INFLUENCIA DE LA EDUCACION RELIGIOSA A LA DIVERSIDAD CULTURAL

NOMBRE DE LAS ESTUDIANTES

Ximena Carolina Nastul Rosero

Yuli Marcela Rosero Cuaichar

Ibeth Karina Rodríguez Pénate

Derly Paola Tamayo Mahecha

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGIA

LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS

BOGOTÀ D.C

2019

1
INFLUENCIA DE LA EDUCACION RELIGIOSA A LA DIVERSIDAD CULTURAL

NOMBRE DE LAS ESTUDIANTES

Ximena Carolina Nastul Rosero

Yuli Marcela Rosero Cuaichar

Ibeth Karina Rodríguez Pénate

Derly Paola Tamayo Mahecha

Trabajo de grado realizado para optar el título de

Licenciado en Ciencias Religiosas

Director

MGS. Diana Milena Cárdenas León

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGIA

LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS

BOGOTÀ D.C

2019

2
ADVERTENCIA

ARTÌCULO 23 de la Resolución No.3

del 6 de julio de 1946 del Reglamento
de la Pontificia Universidad Javeriana.

“La Universidad no se hace

responsable por los conceptos emitidos
por sus alumnos en sus trabajos de
grado. Sólo velará porque en ellos no
se publique nada contrario al dogma y
a la moral Católica y porque las Tesis
no contengan ataques o polémicas
puramente personales; antes bien, se
vea en ellos el anhelo de buscar la
Verdad y la Justicia.”

3
 Aprobado por el Comité de Trabajos
de Grado, en cumplimiento de los
requisitos exigidos por la Pontificia
Universidad Javeriana para otorgar
el título de Licenciado en Ciencias
Religiosas.

____________________________________

Jurado

__________________________________

Jurado

Bogotá, D.C., de 2019

4
 DEDICATORIA

XIMENA CAROLINA NASTUL ROSERO: Este trabajo lo dedico a Dios como principal
guía y dador de la sabiduría y voluntad para avanzar en este camino. Con Gratitud y amor a
mi Madre Ruth Rosero Montenegro, a mi esposo Héctor Valencia, a mi hija Juliana Abigail,
quienes me motivan para superarme y lograr las metas que me propongo. A mis estudiantes
que son el pilar fundamental para colocar los aprendizajes en práctica. A mis compañeras
Ibeth Rodríguez, Derly Tamayo, Yuli Rosero, con quienes compartí momentos buenos y a
veces difíciles, pero siempre estuvimos en unidad y colaboración gracias por su paciencia
comprensión a lo largo de este recorrido.

YULI MARCELA ROSERO CUAICHAR: Este trabajo de tesis se lo dedico

primeramente a Dios porque gracias a él lo logramos a mi familia por mostrarme el camino
para la superación, a mi esposo por permitirme aprender más de la vida a su lado, a mis
compañeras Ximena, Derly, Ibeth por su apoyo constante por guiarme y porque esto es
posible gracias a todos ustedes.

IBETH KARINA RODRIGUEZ PEÑATE: Esta tesis se la dedico a mi Dios quien supo
guiarme y brindarme sabiduría, por darme fuerzas por seguir adelante y no desmayar en los
problemas que se presentaban, enseñándome a encarar las adversidades sin perder nunca la
fe. A mi familia quienes por ello soy lo que soy. En especial a mi querida madre María Peñate
Orosco por su apoyo y gran ejemplo, que siendo madre soltera forjo en mí y en mis hermanos
el amor por el estudio. A mi hermano Deivis Pinto Peñate otros de mis pilares que me brindo
ese ejemplo de padre y sobre todo responsabilidad, mi esposo Julio Buendía Ariza, mi prima
Nollys Lucas Peñate por abrirme las puestas de su familia y sobre todo el apoyo en todo este
proceso educativo. A mis compañeras, que me apoyaron y me permitieron entrar en sus vidas,
por la colaboración mutua y la unidad que siempre se vio reflejado

Gracias también a la Institución Educativa La Ribera en especial al rector Rhenald Maza por
brindarnos la oportunidad de desarrollar este hermoso proyecto, a mis estudiantes del grado
11-A que sin ellos no hubiera sido posible la realización de esta investigación.

5
DERLY PAOLA TAMAYO MAHECHA: Primeramente, doy gracias a Dios por permitir
entrar en el proceso de formación de esta Licenciatura, la cual ha sido de gran satisfacción e
enriquecimiento para mi vida personal y profesional.

Doy profundos agradecimientos a mi esposo José Rodolfo Galindo quien con su apoyo
incondicional hizo posible la realización de esta carrera.

A mis hijos que me motivan y me acompañaron con su entusiasmo y alegría de ver a su madre
realizarse como Licenciada.

A mi familia por siempre estar hay presente y por su apoyo.

Doy gracias a mis compañeras de trabajo de grado Ximena, Ibeth y Yuly, fue muy agradable
e enriquecedor conocerlas y realizar esta investigación con ellas. Un momento bonito de
complicidad donde se iba adquiriendo nuevos conocimientos y al reconocerlo celebrábamos
por eso.

Gracias a la Pontificia Universidad Javeriana, a la Facultad de Teología, a la parte

administrativa de la Licenciatura, a los docentes y demás; porque siempre estuvieron atentos
y dispuestos a infórmanos y ayudarnos a resolver cualquier inquietud.

Finalmente quiero darle las gracias a nuestra directora de trabajo de grado Diana Milena
Cárdenas León por guiarnos en este proceso y por su paciencia.

6
 AGRADECIMIENTO

“Un sueño no se hace realidad a

Través de la magia; toma su

Determinación y trabajo duro”.

Colín Powell

Agradecemos a Dios, por ser la fuente de inspiración, de fortaleza y el motor que mueve
nuestra existencia.

A nuestras familias por su apoyo, su estímulo y comprensión.

A la Universidad Javeriana por brindarnos sus conocimientos y experiencias que nos

ayudaron a crecer como verdaderos seres humanos.

A nuestra directora Diana Milena Cárdenas León quien dedico su tiempo, su paciencia, su
idoneidad profesional para orientarnos y poder culminar el trabajo de manera exitosa.

A la Institución Educativa la Ribera por abrirnos las puertas de su comunidad estudiantil para
llevar a cabo el desarrollo y la finalización de este proyecto, en especial a los estudiantes del
grado 11-A, por ser la base fundamental en este proceso.

A todas las personas que de una u otra forma nos colaboraron con sus comentarios, sus
opiniones, sus ideas para plasmar este texto.

7
 CONTENIDO

RESUMEN………………………………………………………………………...…… 11

ABSTRAC……………………………………………………………………………... 11

PALABRAS CLAVES………………………………………………………………… 11

INTRODUCCIÒN……………………………………………………………………… 13

1.MARCO GENERAL…………………………………………………………………. 14

1.1 TEMA………………………………………………………………………......... …. 14

1.2 TÍTULO………………………………………………………........................... ... 14

1.3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA…….......................................................... 14

1.4 JUSTIFICACIÓN E IMPACTO………………………........................................ 16

1.5 OBJETIVOS............................................................................................................ 17

1.5.1 Objetivo General…………………………………………………………….. …….. 17

1.5.2 Objetivos Específicos………………………………………………………...............17

2. MARCO TEORICO……………………………………………………................... 16

2.1 Antecedentes Históricos…………………………………………………………. 18

2.2 Antecedentes Bibliográficos…………………………………………………….. 19

2.3 Antecedentes Referenciales……………............................................................... 20

2.4 CAPÍTULO I. LA IDENTIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD EDUCATIVA:EL

PROBLEMA DE LA IDENTIDAD HOY DENTRO DEL AULA DE CLASE……….22

2.4.1 Síntesis……………………………………………………………. ……………… 22

8
2.4.2. Causas del problema de Identidad………………………………………………... 24
2.4.3 Como se ve reflejada la identidad de los estudiantes del grado 11- A en el aula de clase
………………………………………………………………………… … …………….. 25

2.4.4 La importancia de la identidad en el aula de clase………………... ………………. 27

2.4.5Aporte de Paulo Freire a la construcción de la

identidad…………………………………………………. …………………………… .... 27

a) La identidad en la expresión………………………………………… ..……..….28

b) La identidad en la cultura ………………………………………… .… ……….29

2.5 CAPITULO I: LA CULTURA EN EL ÁMBITO DE LA ERE: CAUSAS QUE HA

LLEVADO A LA PERDIDA DE LA CULTURA DE LA ERE EN LOS JÓVENES DEL
GRADO 11: A DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA LA
RIBERA………………………….. ………………………………………………… .. . .33

2.5.1 Síntesis…………………………………………………………………………… . ...33

2.5.2 Como se ha transformado la ERE en los jóvenes en la

actualidad…………………………………………… ……………………………… …….35

2.5.3 El ámbito cultural de la ERE en los jóvenes……………………………………… .. ..37

2.5.4CAPITULO III. CONVERSIÓN APORTES DE PAULO FREIRE A LA

PEDAGOGIA INTEGRAL……………………………………. ……………………. . .43

2.5.1 Síntesis………………………………………………………………………… ….. 43

2.5.2 Educación intercultural…………………………………………………… …. .…. 46

2.5.6 La pedagogía de Pulo Freire como instrumento de percepción e

ilustración…………………………………………………… ………………………. ..… 49

2.5.7 Que le aporta la pedagogía de Pulo Freire a la ERE………… …….…………….. .51

3. DISEÑO METODOLÓGICO…………………………………………………… . … 55

9
 3.1. Enfoque Cualitativo………………………………………………………………. 55

3.2. Método Hermenéutico………………………………………… ….……………… 56

3.3.Técnica de Análisis de Contenido…………………………………… ..…………. 56

4. RESULTADOS………………………………………… ..…………………………65

4.2 Grafica 1 …………………………………………………………………………. 65

4.3 Grafica 2 …………………………………………………………………………. .66

4.4 Grafica 3 ……………… .………………………………………………………….67

4.5 Grafica 4 …………………………………………………………………………...68

4.6 Grafica 5………………………………………………………………………… ..69

CONCLUSIONES………………… .…………………………………… .……………. 71

REFERENCIAS BIBLIOGRAFIAS Y CIBERGRAFIAS………………………… .. .73

10
 RESUMEN

Este trabajo de investigación tiene como objeto dar un acercamiento a los aportes que Paulo
Freire le da a la ERE, desde las categorías de identidad, cultura y pedagogía. Durante el
desarrollo de los tres capítulos: Capitulo I: La identidad en nuestra sociedad educativa: El
problema de la identidad hoy dentro del aula de clase; Capitulo II: La cultura en el ámbito
de la Ere: causas que ha llevado a la perdida de la cultura de la ERE en los jóvenes del grado
11; A de la Institución la Ribera Montería Córdoba; Capitulo III: Conversión aportes de Paulo
Freire a la Pedagogía integral. Desde ese humanismo y esa fuerza trasformadora que
caracteriza a Freire Recordamos la importancia de la identidad en el ser humano, la riqueza
en la diversidad cultural y la necesidad de una pedagogía crítica e integral.

La identidad en el niño se construye, influye: el hogar, la cultura, el contexto social en donde

se desarrolla. La identidad hace sujetos de acciones, en la sociedad con un pensamiento
propio, crítico e influyente. La cultura influye en la formación de los individuos, es necesario
comprender la riqueza que hay dentro de ella, pero también es necesario hacer nueva cultura,
más justa, más amorosa, más pensante, crítica y trasformadora. La pedagogía propuesta por
Paulo Freire es crítica e integral. Una pedagogía para todos que forme un pensamiento crítico,
transformador desde la base del amor, la igualdad, las justicia y la educación.

ABSTRACT

In this research work is aimed to give an approach to the contributions that Paulo Freire gives
to ERE, from the categories of identity, culture and pedagogy. During the development of
the three chapters: Chapter I: Identity in our educational Society: The problem of identity
today in the classroom; Chapter II: Culture in the field of Ere: causes that has led to the loss
of the culture of ERE in the youth of the 11th – A grade, From the institution La Ribera
Monteria Córdoba; Chapter III: Converting contributions from Paulo Freire to integral
pedagogy. From this humanism and that transforming force that characterizes Freire we
remember the importance of identity in the human being, Richness in cultural diversity and
the need for a critical pedagogy in integral.

11
The identity in the child is built; Influences the home, the culture, the social context in which
it develops. Identity makes us subject to actions, positions us in our society with our own
thinking, critical and influential. Culture influences the formation of individuals, it is
necessary to understand the richness that is in the culture, but it is also necessary to make
new culture, fairer, more loving, more thoughtful, critical and transformative. The pedagogy
proposed by Paulo Freire is critical and integral. A pedagogy for all that forms a critical
thought, transformer from the base of love, equality, justice and education.

PALABRAS CLAVES

Identidad, cultura, pedagogía y transformación.

12
 INTRODUCCION

Este trabajo de grado es con el fin de obtener el Título de Licenciatura En Ciencias

Religiosas, la investigación se centró en el área de religión, principalmente en el ámbito
específico de como la diversidad cultural e ideologías religiosas son las causantes de
diferencias entre los estudiantes.

Este estudio busco un establecimiento educativo que estuviera dispuesto para llevar a cabo
una investigación, donde se eligió a la Institución Educativa La Ribera de Montería- Córdoba,
específicamente los estudiantes del grado 11-A. La idea, como principio básico, fue conocer
y comprender la interacción de los estudiantes, diferencias culturales, ideológicas, religión,
manifestaciones y conocimientos. Esta información se obtuvo a través de una encuesta
realizada a estos jóvenes, dicha actividad permite identificar la diversidad en los ámbitos
culturales, religiosos y convivencia entre estos jóvenes.

Se evidencio que era necesario profundizar en la importancia de la ERE en estos jóvenes,

ampliar los conocimientos básicos, analíticos y reflexivos para así fomentar en ellos un
sentido de transcendencia hacia la práctica de valores y convivencia con las demás personas.

Por esta razón, a partir del proyecto, se espera que estos estudiantes entiendan la importancia
de la ERE, que a través de las instituciones y familias forjan en ellos el desarrollo de la
sociedad y como núcleo básico para el adelanto de competencias de entendimiento y
tolerancia en pro de la construcción de la cultura.

13
 1. MARCO GENERAL

1.1Tema

Cultura, Identidad, y Pedagogía

1.2 Título

Influencia de la Educación Religiosa Escolar a la diversidad cultural.

1.3Planteamiento del Problema

La Institución Educativa la Ribera de Montería Córdoba es una Institución Pública Mixta, la

cual fue escogida para llevar a cabo el trabajo de grado. Se realizó una investigación donde
se tomó como ámbito el salón 11-A, el cual lo conforman 34 estudiantes, entre ellos 17
hombres y 16 mujeres.

Se abordó la problemática de la falta de interés en los estudiantes en el área de religión,

excluyendo lo que esta misma aporta al crecimiento como seres humanos en la identidad, la
cultura y pedagogía; cerrándose a la oportunidad de crecer y cultivar en cada uno, su propia
experiencia religiosa.

Se observó la diversidad cultural, religiosa y filosófica que hay entre los estudiantes, que
permiten identificar el comportamiento y las diferencias que construyen las relaciones
interpersonales. Con el fin de cumplir con la misión de esta institución educativa: “formar
personas integrales capacitadas para desempeñarse en las distintas áreas de la cultura
trascendente, con un alto sentido de respeto del medio ambiente, la libertad individual y la
convivencia democrática y pacífica, que facilite la construcción de su proyecto vida.”1

Partiendo de lo planteado, el pedagogo Paulo Freire aporta desde su perspectiva humanística,

que la problemática de injusticia y opresión que hay en la sociedad hacia la población más
vulnerable, es debido a que no había libertad de expresión y formación educativa. Razón por
la cual muestra la educación como el camino para la transformación de la cultura, ya que para
este autor el individuo se forma psíquicamente y socialmente en esta. Así mismo da a conocer

1
Manual de convivencia Institución Educativa la Ribera.2014, pág.1

14
que en el respeto de la cultura de cada región, da un sentido de pertenecía e identidad propia,
la cual es riqueza en un mundo diverso. Este educador nos hace ver que la falta de conciencia2
en el humano: del respeto a la vida, a la naturaleza, a los animales, al otro, fomenta la
problemática de injusticia y opresión en la sociedad.

Para este pedagogo es muy importante que la educación, no solo es trasmitir un conocimiento
técnico-cientifista en donde se transfiere saberes técnicos, instrumentales, que garantice el
proceso productivo,3 sino también crear conciencia, autonomía y respeto hacia la naturaleza
y el otro4; donde el educador tenga una perspectiva de trasformación constante, que sueñe
con un mundo mejor, sin importar si es una utopía y se proyecte en la sociedad5. La
Educación Religiosa Escolar se relaciona con esta utopía, porque busca formar individuos
con la fuerza del amor y el valor del respeto, primeramente hacia la divinidad y luego al resto
de la creación6. Es por eso que se quiere rescatar la importancia de la misma en la educación
como fuerza trasformadora.

1.4 JUSTIFICACION E IMPACTO

La Educación Religiosa en la actualidad ha perdido la importancia no solo en nuestros

estudiantes, sino también en las instituciones, esto se ve reflejado en las pocas horas que se
le brinda al desarrollo de esta asignatura. Cabe resaltar que en las instituciones existen
diferentes religiones debido a la diversidad y a la libertad religiosa, la cual no debe ser una
causante de discriminación y mala relación, sino que por el contrario sea un enriquecimiento.

