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G Á L ATA S

A TRAVÉS DE LA BIBLIA

POR EL DR. J VERNON MCGEE

DISTRIBUIDO POR RADIO TRANS MUNDIAL

GÁLATAS disposición y características de la población
norteamericana. César dijo lo siguiente: “La
ESCRITOR: Pablo (1:1) enfermedad de los galos es que son volubles en
sus resoluciones, aficionados a cambio, y no se
FECHA: Alrededor del 57 d.C. puede tener confianza en ellos.” Otro los describió
como “francos, impetuosos, impresionables,
Esta epístola probablemente fue escrita en el eminentemente inteligentes y aficionados a
tercer viaje misionero de Pablo durante su estancia ostentación, más extremadamente inconstantes, el
de dos años en Éfeso. Sin embargo, hay una base fruto de la vanidad excesiva.” Recuerde que un día
substancial para la alegación de que fue escrita en quisieron hacer un dios a Pablo, y al día siguiente lo
Corinto poco antes de que Pablo escribiera la apedrearon (Hch. 14).
Epístola a los Romanos. El Dr. Lenski propone la
teoría que fue escrita en Corinto en el segundo viaje Seguramente la Epístola a los Gálatas tiene un
misionero alrededor de abril del 53 d.C. mensaje para nosotros de semejante genio,
estamos rodeados por todos lados de sectas e
OCASIÓN: ismos innumerables que nos causarían
Pablo visitó a las iglesias en Galacia en cada uno desorientarnos en cuanto al Evangelio de gracia.
de sus tres viajes misioneros. No hay mención en la
epístola de otra visita a las iglesias. La epístola LA EPÍSTOLA:
evidentemente contenía las últimas palabras 1. Es un mensaje fuerte, severo y solemne
escritas por Pablo a estas iglesias después de que (Gálatas 1:6-9; 3:1-5). Aunque no corrige la
las había visitado en su tercer viaje misionero. conducta como hacen las Epístolas a los Corintios,
es correctiva; los creyentes de Galacia se hallaban
LOS GÁLATAS: en peligro. A causa de que los fundamentos
La destinación de esta epístola ha dado lugar a lo estaban siendo atacados, todo fue amenazado.
que se conoce como la teoría de Galacia
septentrional y la Galacia meridional. Parece más La epístola no contiene palabra de encomio, ni
razonable suponer que fue enviada a las iglesias en alabanza, ni acción de gracias. No hay ninguna
la región que Pablo visitó en su primer viaje petición de oración, y no hay mención alguna de su
misionero, pero esto no excluye la posibilidad de posición en Cristo. Ninguno que está con Pablo se
que tuviera una circulación mucho más extensa aun menciona por nombre (1:2). Compare esto con las
hasta tan lejos al norte como Persino, Ancira y demás epístolas de Pablo.
Tavio. La palabra “gálatas” podría ser usada en un
sentido etnográfico, el cual se referiría a la provincia 2. El apóstol Pablo se desborda revelando una
romana que llevaba aquel nombre. A pesar de la emoción profunda y un sentimiento fuerte. Ésta es
posición tomada, hubo un común genio heredado su epístola combatiente; se ha embadurnado con
que identificó a las personas en aquella región pintura para guerrear. No tolera ningún legalismo.
donde había una mezcla de población. Las Alguien ha dicho que Romanos proviene de la
personas por las cuales la provincia fue llamada cabeza de Pablo y que Gálatas proviene de su
eran galos, una tribu céltica de la misma raza que corazón. “Gálatas se dedica en forma polémica a lo
pobló a Francia. En el cuarto siglo a.C. invadieron al que Romanos apunta sistemáticamente.”
Imperio Romano y saquearon a Roma. Más tarde
fueron a Grecia y tomaron a Delfi en el año 280 a.C. 3. Es la declaración de emancipación de
Por invitación de Nicomedes I, rey de Bitinia, cualquier tipo de legalismo. Ésta fue la epístola
pasaron a Asia Menor para ayudarlo en su guerra favorita de Martín Lutero, y se halló en el tope de la
civil. Eran hombres bélicos, y pronto se Reforma. Ha sido llamada la Carta Magna de la
establecieron en Asia Menor. En 189 a.C. llegaron a iglesia primitiva, el manifiesto de la libertad, la
ser súbditos del Imperio Romano y la región de ciudadela inexpugnable, y una verdadera Gibraltar
gálata llegó a ser provincia. Sus linderos variaban, y contra cualquier ataque sobre el corazón del
por muchos años retenían sus costumbres y Evangelio. “La victoria inmortal está puesta en su
lenguaje. Eran orientales rubios. Las iglesias que frente.”
Pablo estableció en su primer viaje misionero en un
tiempo fueron incluidas en el territorio de Galacia, y 4. Es la declaración y defensa más rotunda de la
éste es el nombre que Pablo normalmente daría a doctrina de la justificación por la fe dentro o fuera
estas iglesias. de la Escritura. Es la polémica de Dios en defensa
de la verdad más vital de la fe cristiana contra
Los celtas galos tenían mucho de la misma cualquier ataque.
No es tan solo que el pecador es salvado por gracia COMENTARIO:
por medio de la fe, sino que también el pecador Gálatas es la polémica de Dios contra toda y
salvado vive por la gracia. La gracia es un camino a cualquier clase de legalismo. La ley no es
la vida y un modo de vivir. desacreditada, ni despreciada, ni desatendida. Su
majestad, su perfección, sus demandas, su plenitud
BOSQUEJO: y propósito se mantienen. Sin embargo, estas
mismas cualidades hacen completamente
I. INTRODUCCIÓN, 1:1-10 imposible que un hombre llegue por esta ruta a
Dios. Se ha abierto otro camino que pasa
A. Salutación. Un saludo indiferente, 1:1-5 enteramente por alto la ley para un hombre ser
B. El tema es enunciado. Una declaración justificado ante Dios. Esta nueva ruta es la fe. La
calurosa, 1:6-10 justificación por la fe es el tema con el énfasis
puesto sobre la fe.
II. Sección PERSONAL, 1:11 - 2:14.
La autoridad del apóstol y la gloria del Tres epístolas en el Nuevo Testamento citan de
evangelio. Habacuc 2:4, “Mas el justo por su fe vivirá.”

