05/04/2014 Tito Ortega

Pérgamo: La Iglesia Mundana

(Serie en Apocalipsis #4)
Audio del Sermón

Apocalipsis 2.12–17 (RVR60)

12Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos

dice esto:
13Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de Satanás; pero

retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los días en que Antipas mi testigo
fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. 14Pero tengo unas pocas cosas
contra ti: que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a
poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación. 15Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la
que yo aborrezco. 16Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé
contra ellos con la espada de mi boca. 17El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las
iglesias. Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel
que lo recibe.

III. Pérgamo: La iglesia mundana (2.12–17)

Pérgamo significa «casada», y esta iglesia estaba casada a algunas doctrinas y

prácticas erradas. Existían tres problemas serios en Pérgamo:

A. El trono de Satanás (v. 13).

Este pasaje se refiere a los «cultos de misterio» de Babilonia que establecieron sus
sedes en Pérgamo. También incluye la adoración al emperador, que jugaba un papel
clave en esta ciudad pagana.

B. La doctrina de Balaam (v. 14, véase también Números 22–25).

Balaam fue un profeta asalariado que guió al pueblo de Israel al pecado a cambio
de la riqueza y el prestigio que recibió. Animó a Israel a adorar ídolos paganos y a
darse a la fornicación. En Pérgamo la iglesia estaba casada con el mundo para poder
lograr ventajas mundanas.

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C. La doctrina de los nicolaítas (v. 15, véase también v. 6).

Lo que empezó como «obras» en una iglesia ahora es una doctrina establecida en
otra. Ahora tenemos a esta iglesia dividida entre «sacerdotes» y «pueblo».

A Pérgamo (2:12–17)
2:12 Pérgamo significa alta torre o totalmente casado. Esta carta presenta al Señor
como El que tiene la espada aguda de dos filos: es la palabra de Dios (He. 4:12) con la
que juzgará a los malhechores en la asamblea (véase v. 16).
2:13 Pérgamo era el centro asiático para el culto al emperador. Por eso recibe el
nombre de el trono de Satanás. A pesar del paganismo que los envolvía, la iglesia se
había mantenido leal, incluso aunque uno de sus miembros, Antipas, había sido
martirizado por su confesión del Señor Jesús. Fue el primer asiático conocido por
rehusar adorar al emperador.
2:14–15 Pero el Señor ha de reprender a la iglesia por permitir que hombres con
malas doctrinas permanezcan en la comunión cristiana. Había los que retienen la
doctrina de Balaam y los que retienen la doctrina de los nicolaítas. La doctrina de
Balaam aprobaba comer cosas sacrificadas a los ídolos y la fornicación o inmoralidad
sexual. También tiene que ver con la práctica de predicar por dinero (Nm. 22–25; 31).
La doctrina de los nicolaítas no es definida. Muchos eruditos bíblicos piensan que
se trataba de libertinos, enseñando que los que estaban bajo la gracia eran libres para
practicar la idolatría y darse a pecados sexuales.
Pero el doctor C. I. Scofield vincula esta doctrina con el surgimiento del sistema
clerical:
Es la doctrina de que Dios ha instituido un orden de «clero» o sacerdotes, en
distinción al «laicado». Esta palabra está compuesta por dos términos griegos, niko,
vencedor o conquistador, y laos, el pueblo. El Nuevo Testamento desconoce el
concepto de «clérigo», y más todavía el de sacerdote, excepto en tanto que todos los
hijos de Dios en esta dispensación son un «real sacerdocio». En la iglesia apostólica
había cargos: ancianos (u obispos) y diáconos; y había dones: apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4:11). Éstos podían ser ancianos o diáconos, o
no serlo. Pero más adelante en el periodo postapostólico surgió una disposición para
atribuir sólo a los ancianos la autoridad para administrar ordenanzas, y, en general,
para constituirse como una clase entre Dios y el pueblo; eran los nicolaítas. Se
observará que lo que eran las «obras» en Éfeso, o periodo apostólico tardío, se había
convertido en «doctrina» doscientos años después, en el periodo de Pérgamo, o
constantiniano.
2:16 Los verdaderos creyentes son llamados a arrepentirse. Si lo hiciesen, es de
suponer que expulsarían a estos malos maestros de en medio de ellos. En caso
contrario, el Señor mismo pelearía contra estos malos hombres.