2
“La conciencia del mundo engendra la conciencia de mí mismo y de los otros en el mundo y con el mundo.”
Pág. 57
3
Freire hace referencia al tipo de pragmatismo neoliberal. pág. 60
4
“Por ejemplo, la alfabetización en una zona de miseria solo cobra sentido en la dimensión humana si con ella
se realiza una especie de psicoanálisis histórico-político-social cuyo resultado es la introyección de la culpa
indebida. Esto corresponde con la expulsión del opresor que está adentro del oprimido como sombra invasora,
sombra que una vez expulsada por el oprimido, precisa ser sustituida por su autonomía y su responsabilidad.”
Pedagogía de la indignación. Pág. 53
5
“Lo que no es posible, sin embargo, es pensar en transformar el mundo sin sueños, sin utopía o sin proyecto”.
Pág.32
6
"Si bien nada de eso, a mi juicio, reduce la responsabilidad de esos agentes de crueldad, el hecho en sí de esta
trágica transgresión de la ética nos advierte que debemos asumir con urgencia el deber de luchar por los
principios éticos más fundamentales, como el respeto a la vida de los seres humanos, a la vida de los otros
animales, a la vida de los pájaros, a la vida de los ríos y de los bosques no creo en el amor entre mujeres y
hombres, entre los seres humanos, si no somos capaces de amar el mundo". Pág.41

15
El docente se enfrenta al reto de comprender las diversas expresiones de religiosidad,
desarrollar, crear varias alternativas y técnicas metodológicas de enseñanza, en donde los
estudiantes puedan realizar las mismas actividades, y a pesar de las diferencias puedan dar
aportes que se reciban desde los distintos credos religiosos.

Es necesario poder rescatar elementos de las tradiciones pasadas, que fortalecen la identidad
cultural, los valores y la unión familiar. La ERE debe convertirse en un espacio dinámico,
gratificante y no algo monótono para que los estudiantes se interesen más, la metodología
debería promover entornos positivos en el desarrollo de sus componentes formativos. Como
tal la ERE puede ayudar al estudiante a encontrar un horizonte de sentido de transcendencia
a partir de unos fundamentos éticos que permiten un acercamiento comprensivo del actuar
de las personas en la actualidad. Retomando cada clase e incluirle la parte didáctica, que el
docente no sea el único portador, sino que los estudiantes sean partícipes para construir este
nuevo conocimiento. Freire considera que, "no habría cultura sin innovación, sin creatividad,
sin curiosidad, sin libertad ejercida o sin libertad por la que luchar cuando es negada"7.

1.5 Objetivos

1.5.1 Objetivo General

 Ampliar el interés por el desarrollo de actividades religiosas y culturales de los

estudiantes de 11-A de la Institución Educativa La Ribera de Montería Córdoba, hacia
la práctica de los valores, costumbres, los hábitos mediante la investigación de la
historia de la humanidad.

 1.4.2 Objetivos Específicos

 Promover el crecimiento armónico y equilibrado de los jóvenes, de tal manera que

facilite la motivación para el rescate de los valores, para la evaluación de los
problemas que impliquen relaciones humanas.

7
Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, cartas pedagógicas en un mundo revuelto, primera carta "Del
espíritu de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores, 2012. Pág. 18

16
 Ampliar y profundizar el razonamiento básico, analítico, reflexivo e interpersonal;
formando seres integrales capaces de resolver problemas de la vida cotidiana e idónea
al relacionarse en la diversidad cultural y religiosa.

 Fomentar el interés y el desarrollo de actitudes hacia la práctica de los valores, la

creatividad, y la investigación cultural.

17
 2. MARCO TEORICO

2.1 Antecedentes Históricos

El pedagogo Paulo Freire al principio estudio para convertirse en abogado, pero su gran
interés por la educación y luego de defender su primera causa de profesión legal, decide
abandonar esta carrera para dedicarse de lleno a la enseñanza y al trabajo con la población
más vulnerable. Su bibliografía es extensa, su libro “La pedagogía del oprimido” es fuente
de referencia en todo el mundo. Paulo Freire basó su pedagogía en una liberación del
individuo mediante la educación, teniendo en cuenta el contexto económico, social, cultural
e histórico de cada estudiante.

La técnica pedagógica de este maestro propone que los educadores observen cuidadosamente
el universo de los estudiantes, se adapten a su propio vocabulario y los incentiven a “salir de
la cultura del silencio”8 para reconocerse como protagonistas de su propia cultura. Agustín
D Acunto comenta lo siguiente.

Según el texto de teología de la liberación destaca a Paulo Freire por sus aportes destacados
sobre el tema de la educación como práctica de la libertad educación y cambio que, a través
de esta nos permite desarrollar una conciencia crítica, destacando que a través de la
alfabetización es la mejor guía para la liberación del pueblo latinoamericano o es solo
oprimido: también en él se da el opresor en un doble sentido. Primero, en cuanto, según señala
Paulo Freire, muchas veces lleva al opresor introyectado en sí mismo: es el oprimido
domesticado. El caso extremo sería el de quien acepta tan obviamente la opresión como algo
natural, que se resiste al mejor cambio. También, en segundo lugar el opresor te lleva
frecuentemente introyectado en sí, y le hace que a su vez oprima a otros oprimidos que están
por debajo de él. Se constituye así en América latina una pirámide de opresión, pues nos
hemos introyectado muchas de las pautas dictadas por la voluntad de lucro y poderío. 9

Desde esta perspectiva se entiende la educación como el medio para que las personas tengan
un pensamiento crítico, analítico que dé a conocer sus propias ideas, participativo, un
portavoz autónomo de su propio conocimiento y así dejar de ser oprimidos por las ideas de
otros para trasforma nuestro entorno.

8
paulo-freire-conoce-figura-marco-historia-pedagogia.html
https://noticias.universia.net.co/cultura/noticia/2016/05/02/1138882/
9
Agustín D acunto, El poder popular en la teología de la liberación. PDF. pag.9

18
El lenguaje brinda la oportunidad a las personas de comunicarse con su entorno social y
cultural donde ayuda a transformar el conocimiento y conciencia de las personas, como lo
explica Vygotsky:

El medio social es crucial para el aprendizaje, pensaba que lo produce la integración de los
factores sociales personales. El fenómeno de la actividad social ayuda a explicar los cambios
en la conciencia y fundamenta una teoría psicológica que unifica el comportamiento y la
mente. El entorno social influye en la cognición por medio de sus instrumentos es decir, sus
objetos culturales y su lenguaje e instituciones sociales como iglesias, escuelas, el cambio
cognoscitivo es el resultado de utilizar los instrumentos culturales en las interrelaciones
sociales y de internalizarlas y transformarlas mentalmente 10
2.2Antecedentes Bibliográficos

Las escuelas están preparando jóvenes capaces de entender la diversidad cultural de su

entorno y así darle el manejo adecuado a los problemas socioculturales que nos afectan hoy
y sean capaces de oír, transformar esa realidad que estamos viviendo.

Los niños y niñas del presente y del futuro necesitan de una educación para la diversidad, con
una ética de la diversidad y con una cultura de la diversidad. “Una sociedad multicultural
debe educar un ser humano multicultural, capaz de oír, de prestar atención a lo diferente,
respetarlo”. En ese sentido, el proyecto pedagógico y el currículo de la institución escolar
deben contemplar, además de la diversidad de niños y niñas y docentes, la dimensión de lo
interdisciplinario, porque las realidades que viven los sujetos de la educación son integrales
y complejas.11
El papel del docente es conocer los temas relacionados de la cultura y así transmitir estos
conocimientos a sus estudiantes para lograr una transformación social y cultural, donde esta
información sea mutua que los estudiantes puedan transmitir a su entorno en el cual ellos
conviven y así forjar estos temas unos a otros.

Hacer cultura será entonces recuperar, recrear y transmitir los saberes, contenidos las
diferencias y semejanzas que nos reúnen con los otros y que nos permite, diferenciarnos,
reconocernos como parte de ellos, como miembros de la especie. La pedagogía, el que hacer
del pedagogo consiste en colocarse frente a la cultura pero del lado de la transmisión, es

10
Vygotsky: aportes a la educación y la pedagogía.https://www.monografias.com/docs/Vigotsky-aportes-a-la-
educaci%C3%B3n-y-la-P3SFLWYBY
11
Interculturalidad y pedagogía diferenciada: senderos compartidos (Guillermo Rojas
Trujillo)https://journals.openedition.org/polis/4219

19
 hacer pasar los contenidos de un lado a otro para transmitirlos, conservarlos y devolverlos
transformados y enriquecidos. 12
Las instituciones educativas recogen todos los ambientes que integran al estudiante en su
contexto social, familiar, escolar y cultural, y es en ella donde se puede lograr moldear las
diferencias de todo tipo porque es donde los estudiantes están construyendo su propia
identidad y conocimiento, como docentes mejoramos estrategias de enseñanza y se debe tener
pasión a la hora de enseñar para producir un interés en los temas culturales, según lo
publicado en la revista Pedagogía de los medios y pedagogía Freinet nos dan a conocer:

Las dimensiones pedagógicas, políticas y sociales son elementos fundamentales de la vida y

obra de Freinet, una vez que las contradicciones de la vida social se manifiestan en la escuela,
por ser una institución proveniente de ésta. La escuela debe ser activa, dinámica, abierta para
el encuentro con la vida, participante e integrada a la familia y a la comunidad,
contextualizada, en términos culturales. La adquisición del conocimiento debe efectuarse de
forma significativa y placentera, en comunión con una nueva orientación pedagógica y social,
en la cual la disciplina es expresión natural, consecuencia de la organización funcional de las
actividades y de la racionalización humana de la vida escolar.13
2.3 Antecedentes Referenciales

Una de las problemáticas que se ve reflejada en la actualidad en las instituciones o colegios

se da por la diversidad y diferencias que hay en los estudiantes esto permite observar la
problemática que afrontan la comunidad estudiantil por las diferentes ideologías, es el
enfoque para que los docentes tomen iniciativa para lograr un cambio social de manera que
sean más flexibles en la manera de como guían, donde lo principal es cultivar un interés
colectivo que se trate de construir conocimientos basados en la comunicación y comprender
la manera de pensar de los estudiantes, ya dejó de existir un currículo único obligatorio
basado en la autonomía, sino todo lo contrario abordar las principales problemáticas de la
sociedad.

En la actualidad nos encontramos que, cada vez de manera más frecuente, las aulas son
escenarios donde se centran grupos de alumnos con una gran diversidad por ejemplo,
diferencias por razones sociales etnias y culturas. Todo esto conlleva que los procesos de
enseñanza y aprendizaje no solo tengan como base los distintos niveles educativos donde se

12
Federico García su pedagogía cultural,( valentina cantón Arjona)
https://www.correodelmaestro.com/anteriores/1998/octubre29/incert29.htm,
13
Pedagogía de los medios y pedagogía Freinet: puntos de encuentro, (Verónica Gabriela Silva Piovani)
Universidad de Federal de Santa Catarina(Giovanni De Lorenzi Pires) Universidad de Estadual de Campinas
http://www.udgvirtual.udg.mx/apertura/index.php/apertura/article/view/382/320

20
 estructuran y marcan unos tipos de aprendizaje determinado si no que además hay que hacer
frente a todas esas características que encontramos en las aulas que si marcan o tendrían que
marcar, unos cambios en el planeamiento actual de la educación de esa manera, tendrían que
plantearse adaptaciones o modificaciones en los distintos niveles que conforman la
comunidad educativa de esta manera tenemos que asumir, cada vez más, esa diversidad que
existe no solo en la educación, si no en todos los niveles de la sociedad e intentar dar cobertura
a todas las situaciones nuevas que están apareciendo si somos capaces a nivel educativo de
solucionar y ver la diversidad como una cuestión real y positiva que podemos aprovechar y
ganaremos en todos los niveles de la sociedad.14
En esta nueva realidad social y cultural, la cuestión de la diversidad se ha convertido en uno
de los ejes centrales para las sociedades humanas. Sin embargo, el contexto actual pone aún
más en relieve la necesidad de desarrollar otras maneras para lograr una mejor relación con
los que vivimos, las cuales vayan más allá de la indiferencia o el rechazo y que se planteen
la necesidad de condiciones de vida más inclusivas, tolerantes y habitables. Para la UNESCO.

La diversidad cultural en una sociedad: “es una fuerza motriz del desarrollo, no sólo en lo
que respecta al crecimiento económico, sino como medio de tener una vida intelectual,
afectiva, moral y espiritual más enriquecedora. Esta diversidad es un componente
indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible, gracias,
entre otros, al dispositivo normativo, hoy día ya completo, elaborado en el ámbito cultural.”15
La principal función de las instituciones educativas como del docente es guiar a sus
estudiantes en la diversidad de conocimientos y forjar en ellos ese crecimiento de
información cultural, social de manera que ellos puedan transmitir estos temas en su entorno
y sobre todo en el aula de clase, donde la finalidad sea impartir el respeto a las diferentes
opiniones y aportar nuevas ideas que ayuden a entender estas problemáticas las cuales
padece la sociedad en la actualidad.

CARTOGRAFIA SOCIAL

ORDEN CARTOGRAFICO

La Institución educativa la Ribera, se encuentra ubicada en la ciudad de Montería Córdoba,

exactamente en el barrio La Ribera Zona Urbana Cra. 10·23-50ª 23.108, estado antiguo

14
La diversidad en el aula: Nuevos retos para la Educación (Javier Tuñas). Coordinador de Oposiciones de
Centro de Estudios Adamshttps://www.educaweb.com/noticia/2008/01/28/diversidad-aula-nuevos-retos-
educacion-2759/
15
La diversidad en el aula (Tesista: Pamela Margarita Blanco Vargas)
http://repositorio.uchile.cl/tesis/uchile/2008/blanco_p/sources/blanco_p.pdf

21
activo de calendario A, se conoce como una institución de carácter mixto, se caracteriza por
un ambiente, donde se observa una sana convivencia entre estudiantes y docentes. En cuanto
a sus profesores se puede decir que son con calidad humana, nombrados en propiedad como
investigadores, innovadores y lo más importante brindan los conocimientos a sus estudiantes,
considerándolos personas que construyen su propio aprendizaje.

https://goo.gl/maps/xVPmhExnTVE2Cra. 9 oeste Montería- Córdoba.

22
 SU INFRAESTRUCTURA

La institución educativa la Ribera es de 5 plantas cada una de 2 pisos, cuenta con 35 aulas
donde brinda 2 jornadas de clases, en las horas de la mañana la secundaria y en las horas de
la tarde primaria, esto debido a que no hay suficiente espacio para tener estos dos grupos en
una misma jornada. Cuenta con 2 salas de internet con equipos de computación en buen
estado, también cuenta con servicios higiénicos completos para niños y niñas donde se puede
ver que brindan salubridad, el resto de las instalaciones son propias de una institución,
dirección, secretaria, sala de profesores, sala audio visual, y cafetería.

Una de las dificultades por la que pasa la institución es que carece de espacio para la zona
recreativa, no hay canchas deportivas por el poco espacio, y al igual que muchas instituciones
se apoya en otros espacios fuera del campus educativo, como una cancha sintética del barrio
La Ribera a solo 5 metros del colegio. En las horas del receso escolar y la formación general
se realiza en un pequeño espacio que tiene el colegio. Las aulas de clases cuentan con el
espacio suficiente para cada estudiante tiene su propia silla, al ingresar al colegio se puede
visualizar el cuidado que tienen con el medio ambiente, incentivando al estudiante el uso del
material reciclable.

Cuenta con 2 laboratorios: el de química y el de física, aquí los estudiantes pueden hacer sus
respetivos proyectos de ciencias con el acompañamiento de los docentes de área, cuentan con
sus respectivos instrumentos e insumos para el desarrollo adecuado. Cuentan con una
biblioteca que aunque es pequeña brinda a los estudiantes un espacio de concentración para
la investigación y la interacción.

Los docentes cuentan con un espacio adecuado donde pueden reunirse en su hora de
descanso, cada uno tiene su propio casillero con su respectivo nombre, cuentan con
ventilación, televisión, internet, baño, independientes y una nevera.

23
 SOCIO ECONÓMICO

Esta institución es de estrato 2 brinda oportunidad de estudios a la población de bajos recursos

ya que es una institución pública, donde se benefician estudiantes de condiciones económicas
bajas, la institución no cuenta con transporte escolar, el medio que utilizan sus estudiantes
para llegar a este lugar es, caminar, bicicletas, o sus papas lo llevan en sus propios medios de
transporte como la moto.

SU POBLACIÓN

Es de 2.300 estudiantes distribuidos en las dos jornadas de las horas de la mañana y tarde, no
hay aún un número exacto de cuantos niños o niñas hay referente al sexo, debido a que aún
están recibiendo estudiantes en diferentes jornadas y grados.

En las horas de la mañana funciona la secundaria la edad promedia de estos estudiantes es de

10 años a 19 años de edad; en la horas de la tarde edades de 1 año a 10 años de edad, hay
diversidad religiosa, racial, y étnica. Se emplea el respectivo uniforme de diario y educación
física, en el caso de los grados onces se identifican por elegir la camiseta con el emblema de
la promoción a graduarse.

EL TIEMPO

Está divido en sus respetivos horarios: en la jornada de la mañana el ingreso a la institución

es a las 6:00 am sus respectivas clases dan inicio a las 6: 15 am los estudiantes que lleguen
tarde pueden ingresar a la Institución sin embargo toman la clase a partir de la segunda hora.
El descanso es a las 8: 30 y retoman a las 9:00 am, la salida es a las 12:00 pm. Para la siguiente
jornada el ingreso es a la 1:00 pm empiezan las clases a la 1: 15 de igual forma los estudiantes
que lleguen tarde entran a la siguiente hora de clase, el descanso es de media hora de 3:00 a
3:30 pm la hora de salida es a las 6:00 pm, se específica que los niños de preescolar a tercero
los tienen que recoger un adulto responsable.

24
 PRESENTACIÓN DE RESULTADOS: MAPAS GRUPALES CON LA
RESPECTIVA TRANSCRIPCIÓN DE LA PRESENTACIÓN QUE
HICIERON LOS PARTICIPANTES DEL GRUPO

 Mapa Económico: la institución Educativa la Ribera se encuentra ubicado en un

barrio de estrato 2 pero la gran mayoría de los estudiantes son de estratos uno, Con
nuestra propuesta queremos resaltar la importancia de la educación y
fundamentalmente llegar a las personas más vulnerables, partiendo de la pedagogía
de Paulo Freire que a través de la educación es la manera de conocer la importancia
de esta y los conocimientos, todo con el fin de transformar y permitir nuevas formas
de comunicación, donde el estudiante pueda llegar libremente a impartir los
conocimientos recibidos y pueda tener una concepción dinámica y den a conocer las
enseñanzas a través de diario vivir con el fin de construir una nueva sociedad con
formas de participación e inclusión.

