Universidad Nacional de Tucumn Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Ciencias de la Educacin Ctedra de Historia de la Educacin y de la Pedagoga (Curso General)

Ciclo Lectivo 2011

Textos Curriculares para Lectura y Reflexin de los Alumnos

SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE (1651-1719)

Ficha de Documentacin elaborada por: Daniel Enrique Ypez
Licenciado en Ciencias de la Educacin Magster en Ciencias Sociales Doctor en Ciencias Sociales-Orientacin Historia Docente a cargo de la Ctedra

Tomando como referencias las pginas webs: www.lasalle.org/index y www. ec.aciprensa.com/l/lasalle.htm

Retrato de Juan B. de La Salle sus hermanos de congregacin

En su lecho de muerte, bendiciendo a

Breve Introduccin
Ya hemos visto como la tradicin religiosa protestante, al igual que la catlica, descubrieron la importancia de la educacin elemental, como factor sustituto a la catequizacin, en forma simultnea al inters que los humanistas expresaron en sus tratados, por la educacin infantil como fenmeno particular de la poca. Esto puede constatarse en la continua insistencia de Lutero por abrir escuelas elementales para la difusin de la nueva fe, al mismo tiempo que la Compaa de Jess descubra la importancia de los estudios elementales y superiores y los escolapios bregaban por instalar escuelas comunes en sus comunidades. En funcin de lo precedente, abordaremos ahora la obra desarrollada en Francia por Juan Bautista de La Salle, centrada en la educacin popular para los ms humildes, aunque tambin estuvo atenta a dar variadas respuestas a situaciones educativas diferentes. Lo importante de esta experiencia

histrica fue, precisamente, mostrar la vitalidad histrica que adquiere el nacimiento de la cultura escolarizada moderna, si esta se orienta sobre todo a satisfacer las necesidades de los sectores populares. Un antecedente importante de la labor de La Salle, fue la llevada a cabo por Carlos Dmia (1637-1689) en Lyon, donde se desempe como Director General de las Escuelas de esta dicesis y se preocup por abrir y organizar escuelas para los pobres en las que se ofreca educacin elemental y religiosa, junto con una preparacin para el trabajo. Tambin se interes por la formacin de maestros y la educacin de las nias. Desde esta perspectiva corresponde destacar como otra accin -previa a la obra lasalliana- la desarrollada por la congregacin de Las Ursulinas, surgida en el siglo XVI en Italia y que se extendi por Europa en el XVII. Ellas se ocuparon de la educacin elemental popular femenina. San Juan Bautista de La Salle Naci en la ciudad de Reims de 1651. Su vocacin docente estuvo presente desde muy joven y se entrelaz con su actividad sacerdotal. Podramos sealar como comienzo puntual de su labor pedaggica el ao de 1679 cuando secund la iniciativa de Adrin Nyel para la fundacin de dos escuelas de caridad que fueron el punto de partida de su congregacin: los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Otro hito importante en cuanto a su labor pedaggica est en el desprendimiento total de su fortuna, en 1684. El resto de su vida lo dedic a la educacin de los nios preferentemente pobres y esta dedicacin se manifest tanto en la fundacin de distintas instituciones escolares como en la tarea fundamental de la formacin de maestros, para lo cual funda un Seminario para maestros. Los escritos de La Salle exponen su pensamiento en cuanto a la vida religiosa y las actividades educacionales de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. A ello debemos aadir el epistolario. Entre las obras escolares mencionamos: Ejercicios de piedad para las escuelas cristianas (1697), Instrucciones y oraciones para la Santa Misa, la Comunin y la Confesin (1698), Deberes del cristiano (1703), Reglas de urbanidad y cortesa cristiana (1703), la Coleccin de cnticos espirituales (1705) en la que se utilizaban aires de cantos populares conocidos por todos, que se cantaban antes de la leccin diaria de catecismo y resuman en su texto verdades de fe y devociones. La ms importante de todas las obras escolares es la Gua de las escuelas cristianas redactada alrededor de 1702, pero que se public recin en 1720. La misma, segn enuncia el prefacio, no fue redactada en forma de reglamento sino despus de un gran nmero de intercambios con los Hermanos de este Instituto, los ms antiguos y los ms capaces de hacer bien la escuela; y despus de una experiencia de varios aos no se ha consignado nada que no haya sido debidamente concertado y bien experimentado y de lo cual no se hayan sopesado las ventajas e inconvenientes y previsto, lo ms posible, las buenas y malas consecuencias.