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2:17 Los santos obedientes deberían oír lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
vencedor se le dará a comer del maná escondido y una piedrecita blanca. El vencedor
en Pérgamo puede ser el hijo de Dios que rehúsa tolerar las malas enseñanzas en la
iglesia loca. Pero, ¿qué son el maná escondido y la piedrecita blanca?
El maná es un tipo del mismo Cristo. Puede denotar el alimento celestial en
contraste con los alimentos ofrecidos a los ídolos (v. 14). El maná escondido puede
ser «una dulce y secreta comunión con Él mismo, conocido en la gloria como Aquel
que sufrió aquí abajo». La piedrecita blanca ha sido explicada de diversas formas. En
las causas legales era una prenda de absolución. En las competiciones atléticas era un
símbolo de victoria. Era una expresión de bienvenida dada por un anfitrión a su
invitado. Parece evidente que es una recompensa dada por el Señor al vencedor y
que expresa Su aprobación individual. Alford dice que el nombre nuevo indica la
aceptación de parte de Dios y el título a la gloria.
Históricamente, esta iglesia es muy probable que represente el tiempo
inmediatamente posterior a Constantino, cuando la iglesia quedó «totalmente
casada» con el Estado. Miles vinieron a ser nominalmente cristianos, y la iglesia
comenzó a tolerar prácticas paganas en su seno.1

(3) La carta a Pérgamo, 2:12–17: Lo inaceptable de la transigencia doctrinal. Esta

actitud es motivo para una decisiva amenaza de que recibirían el juicio de Cristo,
quien vendría a guerrear con su palabra contra ella. La tercera introducción del
mensaje profético tiene que ver con la iglesia de Pérgamo.

a. La ciudad de Pérgamo, 2:12. Ahora, el Señor Jesús continúa con el mensaje

profético dirigido a la tercera iglesia en el recorrido por Asia: Escribe al ángel de la
iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada aguda de dos filos dice estas cosas (v. 12).
Pérgamo es una ciudad muy antigua de Misia, muy importante en la provincia de Asia
Históricamente, los días de gloria de Pérgamo empezaron bajo Atalo I (241–197 a. de
J.C.), quien combatió con los romanos en contra de Filipo V de Macedonia. Eumenes
II Sóter (197–159 a. de J.C.) también se alió a los romanos en contra de Antíoco III de
Siria. Luego la importancia de Pérgamo declinó bajo los sucesores Atalo II Filadelfo
(159–138 a. de J.C.) y Atalo III (138–133 a. de J.C.). Los logros de Eumenes II en
Pérgamo probablemente son las más grandes contribuciones al esplendor de la
ciudad. Estableció una biblioteca de 200.000 pergaminos. Esta biblioteca era
únicamente superada en número de volúmenes por la de Alejandría, Egipto. El
mecenazgo cultural se mantuvo como una tradición dinástica hasta 133 a. de J.C.,
cuando Atalo III legó su reino a los romanos. Geográficamente, Pérgamo era la ciudad
más espectacular de Asia por cuanto fue construida sobre un cerro de 300 m de alto.