A. La experiencia de Pablo en Arabia 1:11-24 Romanos 1:17 pone énfasis sobre el justo;
B. La experiencia de Pablo con los apóstoles Hebreos 10:38 pone énfasis sobre vivirá;
en Jerusalén, 2:1-10 Gálatas 3:11 pone énfasis sobre por su fe.
C. La experiencia de Pablo con Pedro en
Antioquía, 2:11-14 En Romanos el énfasis está puesto sobre el hecho
de que el hombre aparte de la ley es justificado ante
III. Sección DOCTRINAL, 2:15 - 4:31 Dios. En Gálatas Pablo defiende el Evangelio de los
La Justificación por la Fe. que añadirían la ley a la justificación por la fe.
La fe vs. las obras, la libertad vs. la esclavitud.
La fe más la ley era lo que impulsaba al
A. La justificación por la fe - la doctrina es Judaísmo.
enunciada, 2:15-21 La fe más nada fue la contestación de Pablo.
B. La justificación por la fe - la experiencia de
los gálatas, 3:1-5 Los judaizantes dudaron de la autoridad de Pablo
C. La justificación por la fe - la ilustración de como apóstol y de su enseñanza de que solo se
Abraham, 3:6 - 4:18 necesitó la fe sencilla para la salvación. Pablo
D. La justificación por la fe - la alegoría de Agar defiende su apostolado, y demuestra la suficiencia
y Sara, 4:19-31 del Evangelio de la gracia para salvar.

