MODERNISMO

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Hipótesis

A partir de un pasaje de la modernidad a la posmodernidad, es necesario distinguir que


la modernidad concebida en términos disciplinarios planteados por Foucault y seguida
por una línea que observa Deleuze en las sociedades de control, dejarían lugar a una
posmodernidad con una lógica de funcionamiento diferente tanto en lo que respecta a
cómo se organiza el poder y como han sido las transformaciones que se dieron en el
campo de la transmisión del saber.

La Modernidad en las sociedades disciplinarias

La modernidad es fundamentalmente la época de la disciplina. Durante el siglo XIX en


Europa existía una configuración histórica del poder que pasaba por el ejercicio de la
ley, por la prohibición y por el castigo, esto se identificaba con un poder negativo que
para Foucault era un poder sustancial y discontinuo, así, este poder negativo le dio
espacio a un poder disciplinario o positivo.

Foucault en Vigilar y castigar, su producción de principios de los años 70 se dedica a


describir lo que él llama el poder disciplinario. La sociedad disciplinaria para este autor
se trataba de la “edad del control social” fue Jeremías Bentham “quien programo,
definió y describió de manera precisa las formas de poder en que vivimos,
presentándolas en un maravilloso y celebre modelo de esta sociedad de ortopedia
generalizada que es el famoso panóptico”1

Los mecanismos disciplinarios del poder son aquellos que están orientados en el
panóptico, en la posibilidad de ver y ser visto, este modelo disciplinario que permite la
vigilancia y el castigo, se extiende a toda la sociedad y las técnicas de disciplina abarcan
a todos los ámbitos de la sociedad como el colegio pupilo, la prisión, el convento, el
orfanato, el cuartel y la fabrica entre otros, lo cual significa que cada persona va a ser
controlada en sus aspectos más mínimos.

Las instituciones disciplinarias que surgen a partir del siglo XIX buscaban sobre todo
normalizar conductas y producir cuerpos dóciles que respondieran y estuvieran

1
Foucault M., La verdad y las formas jurídicas, 1996 Barcelona, Gedisa, conferencia 4.
p. 98
sujetados a un espacio de producción para ser más eficiente. El capitalista necesitaba
que el cuerpo esté funcionando y que sea competente.

Foucault demuestra que el poder está en muchos lugares, es múltiple, básicamente se


manifiesta como el poder que está en la base de todos los fenómenos sociales. El saber
está relacionado con ejercicios del poder, y éste tiene una capacidad de producir efectos
en la realidad, además en su trabajo de filósofo historiador en los años 60, se concentró
en el problema del saber en tanto objeto de estudio.

Los procedimientos de la disciplina del saber estaban abocados a la “adquisición de


conocimientos por el ejercicio mismo de la actividad pedagógica y finalmente una
observación reciproca y jerarquizada. Inscribes en el corazón de la práctica de
enseñanza una relación de vigilancia, definida y regulada y que multiplica su eficacia”2
Hay un poder epistemológico que es el que se nos hace menos evidente, es el saber
extraído de los individuos como para ser más eficiente esa normalización.

En este contexto de vigilancia se distingue que el aumento del número de alumnos en


las instituciones educativas pueda llegar a causar desorden y desobedecer las normas
impuestas, por ello se escoge a un maestro quien “elige entre los mejores alumnos a una
serie de “oficiales”, intendentes, observadores, instructores, repetidores, recitadores de
oraciones, oficiales de escritura, habilitados de tinta, cuestores de pobres y visitadores”3.
Los papeles así definidos correspondían a controlar comportamientos inapropiados, las
faltas de asistencia a clase, investigación de la familia o la enseñanza de conocimientos
apropiados.

Sociedades de control

Deleuze escribe en su post- scriptum, que “las sociedades disciplinarias son nuestro
pasado inmediato, lo que estamos dejando de ser”4, el autor intenta advertir que hay una
serie de transformaciones en los regímenes de poder, de este modo la sociedad de

Foucault M. Vigilar y castigar : nacimiento de la prisión.- 1a, ed.-Buenos Aires : Siglo


2

XXI Editores Argentina, 2002 p. 164


3
Foucault M. Vigilar y castigar : nacimiento de la prisión.- 1a, ed.-Buenos Aires : Siglo
XXI Editores Argentina, 2002 p. 163
4
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.247
control va desplazando a la sociedad disciplinaria. En las sociedades de control los
espacios cerrados como la escuela, el hospital o la fábrica pierden importancia, aquí lo
que cuenta es el control y el poder sobre los individuos en un espacio abierto casi
ilimitado. Ya no se necesitará lugares de reclusión sino que se podría extender los
cuidados y actividades a domicilio, es decir que no hace falta encerrar a una persona en
una cárcel, sino que podrá salir con una tobillera electrónica, tampoco hace falta que
todos los estudiantes se reúnan para tener la clase con el profesor, dado que se podría
hacer la clase por zoom en nuestra casa.