 Mapa Conflictos: como en toda sociedad se hace participe, los estudiantes con los
que trabajamos tienen diversidad religiosa, cultural y Social. Empecemos hablando
de la ideología que ellos profesan ya que algunos pertenecen a comunidades
religiosas como también hay otros que no practican ninguna creencia y religión.
Según Paulo Freire la educación no se debe impartir de forma catedrática, que
nosotros como docentes brindar una educación de manera vivencial, dinámica,
Presentación conjunta donde sea: docente- estudiante, estudiante -docente, que permitamos a
nuestros estudiantes ser partícipes de ellas y como docentes tomar sus ideas y
de resultados compartirlas, que el estudiante pueda construir su propio conocimiento;
recolectando datos y sacando sus propias conclusiones para que así tomar lo más
importante y colocarlo en práctica en su diario caminar como persona

25
 Mapa de relaciones: lo que deducimos de esta práctica en la Institución educativa es
una relación interpersonal, donde el profesor debe tener paciencia, prudencia y sobre
todo exigencia en su actuar ya que la mayoría de estos jóvenes por la edad en que se
encuentran y en la búsqueda de afianzar conocimientos y formar carácter, sale a
florecer ese espíritu rebelde de los estudiantes de último año y caen la falta de respeto
y seriedad frente exigencias académicas requeridas. Con nuestra propuesta queremos
dar a conocer este planteamiento innovador para los estudiantes, donde el análisis
articule perspectivas que ellos planteen de forma complementaria, analítica y
racional.

 Mapa físico: ayudar mutuamente entre todos a impartir el respeto, solidaridad, desde
pequeñas actividades donde se involucren todos y puedan convivir sanamente. En una
sociedad democrática, la identidad, la cultura y la pedagogía debe entenderse no
simplemente como el logro de la capacidad de manera elemental, sino como la
incorporación en la vida cotidiana de todos los estudiantes a los que vamos a llegar
para motivarlos a que despierten el interés por la educación religiosa y puedan darla
a conocer con los seres que se encuentran a su alrededor, que sea un instrumento de
trabajo y como medio de enriquecimiento personal.

 Mapa de Recursos: la mayoría de los estudiantes como ya lo comentamos son de

bajos recursos, nuestro ideal sería implementar actividades de integración donde los
estudiantes puedan compartir con sus padres y de más familiares, si nos damos cuenta
en este tiempo estas prácticas con nuestros adolescentes se están terminando por
muchos factores. Qué bonito seria realizar salidas, actividades lúdicas donde los
involucrados sean tanto la Institución y la familia, con el fin de dejar a un lado las
diferencias y todos tener una colaboración sin importar la creencia religiosa, cultural
o social. Consideramos que al poder tener un espacio agradable de buenas relaciones,
respeto y sobre todo amor, se está reflejando unos de los propósitos de la religión,
amar al prójimo.

26
 ANÁLISIS DE RESULTADOS

El impacto que se crea es porque se basa en la educación con personas vulnerables de estratos
bajos para logran una mejor acogida de nuestro proyecto y resaltando la importancia que es
trabajar con ellos permitiéndoles que sean partícipes de las clases a trabajar y partiendo desde
la propia experiencia de vida de los estudiantes para que sientan que es importante la opinión
que los jóvenes y señoritas nos brindan.

Se expondrá nuestra posición de forma concisa, con voluntad de contribuir a formular

aquellos mínimos sobre los que entendemos conviene alcanzar un acuerdo, y lo haremos en
tres planos:

 El primero sobre la riqueza en la diversidad religiosa y la importancia de la enseñanza

que se dará a conocer a cada uno de los estudiantes en el medio en el cual ellos se
encuentren.

 Profundizar un método equitativo, donde Paulo Freire considera que la educación se

dé entre pares; docente- estudiante, estudiante – docente profundizando en la
diversidad y afianzando estrategias de educación religiosa. resaltar la importancia que
cumple en la formación de seres humanos que sepan relacionarse y desarrollar en la
sociedad principios y valores, en el amor al prójimo, y el respeto por nuestra madre
tierra etc.

 Integrar la formación, de reflexión, conocimiento y comprensión crítica, en relación

con los límites de lo inmanente, con lo trascendente; los medios y recursos que han
caracterizado a los procesos religiosos en la historia de los estudiantes.

En relación con el tercero se tendrá un tipo de formación necesaria que debería incorporarse
en los programas de educación en valores, analizando tanto situaciones que plantean
cuestiones que van más allá de lo inmanente, como analizando los medios y recursos que las
religiones, las iglesias a las que ellos asisten y practican.

27
Parece difícil imaginar que se vuelvan a tematizar estas cuestiones sin referimos
necesariamente a una religión en concreto; sin embargo, pensamos que es necesario. Sobre
la base de una sociedad en la que la diversidad religiosa añade elementos diferentes y nuevos
a la diversidad cultural existente. La confidencialidad intercultural sólo será posible, en la
educación en valores.

Para esta propuesta Paulo Freire hace un llamado a reflexionar ante una invasión cultural
que muestra la realidad desde una postura etnocentrista, con los inconvenientes que tiene
este tipo de posicionamientos: primero, porque desde esta postura no se aprecia la diversidad
cultural como algo enriquecedor. Además se tiende a ver una cultura superior a otra y,
finalmente, porque no permite observar otras formas de mirar y entender el mundo. También
permite trabajar desde el punto de vista de cada estudiante hablando desde la cultura, el tipo
de creencia que ellos tienen para lograr una educación más amable basada en valores y una
educación liberadora porque nos permite conocer la realidad de los estudiantes que es lo
principal en la educación para poder aportar y trabajar en ello.

REALIDAD QUE SE BUSCA TRANSFORMAR

Las diferencias no son un problema sino una riqueza, la religión ayuda a descubrir y
potencializar fundamentos, valores, propósito y sentido de vida que se descubren en la
trascendencia del hombre en relación con lo divino (Dios).

Si bien es cierto se observan diferencias entre estos jóvenes, pero también se pueden solventar
ya que la institución educativa se presta como escenario para trabajar las desigualdades. No
obstante lo anterior, es llevar acabo trabajo colectivo, forjando en los estudiantes,
solidaridad, escuchar, respetar las ideas y manera de pensar de sus compañeros, realizando
actividades donde todos sean partícipes proporcionado la construcción de jóvenes con
grandes aportes a la sociedad en general, tomando antemano la idea de Pablo Freire sobre
una educación basada en la práctica y como esta permite reflexionar de la realidad del mundo
y así transfórmalo

28
2.4 CAPITULO I: LA IDENTIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD EDUCATIVA: EL
PROBLEMA DE LA IDENTIDAD HOY DENTRO DEL AULA DE CLASE.

2.4.1 síntesis

En este primer capítulo se enfoca en visibilizar la identidad de la sociedad Educativa,

permitiendo reconocer las relaciones que cumple cada rol social y al mismo tiempo
reflexionar sobre la identidad y el papel en la sociedad.

Teniendo en cuenta que el reconocimiento de la identidad permite apreciar, entre otros

aspectos, cada individualidad ayudando a la aceptación de sí mismo, tal como es, a expresarse
con libertad, trazar metas y buscar el cómo cumplirlas, así mismo, llegar a respetar la
individualidad del otro. Cabe resaltar que en la población estudiantil se evidencio varios tipos
de identidad (personal, social, cultural, religiosa, etc.) que se va desarrollando a lo largo de
la vida y define sentidos de pertenecía a un grupo o a un medio.

En la Institución Educativa La Ribera de la ciudad de Montería – Córdoba, se encontró un

sin número de particularidades enmarcadas en los principios y valores que permite la
Sociedad Educativa -dentro y fuera de la institución- cumplir un papel eficaz en el medio y
asumir responsabilidades o deberes que demanda la vida social. Comprendiendo este
universo y que los grados 11 son muestra de ello; y en especial, el grado 11-A, caracterizado
por estar compuesto con los posibles graduandos más jóvenes, se constituyen en el elemento
ideal para la investigación.

La institución educativa preexiste al ingreso de nuevas generaciones de estudiantes y posee

determinados valores que coadyuvan a formar su identidad, no solo como un trayecto
exclusivo del aprendizaje de saberes académicos sino como un aporte de los saberes, la
socialización de ideas y posicionamiento político (para Freire todo proyecto de
transformación debe tener una transcendencia en la política).La cultura de la escuela, sus
metas, misión, visión y valores, no prescriben con los años, sino que afianzan la imagen de
un estilo de educación específico que convive en la sociedad y se va trasmitiendo, Freire lo
expresa: “la colaboración, como característica de la acción dialógica, la cual solo se da entre

29
sujetos, aunque en niveles distintos de función y por lo tanto de responsabilidad, solo puede
realizarse en la comunicación”.16

Los jóvenes del grado 11-A están influenciados por la identidad urbana de la ciudad, en
especial de sus calles, y cada vez más del internet y las redes sociales; estos jóvenes están
formando -en ese andar- aquella identidad que les permitirá enfrentar el mundo como seres
autónomos e independientes. La identidad de cada individuo está constituida no solamente
por su sexo, por sus rasgos étnicos, vinculo social, sino también por sus creencias religiosas
o sus prácticas culturales; estos colectivos cumplen una función importante porque por ellos
todos somos vistos y juzgados y es cuando la identidad adquiere esa importancia como
discusión para un buen desarrollo y transformación cultural, teniendo presente la idea de
paulo Freire: “que todo desarrollo es transformación, no toda transformación es desarrollo”17.
El hombre esta naturalmente en proceso de transformación por el ciclo de la vida; nace, crece,
descubre, inventa, se reproduce, etc…sin embargo, Freire nos lleva más allá y nos explica
que solo se desarrolla “cuando al superar la contradicción en que se encuentra, se transforma
en los "seres para sí”, es decir, que no se forma individuo para el otro sino para sí mismo,
con su propio pensamiento, criterio frente al contexto en que se encuentra, un ser que puede
accionar consecuentemente, que puede desarrollar un lenguaje socialmente rico en amor,
libertad, respeto y consiguientemente en creatividad, nuevas ideas que provocan un
desarrollo y una transformación positiva para la sociedad en la que habitan.

Es por eso, que todo educador debe buscar formar en cada educando su identidad, que le
permita posicionarse de sí mismo; pensamientos, ideas, objetividad; que las conocidas
preguntas filosóficas del problema del hombre, ¿de dónde vengo?, ¿Qué hago aquí? Y ¿para
dónde voy?, estén resueltas, que tenga lugar para convertirse en un buen ser social, porque
es en las relaciones sociales y en las acciones consecuentes en que se da el desarrollo y la

16
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto, primera carta "Del espíritu
de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores, 2012. Pág. 153
17
“La transformación que se realiza en el “ser en si” de una semilla que, en condiciones favorables, germina y
nace, no es desarrollo. Del modo, la transformación de “ser en si” de un animal no es desarrollo. Ambos se
trasforman determinados por la especie a que pertenecen y en un tiempo que no les pertenece, puesto que es el
tiempo de los hombres” Pág.146

30
transformación; las aulas de clases son unos de los principales lugares en generar este
ambiente.

2.4.2 Causas del Problema de Identidad

Pueden ser muchas, pero para efectos de delimitación del tema se hace necesario señalar solo
algunas de ellas:

Prácticas de ciudadanía y cohesión social presentes en jóvenes en el espacio escolar como

“morada de lo común”. Para el logro de este objetivo se indagó a través de un diseño de
estudios de casos múltiple, en la Institución educativa, con diferentes plataformas situada en
lo socio-educativo y socio-económico.

El presente artículo se organiza con la siguiente estructura: Al inicio se definen y discuten:

 los conceptos de ciudadanía y cohesión social, como prácticas que surgen desde una
identidad de estudiante que se construye en los colegios. Una vez aclarados los
conceptos, se expone la metodología utilizada para recoger información de campo,
desde una epistemología hermenéutica que argumenta el diseño utilizado y los
criterios de selección en las unidades de “Casos” utilizadas para el estudio.

 los procesos analíticos que conducen a categorías emergentes producto de las fuentes
de informantes, explicitando los mecanismos por los cuales se configuran las
prácticas y representaciones simbólicas de cohesión social traducidas en líneas
discursivas vinculadas a la identidad como “prestigio social”, sentido de pertenencia,
sentido de lo común, sentido de seguridad, en la construcción de subjetividad en la
infancia.

 la crisis de identidad asociada a problemas de tipo psicopatológicos primarios.

Entre ellos, los más comunes son los trastornos del estado de ánimo como
la depresión. También los estados de duelo, donde la desaparición física
(fallecimiento de un ser querido) o separación del mismo (por ejemplo una ruptura
sentimental), hace replantearse el sentido de nuestra existencia al haber perdido uno

31
 de los principales roles en la vida, el que dicha persona los daba (por ejemplo el rol
de hijo, de marido, de amigo, de padre).

Crisis de identidad

Es más frecuente en adolescentes y adultos jóvenes, aunque puede darse a cualquier edad.
Los afectados suelen ser personas introvertidas. Estos pacientes tienen gran capacidad de
introspección y son reflexivos. Son personas que dan muchas vueltas a sus pensamientos, e
incluso llegan a ser obsesivas. No se sienten inicialmente satisfechos con su vida, a pesar de
que puede aparecer también en personas que sí lo están.

Hay sentimientos intrínsecos a este tipo de crisis como la melancolía, la frustración y la

desconexión del mundo que pueden recordar depresión, pero no se deben confundir. La
depresión conlleva una afectación del sueño, del apetito, anteponía la incapacidad de
disfrutar, dificultades en la concentración, falta de energía que se traduce en dolores
musculares o cabeza sin correlato orgánico, e irritación. Es mucho más extensa y afecta al
comportamiento de la persona, que le cuesta enfrentarse a la vida, después de un duelo o
pérdida de trabajo, evitación de las cosas que le hacen daño y se escurre por la espiral
depresiva. El problema de las crisis de identidad, explican expertos, no está en los
pensamientos o sentimientos en sí, sino en engancharse a ellos y darles demasiadas
vueltas.

2.4.3 Como se ve reflejada la identidad de los estudiantes del grado 11-A en el aula de
clase

La identidad en términos generales es la forma de ser de cada persona y es un proceso de

construcción desde la niñez que se lleva a cabo en relación con el contexto sociocultural en
el que se encuentra cada individuo; en este caso la escuela es ese medio que brinda y se ve
reflejado en cada estudiante. Así como Freire lo afirma:

32
 Es que la identidad de los sujetos tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de
estudios, tanto el oculto como el explícito, y obviamente con cuestiones de enseñanza y
aprendizaje18.

La identidad es un recorrido que se logra de manera natural y con las experiencias de cada
uno, eso lo podemos ver en el aula de clase del grado 11-A, la diversidad que hay en estos
estudiantes es notorio, sobre todo jóvenes con diferentes formas de interpretar la realidad y
en donde cada uno defiende sus ideales y los dan a conocer. Esto se puede notar en las
encuestas realizadas, en el ámbito de lo religioso, cada uno de ellos tiene clara sus creencias
pero también expresas su inconformidad respecto al ámbito religioso.

Queda clara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto, ya sea como
educador o educando, en la práctica educativa. Y de la identidad entendida en esta relación
contradictoria que somos nosotros mismos entre lo que heredamos y lo que adquirimos.19

Es evidente la gran importancia y el papel que juega las instituciones educativas y sus
docentes, son ellos los guías fundamentales de todos estos procesos, ayudar a estos jóvenes
para que así formen su propia identidad reflejado en todos los contextos, pero sobre todos en
el social. Cabe resaltar, que la identidad es un proceso de construcción de todas las personas
y en todos los contextos. La metodología de enseñanza de la Institución Educativa la Rivera
con el método constructivista en que está basado en el desarrollo del pensamiento para la
construcción del desarrollo social, genera estos ambientes de aprendizaje necesarios.

Un modelo pedagógico ético y constructivista, que busca a la formación integral del individuo
como sujeto central de la Institución. Constructivista porque se considera como una
construcción de aprendizaje donde el papel que juega el estudiante es participativo en la
construcción del conocimiento, centrado en sus experiencias previas a partir de las cuales esta
realiza nuevas construcciones20

De igual manera, la identidad se ve reflejada en la forma en que muchos de estos jóvenes

expresan su propio criterio y lo dan a conocer justificadamente. También es cierto, que no

18
FREIRE, paulo.(1999): cartas a quien pretenda enseñar 5ª edición , siglo XXl, pág. 103.
19
FREIRE, Paulo. (1999). Op., Cit., p. 105.
20
Manual De Convivencia Institución Educativa La Ribera, 2004, pág. 1

33
todos tiene una identidad que los dé a conocer, ya que durante la observación se pudo notar
que hay estudiantes que se dejan influenciar fácilmente y su pensamiento varía según el
momento, no hay un propio criterio ni opinión y si más bien creen tener razón en todo y
señalan a sus compañeros por su manera de pensar y actuar frente a la realidad; en este grupo
encontramos jóvenes con una Fe establecida que han hecho de ella su filosofía de vida y por
las que rigen sus conductas, estos eran los objetos de señalamientos de quienes no tenían una
identidad formada. En este contexto consideramos que la ERE desde su intervención
reflexiva, de amor propio y hacia los demás, como guía para encontrar el propósito y la
esencia del hombre en la vida; guiándoles también en los diferentes conjuntos de valores,
creencias, símbolos, modos de comportamiento que lo llevan a integrarse y participar en
grupos sociales; ayuda a estos jóvenes a la construcción de su identidad, aprovechando la
riqueza que varía en la diversidad sociocultural.