La Polifactica Obra Pedaggica de La Salle

Las instituciones educativas fundadas por De La Salle fueron: 1. 2. Los Hermanos de la Escuelas Cristianas. Seminario de maestros rurales o escuela de magisterio, en Reims, Pars y St-Denis.

3. Escuelas elementales o primarias, con programas adaptados a los intereses de los educandos segn fueran: hijos de artesanos, agricultores o marinos. 4. 5. 6. Escuelas dominicales para obreros. Internado para jvenes pudientes, en Pars y San Yon. Un reformatorio de nios pobres

7.

Un centro de reclusin para mayores.

Cada una de ellas surge como respuesta a determinadas circunstancias, por ello es destacable la adaptabilidad de De La Salle a las situaciones planteadas. Destacaremos brevemente las caractersticas de dichas instituciones.

1. Los Hermanos de la Escuelas Cristianas.

Como anteriormente mencionamos esta obra pedaggica comienza en 1679 con la fundacin dos escuelas de caridad. La actividad, en relacin con los maestros, llevada en estas escuelas, conduce a De La Salle a la fundacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Hacia 1680, De La Salle alquila prxima a su casa una vivienda para albergar maestros de escuela de caridad. De hecho se convierte en patrocinador de ellos, atendindolos desde su casa. Se entabla una relacin ms estrecha con los maestros, que eran de categora social y cultural muy inferior a la propia, y para que no descuidaran su trabajo se impone un sencillo reglamento en el que se indicaban horarios, actividades y hasta el men. Cuando se vence el alquiler de la casa, De La Salle los lleva a su propia casa y nace de este modo una comunidad. Hacia 1682, De La Salle dirige un grupo de doce o trece maestros, que atienden durante el da cinco escuelas enteramente gratuitas, con horarios y actividades unificadas y, tambin, con cierta semejanza en el vestir: conforman de hecho una comunidad de maestros cristianos. En 1684 adoptan el nombre de Hermanos de las Escuelas Cristianas, con un estilo de vida organizado en comn y la adopcin de un hbito distintivo. En 1717, se reuni la Asamblea General que condujo a una regla definitiva. En 1725, la Santa Sede concedi la aprobacin papal a la regla.

2. Seminario de Maestros Rurales

El tema de la formacin de los maestros es fundamental para La Salle. No slo de aquellos que forman parte de la Comunidad sino tambin de quienes no tienen intencin de hacerlo. Con el apoyo del duque de Mazarino fund en 1685 el Seminario para Maestros o Escuela Normal en Reims. De este modo varios jvenes laicos, uno por parroquia, aprendern a ser excelentes maestros cristianos. En pocos aos ya alojaba a veinticinco alumnos-maestros. Aos ms tarde (ca. 1699) funda en Pars un segundo seminario para formar maestros de aldeas y pueblos. El tercer acto fundacional de una escuela de magisterio se realiza en 1709 en St-Denis. Con respecto a la enseanza brindada por el seminario para maestros nos dice La Salle en su Plan para seminarios donde sern formados maestros rurales (1707) que:
En tales seminarios sera necesario: 1, formar a los internos en la piedad adecuada al estado y empleo al que seran destinados; 2, ensearles las ceremonias que les corresponden en la santa Misa, los santos Oficios y la administracin de los sacramentos; 3, el canto llano; 4, el catecismo y la manera de ensearlo; 5, a leer a la perfeccin y a escribir; 6, a dirigir la clase con acierto.