Además Deleuze marca un desplazamiento muy fuerte desde el capitalismo de


producción para describir la realidad política y social de nuestra época, a causa de que
se pasó de la producción de bienes en las grandes fábricas, a la producción de servicios
y acciones. En estas instituciones con una estructura de cierta inestabilidad y de corto
plazo, ya no interesa la producción de bienes, “el hombre ya no está encerrado sino
endeudado”5, este modelo hace que el 70 % de la población mundial esté en la miseria,
aquí se plantea una pregunta, si el control tecnológico va a reemplazar al control de
encierro, y si desaparece el centro de encierro ¿Contra qué lucharan los sindicatos?
“¿cómo podrían éstos adaptarse o dejar paso a nuevas formas futuras, capaces de
contrarrestar las delicias del marketing”?6

En otras palabras, como hacen los sindicatos para adaptarse a los nuevos desafíos que
plantea esta nueva manera en la historia, en la cual se está empezando a organizar o
regular las relaciones laborales. Por ejemplo la ley de teletrabajo en donde se puedan
habilitar nuevas normas para garantizar el derecho a la desconexión digital para el
trabajador como también la provisión de elementos de trabajo adecuados para esa
modalidad, incluso implementos para el mejor rendimiento en el espacio laboral, esto es
una muestra de cómo el poder político tiene que hacer frente a estas nuevas maneras de
trabajar y organizar el trabajo.

5
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.253
6
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.255
Las sociedades de control tienen dos características; una es la velocidad ultra rápida y la
otra es la disolución de los encierros puesto que se opera al aire libre y no necesita
encierro, por ejemplo el uso del wifi. Estas sociedades de control constituyen otro
entramado de poder, pasamos de la fabrica a la empresa, del cuerpo al alma, “la fábrica
era un cuerpo cuyas fuerzas interiores debían alcanzar un punto de equilibrio, lo más
alto posible para la producción, y lo más bajo posible para los salarios”7, el trabajador
en tanto cuerpo se pasa al trabajador en tanto emprendedor, la competencia de
individuos se traslada a la competencia consigo mismo, las capacitaciones son infinitas
nunca se terminan, hay que ir ganando puntos todo el tiempo.

En las sociedades disciplinarias había un orden, terminada la escuela, se pasaba al


cuartel y luego a la fabrica, en cambio en estas sociedades el control es continuo,
escuela, grado, postgrado, doctorado, por lo tanto no hay final para el estudio, es una
etapa interminable. “La formación permanente tiende a sustituir la escuela y el control
continuo tiende a sustituir al examen. Lo que es el medio más seguro para poner la
escuela en manos de la empresa”8

Para ilustrar lo expuesto en el párrafo anterior, hoy en día se puede ver que en el modelo
de negocios de Amazon hay una gran competencia en cuanto al sistema de
calificaciones entre trabajadores debido a que reciben premios en tanto sean
competitivos. Nuestro tiempo está a disposición de la empresa, nos volvemos sujetos
disponibles y ubicables por medio de los dispositivos, celulares, cámaras, etc.

En la sociedad de control lo importante son los números que interpretan contraseñas y


algoritmos y las aplicaciones ayudan a la funcionalidad y eficacia de la vida diaria, la
web permite acceder a formas de interacción como redes sociales, bancos, y a otros
tantos servicios, es decir que somos entrecruzamientos de cifras, además de los servicios
que prestan estas empresas, se le debe agregar el potencial peligro de hackers, virus,
además de los obstáculos e inconvenientes que pueden provocar la caída de las apps.

7
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.249
8
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.250
Hace poco tiempo, se confirmaba la caída de Amazon Web Services, uno de los
principales proveedores de tecnología de software en internet, la marca trabaja con
Mercado Libre, Pedidos Ya, Despegar, incluso con entidades educativas y sanitarias. De
esta forma los usuarios se vieron afectados por estos problemas que fueron solucionados
en un breve periodo de tiempo. Ahora el panóptico es digital, las tecnologías garantizan
un control por medio del mercado para consumir y por medio de la información que
tiene una amplia disponibilidad en internet.