Para lograr construir una identidad propia y social de estos jóvenes del grado 11-A,se llevará
a fomentar el interés y el desarrollo de actitudes hacia la práctica de valores, la creatividad e
investigación cultural con las cuales los estudiantes se formen como una persona íntegra y
responsable en la sociedad, partiendo de esta área tan fundamental como lo es La Ciencias
Religiosas. Que se refleje en el aula un espacio de construcción de actitudes y conocimientos
enfocados en la realidad y forjar ese cambio primero en ellos como de igual forma en la
sociedad, basados en los criterios éticos, la acción del amor y la riqueza cultural.

Cuya finalidad es que todos estos jóvenes puedan entender la importancia de su propia
identidad, defender sus ideales justificadamente sin faltarle al respeto a los demás y sobre
todo entender la diversidad en la cual estamos viviendo en la actualidad.

2.4.4 la importancia de la identidad en el aula de clase

La identidad no surge de forma “espontanea”. Por el contrario, se trata de una construcción

que los miembros de la comunidad realizan a partir de la cultura que poseen, en un contexto
social determinado y a partir de una participación comprometida. Dicha participación es una
conformación para el desarrollo de sentimientos de pertenencia. Si bien no hay fórmulas
únicas para lograr una adecuada creación de vínculos entre los miembros de una institución

34
educativa, cuenta con las diferencias personales y criterios basados en idearios que se
consideran básicos.

Desde este punto de vista, la identidad en tanto fenómeno psicológico aparece con dos
dimensiones: Primero, El conjunto de experiencias que conforman la vida de cada cual o
biografía personal o proceso de construcción del yo, a esto se le puede denominar la
“sustancia” de la identidad: aquello de lo cual está constituida. La segunda dimensión se
refiere a que todo ello implica un componente afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello
que constituye nuestra querencia. Implica la aceptación de sí mismo y su correspondiente
valoración y revalorización. El componente afectivo significa amarse a sí mismo,
autoestimarse y respetarse. Esta dimensión afectiva es indispensable para cada persona, sin
ella no es posible vivir, en el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe capitalina, al
sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por construir una nueva identidad, y lo
hacen recogiendo los nuevos patrones culturales pero conservando los antiguos. El resultado
es una nueva identidad, en la que se han redefinido los elementos culturales tanto de los
lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual comienzan a vivir.

Una de las formas más eficaces de aprendizaje es la transmisión de los conocimientos que
uno tiene a otros. Enseñar es una de las mejores formas de aprender. De esto sabemos mucho
todos los que nos dedicamos a la enseñanza, Pues, para poder enseñar bien una cosa
relativamente sencilla debemos haber entendido el tema de una forma mucho más profunda,
en caso contrario nos limitaríamos a la transmisión de conceptos memorizados, que
difícilmente serían entendidos por aquellos a quienes pretendemos enseñar. El hecho, pues,
de enseñar algo a otros obliga a tratar, plantear y observar el tema desde perspectivas más
amplias, nuevas y diferentes.

Identidad cultural

La gente que cree pertenecer a la misma cultura considera que tiene una identidad cultural,
porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de
tales códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su ausencia, es
decir, con otras culturas. “Identidad cultural es el sentimiento de identidad de un grupo, o de

35
un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o
cultura.”21

Escoger la identidad como objeto de estudio permite tener una visión de los procesos sociales
y revelar conexiones ocultas entre lo social y lo individual, así como entre circunstancias
sociales y contextuales específicas y la percepción que tiene el individuo sobre sí mismo.
Otros aspectos que conviene destacar es la posibilidad de utilizar la identidad como un puente
entre la investigación, la política y la práctica educativa. Sin embargo, para aprovechar al
máximo esta posibilidad, es necesario no sólo llevar a cabo investigaciones relevantes sobre
la identidad como tal, sino también someter a un escrito riguroso el uso que hacemos del
concepto de identidad.

“El campo de estudios sobre la identidad se encuentra todavía en construcción y necesita

seguir desarrollándose al mismo tiempo que lo hace el conocimiento sobre el concepto que
está en su base y que es su origen, el concepto de identidad construye la identidad del campo
de estudios sobre la identidad.”22

Sociológicamente se asume la sociedad como fuente y marco para aplicar lo aprendido,

contribuir a fortalecer los valores de la identidad, propiciar la relación entre lo individual y
lo social en función del modelo de formación ciudadana a que se aspira en la sociedad
socialista, lo que significa formar sujetos capaces de transformar la realidad.

La interacción de los jóvenes como actores sociales en un entorno definido responde a ciertas
conductas que serán propias de ese contexto. Dichas conductas serán comprendidas e
interpretadas de igual manera en un ambiente y con un código común que formará una
identidad única. Sin embargo, esto no sucede con independencia de la institución a la que se
pertenece sino que, por el contrario, será la institución la que otorgará un marco a estas
conductas.

La institución educativa preexiste al ingreso de nuevas generaciones de alumnos y posee

determinados valores que conforman su identidad. La cultura de la escuela, sus metas,

21
http://escuelaydiversidadcultural.blogspot.com/2008/08/identidad-cultural.html domingo,14 de 2019
22
http://www.revistaeducacion.educacion.es/re353/re353.pdf

36
misión, visión y valores, no sólo no prescriben con los años sino que afianzan la imagen de
un estilo de educación específico que convive en la sociedad.

2.4.5 Aporte de Paulo Freire a la construcción de la identidad.

a) La identidad en la expresión

Paulo Freire ve reflejada la identidad en la capacidad que tiene cada individuo de expresarse,
de “aprender a decir la palabra”. El expresarse implica comunicación y la palabra es el origen
de ella y esencialmente un dialogo. Es a través de este dialogo que se construye un mundo
común, porque en el proceso se da una humanización, se crea conciencia y un encuentro y
reencuentro consigo mismo.

Expresarse, expresando el mundo, implica comunicarse. A partir de la intersubjetividad

originaria, podríamos decir que la palabra, más que instrumento, es origen de la
comunicación. La palabra es esencialmente diálogo. En esta línea de entendimiento, la
expresión del mundo se consustancia en elaboración del mundo y la comunicación en
colaboración. Y el hombre solo se expresa convenientemente cuando colabora con todos en
la construcción del mundo común, solo se humaniza en el proceso del dialógico de la
humanización del mundo. La palabra, por ser lugar de encuentro y de reconocimiento de las
conciencias, también lo es de reencuentro y de reconocimiento de sí mismo. Se trata de la
palabra personal, creadora pues la palabra repetida es monólogo de las conciencias que
perdieron su identidad, aisladas, inmersas en las multitudes anónimas y sometidas a un
destino que les es impuesto y que no son capaces de superar, con la decisión de un proyecto23.

Para este autor la expresión es muy importante e indispensable para la construcción del ser
individual y social. El educando fuera y dentro del aula de clase, como hemos dicho
anteriormente, construye su identidad, pero también al mismo tiempo toma un lugar en su
entorno. Cada individuo se posiciona en su hábitat desde su expresión corporal; la aptitud
con que se dispone el cuerpo humano es muy importante porque dependiendo de ella, se
habilitan los sentidos y estos posibilitan el aprendizaje y la participación en el contexto en
que se encuentra. Es decir, si un joven de 16 años que cursa undécimo grado sabe expresar

23
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto, primera carta "Del espíritu
de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores, 2012. Pág. 15

37
sus criterios, puede identificar las diversas creencias religiosas, culturales, las diferentes
filosofías de vida y con cuales se identifica, es un sujeto pedagógico con un objeto y un centro
de acciones para desarrolla en su vida. No obstante, si es un joven que no sabe expresar su
criterio, no se identifica con ninguna creencia, cultura, ni filosofía de vida; es un individuo
sin un objeto claro para realizar las acciones que te llevan al desarrollo personal y social.

Es por eso que encontramos que la expresión es un mecanismo individual y social. Individual,
porque al hacerlo se encuentra consigo mismo, afianzando sus pensamientos e ideales; social
puesto que se relaciona, se posiciona y aporta a la sociedad.

La pedagogía de la liberación de Freire contribuye a la formación de la identidad por su

énfasis en el pensamiento crítico, en la autonomía, en la riqueza cultura y considerar que
somos seres transformadores.

b) La Identidad en la cultural

Para Freire uno de los pasos que sigue la interacción de educar aprender; es asumir una
identidad cultural. La identidad cultural inicia desde la identidad individual y en el aula con
los educandos en una práctica educativa progresista. Para Freire es básicamente que cada
sujeto tenga la capacidad de asumirse social e históricamente, como un ser pensante, que
comunica, que transforma, que crea y que se realiza a sí mismo. Es una identidad que te lleva
a asumir la apropiación del espacio público, como por ejemplo el cuidado y valor por el
colegio, aula de clase, pupitres y paredes.

La cuestión de la identidad cultural, de la cual forman parte la dimensión individual y de clase

de los educandos cuyo respeto es absolutamente fundamental en la práctica educativa
progresista, es un problema que no puede ser desdeñado. Tiene que ver directamente con la
asunción de nosotros por nosotros mismos. Esto es lo que el puro adiestramiento del profesor
no hace pues se pierde y lo pierde en la estrecha y pragmática visión del proceso.

La experiencia histórica, política, cultural y social de los hombres y de las mujeres nunca
puede darse "virgen" del conflicto entre las fuerzas que obstaculizan, la búsqueda de la
asunción de sí por parte de los individuos y de los grupos y fuerzas que trabajan a favor de
aquella asunción. La formación docente que se juzgue superior a esas "intrigas", no hace más

38
 que trabajar en favor de los obstáculos. La solidaridad social y, política que necesitamos para
construir una sociedad menos fea y menos agresiva, en la cual podamos ser más nosotros
mismos, tiene una práctica de real importancia en la formación democrática. El aprendizaje
de la asunción del sujeto es incompatible con el adiestramiento pragmático o con el elitismo
autoritario de los que se creen dueños de la verdad y del saber articulado.24

Desde la identidad cultural el sujeto se convierte en un ser más social, histórico, político y
trasformador. Aquí el papel del docente es muy importante, pues desde su enseñanza
pedagógica tiene el reto de hacer cultura en los educandos no trasmitirla. Consideramos que
la cultura no se trasmite al igual que los conocimientos, sino que más bien se crea, partiendo
desde la realidad social, la nueva información que va adquiriendo el estudiante y como se
puede aplicar.

Se señaló en repetidas ocasiones la riqueza de la diversidad cultura. Sin embargo, hay

costumbres que culturalizan y no son buenas. Por ejemplo, la mentalidad de pobreza en
muchos hogares que se acostumbran a sobrevivir pidiendo y aunque tienen las misma
capacidades físicas y oportunidades que otros, su pensamiento de pobreza nos lo deja
avanzar. Esta mentalidad se trasmites a sus generaciones culturalmente. El colombo japonés
Yokoi Kenyi Díaz, habla de esta costumbre en muchos hogares del barrio ciudad Bolívar de
Bogotá, el considera que un pueblo que tiene mentalidad de pobreza es fácil de manipular
por una cúpula política.25 Por eso consideramos que el educador hace cultura, partiendo de
una pedagogía integral, actualizada, critica, que despierte los sentidos, una pedagogía que
enseñe la riqueza en la diversidad y en la igualdad.

La educación libera, da un crecimiento personal, es por eso que Freire insistía en la

importancia en la alfabetización, en la construcción de un pensamiento crítico, un ser social,
que pueda defender sus derechos y aportar a la construcción de normar que hagan de su
entorno un mejor lugar para todos.

Esta forma de Freire ver la construcción de la identidad individual y cultural, aporta a la

Educación Religiosa Escolar un afianzamiento en el objetivo en las perspectivas de la ERE

24
Freire, Paulo. pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa. Pág.20
25
https://www.youtube.com/watch?v=S_USScmTGF0

39
y en el docente un visto bueno e impulso para seguir formando esa integralidad en el
educando en donde la identidad es unos de los temas principales que se enseña. Esta vocación
del docente es muy importante en la formación, porque, aunque no parezca cada acción o
gesto influencia a los educandos.

Es importante indicar que desde este ciclo “moderno” o fundacional la educación comunitaria
ha tenido una fuerte manifestación intelectual. Quizás éste sea uno de sus principales
atributos: establecerse como una práctica reflexiva. Sin dudas, Freire tiene una influencia
decisiva en esta orientación, pues su producción pedagógica valoraba la capacidad de
sistematizar los aprendizajes, a través de la investigación participativa, lo que hacía del
educador un intelectual activo y dialogante con la cultura popular.

A veces ni se imagina lo que puede llegar a representar en la vida del alumno un simple gesto
del profesor. Lo que puede valer un gesto aparentemente insignificante como, fuerza
formadora o como contribución a la formación del educando por sí mismo26.

2.5 CAPITULO II: LA CULTURA EN EL AMBITO DE LA ERE: CAUSAS QUE HA

LLEVADO A LA PERDIDA DE LA CULTURA DE LA ERE EN LOS JOVENES DEL
GRADO 11: A DE LA INSTITUCION EDUCATIVA LA RIBERA

2.5.1 Síntesis

Las Escuelas, como grupos humanos institucionalizados con fines específicos, son creadoras
de conocimiento en la medida que constituyen horizontes de significado para sus miembros
y son espacios para la interrelación. Cada institución Educativa tiene su propia identidad
escolar y forma parte de la transformación de una ciudad, un Departamento, una región o un
país. Esta puede concebirse como una suerte de sello que se va transmitiendo a medida que
pasa el tiempo, pero que, sin embargo, también se va reconstruyendo y rearticulando a
medida que transitan las generaciones ya que son los propios seres humanos los que crean y
se ven afectados por la cultura. Como Freire nos explica, “El yo social de los invadidos que,

26
Ibíd.

40
como todo yo social, se constituye en las relaciones socioculturales que se dan en la
estructura, es tan dual como el ser de la cultura invadida.”27

Muchos de los estudiantes no cuentan con vínculos de pertenencia fuertes o una familia y
entornos que otorguen sentido de vida de acuerdo con una pauta valórica clara y establecida;
por el contrario, abundan las historias de maltrato, exclusión, pobreza, violencia y falta de
oportunidades.

Las Instituciones se convierten entonces, en un espacio protector y orientador para nuestros

estudiantes; fortaleciendo en ellos la dignidad, la autonomía, la responsabilidad, el orgullo
de hacer las cosas bien, la confianza en sí mismos y en su pleno potencial. Lo anterior es
fundamental en la etapa del desarrollo en la que se encuentran nuestros jóvenes sobre todo
entre 15 y 19 años de edad, etapa de la adolescencia), una etapa de cambio físico y
emocional), donde están formando una identidad independiente y dando sus primeros pasos
hacia la construcción de su futuro. Su paso por la Escuela les otorga la certeza de que pueden
alcanzar en su vida lo que se propongan, sin un “techo” que los limite y que con trabajo,
constancia y responsabilidad pueden convertir sus sueños en realidad.

La escuela es un espacio de encuentro de culturas, una institución y un contexto donde se

relacionan dialécticamente los seres humanos, bajo la forma de costumbres específicas-
familiar, comunitaria y escolar- de todos los sujetos que interactúan en la misma, a partir de
su apropiación individual. Pero en ello subyace el peligro que una de esas culturas invada a
otras por la permisividad originada desde el hogar, como explica Freire, “Introyectando la
autoridad paterna a través de un tipo rígido de relaciones, que la escuela subraya su tendencia,
al transformarse en profesionales por el miedo a la libertad que en ellos se ha instaurado, es
la de aceptar los patrones rígidos en que se deformaron.28

27
Ibíd. Pág. 139

28
Ibíd. Pág. 140

41
Las instituciones tienen una relación peculiar con la comunidad, al interactuar no sólo con la
misma comunidad con la que comparten el espacio geográfico, sino además con las diversas
comunidades de las que proceden sus estudiantes, profesores y otros trabajadores con las que
comparten el espacio social concebido en este caso como espacio socio cultural.

La función de la escuela en la comunidad se ha convertido en el principal centro de

conocimiento de la cultura de la misma, desvirtuando la tarea fundamental de formar hacia
la humanización del hombre, y que según Freire:

La formación de los hombres, por darse en el tiempo y en el espacio, exige para cualquier
que hacer: por un lado, la comprensión de la cultura como superestructura capaz de mantener
en la infraestructura, en procesos de transformación “revolucionaria” del pasado, y por otro,
el que hacer mismo, instrumento de transformación de la cultura.29

2.5.2 Como se ha transformado la ERE en los jóvenes en la actualidad

La forma en que los jóvenes se relacionan con lo religioso es escasa, partiendo que en la
actualidad estos ámbitos han cambiado porque para algunos jóvenes la religión tiene poca
importancia en la vida diaria, como hay otros que si le dan la importancia y sobre todo la
practican.

Esa transformación del fenómeno con referencia a lo religioso es notoria, si recordamos unos
años atrás esta formación a participar en iglesias las brindaban nuestros padres, inculcando
la importancia de tener a Dios en nuestras vidas, nos enseñaban a orar, practicar el bien en
los demás y sobre todo el respeto. Los cambios que ha tenido la sociedad sobre todo el
modernismo también cambia la forma de pensar sobre la religión y si nos enfocamos desde
el punto de estos jóvenes se va a tornar aún más, cada quien tiene sus propios ideales y
pensamiento donde individualmente expresan si se sienten identificado con alguna religión,
o como otros expresan no interésale “nada de eso” y sostienen ser ateo, algo que es respetable
y se entiende desde un punto racional y formativo.

La modernidad sitúa al ser humano en el centro del mundo, lo erige en la medida de todas las
cosas, en contra de la visión del mundo teocéntrico que prevalecía en la edad media, el mundo

29
Ibíd. Pág. 144

42
 deja ser el orden creado por Dios y pasa hacer” naturaleza”, con una lógica propia y autónoma
que el sujeto debe controlar.30

En la modernidad la nueva sociedad parte en defender sus ideales y está centrado en la

búsqueda de beneficios, donde estos jóvenes tienen una manera particular de relacionarse
con la naturaleza, con las demás personas y con Dios, tienen su propia convicción. El joven
de hoy no quiere restricciones de ningún tipo, todo lo contrario, quieren sentirse “libres” para
experimentar todas las opciones que ofrece el mundo.