IV. Sección PRÁCTICA 5:1 - 6:10 I. INTRODUCCIÓN, 1:1-10

La Santificación por el Espíritu.
El Espíritu vs. la carne, la libertad vs. la A. Salutación- Un saludo indiferente, 1:1-5
esclavitud.
V. 1 Pablo es esta clase de apóstol, no se necesita
A. Ser salvado por la fe y el vivir según la ley aquí ningún paréntesis. La palabra apóstol es
perpetra el caer de la gracia, 5:1-15. usada en un sentido doble que se da a
B. Ser salvado por la fe y el andar según el continuación:
Espíritu produce el fruto del Espíritu, 5:16-
26. 1. Uno de los doce (Hch. 1:21-26)
C. Ser salvado por la fe y el fruto del Espíritu a) Uno que estaba con Jesús durante Su
presenta el carácter cristiano, 6:1-10. ministerio de tres años (v.21).
b) Uno que fue testigo de Su ministerio
V. LA CONCLUSIÓN AUTOGRAFIADA, 6:11-18 después de Su resurrección (v.22).
c) Uno que fue escogido por Cristo (v.22),
A. La misma letra de Pablo, 6:11 Hch. 9:16; 26:17.
B. El mismo testimonio de Pablo, 6:12-18 2. Un enviado, usado en un sentido más amplio.
1. La cruz de Cristo vs. la circuncisión, 6:12-15 Pablo, según mi entender, tomó el lugar de
2. La letra de Cristo en el cuerpo de Pablo, 6:16-18 Judas (Hch. 14:4, 14 cf. notas sobre Hch.1).
(La nueva circuncisión de la nueva creación)
No de hombres - la preposición apo lleva el
sentido de “no de los hombres,” es decir, no V. 7 Hay un solo evangelio - uno en hecho y uno
legalista, ni por nombramiento, ni encomienda en interpretación.
después de haber asistido a una escuela o de
haber tomado un curso prescrito. Pervertir (griego metastrefo) es una palabra fuerte,
como es usada en Hch. 2:20 “el sol se convertirá en
Ni por hombre - la preposición día indica que no tinieblas,” y en Stg. 4:9 “vuestra risa se convertirá
fue mediante el hombre, es decir, no ritualista por en lloro.” Tratar de cambiar el evangelio hace que
medio de la imposición de manos, como por un sea lo opuesto de lo que en realidad es.
obispo o tribunal de la iglesia. Ejemplo: el
matrimonio envuelve ambos, lo legal (licencia del V. 8 Si algún ángel se atreviera a anunciar otro
estado) y lo ritual (ceremonia). mensaje que el del mismo Evangelio, sería
despedido con una invectiva acérrima.
Sino por Jesucristo - Jesús puso Su mano sobre
Pablo, y lo llamó y lo apartó para el oficio (Hch. V. 9 Si otro mensaje es recibido que el del
9:15, 16). Evangelio, es espurio y falsificado. Anatema
significa “ser maldito.”
V.2 El saludo es muy frío, breve, formal y seco.
Ninguno se menciona personalmente por nombre. El Evangelio excluye todas las obras.
“Más al que no obra, sino cree en aquel que
Las iglesias - la iglesia local está en mira, más justifica al impío, su fe le es contada por
bien que el cuerpo corporal justicia.” (Romanos 4:5).
de creyentes como se ve en Efeso.
Dios salva tan solamente a una clase de la
V.3 Éste constituye el saludo formal de Pablo en la humanidad, a los malos. El motivo es que ésta es la
mayoría de sus epístolas (véase notas sobre única clase. Aun la justicia de los hombres es como
Efesios para la explicación). trapo de inmundicia ante Dios. La ley nos condena
y tiene que hacernos mudos antes de que la gracia
V.4 Se dio a sí mismo - a la mención del Señor nos pueda salvar.
Jesucristo, Pablo da principio al tema. Nada se
puede añadir al valor de Su sacrificio. “Pero sabemos que todo lo que la ley dice,
lo dice a los que están bajo la ley, para que
Para librarnos del presente siglo malo - hay un toda boca se cierre y todo el mundo quede
valor presente del evangelio que comprueba su bajo el juicio de Dios.” (Romanos 3:19)
poder y autenticidad.
El verdadero inconveniente no se halla en que los
Conforme a la voluntad de nuestro Dios - Él nos hombres deben ser “lo suficiente buenos” para ser
puede librar, no conforme a la ley, sino conforme a salvados, sino en que no son “lo suficiente malos”
la voluntad de Dios. para ser salvados. La humanidad rehúsa reconocer
su condición perdida ante Dios. Ésta es la dificultad
V.5 Dios recibe más de la salvación de un pecador humana.
por la gracia, que lo que recibe el pecador. Es para
la gloria de Dios. Los judaizantes no negaron los hechos del
evangelio, sino que los pervirtieron, y por lo tanto
B. El tema es enunciado - Una declamación eran anatema. El “evangelio” de la ley y la gracia es
calurosa, 1:6-10 una mezcla que no tiene ningún poder, ni
crecimiento, ni victoria.
V.6 El evangelio concierne a “la gracia de Cristo.”
Los dos aspectos del evangelio (usado de dos Roba la gracia de su bendición, hermosura y
sentidos) se dan a continuación: gloria;
Roba la ley de su majestad y autoridad.
1. Los hechos - la muerte, el sepelio y la
resurrección de Cristo (1 Co. 15:1-4). V. 10 En 1 Ts. 2:4; 4:1 es “agradar a Dios” en
2. La interpretación de los hechos - recibidos contraste agradarse a sí mismo y a otros. La
por la fe más nada (Gá. 2:16) predicación del evangelio no es agradable al perdido.
Nadie puede agradar a Dios y a los hombres al mismo
Aunque los judaizantes no dudaron de los hechos, tiempo.
buscaban añadir la ley a la gracia. (La fe + la ley)
II. Sección PERSONAL, 1:11 - 2:14 V. 11 Pablo en realidad reprendió a Pedro.
La autoridad del apóstol y la gloria del evangelio.
Vs. 12-14 En la iglesia apostólica todos
A. La experiencia de Pablo en Arabia, 1:11-24 participaban en una fiesta de amor. Cuando los
gentiles entraron en la iglesia, se planteó un
V. 11 Los judaizantes dudaron también del problema porque ellos comieron carne que había
apostolado de Pablo. Él no era uno de los primeros sido ofrecida a los ídolos, y carne que fue prohibida
doce. Dudaron de la validez de la autoridad de Pablo comer según la ley mosaica. Pues, pusieron dos
como apóstol. mesas. Pedro comió con los gentiles hasta que los
ancianos llegaron de Jerusalén. Luego emprendió
V. 12 El evangelio de Pablo vino por una revelación la retirada a la mesa donde se servían los alimentos
directa (apokalupsis) de Jesucristo. preparados de acuerdo al ritual judío. Su conducta
indicó que él condenó la mesa de los gentiles.
Vs. 13, 14 Pablo ahora llama la religión en la cual él Aunque tenía libertad de comer en cualquiera de las
fue criado, el judaísmo. Pablo fue salvo no en el dos mesas, no tenía ningún derecho de comer en la
judaísmo, ni por el judaísmo sino DEL judaísmo. mesa de los gentiles y luego retirarse como si fuera
malo. Por su conducta estaba poniendo bajo la ley
Vs. 15-17 Después de su conversión, Pablo fue al a los gentiles.
desierto de Arabia antes de conferir con los demás
apóstoles. III. Sección DOCTRINAL, 2:15 - 4:31
La justificación por la fe.
Vs. 18, 19 Pablo luego subió a Jerusalén (Hch. 9:26- La fe vs. las obras, la libertad vs. la esclavitud.
29). Pasó menos de tres (3) años en el desierto.
A. La justificación por la fe, la doctrina es
V. 20 Creemos a Pablo o lo hacemos mentiroso. enunciada 2:15-21