Tambin en la Gua de las escuelas, se dedic la tercera parte a la formacin de los maestros noveles, que se resume en dos puntos: 1) en quitar a esos maestros lo que tienen y no deben tener y 2) en darles lo que no poseen y es muy necesario que posean.

3. Las Escuelas Elementales

Los nios y la gente generalmente eran ignorantes y el vicio, de acuerdo con las autoridades contemporneas era flagrante en todas las clases. De la Salle cuidadosamente estudi estas condiciones y, movido por la compasin por los pobres, resolvi mejorar su estatus moral y social. El fundador analiz la situacin y propuso como remedio la creacin de escuelas gratuitas populares adecuadamente equipadas y a cargo de celosos maestros, quienes implantaran en los corazones de los nios la semilla de aquellas virtudes que tendieran a

regenerar tanto a los alumnos como a sus padres. Vio que una congregacin religiosa compuesta por hombres ilustrados, ansiosos de la salvacin de las almas, podra luchar contra la irreligiosidad, el vicio y la ignorancia. Claramente percibi que, en las condiciones peculiares que rodean a cualquier instituto en su origen, el trabajo propuesto debera tener como fin los requisitos especiales de la poca en la que se originara. Tambin vio que, mientras el espritu guiador de dicho instituto deba permanecer fundamentalmente sin cambios, su objetivo, como organizacin permanente trabajando en beneficio de la humanidad, deba tener el carcter de una fuerza social que respondiera a las necesidades de cualquier poca y pas. Abiertas por De La Salle las escuelas elementales fueron muchas y en distintas localidades. Lo destacable de ellas es la adaptacin de los programas de estudios a las peculiaridades de cada regin. Hay contenidos que son comunes a todas y otros que son especficos segn la localidad. A la mayora de estas escuelas asistan hijos de agricultores y artesanos, en otras, hijos de marinos. Son gratuitas y en ella se da preferencia al aprendizaje del francs sobre el latn, ya que
los nios que concurren a las escuelas cristianas estn poco tiempo en ellas y hay que aprovecharlo con avaricia. El latn es ms difcil de leer, no suenan sus palabras, es intil para casi todos; las ventajas contrarias las tiene a comenzar a leer el francs y, slo si hay tiempo, se aprender luego a leer latn.

Si bien la Gua de las Escuelas recin fue publicada en 1720, ella es el resultado de la experiencia recogida en muchos aos de actividad escolar. Ya dijimos anteriormente que al formarse la comunidad de Hermanos de las Escuelas Cristianas haban unificado horarios y actividades. Pues bien las actividades incluyen las tareas docentes organizadas y pautadas: orden en los horarios con el tiempo adecuado para la oracin, el catecismo, la misa, el recreo, el trabajo manual y el aprendizaje de los contenidos bsicos. Las variadas reformas educativas introducidas por de la Salle probaron que legislaba sabiamente. Los cursos de estudio para las primarias gratuitas, escuelas tcnicas y colegios evidencian su amplia cultura y gran comprensin de los problemas educativos. As pues, si las necesidades de una cierta localidad pedan materias especiales o si los tiempos y condiciones demandaban ciertos estudios avanzados, de la Salle no tardaba en responder dichas peticiones y darle a esos asuntos un lugar de acuerdo a la importancia de su valor educativo. An ms, de la Salle desarroll su genio en darle a su instituto un carcter distintivo, el de un cuerpo colegiado consagrado a trabajar en la educacin popular. De este modo, se convirti en el creador de un sistema de pedagoga psicolgica que inclua los principios esenciales posteriormente adoptados por otros reformadores educativos, especialmente Pestalozzi, Frbel y Herbart. Para la elaboracin de la base verncula de toda la instruccin, de la Salle apela a la inteligencia del nio, preparando el camino para el estudio de una literatura nacional y llevando al hombre adulto a aquellas avenidas del conocimiento real. Con el enfoque cientfico percibi lo absurdo de mantener los textos latinos para ensear el arte de leer. Para dicho cambio, l dio las siguientes razones: La enseanza del arte de leer en escuelas primarias, por medio de la lengua verncula, es mucho ms til que con los textos latinos. La lengua verncula es ms fcil de ensear a los nios, quienes ya tienen algn conocimiento de la misma, que el latn, del cual son completamente ignorantes. Se requiere considerablemente menos tiempo para aprender el arte de leer en verncula que en una lengua extranjera. Los nios y nias que asisten a las escuelas primarias, pueden solo permanecer unos pocos aos en instruccin. Ahora, si se les ensea a leer de un texto latino, generalmente dejarn la escuela sin ser capaces de leer en la lengua verncula, y con un imperfecto conocimiento de cmo leer en latn. As pues, pronto olvidarn lo poco que aprendieron.