En la encuesta realizada refleja este cambio, muchos de ellos expresan que van a la iglesia
en el año dos y tres veces, al preguntar ¿por qué pocas veces?, manifestaban que les parece
aburrido y pérdida de tiempo para ellos. La otra parte manifestó que si tienen una creencia
religiosa y participación activa dentro de sus respectivas iglesias.

La modernidad a traídos muchos cambios y manera de pensar y ver las cosas, estos jóvenes
están en una etapa de formación donde aún no tiene su propia identidad y se dejan llevar por
todo lo nuevo, donde la mayoría saca tiempo es para, manejo de tecnologías, fiestas, y juegos;
lo religioso queda en un segundo plano que se puede ver desde dos puntos de vista:

 primero, la parte formativa en el ámbito religioso empieza desde casa, pero en

algunos casos hay padres de familia que no expresan estos conocimientos que incluso
ni ellos profesan ninguna religión, estos jóvenes sacan sus propias ideas según sus
experiencias y suelen juzgar a sus compañeros que si tienen esa formación y los
discriminan por dicha participación.
 Segundo, estos conocimientos se instruyen en las escuelas, se les brinda la formación
adecuada y correcta ya que es un entorno cultural donde ellos puedan a prender a
convivir y respetar las creencias de los demás, es una tarea mutua de padres de
familia e instituciones. Para ayudar a fortalecer estos conocimientos en ellos, no es
solo de las escuelas brindar esta formación, pues primero empieza en el hogar y hay
si pasa a un ámbito social y cultural que es la institución.

30
Larraín, 1996 pág., 20

43
 Formación científica, corrección ética, respeto a los otros, coherencia, capacidad de vivir y
de aprender con lo diferente, no permite que nuestro malestar Personal o nuestra antipatía con
relación al otro nos hagan acusarlo de lo que no hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento
debemos dedicarnos humilde Pero perseverantemente… No podemos asumirnos como
sujetos de la búsqueda, De la decisión, de la ruptura, de la opción, como sujetos históricos,
Transformadores, a no ser que nos asumamos como sujetos éticos.31

Esto quiere decir que en una dimensión interdisciplinaria donde se ve reflejado el sabery la
convivencia en el ámbito familiar y escolar, son los medios en el cual los jóvenes interactúan
socialmente, y aprenden como ser partícipes de esta sociedad respetando las diferencias con
los demás.

«La idea es respetar no sólo los saberes con que llegan los educandos, sobre todo los de las
clases populares -saberes socialmente construidos en la práctica comunitaria-, sino también,
discutir con los alumnos la razón de ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los
contenidos»32

Hay que respetar la manera de pensar de estos jóvenes, pero el docente puede influir en la
manera cómo actúan con sus compañeros, porque es el medio donde se están formando para
así enfrentase a las diferencias que hay en la sociedad instruyéndolos en el respeto y
comprensión para todos.

2.5.3El ámbito cultural de la ERE en los jóvenes

Enfatizar en los valores y darle importancia a los aspectos de la ERE porque a través de esta
es el inicio para construir cultura con bases sólidas, tener un propósito bien definido para
formar jóvenes basados en valores y así fortalecer los ámbitos culturales.

La enseñanza religiosa es un aspecto fundamental en la formación integral de la persona y

un elemento imprescindible en el ejercicio del derecho de libertad religiosa y de conciencia.

Los padres de familia y las instituciones educativas son los pilares fundamentales en guiar a
estos jóvenes en los ámbitos tanto cultural y religioso ya que ellos brindan las bases
primordiales, donde orientan a los estudiantes con información clara y precisa que les permita

31
FREIRE, Paulo. (1998): Pedagogía de la autonomía. Segunda edición, siglo XXI editores, S.A. de C.V., México.
p. 18
32
[FREIRE, 1997, 31].

44
inclinarse por una ideología, donde sea un proceso de colaboración mutua y se vea reflejado
en los estudiantes. Todo con el fin de que los jóvenes tengan conocimiento de la importancia
de la ERE en todos los aspectos sociales.

El estudio de la religión en la escuela señalaba hace unos años la enseñanza es un instrumento

precioso para que los niños y los jóvenes crezcan en el conocimiento de todo lo que significa
su fe, a la par que van desarrollando sus saberes en otros campos. Comprenderán que creer
en Dios ilumina las preguntas más hondas que ellos llevan en el alma y que Jesucristo es la
revelación plena del misterio de Dios y del camino del ser humano. Entenderán la cultura en
la que viven, cuyos valores y expresiones artísticas y de todo orden hunden sus raíces en la
fe cristiana. Aprenderán a valorar lo bueno que hay en otras religiones y a respetar la dignidad
sagrada de todos los hombres, creyentes o no. Adquirirán una visión armónica del mundo y
de la vida humana que les capacitará para ser personas más felices y ciudadanos más libres
y responsables, constructores de verdadera convivencia y de una sociedad en paz.

la enseñanza religiosa se reclame e imparta, se dignifique y se potencie, se acredite, cada día

más ante los estudiantes, padres, profesores y sociedad se regule mejor.

La religión, al igual que la educación en valores debe enseñarse en la familia, aunque estos
valores deben ser potenciados en la escuela.

La “pedagogía de la esperanza”, de Paulo Freire, se convierte en un reencuentro, tal como lo

expresa el mismo autor, con la “pedagogía del Oprimido”, que es una defensa de tolerancia
y una crítica donde nos opina acerca de lo que está ocurriendo. Paulo Freire, a través de un
recorrido por sus experiencias, permite entender porque los contextos resultan ser uno de los
ejes principales de la educación y la influencia que estos tienen.

En el contexto donde los jóvenes se desenvuelven se convierte en un aspecto fundamental en

su forma de aprender y observar lo que lo rodea para lograr una mejor comprensión de las
diferentes culturas.

Freire tuvo una gran importancia en al campo de la educación crítica, con la defensa de una
educación que valorizara el conocimiento de las personas más pobres, menos escolarizadas
y con menor acceso a bienes y servicios. Al mismo tiempo, defendía la expansión de este

45
saber, de la misma medida en que permitiera al educando no sólo conocer el mundo sino
transformarlo. Por estas posiciones siempre tuvo aliados y adversarios.

Freire decía que la educación no debería temer el debate sobre sus contradicciones, ya que la
realidad existente requiere un análisis continuo que considere su estructura. La discusión que
se realiza en un aula, en un auditorio y en un evento es creadora de conocimientos y
posibilidades.

Para que se entienda esta cuestión es necesario enfocar hombres y mujeres no como seres
aislados, sino como seres colectivos que necesitan de otros hombres y mujeres para
sobrevivir, que cultiven valores que combatan el individualismo, el egoísmo y que refuercen
la solidaridad, el compartir, la comunión. Cuanto más nos distanciemos de estas ideas más
seguiremos alimentando aquellos que nos llevan a competir los unos contra los otros en busca
de un espacio mejor, de una mejor calidad de vida, y más difícil será el valor de cambiar.

La educación es un proceso de formación permanente, personal, cultural y social que se

fundamenta en una concepción integral de la persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes, valorando el ser individual y reconociendo las actitudes y aptitudes
de cada aprendiz.

También podemos tomar la didáctica como parte de los contenidos para converger en el estilo
de enseñanza, fijándose más en las habilidades de los estudiantes que en las expectativas de
los profesores. Es así como la ERE tiene un desafío crucial en la actualidad, pues necesita, al
menos en Colombia, actualizar y buscar pertinencia en lo referente a los contenidos que se
desean socializar y en la metodología que se necesita implementar.

Un aporte pedagógico a la Ere es lo que propone Paulo Freire, “cuando enfatiza en la

humanización del ser humano como base fundamental del proceso educativo
mediante el conocimiento y apropiación de su realidad objetiva, para así poder
desafiar, conocer y por ende transformar su identidad y realidad personal y social “33

33
http://bibliotecadigital.udea.edu.co/bitstream/10495/7069/1/JulioCesarLopez_2014_educacionreligiosa.p
df

46
El aporte significativo hacia la ERE es la apertura de nuevos espacios mentales que
reproduzcan un conocimiento no sólo crítico de la sociedad sino también la reproducción
mental de la comprensión de los valores, juicios, normas, tradiciones y comportamientos que
se generan dentro del ambiente en que se vive.

El recorrido anterior ha mostrado que la identidad es un proceso de construcción, en donde

los seres humanos, en contextos sociales, culturales y prácticos con los otros, se narran como
objetos y sujetos de sus propias creaciones. En este sentido, es conveniente asumir lo humano
como un proyecto, como un proceso, como un devenir, que está en construcción; en este
proceso, los aportes de la herencia natural, como las construcciones adquiridas, son
elementos fundamentales en la conformación de identidades. A la escuela, por lo tanto, se le
puede conceptualizar como un espacio donde se tejen diversas madejas culturales
sobrepuestas, entrelazadas y matizadas en la vida académica, social, política y vivencial,
experimentada por los diversos actores que conforman este entramado cultural.

La formación a los estudiantes por parte de una educación religiosa lleva el reto de brindar
elementos de critica que ayuden a construir un imaginario de hombre que logre cautivar a los
jóvenes y lleve a entablar relaciones distintas, más solidarias e incluyentes, ya que los
modelos de hombre que actualmente predominan han causado más desigualdad social y
exclusión.

Por esta razón el fenómeno de la diversidad cultural en el aula nos introduce en la ardua tarea
de la construcción de un paradigma de pensamiento sobre la diversidad capaz de considerarla
como valor y riqueza. En semejante empresa obviamente necesitamos implicar a la
comunidad educativa al completo: estudiantes, profesores y familias.

Los jóvenes atraviesan la escuela secundaria, sumidos en el camino de la enseñanza formal,

sin embargo, este recorrido los conduce por un trayecto que no será exclusivo del aprendizaje
de saberes académicos.

Transitando la escuela secundaria los adolescentes construyen sus identidades juveniles. En

su entorno comienzan a plasmar su realidad, expresada por el ambiente en el que ellos viven

47
y se desarrollan; y también comienzan a percibir la realidad de los otros en comparación a lo
que van definiendo sobre sí mismos.

En general, la definición de las identidades se formula enfatizando más las características

ajenas, aquellas que no se comparten, que las propias. Por ello, la identidad implica el hecho
de que un conjunto de rasgos, además de ser compartido por diversos individuos, no puede
ser igual a otros porque cada ser humano es diferente y único.

En los jóvenes comienzan a surgir ideas, desacuerdos, deseos y anhelos; y será la institución
secundaria, como una entidad viva y compuesta, la que concentrará esas variantes y las unirá,
con mayor o menor fuerza, para que sean concebidas como un ente único. Lo colectivo se
transforma así en un todo, en una sumatoria de individualidades que podrán converger en una
identidad única que se erige frente a jóvenes de otras instituciones.

La interacción de los jóvenes como actores sociales en un entorno definido responde a ciertas
conductas que serán propias de ese contexto. Dichas conductas serán comprendidas e
interpretadas de igual manera en un ambiente y con un código común que formará una
identidad única. Sin embargo, esto no sucede con independencia de la institución a la que se
pertenece sino que, por el contrario, será la institución la que otorgará un marco a estas
conductas.

La escuela y la familia suscriben un pacto en el que la primera se compromete de manera

firme a entregarle a la sociedad un individuo competente y profesionalmente capaz, un sujeto
que sea respetuoso de los valores y tradiciones de la comunidad a la que pertenece, un
individuo autónomo, responsable y con capacidad de modificar lo existente o de legitimar el
orden establecido con base en criterios ético-morales y políticos claros. Para cumplir con esta
función, la escuela se convierte en un lugar de vida; de continua lectura reflexiva de lo que
está pasando en el espacio vital de los individuos y de si sus interacciones configuran una
cotidianidad del respeto, la negociación, la inclusión. En la escuela tienen lugar las
expresiones más duras de la existencia y se producen los momentos más trascendentales para
los individuos, por tanto, la escuela deberá ser un universal de la cultura, un referente y
necesario que define la inclusión de los hombres a la sociedad, la escuela es el escenario del

48
reencuentro, la producción y el intercambio de formas de pensar, sentir y habitar el mundo;
en ella se constituye un universo de culturas e identidades que exigen la configuración de
espacios que acerquen las diferencias y que excluyan aquellas certezas absolutas que
descansando sobre la base de lo ya comprendido no dejan lugar a la incertidumbre, a lo
impredecible, a lo que está por aprender y comprender. Una escuela que dimensione su
accionar pedagógico desde la constitución de nuevas formas de interacción e intercambio de
lenguajes en donde la palabra, el gesto, el valor, la historia, la biografía son condiciones
requeridas para la construcción de un proceso de formación.

La escuela en su acción formativa y socializadora deberá responder a los retos actuales de la

necesidad de construir una sociedad plural, democrática, incluyente, equitativa; una escuela
que conciba su práctica educativa como acontecimiento ético que, superando los marcos
conceptuales que pretenden dejarla bajo el dominio de la mera planificación tecnológica, en
donde lo único que cuenta son los logros y los resultados educativos medibles a corto plazo,
que se espera que los estudiantes alcancen después de un período de tiempo, centre también
su reflexión en el ser humano que educa, su historia, sus relaciones vitales, su aquí, su ahora
y sus circunstancias, es decir, una escuela que desde su quehacer pedagógico lea la
necesidades humanas requeridas para vivir la equidad, la inclusión y el reconocimiento de la
diferencia, condiciones necesarias para la configuración de una sociedad democrática.

La misión de escuela en el marco de este principio debería ser pensada desde una educación
para la acción y no desde una educación para la fabricación, pues en esta última el objetivo
de formación del otro sería convertirlo en un sujeto competente para el desempeño de la
función a la que está destinado, haciendo de la estructuración del acto educativo un proceso
coactivo, predictivo, terminado, es decir, una práctica educativa reduccionista e instrumental,
en tanto proyecta un proceso educativo delimitado en un espacio de tiempo específico y
predeterminado desde el comienzo; en estas condiciones no se da un momento para la
creación, lo impredecible y la continuidad del proceso de formación. Por el contrario, una
educación para la acción, no ya para la fabricación de estudiantes.

En la construcción de identidad los sujetos logran elaborar los significados de existencia que
han movilizado su historia y han mediado su accionar hacia la configuración de una forma

49
particular de habitar, sentir, vivir y pensar el mundo de la vida. Así mismo, en la construcción
de la identidad el individuo configura formas legítimas de convivir y organizar para
reestablecer, si así lo quiere, como un espacio de calidad de vida, un espacio vital de la
relación y continua interacción, un espacio para vivir la diferencia y el reconocimiento.

En el mundo de la vida se tejen los diversos sentidos que le dan contenido a las actitudes, los
valores, las normas y las diversas formas de interacción; en él se delimita el espacio de lo
individual y lo colectivo que reclaman la emergencia de un sujeto que se hace en la
interacción con su mundo y que a través del lenguaje ha ido y está objetivando nuevas formas
de habitarlo, es decir, nuevos contenidos para leer la interacción y para justificar la
construcción de un espacio vital que reivindique la humanidad en el reconocimiento del sí
mismo y del otro como un todo legítimo y lleno de sentido encuentra en el desarrollo del yo
una opción que le permite hablar con mayor claridad de lo que significa la construcción de
identidad, pues connota la estructuración del estudiante a partir del desarrollo de su
capacidad lingüística, cognitiva e interactiva.

2.5.4. CAPÍTULO III: CONVERSIÓN APORTES DE PAULO FREIRE A LA

PEDAGOGIA INTEGRAL
2.5.1 Síntesis
El trabajo elaborado sobre los valores es para ampliar conocimientos respecto
al comportamiento de las personas y sus relaciones con los demás. A partir de distintas
definiciones y pensamientos de autores para generar pensamientos propios del diario vivir y
relacionarlos con el contexto sociocultural en que vivimos.

Continuamente se valora y aprecia las acciones de los demás, a los integrantes de la familia,
compañeros de trabajo, los objetos que nos rodean; simultáneamente los otros valoran las
acciones y la personalidad. Los seres humanos no tenemos una actitud indiferente y pasiva
frente a la realidad, sino que sentimos linda o fea, mala o buena.

En ese contexto el concepto de los valores humanos abarca contenidos y significados

diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se
entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o
parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección.

50
Cuando se entra en un salón de clases se debe actuar como un ser abierto a indagaciones, a
la curiosidad y a las preguntas de los estudiantes, a sus inhibiciones, un ser crítico e
investigador, inquieto ante la tarea que tenemos la de enseñar y no de transferir
conocimientos.34

Las prácticas pedagógicas que buscan el logro educativo de la autonomía efectiva del
educando en la construcción de sus conocimientos y de su identidad personal, plantean que
los educadores accedan a facilitar el desarrollo natural del joven en un ambiente auténtico de
libertad por el que haga por sí mismo todo aquello que tiene que ver con su persona.

Hoy en día la juventud se caracteriza en ser autónomos y cuestionadores para lograr un mejor
aprendizaje porque un maestro no debe llegar a su aula de clase a impartir conceptos y no
cuestionar a sus estudiantes un maestro debe permitir que sus educandos expresen sus ideas
para lograr un mejor rendimiento académico y recordar que enseñar no es transferir
conocimientos.

El proceso de aprendizaje inicia cuando aceptamos genuinamente que desconocemos un dato

específico, o toda un área de conocimiento, es el principio que nos impulsa a buscar aquello
que complete nuestro saber y, en última instancia, que nos ayude a completarnos en el sentido
que nosotros deseemos.

La modernidad ha demostrado que “nunca es tarde para aprender” y es por eso que la
pedagogía no solo está en la infancia, sino que además impregna procesos de todo tipo:
laborales, sociales, económicos y financieros, entre otros ejemplos. Es por esto que la
pedagogía no tiene una definición única y abarca un conjunto de conocimientos. Por eso es
una ciencia aplicada con características psicosociales que tiene la educación como principal
interés de estudio.

