FILÓSOFOS

PRESOCRATICOS
HECHO POR :
ALFREDO IVÁN OROZCO LARA
 INTRODUCCIÓN

• La sociedad prefilosófica griega se caracteriza por ser una sociedad agrícola y guerrera, con dos clases bien
diferenciadas: la nobleza y el pueblo. Para el paso a la etapa filosófica posterior cobrará una importancia definitiva el
auge del comercio: aparece la moneda, y los viajes traen consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos. Ello lleva
a que la interpretación del universo y de la convivencia humana se asienten sobre bases distintas (racionales), con una
crítica a la sabiduría “popular” y a las explicaciones míticas. El mito es el conjunto de narraciones y doctrinas
tradicionales de los poetas acerca del mundo, de los hombres y de los dioses, ofreciendo una explicación “total”. Como
a partir de esta explicación los fenómenos naturales son imprevisibles y arbitrarios se hace imposible la ciencia. La
filosofía recogerá esta idea de “necesidad”, pero despojándola de su carácter ilógico e inescrutable y afirmando la
exigencia de la racionalidad de lo real. La explicación filosófica, a partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea
de arbitrariedad, y relacionándola con la idea de permanencia o constancia, a la que los griegos denominaron eidos
(esencia): lo que una cosa es a pesar de los cambios posibles de apariencia o estado. Con ello queda definida la
diferenciación entre lo permanente y lo cambiante de la naturaleza, la diferenciación entre esencia y apariencia. Conocer
las cosas será, pues, conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente: conocer la esencia. A
esta diferenciación corresponde también la dualidad en el campo del conocimiento entre la Razón y los Sentidos.
 Índice
I. TALES DE MILETO......................................................................
II. ANAXIMANDRO.........................................................................
III. ANAXIMENES..................................................................................
IV. PITAGORAS........................................................................................
V. EMPEDOCLES............................................................................................
VI. DEMOCRITO...................................................................................
VII. ANAXAGORAS......................................................................
VIII.PARMENIDES........................................................................................
IX. HERACLITO.....................................................................................
 DESARROLLO
• La filosofía presocrática se refiere a la filosofía griega antigua anterior a Sócrates. Los filósofos presocráticos se interesaban sobre todo por la cosmología, el principio y
la sustancia del universo, pero las investigaciones de estos primeros filósofos abarcaban tanto el funcionamiento del mundo natural como la sociedad humana, la ética y
la religión. Buscaban explicaciones basadas en la ley natural y no en la acción de los dioses. Sus trabajos y escritos se han perdido casi por completo. El conocimiento de
sus puntos de vista procede de los testimonios, es decir, de las discusiones de autores posteriores sobre la obra de los presocráticos. La filosofía encontró un terreno
fértil en el mundo griego antiguo debido a los estrechos vínculos con las civilizaciones vecinas y al surgimiento de entidades civiles autónomas, las polis.
• La filosofía presocrática comenzó en el siglo VI a.C. con los tres miembros de la escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Todos ellos atribuyeron
el arché (palabra que podía tener el significado de "origen", "sustancia" o "principio") del mundo a, respectivamente, el agua, el Ápeiron(lo ilimitado) y el aire gobernado
por el nous (mente o inteligencia). Otros tres filósofos presocráticos procedían de ciudades jónicas cercanas: Jenófanes, Heráclito y Pitágoras. Jenófanes es conocido por
su crítica al antropomorfismo de los dioses. Heráclito, que era notoriamente difícil de entender, es conocido por su máxima sobre la impermanencia, Panta rei, y por
atribuir al fuego ser el arche del mundo. Pitágoras creó un culto que defendía que el universo estaba formado por números. La escuela eleática (Parménides de
Elea, Zenón de Elea y Meliso de Samos) le siguió en el siglo V a.C. Parménides afirmaba que sólo existe una cosa y que nada puede cambiar. Zenón y Meliso
defendieron principalmente la opinión de Parménides. Anaxágoras y Empédocles ofrecieron un relato pluralista de cómo se creó el universo. Leucipo y Demócrito son
conocidos por su atomismo, y su opinión de que sólo existen el vacío y la materia. Los sofistas promovieron el pensamiento crítico y el relativismo filosófico.
