Asimetría

de fuerzas
Jenny Toro Salas
Toro Salas, Jenny
Asimetría de fuerzas
ISBN 978-958-49-4425-2

Imágen de la portada: Jenny Toro Salas, Asimetría de fuerzas, 2016.

©Jenny Toro Salas

Primera edición, 2021

Coordinación editorial: Disenso
Corrección de textos y diagramación: Juliana Gómez Nieto

Medellín, diciembre de 2021

 El presente libro es el resultado de mi trabajo de grado en la carrera de
Artes Visuales en la Universidad Nacional de las Artes -UNA (Argentina), el
cual se articula sobre un conjunto de bordados y performances realizados entre
2015 y 2019 en Buenos Aires (Argentina), São Paulo (Brasil), Pereira y Bogotá
(Colombia).
A través de estas obras he logrado profundizar un proceso de memoria en
torno a las formas como los procesos geopolíticos e históricos afectan la esfera
individual, es decir, como la política se inscribe en el cuerpo.
Este conjunto de obras procura dar cuenta de aquellas huellas invisibles
vinculadas a una perspectiva de la historia reciente, que pese a ser un relato
invisibilizado, pervive subterráneamente en la memoria individual y colectiva.
Entendiendo el trabajo de la memoria como un proceso de elaboración de iden-
tidad, a través de este texto intento responder a las siguientes preguntas: ¿de
qué manera los regímenes de poder y los sucesos políticos se entrelazan con
el campo afectivo, su dimensión somática y la construcción de subjetividad?
¿En qué medida analizar un caso singular es útil para comprender procesos
colectivos?
En memoria de Juan Augusto Salas Palacio
Dedicado a Carmen y Germán
 Agradecimientos a:

Fabiola Calvo Ocampo

Álvaro Villarraga
Gaspar Acebo
Alejandro Salcedo
 Índice

Historia propia................................................................... 11
Antiinsurgencia e historia oral...........................................13
Genealogía para la comprensión del mundo.........................15

Guerras irregulares.............................................................21
Mal de Panamá.................................................................. 23
Conflicto político armado en Colombia............................... 29
Ecos de huelga................................................................. 45

Cuerpo y archivo................................................................. 49

Cuerpo de obra................................................................ 51
Bordado memoria............................................................. 51
Cuerpo memoria.............................................................. 66

Cuerpo teórico.................................................................... 77
Filiaciones....................................................................... 79
Archivo propio................................................................. 87
Cuerpo político ausente.................................................... 91
La historia habita el cuerpo.............................................. 100
Objetivos.......................................................................102
Conclusiones.................................................................104
Anexos..........................................................................107
Historia propia
 Antiinsurgencia e historia oral
A lo largo de los últimos años me he propuesto revelar a través de mi obra
la capacidad del cuerpo de afectarse y ser afectado (Deleuze,1980) con la
intención de identificar y comprender las formas en que el contexto polí-
tico e histórico se graba en el cuerpo social a nivel emocional y físico. En
ese proceso, he procurado entender los efectos psicosociales de la gue-
rra contrainsurgente –librada en Latinoamérica durante el transcur-
so de la Guerra Fría– y analizarlos en mi propia subjetividad somática.
Mi acercamiento a estos relatos ha sido posible, en principio, gracias a su
pervivencia en la memoria a través de la historia oral, pues al no encontrar sufi-
cientes representaciones culturales –visuales o textuales– en mi entorno inme-
diato, por la ilegitimidad o el tabú de determinadas perspectivas históricas, sólo
pude acceder a ese acervo de experiencias y afectos mediante las anécdotas que 13
escuchaba en conversaciones desde la infancia: relatos a oídas que se transfieren
de una generación a otra y que guardan las huellas de un momento histórico.
En ese proceso de investigación, he revisado mi biografía y genealogía inme-
diata en un intento por comprender los desafíos de la memoria familiar en contraste
con los relatos históricos nacionales de los últimos cincuenta años en Colombia.
Este interés surge de un proceso de autoconciencia en el que resulta impres-
cindible conocer las razones que llevaron a unos sectores de la sociedad a dis-
putar el monopolio de la violencia con el Estado. Así como de la necesidad de
entender el funcionamiento del estigma en relación a las nociones de legitimi-
dad –social, jurídica, histórica–; y, sobre todo, las relaciones entre legitimidad y
representación visual. Así mismo, a través de este trabajo buscó abordar la com-
plejidad del concepto víctima en el marco del conflicto armado colombiano, para
comprender el origen de determinados afectos grabados en mi corporalidad.
Es así como se despliegan una serie de preguntas sobre la desaparición for-
zada como mecanismo militar usado para desarticular y suprimir el movimiento
social. En el caso de Latinoamérica, ¿qué acontece con el ethos revolucionario
cuando es exterminado mediante un programa político de orden continental?, ¿a
dónde va su cadáver sin nombre?, ¿en qué consiste la desaparición de la diferencia?
Este borramiento sistemático que comienza con los cuerpos está sucedido
por la ausencia de categorías narrativas y visuales que permitan enunciar di-
cha experiencia y perspectiva histórica. El exterminio de movimientos sociales
asociados a la izquierda ¿no es acaso comparable –salvando las proporciones–
con el epistemicidio ocurrido en América tras la colonización, cuya fuerza ra-
dica en la ausencia o la fragmentariedad de su historia? Apartir de estos inte-
rrogantes surgen nuevas preguntas: ¿cómo funciona el poder aniquilador en
contextos colonizados permanentemente?, ¿cómo se perpetúan los hechos
victimizantes a través de los usos del lenguaje en los relatos hegemónicos?
 Debido a la desaparición forzada de mi tío materno, la cual ha dejado una
herida abierta en mi círculo familiar, sé que los rituales fúnebres resultan
cruciales para la continuidad de la vida, y que a falta de ellos el duelo se ex-
tiende irresoluble, dejando ecos invisibles en el entramado genealógico a
través de generaciones. ¿Cómo elaborar entonces la ausencia que deja la des-
aparición forzada?, ¿cómo tratar aquella astilla que sin estar presente con-
tamina de tristeza de forma soterrada la psiquis colectiva o el cuerpo social?
Por la naturaleza fragmentaria y fantasmagórica de tal esquirla que per-
mea la tarea de restaurar memorias, las imágenes que pretenden dar cuer-
po al testimonio del cuerpo ausente circundan el asunto sin tocar su centro,
dibujan el contorno de lo innombrable, aquello que no sólo no tiene “Nin-
gún Nombre”, sino, además, ninguna imagen, ninguna representación,
ningún relato o un relato acallado, ningún cuerpo o un cuerpo extravia-
14
do; la astilla no está y, sin embargo, es implacable en su punzar invisible.
 Genealogía para la comprensión del mundo
El cuerpo, ese territorio de magias y violencias
que como el cosmos libra todas las batallas.
Javier Galarza

Oscilo entre la memoria y el olvido. Mi cuerpo es una casa llena de

puertas que se abren y se cierran a territorios biográficos.
Jenny Toro Salas

El cuerpo es la parte material de un ser animado, la espesura de

un líquido, un cadáver, una corporación o una comunidad. 15

Diccionario

Una serie de cuestionamientos acerca del carácter material de la producción

artística me han empujado a explorar las posibilidades del cuerpo –y su accio-
nar– como estrategia para construir discurso desde la inmaterialidad. En 2011,
mientras cursaba la carrera de Artes Visuales, y luego de transitar por diversas
experiencias plásticas, principalmente, la pintura y el dibujo, y de asistir a clases
de danza butoh con Rhea Volij, empecé a preguntarme por el cuerpo como ma-
terialidad. En la práctica surgió la pregunta: si toda acción produce un efecto,
¿cómo accionar para transformar la experiencia vital e incidir en una realidad
colectiva?
Por entonces leí Van Gogh el suicidado por la sociedad de Antonin Artaud
(2013), texto que habla de un cuerpo colectivo, civilizado, domesticado, el cual
vive alienado de sus plenas facultades y en un estado corporal de abandono
determinado por la racionalización de la existencia. A partir de esta lectura
busqué entender las formas en que las matrices de pensamiento dominantes
se inscriben en el cuerpo, comencé a analizar las opresiones de las que este es
objeto. Fue así que se volvieron centrales las inquietudes por los modos en que
opera el poder sobre la corporalidad, un poder disciplinar, que establece los
movimientos corporales y comportamientos adecuados o socialmente acepta-
dos y los discrimina de los anómalos, más comúnmente asociados a la otredad
cultural, la locura o la criminalidad.
A finales de 2011, mientras vivía en condición de migrante en Buenos Aires,
entró en crisis mi noción de arraigo. En un destello de lucidez o locura dejé
la casa donde vivía, solté la mayor parte de mis pertenencias y me fugué a la
cordillera. En principio, mi intención era dejar todo, buscar otra forma de vida,
por eso toda la producción plástica que había acumulado durante tres años de
 estudios se volvió una carga. Así fue que regalé algunas piezas, dejé guardadas
otras y el resto las descarté. A partir de ahí empecé una etapa más o menos nó-
mada. Cuando decidí regresar a Buenos Aires para terminar la carrera, me fue
difícil encontrar estabilidad nuevamente. Como en poco tiempo pasé por varias
casas, mis pertenencias cabían en una maleta. Me convertí en artista sin taller y
todo lo que poseía lo llevaba conmigo. Fue un periodo de tres años de austeri-
dad económica y precariedad habitacional que me exigió encontrar fortaleza en
medio de la vulnerabilidad.
Este momento que he definido como la crisis de la materialidad en mi vida y
mi quehacer artístico, precipitada por mi experiencia de la migración y el des-
arraigo, propició un cambio de rumbo en mi producción. Desde entonces mi
búsqueda se ha centrado en indagar la corporalidad como un campo de ten-
siones del cual he decantado una serie de preguntas sobre las condiciones de
16 existencia del propio cuerpo.
Entre 2011 y 2013 se fue gestando la urgencia de trabajar desde la corpo-
ralidad. A través de la práctica del performance empecé a entender el accionar
como posibilidad de contrariar los comportamientos socialmente aceptados.
Esto sólo para percibir qué efectos genera sobre sí mismo, y sobre los otros,
un cuerpo que se revela y hace uso de sus potencias imaginativas. Un cuerpo
que se reconoce sujeto, sujeto corporificado, embodied, encarnado, territorio
desde el cual el yo se enuncia; un cuerpo que es fuente de infinitos misterios y,
así mismo, se convierte en oficiante e intérprete de sí mismo.
Siguiendo las inquietudes e intuiciones que iban surgiendo del propio cuer-
po, fui deduciendo los impulsos de acción como pistas cargadas de información;
hasta llegar a la posibilidad de abrir los archivos de mi cuerpo y acceder a las
memorias de mi campo afectivo.
Fue así que intuiciones de origen emocional fueron tornándose objetos de
investigación. Mi inquietud por entender los fenómenos políticos que rodearon
las historias individuales de mis padres y sus nexos con los acontecimientos ma-
cro políticos nacionales y regionales me llevaron a indagar en historias que de
otra forma habrían quedado para mí posiblemente en el olvido.
En 2014 fui invitada a participar de la residencia De la Memoria y la Poética -
Cuerpo Performático y Artivismo en Colombia, con curaduría de Malena Gutié-
rrez, en la que participaron conjuntamente los artistas Alonso Zuluaga y Helena
Martín Franco. Esta convocatoria a residir y presentar obra en la galería Peras
del Olmo en Buenos Aires, resultó un llamado a reflexionar corporalmente en
relación al territorio natal en tanto experiencia vital, simbólica y biográfica.
Malena venía de trabajar con víctimas del conflicto armado, Alonso había pa-
sado su infancia en un pueblo de Antioquia fuertemente azotado por la guerra y
Helena se encontraba en una situación de autoexilio en Canadá por disconfor-
midad con el ambiente político y cultural de su entorno natal en la costa Atlán-
tica. Cada artista llevaba en su cuerpo de una forma u otra las afectaciones del
conflicto armado y la realidad histórica del país.
El desarrollo de la residencia y el diálogo con las y los artistas me permitieron
vislumbrar una huella que me llevó a desandar un camino de memorias y a re-
construir la historia de mi propia genealogía, interpelada por el conflicto arma-
do y la persecución política por parte del Estado.
Así encontré la mudez de mi relato replegada en un sustrato casi inconsciente,
en forma de tabú. Era una historia difícil de pronunciar, presuntamente ilegíti-
ma y silenciada por la oficialidad.

Hambre
Performance
2014
Peras de Olmo Ars Continua

17
 Un camino lento y arduo me condujo a la necesidad de hablar de la elección
de la vía armada, de la desaparición forzada, del cuerpo ausente y la huella de
esta historia en mí, como signos que emergieron de un relato invisibilizado.
Mediante episodios de catarsis emocional fui descubriendo un capítulo de
mi ser que había permanecido en la penumbra. Si cada persona guardaba una
cuota de tristeza, ¿dónde nacía mi dolor?, ¿qué características tenía?, ¿qué le
sucedió a mi madre durante el embarazo? Fueron algunas de las preguntas que
se desataron.
La huella de ese malestar tabú había estado en mi cuerpo rondando como un
dolor en el centro del pecho y aparecía intermitentemente. Durante el tiempo
que viví en Buenos Aires se volvió somático, en forma de una bronquitis muy
recurrente, como había ocurrido durante mis primeros años de vida.
Las condiciones atmosféricas de la ciudad posibilitaron la emergencia del
18 síntoma físico, pero también las condiciones sociales el reconocimiento de pro-
cesos políticos relativos a la memoria de las desapariciones forzadas durante la
última dictadura cívico militar en Argentina. Por lo que empecé a preguntarme,
¿de qué manera los regímenes de poder o las cuestiones políticas se imbricaban
con el campo afectivo, su dimensión somática y la construcción de subjetivi-
dad?, ¿y en qué medida este proceso que percibía como individual era también
colectivo?
Con el correr de los meses fui comprendiendo que era ineludible ingresar en
el dolor para examinarlo y comprenderlo, darle cuerpo, abordarlo no sólo desde
la acción en una performance, sino volverlo objeto, objeto material y objeto de
estudio.
Durante el verano de 2015 permanecí en Buenos Aires procurando una
estabilidad habitacional. Un periodo relativamente sedentario me posibilitó
recuperar el dibujo como práctica, esta vez mediante agujas, empecé a bordar
y a tatuar. Así fue como las inquietudes se fueron hilvanando, avanzando por
caminos paralelos que ocasionalmente se cruzaban: un sueño, una memoria, un
libro, la curiosidad por un pueblo lejano inducida por una pesadilla, las mujeres
kurdas alzadas en armas, las mujeres guerrilleras, la imagen de mi madre gue-
rrillera elevándose como un arquetipo.
Un proceso de investigación se fue articulando lentamente de manera intui-
tiva. Me acerqué nuevamente al dibujo desde su valor iconográfico. Bordé sím-
bolos de izquierda en un procedimiento casi arqueológico para reabrir un signo
–del mismo modo en que se reabre una herida para limpiarla– en un mecanismo
de apropiación y cuestionamiento a la univocidad del significante.
 Muy lentamente fui descubriendo como estas memorias borrosas persistían
a través del tiempo en una condición fantasmagórica, mientras su huella per-
meaba sutilmente todo mi campo afectivo. Estos hallazgos pasaron a convertir-
se en una obsesión con el pasado, hasta el punto de sentirme poseída por una
historia que nunca viví; pues como dice Elizabeth Jelin (2002) en Los trabajos
de la memoria , la transmisión intergeneracional no transita por canales y carri-
les verbales explícitos, sino por silencios, huecos y miedos.
Fue así como accedí a la historia política reciente de Colombia, primero a
través de los afectos y luego de forma directa a través del relato en primera per-
sona de algunos de sus agentes activos: militantes y combatientes de izquierda
que vivieron de cerca el calor y la crudeza de los movimientos políticos del conti-
nente en las décadas de los años setentas y ochentas. Esta proximidad y diálogo
me otorgaron una perspectiva particular de la historia, de la cual procuro dar
cuenta a través de este proceso de escritura y bordado. 19
Actualmente uso el mismo hilo fucsia y continúan las inquietudes sobre las
historias que fueron borradas, los procesos de insubordinación enarbolados e
interrumpidos en el marco de la Guerra Fría en Latinoamérica, cuyos huesos
fueron desperdigados, condenados al extravío. Hago uso del dibujo y la acción
para cartografiar un territorio de memorias opacas e ilegibles, procurando con-
trarrestar la edificación en marcha del olvido.
A través de este trabajo busco entender las continuidades que se entablan
entre los macro procesos geopolíticos y la micropolítica a nivel molecular. In-
tento comprender las mecánicas del poder disciplinar en mi propio cuerpo y las
afectaciones que la historia política inscribe en mí física, psicológica y emocio-
nalmente, por medio de la transmisión transgeneracional del trauma. Me sirvo
de la experiencia política de mis padres para develar dicha continuidad entre lo
particular y lo colectivo, en el contexto específico del conflicto colombiano; a
su vez, inmerso en el marco regional latinoamericano, signado por un trauma-
tismo colonial.
 Guerras
irregulares
 Mal de Panamá

«En los países democráticos no se revela el

carácter de violencia que tiene la economía; en los
países autoritarios, ocurre lo mismo con el carácter
económico de la violencia», había escrito Bertolt
Brecht, a fines de 1940, en su diario de trabajo.
Eduardo Galeano

23

Nota. Adaptado de Bombardeo al Palacio de la Moneda [fotografía],

desconocido,1973,Atlas(https://acortar.link/7Am9BS).