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MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2004. Print.
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Les daba a los viajeros la impresión de ser una ciudad real. Como se erguía en tan alta
colina rocosa, dominaba orgullosa y autoritativamente la amplia llanura del río Caico.
En cuanto a lo religioso, en Pérgamo se hallaba el “concilio” que se encargaba de
todo lo relacionado con la religión del estado y con las ofrendas de incienso que se
presentaban ante la imagen del emperador romano. La religión ciertamente floreció
mucho en Pérgamo. La ciudad llegó a ser la más importante en relación con el culto
dedicado al emperador en el oriente por causa del gran templo dedicado a la diosa
Roma y al divino Augusto que fue erigido allí en 29 a. de J.C. Había templos también
dedicados a Zeus, Atenas, Dionisio y Asclepios. Este templo de Asclepios, el dios
griego de la sanidad (este equivale a Esculapio, el dios romano de la medicina), era el
centro de una orden de sacerdotes médicos cuyo emblema era una serpiente. La
gente venía de muchos lugares desde muy lejos a esta ciudad en procura de su
sanidad. Se dice que los pacientes dormían en el templo para que serpientes no
venenosas se arrastrasen sobre sus cuerpos como parte del tratamiento médico.
Galeno (129–200 d. de J.C.), uno de los más famosos médicos del mundo antiguo, era
oriundo de Pérgamo y estudió allí. En comparación con Éfeso en cuanto al comercio.
Pérgamo era inferior pero era sobresaliente en cuanto a lo religioso. Josefo menciona
la existencia de una comunidad judía en Pérgamo.
No se tiene información en cuanto a la constitución de la iglesia allí. Siendo
Pérgamo un fuerte centro del paganismo de entonces, la iglesia allí confrontó
grandes dificultades, de ahí el mensaje particular para esta iglesia. Cristo se identifica
como: El que tiene la espada aguda de dos filos dice estas cosas (v. 12b; vea Isaías 49:2).
Siendo que el procónsul romano gobernaba por el poder de la espada, algunos
piensan que Juan enfatizaba en este término que Cristo, en realidad, tiene el poder
supremo. Juan estaba contrastando la clase de una espada con la otra y opta por
describir a Jesucristo así. De modo que el triunfo de Cristo sobre sus enemigos
dependía de su espada. De todas las iglesias ubicadas en las siete ciudades que nos
ocupan aquí en Apocalipsis, la iglesia de Pérgamo era la más proclive a tener un
choque frontal con el culto al emperador. Es a dicha congregación que el Señor se
identifica con la espada aguda de dos filos. Ello puede contemplar un doble
simbolismo. Por una parte, el soberano Cristo tiene toda la capacidad y poder en
última instancia para proveer protección y salvación a sus seguidores fieles. Por otra
parte, pudiese simbolizar que el Señor Jesucristo tiene poder y capacidad para juzgar
con un veredicto justo. Más adelante, se observará que la iglesia estaba dando lugar
al error en su seno. El Señor, entonces, llega con la espada aguda de dos filos (v. 12b)
para enfrentar a los falsos maestros.

b. El elogio o reconocimiento: Se elogia su fidelidad ante la tentación, 2:13. En