34
Ibíd. Pág. 22

51
La pedagogía es la encargada de formar a los hombres como humanos permanentes, teniendo
en cuenta sus vivencias, experiencias sociales y culturales. El objetivo principal de la
pedagogía crítica es transformar el sistema tradicional y desarrollar un pensamiento crítico
en cada uno de los estudiantes, como lo explica Freire:

La practica docente critica implicita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento

dinamico dialectico entre el hacer y el pensar sobre el hacer. El saber que indiscutilemente
produce la practica docente expontanea o casi expontanea “desarmada", es un sabenhr
ingenuo, un saber hecho de expereiencia al que le falta el rigor metodico que caracteriza a la
curiosidad epistemologica del sujeto. Este no es el saber que busca el rigor del pensar
acertadamente. Por eso es fundamental que en la practica de la formacion docente, el aprendiz
de educador asuma que el indispensable pensar acertadamente no es una La practica docente
critica implicita en el pensar acertadamente no es una dadiva de los ni se encuentra en los
manuales de profesores que intelectuales iluminados escriben desde el centro del poder sino
que , por lo contrario el pensar acertadamente que supera al ingenio tiene que ser producido
por el mismo aprendiz en comunion con el profesor formador. 35
Es por eso que es nuestro trabajo de investigación en la Institución Educativa La Ribera, de
la ciudad de Montería – Córdoba, del salón 11-A, queremos en primer lugar determinar en
realidad que pedagogía se está llevando dentro del aula de Clase, específicamente en la
asignatura de Religión y en nuestro espacio de intervención desarrollar un método
constructivista, en donde demos insumos como: la importancia de la cultura y la identidad,
la función de la religión , la toma de conciencia freten al contexto social y la necesidad del
pensamiento crítico, trasformador e Utópico, y que partir de ahí, el estudiante mismo formes
sus conceptos acerca de la importancia de la religión en el ser humano.

2.5.2Educación intercultural

La obra de Paulo Freire nos ofrece múltiples lecturas y diferentes miradas y en este caso se
ha realizado una lectura en torno a la educación intercultural. A lo largo y ancho del planeta,
en los lugares y culturas más diversos, cada quien fue encontrando en Freire, esencialmente,
lo que necesitaba y lo que quería encontrar. Y aquí radica, quizás, parte de la explicación
acerca de la multiplicidad de lecturas de su obra.

35
Ídem. Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa. Paz e Terra SA. Sau
Pablo. Año 2004. Págs. 18 y 19.

52
Refleja el aporte pedagógico de Freire resaltando que la propuesta educativa del educador
parte del interés por la diversidad cultural y por la construcción de una escuela democrática
y participativa donde tenga cabida dicha diversidad.

Los saberes que señala el educador brasileño adquieren especial importancia para la
educación intercultural porque dan cabida a los discursos culturales y asumen que la
diversidad cultural constituye experiencias legítimas desde las cuales se puede construir
conocimiento, pero también implica que los docentes, al relacionarse con la diversidad,
acceden a un nivel que enriquece su práctica cotidiana, porque aprenden de y con la
diferencia.

Para ello hemos planteado un análisis en torno a ocho dimensiones. Dicho análisis también
nos ha permitido identificar aportaciones de su pedagogía a la educación intercultural. El
análisis lo hemos planteado en torno a las siguientes dimensiones: Diversidad cultural,
Concepción antropológica de la cultura, Cultura dominante, El diálogo como método de
conocimiento, Concepto de Educación, Virtudes inherentes a la práctica docente,
Profundización en la crítica de Paulo Freire a la educación bancaria, Escuela democrática.

La multiculturalidad no se constituye en la yuxtaposición de las culturas, mucho menos en el

poder exacerbado de una sobre las otras, sino en la libertad, conquistada, en el
derecho asegurado a moverse, cada cultura, con respecto a la otra, corriendo libremente el
riesgo de ser diferente, sin miedo a ser diferente, de ser cada una para sí, único modo como
se hace posible que crezcan juntas, y no en la experiencia de la tensión permanente provocada
por el todopoderosísimo de una sobre las demás privadas de ser.

Apreciamos en el pensamiento de Freire una concepción de cultura con una profunda base
antropológica. Sus planteamientos y el reconocimiento que hace del otro, de sus
conocimientos, de su cultura, están libres del etnocentrismo que nos impide apreciar la
sabiduría del otro y al mismo tiempo nos permite entender la diversidad cultural como algo
enriquecedor para nuestra propia cultura y la de los demás.

Según Freire existe en las personas una tendencia a considerar su cultura mejor que las demás
y señala: “Es una fuerte tendencia nuestra la que nos empuja a afirmar que lo diferente de

53
nosotros es inferior. Partimos de la idea de que nuestra forma de estar siendo no solo es buena
sino que es mejor que la de los otros, diferentes de nosotros” 36

Por esta razón Freire hace un llamamiento a que reflexionemos ante la invasión cultural que
nos hace ver la realidad desde una postura etnocentrista, con los inconvenientes que tiene
este tipo de posicionamientos: primeramente, porque desde esta postura no se aprecia la
diversidad cultural como algo enriquecedor; seguidamente porque, además se tiende a ver
una cultura superior a otra y, finalmente, porque no nos permite ver otras formas de ver y
entender el mundo.

Paulo Freire también hace una dura crítica a cómo está configurado el mundo, al dictado de
un sistema capitalista, en el que hay una brutal desigualdad entre los seres humanos, el reparto
de la riqueza o a la discriminación. Observamos un claro posicionamiento de nuestro autor
que coincide plenamente con el marco de los Derechos Humanos:

Qué excelencia será esa que puede convivir con más de mil millones de habitantes en el
mundo en desarrollo que viven en la pobreza, por no decir en la miseria. Por no hablar
tampoco de la casi indiferencia con que convive, con bolsones de pobreza y miseria en su
propio cuerpo, el mundo desarrollado. Qué excelencia será esa que duerme en paz con la
presencia de un sinnúmero de hombres y mujeres cuyo hogar es la calle, y todavía dice que
es culpa de ellos y ellas estar en la calle. Qué excelencia será esa que poco o nada lucha
contra las discriminaciones de sexo, de clase, de raza, como si negar lo diferente, humillarlo,
ofenderlo, menospreciarlo, explotarlo, fuera un derecho de los individuos o de las clases, de
las razas o de un sexo en posición de poder sobre otro. Qué excelencia será esa que registra
tranquilamente en estadísticas los millones de niños que llegan al mundo y no se quedan, y
cuando se quedan se van temprano, en la infancia todavía, y si son más resistentes y
consiguen quedarse, pronto se despiden del mundo.

La verdadera educación es diálogo. Al mismo tiempo se opone a toda arrogancia y a la

separación tajante entre los participantes en un proceso educativo.

36
Ibíd. Pág. 118

54
En este trabajo se trata de obtener un concepto mejor, más completo de lo que es la educación,
mencionando parte de sus inicios que empieza desde su historia, teorías, métodos, sistema de
administración y situación de las escuelas desde la antigüedad hasta el presente. Lo que se
refiere a la filosofía de la educación que también es muy importante como parte de la historia.

La educación, es sin duda alguna, la piedra angular que sostiene el desarrollo de los pueblos;
es la bujía del motor que impulsa el progreso de la raza humana. Educarnos es apropiarnos
de los conocimientos, conductas, costumbres, etc., que ha ido acumulando la cultura de
nuestros ancestros, para convertirnos en transformadores de nuestra realidad y aportar al
futuro.

La educación académica de todos los países tiene como principal objetivo proporcionar de
manera sistematizada las herramientas que permitan a los hombres y las mujeres elevar su
calidad de vida.

El trabajo educativo se desarrolla por un profesor individual, la familia, la iglesia o cualquier

otro grupo social. La educación formal es la que se imparte por lo general en una escuela o
institución que utiliza hombres y mujeres que están profesionalmente preparados

Freire formula una propuesta educativa basada en el diálogo resaltando la importancia de que
se desarrolle con unas condiciones tales como: rigor, coherencia, humildad y desde una
perspectiva democrática. Además, tales condiciones son imprescindibles para que se
produzca el encuentro entre educador y educando. Desde esta perspectiva, ambos educador
y educando, a partir del proceso de comunicación dialógica, pueden construir conocimiento.

Se intensifica, por tanto, la necesidad de diálogo con el otro, con quien es diferente y, en ese
sentido, volvemos a encontrar en Freire un referente clave en cuanto que, con su propuesta,
nos anima a descubrir y conocer la sabiduría del otro a través del diálogo. Para Freire el
diálogo auténtico implica el reconocimiento del otro y el reconocimiento de uno mismo en
el otro convirtiendo el diálogo en una exigencia existencial. Para que pueda darse el diálogo
como muestra Freire son esenciales virtudes como la humildad, la coherencia y la tolerancia,
la justicia. Por supuesto, descubrir la sabiduría del otro requiere humildad, bien por parte del

55
educador, o con respecto a otra cultura, requiere superar el etnocentrismo que nos lleva a
pensar que nuestra cultura es mejor que otras.

Partiendo del hecho de que el mundo no es algo estático y de que los seres humanos podemos
hacer proyectos para cambiarlo, opina Freire que: “La educación tiene sentido porque el
mundo no es necesariamente esto o aquello, porque los seres humanos son proyectos y, a la
vez, pueden tener proyectos para el mundo”37

Por ello, para conseguir el cambio a un mundo mejor, señala que es imprescindible denunciar
las injusticias que hoy en día existen, pero también habla de utopía, entendida esta como un
proceso de construcción de nuestra propia historia. Nos habla de las posibilidades que
tenemos los seres humanos de cambiar el rumbo de la historia:

La utopía implica esa denuncia y ese anuncio, pero no permite que se agote la tensión entre
ambos en torno a la producción del futuro antes anunciado y ahora nuevo presente. La nueva
experiencia de sueño se instaura en la misma medida en que la historia no se inmoviliza,
no muere. Por el contrario, continúa.

2.5.6La pedagogía de Paulo Freire como instrumento de percepción e ilustración.

Consideramos que el aporte que paulo Freire hace a la Pedagogía es como el la llamó,
liberadora, y se ve así aún más cuando se mira el contexto en el que surge, en una Brasil en
donde la mayoría de los habitantes eran pobres y analfabetas, no tenían voz ni voto, porque
el saber leer y escribir era requisito para votar en ese entonces, los llamados sin tierra:
campesinos que trabajaban las tierras pertenecientes a la elite. Pero este no solo era el
panorama de Brasil sino el de toda Latinoamérica.

¿Qué es educación Para Freire?

Humberto Maturana en el libro Emociones y lenguaje en educación y política argumenta que

para contestarnos a la pregunta ¿para qué sirve la educación?, es necesario abordarla desde
el contexto social y considerar el fin que tiene el país en que estamos, porque todo país debe

37
Ibíd. Pág. 50

56
tener un proyecto de lo que quiere lograr38. Traemos esto a colación, porque el concepto de
educación de Freire nace en el contexto del oprimido, es por eso que para este pedagogo la
educación es una práctica de la libertad39, es transformación y política.

Esas sociedades, gobernadas por interese se grupos, clases y naciones dominantes,

“la educación como práctica de la libertad" postula necesariamente una "pedagogía
del oprimido". No pedagogía para él, sino de él. Los caminos de la liberación son los
mismos oprimidos que se liberan: él no es cosa que se rescata sino sujeto que se debe
auto configurar responsablemente. La educación libertadora es incompatible con una
pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación40.

Podría decirse que la pedagogía de Paulo Freire es la "educación como práctica de la

libertad", con el método de la alfabetización en donde el sujeto aprender a escribir su vida,
como autor y testigo de su historia, esto se da bajo la dinámica de la “pedagogía del
oprimido”. Esta pedagogía se convierte en Antropología porque busca que los sujetos se
descubran y la alfabetización no es más que la búsqueda de conciencia, que todo sujeto tome
conciencia histórica de su cultura y pueda objetivarse a la evolución de la raza humana41.

Otro punto importante en la pedagogía de Freire es El método de enseñanza. Con el termino

de educación bancaria hace una crítica al sistema educativo y nos invita a cambiar la forma
de enseñanza, pues el educando no es un solo receptor de información al que se le transfiere
el conocimiento y que no sabe nada, y el educador como el portador de todo el conocimiento
así se equivoque. Este sistema bancario ubica al educando como objeto el cual es adiestrado
para fines mecánicos, proyectado por la clase elite, en donde no hay libertad de conciencia y
no como un sujeto consciente de su entorno, capacitado para relacionarse y convertirse en un
ser trasformador. La enseñanza debe darse educador-educando, educando- educador; el ser

38
HUMBERTO, Maturana. Emociones y lenguaje.
40
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto, primera carta "Del espíritu
de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores, 2012. Pág.6
41
<<La esencia humana cobra existencia auto descubriéndose como historia. Pero esa conciencia histórica, al
objetivarse, se sorprende reflexivamente a sí misma, pasa a decirse, a tonarse críticamente, deja de ser
repetición intemporal de lo que pasó, para temporalizares, para concientizar su temporalidad constituyente,
que es anuncio y promesa de lo que ha de venir. EL destino, críticamente, se recupera como proyecto>>.
(Freire. Pedagogía del oprimido. Pág.14)

57
humano fue creado para relacionarse y entablar el dialogo con el otro, esta es la manera en
que se desarrolla el ser humano y se construye. Es por eso que Paulo Freire considera que
“Nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí con la
mediación del mundo”.

La educación verdadera para Paulo Freire es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el
mundo para transformarlo. Es por eso que la pedagogía de Paulo Freire también encierra la
politización. A medida que el educando se va descubriendo y tomando conciencia de su
entorno y comprendiendo que puede ser libre, crea un pensamiento crítico y actúan frente a
los sistemas políticos que dirigen y hacen las normas.

La pedagógica de Paulo Freire rescata la importancia de la identidad y la cultura en el

desarrollo humano, ve la riqueza en la diversidad y considera que el amor42 es el hilo
conductor de la transformación de un mundo mejor.

2.5.7 Que le aporta la pedagogía de Paulo Freire a la ERE.

El mejoramiento de la calidad de la Educación, se ha convertido en un reto que debemos

asumir como un deber y un compromiso, lo primero que se necesita hacer, es conocer las
propuestas formuladas por el Ministerio de Educación, a través del Marco Curricular
Nacional, y reflexionar sobre ellas, punto de partida imprescindible para, desde él,
protagonizar, en un futuro inmediato, una enseñanza más abierta, más innovadora y más
significativa. En realidad somos los futuros docentes quienes vamos a protagonizar y a hacer
posible la realidad de un cambio de una renovación pedagógica y didáctica en los centros
escolares. La Reforma que se ha emprendido, sólo será posible si la asumimos de una
manera crítica y reflexiva, y si llegamos a sentirla verdaderamente como nuestra.

A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso
y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en

42
<<El opresor solo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental
de carácter individual; y pasa a ser un acto de amos hacia aquellos; cuando, para él, los oprimidos deja de ser
una designación abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situación de injusticia:
despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma.
Solo en la plenitud de este acto de amar, e su dar vida, ensu praxis, se constituye la solidaridad
verdadera.>>(Freire. Pedagogía del oprimido. Pág.30)

58
los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la
reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y
prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en
la propuesta educativa.

La pedagogía crítica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la

pedagogía, una en la cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde
la conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de manera directa
e indirecta a las aulas de clase. Unos de los representantes de esta pedagogía es Paulo Freire,
quien fue ministro de educación. Freire plantea que la educación en cada país debe de
convertirse en un proceso político, cada sujeto hace política desde cualquier espacio donde
se encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a este proceso; para este crítico
de la educación, se debe construir el conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan
a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.

Al objetivar su mundo, el alfabetizado se reencuentra en él, reencontrándose con los otros,

compañeros de su pequeño “círculo de cultura”. Se encuentran todos en el mismo mundo
común y, de la coincidencia de las intenciones que los objetivan, surgen la comunicación, el
dialogo que critica y promueve a los participantes del círculo. Así juntos recrean críticamente
su mundo; los que antes los absorbía, ahora lo pueden ver al revés. En el círculo de cultura
en rigor, no se enseña, se aprende con “reciprocidad de conciencias”; no hay profesor sino un
coordinador, que tiene por función dar las informaciones solicitadas por los respectivos
participantes y propiciar condiciones favorables a la dinámica del grupo, reduciendo al
mínimo su intervención directa en el curso del dialogo.43

La educación religiosa escolar está en crisis, muchos consideran que no debe impartirse
incluso ya algunos colegios la han sacado de su currículo. Esto está relacionado en la manera
como se ha venido impartiendo, como un adoctrinamiento; por la historia de la religión y la
iglesia (quien dirige la educación religiosa) que no ha sido un buen ejemplo de paz, amor,
unión y respeto por la diversidad. Si seguimos el lineamiento de Freire esta seria
desaprobaba. Sin embargo, la ERE al igual que la iglesia necesita se reestructurada y
actualizada. La iglesia tiempo atrás asesino a millones de personas en nombre de Dios, estos

43
Ibíd. Pág.8

59
hechos son ahora rechazados y se ha pedido perdón por los antiguos líderes que se han dejado
llevar por el odio e interés personales y políticos44. Actualmente se ha mostrado una iglesia
más humana, que busca la compasión por el pobre, la igualdad, especialmente con el papa
Francisco, pues su mensaje ha sido la unión a través del amor y la tolerancia. La ERE también
debe cambiar su estructura y actualizarse de acuerdo a la interculturalidad presente en el siglo
XXI, pero no debe ser quitada.