El orden colonial en que están dispuestas las políticas económicas de los países
denominados del tercer mundo ha implantado unas condiciones de desigual-
dad estructural en sociedades complejas y mestizas, donde las lógicas de poder
entre oprimido y opresor se amalgaman y bifurcan a lo largo de generaciones.
La violencia de la conquista se transfirió subrepticiamente, sofisticando los mé-
todos de subyugación a medida que transcurrieron las generaciones. Lo que a
partir del año 1492 se descubrió en el nuevo continente fue la posibilidad de
establecer una relación de explotación y un flujo de materias primas. Por medio
del colonialismo, Europa se guareció de la tempestad que derrumbaba al feuda-
lismo y a expensas de este hallazgo edificó su imperio.
 Desde el paradigma centro-periferia se inauguró el proceso de acumulación
primitiva del capitalismo, orquestado por la formación de un sistema económico
global a través de la acumulación por desposesión. Europa desplegó su fuerza
militar y clerical para desarticular los tejidos sociales preexistentes mediante la
explotación, la implantación del servilismo, la racialización, la evangelización,
la misoginia, esclavización y la jerarquización de la sociedad.
Durante cinco siglos diversas batallas se libraron para contrarrestar o re-
vertir la fuerza colonial, una y otra vez se desmembró la resistencia indígena,
mestiza y negra mediante las prácticas disciplinarias de la inquisición. Así las
pedagogías necropolíticas hicieron carne en nuestra historia.
Testimonio de ello son las resistencias de líderes indígenas a la llegada de los
españoles, como Cuauhtémoc en México, Acaime, la cacica Gaitana y el cacique
Tundamá en los Andes colombianos, Caupolicán y Lautaro en territorio mapu-
24 che; así como las revueltas panandinas impulsadas por Tupac Amaru II, Tupac

Musa paradisiaca
José Alejandro Restrepo, 1996

Nota. Adaptado de Musa paradisiáca [instalación], José

Alejandro Restrepo,1996, Semana (https://n9.cl/8golf).
Katari y Bartolina Sisa entre 1781 y 1783 en territorio aymara, o la resistencia
negra al interior de Brasil liderada por Zumbi dos Palmares en 1680, o tantos
otros, sobre cuyos cuerpos recayeron las ejemplarizantes muertes, en pos del
disciplinamiento.

El tren de la muerte
Débora Arango, 1942

25

Nota. Adaptado de El tren de la muerte

[acuarela], Débora Arango,1942,
Pinterest (https://n9.cl/805pz).
 Tras la declaración de independencia de los pueblos americanos, la estruc-
tura imperial fue reemplazada por el modelo de Estado nación, donde las élites
continuaron perpetuando los intereses económicos coloniales: el extractivis-
mo, la dependencia y la subordinación política y económica.
Durante el siglo XX diversas estrategias de sublevación campesina, obrera y
estudiantil emergieron ante la contundente opresión de las élites sobre las ma-
sas. Huelgas y protestas masivas fueron “pacificadas” mediante los fusiles de
los propios ejércitos nacionales, como en la matanza de Santa María de Iquique
(Chile,1907); los fusilamientos de obreros en huelga en la denominada Pata-
gonia rebelde (Argentina, 1921); en la masacre de las bananeras (Colombia,
1928); o la masacre de Tlatelolco (México, 1968); entre otras, cuyo común
denominador es la inexactitud de las cifras oficiales de huelguistas fusilados:
masas anónimas sin derecho a la protesta.
26
Cuando José Arcadio Segundo despertó estaba boca arriba en las tinieblas. Se
dio cuenta de que iba en un tren interminable y silencioso, y de que tenía el
cabello apelmazado por la sangre seca y le dolían todos los huesos. Sintió un
sueño insoportable. Dispuesto a dormir muchas horas, a salvo del terror y el
horror, se acomodó del lado que menos le dolía, y sólo entonces descubrió que
estaba acostado sobre los muertos. No había un espacio libre en el vagón, salvo
el corredor central. Debían de haber pasado varias horas después de la masacre,
porque los cadáveres tenían la misma temperatura del yeso en otoño, y su mis-
ma consistencia de espuma petrificada, y quienes los habían puesto en el vagón
tuvieron tiempo de arrumos en el orden y el sentido en que se transportaban los
racimos de banano. Tratando de fugarse de la pesadilla, José Arcadio Segundo
se arrastró de un vagón a otro, en la dirección en que avanzaba el tren, y en
los relámpagos que estallan por entre los listones de madera al pasar por los
pueblos dormidos veía los muertos hombres, los muertos mujeres, los muertos
niños, que iban a ser arrojados al mar como el banano de rechazo (García Már-
quez, 2006, p.298).

Así mismo, la historia de procesos de injerencia colonial en América Latina

republicana es extensa, en 1953 fue bombardeada la casa de gobierno guate-
malteca por aviones norteamericanos en un golpe de Estado a Jacobo Arbenz,
presidente electo, cuyas políticas no favorecían a la empresa bananera nortea-
mericana United Fruit Company.
Un procedimiento semejante ocurriría veinte años después en Chile. En
1973 fue bombardeada la Casa de la Moneda y asesinado Salvador Allende, pre-
sidente socialista elegido democráticamente.
Hoy sabemos que el Plan Cóndor orquestó y financió una serie de dictaduras
militares en el continente: Paraguay 1954-1989, Brasil 1964-1985, Bolivia
1966-1982, Uruguay 1973-1985, Chile 1973-1990, Argentina 1976-1983.
E incluso, que los gobiernos cívicos aparentemente democráticos dieron vía li-
bre a sus militares para exterminar a la subversión.
La estrategia militar utilizada por los franceses para contrarrestar el accio-
nar del Ejército de Liberación Nacional de Argelia fue importada por la Escuela
de las Américas, con base en Panamá, para dictaminar las técnicas político-mi-
litares de disuasión del enemigo interior en todos los países del continente. El
genocidio de carácter ideológico en el marco de la Guerra Fría fue un paso más
de sofisticación de la violencia, dirigido a sostener el orden colonial en América
Latina.
Actualmente no contamos con cifras que engloben a nivel continental el nú-
mero de víctimas de tortura y desaparición, lo que podemos reconocer es que
el traumatismo de esta enorme guerra se transfiere a la totalidad de nuestras
sociedades, constriñendo nuestras realidades e imaginarios políticos.
27
 Conflicto político armado en Colombia

29

Nota. Adaptado de Toma del Palacio de

Justicia [fotografía], Colprensa,1985, Caracol
radio (https://acortar.link/WLITXw).

La historia de Colombia ha estado colmada de conflictos sociales irresolutos

desde tiempos inmemoriales. En la larga historia de rebeliones y represiones
violentas, uno de los periodos más críticos es el conocido como La Violencia
(1948-1957), cuyo detonante fue el asesinato del caudillo liberal y candidato
presidencial Jorge Elieser Gaitán, en abril de 1948, hecho que desató El Bo-
gotazo: una oleada de disturbios descomunales en la capital que se trasladaron
rápidamente a otras ciudades y sectores rurales del país. El conflicto civil se de-
sató como un enfrentamiento entre liberales y conservadores que rápidamente
fue escalando y acentuando la lucha social.
Desde la influencia de la Revolución mexicana se venían alzando demandas
de reforma agraria, figuras de bandolerismo justiciero brotaron en diversas re-
giones, así como grupos de autodefensas campesinas que se organizaban im-
pulsados por por el Partido Comunista para enfrentar los asaltos de las bandas
conservadoras y la Policía.
 Nueve de abril
Alipio Jaramillo, 1948

30

Nota. Adaptado de Nueve de abril

[pintura], Alipio Jaramillo,1948, MutualArt
(https://acortar.link/j3BT32).

La denominada violencia, atravesaba la conciencia de la gente, traspasaba su

vida cotidiana con imágenes de horror y tragedia. (...) desde el 9 de abril de
1948 se había iniciado la eliminación sistemática de cerca de medio millón de
personas. Un ciclo sin antecedentes de muerte generalizada, de crímenes polí-
ticos de toda índole, de violaciones, incendios y saqueos había sacudido al país.
Y se había justificado, en buena medida, por razones de adhesión política a los
partidos liberal y conservador (Villarraga y Plazas,1994, p. 22).

El enfrentamiento se intensificó entre los ciudadanos adscritos a los partidos

Liberal y Conservador, escalando a los límites de una guerra civil, reflejada en
asaltos a pueblos enemigos y rituales macabros que escenificaban en el espacio
público la violencia punitiva. Dentro de los partidos políticos se formaron agru-
paciones armadas: por un lado los chulavitas o los pájaros (asesinos a sueldo) al
servicio del gobierno conservador, y del otro, guerrillas liberales y autodefensas
campesinas.
 En 1957 se estableció una tregua entre los partidos Liberal y Conservador
mediante el acuerdo denominado Frente Nacional, por el cual se decretó la al-
ternancia en la Presidencia de la República y el reparto por mitades de los cargos
públicos y del presupuesto; pactandose la exclusión absoluta de cualquier ex-
presión distinta a la liberal o conservadora.Como relatan Villarreaga y Plazas en
Para construir los sueños: historia del EPL, alternativas cívicas o partidistas no
oficiales quedaron condenadas al señalamiento y la persecución, estimulando la
continuidad de la violencia.
A principios de la década del sesenta en algunas regiones la sublevación cam-
pesina dio origen a las primeras guerrillas comunistas derivadas de las fuerzas
liberales alzadas en armas. Focos guerrilleros fueron creados en diversas regio-
nes del país, mientras en el Congreso se denunciaba la existencia de supuestas
“repúblicas independientes”, por lo que no se hizo esperar un fuerte ataque
militar. 31

El operativo contra las “repúblicas independientes”: El Pato, Rio Chiquito,

Guayabero, Ariari y Marquetalia donde estaban organizados campesi- nos y
guerrilleros desplazados por la violencia, fue gigantesco pero fracasó tan es-
truendosamente que en cambio de erradicar la guerrilla, produjo que se orga-
nizaran las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) (Villarraga
y Plazas,1994, p.18).

Nota. Adaptado de el Ejercito Ocupó a

Marquetalia [periódico], El Espectador,1964,
El Espectador (https://acortar.link/9zT5Mi).
 Con el triunfo de la Revolución cubana y la popularización de figuras como
la del padre Camilo Torres, quien “en sintonía con las corrientes de la teología
de la liberación formuló un posicionamiento cristiano profundamente alineado
con los pobres y crecientemente radicalizado: `el deber de todo cristiano es ser
revolucionario, el deber de todo revolucionario es hacer la revolución´”(p.13).
Al calor de los años sesenta surgieron nuevas organizaciones armadas como el
Ejército de Liberación Nacional (ELN) a la que el mismo Camilo Torres se unió
en 1965, convirtiéndose al poco tiempo en mártir y leyenda, tras su caída en
combate con el Ejército.
Al interior del partido comunista de Colombia (PCC) se venían planteando
discusiones entorno a la vigencia de la lucha armada. Siendo el posicionamiento
oficial del partido la “revolución pacífica antiimperialista y antifeudal” (p.22),
mientras las juventudes comunistas y amplios sectores divergentes de la izquier-
32 da resultaban partidarios de la revolución por la vía armada. El triunfo cubano
motivó la profundización de ese debate en los diversos sectores de izquierda.
“Allí donde un partido comunista adopte una línea no revolucionaria, su lugar
en la revolución será ocupada por los marxistas-leninistas M-L que haya dentro
y fuera del partido”, escribió al Comité Central del PCC, Pedro Vásquez Ren-
dón, quien, expulsado junto a otros militantes, promovieron la reformulación
del Partido Comunista. Del mismo modo, Francisco Garnica, en “desarrollo
del V pleno del Comité Central de la Juventud Comunista JUCO, logró que de-
legados representativos del setenta por ciento de la organización rompieran con
el viejo partido, dando origen a la JUCO M-L, que nutrió mayoritariamente la
corriente de creación del Partido Comunista de Colombia Marxista - Leninista
PCC M-L” (p.23). El naciente partido, alineado con los fundamentos maoís-
tas, consideró de vital importancia contar con partido, frente y ejército. Siendo
central la lucha armada, se eligieron las zonas donde se implantaron los focos
guerrilleros, dando origen al Ejército Popular de Liberación -EPL en febrero
de 1967.

Con el objetivo de alcanzar “la toma del poder a través de la lucha armada re-
volucionaria” el PCC - ML “inicia un trabajo de concientización política, alfa-
betización, entrenamiento militar y organización en varios lugares alejados de
las grades ciudades en zonas campesinas y algunas selváticas que denominan
con el código de la clandestinidad ‘zonas X, H y Flor. La organización centro
sus esfuerzos en el Noroeste para constituir el primer núcleo armado con diez
hombres, semilla para la creación del EPL... dentro de la concepción de guerra
de guerrillas que desarrollo Mao Tse Tung en el concepto de Guerra Popular
Prolongada (Calvo, 1987, p.25).
 En estas zonas fueron impulsados levantamientos campesinos, tomas de tie-
rra y distribución del ganado entre pobladores, así como las llamadas Juntas Pa-
trióticas en las que el campesinado desconocía las leyes del Estado y establecía
las propias como forma de gobierno popular.
En este frente se sufrió un fuerte ataque del Ejército, que el partido denomi-
nó la primera campaña de cerco y aniquilamiento. Tanto la organización como el
campesinado se vieron hostigados por militares y colaboradores paramilitares,
con torturas, violaciones y ejecuciones. Con el avance del cerco, cayó en 1968
Pedro Vásquez Rendón, dejando un vacío significativo en la dirección del par-
tido, por lo que las fuerzas guerrilleras del EPL se vieron forzadas a replegarse.