Vs. 21-24 Pablo reseña sus primeros años después V. 15 Nosotros- Pablo se identifica con los judíos.
de su conversión. Los judíos de aquel entonces tenían por pecador al
gentil en contraste a sí mismo bajo la ley.
B. La experiencia de Pablo con los apóstoles
en Jerusalén, 2:1-10 V. 16 Ésta es una declaración clara y sencilla de la
(La unidad del evangelio y la comunicación justificación por la fe. El hombre (griego antropos)
entre Pablo y los demás apóstoles). es el término genérico que significa ambos, los
gentiles y los judíos.
V. 1 Probablemente, ésta es una referencia al
Concilio de Jerusalén según está relatado en Hch. Justificados (griego dikaioo) el haber “declarado
15 cuando Pablo y Bernabé llevaron socorro a la justo a uno,” y no el hacerlo justo. Un pecador, el
iglesia en Jerusalén según está relatado en Hch. que es culpable ante Dios y queda bajo
11:30; 12:25. condenación, es declarado ser justo con Dios sobre
la base de su fe en la redención en Cristo. No es
Vs. 2-5 La Iglesia en Jerusalén aprobó el simplemente el perdón de pecados, una
evangelio de Pablo. Pablo llevó consigo a Tito, un substracción, sino también la adición de la justicia
griego como ejemplo vivo de un gentil que fue de Cristo. Es declarado justo. El judío tuvo que
salvado por la fe aparte de la ley. renunciar a la ley y tomar su lugar como pecador
para poder ser salvo por la fe en Cristo. Ninguna
Vs. 6-10 Los apóstoles aceptaron el apostolado de declaración podría ser más dogmática ni clara que
Pablo. Compañerismo (v.9) es koinonia, una de las la de “por las obras de la ley nadie será justificado.”
grandes palabras del evangelio, y la expresión más
alta de una relación personal. Significa el compartir V. 17 El sentido de este versículo parece que
las cosas de Cristo. desde que el judío tuvo que renunciar a la ley para
ser justificado por Cristo, y por lo tanto tomar su
C. La experiencia de Pablo con Pedro en lugar como pecador, ¿es Cristo, el que le hace
Antioquía, 2:11-14 pecador?. No, pues el judío como el gentil fueron
Oposición al evangelio y convicción en pecadores por naturaleza y no pudieron ser
cuanto a la conducta. justificados por la ley como ya habían demostrado.
 “ Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo C. La justificación por la fe - la ilustración de
sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni Abraham, 3:6 - 4:18
nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar? Antes creemos que por la gracia del V. 6 El texto citado en Génesis 15:6. El incidente a
Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que que se refiere es después del encuentro de
ellos.” (Hch. 15:10, 11) Abraham con los reyes del Oriente en su recobro de
Lot y negativa de no aceptar nada de los reyes de
V. 19 Éste es el gran principio que Pablo declara Sodoma y Gomorra. Dios se le apareció a Abraham
aquí en Romanos. Fuimos ajusticiados como para asegurarle de que había hecho bien en
pecadores en Cristo. “Por nosotros lo hizo pecado.” rehusar tomar los bienes diciendo: “Yo soy tu
Ahora somos llamados a vivir para Dios por un escudo, y tu galardón será sobremanera grande.”
nuevo principio que declara en el próximo versículo. Abraham le recordó a Dios que él no tenía hijo. Dios
guió afuera a Abraham para mirar los cielos de
V. 20 Fuimos crucificados hace 2000 años cuando noche y le pidió contar las estrellas. Dios prometió
Cristo fue crucificado. La nueva vida del creyente es una descendencia sin número a Abraham. Fue
la vida de Cristo que es vivida por él mediante el entonces que Abraham creyó a Dios, y dijo un amén
poder del Espíritu Santo. a Dios. La fe de Abraham le fue contada por justicia.
Las obras de Abraham, desde que la ley todavía no
V. 21 La justicia es “la justificación.” Por demás fue dada, no pudieron tener nada que contribuir a la
significa “en vano” o “sin causa” v.g. Cristo dijo, “Sin salvación de Abraham. Se trató de la fe y nada más.
causa me aborrecieron” (la misma palabra).
V. 8 ¿Cuándo predicó el evangelio a Abraham
B. La justificación por la fe - la experiencia de Dios? Véase Gn. 22:17, 18. Fue cuando Abraham
los gálatas, 3:1-5 ofreció a Isaac sobre el altar como un sacrificio
humano. El sacrificio de Isaac es una de las figuras
V. 1 Aquí empieza una serie de 6 preguntas que más buenas del sacrificio de Cristo. Aunque Cristo
Pablo hace a los gálatas. ¿Quién os fascinó..? escatimó al hijo de Abraham, Dios “no escatimó a
puede ser parafraseada así, “¡Sois insensatos!” su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
¿Qué os ha entrado? nosotros.” (Ro. 8:32). Santiago escribió lo siguiente
en su epístola:
Presentado es literalmente “publicado por medio