 Leer es uno de los mtodos ms eficaces de adquirir conocimiento. Seleccionando cuidadosamente los libros, los nios que pudiesen leer en la lengua verncula deban llevar la doctrina cristiana dentro del crculo familiar y, por las noches, leer algunos libros tiles o instructivos a la familia reunida; si solo pudieran leer latn, sin entenderlo, resultaran privados de muchos beneficios valiosos resultantes de la lectura inteligente de un buen libro. Es imposible para los nios de escuelas primarias dominar la lectura de textos latinos, porque no estn conscientes de la importancia del asunto. Es, por lo tanto, parte de la sabidura de entrenar a los nios metdicamente la lectura inteligente de trabajos escritos en la lengua verncula. Por lo tanto, habiendo dominado el arte de leer en verncula, unos cuantos meses podran ser suficientes para que lean el latn de forma fluda, mientras que por el mtodo tradicional, ello requiere de varios aos. [Annales de l'Institut, I (1883), pp. 140, 141]. A modo de conclusin con respecto a las escuelas elementales podemos decir que adems de la alfabetizacin las escuelas elementales proporcionaron una cierta formacin profesional que posibilitaba la promocin de la clase popular. Los nios que en tres aos reciban esta formacin, luego podan colocarse como aprendices en algn oficio, o trabajar como peones en la industria u obtener otro empleo con sus conocimientos de lectura y escritura

Escuelas Elementales y Mtodo Simultneo

Debido a que de la Salle est especialmente identificado con el "Mtodo Simultneo" de enseanza, una explicacin del mtodos y su historia probar el inters del educador. Mediante el "Mtodo Simultneo," los alumnos se clasifican de acuerdo a su capacidad, colocando a aqullos con alcances similares en la misma clase, dndoles los mismos libros de texto y pidindoles que tomen la misma leccin con el mismo maestro. Este mtodo ha pasado la prueba del tiempo y la experiencia, y es el que los hermanos de las escuelas cristianas y la mayora de las instituciones educativas siguen utilizando actualmente. Como toda idea fructfera, el "Mtodo Simultneo" no es resultado exclusivo de un solo hombre. Difiere notablemente del sistema universitario de la edad media. Los jesuitas organizaban cada clase en subdivisiones; cada divisin estaba comandada por un alumno avanzado llamado decurin, a quien los nios repetan sus lecciones cada determinado tiempo, mientras que los maestros corregan ejercicios u oan las lecciones de alumnos particulares. Despus, toda la clase reciba explicaciones del maestro. San Pedro Fourier (1565-1640) vio en la educacin cristiana el remedio para muchos de los desrdenes existentes entre los pobres y la clase trabajadora. Anticip ms de uno de nuestras modernas mejoras educativas. De hecho, fue uno de los primeros en aplicar algunos de los principios del "Mtodo Simultneo". En sus constituciones, se prescribe que mientras pueda realizarse, todos los alumnos en la misma clase deben tener cada uno el mismo libro, con el fin de que mientras uno lee la leccin en voz alta, todos los dems la estn oyendo y siguindola en sus libros al mismo tiempo, puede aprenderse as ms pronto, ms eficazmente y con mayor perfeccin. De este modo, el principio del "Mtodo Simultneo," queda, por primera vez, claramente establecido. Sin embargo, cuando entra en detalles prcticos, parece perder la perspectiva del principio que establece. En el siguiente prrafo de las Constituciones, se indica que la tutora debe llamar a dos alumnos a la vez y colocarlos a ambos lados del escritorio. El pupilo ms avanzado leer la leccin; el otro escuchar; este es el mtodo individual. Para los discpulos ms pequeos, recomienda que cuatro o seis se acerquen a la vez al escritorio y utilicen algunas tarjetas que contengan letras o slabas. (Sommaire des Constitutions des Religieuses de la Congrgation de Notre-dame, 1649, 3rd part.) Cornelius (o Amos Komensky, 1592-1674), en su "Didctica Magna," pide al maestro que instruya a sus pupilos semel et omnes simul, "todos juntos al mismo tiempo" (Edicin 1647, Cap. XIX, Probl. I, Col, 102, 103). Monseor De Nesmond (1629-1715) dividi la clase en cuatro o cinco grupos, cada uno con el mismo libro,