La historia gráfica de la lucha por la tierra en la costa Atlántica

33
Ulianov Chalarca, 1985.

Nota. Adaptado de Historia Gráfica de la

Lucha por la Tierra en la Costa Atlántica,
[dibujo], Ulianov Chalarca,1972, Fundación
del Sinú (https://acortar.link/Qrkq8I).
 Agresión al imperialismo
Taller 4 Rojo
Fotoserigrafía (tríptico), 1972

Nota. Adaptado de Agresión al imperialismo,

[serigrafía], Taller 4 Rojo,1972, Banco de
34 la República (https://onx.la/ecebb).

Durante 1968 tienen lugar el mayo francés y la masacre de estudiantes en la

plaza de Tlatelolco, en Ciudad de México. A nivel mundial se levantaron mani-
festaciones contra la Guerra de Vietnam.

Se popularizó el maoísmo en occidente, así como los rostros del Che Guevara,
Ho Chi Ming y Mao Tse-Tung. La revolución cultural china y la resistencia del
Vietcong se conviertieron en ejemplos concretos para las nuevas izquierdas la-
tinoamericanas que vislumbraban un socialismo tercermundista (Villarraga y
Plazas,1994, pp. 45-46).

Paralelamente, surgió en Bogotá el Movimiento 19 de abril -M19, guerrilla

nacida de la clase intelectual, de carácter “nacionalista, revolucionario y popu-
lar”, compuesto por líderes de base, círculos religiosos progresistas, coalición
de sectores liberales y conservadores, así como socialistas y socialdemocratas.
El M19 salió a la luz pública en 1974 con una campaña de expectativa publi-
cada en prensa, seguida por la toma del Museo Quinta de Bolívar, en el centro de
Bogotá. Un comando dirigido por Álvaro Fayad perpetró el robo de la espada de
Bolívar, dejando un comunicado en el que se adjudicó el hecho.

Bolívar, tu espada vuelve a la lucha. Con el pueblo, con las armas, al poder. Bo-
lívar no ha muerto. Su espada rompe las telarañas del museo y se lanza a los
combates del presente. Pasa a nuestras manos. Y apunta ahora contra los explo-
tadores del pueblo (M19, 1974).
 35

Nota. Adaptado de Fuera el imperialismo yanqui, [pintura], Clemencia

Lucena,1970, Repositorio Uniandes(https://onx.la/14566).

Mientras el accionar de las guerrillas se intensificaba en campos y ciudades a

la par que el accionar contrainsurgente por parte del Ejército. La política del go-
bierno se centraba en la mano dura hacia el movimiento social, políticas econó-
micas desfavorables para los sectores populares, permanentemente Estado de
sitio, intensificación de la acción contrainsurgente, consejos verbales de guerra
a guerrilleros capturados y un creciente número de presos y presas políticas.
Una intensa oleada de luchas campesinas por la tierra y de movilizaciones es-
tudiantiles fueron reprimidas con el cierre de universidades y con asesinatos de
decenas de líderes estudiantiles y sindicales. El movimiento estudiantil crecía
en agitación manifestando repudio masivo a las visitas de Nelson Rockefeller y
Henry Kissinguer.
El triunfo de la Unidad Popular a través de la elección de Salvador Ayende, en
1970, y el posterior golpe militar encabezado por Pinochet en 1973, así como
la victoria de Vietnam, en 1975, vivificó en la izquierda la tendencia hacia la
lucha armada. Cobró fuerza el argumento maoísta “el poder nace del fusil”, por
lo que el movimiento guerrillero continuó ganando adhesiones al interior del
movimiento estudiantil.
 En 1977 las centrales obreras convocaron al paro cívico que resultaría has-
tas entonces el más grande y violento de la historia reciente de Colombia. Lo
que inicialmente fue concebido como una huelga nacional de trabajadores y tra-
bajadoras, que eventualmente podía contar con el apoyo de sectores populares,
se convirtió en un estallido social que expresó la total inconformidad del país.
En 1978 el gobierno expidió el decreto conocido como Estatuto de Seguri-
dad Nacional, fortaleciendo la represión al movimiento popular, la izquierda y
la guerrilla. Las fuerzas militares contaron con la autorización de perseguir a
opositores bajo el concepto de enemigo interior. Se dieron a conocer casos de
detenciones, torturas y desapariciones sistemáticas de militantes.
Cabe señalar que dicho estatuto respondía a los lineamientos de la Doctrina
de Seguridad Nacional, impulsada como política exterior de los Estados Uni-
dos, la cual se impartía como doctrina militar a los ejércitos latinoamericanos
36 desde la Escuela de las Américas en Panamá para combatir al interior de cada
país las organizaciones y movimientos que pudieran apoyar al comunismo en el
marco de la Guerra Fría.

“La Chiqui”, portavoz del M-19 durante la toma

de la embajada dominicana, 1980.

Nota. Adaptado de La toma de la Embajada

dominicana, [fotografía], El Espectador,1980,
archivo El Espectador (https://onx.la/67609).
 Como respuesta, en 1980 el M-19 se tomó la embajada de República Domi-
nicana en el marco de una celebración diplomática. Un grupo de dieciséis gue-
rrilleros y guerrilleras ingresó a la embajada simulando ser deportistas, e inició
una toma de rehenes que se prolongó por dos meses, lo que dio lugar a una ne-
gociación política que ventiló al mundo las graves violaciones a los derechos
humanos que se vivían en Colombia. Durante los sesenta y un días que duró
la toma, se transmitió por televisión la negociación entre la representante del
M-19, la guerrillera Carmenza Cardona Londoño, conocida como “La Chiqui”,
y los representantes del gobierno, quienes pactaron la liberación de cientos de
presas y presos políticos, a cambio de que fuesen liberados en Cuba, junto a
sus captores guerrilleros, el grupo de diplomáticos entre los que se encontraba
un número significativo de embajadores, incluyendo los de Estados Unidos y el
Vaticano. La acción representó un éxito tanto a nivel publicitario por sus reper-
cusiones internacionales, como a nivel humanitario, ya que no causó pérdidas 37
humanas.
Entre tanto, el EPL bajo la estrategia de guerra popular prolongada conti-
nuaba ampliando sus filas, acogiendo a jóvenes dispuestos y dispuestas a todo,
que “asumieron con rigor y estoicismo la orientación de unirse a las grandes
masas y combatir”. La guerra a la burguesía, el imperialismo y al Estado mismo,
estaba declarada, fuertemente justificada por la crudeza de la desigualdad so-
cial y la acción desmedida del aparato represivo.
El país vivía un ambiente de confrontación, y ante la presión internacional,
el gobierno de Belisario Betancur decidió un cambio de estrategia en su trata-
miento al movimiento armado, acompañado por la afiliación del país al grupo
de los No Alineados. Se tomaron medidas como una amplia amnistía a presos y
presas políticas y la creación de la Comisión de Paz que iniciaría diálogos con
las guerrillas. Como consecuencia se originaron movimientos políticos como
La Unión Patriótica, partido que surge de la comandancia de las FARC, y el cual
logró un reconocimiento legal.
La falta de respaldo político por parte de sectores de los partidos tradiciona-
les y las fuerzas armadas, a las cuales se le dio vía libre, generó la alianza entre
Ejército y paramilitares para combatir cualquier manifestación de oposición
política.
El PCC-ML y el EPL iniciaron los diálogos con el gobierno por mediación
del comisionado público del partido Oscar William Calvo, quien fue pionero en
promover una Asamblea Nacional Constituyente.
 Éramos consciente de que por la vía de la negociación no se lograrían todos los
objetivos de la guerrilla, pero por lo menos, se abría la posibilidad de una aper-
tura política. El gobierno intentaba por su lado acabar con la guerrilla por la
‘vía pacífica’, integrándola a la vida civil. Sabíamos que ese era su objetivo y que
para conseguirlo, adelantaría la estrategia de diálogo y cerco militar, papeles
escritos y bayoneta. Su misión era el desarrollo de un plan de contrarrevolución
preventiva, es decir, impedir la revolución, la guerra civil en Colombia por la
‘vía pacífica’. Aunque sabíamos esto, entendimos que lo vital era conquistar la
participación legal de las en sus luchas y que el pueblo estaba exigiendo a las
clases dominantes un cambio democrático (Villarraga y Plazas, 1994, p.169).

En 1984 EPL, FARC y M-19 firmaron acuerdos de cese al fuego y propu-

sieron abrir un diálogo nacional, mientras en el sur del país se originaba un
38 nuevo grupo en defensa del territorio indígena: el Movimiento Armado Quintin
Lame.
No obstante, el gobierno no consiguió convocar a un consenso ya que en-
contró grandes resistencias en el Congreso. La Comisión de Paz se debilitó, el
EPL no encontró eco a su propuesta de Constituyente y, paralelamente, fueron
asesinados treinta de los presos políticos amnistiados. Surgió una nueva ola re-
presiva por parte de las fuerzas armadas, se incrementaron los allanamientos a
hogares, las ejecuciones sumarias, las desapariciones y el hostigamiento mili-
tar, así como los ajustes económicos y laborales que recaían sobre la población.
Asimismo, se intensificaron las huelgas y protestas.

El caballero de la fe
José Alejandro Restrepo, 2012.

Nota. Adaptado de El cabellero de la fe,

[videoarte], José Alejandro Restrepo,
2011, Artsy (https://onx.la/86b20).
 Desde las centrales obreras se impulsó un paro cívico nacional. Ante el debi-
litamiento de la tregua y avance del movimiento popular se fue dando un acer-
camiento entre las distintas guerrillas (excepto las FARC) cuyo resultado fue la
primera cumbre de unidad en 1985, de donde saldrían las primeras propuestas
de acciones conjuntas. Ese mismo año fueron asesinados varios líderes sindi-
cales cuyos cuerpos aparecieron con señales de tortura. Ante la caída de los
acuerdos y la continuidad de la guerra sucia durante las negociaciones, en 1985
el M-19 pretendió hacer un juicio político al presidente en presencia de la Corte
Suprema de Justicia, por lo que se tomó el Palacio de Justicia, cuya consecuencia
fue una cruenta retoma por parte del Ejército, la cual derivó en el incendio del
edificio que dejó un saldo de cien personas muertas, cientas de heridas y trece
desaparecidas.
A los pocos días fue asesinado Oscar Wiliam Calvo, lo que provocó el retiro in-
mediato del EPL de la Comisión de Paz. Más tarde se sabría que el asesinato fue 39
perpetrado por agentes del Ejército, quienes jamás llegaron a ser condenados.
El fracaso de los acuerdos y el acercamiento entre grupos armados posibi-
litó la realización de la primera Coordinadora Nacional Guerrillera en la que
participaron las FARC, el ELN, El Partido Revolucionario de los Trabajadores
PRT, El M-19, El EPL y el Movimiento Armado Quintín Lame. En esta primera
reunión realizada en 1987 se definieron las propuestas para impulsar un bloque
político unificado y una Asamblea Nacional Popular, así como propuestas en lo
militar para conformar una vanguardia colectiva.

El Ramo de Olivo que no Germinó

Gabriella Pinilla, 2015.

Nota. Adaptado de El ramo de olivo que no floreció,

[pintura], Gabriela Pinilla, 2015, Gabriela Pinilla
Artista (https://www.gabrielapinilla.com).
 El EPL y el M-19 constituyeron la primera integración guerrillera que se ex-
perimentó en Latinoamérica, denominada Fuerza Conjunta. Prontamente sus
comandantes Ernesto Rojas del EPL y Álvaro Fayad del M-19 serían asesinados
fuera de combate por agentes de inteligencia militar.
El gobierno nuevamente se cerró a cualquier posibilidad de entendimiento
con las guerrillas, se incrementaron los combates con el Ejército, a la par se
inició el genocidio político de la Unión Patriótica, partido que fue exterminado
casi por completo: cerca de seís mil militantes, varios alcaldes y congresistas
electos, así como el candidato presidencial Jaime Pardo Leal.
En la década del ochenta el asesinato selectivo de innumerables líderes se
tornó insoportablemente frecuente. Fueron fuertemente perseguidos activitas
políticos, intelectuales, artistas, religiosos, defensores y defensoras de dere-
chos humanos. En el campo de las artes fue notorio el caso de Feliza Bursztyn,
40 escultora pionera en el uso de materiales no convencionales como chatarra in-
dustrial, abiertamente simpatizante de la izquierda, acusada falsamente de ser
colaboradora del M-19, quien murió en el exilio a causa de las secuelas de tortu-
ra ejercida por parte del Ejército. Feliza se desplomó súbitamente durante una
cena en parís ante la mirada perpleja de su esposo Pablo Leiva, Mercedes Barcha
Pardo, Gabriel García Márquez y Enrique Santos1.

Se murió de tristeza a las 10.15 de la noche [...] Sentada a mi izquierda, no había

acabado de leer la carta para ordenar la cena, cuando inclinó la cabeza sobre la
mesa, muy despacio, sin un suspiro, sin una palabra ni una expresión de dolor, y
murió en el instante. Se murió sin saber siquiera por qué, ni qué era lo que había
hecho para morirse así, ni cuáles eran las dos palabras sencillas que hubiera po-
dido decir para no haberse muerto tan lejos de su casa (García Márquez, 1982).

Nota. Adaptado de Feliza Bursztyn, [fotografía],

desconocido, desconocido, Alcherton
(https://alchetron.com/Feliza-Bursztyn).

1 Enrique Santos, pieza clave en el acuerdo de paz firmado entre el gobierno de su hermano Juan
Manuel Santos y las FARC en 2016.
 Por parte de la izquierda comenzó a impulsarse la posibilidad de constituir un
movimiento unificado de carácter legal para presentarse a la contienda electoral: es
así que surgen “A Luchar” y “Frente Popular”, ante la necesidad de encontrar una
salida política a la espiral de violencia mediante una apertura democrática.
Paralelamente, empezó a sentirse la acción violenta del narcotráfico, lo que agu-
dizó la violencia en todo el territorio. El conflicto se fue complejizando a medida que
se multiplicaban los bandos y se cruzaban los fuegos entre el Estado, la insurgencia
y el conflicto del narcotráfico. Debido a la intensa presión norteamericana, el presi-
dente declaró la guerra a los narcos, provocando una contraofensiva terrorista, una
oleada de carros bomba, ataques a personajes públicos, jueces, policías y medios de
comunicación, la cual se desató primero en Medellín, luego en Bogotá y, posterior-
mente en otras ciudades, llegando a situaciones extremas como el secuestro de la
tripulación de un vuelo comercial.
Entre 1986 y 1989 se desató un pico de violencia exacerbado. Numerosos crí- 41
menes de lesa humanidad se perpetraron en diferentes zonas del país. Acciones pa-
ramilitares con participación del Ejército, la Policía y organismos de inteligencia,
se orquestaron con el objetivo de exterminar los grupos de oposición legales y las
organizaciones sociales cercanas a la izquierda. Los movimientos Unión Patriótica,
A Luchar y Frente Popular, sufrieron una persecución sin precedentes, en lo que se
ha considerado un genocidio de caracter político.
Al interior de la Coordinadora Nacional Guerrillera se agudizó el debate
sobre llevar a cabalidad la insurrección generalizada o pactar una salida ne-
gociada al conflicto. Ante la negativa de encontrar una salida multilateral por
medio de la Coordinadora, el M-19 que presentaba un debilitamiento militar y
político, entró en repliegue e inició en 1989 las negociaciones con el gobierno,
donde propuso revisar los acuerdos del año 1984 y declarar medidas de emer-
gencia nacional.
Los movimientos de izquierda que ya venían debilitados entraron en desgas-
te político y militar por las acciones de exterminio a la que se veían sometidos
por parte de las fuerzas armadas, así como por las contradicciones al interior de
los mismos movimientos y por los efectos adversos de la combinación de todas
las formas de lucha. Al interior del EPL se dieron debates en torno a la crisis
del movimiento insurgente y los esquemas militaristas. Se reconoció el anhelo
popular de cese a la violencia, y se dio inicio a una lucha por una nueva Consti-
tución y por transformaciones democráticas.
En 1989, con la emblemática caída del muro de Berlín, culminaba la Guerra
Fría con el derrumbe del bloque soviético, lo que representaría el fracaso del
socialismo real.
 Señor Presidente qué honor estar con
usted en este momento histórico
Beatriz González, 1986.