esta oportunidad, el conocimiento de Cristo se fundamenta en el hecho de que él
sabe la verdad. En este caso particular tenía que ver con la ubicación de la iglesia de
Pérgamo en la sede del mismo Satanás. La fidelidad de esta iglesia, por tanto, era
digna de encomio por causa de su contexto. El Señor dice: Yo conozco dónde habitas:
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donde está el trono de Satanás. Y retienes mi nombre y no has negado mi fe, aun en los
días de Antipas, mi testigo fiel, quien fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás
(v. 13). El mensaje profético a la iglesia en Pérgamo empieza reconociendo lo difícil de
vivir en medio de un ambiente tan particularmente pagano y elogiando el testimonio
fiel ante tan severa oposición y hostil lugar. Jesucristo, el resucitado Señor, sabe
dónde habitas. Habitas (katoikeo2730) sugiere residir, morar o habitar de modo
permanente. Barclay dice: “Es mucho más natural pensar que los cristianos son
residentes temporarios, en cualquier lugar donde se encuentren en el mundo. Pero los
cristianos de Pérgamo tienen su residencia permanente, por lo menos desde el punto de
vista del mundo, en la ciudad de Pérgamo; y Pérgamo es el lugar donde está el trono de
Satanás, el lugar donde el gobierno de Satanás es más fuerte, donde Satanás ejerce
mayor autoridad. Es allí donde los cristianos de Pérgamo deben quedarse, les guste o no
les guste. Están allí y no pueden irse a otro lugar”. La residencia era donde está el trono
de Satanás. Se han sugerido muchas explicaciones en cuanto a la frase el trono de
Satanás. Se considera que lo más probable es que esta frase se refiera a la
prominencia de Pérgamo como el centro oficial del culto imperial en la provincia
romana de Asia. Fue ahí donde Satanás había establecido su trono oficial. Tal como
Roma era la sede de la actividad satánica en occidente (vea 13:2; 16:10), de este
mismo modo Pérgamo era la sede de la actividad satánica en oriente.
El elogio incluye el reconocimiento de la fidelidad ante tanta adversidad. Y
retienes mi nombre y no has negado mi fe significa que la iglesia de Pérgamo se
mantuvo leal al nombre de Jesucristo. Además, se mantuvieron fieles sin negar la fe
en su único Señor. Aun a la sombra de ese trono existente ahí, los cristianos de
Pérgamo siempre sostuvieron firmemente que “Cristo es Señor” y rehusaron
categóricamente jurar lealtad quemando incienso ante el emperador romano y
declarar que “César es Señor” Al confesar el nombre de Jesús, los creyentes de
Pérgamo mantenían la fidelidad al señorío de Cristo y no al César.
La última parte del texto dice: aun en los días de Antipas, mi testigo fiel, quien fue
muerto entre vosotros, donde mora Satanás. Los romanos les ofrecieron a los
creyentes en Pérgamo la oportunidad de claudicar a su fe cristiana y así vivir. Esto se
hacía maldiciendo o negando a Cristo y repitiendo la declaración con la que se
reverenciaba al emperador romano. Los cristianos de Pérgamo se conservaron fieles
aun en los días de Antipas. La implicación es que se ejerció una gran presión sobre
otros aunque Antipas parece haber sido el único que fue matado. Hasta el presente
no se goza de información adecuada para identificar esta persecución de Antipas. Lo
que es digno de resaltar es que a Antipas se le da el mismo título dado al Señor en
Apocalipsis 1:5, a saber, “testigo fiel”. Por esa fidelidad, es probable que Antipas
fuera matado por algún decreto gubernamental. El versículo concluye con este
repetido énfasis en relación con Pérgamo de ser el lugar donde mora Satanás.