"para que todos los nios del mismo grupo o banca puedan recibir la misma leccin y cuando uno empiece a leer, los otros lean en voz baja al mismo tiempo" (Mthode pour instruire en peu de temps les Enfants, p. 59).

Alrededor de 1674, Charles Dmia, de Lyon adopt el mtodo de Mons. de Nesmond. Dio el mismo libro de lectura a cada grupo, pidindoles que cada quien siguiera, con su dedo o un marcador las palabras que estaban siendo ledas. El precursor inmediato de San Juan Bautista de la Salle fue un terico, el autor annimo de "Avis touchant les Petites Ecoles" (Bibl. Nat. 40 R. 556). En este pequeo trabajo, el cual es datado por Leopold Delisle anterior a 1680, el autor se queja de la condicin de las escuelas primarias y propone un mtodo por el cual un gran nmero de alumnos debe ser enseado por un maestro, un libro y una voz. La escuela, dice, debe regular que uno y un solo libro, uno y el mismo maestro, una y una sola leccin, una y solo una correccin, deben servir para todos, de modo que cada alumno tendr todo el tiempo y cuidado del maestro, como si fuera el nico alumno ( pp. 14 y 19). Es razonable suponer que de la Salle frecuentaba las escuelas de la congregacin de Notre-Dame, la cual fue fundada en Reims en 11634, y observ el mtodo usado por dicha congregacin. En 1682, de la Salle haba organizado ya a los Hermanos de las Escuelas Cristianas y les haba enseado el "Mtodo Simultneo." El hermano Azarias dice:
"Lo que San Pedro Fourier toc, que Komensky y Monseor De Nesmond y Charles Dmia divisaban, lo que el annimo autor no pudo descubrir y pens realizar, es un hecho ahora."

De la Salle aplic el Mtodo Simultneo no solo para lectura como sus predecesores, sino tambin para catecismo, escritura, ortografa y aritmtica en las clases elementales y entonces a todas las especialidades enseadas en las escuelas que fund. Es, por consiguiente, el genio que introdujo y perfeccion el mtodo simultneo en todos sus detalles prcticos. De la Salle definitivamente apunta el "Mtodo Simultneo" como aqul que deseaba que sus discpulos siguieran. No ms un solo maestro gobernando a toda la escuela; sern dos o tres, o ms, de acuerdo con el nmero de alumnos, cada uno tomando a aquellos con la misma capacidad y ensendoles juntos. Sus instrucciones al respecto son exactas: Los hermanos prestarn especial atencin a tres cosas en clase: (1) Durante las lecciones, corregir cada palabra que el alumno que est leyendo pronuncie mal; (2) Hacer que todos lean la misma leccin; (3) Que haya estricto silencio en la escuela (Reglas Comunes). Los alumnos siguen la misma leccin, observan estricto silencio, el maestro al corregir a uno, corrige a todos. Esta es la esencia del "Mtodo Simultneo." De la Salle generaliza el principio para todas las lecciones, as pues:
En toda leccin de tarjetas de alfabeto, silabarios y otros libros, ya sea en francs o en latn, e inclusive durante aritmtica, mientras uno lea, todos los dems de la misma clase debern seguir, esto es, ellos leern de sus libros sin hacer ruido con sus labios, lo que el que est leyendo pronuncie en voz alta de su libro. (Conduite des coles chrtiennes, Avignon, 1724)