de carteles” o “pintado.” “¿No fue justificado por las obras Abraham
nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac
V. 2 Nunca recibieron el Espíritu mediante la ley. sobre el altar?” (Stg. 2:21)
El Espíritu Santo es evidencia a la conversión.
Esto aconteció al final de la vida de Abraham y se
“Más vosotros no vivís según la carne, sino refiere al sacrificio de Isaac. Su acto de ofrecer a su
según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios hijo fue “la obra de fe,” y no obras de la ley. Pablo
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el dijo que Abraham fue justificado por la fe antes de
Espíritu de Cristo, no es de él.” (Romanos 8:9) que ninguna obra, antes de que Isaac naciera. Esto
hace evidente que las escrituras de Pablo y de
“En él también vosotros , habiendo oído la Santiago no estén en pugnas.
palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvación, y habiendo creído en él, fuisteis V. 9 Dios salva al pecador sobre la misma base
sellados con el Espíritu Santo de la que salvó a Abraham, sobre la base de la fe.
promesa.” (Ef. 1:13).
V. 10 La palabra importante aquí es permaneciere.
El evangelio es verdad sin consideración a Ninguno jamás ha podido guardar la ley todo el día
experiencia. El evangelio es objetivo. La y la noche, las 24 horas de todos los días, los 8 días
experiencia corrobora al evangelio. de la semana, las 52 semanas del año, ni en
pensamiento, ni en palabra, ni en hecho. La ley tan
“Y nosotros somos testigos suyos de estas solo pudo condenar, la fe justifica.
cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha
dado Dios a los que le obedecen.” (Hch. 5:32) V. 11 Aun el Antiguo Testamento puso en claro el
hecho de que el justo por la fe vivirá (Hab. 2:4).
Vs. 3-5 El evangelio es suficiente, la experiencia lo
confirma. V. 12 La fe y la ley son principios contrarios para la
salvación y para el vivir. Una invalida la otra. La ley La ley verifica que el hombre es pecador y que
exigió que el hombre viviera según la ley. Cualquier nunca es santo.
justicia que él pudiera acumular sería inferior a la
justicia de Dios. La justicia del hombre siempre se V. 21 La ley no pudo dar vida. El hombre ya está
llama “trapo de inmundicia.” muerto en delitos y pecados. El hombre necesita de
vida, sólo la fe en Cristo puede dar vida.
V. 13 El texto citado aquí es Deuteronomio 21:23.
Ésta fue una ley bien extraña desde que el método V. 22 El hombre se halla en un estado de pecado
de la pena de muerte bajo la ley, fue el de y el único remedio es la fe en Cristo. La ley es
apedreamiento. Si el crimen fue atroz, el cuerpo del inexorable e inalterable. “El alma que pecare, esa
criminal era tomado después de la muerte y colgado morirá.” (Ez. 18:20)
para mostrar lo serio del crimen. (Dt. 21:22, 23).
“Maldito (de Dios) todo el que es colgado en un Vs. 23-25 Aquí la palabra clave es ayo (griego
madero.” La cruz se llamaba un madero (xulon) en paidagogos) y no tiene nada que ver con un
Hch. 5:30; 10:39; 13:29; 1 P. 2:24. No estamos bajo maestro de escuela en nuestro contexto del día de
la ley porque Cristo nos ha redimido de la maldición hoy. El término señaló a un esclavo o siervo en un
de la ley. lugar romano que estaba encargado del niño que
nació en el hogar. Le daba de comer, lo vestía, lo
V. 14 Cristo tomó nuestro lugar para que bañaba y le daba nalgadas al niño en el hogar.
pudiéramos recibir lo que la ley nunca pudo hacer. Cuando el pequeño llegó a la edad de asistir a la
El Espíritu es el don peculiar en esta edad de la escuela, lo guió por la mano llevándolo a la escuela.
gracia. Así es como recibió el nombre de paidagogos o
pedagogo. La ley guió por la mano al género
Vs. 15-18 El sentido de esta porción es que la ley, humano, llevándolo a la cruz diciéndole, “necesitas
la que vino 430 años después de la promesa de de un Salvador.” La ley nos entrega a Cristo. Ahora
Dios a Abraham no puede ser alterada ni estamos bajo Cristo. No estamos bajo la ley.
invalidada. Cuando dos hombres hacen un pacto,
un miembro del acuerdo no puede alterarlo más V. 26 La fe en Cristo tan solo puede hacernos hijo
tarde para satisfacer algún deseo personal. El legítimos de Dios. El israelita individual nunca fue
original ha de quedar inviolado. La promesa de Dios hijo, sino tan solamente siervo. Aunque David era
a Abraham no puede ser abrogada. En realidad varón conforme al corazón de Dios, la Escritura lo
Dios la confirmó en Cristo. llama, “David mi siervo.” Nicodemo era legalista y
religioso hasta la punta de los dedos, mas no era
Simiente (v. 16) se refiere específicamente a hijo de Dios. Jesús le dijo: “Os es necesario nacer
Cristo (véase Gn. 22:18). Cristo dijo: de nuevo.”

“Abraham vuestro padre se gozó de que había “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.
de ver mi día; y lo vio, y se gozó.” (Jn. 8:56) Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser
V. 19 ¿Por qué fue dada la ley? Fue añadida a hechos hijos de Dios; los cuales no son
causa de las transgresiones. Hasta indica que fue engendrados de sangre, ni de voluntad de
temporaria. La ley revela pecado, el pecado ya carne, ni de voluntad de varón, sino de
había venido. Dios.” (Jn. 11-13)

El hombre no es un pecador sofisticado, ni La herejía más detestable hoy es la de la

refinado, ni educado, sino un pecador por paternidad universal de Dios y la hermandad
naturaleza, en su ser natural es un pecador universal de los hombres. Jesús dijo a los príncipes
primitivo e inculto. La ley es un espejo para revelar religiosos, “Vosotros sois de vuestro padre el
la mancha sucia. Usted no la quita lavando el diablo” (Jn. 8:44). La ley nunca pudo lograr que el
espejo. Dios ha provisto junto con el espejo un pecador tenga calidad de hijo.
lavamanos:
V. 27 Bautizados en Cristo, el bautismo del
Hay un precioso manantial Espíritu nos pone en el cuerpo de Cristo y somos
De sangre de Emmanuel, identificados con Él.
Que purifica a cada cual
Que se sumerge en él. V. 28 Había 3 grandes divisiones en el mundo
romano, las cuales se dan a continuación:
 1. Racial y religiosa - judío y gentil ahora, pues no se atreve. Tiene la autoridad de
2. Social y clase - esclavo y libre, la mitad de los edad madura. Dios nos trae en Su familia como
que vivían en el Imperio Romano eran esclavos, hijos crecidos, capaces de entender la verdad divina
60 millones eran esclavos, y 60 millones eran (1 Co. 2:9, 10, 13, 14; 1 Jn. 2:20, 27). El santo
libres. maduro y el bebé en Cristo del mismo modo
3. El mundo del varón y el mundo de la mujer - necesitan del Espíritu Santo que les enseñe la
varón y mujer. verdad divina. La ley nunca hizo esto para el
hombre.
V. 29 Todos en Cristo pertenecen a la misma
familia, y todos participan de la herencia. V. 6 Éste es otro logro de la gracia de Dios que la
ley ni se atrevió a ofrecer. Abba es una palabra
Capítulo 4 íntima que denota la relación íntima y amable que
existe entre un hijo de Dios y el Padre.
Vs. 1-5 Esta sección enseña la doctrina de la
adopción. Aquí la palabra adopción no tiene la V. 7 Esto no significa que un hijo de Dios ahora no
misma connotación que tiene en nuestro concepto. peca. Todavía retiene su naturaleza vieja.
Una pareja ve a un pequeñito bello en el orfanato y
toman medidas legales para hacer que el pequeñito V. 8 Pablo describe los ídolos como vanidades,
sea suyo. Ésta es la adopción en nuestra sociedad nada son.
contemporánea. Sin embargo, el pensar aquí sigue
la práctica de la sociedad romana en el primer siglo V. 9-11 Volver a la ley ahora que son salvos por
d. C. gracia es lo mismo como el volver a su idolatría
pasada. Conociendo a Dios, no por la ley sino por la
V. 1 Niño (griego nepios), un menor en el hogar fe en Cristo.
romano fue puesto en manos de un siervo o
esclavo. El juega con los niños de los esclavos y lo V. 12-18 Ésta es una palabra personal y cortés
disciplinan los esclavos adultos. que se introduce en esta sección. Es obvio que el
aguijón en la carne de Pablo era una enfermedad
V. 2 Hasta el tiempo señalado por el padre es la de los ojos (vs. 14, 15). No estarían dispuestos a
frase importante. Esto señala el día cuando el niño sacar sus ojos por él si el aguijón en la carne de
llegue a ser un adulto crecido con todos los Pablo fuera una enfermedad de los pies.
derechos y privilegios legales relativo a ello.
D. La justificación por la fe - la alegoría de
V. 3 Israel bajo la ley fue como un niño bajo la Agar y Sara 4:19-31
disciplina del ayo.
Todo en esta sección es un contraste entre Agar y
V. 4 Al tiempo determinado por Dios, Dios el Padre Sara. Agar, y toda referencia a ella bajo otras
envió a Dios Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la figuras representan la ley. Sara y toda referencia a
ley. Guardó la ley en todo. ella bajo otras figuras representan la fe en Cristo.
V. 21 En realidad no habían oído la ley. El dar de
V. 5 Cristo hizo esto para un propósito doble que
la ley no fue bello ni agradable, sino aterrador
se da a continuación:
(véase Ex. 19:16-18; 20:18, 19).
1. Para redimir a aquellos que estaban bajo la V. 24 No se debe leer, “es una alegoría,” sino “hay
ley, lo cual significa que ya no están bajo la ley. en ello una alegoría.” Es un evento histórico que
2. Para que pudieran recibir la adopción de contiene una alegoría.
hijos. Un niño nacido de una mujer esclava era esclavo.
Adopción (griego huiothesia) significa literalmente Vs. 30, 31 Abraham no pudo tener ambos hijos, el
“colocación como un hijo.” Ahora vamos a volver a hijo de Agar y el hijo de Sara. Tuvo que hacer una
la costumbre romana. Un día el padre del hijo nota elección. Pablo está diciendo que usted no puede
que su hijo ha crecido. Convida a todos los ser salvado por la ley y por la gracia. Ha de hacer
parientes a presenciar la ceremonia de la toga una elección. Si usted trata de ser salvado por
virilis. El padre pone un manto sobre el muchacho y Cristo y también por la ley, no es salvo.
un anillo en su dedo. Aquel anillo, una sortija con “He aquí, yo Pablo os digo que si os
sello, es la firma del padre. El muchacho ahora es circuncidáis, de nada os aprovechará en
un hijo crecido. Ningún esclavo lo puede tocar Cristo.” (Ga. 5:2)
IV. Sección PRÁCTICA, 5:1 - 6:10
La santificación por el Espíritu
El Espíritu vs. la carne, la libertad vs. la
esclavitud .

A. Ser salvo por la fe y el vivir según la ley

perpetra el caer de la gracia, 5:1-15

Entramos ahora en una nueva sección de esta

carta. Pablo sigue su manera acostumbrada de
escribir. Después de dar doctrina, concluye con una
aplicación práctica. Pablo siempre habla de lo
práctico. V. 5 La esperanza de la justicia es la única
referencia profética en toda la epístola. La única
V. 1 Pablo desafía al creyente a estar firme en esperanza es la esperanza de la bienaventurada.
primer lugar en la libertad de la gracia, antes de que
empiece a andar por la fe en el poder del Espíritu. V. 6 Ningún aparato legal producirá la vida
La ley no es la regla de fe para el creyente. cristiana. La fórmula es una fe sencilla y simple que
obra por el amor.
V. 2 Éste es uno de los versículos más
sobresaliente de toda la Escritura. Pablo no está V. 7 Pablo reprende a los gálatas. Estaban
diciendo que el confiar en otra cosa que en Cristo corriendo bien hasta que llegaron los judaizantes.
significa que usted no es salvo, ya ha dicho esto.
Está diciendo que usted confía en Cristo y también V. 9 En la Escritura la levadura siempre se usa
confía en otra cosa, entonces usted no es salvo. como un principio de maldad.

V. 3 Aun el ponerse el símbolo de la ley, lo cual es V. 10 Pablo confió en que los gálatas al fin
la circuncisión, significa que usted está obligado a rechazarían las enseñanzas de los judaizantes.
guardar toda la ley. Santiago da el lado negativo:
V. 13 Pablo presenta 3 métodos para tratar de vivir
“Porque cualquiera que guardare toda la ley, la vida cristiana, dos de los cuales no tendrán buen
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de éxito. Los tres se dan a continuación:
todos.” (Stg. 2:10)
1. La vida de libertad, vs. 1, 4
Es la fe y nada más, la que salva al pecador. Dios 2. La vida de la ley, vs. 2, 3, 14
no permitirá que la salvación llegue a ser algo 3. La vida de licencia, v. 13
complicado. Nada puede quitarle a Dios Su gloria.
Imagínese que alguien envía una certificación en Por el resto de este capítulo Pablo da el modo de
cuanto al reconstituyente Cofrón diciendo: “Después funcionar del vivir por la libertad. La vida de
de tomar 254 frascos, me siento mejor. He legalismo no tan solo incluye los Diez
preparado también una fórmula mía que he estado Mandamientos, sino también una serie de
tomando junto con el Cofrón.” Se puede ver que tal reglamentos que los creyentes han de guardar. ¡Es
certificación no tendría ningún valor. El remedio posible que ellos guarden todos éstos y todavía no
hecho en casa puede haber logrado la curación. vivan la vida cristiana! Hay los que creen que
pueden hacer como les da la gana y todavía vivir la
V. 4 De la gracia habéis caído no significa el caer vida cristiana. Éstos son extremos como los que
de la salvación ni el perderla. Significa tratar de ser viven según la ley.
salvo por algún otro medio. Usted cae del nivel alto
de la gracia al nivel bajo de la ley. El ser salvo por la V. 14 Aquí la ley es reducida al común
gracia, y luego el tratar de vivir la vida cristiana por denominador más bajo. Ésta es la prueba rigurosa y
la ley constituye el caer de la gracia. decisiva de los que creen que están viviendo según
la ley.

V. 15 Debe ser predicado un sermón del texto

intitulado, “Los Caníbales Cristianos.”
 B. Ser salvo por la fe y el andar según el que se usa en el v. 16 para andar.) Significa
Espíritu produce el fruto del Espíritu, 5:16- aprender a caminar. Así como hemos aprendido a
26 caminar físicamente en el método de experimento,
así hemos de comenzar a andar por el Espíritu. Es
V. 16 Aquí se declara el gran principio del vivir un aprendizaje. Habrá falla y muchas caídas. Lo
cristiano, andad por el Espíritu. La palabra para importante es comenzar, y luego seguir tratando.
andar es paripateo, la cual se refiere a la dirección y Esto es realidad más que idealismo.
al propósito de la vida.

Muchos de los deseos de la carne no son

inmortales, aunque son de la carne (la música, el
arte y las obras benefactoras, etc.)

V. 17 El creyente tiene una naturaleza nueva y

una naturaleza vieja. Cristo aclaró esto en un
diálogo con Nicodemo (Jn. 3:3-16).

V. 18 El andar según el Espíritu es la antítesis del

vivir según la ley (Ro. 8:1-13).

Vs. 19-21 La naturaleza vieja no puede hacer sino

las obras de la carne. Éstas se nombran a fin de
que no pueda haber ninguna equivocación en
cuanto a si uno vive según la carne, o no.