Pareciera que se quiere hacer un contraste con la primera cláusula; tanto los
cristianos como su adversario esencial habitan en el mismo lugar. Poco ha de
sorprender que efectivamente el martirio empezara en Pérgamo.
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c. La condenación: Se la condena por sucumbir ante los falsos maestros, 2:14, 15.
El mensaje profético de Cristo pasa ahora a referir la condenación que merecía la
iglesia de Pérgamo por cuanto había sido demasiado tolerante y había permitido la
permanencia en su seno de los que sostenían las enseñanzas de los seguidores de
Balaam y de los nicolaítas. El texto expresa así la reprimenda de parte del Señor: Sin
embargo, tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes allí algunos que se adhieren a la
doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo delante de los hijos de Israel,
a comer de lo sacrificado a los ídolos y a cometer inmoralidad sexual. Asimismo, tú
también tienes a los que se adhieren a la doctrina de los nicolaítas (vv. 14–15).
Anteriormente, se vio cómo los efesios habían sido elogiados por reconocer y
rechazar el mismo error (2:6). ¿A qué se refiere el texto al mencionar a los seguidores
de Balaam? El término Balaam (en hebreo, bil’am1109) significa “quizá devorando o
devorador” (Diccionario bíblico Mundo Hispano). Se usa la narrativa del AT con el
propósito de mostrar el error de la herejía de los nicolaítas. El comentarista Alan
Johnson dice: “En vista que el nombre ‘Balaam’ puede significar en hebreo
‘conquistar a la gente’, que tiene el mismo significado que el griego ‘nicolaítas’, y en
vista de que son mencionados juntos en esta carta, ambos grupos deben estar
íntimamente relacionados”. Balaam llegó a ser un ejemplo proverbial hebreo del
maestro falso. Balaam (Números 22:22–24:25) aconsejó a Balac, rey de los moabitas,
cómo entrampar a los hijos de Israel. El resultado fue que los israelitas cometieron
idolatría con Baal y cayeron en fornicación con las moabitas (Números 25:1–5). Esto
es exactamente lo que los falsos maestros, a saber, los nicolaítas, estaban haciendo
en Pérgamo. Así que el juicio de Dios cayó sobre los israelitas por causa de
fornicación e idolatría. Lo que Balac no pudo lograr directamente, lo consigue a
través del engaño de Balaam. Aunque los efesios reconocieron el error de los
nicolaítas (v. 6), los de Pérgamo y Tiatira fueron engañados por dicha herejía. Lo que
Satanás no pudo lograr en Esmirna o Pérgamo a través de la intimidación, el
sufrimiento e inclusive la muerte fuera de la iglesia, lo consiguió dentro de ella por
medio del engaño.
En realidad, en Pérgamo, los cristianos cometieron el pecado que puede
entenderse mejor comparándolo con los pecados cometidos por la iglesia de Tiatira
(vea 2:20). Los pecados cometidos se mencionan enseguida: a comer de lo sacrificado
a los ídolos y a cometer inmoralidad sexual (v. 14d). Es probable que aquí se refiera a
un solo pecado y no a dos, por cuanto el cometer fornicación tanto en el AT como en
el NT equivale indistintamente a cometer inmoralidad sexual o infidelidad espiritual.
Idolatría y ramería son sinónimas. Es necesario entender aquí que la ofensa no era
por el hecho accidental de comer carne que previamente había sido ofrecida en un
templo pagano, y que luego se servía en la mesa de la casa de algún amigo. El asunto
de comer carne en el rito religioso de un culto pagano de una vez era idolatría y
fornicación, por cuanto, en muchos de los ritos paganos, la práctica de inmoralidades