• El impacto de los presocráticos ha sido enorme. Los presocráticos inventaron algunos de los conceptos centrales de la civilización occidental, como el naturalismo y
el racionalismo, y prepararon el camino para la método científico
 CONCLUSIÓN
• CUALQUIER PERSONA,INDEPENDIENTEMENTE DE LA
SITUCIÓN SOCIAL EN LA QUE SE ENCUENTRE PUEDE SER UN
FILOSOFO,AUNQUE QUITA EL ESFUERZO QUE HAY QUE
IMPONER PARA PODER SER UNO DE ELLOS Y COMO HEMOS
VISTO NO TODOS LOS FILOSOFOS ERAN DE FAMILIAS
PODEROSAS.PUES UN CAMPESINO PUEDE PLANTEARSE
PREGUNTAS IN EXISTENCIALES SOBRE CUALQUIER TEMA Y
SABER DESARROLLARSE.
 TALES DE MILETO
• (Mileto, actual Turquía, 624 a.C. - 548 a.C.) Filósofo y
matemático griego. Iniciador de la escuela de Mileto, la primera
de las escuelas filosóficas de la antigua Grecia, es considerado el
primer filósofo por su aspiración a establecer una explicación
racional de los fenómenos de la naturaleza, trascendiendo el
tradicional enfoque mitológico que había caracterizado la
cultura griega arcaica. Tales fue el primero que sostuvo la
existencia de un arjé, es decir, de un principio constitutivo y
originario común a todas las cosas, que identificó con el agua;
inauguró con ello un tema recurrente en la filosofía presocrática
y de vastas implicaciones en la tradición filosófica occidental.
 Capitulo II
• La rica y próspera ciudad griega de Mileto, en la costa de la actual Turquía, fue la cuna del pensamiento occidental; en ella se desarrolló, a lo
largo del siglo VI antes de Cristo, la actividad de los filósofos milesios, es decir, originarios de Mileto: Tales, Anaximand ro y Anaxímenes. El
paso del mito al logos, a la razón, señala el comienzo de los filosofía. Y los filósofos milesios fueron, en efecto, los primeros en prescindir de las
explicaciones mitológicas y religiosas de los fenómenos (los rayos son producto de la cólera de Zeus, la peste es un castigo de los dioses) y en
dar respuestas racionales a las cuestiones. No por ello debemos percibir a los milesios como filósofos en el sentido moderno del término, sino
más bien como sabios interdisciplinares, interesados en lo que actualmente serían campos diversos de la filosofía, la ciencia o la técnica, como
la astronomía, las matemáticas o la ingeniería.
• La cuestión filosófica que más ocupó a los pensadores de Mileto fue la del arjé (o arché), palabra que puede traducirse como «principio» en su
doble sentido: como principio constitutivo (aquello de que están hechas las cosas) y como principio originario (aquello de lo que proceden
todas las cosas). Es obvio que la fisis, la naturaleza o universo físico, es un conjunto de seres de muy diversa índole; pese a ello, Tales y los
filósofos milesios supusieron que existía un principio constitutivo único, una sustancia común a toda esta multiplicidad de seres. Pero a la hora
de determinar cuál podía ser este primer principio, cada uno de los pensadores de la escuela milesia dio una respuesta distinta: para Tales de
Mileto el arjé es el agua; para Anaximandro, el ápeiron, lo indefinido; para Anaxímenes, el aire.
 Anaximandro
• (Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id.,
545 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Como
los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que
surgió la primera escuela filosófica de la historia del
pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto supuso la
existencia de un arjé o principio constitutivo y originario
común a todos los seres de la naturaleza. Pero a diferencia
de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé con
una sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en
Anaxímenes), Anaximandro estableció como primer
principio el ápeiron, término que puede traducirse como «lo
indeterminado» o «lo indefinido».
 Capítulo II
• Discípulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedió a Tales en la dirección de la misma. Según parece,
también fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedición a Apolonia (Mar Negro). Como político desempeñó cargos im portantes
y le fue confiada la misión de limitar la natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que debían resolver el problema d e la
superpoblación de las ciudades jónicas. Sus conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus méritos políticos, una estatua que
recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
• Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la confección del primer mapa de la Tierra, e laborado a
partir de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sería perfeccionado más tarde por Hecateo y del cual se sirvió Herodoto.
Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmóvil, contra la opinión general que la consideraba aplastada. También se le atribuyen
otros trabajos, como la fijación de los equinoccios y los solsticios y el cálculo de las distancias y los tamaños de las estr ellas, así como la
elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones.
• No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenómeno
húmedo (la tierra en un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como
primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser considerado como el primer
cosmólogo y como el antecesor (aunque sin ningún apoyo en evidencias científicas) de la moderna teoría de la evolución.