En estas sociedades también existe una transformación hacia el dinero, donde se pasa de
un mercado con un sistema monetario que remitía al patrón de oro, a otros de
intercambios fluctuantes, como las tarjetas de crédito, el bitcoin, o pagos con mercado
de pago, entre otros. Deleuze describe imágenes animales como el topo monetario, el
cual es el animal de los medios de encierro y actualmente es la serpiente quien tiene
otros movimientos, otros deslizamientos más bien ondulatorios, y explica que el surf
reemplaza a los viejos deportes, la sociedad se vuelve volátil en un contexto en donde
todo se mueve, donde hay olas para un lado y para el otro, no hay un fin bien delimitado
como ocurría en las sociedades disciplinarias. “Los anillos de las serpientes son aun más
complicados que los orificios de una topera” 9

La postmodernidad

Para Lyotard el factor decisivo que define lo moderno son los metarrelatos, y estos
grandes relatos que tenían un carácter emancipatorio o especulativo habían perdido
credibilidad. Estos relatos no son mitos, ya que encuentran su legitimidad en un pasado.

“Se puede ver en esa decadencia de los relatos un efecto del auge de técnicas y
tecnologías a partir de la Segunda Guerra Mundial, que ha puesto el acento sobre los
medios de la acción más que sobre sus fines”10

Los relatos modernos refieren a los grandes autores de la modernidad como Kant,
Hegel y Marx, y tienen la característica de ser omniabarcantes puesto que le dan
9
Deleuze G.”Post scriptum sobre las sociedades de control”, en Conversaciones 1972-
1990, Valencia, Pre-textos, 1995 p.255
10
LYOTARD, Jean-François, La condición postmoderna. Informe sobre el saber,
traducción de Mariano Antolín Rato, Madrid, Teorema, 1987.
sentido a la totalidad de lo existente y además poseen un carácter de emancipación. Para
tener como fondo hacia quienes estaba pensando Lyotard, hacemos un rodeo sobre los
grandes pensadores de la modernidad. Para Kant, la ilustración es la salida del hombre
de la minoría de edad, es decir la posibilidad de hablar o de pensar por sí mismo,
desligarse de sus tutores, lo cual implica estar emancipado y tener un espíritu crítico. El
filósofo y científico prusiano, enfatiza la frase “atrévete a pensar”, atrévete a saber por
vos mismo, libérate de las cadenas que te atan a los otros. En sus textos escribe la idea
del progreso de la humanidad, de la posibilidad de desplegar nuestras posibilidades a lo
largo de la historia.

En el caso de Marx, la lucha de clases es un motor de la dinámica histórica, sostiene la


emancipación del proletariado a través de las luchas de clases. Su propuesta es cambiar
el mundo socio-económico histórico. La praxis revolucionaria es de algún modo el
camino para no limitarse a interpretar el mundo sino para transformarlo. Para Marx la
esencia del hombre reside en el trabajo, ya que es el medio para su realización y para el
desarrollo de sus posibilidades.

En otro orden de ideas, Hegel define que la historia es un proceso impersonal, es el


devenir del espíritu, y en ese devenir ocurre que el espíritu va pasando por distintas
etapas hasta llegar al final de la historia, al saber absoluto, el filosofo alemán observa
que “es necesario que haya saber absoluto porque los hombres lo reclaman”11, además la
historia es el progresivo darse cuenta del ser humano y de su libertad.

El origen filosófico de la posmodernidad se puede encontrar en Nietzsche. Hacia fines


del siglo XIX e inicios del siglo XX existe una época de hastío, de malestar, entendido
como la pérdida de sentido, el desencuentro de un horizonte, hay un estado de
desorientación, el anuncio nietzcheano de la “muerte de Dios” que es la caída de los
distintos dioses y fundamentos creados por los hombres para dar un sentido a la vida.
“¿Con qué agua podríamos purificarnos? ¿Qué ceremonias de expiación, qué juegos
sacros habremos de inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para
nosotros? ¿No tenemos que devenir dioses nosotros mismos para al menos parecer
dignos de él?”12, dice el loco en la Gaya ciencia
11
Chatelet , F. Una historia de la razón. Conversaciones con Emile Noël. Traducción de
Oscar Terán. Bs. As.: Nueva Visión, 1993. Capítulo 6 (“La Historia”) pag. 132
12
Gilles Deleuze, Nietzsche Traducción de Isidro Herrera y Alejandro del Río, Con una
selección de textos de Nietzsche, preparada por Arena libros, p. 101
En los siglos mencionados se produce la crisis de un nuevo dios: la ciencia que
desacraliza y desencanta al mundo ya que hay una desconfianza hacia la razón en
cuanto tal. Nietzsche cree que en la sociedad moderna se produjo el triunfo de la
mediocridad y en todo saber lo que se esconde es una voluntad de dominar y de
acrecentar el poder. Para este filosofo, el mundo es un conglomerado de fuerzas donde
los individuos son fuerzas en constante combate.