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sexuales formaba parte también de lo que se hacía en relación con las comidas
idólatras (vea 1 Juan 5:21).
El v. 15 dice: Asimismo, tú también tienes a los que se adhieren a la doctrina de los
nicolaítas. La construcción de este texto no es del todo clara. Asimismo es un
adverbio de modo que hace referencia al texto anterior e indica una relación de
comparación entre la situación de Pérgamo y la de Israel cuando estaba siendo
descarriada por la acción astuta de Balaam. La comparación se enfatiza con las
palabras tú también. Al considerar, pues, la construcción inicial de este texto, lo que
se entiende es que los nicolaítas equivalen en esencia al mismo grupo de los de
Balaam. Los dos grupos se muestran como antinómicos que se han adaptado a los
principios religiosos y sociales de la sociedad pagana donde estaban.
Los pecados de la iglesia de Pérgamo se reconocen por lo que se sabe del concilio
de Jerusalén (Hechos 15) y de las epístolas paulinas a los corintios (1 Corintios 5:1; 8:1).
Ahora bien, lo severo en estos textos, presenta el pecado como falta de firmeza
cristiana hacia las prácticas religiosas paganas.

d. El llamamiento al arrepentimiento o a cambiar radicalmente delante de Dios:

no seguir las falsas enseñanzas de los nicolaítas, 2:16. El llamamiento al
arrepentimiento: Por tanto, ¡arrepiéntete! Pues de lo contrario vendré pronto a ti y
pelearé contra ellos con la espada de mi boca. Este llamamiento o exhortación incluye
dos aspectos. Por una parte, se llama a la congregación al arrepentimiento y, por otra
parte, se amenaza de modo muy específico a los herejes si no se arrepentían.
Aquellos que no auspiciaban estas cosas pero toleraban tales prácticas de parte de
algunos de los miembros de la iglesia, junto con los culpables, debían de modo
imperativo arrepentirse. Si los de Pérgamo no hacían caso a las serias palabras de
amonestación del Señor Jesucristo, la palabra se transformará en la espada de mi
boca para combatirles (es notorio que Balaam fue matado a espada, vea Números
31:8). La frase pues de lo contrario vendré pronto a ti ha sido motivo de divergencia en
la interpretación. Unos sostienen que se debe entender como vendré “en contra de”
la congregación en juicio, como en el v. 5, pero no como una referencia a la segunda
venida de Cristo. Otros dicen que se debe también interpretar como una venida en
juicio, pero que, desde la perspectiva del siglo I, tendría también que ver con la
segunda o final venida de Cristo (vea 3:11; 22:7, 12, 20). La primera interpretación
parece más apropiada que la segunda.

e. La bendición prometida: Recibir maná escondido y una piedra blanca, 2:17. Una
vez más el texto incluye la repetida exhortación de atender al llamado: El que tiene
oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Hay una promesa añadida: Al que venza le
daré de comer del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca y en la piedrecita un
nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe. La promesa hecha al que
venza el pecado incluye tres símbolos difíciles de interpretar. El primero refiere que el
vencedor comerá del maná escondido. En principio es claro que Juan el Apóstol está
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haciendo una contraposición en cuanto a la comida ofrecida a un ídolo y la idea en la

fe hebreo-cristiana del alimento celestial. Moisés había ordenado en obediencia al
Señor que algo del maná fuese colocado en el arca del testimonio o del pacto (Éxodo
16:32–34). Este alimento celestial se menciona también en el NT (Hebreos 9:4).
Tradicionalmente se sostenía que, cuando el templo fue destruido al caer Jerusalén
en 586 a. de J.C., un ángel o el profeta Jeremías había ocultado el arca con su maná
que sería preservado hasta la llegada del reino mesiánico (en los apócrifos, 2
Macabeos 2:4 ss.; 2 Baruc 6:5–10). En el pensamiento apocalíptico judío, este maná
descendería a la tierra en el momento del triunfo divino (2 Baruc 29:8). Aunque el
simbolismo bíblico aquí es distinto, el significado, no obstante, es idéntico al de la
promesa del árbol de la vida (Apocalipsis 2:7). Es, ciertamente, la vida eterna
mantenida por Dios. A los creyentes de Pérgamo que rehusaran los banquetes de los
dioses paganos, Cristo el Señor les dará el maná de su grandioso banquete de vida
eterna en el reino de Dios (vea Juan 6:47–58).
El segundo refiere que al vencedor se le dará una piedrecita blanca. Se admite que
el significado de esta piedrecita es un enigma. Se ha relacionado con varios
elementos que ha conducido a las siguientes sugerencias. (1) Los jueces votaban para
absolver con guijos o piedras pequeñas blancas y para condenar con las negras. (2) A
los atletas ganadores se les premiaba con unas piedritas blancas con las que se
hacían acreedores a comidas y otros regalos. En este caso, la piedra blanca
equivaldría a un “boleto” para el banquete celestial, y el nombre sería el de Cristo. (3)
Piedras blancas con nombres mágicos grabados servían de amuleto o hechizo. Como
esto proviene del mundo de la magia, por supuesto, no se aplica a una interpretación
bíblica cristiana. (4) Se ha relacionado con las piedras incrustadas en la parte alta del
pectoral del juicio del sumo sacerdote (vea Éxodo 28:15). Ahora bien, es difícil
determinar con exactitud el significado de esta piedra, pero el contexto indica que
debería entenderse como un simbolismo que representa el triunfo final o la entrada
al cielo del creyente en Jesucristo.
El tercero refiere que al vencedor se le dará un nombre nuevo escrito (v. 17). Al
relacionar la piedrecita blanca como el instrumento de entrada al cielo, entonces el
nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe debería ser el nombre de
Jesucristo mismo, que ahora está oculto para el mundo pero que ha de manifestarse
posteriormente como “el nombre que es sobre todo nombre” (Filipenses 2:9) y el
más poderoso de todos los nombres (vea Apocalipsis 3:12; 14:1), o el nombre nuevo
del creyente que ha sido convertido por medio de la redención en Cristo Jesús (vea
Isaías 62:2; 65:15). Los comentaristas han estado divididos entre estas dos opciones.
Cualquiera de las dos, sin embargo, pudiese ser adecuada en vista de que en esencia
el resultado es la entrada a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipis 19:9). Nuevo
no es neos, que tiene que ver con algo de origen reciente, sino kainos2537, que quiere
decir nuevo en forma o en cualidad. Este nombre nuevo representa, pues, el carácter