 Anaxímenes
• (Mileto, h. 588 a.C. - ?, h. 534 a.C.) Filósofo griego, último
representante, después de Tales y Anaximandro, de la
escuela milesia. En Occidente, el surgimiento de la
filosofía tuvo lugar en la ciudad griega de Mileto, situada
en la costa de la actual Turquía; de ahí la denominación de
filósofos milesios o de la escuela de Mileto que reciben los
pensadores que, a lo largo del siglo VI a.C., abandonaron
los tradicionales enfoques religiosos y mitológicos e
intentaron dar respuestas racionales a las cuestiones,
adoptando así por primera vez la actitud que reconocemos
como propia de la filosofía.
 Capítulo II
• Discípulo de Anaximandro, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografía de Anaxímenes de Mileto y de sus activ idades. El
historiador Apolodoro de Atenas afirma que vivió hacia la época de la toma de Sardes y murió antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida.
Al parecer, Anaxímenes llevó a cabo diversas investigaciones astronómicas y meteorológicas y, según Diógenes Laercio, escribió una obra hoy
perdida que se tituló Sobre la naturaleza.
• La cuestión filosófica que más interesó a los filósofos milesios (quienes, por otra parte, emprendieron también variadas investigaciones y
especulaciones científicas) fue la determinación de un principio constitutivo y originario (el arjé o arché) común a todas las cosas; los milesios
supusieron que, tras la aparente variedad de seres que forman la fisis (naturaleza o mundo físico), existía un substrato único que permitía dar
cuenta de la constitución y origen de todos los seres. Para Tales de Mileto, tal principio era el agua. Anaximandro, discípulo de Tales, dio un
paso hacia una mayor abstracción al postular como arjé no una sustancia física, sino el ápeiron (lo indefinido o lo indeterminado).
• Anaxímenes afirmó que el principio material y primero, el origen de todas las cosas (arjé o arché) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en
lo incorpóreo. Es posible que Anaxímenes pensara, con esta aportación, reunir las ventajas de cada una de las soluciones anteriores, evitando
sus inconvenientes. En efecto, el aire es tan necesario para la vida como el agua, pero no tiene el inconveniente de necesitar un soporte físico,
puesto que, según Anaxímenes, flota en sí mismo. Por otra parte, tiene una extensión ilimitada como el ápeiron, puesto que parece llenar los
espacios inmensos, pero en cambio es una realidad observable por todos y que permite explicar de modo sencillo la formación d e los seres,
mientras que el ápeiron es solamente una entidad hipotética.
 Pitágoras
• (Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C. -
Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497
a.C.) Filósofo y matemático griego. Aunque su
nombre se halla vinculado al teorema de Pitágoras y la
escuela por él fundada dio un importante impulso
al desarrollo de las matemáticas en la antigua
Grecia, la relevancia de Pitágoras alcanza también el
ámbito de la historia de las ideas: su pensamiento,
teñido todavía del misticismo y del esoterismo de
las antiguas religiones mistéricas y orientales,
inauguró una serie de temas y motivos que, a través
de Platón, dejarían una profunda impronta en la
tradición occidental.
 Capítulo II
• Se tienen pocas noticias de la biografía de Pitágoras que puedan considerarse fidedignas, ya que su condición de fundador de una secta religiosa
propició la temprana aparición de una tradición legendaria en torno a su persona. Parece seguro que fue hijo del mercader Mnesarco y que la
primera parte de su vida transcurrió en la isla de Samos, que probablemente abandonó unos años antes de la ejecución del tira no Polícrates, en
el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este último país, cuna del cono cimiento esotérico,
Pitágoras podría haber estudiado los misterios, así como geometría y astronomía.
• Algunas fuentes dicen que Pitágoras marchó después a Babilonia con Cambises II, para aprender allí los conocimientos aritméti cos y musicales
de los sacerdotes. Se habla también de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en la ciudad de Crotona,
una de las colonias que los griegos habían fundado dos siglos antes en la Magna Grecia (el actual sur de Italia), donde gozó de considerable
popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitágoras acabó, plausiblemente, por convertirse en una fuerza política aristocratizante que
despertó la hostilidad del partido demócrata, de lo que derivó una revuelta que obligó a Pitágoras a pasar los últimos años d e su vida en la
también colonia griega de Metaponto, al norte de Crotona.
• La comunidad pitagórica estuvo siempre rodeada de misterio; parece que los discípulos debían esperar varios años antes de ser presentados al
maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseñanzas recibidas. Las mujeres podían formar parte de la hermanda d; la más
famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quizá del propio Pitágoras y madre de una hija y de dos hijos del filósofo
 Empédocles
• (También llamado Empédocles de Akragas; Agrigento,
Sicilia, 484 a.C. - Etna, 424 a.C.) Filósofo y poeta griego.