Lyotard estima que el proyecto moderno quedó liquidado con Auschwitz entró en
crisis y en lugar de tener un gran relato que unifique la totalidad de la experiencia, que
nos de rumbo, que nos oriente, el autor considera que tenemos una proliferación de
múltiples relatos inconmensurables, diseminados y donde se vuelve imposible
determinar cuál es mas valido o mas legitimo. En contraste con la tesis de Lyotard, el
filosofo y sociólogo Jurgen Habermas refiere a que el proyecto moderno no está
liquidado, sino que es un proyecto inconcluso, pudo haber sufrido una crisis quizás
pudo haber perdido un cierto optimismo en relación a los ideales de la Ilustración, no
obstante era necesario retomar ese proyecto.

Para Lyotard, lo que legitima a la ciencia es la performatividad, la ciencia ya no se


justifica por su vinculación con la historia o por su vinculación por la emancipación sino
por la productividad por el hecho que tiene resultados tecnológicos visibles que mejoran
la vida de los seres humanos, la narrativa que justifica que legitima la ciencia en la
época postmoderna es su eficacia y su eficiencia, de esta forma el conocimiento pasa a
convertirse en las fuerzas de producción.

La época postmoderna se caracteriza por el hecho de que el conocimiento y las


informaciones son el factor económico central, a tal punto que en el futuro según
Lyotard las guerras no se libraran por los recursos económicos sino por el control de la
información. Además para este autor “la Universidad comienza o debería comenzar a
desempeñar un nuevo papel en el marco de la mejora de las actuaciones del sistema: el
del reciclaje o la educación permanente”13 es decir, la educación es un continuo
aprendizaje y actualización de los conocimientos, el aprendizaje deja de ser un
momento puntual en la vida del ser humano (la escuela primaria, secundaria,
universidad) y se convierte en un proceso continuo con el que todo el mundo tiene que
actualizarse constantemente acerca de lo que sabe para poder ejercer su profesión.
Lyotard, Jean-François, La condición postmoderna. Informe sobre el saber, traducción
13

de Mariano Antolín Rato, Madrid, Teorema, 1987, capitulo 12


En un escenario hiperconectado, las instituciones y organizaciones educativas logran
estrategias y recursos con contenidos sincrónicos para implementar en las aulas tanto
presenciales como virtuales. Hay una multiplicación de instancias de educación a
distancia, la gamificación se ha convertido en una herramienta importante en los
procesos actuales de enseñanza y aprendizaje. Matific es una plataforma educativa con
contenidos interactivos y atractivos, está enfocada hacia un aprendizaje de las
matemáticas, este año excedió los 7 millones de usuarios En Matific “estamos
convencidos de que podemos cambiar el paradigma y mostrarle a los jóvenes que la
matemática no sólo que no es tan difícil como nos hicieron creer, sino que puede ser
muy divertida. Nos puede ayudar a resolver problemas a través del juego, usarla para
desarrollar estrategias y tomar decisiones en un juego. Todos los aportes de la
gamificación llevados a la didáctica vienen logrando muchos avances al respecto” 14
afirman los managers de Matific

Desde antes que uno nace, ya se ve inserto en una red de lenguajes, la cuestión del lazo
social es un juego de lenguajes, nos comunicamos así. Lyotard acude a una realidad y a
un problema de nuestra sociedad que es el aspecto lingüístico que va adquiriendo
nuevas formas, twiter ,instagram face, y otras tantas redes y medios de comunicación,
todos estos nuevos canales informáticos generan problemas y desafíos que antes no
existían en donde la sociedad se enteraba de las noticias mediante los diarios impresos,
hoy en día la gente se informa por las redes, leen los portales de los diarios por la
computadora, evidentemente el lenguaje adquiere una importancia inédita a raíz de esta
proliferación de canales de comunicación.

Lyotard hace alusión a lo que ocurre en las instituciones como la universidad ya que hay
límites acerca de lo que podemos decir y lo que no, esta cuestión opera como filtros
discursivos, los límites de lo que la institución permite o no decir o hacer no están dados
de antemano, no está establecido de una manera como quizás lo estuvo conferido antes.

Conclusión

Hay cambios que se fueron dando desde las sociedades disciplinarias de Foucault, que
devienen en una sociedad de control, consumista y compatible con una economía de
mercado, ha habido procesos de cambio en cuanto al saber que se fueron operando en el

14
https://agendaeducativa.org/olimpiadas-matific-2021-aprender-matematica-jugando/
tiempo, debido a la aparición de nuevas tecnologías, nuevos aspectos que en el
posmodernismo van emergiendo. Hay una nueva era donde el conocimiento se hace más
dinámico y no tan estático como en épocas pasadas. En este proceso de aprendizaje, el
avance tecnológico proporciona a los estudiantes que utilicen de manera creciente
juegos, dispositivos móviles y recursos en línea, de esta forma se permite avanzar en
busca de un progreso educativo dando como resultado capacidades profesionales como
la creatividad y la resolución de problemas. Queda todavía seguir aprendiendo en un
mundo sobrecargado de información, como así también seguir preparando a las
generaciones que vienen

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