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de vida espiritual interior que resulta por la obra transformadora del evangelio de
Jesucristo.2

La Iglesia estatal (315–350 d.C.)

Esta ciudad era la capital política de Asia y era famosa por su saber, su cultura y su
ciencia. Se jactaba de tener la biblioteca más grande, después de la de Alejandría.
Walter Scott nos recuerda: “Fue aquí donde se perfeccionó el arte de preparar pieles de
animales para escribir y es de este nombre de donde se deriva nuestra palabra
pergamino. Así que el nombre de esta ciudad de mal recuerdo escrituralmente hablando
(Apocalipsis 2:12–17) ha sido perpetuado a través de las edades cristianas e
indudablemente muchos manuscritos literarios de valor han sido escritos en pergamino
preparado en Pérgamo.”
La ciudad era el asiento de la adoración al emperador y era preeminente por su
idolatría. De aquí las alusiones bíblicas al “trono de Satanás” y “donde Satanás
mora”. Pérgamo es ahora un insignificante páramo repleto de imponentes ruinas.
Como muchas otras ciudades históricas, su gloria ha pasado. Debido a su entrega a la
adoración de la naturaleza, lo cual siempre conduce a la corrupción y a la extinción,
Pérgamo ya ha desaparecido como una ciudad habitable.
El Nuevo Testamento no registra la fundación de la iglesia aquí por ninguno de los
apóstoles. Ya en el tercer siglo, la Iglesia había pasado la época del martirio y se
encontraba disfrutando de los favores imperiales. El emperador Constantino la había
unido con el Estado, haciendo del cristianismo la religión estatal en lugar del
paganismo. Evidentemente, el emperador pensó que la religión cristiana haría
avanzar su imperio, por lo que fue bautizado él e introdujo el bautismo para todos
(incluyendo a los niños). Fue en este tiempo cuando el “bautismo de infantes” fue
conocido por primera vez.
El Concilio de Nicea (325 d.C.) fijó el credo oficial trinitario. Los nicolaítas, palabra
que significa “vencedores sobre el pueblo”, ganaron influencia dentro de la Iglesia a
través del surgimiento del sacerdocio. Fue en este tiempo cuando el sistema
babilónico hizo su aparición en la Iglesia.
La palabra pérgamo, que significa “totalmente casada”, describe perfectamente
la desastrosa unión entre la Iglesia y el mundo. A partir de este matrimonio fatal, la
Iglesia y el sistema mundial nunca han podido separarse. La decadencia espiritual ha
tenido por consecuencia un aumento de favores mundanos. Este tipo de unión ilícita
paraliza la eficacia espiritual de la Iglesia en muchas partes del mundo en el día de
hoy.3

2
Cevallos, Juan Carlos. Comentario Bíblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3 Juan, Apocalipsis. El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 2009. Print.
3
Lockyer, Herbert. Apocalipsis: el drama de los siglos. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1982. Print.
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