La identificación de la ERE desde su ubicación en el marco legal de la legislación

colombiana constituye un primer intento de delimitación del objeto del presente escrito,
puesto que es evidente cómo la abundante terminología usada para designar la enseñanza de
la religión en la Escuela, fácilmente se presta para ambigüedades; por ejemplo, se habla
indistintamente de catequesis escolar, catequesis, catecismo, formación religiosa, ciencias
religiosas o simplemente religión. Esta pluralidad de identificaciones obedece en gran
manera al proceso que -al menos en el contexto colombiano- ha experimentado la ERE; por
tal motivo, se hace necesario presentar, de manera sintética, algunas precisiones conceptuales
que orienten la comprensión del desarrollo histórico de la educación religiosa en el sistema
educativo nacional

En consecuencia, es preciso acudir a los aportes de la teología sistemática, entendida como

una rama de la Teología que tiene por objeto la sistematización estructural y orgánica de los
diferentes tratados y prácticas que se circunscriben en el marco de la disciplina teológica. La
teología sistemática en su aporte a la inteligencia de la fe, ofrece conceptualizaciones
mediante las cuales es posible; por una parte, delimitar los objetos de conocimiento de los
tratados, y por otra, establecer relaciones de interdependencia entre los mismos.

La pedagogía de Freire despierta a la ERE y la refresca recordándole cual es la praxis de la

religión, el amor y el cuidado por el otro, si el ser humano actuara así, en este mundo no
habría desigualdad, injusticia ni opresión.

44
https://www.lanacion.com.ar/sociedad/historico-la-iglesia-pide-perdon-por-sus-pecados-nid8721;
https://www.elespectador.com/noticias/el-mundo/papa-pide-perdon-por-papel-de-la-iglesia-en-el-
genocidio-en-ruanda-articulo-685428

60
El ser humano es religioso por naturaleza, la ERE posibilita el desarrollo de ese lenguaje y
así permite que este integralmente apto para el desarrollo de las demás áreas de su vida. La
ERE se constituye en sí misma una cosmovisión del mundo, de la vida y del ser que hacen
posible la formación integral del educando.

La ERE ofrece una propuesta de humanización y de sentido global de la existencia, esto es

fundamental para el ser humano. Somos seres transcendentales, no solo de principios Éticos
nos sostenemos, necesitamos una ayuda sobrenatural, a donde el hombre pueda ir y
encontrase consigo mismo y ver más allá de sus propios deseos que mayormente son egoísta
y no piensan en la igualdad y construcción social.

La ERE también se convierte en Antropología por busca que el hombre se descubra

totalmente en todas sus áreas. El Padre Gustavo Gutiérrez considera que “La revelación de
Dios comprende una revelación sobre el hombre”.

La Educación Religiosa Escolar (ERE), tiene una íntima relación con la cultura y las
culturas. En los Programas de la Educación Religiosa Escolar se constata que la mayoría
expresan un esfuerzo por su relación con la cultura, pero esta relación es muy débil y pobre.
Generalmente no se encuentra un profundo diálogo entre Evangelio y cultura, religión y
asignaturas, Evangelio y vida.

Es una exigencia de la sociedad que debe transmitir a sus miembros todos

los bienes culturales. La religión es un bien cultural por excelencia, así pues basa en el deseo
que tienen las Iglesias de continuar la labor evangelizadora de Jesús, nacida del mandato de
ir a todo el mundo a anunciar la Buena Noticia, porque, por medio de la clase de religión es
posible que el mensaje evangélico llegue a unas personas de diversa índole, y pueda ser
escuchado como un primer anuncio, en algunos casos, o como profundización del mensaje
evangélico.

Pensar la Educación Religiosa Escolar (ERE) como área fundamental, es concebirla en

el currículo como un área que desde su conocimiento académico intenta dar respuesta a uno
de los interrogantes fundamentales del ser humano: ¿Cuál es el sentido de la vida? Sentido
que se comprende si la comunidad educativa se deja interrogar por su aporte académico para

61
responder ¿Qué tan humanos podemos llegar a ser o estamos siendo gracias al conocimiento
religioso?, más aún, cuando lo que está en juego en cualquier propuesta educativa es
una oferta de sentido que se concreta en el modelo de persona y de sociedad que ella ayuda
a formar.

3. DISEÑO METODOLOGICO

3.1 Enfoque cualitativo

Teniendo en cuenta que el enfoque cualitativo es adecuado para realizar proyectos que se
aproximan a la investigación; por su flexibilidad a la compresión desde la perspectiva de los
participantes, porque sus estrategias son flexibles y cambiantes, emergen a medida que
comience el estudio y se recogen los datos45. Se hará uso de este método porque se ajusta al
proceso investigativo que se quiere realizar, que es comprender el problema social emergente
de las diferencias culturales y religiosas, de la falta de una pedagogía critica, y permita
intervenir según la observación y los datos recogidos de los participantes, en este vaso
estudiantes del salón 11-A de la Institución Educativa la Ribera de Montería-Córdoba,
además.

Los anteriores conceptos nos permiten plantear el problema que se manifiesta tanto
individual como grupal dentro del aula de clases, para que cada estudiante se concientice y
comprenda la riqueza de la diversidad cultural, religiosa. Pero principalmente que entiendan
el papel fundamental que desempeña la ERE como mediadora y formadora de pensamientos
que construyen un entorno social equitativo y justo.

45
“El enfoque cualitativo se utiliza frecuentemente para identificar diferentes modalidades de estudio de la
aproximación a la investigación, a las realidades múltiples, a la comprensión de una Situación social desde la
perspectiva de los participantes. Las Estrategias son flexibles y cambiantes, emergen a medida que comience el
estudio y se recogen los datos”.

62
3.2 Hermenéutica textual:

La hermenéutica textual es la teoría de las operaciones de compresión en relación con la

interpretación de los textos, relacionadas a las reglas de la exegesis46. su objetivo principal
es la interpretación de los textos, para determinar el significado exacto de las palabras
mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

Este trabajo se ha apoyado en la hermenéutica textual, este método ayuda a interpretar

detalladamente los escritos en los cuales está apoyada la realización de esta investigación,
como son: la pedagogía de la indignación, pedagogía de la autonomía, Pedagogía del
oprimido de Paulo Freire. Se aprecia que es necesario reconocer la problemática social de
desigualdad, para Freire en Latinoamérica la mayoría de los individuos viven un grado alto
de desigualdad o como él lo llama opresión. Estructura que se replica en todos los entornos
sociales en donde actúa el ser humano y el educativo no es la excepción.

En segundo lugar, se da un espacio para la identificación del comportamiento humano dentro

de un contexto social oprimido, Para Freire el oprimido tiene una característica principal es
analfabeta y vive bajo la sombra del otro; carece de pensamiento crítico y está totalmente
deshumanizado. En el caso de los estudiantes del grado 11-A se pudo evidenciar lo siguiente:
que, aunque no hay analfabetismo a un grado al que hacía referencia Freire, estos estudiantes
hacen parte de un estrato social 2 y carecen de faltas de oportunidades y dificultades para el
acceso a una educación integral por falta de recursos económicos, en algunos casos la
dificultad al acceso bien sea por que deben trabajar para ayudar a generar ingresos a la familia
y también por falta de un transporte público. Por otro lado, identificamos las características
del pensamiento de un oprimido señaladas por Freire: la poca capacidad para pensar,
acostumbrados al asistencialismo y desesperanza de poder llegar a cumplir sus sueños. Paulo
Freire motiva a la Educación Religiosa Escolar a impulsar en su labor de la construcción del
ser humano integral a que todo sujeto debe soñar con un mundo mejor, desarrollar un

46
Ricoeur, Paul. Traducido por Jorge Enrique Gonzales. La hermenéutica y el método de las ciencias
sociales.PDF.

63
pensamiento crítico y que desde sus acciones justas y libres se conviertan en agentes
trasformadores.

Y en un tercer lugar la praxis a la cual invita, haciendo referencia a que el educador debe ser
un agente de constante transformación; Este Último aporte que se quiere resaltar le debe
recordar al educador de la ERE, que su deber en guiar con acciones que muestren el amor el
cual es el que permite las buenas relaciones que desarrollan al ser humano; que muestre la
capacidad que tiene cada individuo de pensar, crear su propio conocimiento y llevarlo a la
construcción de la sociedad y que la religión cumple un papel fundamental en el cuidado del
hombre y del mundo.

Por otro lado este método es considerado como: “el método de investigación más apropiado
para el estudio de la acción humana… nos ayuda a interpretar la experiencia humana…La
hermenéutica involucra un intento de describir y estudiar fenómenos humanos significativos
de manera cuidadosa y detallada, tan libre como sea posible de supuestos teóricos previos,
basada en cambio en la comprensión práctica.”47 De esta manera ayuda a interpretar el
comportamiento de las acciones de los estudiantes de 11-A dela Institución Educativa la
Ribera de Montería-Córdoba, desde su experiencia cultural y religiosa.

3.3 Técnica análisis de contenido:

Se refiere a la técnica de investigación documental cuyo propósito es el de indagar sobre los

significados informativos y conceptual (datos y conceptos manejados, criterios
interpretativos, etc.) de la fuente objeto de indagación con miras a dar un soporte teórico al
estudio que se realiza, el análisis de contenido puede operacionalizarse a través de las
unidades de análisis (temas, autores, indicadores, informes, memoria, artículos de revista,
etc.) y las categorías de análisis (aspectos, clases o conjuntos de elementos agrupados según
sus características.

47
Martin Packer. La investigación hermenéutica en el estudio de la conducta humana. Universidad de
California, Berkeley. Grupo Cultura & Desarrollo Humano. Pág. 3

64
 El instrumento que materializa esta técnica puede conformarse mediante un cuadro que
incluye las unidades y las categorías de análisis, así como el producto del análisis efectuado.

UNIDADES DE ANÁLISIS CATEGORÍAS DE ANÁLISIS

CONCEPTOS: Educador brasileño Paulo Freire, su
Textos Principales pensamiento pedagógico continúa vigente.

En palabras de Paulo Freire la educación “es un proceso

PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
de conocimiento, formación política, manifestación
PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA
ética, búsqueda de belleza, capacitación científica y
PEDAGOGÍA DE INDIGNACIÓN
técnica”48

Freire es reconocido como uno de los pedagogos más

CAPITULO I. influyentes de América Latina. Promovió una educación
LA IDENTIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD humanista dirigida a integrar al individuo a la realidad
EDUCATIVA: EL PROBLEMA DE LA nacional.
IDENTIDAD HOY EN EL COLEGIO.
La práctica educativa es todo esto efectividad, alegría,
capacidad científica, dominio técnico al servicio del
cambio, como sostenía Freire.

CAPÍTULO II. Entre sus obras destacan la educación como práctica de

LA CULTURA EN EL AMBITO DE LA ERE: libertad, educación, cambio, y pedagogía del oprimido.
CASUSAS QUE HA LLEVADO A LA PERDIDA Esta última fue la base de su propuesta educativa.
DE LA CULTURA DE LA ERE EN LOS
JOVENES DEL GRADO 11:A DE LA Desde esta perspectiva definió la educación como un

INSTITUCION EDUCATIVA LA RIVERA proceso destinado a la liberación y el desarrollo d

conciencia crítica. La gran tarea humanista e histórica de
los oprimidos: liberarse a sí mismo de los opresores.

48
pensamiento-paulo-freiré-el-legado-del-pedagogo-brasileño/ org/2016/05/04/

65
 Para Freire la alfabetización era la mejor vía para la
liberación. Gran parte de su carrera la dedicó alfabetizar
a los adultos. Sus propuestas también influyeron en las
nuevas ideas liberadoras de América Latina.

CARACTERISTICAS

1. “La conciencia del mundo engendra la

CAPÍTULO III. conciencia de mí mismo y de los otros en el

CONVERSIÓN mundo y con el mundo.”49

APORTES DE PAULO FREIRE A LA 2. “La alfabetización en una zona de miseria solo

PEDAGOGIA INTEGRAL LIBRO Y AUTOR cobra sentido en la dimensión humana si con ella

SOBRE EL PODER POPULAR Y LA TEOLOGIA se realiza una especie de psicoanálisis histórico-

DE LA LIBERACION EN LOS 70 político-social cuyo resultado es la introyección

de la culpa indebida. Esto corresponde con la
expulsión del opresor que está adentro del
oprimido como sombra invasora, sombra que una
vez expulsada por el oprimido, precisa ser
sustituida por su autonomía y su
responsabilidad.” 50
Aunque no se trabajara con
niños analfabetas, si se tendrá en cuenta este
pensamiento en relación a la necesidad de alejar
el opresor que hay dentro de cada oprimido, al no
valorar y respetar las acciones del otro porque no
comparta su religión o cultura; impulsar una
autonomía y responsabilidad frente a la
construcción de un mundo mejor y la perspectiva

49
Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, Cartas pedagógicas en un mundo revuelto. Desafíos de la
educación de adultos frente a la nueva reestructuración tecnológica. Editores Siglo veintiuno. Pág. 57
50
Ibíd. Carta Alfabetización y miseria. Pág.53

66
 de psicoanálisis histórico-político-social del
educador.
3. “Lo que no es posible, sin embargo, es pensar en
transformar el mundo sin sueños, sin utopía o
sin proyecto.”51 Creemos que la ERE brinda ese
toque utópico que se necesita en la
transformación del mundo.
4. “Debemos asumir con urgencia el deber de luchar
por los principios éticos más fundamentales,
como el respeto a la vida de los seres humanos, a
la vida de los otros animales, a la vida de los
pájaros a la vida de los ríos y de los bosques no
creo en el amor entre mujeres y hombres, entre
los seres humanos, si no somos capaces de amar
el mundo".”52. Queremos lograr en los
estudiantes esta toma de conciencia.

TIPOS DE ANÁLISIS:

Socio económica

Socio cultural

Espiritual

Identidad

Pedagogía

TEORÍAS DE ANÁLISIS:

51
Ibíd. Carta del derecho y del deber de cambiar el mundo. Pág.32
52
Ibíd. Carta del asesinato de Galindo Jesús dos Santos, indio pataxó. Pág.41
14
Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, Cartas pedagógicas en un mundo revuelto. Desafíos de la
educación de adultos frente a la nueva reestructuración tecnológica. Editores Siglo veintiuno. Pág. 57

67
 Moral cristiana al servicio de la humanidad.

El evangelio de la creación.

Educación Integral - definió la educación como un

proceso destinado a la liberación y el desarrollo de la
conciencia crítica.

Pretende determinar el carácter crítico del sistema

capitalista de la teología de la liberación con el objetivo
de superar el capitalismo y el poder popular para la toma
del poder.

PRODUCTO DEL ANÁLISIS

Luego de analizar cada una de las anteriores unidades y categorías se le dio sentido a la
esencia de la propuesta a partir de los aportes teológicos, sociopolíticos, socios ambientales,
socioeconómicos y pedagógicos contenida en ella. Fue a partir de este análisis como se
desarrolló una propuesta para contribuir a la conversión de la comunidad educativa en un
sentido intelectual, moral y espiritual, esto en aras de proyectar una esperanza educativa para
rescatar la Educación Religiosa y dar a conocer de una manera más dinámica en donde, se
rescate la identidad, la cultura y la pedagogía.

Igualmente, se realizaron disertaciones y se formularon estrategias y recomendaciones en

torno a la vida, que permitan sensibilizar a nuestros estudiantes para una auténtica
conversión, el rescate de los valores de la sociedad y en el sentido de pertenencia inherente
al desarrollo de los procesos culturales de la Institución Educativa desde el rol de
comunicación y las estrategias del dialogo, para la formación de identidad cultural,
pedagógica que revela el conocimiento, aceptación, asunción y aprehensión de la misma.

Ello resulta trascendente en el proceso de formación y su proyección comunitaria, lo que

contribuye de manera concreta y oportuna al fortalecimiento de la Institución con un carácter

68
transformador y orientado al desarrollo humano en el ámbito social. De esta manera, se logra
determinar las relaciones sinérgicas entre los procesos donde, se establece una con relación
entre los procesos de formación axiológica, gestión extensionista, contextual, pedagógico-
cultural de la institución educativa, cuya cualidad es el compromiso sostenible con la
identidad cultural.

Trabajo de campo o procedimiento

Observación

En primer lugar, se realiza un proceso de observación no participante, done los estudiantes

no saben del trabajo investigativo que se quiere realizar. Esto se hace posible por que se
coincide con las practicas pedagógicas que realiza una de las estudiantes participantes del
trabajo.

Encuesta

Seguidamente con un papel observador participante donde los estudiantes están informados
del trabajo que se quiere realizar. Lo que abordara de manera adecuada la complejidad del
fenómeno estudiado es, utilizando como herramienta de trabajo la encuesta, realizada el día
viernes, 12 de abril de 2019, en la Institución Educativa La Ribera Montería- Córdoba. Con
la finalidad de indagar sobre los temas de (religiosidad, racionalidad, cultura, y diversidad),
que hay en el aula de clase. Se trata de un grupo de preguntas coherentes y articulado con el
que se pretende obtener una determina información, en función del medio ampliado para dar
con los entrevistados se puede considerar de manera personal a partir de estrategias
Cualitativas y Cuantitativas, en nuestra investigación la población escogida para la encuesta
son los estudiantes del grado 11-A.

Muestra en base a lo anterior el criterio de esta población de estudiantes escogida para dicha
información, se redactó una carta donde se le pide permiso y autorización al rector de la
Institución para realizar dicha encuesta, de igual forma se les notifico a estos estudiantes
sobre dicha información la cual todos por su voluntad participaron en la realización de esta
misma.

69
 La encuesta consiste en 6 preguntas y estas divididas en 3 partes: cultura o racionalidad,
confesión religiosa y diversidad en el aula de clase, centrándonos particularmente en las
creencias y las prácticas, la búsqueda global era sobre las diferencias que hay en estos jóvenes
en el ámbito, cultural religioso y su manera de actuar con estos temas.

Disertación:

Se realizaron actividades que dejaban enseñanzas y recomendaciones entorne a la vida y la

importancia de la educación religiosa en ella, de la riqueza en la diversidad cultural y la
necesidad de desarrollar como estudiantes un pensamiento critico y transformador.

Trabajo de grado para Optar al título de Licenciatura en Educación Religiosa

Estudiantes:

Yuli Marcela Rosero Cuaichar

Derly Paola Tamayo Mahecha
Ximena Carolina Nastul Rosero
Ibeth Karina Rodríguez Peñate

Directora de proyecto de Grado: Diana Milena Cárdenas

Encuesta dirigida a los estudiantes de 11-A, de la Institución Educativa La Ribera,

Montería – Córdoba.