42

Nota. Adaptado de Señor Presidente qué honor

estar con usted en este momento histórico,
[pintura], Beatríz González, 1986, Banco de
Archivos Digitales de Artes en Colombia (https://
bga.uniandes.edu.co/catalogo/items/show/1628).

A excepción de las FARC y el ELN, cada uno de los grupos al interior de la

Cordinadora inició acercamientos con el gobierno. Pese al cese al fuego unila-
teral de las guerrillas, el ambiente continuaba enrarecido, entre la posibilidad
de diálogo y el hostigamiento militar. El EPL, el PRT y el Quintin Lame coinci-
dieron en negociar de manera conjunta.
Sin embargo, en la lucha contra el narcotráfico y la insurgencia, las fuerzas
armadas recibieron armamento e instrucción directa de los Estados Unidos; lle-
garon instructores, tropas norteamericanas y aviones cazabombarderos.
El M-19 ya desmovilizado y legalizado como partido, inició una coalición
junto al Frente Popular, la Unión Patriótica y demás sectores de la izquierda, en
lo que se llamó Alianza Democrática M-19.
En 1990 fueron asesinados los líderes políticos y candidatos presidenciales
Luis Carlos Galán del Partido Liberal, Bernardo Jaramillo de la Unión Patrióti-
ca y Carlos Pizarro del M-19, nuevamente se recrudeció la persecución política.
Paralelamente, el movimiento estudiantil lanzó la propuesta “Todavía po-
demos salvar a Colombia” que promovió la llamada “séptima papeleta”, la cual
consistió en ingresar de forma masiva en los comicios electorales un tarjetón de
consulta popular extrainstitucional para votar a favor de una Asamblea Nacional
Constituyente. La propuesta obtuvo más del cincuenta por ciento de respaldo de
los votantes, por lo que el gobierno no pudo desconocer el mandato popular. La
Corte Suprema de Justicia se pronunció a favor de la contabilización de la “sép-
tima papeleta”, posteriormente falló a favor de la vinculación de las negociacio-
nes de paz con los grupos insurgentes y su participación en la Asamblea como
mecanismo para su integración a la vida civil y política del país. Así, la Asamblea
Nacional Constituyente se convirtió en una opción real de apertura democrática
y diálogo en la que no quedarían excluidas las minorías.
En aras de conseguir un verdadero pacto nacional PRT, Quintin Lame y EPL
tomaron participación activa en las campañas pro constituyente, argumentando
que era necesaria una convocatoria no excluyente con los indígenas y los insur-
gentes. El gobierno se mostró receptivo, hubo un proceso de preparación para
la Asamblea mediante foros y debates. Mientras que los movimientos estudiantil
e indígena continuaron movilizándose.
Dado que el país vivía una profunda crisis, sólo era posible una fase de con- 43
sensos y acuerdos por una solución negociada del conflicto. El PCC-ML y EPL
firmaron acuerdos de paz con el gobierno, tomando una posición más flexible,
confluyendo en la Alianza Democrática M-19 como partido legal. Paralela-
mente, se dieron las negociaciones con el PRT y el Movimiento Armado Quintín
Lame. La firma de los acuerdos finales de paz de los tres movimientos se dio a
principios de 1991, y se inició el plan de dejación de armas.
Las FARC y el ELN, que en un principio mantenían una firme intención de
negociar, se excluyeron del proceso político debido a los enfrentamientos mili-
tares que seguían en curso, los cuales impidieron una base de confianza entre
las partes negociantes.
A finales de 1990 se dieron las elecciones de representantes en la Asamblea
Nacional Constituyente. Por primera vez en la historia del país los partidos tra-
dicionales perdieron protagonismo electoral, y la Alianza Democrática M-19
consiguió un número significativo de votos, alcanzando una representación del
28% en la Asamblea.
Tras los acuerdos firmados y la Constituyente de 1991, se abrió un nuevo
escenario político: el Estado se reconoció laico y pluricultural, se legislaron
grandes avances en materia de derechos humanos, políticos y medioambien-
tales, se acogió la voz de minorías étnicas y sexuales, siendo una carta magna
muy progresista en el contexto latinoamericano.Pese a ello, la guerra entre las
FARC, el ELN y el Estado colombiano siguió su curso; el conflicto del narco-
tráfico continuó integrándose a las dinámicas de violencia entre dichos actores
y contaminando gran parte de la vida social y política del país. Asimismo, resul-
taron fortalecidas estructuras paramilitares como las Autodefensas Unidas de
Colombia -AUC en zonas estratégicas del país, y surgieron representantes polí-
ticos de ultraderecha. La guerra continuó degradándose en zonas rurales apar-
tadas de las ciudades. El repudio popular a las guerrillas fue creciendo durante
la década del noventa, en parte porque la población civil se vio acorralada entre
 fuegos cruzados, en parte bajo el influjo de los medios masivos de comunica-
ción, quienes tildaron permanentemente a estas organizaciones de narcoterro-
ristas. También continuó la persecución a la izquierda y la condena a todo lo que
tuviera tinte zurdo, por esta razón las memorias de los movimientos sociales,
políticos y político-armados de décadas anteriores quedaron sepultadas bajo el
estigma generado por la degradación de la violencia, el avance de la derecha y
los valores narcos que impregnaron a la sociedad.
Durante el gobierno de Juan Manuel Santos, concretamente entre 2015 y
2017, se logró llegar a un acuerdo de paz con las FARC que posibilitó habili-
tar espacios de diálogo y ejercicios de memoria indispensables en contextos de
guerra como el aquí descrito. Por medio de dicho acuerdo se creó una Jurisdic-
ción Especial para la Paz -JEP con perspectiva de justicia restaurativa, una Co-
misión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición
44 y una Comisión de Búsqueda de Desaparecidos2.
Los acuerdos de paz han permitido mirar con perspectiva la historia y habili-
tar escenarios de diálogo profundo, reflexión y memoria histórica.

2 La cifra estimada por el Centro de Memoria Histórica es de entre 80.000 y 130.000 personas
desaparecidas.
 Ecos de huelga

45

Retrato familiar durante una huelga obrera en

la Fábrica de hilos de Antioquia, 1970

Revisando fotos familiares encontré una que captó mi atención, un retrato fami-
liar tomado durante una huelga en la fábrica de hilos donde mi abuelo materno
era obrero y dirigente sindical, posiblemente en el año 1971. En ella aparece en
cuclillas y en el centro del grupo, sosteniendo a su hijo Iván, con apenas un año
de edad. A su lado izquierdo está la hija mayor, mi madre, con aproximadamente
seís años, de vestido verde y mirando a la cámara. Junto a ella y a la izquierda,
su hermano Juan, el segundo en nacer, el tío que no conocí. A la derecha de mi
abuelo está mi querida abuela Ligia, también en cuclillas. Detras de la familia se
asoman personas y algunas pancartas de protesta.
Como evidencia la fotografía, mi madre Carmen y su hermano Juan desde
temprana edad acompañaban a mi abuelo a las actividades sindicales, así lenta-
mente se fue formando su interés por la militancia política.
En los años ochenta y con diesiocho años de edad mi madre ingresó a los cír-
culos de estudio y trabajo revolucionario que se organizaban en el movimiento
estudiantil de la Universidad de Antioquia. Allí se acercó al EPL hasta ingre-
sar a la guerrilla ocupando tareas de logística. Estaba a cargo de transportar
propaganda, uniformes, dinero, víveres, armas y municiones. Su hermano Juan
Augusto ingresó como músico, acompañando actividades políticas del partido,
con su grupo de música andina Añuritay, y posteriormente, se vinculó en tareas
de logística.
 Mi padre desde joven se destacó como líder estudiantil en el colegio y, pos-
teriormente, en la universidad donde se vinculó al Partido Comunista de Co-
lombia Marxista Leninista -PCC-ML. Estuvo permanentemente vinculado al
trabajo político desde el sindicato de maestros, rehusando incorporarse al bra-
zo armado del partido cuando la organización lo solicitó. Llegó a ser parte del
Comité Central, donde impulsó reformas, promoviendo la dejación de armas y
el proceso de paz. Tras la desmovilización del brazo armado, el partido PCC-
ML adherió a la Alianza Democrática M-19, partido a través del cual fue elegido
como representante a la Asamblea Nacional Constituyente en 1991.
Mis padres, pertenecientes a distintos órganos de una estructura políti-
co-militar marxista leninista, sostuvieron una relación clandestina dentro de la
organización a finales de la década del ochenta .
En 1988 mi tío Juan Augusto Salas fue desaparecido forzosamente por parte
46 del Ejército. Esto produjo una herida anímica muy profunda en todo el orden
familiar.
Por aquel entonces, mi madre había sido expulsada del EPL por violar los
estatutos de la organización al sostener una relación clandestina con mi padre,
quién, como mencioné, era dirigente sindical, figura pública y dirigente de par-
tido; mientras ella, era una guerrillera rasa con tareas de logística que debía man-
tener sus actividades en completa clandestinidad bajo un régimen de comparti-
mentación de la información. Al ser expulsada, regresó a la casa paterna donde
la familia llevaba meses sin recibir noticias de Juan Augusto, y donde lentamente
se iba instalando la sospecha de que estaba desaparecido. Mi madre, sin poder
recurrir a ninguna entidad en búsqueda de ayuda, ni dentro de la organización a
la que perteneció, ni en la institucionalidad pública, atravezaba por aquel enton-
ces una depresión. Así trancurrieron meses, hasta que se dio cuenta que estaba
embarazada, a pesar de que tenía antecedentes médicos que pronosticaban que
no podía gestar debido a un diagnóstico de ovarios poliquísticos. Como sus pe-
riodos eran irregulares, sólo conoció su estado de embarazo hasta el quinto mes.
Nací en 1989, un año después de la desaparición de mi tío materno, por lo
cual todo mi proceso de gestación estuvo marcado por la insertidumbre de su
ausencia, que generaba un duelo inconcluso.
Este año bisagra, marcado por la caída del bloque soviético, coincide con
el fin de un proyecto político armado de una parte de la izquierda colombiana.
Agotada esta vía como forma de hacer política, se desmovilizaron cuatro de las
principales guerrillas y se inauguró un proceso de apertura democrática sin
precedentes en materia legislativa, consumado en la nueva Constitución Polí-
tica de Colombia de 1991.
Yo que ignoraba la historia de mis progenitores, la cual sólo se filtraba en
reuniones y reencuentros con sus antiguos camaradas; empecé a escuchar con
interés anécdotas de sus hazañas y osadías, en las que se traslucía la nostalgia
por un pasado furioso, esperanzado y aún clandestino. Así como la impotencia
y el dolor por los miles de compañeros y compañeras asesinadas con total impu-
nidad por el propio Estado o por fuerzas paramilitares.
Tenía trece años cuando mi madre me confesó uno de sus mayores secre-
tos: había sido guerrillera antes de mi nacimiento. Así entendí por qué no había
podido conocer al tío Juan, a quien admiraba y extrañaba. Su recuerdo, al que
accedí mediante el relato de familiares, me impregnaba de una nostalgia desco-
munal e incomprensible, apesar de que hasta entonces sólo se me había contado
una versión: Juan salió a comprar cigarrillos y nunca volvió.
El caso de Juan Augusto sólo fue denunciado ante las autoridades once años
después, cuando el delito de desaparición forzada fue tipificado en el artículo
165 del Código Penal colombiano, bajo la Ley 589 del año 2000. Esta historia
pervivió clandestinamente pues un fuerte tabú psicológico y social permeaba
todo el asunto. Hoy sabemos gracias a las investigaciones que mi madre ade-
lantó, que Juan fue desaparecido por parte del Ejercito cerca a Sincelejo en 47
1988, por pertenecer al Ejército Popular de Liberación -EPL. La fosa común
donde presuntamente se encuentra enterrado su cuerpo es inaccesible, se halla
ubicada en el Cementerio Central de la capital del Cesar. Sobre la fosa se han
construido bóvedas donde reposan otros difuntos debidamente sepultados, con
identidad. Las bóvedas se suman al laberinto burocrático que dificulta la bús-
queda del cuerpo y el acceso a la verdad.

El tío Iván, la abuela Ligia y mi madre Carmen durante los primeros

meses de ausencia tras la desaparición de Juan, 1988.
 Crecí con estos secretos a cuestas en un rincón apenas consciente de mi me-
moria. Esta historia no cesaba de ser clandestina ya que, a pesar de la aparente
democracia, la guerra continuaba en curso y, para la inmensa mayoría de la ciu-
dadanía, las y los alzados en armas representaban el terror, la criminalidad, la
incorrección política: el cáncer de la nación.
Más de una década después, al cumplir veinticinco años, empecé a entender
la centralidad de ese pasado en mi propia vida. Fui identificando cómo se gra-
ba silenciosamente la memoria del terror sobre los cuerpos y cómo los efectos
de un hecho victimizante como la desaparición forzada tienen un alcance tan
profundo que consigue transferirse silenciosamente a lo largo de generaciones.
Pues aunque aparentemente no viví de forma directa este trauma, me atravezaba
silenciosamente.
Al investigar sobre este drama familiar y tratar de rastrear sus causas, com-
48 prendí que el de mi tío era sólo un caso más entre los cientos de miles de perso-
nas desaparecidas que la guerra contrainsurgente ha dejado en el continente. Y
que así como cientos de miles de personas continúan desaparecidas, sus testi-
monios de vida e imágenes permanecen en un estado fantasmagórico.

Juan Augusto Salas Palacio 1965 - 1988.

 Cuerpo
y archivo
 Cuerpo de obra

Dondé está el peligro,

crece también lo que salva
Hölderlin

El cuerpo de obra se encuentra estructurado en dos ejes principales: el prime-

ro, titulado Bordado-Memoria, se vale de la técnica del bordado como un ejerci-
cio reflexivo y de construción de archivo donde uso la gráfica como medio para
restituir la imagen de lo subrepresentado. El segundo eje, titulado Cuerpo-Me-
moria, compete a prácticas artísticas que emergen y retornan al cuerpo como 51
centro de la experiencia vital y lugar donde la memoria encarna.

Bordado-Memoria
Los trapos sucios se lavan en casa
Serie de siete bordados sobre paños de fieltro de uso doméstico.