Con razn ha dicho Matthew Arnold, hablando de este manual del mtodo: "Trabajos posteriores al mismo respecto poco han mejorado estos preceptos." En la administracin de las escuelas cristianas, de la Salle establece concisamente las siguientes reglas prcticas para ensear metdicamente: 1. El maestro determina la inteligencia relativa de cada alumno en su clase. 2. Adapta su lenguaje y explicaciones a la capacidad de su clase y tiene cuidado en no ignorar a los pupilos ms lentos. 3. Se asegura de que los alumnos conozcan el significado de las palabras que emplea.

4. Avanza de lo simple a lo complejo, de lo fcil a lo difcil. 5. Insiste grandemente en la parte elemental de cada material; no avanzando sino hasta que los alumnos tienen bases firmes... 6. Establecer pocos principios a la vez, pero explicarlos bien... 7. Hablar mucho viendo a los alumnos, utilizando el pizarrn. 8. Preparar con cuidado cada leccin. 9. No dar malos ejemplos a los alumnos; siempre hablar con correccin y con claridad y precisin. 10. No emplear sino definiciones exactas y divisiones bien fundadas. 11. No asegurar nada a menos que se est completamente seguro de su veracidad, especialmente hechos importantes, definiciones o principios. 12. Hacer uso frecuente del sistema de preguntas y respuestas.

4. La Escuela dominical
O Academia surge alrededor del 1700 en Pars. All jvenes aprendices entre quince y dieciocho aos aprendan oficios y artes nuevas. Ya haba escuelas dominicales antes del siglo diecisiete. Pero la Academia Cristiana, fundada por de la Salle para adultos en la parroquia de San Suplicio, en 1699, era diferente, la primera de su tipo en la historia de la educacin. El programa de esta academia, o escuela dominical, inclua no solo las materias ordinarias enseadas en las otras escuelas dominicales, sino que aada geometra, arquitectura y dibujo.

5. El Internado para Jvenes Pudientes de Pars y San Yon

Mientras la educacin llegaba ms a las masas, a la luz de la instruccin llegaron nuevas ideas, nuevas ocupaciones, nuevas empresas y un parte aguas de la civilizacin, con el deseo de luchar con problemas que surgan de las nuevas condiciones. An aquellos entrenados en mtodos tradicionales se daban cuenta de un gran cambio en los hombres y las cosas. Sentan que haba algo especial en el nuevo sistema de educacin. Con sus hijos experimentaron el espritu del mundo que respiraba en la moribunda civilizacin de Luis XIV. El horizonte poltico haba cambiado, la sociedad se volvi ms degenerada, el mundo intelectual despert y sali de su letargo, asumiendo una actitud ms despierta y aspirando a mayor libertad en el campo del pensamiento y la investigacin. De la Salle haba sido golpeado por la seria grieta en la instruccin reservada a los nios acomodados, quienes eran dedicados a las profesiones liberales. As, mientras organizaba la escuela primaria, tambin cre, en 1705 un establecimiento especial desconocido hasta entonces en el mundo educativo. Esta nueva creacin fue el internado en Saint-Yon, donde inaugur el sistema de la moderna instruccin secundaria. Saint-Yon fue el modelo para dichos colegios y el de Passy, Paris, se convirti en el ejemplo moderno de instituciones similares en Francia y en cualquier otro lugar. M. Drury, en su reporte acerca de la educacin tcnica, dice que Francia est, indudablemente en deuda con de la Salle por la instalacin y popularizacin prctica de esa forma de instruccin. As, desde la creacin del Instituto, hubo una adaptacin constante de programas dedicados a las necesidades creadas por las transformaciones sociales que tenan lugar. Esta flexibilidad, que contrastaba con la rigidez de los programas universitarios, caus sorpresa y no poca oposicin entre los representantes de la autoridad acadmica de aquellos das. La instruccin dada en el