Edad: _____________
Sexo: _____________

1. ¿Cuál es tu cultura o regionalidad?

Ciudad/ Municipio/verada en que naciste: _______________________

70
 Departamento en que naciste: ________________________

2. Con que confesión religiosa te identificas

Católica
Cristiana/ evangélico
Judío
Testigo de Jehová
Mormón
Otra

¿Cual? ____________________

2.1 ¿Con que frecuencias participas en ceremonias, ritos o cultos religiosos?

Frecuénteme
Muy poco
No asiste

2.1 Si no practicas ninguna creencia religiosa, ¿en qué crees?

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. Para ti que es la diversidad dentro del aula.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.1 ¿Cómo se ve reflejada la diversidad en tu salón?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

71
72
Plan de trabajo
La organización del plan de trabajo y su respectiva metodología se basa en 3 aspectos que
son.
1) Aspecto espiritual (pedagógico).
A) Inicio con una oración colectiva, colocando en manos de Dios el último siglo
escolar y cuerpos de profesores que los acompañaran en todo el proceso de
estudio.
B) Supervisión y presencia en las diferentes actividades que se realizaron.
2) Aspecto Social y Cultural.
A) Integración con los jóvenes del grado 11-A
B) Desierto juvenil.
C) Escuela de padres de familia.
3) Aspecto económico.

Para la realización de las actividades se llevó a cabo una recolección de fondo por
parte de las encargadas de la tesis, en compañía de los padres de familia y
comunidad educativa en general.
Desarrollo de las actividades
Aspecto espiritual Actividad Evidencia
pedagógico.
Fecha

Inicio 6/Mayo/ 2019 Dinámica jóvenes y

padres de familia.
Tema: El joven en la
familia.

20/mayo/2019 Tarde de integración

juvenil.
Tema: impacto de la
realidad social.

73
 Desarrollo de actividades

Aspecto social y cultural

Actividad Evidencia

Fecha.
Inicio3/junio/2019 Dramatización con
los jóvenes del
grado 11-A.
Tema: La sociedad
y YO.

17/junio/2019 Salida pedagógica

padres de familia y
estudiantes.
Tema: aprendiendo
en familia.

74
 4. RESULTADOS

4.1 Grafica 1

¿Cuál es tu cultura o regionalidad?

regionalidad
1er monteria(COR) 2º cartagena( BOL) 3er turbo(ANT) 4º uraba ( ANT)

15%

6%

15%
64%

La encuesta se llevó acabo con los 34 estudiantes del grado 11-A, frente a la pregunta ¿Cuál
es tu cultura o regionalidad?, el 64% respondieron que son Monterianos, el 15%
Cartageneros, 15% Urabá y por último el 6% de Turbo.

75
4.2 Grafico 2

¿Con que confesión religiosa te identificas?

Confesion religiosa
3er Otra 4º Ateo
3% 4%

2º Cristiana
evangelico
26%

1er Catolico
67%

Frente a la pregunta ¿Con que confesión religiosa te identificas? podemos ver que el 67% de
los estudiantes encuestados son Católicos, el 26% Cristiana Evangélica y el 4% Ateo.

76
4.3 Grafico 3

¿Con que frecuencias participas en ceremonias, ritos ocultos religiosos?

Frecuencias Religiosas

3er No asiste
12% 1er
Frecuentemente
20%

2º Muy poco
68%

En respuesta a la pregunta ¿Con que frecuencias participas en ceremonias, ritos ocultos

religiosos el 68% muy poco participan en ceremonias Religiosas, el 20% asiste
frecuentemente,12% en definitiva afirmaron que no asisten.

77
4.4 Grafico 4

¿Para ti que es la diversidad dentro del aula?

Diversidad dentro del aula

4º Religiones
4%

1er Genero
3er Cultura 15%
21%

2º Diferentes
opinion
60%

En esta pregunta se ve reflejado que el 60% afirma que la diversidad dentro del aula es por
las diferentes opiniones entre ellos, 21% Cultural, 15% por el género y el 4% por las
religiones.

4.5 Grafico 5

¿Cómo se ve relejado la diversidad en tu salón?

78
 Diversidad en el salon
4º La Forma de
hablar
16%

3er Rendimiento 1er Problemas de

13% convivencia
47%

2º Desigualdad
24%

En esta última pregunta sobre ¿Cómo se ve reflejada la diversidad en tu salón?, el 47%

respondieron que por problemas de convivencias peleas entre ellos, 24% Desigualdad, 13%
Rendimiento en cada materia y el 4% afirmaron que por la forma de hablar de algunos de sus
compañeros.

Conclusión: cuando se requiere obtener de una población, y se desea lograr los mejores y
más completos resultados, la encuesta es una opción para dar una respuesta a diversas
interrogantes, sin embargo, algunas veces esto no es factible debido a múltiples razones, entre
las cuales podemos enumerar: una población muy numerosa, existencia de un tiempo de
investigación limitado. Es por estos motivos anteriores por los que se recurre al muestreo
como una opción viable para hacer inferencias sobre la población en estudio.

Valoramos muy positivamente la participación de todos los estudiantes del grado 11-A que
a través de esta actividad, han ayudado a poner el valor, el interés y esfuerzo por desarrollar
esta encuesta. A continuación hemos realizado un resumen de los datos obtenidos a través de
las encuestas de la forma más objetiva posible:

Por estos resultados podemos concluir que estos jóvenes tienen muchas diferencias en los
ámbitos religiosos, sociales, culturales y filosóficos. También expresan las dificultades que

79
hay en aula de clase por la diversidad de pensamiento, la mayoría expresaron que los
inconvenientes entre ellos es por causa de la manera en que se expresan y se comportan con
sus compañeros de clase , en una gran mayoría, estos jóvenes son de la religión Católica
pero lo más importante respetan los ideales y creencias de los demás, a partir de estos datos
damos el inicio a desarrollar nuestro proyecto y lograr todos los objetivos propuesto de esta
misma.

CONCLUSIONES

La presente tesis tuvo como objetivo general Ampliar el interés por el desarrollo de
actividades religiosas y culturales de los estudiantes de 11-A de la Institución Educativa La
Ribera de Córdoba Montería, hacia la práctica de los valores, costumbres, los hábitos

80
mediante la investigación de la historia de la humanidad. Donde nos quiere decir que se debe
implementar actividades para desarrollar y despertar el interés por el desarrollo de
actividades religiosas y culturales, a medida de que se avanzaba en la investigación, se
presentaron otras problemáticas que fueron paulatinamente incorporadas como parte
importante de este trabajo. De modo que en los objetivos específicos se pretende Promover
el crecimiento armónico y equilibrado de los jóvenes, de tal manera que facilite la motivación
para el rescate de los valores, para la evaluación de los problemas que impliquen relaciones
humanas.

Es importante ampliar y profundizar el razonamiento básico, analítico. Reflexivo,

interpretativo. Y la solución de problemas de la vida cotidiana, la investigación, y la
diversidad cultural.

Con el desarrollo de la tesis queremos fomentar el interés y el desarrollo de actitudes hacia

la práctica de los valores, la creatividad, y la investigación cultural. Por ello este trabajo se
ha estructurado en la manera en que la propia investigación se ha ido conformando, diseñando
los capítulos con los contenidos que considerábamos importantes para conseguir el objetivo
principal de determinar la cultura e implementar actividades y horas en el plan de trabajo de
área de religión, donde también nos hemos enfocado acerca de cada cultura, creencia y nos
lleva a entender un estado de la mente cuando consideramos que algo es verdadero, aunque
no estemos cine por ciento seguros o seamos capaces de demostrarlo. Todo el mundo tiene
creencias acerca de la vida y el mundo. Las que se apoyan mutuamente pueden formar
sistemas de creencias, que pueden ser religiosos, filosóficos o ideológicos.

Las religiones son sistemas de creencias que relacionan la humanidad y la espiritualidad y es

ahí donde nos hemos enfocado para trabajar con los jóvenes partiendo desde su identidad
cultural y contando con la opinión de los jóvenes sobre qué opinan de la religión y como
ellos la practican para así nosotros tener un estudio más detallado y seguir construyendo o
cultivando la motivación.

81
 “Todas las religiones, las artes y las ciencias son ramas del mismo árbol. Todas estas
aspiraciones están dirigidas a ennoblecer la vida del hombre, elevándolo de la esfera
de la mera existencia física y que lleva al individuo a la libertad.”

Albert Einstein

Las religiones y otros sistemas de creencias de nuestro medio tienen una influencia sobre
nuestra identidad, independientemente de si nos consideramos religiosos o espirituales o no.
Al mismo tiempo, otras partes de nuestra identidad, nuestra historia, nuestra aproximación a
otras religiones y a grupos considerados diferentes influyen en la interpretación que hagamos
de la religión o de un sistema de creencias.

Conocer la cartografía del espacio educativo en el cual se realiza el proyecto de investigación,

ayudó a hacer un mejor análisis, porque permitió analizar el contexto en que se socializan los
estudiantes.

Los estudiantes de la institución educativa la Ribera Córdoba mostraron que frente a la

diversidad religiosa hay escepticismo, en el sentido que no es muy relevante para una relación
entre compañeros de clase, sin embargo, hablar del tema genera tensiones y diferencias
reprochables frente valores, leyes morales y existenciales que afectan las relaciones
interpersonales. Frente a la diversidad Cultural y social los estudiantes muestran tolerancia,
respeto y que no afecta a la convivencia dentro del aula, Sin embargo, al igual que el tema
religioso, hablar de diferencias culturales y sobre todo socioeconómicas genera barreras no
tanto para relacionarse sino más para desarrollarse, como hacer trabajo en equipo. Esto refleja
la competitividad del ser humano, en donde las contradicciones son pretextos para considerar
que unos son mejores que otros.

Es por eso que dar a conocer las ideas pedagógicas de Paulo Freire fue crucial para esta
generación de estudiantes que inician una nueva etapa y quedan expuesto en un mundo que
a muchos se les cierra por falta de identidad, de propósito de vida, por el contexto social y la
falta de oportunidades en nuestro país y aún más para jóvenes de estratos sociales uno y dos.
Por otro lado a otros parece que se abre el mundo lleno de posibilidades y sueños por alcanzar.

82
En ambos casos es necesario tomar conciencia de la necesidad de una sociedad más equitativa
y justa.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y CIBERGRÁFIAS

 Manual de convivencia Institución Educativa la Ribera,2014, pág. 1

83
 “La conciencia del mundo engendra la conciencia de mí mismo y de los otros en el
mundo y con el mundo.” Pág. 57
 Freire hace referencia al tipo de pragmatismo neoliberal. pág. 60
 “Por ejemplo, la alfabetización en una zona de miseria solo cobra sentido en la
dimensión humana si con ella se realiza una especie de psicoanálisis histórico-
político-social cuyo resultado es la introyección de la culpa indebida. Esto
corresponde con la expulsión del opresor que está adentro del oprimido como sombra
invasora, sombra que una vez expulsada por el oprimido, precisa ser sustituida por su
autonomía y su responsabilidad.” Pedagogía de la indignación. Pág. 53 Edición
Morata, segunda edición, Madrid (2006).
 Lo que no es posible, sin embargo, es pensar en transformar el mundo sin sueños, sin
utopía o sin proyecto "Si bien nada de eso, a mi juicio, reduce la responsabilidad de
esos agentes de crueldad, el hecho en sí de esta trágica transgresión de la ética nos
advierte que debemos asumir con urgencia el deber de luchar por los principios éticos
más fundamentales, como el respeto a la vida de los seres humanos, a la vida de los
otros animales, a la vida de los pájaros, a la vida de los ríos y de los bosques no creo
en el amor entre mujeres y hombres, entre los seres humanos, si no somos capaces de
amar el mundo". pedagogía de la indignación pág. 64 Edición Morata, segunda
edición, Madrid (2006).
 Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, cartas pedagógicas en un mundo revuelto,
primera carta "Del espíritu de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores,
2012. Pág. 18.
 paulo-freire-conoce-figura-marco-historia-pedagogia.html
 https://noticias.universia.net.co/cultura/noticia/2016/05/02/1138882/

 Agustín D Acunto, El poder popular en la teología de la liberación. PDF. pag.9

 Vygotsky: aportes a la educación y la pedagogía
 .https://www.monografias.com/docs/Vigotsky-aportes-a-la-educaci%C3%B3n-y-la-
P3SFLWYBY

84
 Interculturalidad y pedagogía diferenciada: senderos compartidos (Guillermo Rojas
Trujillo) https://journals.openedition.org/polis/4219
 Federico García su pedagogía cultural,( valentina cantón Arjona)
 https://www.correodelmaestro.com/anteriores/1998/octubre29/incert29.htm
 Pedagogía de los medios y pedagogía Freinet: puntos de encuentro, (Verónica
Gabriela Silva Piovani) Universidad de Federal de Santa Catarina(Giovanni De
Lorenzi Pires) Universidad de Estadual de Campinas
http://www.udgvirtual.udg.mx/apertura/index.php/apertura/article/view/382/320
 La diversidad en el aula: Nuevos retos para la Educación (Javier Tuñas). Coordinador
de Oposiciones de Centro de Estudios Adams
https://www.educaweb.com/noticia/2008/01/28/diversidad-aula-nuevos-retos-
educacion-2759/
 La diversidad en el aula (Tesista: Pamela Margarita Blanco Vargas)
http://repositorio.uchile.cl/tesis/uchile/2008/blanco_p/sources/blanco_p.pdf
 Investigación Educativa. www.freelibros.me

 Martin Packer. La investigación hermenéutica en el estudio de la conducta humana.

Universidad de California, Berkeley. Grupo Cultura & Desarrollo Humano. Pág. 3
 http://www.psicologiacultural.org/Pdfs/Traducciones/La%20investigacion%20herm
eneutica.pdf
 Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto,
primera carta "Del espíritu de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores,
2012. Pág. 153

 “La transformación que se realiza en el “ser en si” de una semilla que, en condiciones
favorables, germina y nace, no es desarrollo. Del modo, la transformación de “ser en
si” de un animal no es desarrollo. Ambos se trasforman determinados por la especie
a que pertenecen y en un tiempo que no les pertenece, puesto que es el tiempo de los
hombres” Idm Pág.146

85
 FREIRE, paulo. (1999): cartas a quien pretenda enseñar 5ª edición, siglo XXl, pág.
103.
 FREIRE, Paulo. (1999). Op., Cit., p. 105.
 Manual De Convivencia Institución Educativa La Ribera, (2004), pág. 1
 http://escuelaydiversidadcultural.blogspot.com/2008/08/identidad-cultural.html .
domingo,14 de 2019
 http://www.revistaeducacion.educacion.es/re353/e353.pdf
 Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto,
primera carta "Del espíritu de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores,
2012. Pág. 15
 Freire, Paulo. pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
educativa. Pág.20
 https://www.youtube.com/watch?v=S_USScmTGF0
 https://www.youtube.com/watch?v=S_USScmTGF0
 Freire, Paulo. pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
educativa Pág. 139
 Freire, Paulo. pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
educativa Pág. 140
 Freire, Paulo, pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
educativa pág. 144
 Larraín, (1996) pág., 20
 FREIRE, Paulo. (1998): Pedagogía de la autonomía. Segunda edición, siglo XXI
editores, S.A. de C.V., México. p. 18.

 [FREIRE, 1997, 31].

 http://bibliotecadigital.udea.edu.co/bitstream/10495/7069/1/JulioCesarLopez_2014_
educacionreligiosa.pdf
 (Freire, 1997, 21)

86
 Freire, 1997. Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
educativa. Paz e Terra SA. Sau Pablo. Año 2004. Págs. 18 y 19.
 Freire, 1997. Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
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 Freire, 1997. Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica
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 HUMBERTO, Maturana. Emociones y lenguaje.
 Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, cartas pedagógicas en un mundo revuelto,
primera carta "Del espíritu de este libro". Buenos Aire. Siglo Veintiuno. Editores,
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 Freire, paulo. Pedagogía del oprimido. Cartas pedagógicas en un mundo revuelto
primera carta” del espíritu de este libro”. Buenos aires. Siglo veintiuno. Editores
2012. pág. 14
 Freire, paulo. Pedagogía del oprimido. Cartas pedagógicas en un mundo revuelto
primera carta” del espíritu de este libro”. Buenos Aires. Siglo veintiuno. Editores
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 Freire, paulo. Pedagogía del oprimido. Cartas pedagógicas en un mundo revuelto
primera carta” del espíritu de este libro”. Buenos Aires. Siglo veintiuno. Editores.
2012. pág. 8.
 https://www.lanacion.com.ar/sociedad/historico-la-iglesia-pide-perdon-por-sus-
pecados-nid8721; https://www.elespectador.com/noticias/el-mundo/papa-pide-
perdon-por-papel-de-la-iglesia-en-el-genocidio-en-ruanda-articulo-685428
 pensamiento-paulo-freiré-el-legado-del-pedagogo-brasileño/ org/2016/05/04/

 Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, Cartas pedagógicas en un mundo revuelto.

Desafíos de la educación de adultos frente a la nueva reestructuración tecnológica.
Editores Siglo veintiuno. Pág. 57

87
 Freire, paulo. Pedagogía de la indignación. Cartas pedagógicas en un mundo
revuelto, desafíos de la educación de adultos frente a la nueva reestructuración
tecnología. Editores siglo veintiuno. pág. 53
 Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación. Cartas pedagógicas en un mundo revuelto,
desafíos de la educación de adultos frente a la nueva reestructuración tecnológica.
Editores siglo veintiuno. pág. 32.
 . Carta del asesinato de Galindo Jesús dos Santos, indio pataxó. Pág.41
 Freire, Paulo. Pedagogía de la indignación, Cartas pedagógicas en un mundo revuelto.
Desafíos de la educación de adultos frente a la nueva reestructuración tecnológica.
Editores Siglo veintiuno. Pág. 57

88