Fue el primero de los pensadores del eclecticismo
pluralista que intentó conciliar las visiones contrapuestas
de la realidad a que habían llegado Parménides y Heráclito.
Empédocles postuló como principios constitutivos de
todas las cosas cuatro «raíces» o elementos inalterables y
eternos (el agua, el aire, la tierra y el fuego), que, al
combinarse en distintas proporciones por efecto de dos
fuerzas cósmicas (el Amor y el Odio), dan lugar a la
multiplicidad de seres del mundo físico.
 Capítulo II
• Realmente se conoce muy poco de la biografía de Empédocles; su personalidad está envuelta en la leyenda,
que lo hace aparecer como mago y profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas y misterios
escondidos. Nació en el seno de una familia ilustre, y llegó a ser jefe de la facción democrática de su ciudad
natal. Su fama como científico y médico-taumaturgo, unida a su posición social, le permitió ocupar
importantes cargos en la vida pública. El final de su vida lo pasó exiliado en el Peloponeso. Se forjaron varias
versiones en torno a su muerte, la más conocida de todas es aquella según la cual se habría arrojado al volcán
Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos.
• De sus escritos conocemos únicamente los Políticos, el tratado Sobre la medicina, el Proemio a Apolo, el
poema Sobre la naturaleza (sólo nos han llegado unos 450 versos de los 5.000 de que constaba la obra) y
las Purificaciones (de argumento místico e inspirado en el orfismo). Parece que hay que considerar espurias las
tragedias que se le atribuyen. Escribió sus obras en forma de poemas. Su doctrina parece depender en
algunos puntos de Parménides, a quien se supone que conoció en un viaje a Elea.
 Demócrito
• Abdera, hoy desaparecida, actual Grecia, h.
460 a.C. - id., h. 370 a.C.) Filósofo griego.
Discípulo de Leucipo, es el principal
representante del atomismo, escuela que, ya
a finales del llamado periodo cosmológico
de la filosofía griega, postuló los átomos
(minúsculos corpúsculos indivisibles)
como arjé, es decir, como principio
constitutivo y originario de la multiplicidad
de seres de la naturaleza.
 Capítulo II
• Demócrito fue tan famoso en su época como lo serían otros filósofos de la importancia de Platón o de Aristóteles y debió
de ser uno de los autores más prolíficos de la Antigüedad. Diógenes Laercio le atribuyó multitud de libros, y Cicerón alabó
su estilo. Desgraciadamente, todas sus obras se han perdido; solamente nos han llegado fragmentos de algunas de ellas, en
su mayoría de las dedicadas a la ética, pese a que se le atribuyeron diversos tratados de física, matemáticas, música y
cuestiones técnicas.
• Demócrito era algo más joven que su famoso conciudadano Protágoras, con el que solía conversar, y falleció según fuentes
autorizadas hacia los cien años de edad. Realizó al parecer largos viajes de estudio por Egipto y Asia; sin embargo, nada
sabemos con certeza de ello, ni tampoco en cuanto a sus relaciones con los seguidores de Pitágoras, con el ambiente
ateniense y con el célebre médico Hipócrates, puesto que las fuentes antiguas sólo nos han transmitido acerca de Demócrito
las acostumbradas fantasías. La tradición lo retrata, en oposición a Heráclito, como el filósofo que se ríe de las locuras
humanas, lo cual acaso se deba a la serenidad y facilidad de adaptación manifestadas por Demócrito en su ética.
• En ocasiones se ha señalado a Demócrito como el fundador del atomismo, negando incluso la existencia de su verdadero
creador, Leucipo. En realidad, Demócrito desarrolló la doctrina atomista de su maestro Leucipo, quien había formulado ya
sus principios fundamentales, e incluso es probable que, en tal desarrollo, existiese una colaboración intelectual entre ambos.
 Anaxágoras
• Clazómenas, actual Turquía, 500 a.C. - Lámpsaco, id., 428
a.C.) Filósofo griego. Junto con Empédocles y Demócrito,
es el principal representante del eclecticismo pluralista que
intentó conciliar las tesis contrapuestas de las dos grandes
figuras de la filosofía presocrática, Parménides y Heráclito.
Anaxágoras postuló como arjé o principio constitutivo de
las cosas una pluralidad de partículas materiales
inmutables, las homeomerías, que, por acción de un nous o
inteligencia ordenadora, pasaron de un caos original a
constituir la multiplicidad de seres observables en el
mundo físico.