Al momento de querer abordar la memoria política de mi contexto familiar

me encontré con la dificultad de hallar imágenes que dieran cuenta de aquella
perspectiva particular de la historia. La ausencia de imágenes se convirtió en
una necesidad de levantar archivo para materializar un relato oral proclive al ol-
vido. En ese proceso, los íconos de izquierda me resultaban imágenes obsoletas
de utopías ya apagadas, las cuales, sin embargo, me suscitaban una atracción
emotiva y nostálgica. La obstinación de traer al presente imágenes casi proscri-
tas por la historia fue el mecanismo mediante el cual pude empezar ha revisar el
pasado y evidenciar aquel vínculo emotivo, así como señalar perspectivas incó-
modas o conflictivas de la historia.
A mediados del año 2015, mientras caminaba rumbo a la facultad pensando
en cómo bordar esas imágenes, me topé con un vendedor inmigrante boliviano
ofreciendo paños de cocina en una esquina: “cuatro por diez pesos”. Compré
un paquete irreflexivamente, sin darme cuenta que en ese instante encontraba
el soporte que, apareció primero como un impulso, una sinapsis visual y, que
lentamente, se fue tejiendo hasta elaborar un sentido: los trapos sucios se lavan
en casa. Así fue que comencé a bordar la hoz y el martillo con hilo fucsia sobre
un paño de cocina.
 El fieltro con el que están elaborados estos paños de cocina es un textil no te-
jido, es decir, que no se construye mediante trama y urdimbre, sino por aglome-
ración de fibras, en este caso sintéticas. Es un material ligero, maleable y poco
resistente, por su bajo costo es usado en la fabricación de trapos de limpieza.
Por su parte, el utensilio de cocina habla del contexto doméstico donde hasta
ahora habían quedado relegadas las memorias familiares, memorias aglutinadas
y yuxtapuestas que, al estar sustraídas de los relatos oficiales, se convierten en
una amalgama sentimental, ilegítima o inconsciente, exenta de la consistencia
estructural que caracteriza la urdimbre y la trama de la “Historia”.

52
Ladrillo
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

53
 Hoz
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

54
Sur
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

55
 Machete
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

56
Cuba
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

57
 AK-44
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

58
Estrella
De la serie
Los trapos sucios se lavan en casa
Bordado sobre fieltro de cocina
2015

59
 Sin nombre

Tres bordados sobre lienzo tensado en bastidor y posteriormente desmontado.

La segunda serie de bordados acompañó el proceso de indagar y profundizar
en la comprensión de los acontecimientos históricos del continente a través de
paralelismos que encontré en los países latinoamericanos y del Caribe, como el
surgimiento de gran cantidad de resistencias populares durante el siglo XX, y
partitcularmente, la uniformidad en los mecanismos represivos o contrainsur-
gentes durante la Guerra Fría (1947-1989). Empecé por elaborar un mapa de
guerrillas que surgieron desde Canadá hasta la Patagonia y realicé dos mapas,
In-Sur-Gentes y No Name, señalando como denominador común en las Améri-
cas, la aparición de grupos radicalizados y la desaparición física y simbólica de
60 sus integrantes.
Dos piezas más acompañan esta serie, Cráneo NN y Estado de sitio. La pri-
mera trata de asir la materialidad de la desaparición de un cuerpo, los huesos
extraviados de los rebeldes, la certeza de que ese cuerpo habita una fosa común
inaccesible. La segunda, se acerca desde el exilio al concepto de Matria, tierra
de origen, la cual estuvo por mucho tiempo signada por el Estado de excepción
en la que la Justicia Penal Militar tenía jurisdicción sobre los civiles, legitiman-
do mecanismos represivos que de otro modo resultan inaceptables para un ré-
gimen democrático.
Sin nombre
Medidas variables
Bordado sobre lienzo
2016

61
 Estado de sitio
De la serie
Sin nombre
Bordado sobre lienzo
2016

62
In-Sur-Gentes
De la serie
Sin nombre
Bordado sobrelienzo
2016

63
 Asimetría de fuerzas
Prenda militar intervenida con bordados.

La tercera serie de bordados fue iniciada en 2017 y actualmente continúa

en proceso. El punto de partida fue el hallazgo en una feria de ropa usada de
un traje militar femenino de origen desconocido. Parecía hecho a mi medida,
y lo use en varias acciones de performance. Me acompañó como un objeto fe-
tiche que abraza la ambigüedad –atracción y repulsión– por los objetos mili-
tares, de la misma manera como la militancia de mi madre y su actividad en la
guerrilla ha sido para mí, al mismo tiempo, un motivo de orgullo y de dolor.
Inicié bordando una fosa común mezclada con pancartas de protesta y ar-
mas, imágenes que hablaran de los movimientos de izquierda en todas las
latitudes, ya que en este punto encontré los mismos patrones de levanta-
64 miento y represión no sólo en América, sino en diversos países del tercer
mundo. Un relato colectivo se tejía y retroalimentaba más allá de las fronteras
a través de los procesos decoloniales y movimientos de liberación nacional.
Flujos de inspiración y correspondencias entre El Congo, Argelia, Vietnam,
Nicaragua, Chile, etc. El surgimiento de Las Panteras Negras, la participación
de las Adelitas en la Revolución mexicana, y de las mujeres vietnamitas en El
Viet Cong, las victorias del Frente de Liberación Nacional de Argelia y la gue-
rrilla Sandinista, así como las luchas de tantas otras guerrillas en este y otros
continentes, compartían una base común de alzamiento contra la opresión, y un
oscurecimiento por parte de la historia. Toda esta colcha de retazos se tornaba
un sentimiento complejo asentado en el cuerpo, que se esforzaba por emerger.
En esta obra, el bordado no se condice con la estructura del textil, sino
que la ataca, se adhiere a la tela abruptamente. El vestido como segun-
da piel se conecta aquí con el segundo eje del cuerpo de obra; en el que
el tatuaje aparece para procesar el dolor y señalar las huellas que habitan
el cuerpo. El bordado en esta pieza hiere la tela, de la misma forma como
las agujas abren la piel para inscribir un sentido que precisa aparecer.
Asimetría de fuerzas
Bordado sobre traje militar
Medidas variables
De 2017 al presente

65
 Cuerpo-Memoria

La herida
Serie de dos performances con procedimiento de tatuaje.

El tatuaje actuaría como un proceso de drenaje del dolor psíquico. Para

algunos grupos sociales el dolor experimentado durante la realización de un
tatuaje cumpliría una función de catarsis psíquica de procesos inconscientes.
Sandra Martínez Rossi

Esta serie inicia con la performance Anverso, la cual fue realizada en la ciu-
66 dad de Buenos Aires en colaboración con el entonces estudiante de psicoaná-
lisis Jorge Timaná. En esta acción se ponen en diálogo la memoria de Jorge y la
mía, ambos afectados por la muerte de un familiar en el transcurso del conflicto
político armado en Colombia. Su hermano murió siendo teniente del Ejército
en un enfrentamiento con las FARC. Ambos provenientes de sectores sociales
disímiles, compartimos un traumatismo en la memoria de nuestros cuerpos.
Jorge escribe una carta a su hermano, la lee en voz alta antes de prenderle
fuego; la carta se transforma en cenizas, las cenizas en la tinta con la cual rea-
lizo un tatuaje sobre la piel de Jorge para reabrir una herida en un proceso de
resignificación que permita digerir el trauma, diluyendo el dolor mientras se
cicatriza la impronta inscrita en la piel.
La segunda performance con procedimiento de tatuaje es MADE IN
VIETNAM. Parto de la idea de hacer saltar la linealidad y univocidad de la his-
toria, entendiéndola como un remolino en curso del cual extraigo mis propias
conclusiones. Puesto que el triunfo del Vietcong como ejemplo histórico anti-
imperialista avivó la tesis de la vía armada como mecanismo de emancipación en
los países del tercer mundo, y siendo este uno de los movimientos icónicos que
animaron a una cantidad importante de jóvenes a incorporarse voluntariamen-
te en movimientos guerrilleros en la década del setenta, reconozco mi propio
nacimiento como fruto del encuentro entre mis padres en el contexto de mili-
tancia. Es así que identifico la profunda atracción que me suscita la experiencia
vietnamita, como un sentimiento heredado silenciosamente, y tatúo en mi pe-
cho la frase MADE IN VIETNAM.
MADE IN VIETNAM
Performance con procedimiento de tatuaje
2016

67

Anverso
Performance con procedimiento de tatuaje
2016
 El peso
Siete performances de larga duración en torno al peso de la memoria.

En los últimos años se ha reiterado el uso de ladrillos en mi trabajo de perfor-

mance, elemento que me atrajo intuitivamente y sobre el cual he ido edificando
un sentido: el peso de la memoria.
Dentro de las seis acciones en las que se reitera el uso del ladrillo, menciono
aquí las tres más relevantes.
En un momento inicial de la investigación, en el que muchos elementos per-
manecían aún inconscientes, comencé a sentir un interés particular por los ca-
sos de desaparición forzada en Argentina. Para esta acción, investigué sobre los
mecanismos usados por la dictadura cívico militar para desaparecer los cuerpos
de los y las militantes de izquierda, a los cuales, en muchos casos, se les ató obje-
68 tos pesados antes de arrojardos al Río de La Plata. Para señalar específicamente
este peso, decidí atar ladrillos a mis pies para realizar una caminata de noventa
minutos. La acción Margen B, fue registrada en la Avenida Paulista de Sao Paulo
cuando realizaba el intercambio académico Cruces entre Arte Política y Tecno-
logía en la escena performática sudamericana, en la Universidad de Sao Paulo.
La segunda, Continente A, fue una acción realizada en El Parque de la Me-
moria, en Buenos Aires. La acción consistió en recostarme en el piso de uno de
los muelles del parque y construir una caja con cuatro ladrillos para cubrir mi
rostro, exponiendo el cuerpo a la intemperie, en pleno invierno, procurando
resistir el frío y permanecer tanto como fuera posible.
Margen B
Performance duracional (2 hrs)
2015

69
 Continente A
Performance duracional (20 min)
2016

70
La casa tiene fantasmas
Performance duracional (6 hrs)
2019

71
 La casa tiene fantasmas
Performance duracional (6 hrs)
2019

72

La tercera se titula La casa tiene fantasmas. Fue una acción realizada en el

marco de la residencia de formación artística en el programa AMAZONAS en
FLORA ars+natura, en la que hice un trabajo de larga duración con treinta la-
drillos, durante 6 horas.
El paso
Performance en la cual procuro sublimar tanto el dolor
de la herida como el peso de la memoria.

En Noviembre, acción registrada en súper 8, doy continuidad a inquietudes en

torno a las relaciones existentes entre colonialismo y patriarcado como matri-
ces de una huella anímica indeleble en la configuración de subjetividad. Pro-
curo revertir el efecto de impotencia que las estructuras de poder imponen al
cuerpo en un ejercicio de catarsis.
El racimo de banana se ha convertido tanto en un símbolo del exotismo tropi-
cal, como de los procesos de colonización y explotación económica en el Caribe.
Así mismo, la forma fálica de este fruto permite una analogía con un símbolo
de masculinidad, en esta pieza me interesa señalar la transversalidad del poder
en torno a las categorías de género, clase y tercermundismo3, en estructuras so- 73
ciales, coloniales y patriarcales; al tiempo que busco invertir metafóricamente
el sentido en el que se ejerce el poder.
Durante la residencia AMAZONAS, realizada en FLORA ars+natura en
2019, la artista María José Arjona –directora del programa– acompañaba mi
proceso creativo y me sugirió que ahondara mediante la escritura en lo que ella
percibía como miedo grabado en mi cuerpo. Me pidió que escribiera sobre el
miedo para exteriorizar y hacerme consciente su influjo. De este ejercicio resul-
tó una serie de catorde poemas en torno al miedo en los que agoto mis inquie-
tudes relativas a cómo el miedo cruza la memoria, la historia, el olvido, cómo
se transfiere intergeneracionalmente, cómo se corporifica en las imágenes del
mundo onírico.

3 La expresión peyorativa «república bananera» se utiliza para describir un país que es con-
siderado políticamente inestable, empobrecido, atrasado, tercermundista y corrupto, cuya
economía depende de unos pocos productos de escaso valor agregado (simbolizados por las
bananas), gobernado por un dictador legitimado de manera fraudulenta o una junta militar,
sometido a la hegemonía de una empresa extranjera, bien sea mediante sobornos a los gober-
nantes o mediante el ejercicio del poder financiero. Recuperado de: https://meta.wikimedia.
org/wiki/Wikipedia_Asian_Month_2021
 Catorce meses después, quemé la serie de poemas frente al Congreso colom-
biano en una acción titulada Los miedos, realizada en la Plaza de Bolívar de
Bogotá. La plaza se encontraba cubierta de velos para proteger los edificios es-
tatales y el monumento del prócer frente a las oleadas de protestas sociales y la
amenaza de destrucción de monumentos públicos, debido al reiterado derribo
de estátuas a nivel mundial, durante el 2020. El aspecto de la Plaza da cuenta
del actual estado de excepción y la atmósfera sombría del presente.

Noviembre
Performance
2019

74
Los miedos
Performance
2020

75
Cuerpo
teórico
 Filiaciones

Bordado-Memoria
Taller 4 Rojo y Emory Douglas.
Gráfica y propaganda de movimientos políticos de izquierda.

Taller 4 Rojo fue un colectivo de artistas colombianos comprometidos polí-

ticamente que acompañó a través de la difusión visual a movimientos sociales
durante la década del setenta. El grupo estuvo compuesto por los artistas Nirma
Zárate, Diego Arango, Umberto Giangrandi, y el fotógrafo Jorge Mora, entre
otros. Sus trabajos representan la necesidad de recuperar y honrar la memoria
de figuras locales como referentes para las luchas indígenas, campesinas y obre-
ras en los procesos de descolonización. Las técnicas utilizadas por el colectivo 79
fueron principalmente fotoserigrafía, serigrafía e impresión offset, facilitando
la circulación masiva de las imágenes fuera del campo del arte, distribuidos en
organizaciones sociales y sindicales como Comité de Solidaridad con los Presos
Políticos.
Emory Douglas (Michigan, 1943) es un artista gráfico afroamericano que
ejerció el cargo de Ministro de Cultura en el Black Panther Party entre 1965
y 1980. Autor de gran parte de la gráfica de agitación del movimiento radical
por los derechos de los afrodescendientes, divulgado mediante el periódico de
la organización, en el cual se representaba el espíritu insurreccional negro y se
difundían campañas de solidaridad internacional con las causas de los pueblos
oprimidos. En la obra de Emory confluye la urgencia militante de los años se-
senta, la síntesis comunicacional del pop-art, un estilo rudimentario caracterís-
tico de la gráfica y el collage, así como una fuerza estética definida por un estilo
propio. Su trabajo creado específicamente con fines políticos, actualmente cir-
cula en el ámbito artístico internacional.
Desde los primeros trabajos de bordado me pregunté constantemente por
los límites entre arte y propaganda política, ya que me movía una intención
reivindicativa de luchas sociales que consideré silenciadas. Los contenidos de
estos artistas a los cuales llegué en un periodo posterior del trabajo, igualmente
estaban movidos por una intención reivindicativa y evidentemente política, que
obedecía a la energía de agitación de los movimientos que representaban y a
la necesidad de dar imágenes –visibilidad– a estas luchas sociales por medio
de estrategias visuales influenciadas por recursos narrativos provenientes del
cartel socialista chino y soviético.
Estas experiencias gráficas han contribuido en la reformulación de la ima-
ginación política de sus contextos, atravesando los prejuicios propios de la es-
tética clásica, la cual ha considerado la producción artística como un proceso
desprovisto de función o utilidad.
 A diferencia de Taller 4 Rojo y Emory Douglas, cuyos trabajos obedecían a
experiencias contemporáneas y a la urgencia de contribuir en los procesos revo-
lucionarios en curso, mi trabajo se centra en un ejercicio de memoria que surge
de la necesidad de reflexionar sobre el pasado, para comprender y esclarecer el
curso de la historia en la cual estos procesos sociales han quedado eclipsados
por el aparato cultural capitalista. Así mismo, los tipos de procedimiento difie-
ren sustancialmente, sus trabajos utilizan la gráfica de difusión masiva, princi-
palmente, en revistas, periódicos y afiches. Mientras que mi trabajo de bordado
conformado por piezas únicas, se nutre de la síntesis de la comunicación gráfica
traducida a un lenguaje textil como el bordado.

1) Afro-American Solidarity with the Oppressed People of the World, 1969.

80 2) Untitled, 1970
3)By All Means Available, 1969.
4) Black Panther, 1970.

Nota. Adaptado de Afro-American Solidarity with the Oppressed People of the World,
[tinta sobre papel prensa], Emory Douglas, 1970, Swann (https://onx.la/fc62b).
1) La flor roja del trabajo. Homenaje a María Cano, 1971.
2) Cartel para la difusión del libro de Quintín Lame Las luchas del indio que
bajó de la montaña al valle de la “civilización”, 1973.
3) Cartel para la Revista Alternativa (n.º 4) en homenaje a Gustavo Mejía, 1974.
4) Cartel de difusión para Jornada de Solidaridad con el Preso Político, 1976.

81

Nota. Adaptado de La Flor roja del trabajo, [reproducción facsimilar],

Taller 4 Rojo, 1971, Historiografía y Curaduría(https://onx.la/197a3).
 Arthur Bispo do Rosario
Arthur Bispo do Rosário (Japaratuba, Brasil 1909 - Río de Janeiro, 1989) rea-
lizó su trabajo artístico desde un manicomio de Río de Janeiro a lo largo de
cincuenta años. Su obra se caracteriza por una absoluta libertad y por la recur-
sividad en el uso de materiales que encontraba en el asilo: sábanas, manteles,
toallas o cualquier trozo de tela que pudiera conseguir. Según la crítica Renata
Ribeiro do Santos

Su trabajo constituía una forma de resistencia para preservar su historia y me-

moria dentro de un ambiente que anulaba al individuo (…) bucea en sus recuer-
dos de la infancia y el pasado para construir su repertorio estético (…) Sus es-
tandartes bordados cuentan la historia del mundo a través de los episodios que
82 recordaba. Están dedicados a la geografía, al deporte, a la historia de Brasil, a
episodios de la historia contemporánea y a varios otros momentos que tratan,
por medio de imágenes y palabras, de inventariar y salvaguardar la memoria del
universo (Ribeiro do Santos, sin año , pp. 89-90).

En su pieza Manto da apresentação, capa minuciosamente bordada y decora-

da, que según el artista serviría para presentarse delante de Dios en el juicio
final, satura la prenda con inscripciones con el propósito de elaborar un archivo
personal. En este sentido, mi pieza Asimetría de fuerzas se acerca a Manto da
apresentação en el intento de salvaguardar un acervo de memoria proclive a la
desaparición, así como en la utilización de materiales cotidianos y en el uso del
bordado para invadir una prenda fetichizada. Las piezas se diferencian por te-
ner la mía una intención política de aproximación a una mística revolucionaria,
mientras que la pieza de Bispo Do Rosario tiene un carácter místico religioso y
un mayor énfasis en el aspecto autobiográfico.
Manto da apresentação
Arthur Bispo do Rosário, sin fecha.

83

Nota. Adaptado de Manto de apresentaçao, [tejidos], Arthur Bispo

do Rosário, sin fecha, Famosos que partiram(https://onx.la/197a3).
 Cuerpo-Memoria

Ana Mendieta y María Teresa Hincapié.

Presencia-ausencia, búsquedas espirituales a través del performance.

La vida de Ana Mendieta (La Habana, 1948 - Nueva York, 1985) estuvo atra-
vesada por experiencias traumáticas derivadas del contexto de la Guerra Fría.
El exilio desde los trece años marcó la condición de desarraigo y orfandad que
determinó su producción artística. Podría deducirse que el comunismo como
fenómeno político ha generado un traumatismo en ciertos contextos ya sea por
la instauración como régimen estatal (véase el caso Yugoslavia en Marina Abra-
movich) o por la persecución desatada contra la posibilidad de su surgimiento.
84 En Ana Mendieta ese dolor del desarraigo es el combustible que mueve una
experiencia artística de profundas implicaciones poéticas y espirituales. Su
obra trasciende las circunstancias biográficas personales, y al mismo tiempo,
está profundamente determinada por ellas. Trasciende el fenómeno político,
pero se vuelca de forma radicalmente política hacia la conformación de un len-
guaje vitalista, reivindicativo de sus raíces más profundas.

Entierro del Ñañigo

Ana Mendieta, 1976.

Nota. Adaptado de Entierro del Ñañigo, [instalación], Ana

Mendieta, 1976, Arco Bloggers(https://onx.la/28fa5).
 María Teresa Hincapié (Quindío, 1956 - Bogotá, 2008) es la primera artista
colombiana en recibir un reconocimiento como el premio del Salón Nacional de
Artistas por una pieza de performance en 1989. Su obra, Una cosa es una cosa,
es un trabajo de larga duración en el que la artista despliega todos sus objetos
personales en una espiral cuadrada para luego recogerlos uno por uno, durante
una jornada de horas. Su trabajo se desarrolla en la intersección entre el arte y la
vida. El uso de materiales cotidianos y la austeridad de los mismos, hablan de un
contexto de precariedad típico de los países subdesarrollados. La disposición
silenciosa y metódica de estos objetos proporciona al espacio un aura muy espe-
cífica, dándoles un carácter casi precioso. Atendiendo las pequeñas obsesiones
cotidianas, su trabajo plástico deriva en una preocupación por lo público a tra-
vés de performances en las que involucra la dimensión de lo doméstico.

85
Una cosa es una cosa
María Teresa Hincapié
1989.

Nota. Adaptado de Una cosa es una cosa, [video], María Teresa

Hincapié, 1989, Banco de la República (https://acortar.link/RPNfpu).
 A diferencia de las obras de Ana Mendieta y María Teresa Hincapié, en mi
trabajo resulta crucial el reconocimiento del acontecer sociopolítico e histórico
como material del proceso creativo. Sus trabajos han sido referentes fundamen-
tales en el desarrollo de mi obra. De este tipo de performances me ha interesado,
particularmente, la posibilidad de crear imágenes que surgen del propio cuer-
po en diálogo con objetos mundanos. Lo que está presente tanto la búsqueda
de Ana Mendieta por entablar un puente hacia sus raíces como mecanismo de
compensación del proceso de desarraigo temprano, como en la obsesión de Ma-
ría Teresa Hincapié con las labores propias del universo femenino, que surgen
como una forma de dar voz a la otredad, a través de trabajos de larga duración.
En este sentido, Amelia Jones en su texto Performing the subject, lo ha defini-
do como el giro paradigmático del performance, en el que, la enunciación desde
un sujeto femenino en el body art corresponde a la desarticulación de la lógica
86 tradicional cartesiana postulada en la metafísica occidental, la cual distingue
la relación entre mente-cuerpo en términos de sujeto-objeto, identificando la
visión trascendente del creador, radicalmente distanciado de la materialidad
del cuerpo; en términos semejantes se ha considerado tradicionalmente al su-
jeto como masculino, ubicando la feminidad en condición de subalternidad u
objeto. Al usar el cuerpo como material primario “El performance disuelve la
oposición formada en la concepción Cartesiana del yo, y al hacerlo, ayuda a di-
solver el sujeto moderno (...) el objetivo primordial del performance es el de unir
el yo subjetivo y objetivo como una entidad totalmente integrada” a través de
la perspectiva del feminismo posestructuralista y el body art, según Jones, se
llega a la concepción del yo como inexorablemente encarnado, y el cuerpo es
comprendido como sujeto.
Desde esta perspectiva, me resulta central el entendimiento del cuerpo como
sujeto, espacio expresivo y archivo vivo por medio del cual es experimentado el
mundo y a través del cual surge la experiencia estética.
 Archivo propio
Las imágenes del vencedor se convierten en las imágenes de referencia
José Alejandro Restrepo

Las palabras texto y textil provienen del latín textus “tejido”, participio de
texto, del verbo texere “tejer, trenzar, entrelazar”. En ese sentido, esta investi-
gación es un ejercicio de dar orden a un acto de conciencia que se ha venido de-
sarrollando a lo largo de cinco años mediante diversos pasos: una primera toma
de conciencia de determinadas huellas anímicas a las cuales accedí mediante
la práctica de performance; una urgencia por levantar un archivo material que
diera cuenta de estas, en la cual el textil sirvió para condensar un proceso de
escritura; un tránsito del bordado al tatuaje como mecanismo de incisión sobre 87
el cuerpo; un retorno del tatuaje al cuerpo presente del acto vivo.

Bordado-Memoria
La práctica de performance me ha llevado a tomar conciencia de las huellas que
el cuerpo carga como archivo vivo, huellas de origen político que reposan en el
inconsciente. Esta misma práctica centrada en el carácter inmaterial de la pro-
ducción artística me permitió entender cómo ese archivo que se iba abriendo,
requería un proceso de escritura o materialización.
En aquel momento inicial reconocí un acervo de memorias de carácter polí-
tico que tendían hacia la desaparición. Estas habían permanecido veladas a mi
propia conciencia durante muchos años, habitaban una zona penumbrosa de
mi psiquis, pero se insinuaba de forma fragmentaria a través de una profunda
nostalgia y una sentida atracción hacia figuras de resistencia y luchas sociales
de todo tipo. Fue a través de indagar en la atracción que me producían ciertos
íconos, y de su inscripción a través del bordado que guiada por un hilo, fui for-
mando lentamente una noción del espesor de estas memorias, reconstruyendo
la perspectiva específica de una historia subrepresentada.

En un contexto cultural en el que la sobreproducción frenética de imágenes

emerge de un régimen visual que envuelve a la visión en un determinado dis-
ciplinamiento en tanto construcción de la realidad e imagen del mundo. La
subjetividad y con ella el campo visual que le es inherente, está determinada
a priori por la industria, la que pauta sus coordenadas y modos de emergencia.
La representación de la historia se torna un territorio en disputa, una lucha por
la representación del pasado, el entendimiento de eso que somos por medio de
las imágenes, surge la necesidad de restituir la imagen de lo que ha sido objeto
de exterminio y ocultamiento. La guerra por la representación del mundo, en
 consecuencia, es la guerra por la potencia de presencia y de presentificación
(Hernandez,2014, p.35).

88 En la relación entre la imagen y la memoria aparece el archivo, como testi-

monio activo de lo que fue. Al querer abordar aspectos de mi propia memoria,
me encontré con lo encubiertas que están las imágenes que podrían dar cuenta
de esta perspectiva específica, es decir, de los relatos subalternos. Me obstiné
en indagar en estos relatos menores y versiones no oficiales de la historia, para
plasmarlas a través del bordado y construir así un tipo de archivo, que se opusie-
ra a la inercia del olvido.
La primera serie consta de siete bordados sobre trapos de cocina de fieltro,
en la cual me apropio de iconografías de izquierda para dar imagen/archivo a
un trabajo de memoria que se iba tejiendo paulatinamente, mediante proceso de
revisión histórica y entrevistas a antiguos militantes del PCC-ML. Esta primera
serie me permitió identificar el carácter emocional en el modo de relacionarme
con el acontecer histórico político.
La serie Sin nombre, conformada por cinco bordados sobre lienzo tensado y
desmontado, desarrollada a medida que iba profundizando en la comprensión
de los procesos históricos del continente, me permitió adentrarme en los senti-
mientos adversos, reconociendo el dolor que los efectos de la guerra han graba-
do en mi subjetividad y territorio.
 Asimetría de fuerzas es una pieza de bordado sobre un traje militar femeni-
no, en la cual abordo el vestuario como segunda piel, inscribiendo mi versión de
la historia. Esta pieza de confección militar fue hallada en una feria de ropa de
segunda en Buenos Aires; desde el encuentro en 2015 la pieza me cautivó y se
convirtió en un fetiche que utilice en varias performances. En 2017 decidí utili-
zarla como superficie de inscripción sobre la cual consignar el mapa de retazos
que fui armando a medida que profundizaba en el reconocimiento de la historia.

Cuerpo-Memoria
Un segundo eje desarrollado en paralelo atañe directamente al cuerpo.

La herida, serie en la cual los procedimientos de perforación del bordado se 89

transforman en tatuajes sobre la piel, abordando los impactos de la guerra sobre
un tejido sensible. A través de esta pieza procuro señalar cómo la historia y la vio-
lencia se graban directamente en el cuerpo, entendiendo el cuerpo en su la ma-
terialidad como un sujeto histórico, determinado por el acontecer sociopolítico.

El peso, serie de performance en donde despliego diversos procedimientos sobre

un mismo material: el ladrillo. Esta serie fue desarrollada entre 2015 y 2019, en
ella mi aproximación al material fue intuitiva. A medida que fui profundizando
este trabajo comprendí que el ladrillo era el símbolo que me permitía exteriorizar
el ejercicio de memoria, entendido como un conflicto interno que busca emerger
en un intento de elaboración del duelo, no slo por el familiar desaparecido, sino
por la historia del colectivo al que él hizo parte. Al momento de decidir trabajar
con la memoria estaba haciéndome cargo de una deuda colectiva. Decidí cargar
con ese peso asumiendo la responsabilidad individual de dar cuenta de un proce-
so social ensombrecido por el régimen visual hegemónico.
90

El paso, serie en la cual busco sublimar tanto el dolor de la herida como el peso
de la memoria.
 Cuerpo político ausente
Entender la violencia como motor de la historia, nos permite identificarla como
estructural en los sistemas sociales, como fundadora y conservadora del dere-
cho y el poder. En términos de Walter Benjamin (1982,p.83) “Jamás se da un
documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie”. En el texto Para
una crítica de la violencia, Benjamin analiza los fundamentos del derecho, se-
gún el principio que distingue la violencia legítima de la ilegítima, a través del
monopolio de la violencia por parte del Estado, el cual sustrae al individuo la
posibilidad de ejercer la violencia en todas sus prácticas, en virtud de defender
el derecho.
En Vigilar y Castigar, Michel Foucault (2003) habla de la economía del cas-
tigo en la formación de la justicia penal de las sociedades modernas europeas,
analizando la redistribución de las justificaciones morales y políticas del dere- 91
cho a castigar. Con el surgimiento de la prisión se modulan los castigos, los
cuales se vuelven “menos inmediatamente físicos, cierta discreción en el arte
de hacer sufrir, un juego de dolores más sutiles, más silenciosos y despojados
de su fasto visible”(p.33).
En este viraje, el castigo físico tiende a transformarse en la parte más en-
cubierta del proceso penal. La justicia no ejerce públicamente la parte de vio-
lencia vinculada a la infame violencia legítima que anteriormente ejecutaba el
verdugo. En el sistema de justicia moderno, en virtud de la doctrina moral de
una sociedad que tiende hacia mecanismos más sofisticados, el Estado trata de
mantener a distancia esta violencia física, tendiendo siempre a confiarle a otros
el ejercicio de esta violencia, bajo secreto.
A comienzos del siglo XIX el poder tiende a disciplinar de forma preventiva
en lugar de castigar con tormentos físicos al delincuente. Desaparece el espec-
táculo de la pena física; se oculta el suplicio y se suprime el aparato teatral del
sufrimiento. En su lugar se reconfiguran los métodos disciplinarios a partir de
una tecnología política del cuerpo donde se acentúan las relaciones de poder al
interior del mismo, entendiendo al cuerpo como objeto.

Hay que situar los sistemas punitivos en cierta `economía política´ del cuerpo:
incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los
métodos `suaves´ que encierran o corrigen, siempre es del cuerpo del que se trata
—del cuerpo y de sus fuerzas, de su utilidad y de su docilidad, de su distribución y
de su sumisión. Pero el cuerpo está también directamente inmerso en un campo
político; las relaciones de poder operan sobre él una presa inmediata; lo cercan, lo
marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a
unas ceremonias, exigen de él unos signos (Focault, 2003,pp. 33-34).
 Este asedio político del cuerpo está estrechamente vinculado a su utilización
económica. Sólo es posible instituir al cuerpo como fuerza de trabajo si este se
halla prendido en un sistema de sujeción productivo: “El cuerpo sólo se con-
vierte en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido”
(Focault, 2003, p. 34).
El sistema penal de las sociedades europeas se torna más sofisticado con el
fin de controlar todas las prácticas ilícitas. Esto ocurre en sintonía con las nue-
vas formas de acumulación del capital y el estatuto jurídico de la propiedad pri-
vada. En este contexto se descubre al cuerpo como objeto y blanco de poder, se
busca manipularlo, darle forma, educarlo, volverlo obediente y hábil con el pro-
pósito de multiplicar su fuerza productiva. Esto se logra, por un lado, mediante
el estudio anatómico y moral de la ciencia médica y la filosofía; y por otro lado,
mediante un componente técnico-político constituido por los reglamentos mi-
92 litar, escolar, hospitalario, entre otros; consiguiendo así controlar y corregir las
operaciones del cuerpo a través de esquemas de docilidad.
El desarrollo de mecanismos de disciplinamiento del cuerpo, consecuen-
tes al proceso de transición de los imperios monárquicos europeos hacia esta-
dos-nacionales, fue subsidiario de una serie de relaciones macropolíticas, re-
lativas a la expansión colonial de dichos imperios-estados. Estos procesos de
expansión colonial europea, posibilitaron la acumulación primitiva de capital, a
partir de lo que el mismo Foucault denomina el genocidio colonizador.
En este sentido, la sociedad en general fue entendida como un cuerpo sus-
ceptible de análogas operaciones de adoctrinamiento. En el siglo XX se perfec-
cionaron las herramientas para adoctrinar al cuerpo social. Surgieron mode-
los inéditos de violencia política como la desaparición colectiva. A través de la
implementación de doctrinas militares, aparatos burocráticos de legitimación,
dictaduras expresas o encubiertas, se pusieron a prueba nuevas economías de
la muerte en los laboratorios políticos del tercer mundo. Como lo señalaron
Deleuze y Guattari (2002)en Mil Mesetas, la macropolítica de la seguridad se
corresponde con la micropolítica del terror.
En el contexto de la Guerra Fría, por integrar el territorio de influencia de los
Estados Unidos, América Latina se vio fuertemente intervenida a nivel militar
por la política exterior de ese país; la cual impuso una serie de operaciones con
el ánimo de contener la sublevación popular ante el temido avance del comunis-
mo. La doctrina de seguridad nacional se convirtió en el instrumento de legi-
timación de gobiernos autoritarios, fueran estos civiles o militares. Mediante
esta teoría se fabricó el argumento de la seguridad nacional amenazada, hacien-
do imperiosa la necesidad de la acción militar para combatir al enemigo interior
y justificar así la implementación de mecanismos de guerra.
 Esta doctrina que surgió de las experiencias francesas en Indochina y Arge-
lia, fue importada a Latinoamérica por los Estados Unidos, tras la Revolución
cubana, mediante el financiamiento y capacitación de la contrainsurgencia a
nivel continental. La seguridad interna deja de ser un asunto de manutención
del orden público y se convierte en una cuestión de guerra. En este sentido,
los opositores pasan a considerarse enemigos, y se combate el surgimiento de
grupos que cuestionan la legitimidad imperante. La izquierda se convierte en
un rasgo de insubordinación y se la considera culpable de cometer no sólo un
crimen político, ideológico, sino también de amenazar la propiedad privada y
el orden establecido. La protesta obrera, campesina, indígena y estudiantil, se
funde con el fantasma de la revolución, al englobar a la oposición como enemigo
se permite aplicar sobre él categorías de guerra.
Según Roger Trinquier, teórico de la guerra contrainsurgente, la guerra re-
volucionaria es entendida como una forma de agresión externa. Según afirma, 93
la guerra nuclear entre potencias en el marco de la Guerra Fría era inviable por
el alto riesgo de destrucción mutua. Trinquier sostiene que las potencias comu-
nistas en su ambición de avance internacional utilizan la estrategia de guerra
subversiva, incorporando acciones de tipo político, social, económico, psicoló-
gico y armado en zonas estratégicas.

La subversión se implanta y se desarrolla en un país como los microbios en un

cuerpo debilitado o en un estado de pocas resistencias (...) un cuerpo sano y
vigoroso podría arrojarlos fuera de sí o destruirlos con una simple reacción
natural, pero un cuerpo débil difícilmente encontraría en sí mismo la energía
necesaria para resistir. Deberá recibir ayuda de afuera: medidas de higiene pre-
ventiva o, una vez declarado el mal, la aplicación de un tratamiento severo (...)
lo mismo sucede con un ataque de la subversión, algunas medidas preventivas
podrían apartar el peligro sin mayor dificultad. Pero un país débil, minado por
las disensiones internas, no tendrá por lo general ni la voluntad ni la posibilidad
de tomar esas medidas (Triquell, 2013,p .103).

Vemos aquí claramente ejemplificado como se usa la alegoría del cuerpo con
el ánimo de alentar el disciplinamiento de una sociedad. Entre las medidas que
Trinquier (2013,p.107) sugiere, se encuentra, en primer lugar, un adecuado
aparato de inteligencia militar, restringir la aparición de partidos de índole re-
volucionaria y, en caso de conformados, destruirlos con prontitud mediante la
oportuna identificación de los rasgos ideológicos. Así lo evicencia, al decir que:
“Una vez definido el enemigo, el poder podrá seleccionar las armas más adecua-
das para hacerlos capitular o desaparecer. Estas armas serán a la vez políticas,
policiales y militares”.
 Trinquier sugiere cortar los vínculos entre la población y los insurgentes me-
diante un estricto control de la sociedad, la implementación de interrogatorios
con uso de intimidación moderada hacia los civiles y severa contra los terroris-
tas; así mismo, la implementación de campos de detención para la reclusión y
corrección de los prisioneros de guerra.
A través de esta doctrina militar llegó a implementarse en Latinoamérica de
forma sistemática la desaparición forzada de personas: cerca de noventa mil,
sólo entre 1966 y 1986 fueron desaparecidas en el continente, según cifras de
Amnistía Internacional y de la Federación Latinoamericana de Asociaciones de
Familares de Detenidos Desaparecidos -FEDEFAM. Los interrogatorios en
muchos casos desencadenaban en la muerte del prisionero. La eliminación del
cuerpo, en el proceso de eliminación de pruebas, buscaba ocultar los vejámenes
a los que fueron sometidos los detenidos y proteger a los agentes del Estado,
94 otorgando total impunidad a los perpetradores.
Un NN no cuenta con partida de defunción, no hay un documento que testi-
fique su muerte y los motivos de la misma, este permanece en un limbo jurídico,
sin documento legal que dé cuenta de su suerte. La noción de su existencia y
muerte perduran como un rumor o una sospecha para sus seres queridos, so-
breviviendo sólo mediante historia oral, en una cristalizada condición de fragi-
lidad. Así mismo, escasean los documentos que den cuenta de las historias de
los vencidos. Estás permanecen en un limbo discursivo, su paso por el mundo
perdura sólo como anécdota, circula minoritariamente como historia oral entre
los allegados a su causa o sus descendientes. De este modo se configuran como
“relatos menores”.
Por su parte, los relatos mayores se desprenden de la legitimidad del Estado
y sus medios de difusión circulan por los sectores mayoritarios de la sociedad,
para los cuales la experiencia y perspectiva histórica de los vencidos, aparente-
mente minoritaria, parece nunca haber existido, no está ni viva ni muerta, es
un fantasma o es reducida a la categoría de incidente, criminalizada y descon-
textualizada de sus causas y orígenes, resumida en una versión desfigurada y
tendenciosa.
La legitimidad que se destila del Estado se vuelve el problema central de
aquellas guerras. La historia se monopoliza, como se ha monopolizado la legiti-
midad del uso de la violencia por parte del Estado. En el caso colombiano donde
han sido tan incipientes los procesos de memoria histórica a nivel colectivo, se
ha generalizado el rechazo a las violencias proveniente de movimientos de iz-
quierda político-armados, no han sido reconocidas abiertamente los atropellos
cometidos contra la población y los enemigos políticos por parte del Estado,
que en la mayoría de los casos, no han sido penalizados y, por tanto, este no ha
asumido su responsabilidad en el uso arbitrario y desmedido de la fuerza.
 La historia nos habla de fuerzas legítimas e ilegítimas, de donde se despren-
den relatos mayores y menores, versiones y subversiones. A razón de dicho do-
minio de legitimidad jurídica y periodística, es que la versión hegemónica ter-
mina por establecerse como verídica. Mientras las fuerzas insurgentes quedan
reducidas a su simple condición de ilegitimidad, por tanto las versiones que de
ella proceden no son acogidas por la sociedad, sus ecos hasta ahora son parcia-
les y minoritarios.
Volviendo al problema del cuerpo ausente, José Alejandro Restrepo aborda
al cuerpo como superficie de inscripción y como emisor de signos en relación
a los reiterativos periodos de violencia en los procesos histórico-políticos de
Colombia.

Siempre es posible leer estos cuerpos gramaticalmente como emisores de sig-

nos y superficies de inscripción (...)Podría establecerse una anatomía política 95
donde se vería como estos cuerpos se ven censurados, encerrados, domestica-
dos, torturados, despresados, aniquilados, respondiendo a fuerzas históricas
y míticas, respondiendo a cierta racionalidad perversa. Detrás de la barbarie
`irracional´ hay evidentemente toda una serie de razones políticas y económi-
cas y, sin duda, una conciencia sobre tácticas anatómico-políticas (Restrepo,
2009,p.13).

La función de la exposición de cadáveres –característica del periodo de La

Violencia (1948-1965) en Colombia– como pedagogía del horror, (cercena-
mientos, transformaciones brutales del cuerpo, redistribución de las partes,
ceremonias del suplicio semejantes a las prácticas penales medievales descri-
tas por Foucault) transmiten el mensaje de intimidación; el dolor expuesto se
vuelve aleccionador, en sociedades en las que los rituales del martirio buscan
cumplir una función disciplinar.
Así mismo, según Steyerl (2009, p.161) la ausencia de cuerpos se traduce en
un signo del horror, multitudes van a parar a grandes limbos político-jurídicos
en los que “la ley y la excepción se confunden en una mortal superposición”.
Limbos en los que no se está ni vivo ni muerto. La desaparición forzada se con-
vierte en una profunda y sostenida ruptura del tejido afectivo de comunidades
enteras afectadas por el terror y la incertidumbre de lo irrepresentable y lo in-
decible.
El objeto didáctico pasa por el ritual del terror. En este caso, tanto el obje-
to-cuerpo como el procedimiento, rompen el sentido, la lógica y las normas de
la violencia “convencional”. Lyotard dice que lo que busca el terror es detener
de una vez por todas el sentido de las palabras. Romper brutalmente el sentido,
cifra también su eficacia en el efecto perturbador en el tiempo. El terror se con-
vierte en una fuerza aleccionadora de larga duración.
 En Cuerpo Gramatical (2009) Restrepo se ocupa de analizar el conflicto
colombiano durante el periodo conocido como La Violencia (1948-1965) en
el que el enfrentamiento civil escala en una parábola progresiva hacia la atro-
cidad y el sadismo. Paradójicamente la violencia exacerbada ha estado presente
en Colombia desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad, y esta categoría
historiográfica desborda sobradamente la cronología del relato hegemónico.

La destrucción de los cuerpos durante las diferentes violencias que ha vivido

el país, pasan siempre por una meditada puesta en escena para potenciar sus
signos en escritura. El cuerpo es espacio gramatical de lo visible y lo legible
(Restrepo, 2009, p.21).

A lo que se podría agregar, que es gramatical también en lo vedado e invisi-

96 ble, ya que incluso en su desaparición produce determinados mensajes de lar-
ga duración. En el marco de la doctrina de seguridad nacional, la desaparición
forzada fue un mecanismo para abolir por completo una colectividad, un grupo
social específico, una perspectiva histórica y política determinada que resultaba
disfuncional a los intereses de los estados.

La fosse commune (fosa común) fue el cuerpo político del fascismo y de otras
formas de dictadura, dejando bien en claro que la `comunidad´ que los había
producido era en realidad una `fausse commune´ (un error común), una com-
pleta y desastrosa falsedad que porfiaba por ser legítima (Steyerl, 2009, pp.
154-155).

Los casos de desaparición forzada parecen burlar toda lógica. El lugar del
desaparecido es un rincón excluyente, incompatible con las normas dominantes
del realismo político. “Su invisibilidad es una construcción política alimentada
por la violencia epistémica. Los medios técnicos, el saber experto y la motiva-
ción política para investigar y analizar –los casos y pruebas– no están disponi-
bles”(Steyerl, 2009, p.155). Estos casos y estas pruebas tienden a convertirse
en lo que Hito Steyerl denomina imágenes pobres, condenados por la violencia y
la historia a permanecer en una condición fantasmagórica, de enigma inconclu-
so, convertidos en objetos subalternos, indeterminados, excluidos del discurso
legítimo, objetos sujetos a negación, indiferencia y represión.

Así como los intereses comerciales, políticos y militares definen la resolución

de las imágenes que los satélites toman de la superficie de la Tierra, de la misma
forma definen la resolución de los objetos que están enterrados bajo la superfi-
cie. Estos objetos son mónadas de baja resolución, en muchos casos literalmen-
te objetos materiales comprimidos, diagramas fosilizados de violencia política
y física: imágenes pobres de las condiciones que les dieron vida. Aun cuando
 no pueden mostrar las ejecuciones extrajudiciales, los asesinatos políticos o los
tiroteos contra manifestaciones que podrían haber documentado, portan con-
sigo la prueba de su propia marginación. Su pobreza no es una carencia sino
una capa adicional de información, no se refiere al contenido sino a la forma.
Esta forma evidencia cómo se trata a la imagen. Sí es vista y transmitida o por el
contrario es ignorada, censurada y obliterada (Steyerl, 2009, pp. 161).

Siguiendo con la misma idea, afirma que:

Un hueso que podría ser un resto abyecto en algunas partes del mundo, imagen
pobre mezclada entre desperdicios y arrojada a un vertedero, podría –en otros
lugares– ser sobreexpuesto, escaneado en HD o 3D ampliado en alta resolu-
ción, investigado, examinado e interpretado hasta que sus misterios fueran re-
sueltos. El mismo hueso puede verse en dos resoluciones distintas: unas veces 97
como una imagen pobre anónima, otras veces como una prueba oficial transpa-
rente (Steyerl, 2009, pp. 164).

La violencia se perpetúa al mantener este particular estado de indetermina-

ción. El estado de liminalidad caracterizado por la imposibilidad de ser definido
socialmente perpetúa el sinsentido y la ambigüedad; cristaliza la violencia polí-
tica y anestesia a la totalidad de la sociedad.

La zona de probabilidad cero, el espacio en que las imágenes/objetos se desdi-

bujan, pixelan y salen de circulación, no es una condición metafísica. En mu-
chos casos se trata de una obra del hombre, y es mantenida por la violencia epis-
témica y militar, por las tinieblas bélicas, el crepúsculo político, el privilegio de
clase, el nacionalismo, los monopolios mediáticos y la indiferencia persistente
(Steyerl, 2009, pp. 163).

En los casos de desaparición forzada son los familiares quienes asumen la

disputa en torno a la representación de los desaparecidos. A partir de ese in-
tento de restitución de la identidad, comienzan a nombrarse las categorías para
definir socialmente este crimen. En el caso de Latinoamérica, las disputas por
la memoria son las que han permitido construir la categoría de detenido-des-
aparecido, a través de la producción de relatos, lenguajes y producciones cul-
turales que permiten la elaboración identitaria de este “sujeto”, rompiendo las
narrativas negacionistas dominantes.
Según Elizabeth Jelin (2002) en Los trabajos de la memoria, las narrativas
hegemónicas de la historia se construyen por los usos del lenguaje y la forma
como los medios periodísticos y voceros del gobierno narran los acontecimien-
tos desde el mismo momento en que se producen. Estos relatos se encierran en
determinados marcos ideológicos, en los que se inscribe lo dicho y lo no dicho.
 El silencio en torno a la desaparición forzada constituye una forma de perpetuar
la tiranía de este crimen de lesa humanidad.
Narrativas alternativas a la oficial se refugian en el ámbito privado, en oca-
siones son silenciadas aún en la intimidad o se integran a prácticas de resisten-
cia más o menos clandestinas. Durante períodos autoritarios el espacio público
está signado por el discurso dominante, la censura es expresa y las narrativas
alternativas son “subalternas, prohibidas, clandestinas y se agregan a los es-
tragos del terror, el miedo y los huecos traumáticos, que generan parálisis y
silencio” (p.73).
Según Jelin, los conflictos silenciados conservan actualidad y pugnan por
emerger. El trabajo de la memoria se constituye entonces, como una lucha por el
sentido del pasado, en el que la historia oficial se torna problemática. En un con-
texto de lucha por la defensa de los derechos humanos, la exigencia de verdad,
98 memoria y justicia se fusionan. En este proceso, los sentimientos y memorias
personales, únicos e intransferibles, de quienes fueron victimizados, cobran
relevancia transformándose en significados públicos y colectivos.
En este sentido, prácticas artístico-políticas como el Siluetazo generan pro-
cesos de visibilidad en el espacio público, producen mecanismos de recupera-
ción de la solidaridad histórica en sintonía con los movimientos de reivindica-
ción de derechos humanos. En este caso, una propuesta de origen artístico se
encuentra con la voluntad popular en una estrategia simbólica que toma cuerpo
a través de la multitud, de representar a todas las personas desaparecidas, no
sólo en su equivalencia numérica, sino también a escala. Esta intervención ar-
tística con la que se cubrió las paredes del centro de Buenos Aires consistió en:

El trazado sencillo de la forma vacía de un cuerpo a escala natural sobre pape-

les, luego pegados en los muros de la ciudad, como forma de representar `la
presencia de la ausencia´, de los miles de detenidos desaparecidos durante la
dictadura cívico-militar en Argentina (Longoni y Bruzzone, 2003, p.7).

La intervención tuvo lugar durante la III Marcha de la Resistencia convo-

cada por las Madres de Plaza de Mayo, el 21 de septiembre de 1983, Día del
Estudiante. El procedimiento fue iniciativa de tres artistas visuales (Rodolfo
Aguerreberry, Julio Flores y Guillermo Kexel) y su concreción recibió aportes
de las Madres, las Abuelas de Plaza de Mayo, organismos de derechos humanos,
militantes políticos y activistas. La intervención rápidamente fue acogida por
los manifestantes, expandiendo el efecto movilizador de la demanda, excedien-
do las nociones de autoría.

Grüner sitúa las siluetas como `intentos de representación de lo desapareci-

do: es decir, no simplemente de lo ‘ausente’ –puesto que, por definición, toda
representación lo es de un objeto ausente–, sino de lo intencionalmente au-
 sentado, lo hecho desaparecer´. La lógica en juego es –concluye– la de una
restitución de la imagen como sustitución del cuerpo ausentado (Longoni y
Bruzzone, 2003, p.31).

Las aperturas políticas, o deshielos ocurridos en contextos hasta entonces

autoritarios como las transiciones hacia la democracia o los acuerdos de paz, ha-
bilitan en la esfera pública discusiones hasta entonces reprimidas, permitiendo
la emergencia de narrativas que habían estado censuradas. En estos contextos
las memorias de sectores sociales que habían estado oprimidos, marginados y
victimizados, salen a flote reclamando su espacio en la narrativa de la historia,
exigiendo al tiempo verdad, justicia y reparación.
En ese sentido, memorias que pudieron sobrevivir en silencio, incluso duran-
te décadas, replegadas en los espacios familiares o de sociabilidad clandestina,
se vuelven públicas, y por lo tanto, entran a disputar un sentido en un contex- 99
to donde se encuentran múltiples perspectivas de la historia generalmente en
pugna. Por lo tanto, el surgimiento de experiencias estético-políticas permite la
emergencia de nuevas elaboraciones de la historia, resignificaciones del pasado
necesarias en contextos de violencia para visibilizar lo que históricamente ha
sido invisibilizado a través de herramientas artísticas.
 La historia habita el cuerpo
El cuerpo no puede ser entendido desmarcado de las circunstancias –políticas,
económicas, históricas, socioculturales– que lo constituyen y posibilitan su
existencia. El cuerpo en sí mismo, en tanto campo de fuerzas, se halla profusa-
mente atravesado y constituido por relaciones de poder que parten desde la lla-
na domesticación disciplinar de orden funcional utilitario, hasta relaciones más
complejas en las que determinados regímenes de poder político se instauran
en las poblaciones, grabando pautas de conducta, docilidad y disciplinamiento,
mediante el uso de la violencia, el terror y el miedo.
Así mismo, el cuerpo resulta un territorio tan complejo que no es posible disua-
dirlo por completo, este pone en funcionamiento mecanismos de compensación
–psicológica o somática– que posibilitan la emergencia de memorias, el orde-
100 namiento de procesos restaurativos y dispositivos de resistencia, en virtud de
manifestar sus plenas potencialidades, preservar la vida y su capacidad de gozo.
Una expresión de ello son las manifestaciones sociales en las que se colectiviza
procesos de memoria, a través de diálogos, rituales y conmemoraciones.
En ese sentido,desde el plano individual he podido develar en qué modo mi
propia subjetividad y experiencia afectiva se han visto interpeladas por la his-
toria reciente de Colombia a través de la esfera familiar, y comprender en qué
modo las violencias políticas que vivieron mis padres de forma directa han he-
cho carne en mi propio cuerpo, de forma soterrada, tanto en el reconocimiento
del dolor como de la capacidad de resistencia y resiliencia. He logrado entender
cómo ciertos mecanismos de neutralización política han calado intergeneracio-
nalmente no sólo en mi experiencia personal, sino también generacionalmente.
Elizabeth Jellin lo enuncia de la siguiente manera:

La gente no encuentra en el ámbito político las representaciones simbólicas que

pudieran servirle de espejo para darle nombre al pasado y con ello apropiarse de
él, a falta de palabras y símbolos ella opta por el silencio y la memoria opta por
apropiarse de la gente por la puerta de los miedos (...) Los restos y las secuelas
de un periodo autoritario permanecen en las prácticas cotidianas, como reac-
ciones irreflexivas, incorpora das como hábito (Jelin, 2002,p.68).

Por otra parte, en la elaboración de esta investigación se me han tornado

evidente las formas en que opera la violencia a nivel psíquico colectivo, violen-
cia que en el caso colombiano continúa vigente, obstruyendo la posibilidad de
elaborar memoria histórica, haciendo necesario el olvido como estrategia de
supervivencia. Así lo expresa categóricamente José Alejandro Restrepo.
 La violencia se ensaña con los cuerpos. Cuerpos heridos, abiertos, desmem-
brados, expuestos en una disolución violenta de formas, provocan la caída en el
abismo del horror. Horror que ejerce su poder político rompiendo violentamen-
te el sentido, sembrando incertidumbre y miedo, diseminando salvajemente su
mensaje didáctico. (...) Foucault llama tecnología política del cuerpo a la forma
como las relaciones de poder operan sobre los cuerpos de manera violenta o
sutil. Escribir y grabar implica hacer incisiones sobre una superficie. Maqui-
narias racionales y despiadadas que como “el Rastrillo” de Kafka, escriben y
graban sobre el cuerpo del condenado el mandamiento que ha violado. Grabado
indeleble que se lee a través de la herida (Restrepo,2009,p. 67).

En este sentido, siguiendo las palabras de la artista Doris Salcedo, ante las
imágenes de la atrocidad y la violencia resulta necesario anteponer otro tipo
de imágenes que procuren dar cuenta de las historias borradas y que permitan 101
honrar estas memorias en el proceso de nombrarlas. De esta forma, los trabajos
de memoria se aproximan a procesos de índole terapéutico, en los que la ver-
balización (o creación de imágenes y archivos) resulta ser el primer paso en el
intento de reparación. Así mismo, resulta importante señalar que en proceso de
reparación en escenarios de “posguerra” resulta imprescindible la colectiviza-
ción de la memoria para propiciar el acompañamiento de las víctimas por parte
del cuerpo social, reconociendo y socializando los duelos particulares que que-
daron inconclusos y vedados en el curso del conflicto
 Objetivos
A lo largo de mi trabajo, y luego de la reflexión que ha impulsado la escritura
de esta investigación, puedo percibir una serie de objetivos que cosen los dife-
rentes momentos de mi quehacer artístico:
En primer lugar, he buscado dar cuenta de la dimensión histórica y política
de la subjetividad-corporalidad para entender las formas y los mecanismos en
que los conflictos políticos y las matrices de dominación económica y política
determinan aspectos más sutiles de la construcción de subjetividad, como lo
son las dimensiones psicológicas y afectivas de la individualidad.
En este proceso, ha sido central entender el rol de las imágenes y los relatos
culturales (producciones textuales, gráficas, audiovisuales etc.) en la construc-
ción de memoria, entendida esta última como un proceso de construcción de
102 identidad, a nivel individual y colectivo. En esta línea, ha sido relevante descu-
brir los modos en que los relatos hegemónicos eclipsan versiones y perspectivas
subalternas, las cuales son consideradas ilegítimas y peligrosas para la conti-
nuidad del poder hegemónico. Dichas perspectivas subalternas por más diver-
sas y matizadas que sean, resultan anuladas por un poder totalizador –en el
caso específico de Colombia– que sólo distingue a través del lente polarizador
derivado de la Guerra Fría. Es de esta forma como, defensores y defensoras de
derechos humanos, sindicalistas, artistas e intelectuales han sido homologados
con el enemigo: la guerrilla. La existencia de este enemigo es a su vez inadmisi-
ble para el orden establecido, siendo procedente, para los detentores del poder,
su completa aniquilación, generalizando el uso de la violencia y la represión.
En este sentido, al entender la centralidad de las imágenes en los procesos
de visibilidad de determinadas perspectivas y en la construcción de memoria e
identidad, ha sido central acercar mi producción artística a mis preocupaciones
políticas, con el ánimo de anteponer otras imágenes a los relatos hegemónicos.
De esta manera he buscado elaborar por medio de procedimientos artísticos un
trabajo que aborde experiencias histórico políticas en proceso de desaparición.
Esto es visible, principalmente, en las piezas de bordado, Los trapos sucios se
lavan en casa, Serie sin nombre, Asimetría de fuerzas. Siendo este proceso textil
el modo de asir una materia tan volátil como la memoria.
Por otro lado, he buscado abordar la historia como material para la produc-
ción artística, o entender el trabajo del artista como historiador, con el ánimo
de exponer a través de una reflexión autobiográfica, una problemática colectiva.
En este camino ha sido central tratar de encontrar formas de representación del
cuerpo desaparecido, al que paradóji mente “accedo” a través de la desaparición
de mi tío, el cual constituye un cuerpo colectivo que se desvanece: el cuerpo
político ausentado. Lo anterior ha partido del ánimo de efectuar un proceso
de sanación anímico individual que se extienda hacia mi círculo familiar, en el
intento de honrar la memoria de Juan Augusto Salas Palacio.
 En una esfera más amplia, he procurado relacionar mi experiencia con la de
otras personas, entendiendo la subjetividad como un rasgo de época, más que
como una experiencia individual aislada, para de este modo hacer visible los
hilos de continuidad entre las microhistorias y la “Historia general”.

103
 Conclusiones
A través de esta investigación he podido profundizar en el entendimiento de la
historia como un complejo juego de engranajes, en el que los procesos políticos
se inscriben en el cuerpo a través de la memoria colectiva e individual en tanto
fenómeno que se transfiere intergeneracionalmente.
He podido ver como los vestigios de la guerra que se libra en el territorio
hacen eco en la carne de sus habitantes en sus formas de sentir y de expresarse,
en sus producciones culturales –tanto en los casos donde hay representación
como en los que abunda la omisión de estas memorias–. Y como las batallas del
pasado se siguen librando en el cuerpo y la psiquis de los pueblos, traducidas en
la lucha por instituir determinados sentidos del pasado.
Las huellas que ha dejado el transcurso del tiempo sobre los territorios y sus
104 habitantes se yuxtaponen, conformando un palimpsesto más o menos legible.
Las huellas del pasado, al ser objetos frágiles, envejecen y con ellas su aspecto
inteligible, la posibilidad que tenemos de descifrar o reconocer en ella la ma-
triz del presente, este presente en el que coexisten todos los tiempos verbales,
donde lo ausente se halla presente, entre las líneas del ahora, pese a nuestra
capacidad para ignorar.
El cuerpo se me presenta entonces como archivo vivo, colmado de huellas
legibles e ilegibles, imágenes que se incrustan en la carne, para las que se re-
quiere un esfuerzo enorme en el trabajo de guarecer los archivos que guardan
las células y los afectos. En los cuerpos como en los territorios habita un relato
callado, la materia oscura de la historia, o las microhistorias que subyacen al
gran relato.
En este proceso me he reconocido inmersa en un curso histórico, cuya pro-
ducción cultural hegemónica parece programada para el olvido. Me he descu-
bierto parte de una generación en la que abunda la falta de conciencia sobre el
espesor de lo acontecido, el desconocimiento de las pugnas sociales que nos
precedieron, lo cual no permite dimensionar el presente como consecuencia y
continuidad del conflicto que estremeció a las generaciones anteriores. Menos
aún, comprender las réplicas que aún sacuden imperceptiblemente nuestro in-
consciente colectivo.
Aquellas memorias de dolor que han quedado relegadas en ámbitos familia-
res pueden llegar a hacerse visibles en el plano de lo simbólico mediante proce-
sos artísticos. En el curso de esta investigación ha sido de suma relevancia los
trabajos de memoria elaborados en otros contextos de Latinoamérica, como las
experiencias de hijos de desaparecidos en Argentina, y la conciencia colectiva
que se tiene de dicho fenómeno.
 Por alguna razón este proceso de memoria ha sido posible gracias al ejercicio
de prácticas textiles como el bordado, el cual me ha permitido construir a través
del tiempo un testimonio material de mi investigación. Estas prácticas textiles
que en muchos contextos están relacionadas a procesos de memoria, han sido
usadas para narrar la historia a modo de escritura.

105
Anexos
108
109
110
111
112
113
114
Anexo bibliográfico
Artaud, A. (2013). Van Gogh el suicidado por la sociedad. Argonauta.

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