V. 21 (véase 1 Co. 6:9-11)

Vs. 22, 23 La naturaleza nueva es el instrumento

por el cual el Espíritu produce el fruto del Espíritu.
Esto no se trata del esfuerzo humano ni de hacer “lo
mejor que podamos.” Es estrictamente el fruto del
Espíritu.

La ley procuró exigir el amor, pero falló. Sólo el

Espíritu puede producir el amor.

La ley restringe - la carne;

El Espíritu constriñe - la naturaleza nueva.

El Espíritu produce lo que Dios exigió bajo la ley.

La vida cristiana no es la rectitud moral, la cual es
negativa. Es el fruto del Espíritu, el cual es positivo.
C. Ser salvo por la fe y el fruto del Espíritu
La ley hizo un esclavo - el temor; Santo presenta el carácter cristiano, 6:1-
La gracia hace un hijo - el amor. 10

V. 24 (Col. 3:3; Gá. 2:20). En todos estos pasajes V. 1 Falta es “culpa.” El creyente no pierde su
el pensamiento es que cuando Cristo fue salvación cuando peca.
crucificado, el creyente fue crucificado al mismo
tiempo. El creyente ahora es unido al Cristo vivo y Restaurar es como reparar un hueso roto. Con
la victoria no se gana por luchar, sino por espíritu de mansedumbre se requiere.
entregarse a Cristo. La palabra bíblica es
presentaos; en un acto de la voluntad (Ro. 6:13). V. 2 Hay que sobrellevar los unos las flaquezas, la
debilidad, las aflicciones, las ansiedades y
V. 25 Andemos (griego stoichomen) significa lo tensiones de los otros. “Una carga es solamente la
que es fundamental y elemental, proseguir o mitad de una carga cuando dos la llevan.”
caminar en orden. (Esta palabra es diferente a la
 V. 3 Éste es uno de los golpes de mandarria de que no ve bien es hecha con letras muy grandes.
Pablo contra el orgullo.
B. El mismo testimonio de Pablo.
V. 4 Ésta también es una declaración
característica de Pablo, que un hombre necesita V. 14 Una cruz quedó entre Pablo y el mundo.
vigilar bien su propia vida.(1 Co. 16:13; 2 Co. 13:5). Pablo se paró en este lado de la cruz. La muerte y
la resurrección de Cristo le había traído del mundo
V. 5 Carga (griego fortion) ser llevada cual carga a una nueva relación con Dios.
de un barco; un niño en el seno; una
responsabilidad. V. 15 La circulación fue la letra de la religión y de
la ley. Dios no acepta los símbolos externos.
Hay las cargas que se pueden compartir; hay las
cargas que han de ser llevadas solas. Nacimos V. 17 Las marcas (griego sticma) eran la letra
solos, nos enfermamos solos, sufrimos solos, personal de Cristo. En el mundo romano “marcas”
hacemos frente a los problemas solos y andamos se usaban de las tres maneras siguientes:
en el valle de sombra de muerte solos.
Comparecemos ante el tribunal de Cristo solos. (Ro. 1. Los esclavos fugitivos, al ser prendidos
14:12; 2 Co. 5:10) fueron marcados en la frente con hierro
candente.
V. 6 Esto significa simple y claramente pagar a su
pastor. Si alguien le ministra beneficios espirituales, 2. Los soldados tenían tatuados en sus frentes
ha de ministrarle a él beneficios materiales. los nombres de sus comandantes.

V. 7 El principio es enunciado: Ésta es una ley 3. Los devotos de una diosa pagana en una
inmutable que opera en toda la esfera de la vida. En religión de misterio tenían marcado en sus
la agricultura y horticultura, si usted siembra maíz, frentes el nombre de la diosa.
siega maíz; si siembra algodón, siega algodón. En
la esfera moral usted siega lo que siembra. Jacob, Pablo tenía cicatrices físicas, “las marcas del
el que engañó a su padre, fue engañado de la Señor Jesús” por todo su cuerpo (véase 2 Co. 11:23
misma manera por su tío. A Faraón, el que mató a -27).
los niños varones se le murió su propio hijo. Vemos
esta ley en vigor en las vidas de Acab y Jezabel, y V. 18 Pablo concluye esta maravillosa epístola
también en la vida de Pablo. encomendando a los hermanos a la gracia de Dios.

V. 8 Pablo aplica esta ley al creyente. Dice que el

creyente puede sembrar o para la carne o para el
Espíritu. El sembrar para la carne conduce a una
cosecha de corrupción. El sembrar para el Espíritu
produce una cosecha de vida eterna.

V. 9 Esto sirve de estímulo al hijo de Dios, el que

pacientemente ha enseñado la Palabra de Dios y
ha servido al Señor. Algún día tal hijo segará una
cosecha de bendición. Por ejemplo, Jocabed
enseñaba a Moisés aunque todo Egipto le fue en
contra. Luego llegó el día cuando ella segó lo que
sembró.

V. LA CONCLUSIÓN, 6:11-18

A. La misma letra de Pablo.

V.11 El verdadero sentido aquí es: “Os he escrito

con grandes letras.” Esto es indicio de que el
aguijón en la carne de Pablo era una enfermedad
de los ojos (véase Gá. 4:14, 15).
Característicamente la escritura de una persona
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