colegio fundado por de la Salle y sus sucesores se adaptaba peculiarmente a las necesidades de una clase muy interesante de jvenes. Las reformas educativas as planeadas y realizadas por l evidenciaron que la providencia lo haba destinado a ser el legislador de la educacin elemental, as como el creador del nuevo sistema de entrenamiento intelectual, combinando la precisin del mtodo tradicional con el enfoque ms amplio del nuevo. Nada ms natural que de la Salle, quien haba asimilado lo mejor que el siglo diecisiete pudo dar y quien haba notado la ineficiencia del viejo sistema para satisfacer los requisitos de las nuevas condiciones creara escuelas que fueran entonces y que siguen siendo, la admiracin de los educadores. Los internados fundados por de la Salle para la moderna instruccin secundaria son, una creacin distinta. La fecha del de Saint-Yon es 1705. Despus aadi una escuela tcnica para desarrollar las habilidades mecnicas de los estudiantes y tambin un jardn especial para botnica.

6. Un Reformatorio de Nios Pobres

El objeto de este instituto fue proporcionar educacin cristiana a los nios, y con ese propsito se sostienen escuelas en las que maestros encargados de los nios desde la maana a la noche, pueden dirigirles hacia una vida sana, instruyndolos sobre los misterios de nuestra santa religin e inculcando en sus mentes las mximas cristianas, a la vez que les proporcionan la educacin que haga de ellos hombres tiles. Ese instituto, con rasgos de reformatorio, fue de gran necesidad, porque el pueblo trabajador y los pobres, que eran por lo general muy pocos instruidos, y se veian obligados a dedicar todo su da al trabajo para poder vivir y sostener a sus hijos, no podan por s mismos darles la enseanza que les es necesaria. La institucin descrita, junto a las escuelas cristianas haba sido fundada con el propsito de proveer esas ventajas a los nios de los pobres. Las existencias desordenadas de las clases trabajadoras y de los pobres eran generalmente atribuidas al hecho de que fueron educados, llevando una juventud depravada; y ese dao era casi imposible de reparar en aos posteriores, porque los malos hbitos eran muy difciles de vencer, y casi nunca son curados por grandes que sean los esfuerzos que por ello se hagan. Por lo tanto la accin de este reformatorio tena ese misin, al mismo tiempo que se relacionaba con la importancia y utilidad de las escuelas cristianas, para que juntas trabajasen en la prevencin contra esas costumbres desordenadas y sus malas consecuencias Si el espritu catlico hubiera dominado por completo a la corte, la Gran Revolucin que se aproximaba probablemente habra abortado; en cambio, los tan desdeados odios, reivindicaciones y aspiraciones de los menesterosos se fueron enconando e intensificando por todo el reino, y, en verdad, Luis XIV nunca conoci a su pueblo, puesto que nunca fue capaz de reconstruir una nacin mejor. Nunca, por cierto, hasta que la ira de Dios cay sobre el orgullo, atesmo e inicuas desigualdades de Francia, haciendo postrar de rodillas a los "pudientes" egostas e insensibles. Sobre el Centro de Reclusin para Mayores no se encontraron referencias claras. Por lo tanto, considero oportuno concluir este trabajo, sin desarrollar dicho apartado temtico.

San Miguel de Tucumn, Julio 01 de 2011