 Capítulo II
• Nacido en Clazómenas, ciudad griega del Asia Menor fundada por unos refugiados de Mileto, Anaxágoras se trasladó en su
juventud a Atenas, donde residiría por espacio de unos treinta años. Allí se dedicó a la enseñanza (se dice que entre sus
discípulos figuraron el gran estadista Pericles y el dramaturgo Eurípides, y tal vez Sócrates), y gozó de la protección de
Pericles cuando éste pasó a dirigir los destinos de la ciudad.
• Por una acusación promovida por Cleón, Anaxágoras fue sometido a un proceso de impiedad a causa de ciertas atrevidas
teorías astronómicas. Afirmaba, entre otras cosas, que el Sol no era un dios, sino una masa de fuego incandescente, y que
era más grande que el Peloponeso (en sus explicaciones acerca del origen de los astros, por otra parte, se ha podido ver casi
una anticipación a las hipótesis de Kant y de Laplace).
• Según los testimonios de la época, sin embargo, la motivación real del proceso fue su afinidad con Pericles. Condenado a
muerte, Anaxágoras buscó la salvación en la fuga, ayudado por Pericles, y se trasladó a Lámpsaco, donde abrió una nueva
escuela y falleció unos años más tarde. Anaxágoras de Clazomene expuso sus ideas en la obra Sobre la naturaleza, de la que
sólo se conservan algunos fragmentos; pero poseemos los resúmenes y comentarios a sus doctrinas trazados por Platón,
Aristóteles y Teofrasto, entre otros.
 Parménides
• (Elea, actual Italia, h. 540 a.C. - id., h. 470
a.C.) Filósofo griego, principal representante
de la escuela eleática o de Elea, de la que
también formaron parte Jenófanes de
Colofón, Zenón de Elea y Meliso de Samos.
Fundador de la ontología, Parménides
concibió lo real como uno e inmutable; desde
la misma Antigüedad, su doctrina se
contrapuso a la Heráclito de Éfeso, para quien
lo real es perpetuo devenir. Ambos son
considerados los más profundos pensadores
de la filosofía presocrática.
 La filosofía de Parménides
• Desde su surgimiento en el siglo VI a.C. con la escuela de Mileto, el pensamiento griego
había intentado establecer un principio común (arjé) a todos los seres de la naturaleza. Cabe
la posibilidad de que, al querer tratar el asunto desde una perspectiva racional, Parménides
prescindiese de la observación naturalista que había llevado a postular tal o cual sustancia
como arjé (el agua en Tales, el aire en Anaxímenes) y se plantease más bien, por la vía del
intelecto, qué es lo que tienen en común todos los seres. Y lo que tienen todos en común,
innegablemente, es la cualidad de ser: los seres son, existen, hasta el punto de que los seres
que no son no pueden considerarse seres. El ruido o la luz son seres; el silencio o la oscuridad
no existen, son ausencia de ruido y de luz. De esta consideración podría haber surgido su
famoso principio: el ser es y el no-ser no es.
 Heráclito
• (Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C. - h.
470 a.C.) Filósofo griego. Desde sus orígenes y a lo largo
del periodo cosmológico, anterior al periodo
antropológico que iniciaría Sócrates, el pensamiento
griego se orientó hacia la búsqueda de un principio
constitutivo (arché o arjé) común a la pluralidad de seres de
la naturaleza. Así, en la escuela milesia se tendió a ver tal
principio en una sustancia material (el agua en Tales de
Mileto, el aire en Anaxímenes); en la de Pitágoras, en un
principio formal (el número o ley numérica).
 • La filosofía de Heráclito

• A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Heráclito explicó la práctica totalidad de los fenómenos
naturales atribuyendo al fuego el papel de constituyente común a todas las cosas y causa de todos los cambios que se
producen en la naturaleza. La cosas nacen del fuego por la vía descendente (fuego, aire, agua, tierra) y vuelven a él por la
ascendente (tierra, agua, aire, fuego). La importancia que concedió a la afirmación de que todo está expuesto a un cambio y
un flujo incesantes («Todo fluye y nada permanece») seguramente fue exagerada por Platón, quien contribuyó de manera
decisiva a forjar la imagen del filósofo efesio.
• Frente a la armonía del cosmos pitagórico y la inmutabilidad del ser de Parménides, Heráclito concibió un universo en
perpetuo devenir. El motor de esa eterna mutabilidad es la oposición de los contrarios; tal oposición es causa del devenir de
las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por el logos,
proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta
coextensivo con el elemento cósmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican.