El Mozarabe en La Obra de Joan Coromines

09 Carmen Barcelo 10/3/08 17:56 Página 400
EL MOZÁRABE EN LA OBRA DE JOAN COROMINES
carmen barceló
He de comenzar manifestando que quienes nos interesamos por los avatares

lingüísticos peninsulares conocemos los esfuerzos que Joan Coromines reali-
zó para tratar de esclarecer áreas —a veces inexploradas— de la fonética, la
dialectología y el léxico de las lenguas románicas, entre las que él incluyó
la que los tratadistas denominan «mozárabe».
En 1963 publicó un artículo donde, en forma harto resumida, presentaba
a través de la toponimia los rasgos más significativos del dialecto de las tierras
valencianas, que denominó «mozárabe oriental». En aquel trabajo, reprodu-
cido en sus Estudis de toponímia catalana (II, 143-158), ofrece sus leyes fonéti-
cas y acaba citando un pasaje muy discutido del Llibre dels feyts de Jaume I
donde se pone en boca de los musulmanes de Peníscola una serie de frases
—no catalanas— que el docto lingüista consideró «una mostra prou fidel de
com era aquesta llengua extingida» (ETC, II, 158).
1
significado del término «mozárabe»
En ninguna de sus grandes obras (DCEC, DECH, DECat y OnCat) ofrece

Coromines el significado de la voz objeto de nuestro análisis. De acuerdo con
lo que él mismo expresa en los prefacios, hemos de suponer que estaba de
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el mozárabe en la obra de joan coromines
acuerdo con el del diccionario de la Academia de la Lengua Española, según

el cual mozárabe era el «cristiano que vivía en los territorios de la Península
bajo el gobierno de los musulmanes» para la primera acepción sustantiva;
«perteneciente o relativo a los mozárabes» para la adjetiva; y término técnico
de la liturgia cristiana (es decir, misa, oficio y música de época visigótica).
Con posterioridad, en la edición número 20 (1984) la Academia ha incor-
porado nuevas acepciones, desglosando la adjetiva en tres apartados: el gené-
rico ya señalado y otros dos; uno referente a cualquier elemento artístico o
cultural islámico típico del mozárabe, y otro para aludir al conjunto de sus ca-
racteres socioculturales (la tercera acepción de las ediciones anteriores ha pa-
sado a ser en ésta la sexta).
Se ha introducido en esa vigésima edición un quinto significado que se en-
contraba ya de forma más o menos similar en el Diccionario de términos filológicos
de Lázaro Carreter desde su primera edición (1953): «aplícase con mayor o me-
nor exactitud a la lengua romance, heredada del latín vulgar visigótico, que, con-
taminado de árabe, era hablada por cristianos y musulmanes en la España islámi-
ca, bilingüe hasta muy entrado el siglo xii, y a algunas de sus manifestaciones
literarias (por ejemplo, las jarchas). Esta lengua ha tenido bastante influencia en
los arabismos pasados al español y en la toponimia peninsular» (DRAE, 1984, s.v.).
Los diccionarios de las otras lenguas peninsulares también recogen estas
definiciones, pero es sabido que el catalán y el portugués han incorporado sólo
en fechas recientes esta palabra castellana, adaptada como mossàrab y moçára-
be, aunque era ya usada por los eruditos desde principios de este siglo.
El étimo de esta palabra, que se ha aceptado unánimemente durante dé-
cadas, es el participio árabe musta‘rib que se ha venido traduciendo por ‘el que
sin ser árabe se hace semejante a los árabes’. Coromines parece estar de acuer-
do, ya que la incluye en su DECH (I, 307b4 ‘hacerse semejante a los árabes’) y
también en el DECat (I, 351b55 ‘tornar-se o esdevenir semblant als àrabs’).
Conviene advertir que en los dialectos peninsulares la voz mozárabe se
ha podido documentar tempranamente en tierras leonesas (siglo xi), en Ara-
gón (siglo xii), y especialmente en la ciudad de Toledo, donde, desde su con-
quista en 1085 hasta el siglo xiv y por privilegio real, subsistió con este nom-
bre una comunidad cristiana que había convivido antes con los musulmanes
(Chalmeta 1985, s.v. mozárabes).
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Contrariamente a lo que pudiera pensarse, para referirse a los cristianos que

vivían en sus tierras los autores árabes de la Edad Media no usan la voz musta‘rib
sino palabras coránicas (alusivas a creencias religiosas no islámicas) o términos de
la jurisprudencia musulmana. Otras veces utilizan los apelativos genéricos ‘ayam
y su adjetivo derivado ‘ayamı̄, con los que la lengua árabe señala el carácter ajeno
a la comunidad arabigoislámica que tiene cualquier cosa, concepto o individuo y
que en la Edad Media se aplicó especialmente al pueblo y lengua persa.1
Hemos de destacar que Ibn Hisam de Sevilla (m. 577/1181-1182), en su
tratado sobre las faltas del lenguaje árabe en la Península Ibérica, nos dice que
para los andalusíes ‘ayam son «los negros especialmente, cuando esto no es así
sino que son los bizantinos (rūm), persas (furs), beréberes (barbar) y todo el
mundo, excepto los árabes» (Pérez 1992: II, 235, 4).
Ante la ausencia del término en los textos árabes de al-Andalus y la abun-
dancia de citas en las fuentes cristianas, algunos historiadores medievalistas
consideran hoy que la voz debió ser puesta en circulación por los habitantes
cristianos de los territorios norteños —quién sabe si con matiz despectivo—.
Es evidente que la usaron entre ellos tomándola de los mismos mozárabes
que vivían en sus campos y ciudades y es bastante probable que éstos se auto-
nombraran así (Urvoy 1993: 122-125).
A pesar de los trabajos hechos por los estudiosos modernos, la historia de
la comunidad cristiana a la que se aplica este término apenas es conocida. Sólo
aparecen referencias a ella en momentos de tensión entre grupos islámicos y
cristianos, siendo escasa la información sobre los más diversos aspectos: socia-
les, literarios, religiosos, económicos, culturales o lingüísticos.2
Se sospecha que hubo una fuerte emigración mozárabe desde al-Andalus
hacia territorio leonés, pues abunda la onomástica de evidente origen arabigo-
islámico en documentos de esta zona fechados en el siglo x,3 y por ello se im-
puta a aquellos emigrantes la difusión de muchos arabismos tempranamente
atestiguados en español.
1. Sobre los nombres usados por los autores andalusíes, Simonet (1903: VIII-IX). Sobre el
término ‘ayam, Gabrieli (1985).
2. El mayor cúmulo de datos en Simonet (1903).
3. Véanse ahora otras explicaciones en Aguilar (1994) y Mediano (1994).
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La comunidad mozárabe mejor conocida es la toledana que, gracias a un

privilegio real premiando su ayuda a conquistar la ciudad en 1085, mantuvo
varios siglos una personalidad propia diferente a la de sus convecinos.4 Bien
documentado está también el establecimiento de comunidades mozárabes en
Zaragoza y otras localidades aragonesas en recompensa al apoyo dado a Al-
fonso I el Batallador en su aventurada incursión por al-Andalus en 1125. Y está
atestiguado en fuentes árabes y latinas que los gobernantes almorávides expul-
saron a África a los grupos que habían colaborado en la empresa del monarca
aragonés.5 En esa centuria precisamente sitúan los historiadores la extinción de
aquellas comunidades cristianas en las tierras islámicas de la Península.
2
el mozárabe en la historia lingüística de al-andalus
Tal vez no sea superfluo recordar ahora algunos aspectos que atañen a la his-
toria lingüística peninsular. Es archisabido que la expansión del Islam se pro-
dujo tanto a costa de las tierras del Imperio persa sasánida como de territorios
cristianos otrora del Imperio «romano». Provincias imperiales, como Siria,
Egipto, Tripolitania, Numidia, Tingitania, Hispania y otras muchas, pasaron
a poder de los musulmanes en poco más de un siglo desde que fue conquista-
da Damasco el año 635. Las poblaciones indígenas que se sometían quedaban
bajo el control de los musulmanes con libertad para mantener, a cambio de
una serie de impuestos específicos, su religión y organización social y por
ende su lengua.
Es bien conocido también que cristianos indígenas actuaron como fun-
cionarios de la administración, durante los primeros tiempos, en muchos de
los territorios ocupados. Sin embargo, bajo el gobierno del omeya ‘Abd al-
Malik (685-717), se ordenó traducir la documentación por ellos producida y
4. La bibliografía sobre la comunidad mozárabe toledana es muy amplia, cf. Pastor de

Togneri (1970: 351-390; 1975: cap. IV).
5. Las consecuencias de la campaña de Alfonso VI a través de las fuentes árabes en La-
gardère (1988).
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utilizar exclusivamente el árabe en los escritos administrativos. Esta arabiza-

ción oficial afectó también a los grandes monopolios, como la acuñación de
moneda y la fabricación de tejidos de lujo (Cahen 1972: 35).
Con ello no se hacía más que imitar al vecino Imperio bizantino, pero de
este modo se favoreció el nacimiento de una cultura árabe porque, como dice
Claude Cahen (1972: 110), este idioma sirvió «de vehículo común a los pue-
blos, hasta entonces separados lingüísticamente». Aquellos musulmanes no
sólo no abandonaron su habla natal, sino que la enseñaron a las poblaciones
sometidas e hicieron de ella un instrumento de valor universal. Y además con
ello no sólo se benefició su cultura; también la lengua árabe incrementó el
caudal de sus voces, por vía culta o en las etapas bilingües, con multitud de vo-
cablos no semíticos (griegos, persas y latinos) que quedaron incorporados
para siempre a su amplio y variado léxico.
A ese trasvase cultural había contribuido, ya antes de la expansión mu-
sulmana, una labor ininterrumpida de traducir obras griegas al siríaco y al
persa en territorios no-helenizados de Oriente. Después, es bien sabido que
bajo el gobierno del califa abasí al-Ma’mun (813-833) se creó una Casa de la
Ciencia (Bayt al-h.ikma) donde se realizó la traducción sistemática al árabe de
las antiguas obras maestras de la Antigüedad (griegas y latinas). A partir del
siglo x, Egipto y el Occidente del imperio árabe-islámico recibirían, totalmen-
te terminadas, todas estas traducciones árabes hechas en Oriente de Aristóteles,
Platón, Hipócrates, Galeno, Dioscórides, Euclides, Arquímedes, Ptolomeo y
Orosio —entre otros muchos—, además de los comentarios y estudios en ára-
be que éstas habían propiciado (Cahen 1972: 117-121).
Cuando las primeras producciones orientales comienzan a llegar a al-
Andalus, a partir del siglo ix, la comunidad cristiana que vivía en Córdoba mos-
traba ya síntomas de una fuerte arabización cultural, según ponen de manifies-
to las únicas fuentes latinas que nos han llegado sobre este periodo (Levi della
Vida 1965: 675-683). Arabización cultural y también lingüística según se des-
prende de las crónicas musulmanas y cristianas del siglo xi (Pérès 1962). De ahí
que filólogos romanistas, como Wright (1993), postulen hoy que durante dos-
cientos años (siglos ix y x) hubo en al-Andalus una situación bilingüe, que aca-
baría, pasada una etapa muy inestable en el siglo xi, en un monolingüismo árabe
entre los andalusíes del siglo xii, fueran éstos cristianos, musulmanes o judíos.
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Parece avenirse esta propuesta con lo expresado por Coromines a propósi-

to de la voz roder ‘bandolero’,6 pues nos dice que los rotair mozárabes comen-
zarían por «ser antics muntanyencs cristians, rebels contra l’islamisme (en els
temps en què Omar Ben Hafsun, a la fi del s. ix, es mantenia contra els àrabs
de Granada); després el mot degué passar a moros revoltosos, després a moris-
cos d’aquells que s’havien alçat contra Jaume I i Pere el Gran» (1986: 25).
Igual argumento se halla respecto al arabismo castellano cáicaba, pues nos
dice: «hubo primero el paso de qaiqáb a caicón en el lenguaje mozárabe desde
fecha muy temprana, probablemente ya antes del período de renacimiento
mozárabe-muladí del tiempo de Omar Ben-Hafsún y los suyos. Luego, con la
violenta y avasalladora reacción musulmana, el habla hispana de los mozára-
bes —idioma romance si bien con préstamos semíticos— va cediendo ante el
árabe, y entonces es cuando el supuesto mozárabe andaluz caicons o caicones
pasó de nuevo al árabe granadino» (DECH, I, 738b9).
Aclara Coromines en otro lugar que «per mossàrab entenem corrent-
ment no sols romànic pur sinó també certes alteracions i mescles que s’hi
produïren, sigui espontàniament o per obra de l’àrab» (OnCat, III, 290b35).
Pero esta opinión suya —muy generalizada— de que el mozárabe era un
idioma romance con préstamos o influencias semíticas no está documen-
tada.7
Dos vocabularios árabes de época medieval recogen la voz Musta‘rabı̄
—esto es mozárabe—. En el de P. de Alcalá (redactado para la conversión de
los musulmanes granadinos en 1505) se da como equivalente del castellano
‘arábigo, cosa de Arabia o de los árabes’ (Lagarde 1883: 104a22) y en el atri-
buido falsamente a Ramón Martí (datado en el siglo xiii) se traduce con el si-
nónimo latino arabicus y con la glosa catalana Alcaraviat (Schiaparelli 1871:
249 s.v. Arabicus, 185 s.v. Alcaraviat).8 Como los redactores de estos glosarios
6. Sobre el étimo de roder, Colón (1993: 267-270, 273).

7. Los documentos árabes de los mozárabes de Toledo prueban todo lo contrario: era un
idioma árabe, con préstamos románicos. Pueden verse en González Palencia (1926-1930). Un
reciente análisis de sus rasgos dialectales árabes en Ferrando Frutos (1995).
8. Ningún diccionario etimológico de las lenguas peninsulares recoge estas primeras do-
cumentaciones en árabe.
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no incluyen la sinonimia de ‘cristiano’ o de ‘quien habla una lengua románi-

ca (incluido el latín)’ junto a la voz mozárabe podemos deducir que era para
ellos un término aplicado a un individuo arabizado cultural y lingüística-
mente, al igual que para los árabes de hoy en día el arabista occidental es un
musta‘rib.
Ya a fines del siglo xviii, Esteban de Terreros opinaba que mozárabe, en
castellano, «significa lo mismo que arabizante [...] y que no es el significado vi-
vir entre Arabes, aunque se siga de esto el que arabizen. Los mozárabes, pues,
Españoles no se llaman así porque estuviesen mixtos, ó mezclados con los Ara-
bes, como comúnmente se entiende, por falta de conocimiento de la lengua
Arábiga, si no porque se acomodaban en la lengua, jenio, y leyes civiles á los
Arabes con quienes vivían, y de quienes tomaron este nombre» (1786-1793, s.v.
mozárabe). Y doscientos años después de Terreros, la edición número 21 del
diccionario (1992) de la Academia de la Lengua Española propone para mozá-
rabe el étimo árabe musta‘rab, que traduce por ‘arabizado’ (DRAE, II, 1410b).
Llegados a este punto cabe preguntarse por qué la Academia abandonó la
opinión tradicional, por qué se han silenciado estas fuentes conocidas desde
antiguo y, a través de una vaga e imprecisa definición ‘que se asemeja a los
árabes’, se ha venido intentando ocultar o matizar el significado etimológico
de esta voz que alude a persona que sabe árabe, que habla y lee árabe (como
confirma de forma harto elocuente no sólo la abundante documentación re-
dactada en árabe por los mozárabes toledanos, sino las traducciones al árabe
de los Evangelios y los Cánones de la Iglesia).9
3
antecedentes de los estudios sobre el mozárabe
Para responder a esta cuestión, ya que el tema que nos convoca aquí es el de
la lengua —y más en concreto el de la lengua mozárabe y su tratamiento en la
obra de Joan Coromines—, es indispensable trazar antes un breve esbozo de
9. Sobre la producción cristiana en árabe véase Koningsveld (1997: cap. 3 y 4), así como
la introducción de M.-Th. Urvoy (1994).
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cómo se ha tratado de documentar y cómo ha triunfado la idea de que haya

existido una lengua romance, hoy desaparecida, hablada por la comunidad de
cristianos que vivía sometida al poder político de al-Andalus.
Hemos visto que las personas que eran llamadas mozárabes en la Edad
Media recibían este nombre no porque hablaran una lengua románica ni por-
que fueran cristianos, cosa que no era signo diferenciador de sus convecinos
aragoneses, toledanos o leoneses, sino porque estaban arabizadas en su cultu-
ra y su lengua, hecho que han señalado siempre todos los tratadistas hispanos
hasta finales del siglo xix.
Fue el malagueño Francisco Javier Simonet, catedrático de Literatura
Árabe en la Universidad de Granada, quien postuló a fines del siglo xix que «el
pueblo mozárabe conservó bajo el largo período de la dominación sarracénica
su lengua nacional latino-hispana» (1888: xxxix). Redactó a este propósito un
Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes precedido de un estu-
dio sobre el dialecto hispano-mozárabe, trabajo premiado por la Academia de la
Lengua10 y que, con el tiempo, se habría de convertir en obra de obligada refe-
rencia en el estudio de este dialecto extinguido. En opinión de Coromines es un
«libro importantísimo, anticuado, pero todavía indispensable» (DECH, I, lxii).
Simonet, que no había de editar su Glosario hasta 1888, pudo remitir el
estudio prelimiar y las tres primeras letras que ya estaban impresas al más
prestigioso arabista de la época, el holandés Reinhard Dozy. En la introduc-
ción a su Supplément aux dictionnaires arabes, que Coromines considera «obra
tan básica para el estudio del mozárabe como del árabe vulgar y el de la Baja
Edad Media» (DECH, I, xlvi), el sabio europeo agradece al profesor de Gra-
nada la ayuda prestada en el cotejo de manuscritos y en otras varias consultas,
así como por darle luz para dilucidar «l’étymologie des mots, très-souvent su-
rannés, que les Arabes ont empruntés aux dialectes romans de la Péninsule
ibérique» (1881, I, xiv). Destaquemos ahora —aunque lo ampliaremos des-
pués— que las fuentes del Glosario de Simonet (1888) son mayormente ára-
bes: los tres vocabularios bilingües medievales conservados (árabe, latín y cas-
tellano); diccionarios de los modernos dialectos árabes hablados en el norte de
10. Así consta en la portadilla de la edición, aunque no he podido averiguar en qué año
fue premiado el trabajo ni dentro de qué modalidad.
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África y Oriente en el siglo xix; crónicas y diccionarios geográficos o bio-

bibliográficos árabes medievales; y diversas obras científicas de autores anda-
lusíes, en su mayor parte manuscritas. Con carácter complementario hizo uso
de registros y documentos cristianos (en latín o en romance).
Así pues, lo que Simonet recogió en los textos árabes fue un conjunto de
voces, a las que atribuyó una etimología griega, latina o ibérica, que podía ser
útil —en todo caso— a los historiadores y lexicógrafos de la lengua árabe,
pero que era de valor escaso —y sólo auxiliar— para los romanistas.
Esta tesis, ultraconservadora y producto de la moda comparatista de su
época, no hubiera tenido mayor repercusión científica de no haber concurri-
do en su auxilio las hipótesis del valenciano Julià Ribera i Tarragó, quien, des-
de su cátedra de Lengua Árabe en la Universidad de Madrid y en sendos dis-
cursos de ingreso a las Academias de la Historia y de la Lengua Española en
1912 y 1915, sostuvo que esa lengua románica de la que había exhumado tan-
tos testimonios léxicos el señor Simonet no era sólo de uso exclusivo entre los
mozárabes, sino que era utilizada comúnmente por todos los andalusíes, cris-
tianos, musulmanes y judíos, basando su demostración en textos muy discuti-
bles y en datos erróneos.11
Estos postulados vinieron a coincidir en el tiempo con el desarrollo de los
estudios lingüísticos sobre el substrato y sus posibles influencias en el léxico y
en la fonética; y en la Península se daban los requisitos básicos para llevar a
cabo ese tipo de estudios. Con la tesis de Ribera se eliminaba de un plumazo
uno de los más graves escollos con que podía topar la teoría substratista: que
no hubiera existido una importante comunidad cristiana en tierras de al-
Andalus que mantuviera viva su lengua desde el siglo viii hasta la llegada de
los conquistadores cristianos, influyendo después en los otros romances pe-
ninsulares. Era innecesario e incluso irrelevante probarlo si —como decía el
sabio valenciano— todos los andalusíes (es decir, musulmanes, cristianos y
judíos) hablaban romance, pues —a falta de mozárabes o cristianos— habría
sido la propia comunidad musulmana la responsable de la transmisión de in-
fluencias. Se comprende, por ello, que Menéndez Pidal no viera inconvenien-
te en aceptar la desaparición de los cristianos andalusíes desde época almorá-
11. He señalado alguno en Barceló (1997: 267-270).
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vide (a finales del siglo xi) hasta su casi extinción con los almohades en el si-
glo xii (1926: § 89). La presencia de musulmanes (mudéjares y moriscos) en
muchas tierras hispanas desde el siglo xii al xvi desarmaba cualquier argu-
mento esgrimido en contra de los mutuos préstamos románicos.
Pero a partir de la década de los sesenta los vientos han corrido en sentido
contrario. Cada vez hay más pruebas en los trabajos de historiadores y arabis-
tas de que en las etapas de conquista de Aragón, Valencia, Baleares, Murcia o
Granada los cristianos hallaban aquellas zonas pobladas por musulmanes
arabófonos, sin que se tenga noticia de grupos mozárabes romanizados y, a la
vez, se confirma la política de la monarquía castellana de vaciar de andalusíes
la mayor parte de las nuevas tierras adquiridas.12
No es extraño por tanto que Coromines afirmara en 1971 (249, nota 2)
que en la isla de Ibiza el árabe vulgar «llegaría a suplantar al romance mozá-
rabe poco antes de la conquista». Y que recientemente, en el artículo dedica-
do a Llucena (Castellón), nos advierta de que Lucena de Jalón, a unos 50 km
al sur de Zaragoza, «ja no és zona de substrat mossàrab, pero sí d’imela arà-
biga» (OnCat, V, 105a19).
4
geografía de los dialectos mozárabes
Pero para consagrar definitivamente la hipótesis «mozárabe» hizo falta el

concurso de Menéndez Pidal y después el de otros muchos, entre los que se
encuentra Coromines. Don Ramón, a lo largo de su dilatada vida y obra, tra-
tó de demostrar la influencia ejercida por el substrato en la formación y frag-
mentación dialectal de las lenguas románicas peninsulares, entre las que in-
cluyó el «mozárabe» y, aunque señaló la decadencia y desaparición de los
núcleos cristianos en al-Andalus a mediados del siglo xii, ofreció ejemplos de
algunas variedades regionales de esta desaparecida lengua (1926: § 90).
12. Sobre Aragón, Stalls (1995: 177-178, 233-234) y Viguera (1991); sobre Valencia, Bar-
celó (1984: 125-133); sobre Valencia, Baleares y Murcia, Burns (1984: cap. VII), entre otros
muchos trabajos suyos sobre el tema; para Andalucía, González (1988: 537-550).
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Con los datos de las fuentes árabes aportados por los arabistas trató de re-
construir la fonética de aquella lengua, dotándola de unas leyes que han pro-
vocado muchas y estériles controversias entre sus propios discípulos y segui-
dores debido a la inestabilidad que presentan. Abrió, pues, una etapa en los
estudios de la filología románica en la que muchos, con ayuda de nuevos ma-
teriales hallados en la toponimia, la fonética y el léxico peninsulares, se apli-
caron a encontrar aquellas influencias substráticas y a tratar de determinar
con mayor precisión las características comunes o diversas de la denominada
«lengua mozárabe».13
Pero no sólo hubo peculiaridades fonéticas que estudiar. Los historiado-
res de los romances peninsulares hallan una confirmación palmaria de que
aquella lengua influyó de forma espectacular en el léxico hispano en muchas
entradas de los dos diccionarios de Joan Coromines, castellano y catalán. En
los artículos correspondientes nos explica el paso de los étimos latinos de estas
voces por la peculiar fonética de los llamados «dialectos mozárabes».
¿Por qué dialectos y no dialecto, en singular? Responder a esta pregunta
exige volver al Glosario de Simonet, a quien se debe todo el embrollo poste-
rior. En las primeras páginas de su obra afirma, de forma interesada y equí-
voca, que las fuentes árabes designan con el nombre de lisān al-‘ayam o ‘len-
gua de los bárbaros’ al «dialecto o lenguaje especial hablado por la población
mozárabe» y más ordinariamente con el de al-‘ayamiyya o ‘lengua extranjera’
(1888: viii).
Seguidamente el catedrático malagueño dice que los farmacólogos andalu-
síes también escriben con frecuencia ‘ayamiyyat al-Andalus —que él traduce por
‘idioma bárbaro de los Españoles’—. Resalta además que, dentro de esa lengua
al-’ayamiyya que —según él— equivale a Mozárabe, los mismos autores men-
cionan «algunos vocablos hablados especialmente en tal ó cual poblacion y así
mismo distinguen varios dialectos», citando Simonet a este propósito las únicas
aljamías que aparecen en los autores utilizados: Aragón, Zaragoza, Valencia y
el Šarq al-Andalus (1888: viii-ix), es decir la España Oriental.
13. Galmés de Fuentes (1983) recoge diferentes opiniones de otros discípulos de Menén-
dez Pidal, las discute y realiza una descripción de los diversos «dialectos mozárabes» usando
materiales de fuentes árabes y cristianas.
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Esta explicación, válida sólo para gentes ayunas en cultura islamo-arábiga,

es natural que influyera en la opinión de los romanistas. De ahí que, por la
época y ambiente en el que se formó, Coromines estuviera totalmente con-
vencido de esta fragmentación dialectal. Con su peculiar estilo, se quejaba de
la tendencia de otros estudiosos a presentar aquella lengua bajo la óptica cas-
tellana «y a olvidar» —dice— «que el mozárabe no era un dialecto del espa-
ñol central, sino otra lengua hispano-romance no menos afín al portugués y el
catalán» (1971: 250, nota).
Como la población mozárabe (al igual que los supuestos musulmanes bi-
lingües) vivía en las tierras de al-Andalus, la extensión geográfica de sus dia-
lectos se ajusta a estos límites, cada vez más reducidos por efecto de las di-
ferentes etapas cronológicas de la conquista cristiana. De los escritos de
Coromines se desprende que en su pensamiento la lengua «mozárabe» era ha-
blada, además de en Toledo y tierras manchegas, en toda la mitad sur de Por-
tugual, Andalucía, Extremadura, Murcia, País Valenciano y áreas aragonesas
del sur. Zona que se amplía si se trata de «toponímia de fonètica mossàrab»,
pues en ese caso comprendería también, además de las Baleares, «l’extrem sud
del Principat, tota la vall catalana de l’Ebre i els seus afluents altres que el Se-
gre» (ETC, II, 151-152; véase también el mapa IV, sección C de ETC, I, 263).
No puedo explicar la causa de que apenas utilizara los materiales de la co-
munidad mozárabe de Toledo, que nunca cita de primera mano sino a través
del vocabulario confeccionado por Oelschläger (1940). Coromines nos previe-
ne que «en los docs. mozárabes escritos en árabe [Oelschläger] no distingue
las palabras originales de las posteriores agregadas al dorso de la escritura, y a
veces cita como españoles vocablos puramente árabes» (DECH, I, lvii); a pe-
sar de ello lo califica de «léxico utilísimo, aunque sin definiciones».
5
textos de la «lengua mozárabe»
No en balde Coromines recomienda a quien quiera escribir una obra sobre

hechos históricos de cualquier lengua románica la «recerca directa damunt les
fonts autèntiques, és a dir textos datats i ben localitzats, o bé llistes i masses de
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mots i noms propis; i això servint-se, sempre que pugui, de manuscrits visu-
rats personalment, o en fotocòpies, microfilms o edicions facsimilars, o bé al-
menys usant edicions o còpies fetes per erudits ben coneguts, i posats a prova
com a fidedignes». Es más, nos dice que eso era lo que él hacía (EDL, I, 13-14).
Pero en muchos casos no siguió su propia advertencia, pues si uno se
toma la molestia de comprobar las citas, como por ejemplo la primera docu-
mentación de la castiza voz española escuela que ofrece en su DECH, com-
prende cuánto camino queda por hacer. Porque la voz escola, recogida en el
vocabulario antes mencionado de un doc. mozárabe de Toledo de 1192, no es
más que un espejismo. Quien acuda a la edición del documento verá que el
vocablo se halla en una escritura árabe de compra-venta, sin anotaciones en
escritura latina al dorso, emitida a favor de un cristiano de oficio Maestre-
escola (>mystrih-skula<). Un mal hado ha hecho posible que el primer testi-
monio castellano aportado por Coromines sea el segundo componente de una
palabra latina, escrita con letras árabes, cuya moderna transcripción escola es
la que aparece en cursiva en el resumen previo realizado por el arabista Gon-
zález Palencia, editor de estos documentos (1926-1930: I, 174, n.º 228).
Afortunadamente las referencias al mozárabe de Toledo en la obra del
lingüista catalán no son muy abundantes. No ocurre así con el de otras áreas,
pues para ellas utilizó léxicos árabes, como el Glosario de Simonet (1888) y el
Supplément aux dictionnaires arabes de Dozy (1881), pero sorprende que entre
las «fuentes castellanas» utilizadas para su DECH (I, lxvii) figuren el tuneci-
no Abenalyazzar (m. 1004) y Abenalbéitar (m. 1248), que —aunque nacido
en Málaga— pasó casi toda su vida en Oriente.
Y sorprende, no tanto porque considere a un autor norteafricano fuente
del castellano, parangonándolo con San Isidoro, el Poema del Cid o Berceo,
sino por su tenacidad en comprobar personalmente las referencias de otros.
En el índice cronológico de fuentes castellanas (DECH, I, lxvii) asegura haber
empleado sistemáticamente la obra del médico judío Abenbuclárix (h. 1106)
y la del botánico anónimo sevillano (h. 1100), del que extrajo un glosario el
arabista Miguel Asín (1943). De esta segunda obra parece que no utilizó
el manuscrito, sino el vocabulario editado.
Junto a la abreviatura que usa para indicar la lengua árabe cita las fuen-
tes usadas, entre ellas, el Supplément de Dozy (1881). Tras señalar este y otros
412
diccionarios (como los glosarios medievales de Leyden, Florencia y fray Pe-

dro de Alcalá), no oculta que «las demás fuentes, salvo algunas de menor im-
portancia, las cito de segunda mano, sacándolas de las tres primeras» (DECH,
I, lxix-lxx), es decir los diccionarios de la lengua árabe de Dozy (1881), Frey-
tag (1830-1838) y Lane (1863-1874).
Todo esto nos lleva de nuevo al Glosario de Simonet (1888), cuyas fuentes
son éstas que señala Coromines y otras más de las que ya he hablado antes
muy brevemente. Una de las objeciones más importantes que puede presen-
tarse hoy a la selección documental de Simonet es que buena parte de sus ma-
teriales no fueron de uso exclusivo en al-Andalus y desconocidas por tanto en
otros ambientes de lengua árabe. Y de no menor importancia sería establecer
la fiabilidad que merecen sus transcripciones de voces romances, ofrecidas
casi siempre sin contexto ni sinónimos, extraídas de fuentes manuscritas iné-
ditas y sin indicación del folio donde se hallan.
6
los glosarios árabes medievales
Conviene que nos detengamos aquí para analizar con cierto detalle el valor
que estas fuentes pueden tener al estudiar la «lengua mozárabe». Investiga-
dores hay que, como Griffin (1958-1960: 276-277), incluyen en el habla árabe
y no en la «lengua mozárabe» las voces de posible étimo latino recogidas en
los vocabularios árabes medievales.
Y todavía se puede ir más lejos, porque las palabras allí documentadas, ya
sean patrimoniales árabes ya préstamos románicos, se desconoce si fueron pri-
vativas de al-Andalus. Hay que rechazar de plano las voces extraídas por Si-
monet de diccionarios modernos de los dialectos árabes del norte de África y
de Oriente, sin cronología y que pertenecían ya al acervo lingüístico de esta
lengua, por más que Coromines vea influencias del «mozárabe» hasta en
Egipto (DECH, V, 550b16).
En cuanto a los glosarios considerados andalusíes, el conservado en la ciu-
dad holandesa de Leyden correspondería según Simonet (1888: clx), que
acepta el criterio de Dozy, a los primeros años del siglo xii. Coromines, si-
413
carmen barceló
guiendo erróneas opiniones posteriores, lo considera «escrito el siglo x u xi en

Portugal, a juzgar por la fonética de algunos elementos romances; el más an-
tiguo de los glosarios hispanoárabes, pero el menos rico en elementos vulga-
res» (DECH, I, liii). Desde 1977 se sabe con certeza que fue redactado en la
ciudad de Toledo, a fines del siglo xii, por un cristiano arabófono que quería
estudiar latín (Koningsveld 1977: 37-43). Los préstamos románicos en este
glosario son muy escasos.
Algo más abundantes son los que estudió Griffin y ofrece un Vocabulista
in arabico conservado en Florencia,14 que Simonet atribuyó al teólogo y mi-
sionero catalán Ramón Martí (m. h. 1287). Aunque duda de esta autoría, Co-
romines no ve inconveniente «en conservar su nombre como etiqueta provi-
sional, que señala una época y lugar indudablemente ciertos» aunque sus
materiales «mozárabes» «están más fuertemente arabizados y alterados que
los de fray Pedro de Alcalá por corresponder a una época en que el árabe con-
servaba en España una vitalidad más robusta» (DECH, I, liv).
Respecto al último glosario citado, que utiliza la nomenclatura castellana
del vocabulario de Nebrija, fue compuesto en 1505 por Pedro de Alcalá con
ayuda de informantes arabófonos para enseñar el árabe —al parecer— a ca-
tequistas enviados a la recién conquistada Granada. Muchas de las voces in-
cluidas entre las de etimología románica son en realidad transcripción pura y
simple de palabras castellanas.15
14. Los préstamos románicos fueron estudiados por Griffin (1958-1960). Corriente
(1992: 142) calcula que contiene unos 330 romancismos sobre un total de 12.000 voces apro-
ximadamente (2,7%). Del Glosario de Leyden, sobre miles de palabras, yo he podido calcu-
lar unas 50.
15. Corriente (1981: 5-6 y nota 3 [para las transcripciones de topónimos y voces castella-
nas (unas 85)] y 22-27 [para voces latinas, griegas, persas y neoárabes (76 en total)]; pero no fi-
guran en estos listados alguna otra voz que es mera trasliteración, como cizercha [italiano ci-
cérchia, voz documentada ya en esta lengua en el Palladio volgare de h. 1340]). Corriente
(1992) calcula unos 400 romancismos sobre un total aproximado de 7500 voces (± 5,3%) y ad-
vierte que este porcentaje «parece abultado por el considerable número de voces castellanas
no asimiladas que ha incorporado».
414
7
las sinonimias científicas
El otro grupo de fuentes que Coromines utiliza de manera exhaustiva son los
tratados de farmacología redactados por autores árabes, casi todos oriundos de
al-Andalus. Además de los exhumados por Simonet de manuscritos inéditos,
hace abundante uso de los elementos léxicos que publicó en forma de glosario
en 1943 Miguel Asín extrayéndolos de un único manuscrito de autor anónimo,
que él creyó un sevillano de principios del siglo xii. El valor de estas fuentes ra-
dica en que ofrecen sinonimias en varias lenguas de sustancias vegetales, mi-
nerales o animales utilizadas como remedios curativos.
Hay que detenerse de nuevo para exponer algunos principios básicos, a
veces olvidados en trabajos sobre el «mozárabe». Cualquier mediano conoce-
dor de la historia de la ciencia medieval sabe que farmacólogos y médicos de
cualquier cultura redactaron sus tratados incluyendo los términos técnicos
que griegos y latinos emplearon en sus obras; voces griegas o latinas que los le-
xicólogos califican de «farmacéuticas». Tampoco ignorará que los términos
antiguos con significado (como pentafilon, basilisco, aristoloquia) eran traduci-
dos a las diversas lenguas, de modo que es fácil encontrar una sinonimia cul-
ta en casi todos los tratadistas del género orientales u occidentales.
Por su parte, cuando a veces los árabes utilizaban la transcripción de esas
voces técnicas, añadían —antes o después— la expresión genérica «es ‘aya-
miyya», para señalar al posible lector que ese vocablo no pertenecía al léxico
árabe. Algunos autores, por pura erudición, indicaban con frecuencia su pro-
cedencia lingüística, que a menudo es incorrecta y que puede abarcar tanto el
griego antiguo como el bizantino, persa, lenguas de la India, nabateo, siríaco,
hebreo, arameo, bereber y latín (clásico y vulgar); lenguas que en autores pos-
teriores acaban por aparecer unificadas bajo el epíteto general de ‘ayamiyya.
En estas obras científicas no había, por tanto, interés por recopilar voces
de una lengua viva. Se trata de copia de materiales de muy diversa proceden-
cia y cronología, conservados en obras de transmisión culta y erudita.16 Y di-
cho sea de paso, en los escritores de al-Andalus el conjunto de nombres no
16. Véase la opinión de Villaverde (1987).
415
carmen barceló
árabes que designan drogas procede en su mayor parte de autores orientales

de los siglos ix y x,17 cuyos tratados sobre sinonimias son compilaciones de lo
que otros autores anteriores habían comentado sobre el tema. No olvidemos que
la acumulación de citas formaba parte de la ciencia islámica.
Simonet silenció este contexto científico árabe y la aportación siríaca y
persa a esta disciplina. En cuanto a los escritos de la tradición grecolatina,
afirmó sin ningún fundamento que los mozárabes los tradujeron del latín a la
lengua de sus dominadores (1888: liv-lv) y dejó sobreentender al lector que
los autores andalusíes eran tratadistas que poco debían a otros escritores ante-
riores. Sentó la premisa de que el término ‘ayamiyya era el «romance hispa-
no» y, por este expediente, incluyó en su glosario nombres recogidos por los
autores árabes con este epíteto, pero que en realidad son griegos, persas, na-
bateos, siríacos o de otras procedencias y aunque no falten los latinos, éstos
responden a tradición culta y no a una pronunciación viva.18
El método de Simonet consistió en leer, según le pareció y muchas veces con
apoyo de sus dudosas o falsas etimologías, el ductus consonántico árabe de la
obra e incluso de las notas marginales, en manuscritos cuya cronología y autoría
manipuló a su antojo.19 Un solo testimonio puede haber generado dos o más en-
tradas en su Glosario, sin advertencia casi nunca de que son variantes o posibili-
dades alternativas de lectura (Barceló 1997: 273, 275). Y tampoco faltan voces in-
ventadas, como el pelegrí ‘peregrino’ que figuraría en Ibn Yulyul (h. 987), del que
no ofrece contexto ni remite a folio alguno. En este caso, tras una atenta lectura
del manuscrito utilizado por Simonet sin encontrar la palabra, llego a la conclu-
sión que deformó el ductus de un nombre de lugar bien conocido: Balaguer.20
La trascendencia de este método es grande. Ya Menéndez Pidal anotaba
en sus Orígenes (§ 91, nota 1) que «Valencia y Mallorca en tiempos mozárabes
hablaban dialecto igual al del centro de la Península y no semejante al de Ca-
17. Así yarbatu ya está recogido en el diccionario botánico de Abu Hanifa al-Dinawari
(m. 895), al igual que qabis turd-al, el ‘cabs tord-il’ de Asín (1943: n.º 102.4).
18. He dado algún ejemplo en Barceló (1997: 272-273).
19. Véase más adelante lo que indico sobre las fuentes.
20. Biblioteca Nacional (Madrid), ms. ccxxxiii, fol. 6v, art. 68 (griego Smilax), que iden-
tifica el autor con un tipo de acónito que crece «en la región de la frontera superior, en Bala-
guer [>blgy<], Monzón, Lleida y Pallars».
416
taluña», a partir de una cita que transcribe Simonet de Ibn Buklaris según la
cual la voz báina de sírvo era propia de la aljamía de Zaragoza y Valen-
cia (1888: ix y cvi, nota 3). No sé si lo recogerá alguno de los manuscritos de la
obra de Ibn Buklaris que se conservan fuera de España, en los que deberá
aparecer bajo el artículo árabe cuerno de ciervo según Simonet, pero no consta
en el que se conserva en Madrid.21
Simonet opinaba que el «mozárabe», como el castellano antes del si-
glo xii, «presenta un carácter indeciso y fluctuante entre las formas latinas y
vulgares, pareciéndose más que hoy á los demás dialectos peninsulares, Por-
tugués, Gallego, Catalán y Valenciano» (1888: ci, nota), opinión que ya hemos
visto compartía Coromines. Pero no encontró en las fuentes más referencia
expresa a que existiera otra variedad de aljamía en al-Andalus sino la Arago-
nesa u Oriental y en Granada sólo un caso de la especial pronunciación del
nombre del ‘lirio cárdeno’ (1888: ix y nota).
Del llamado «botánico anónimo sevillano» puedo asegurar que más del
90% de sus artículos no corresponden al «mozárabe». De la lectura de esta
obra anónima, de la que extrajo Asín (1943) su léxico romance, se desprende
que ni el compilador ni sus copistas marroquíes de fines del siglo xvi y xviii
sabían otras lenguas, como griego (clásico o bizantino), latín, siríaco o persa,
ni casi nada de etimologías. Ni tampoco Asín reconoció las evidentes voces
griegas y persas.22
Con igual método que habría usado Simonet para identificar palabras ro-
mances en el ductus árabe del manuscrito, Asín sólo se fijó en las traducciones
que acompañan la transcripción de palabras de la ‘ayamiyya o de origen extran-
jero como, de acuerdo con la tradición científica árabe, ocurre con las griegas
21. En el manuscrito n.º cxxvii de la Biblioteca Nacional de Madrid figura la voz ‘ayamiy-
ya en el art. n.º 683 sahm al-ayyil bajo las formas >sabh d ŷr< y >sabh y ŷrbunh<; no figura la
‘báina de sírvo’ en el manuscrito de Madrid (art. n.º 569 qarn al-ayyil). En el Glosario de Simo-
net, sírvo, además de çérvo y chérvo, remiten a báina (1888: 28-29, sírvo aparece escrito en árabe
con /s/ >sarbuh<) y a sébo (1888: 512, con /s / >sarbuh< y /y/, >yarbuh< y variantes >yarw< y
>yarbunuh<). Sobre las diferencias en las voces de etimología latina de los manuscritos de Ibn
Buklaris cf. Villaverde (1987).
22. He dado algún ejemplo en Barceló (1997: 272-273).
417
carmen barceló
del Tratado de Dioscórides.23 También y tal como hiciera Simonet, entendió que
el genérico ‘ayamiyya era el «romance de al-Andalus» (Asín 1943: xxxviii).
Es cierto que en el glosario obtenido a partir de esta obra anónima se en-
cuentran 19 menciones a una lengua ifranyiyya, que Asín identifica con el fran-
cés (1943: xxiii) o catalán (1943: xxxix); en otras 20 voces se cita la ‘ayamiyya ‘de
la frontera’, esto es la zona aragonesa; y sólo en tres ocasiones la de Toledo.24
Poca cosecha si se compara con el total de 726 vocablos que logró descubrir.
Pero también es verdad que usa el término ‘ayamiyyat al-Andalus, con el
que se aludiría sin ninguna duda al romance hablado en la zona musulmana
peninsular. Sin embargo esta expresión la introducen a partir del siglo xi los
autores de sinonimias cuando citan voces calificadas de latinas o del latín vul-
gar por el sabio cordobés Ibn Yulyul (nace en 943) en su famosísimo comenta-
rio a la obra de Dioscórides, tomada alguna —como él mismo señala— de un
monje griego llegado a al-Andalus para ayudar en aquella tarea.25
Entre los autores foráneos se encuentra Ibn al-Baytar. Aunque nació en
Málaga, se marchó en 1220 para llegar a Egipto, donde fue herbolario del sul-
tán, y de allí en 1238 a Siria, en cuya capital murió en 1248. Como ha queda-
do dicho, su obra figura entre las fuentes «castellanas» consultadas por Coro-
mines (DECH, I, lxvii, Abenalbéitar).
Pero en la obra de aquel sabio de origen andalusí, como en la de tantos
otros, los nombres de plantas proceden de sabios que vivieron y escribieron
antes que él, andalusíes y orientales. El volumen de sus materiales románicos
dice mucho sobre la importancia que el elemento «mozárabe» tiene en esta
obra: sobre 1400 artículos, en trece ocasiones asegura que una voz es latina y
unas treinta que es ‘ayamiyyat al-Andalus (contabilizadas por Simonet 1888:
xxv, nota 1, aunque recoge unas 200 procedentes de esta obra en su Glosario).
Además, Meyerhof (1939: xxxv) asegura que Ibn al-Baytar desconocía los
nombres de las plantas en ‘ayamiyya, pues éstos (griegos, persas, beréberes, la-
23. Como ocurre con el pseudorromance «franne firrino» de Asín que comento en Bar-
celó (1997: 272).
24. El cómputo corresponde —salvo error u omisión— a las citas explícitas.
25. De todo ello hablo en Barceló (2001). Sobre el monje Niqula que hablaba griego y la-
tín, J. Vernet (1968: 447-448; 1979: 471-472).
418
tinos, etc.) aparecen en transcripción árabe tan deforme, en la copia manus-

crita que este autor hizo del libro de sinonimias del médico judío Maimóni-
des (m. 1204), que hoy resulta difícil identificarlos.
8
cronología de los materiales
Si los materiales de Ibn Buklaris, Ibn al-Baytar y el «Anónimo sevillano de h.

1100» no pueden asignarse sin un estudio previo a la época y lugar en que es-
tos autores vivieron (por tratarse de obras compilatorias), lo mismo puede de-
cirse con mucha más razón de los procedentes de un texto que Coromines, al
igual que Simonet, llama «Nomenclatura farmacéutica».
Su autor, según el catedrático de Granada, fue un conocido médico tune-
cino muerto en 1004 a los 80 años. Se trataría de Ibn al-Yazzar, discípulo del
no menos famoso oculista judío, nacido en El Cairo, Ishaq bn Sulayman (el
Isaac Judaeus de los médicos medievales de Occidente). Pero como Simonet
parece haber trabajado de forma harto arbitraria, según se ha visto, conviene
que comprobemos su aserto.
Para justificar la inclusión de materiales de este y otros autores no anda-
lusíes en su Glosario, Simonet, sin ningún apoyo histórico, sostuvo que «en los
dialectos de Berbería, de Egipto y de Levante, penetró razonable caudal de
voces latinas é hispano-latinas, importadas por nuestros Mozárabes, Moriscos
y Judíos, por las relaciones mercantiles y por los libros arábigos que, proce-
dentes de la España musulmana, han ido a parar á aquellos apartados países»
(1888: lxxvi). Creía que Ibn al-Yazzar tomó los términos de origen latino de
su coetáneo Ibn Yulyul, único autor andalusí a quien, según Simonet, cita el
tunecino en su obra (1888: cxliv). Esta se encontraría en los manuscritos con-
servados en la biblioteca de El Escorial (1888: cxliii y notas).
La «Nomenclatura farmacéutica» se halla en un códice formado por varios
fragmentos —revueltos— de diversas obras de medicina, escritos todos —al pa-
recer— en los siglos xiv-xv. En el catálogo se dice que en el cuarto fragmento, acé-
falo, ápodo y en desorden, hay una nota en español que lo considera el I‘timad de
Ibn al-Yazzar, pero advierte Renaud que su contenido no corresponde a esa obra
419
carmen barceló
y autor (Derenbourg 1941: n.º 887, 4). Y no sólo eso, en esta «Nomenclatura far-
macéutica de Ibn al-Yazzar» citada por Coromines, Menéndez Pidal (1926: § 42 ,
nota 3; § 24d, nota 1) ya advirtió la existencia de alguna voz castellana y moderna.
Mientras se averigua a qué época y autor responden estas sinonimias (or-
denadas alfabéticamente por la última letra de los medicamentos), sus mate-
riales no podrán servir para probar la existencia de determinadas voces «mo-
zárabes» en el siglo x. Igualmente, sería deseable que no se adujeran al debate
vocablos «mozárabes» tomados de notas marginales de varios manuscritos
que Simonet dató ad hoc, atribuyendo su autoría a sabios andalusíes.26
Tampoco existe certeza de si las voces «mozárabes» que aparecen en
obras andalusíes bien datadas son del patrimonio peninsular, a menos que se
investigue. Por ejemplo, en la obra árabe del autor oriental Yuhanna bn Sara-
biyun (más conocido como Serapión), que escribía en siríaco a finales del siglo ix,
se recogen algunas voces que Simonet, tomándolas de los sabios andalusíes,
incluye en su Glosario como «mozárabes»: capára y al-caparra, exquíl o ixquí-
lla, marruyo puntóxo o ventóxo (s.v. marrúy) y yerbathúra (s.v. yerbathúl).27
En cualquier caso y resumiendo lo hasta ahora expuesto, puede afirmarse
que el material que se ha venido extrayendo de los glosarios y las obras cientí-
ficas árabes tiene en común los siguientes rasgos: no tenemos seguridad sobre
su procedencia lingüística; es de cronología ignota; no está probado su uso ex-
clusivo en al-Andalus; y, además, pertenece a la cultura en lengua árabe.
9
otras fuentes del «mozárabe»
Nadie realizó una crítica de las fuentes ni una comprobación de los materiales,
aunque la podía haber hecho cualquier investigador mínimamente formado.
26. Como el pseudo Ibn Tarif que habría anotado en Almería la traducción árabe del tra-
tado de Dioscórides (Simonet 1888: cl) que se conserva en el manuscrito n.º cxxv de la Bi-
blioteca Nacional de Madrid. Guillén Robles (1889: 61b-62) dice que el papel es más moder-
no que el texto, con una suscripción que sitúa la copia en Almería y una nota de adquisión en
1172; añade que las notas árabes son de otra mano diferente a la del copista Ibn Tarif.
27. Guigues (1905: 99 [kabar], 250 [isqil], 354 [marua yantasa], 240 [yarbatura]).
420
Por no haberse hecho esto a tiempo, la tesis sui géneris del «mozárabe» se con-
sagró pronto; hasta el punto de que tiene hoy un apartado propio en los ma-
nuales de historia de cualquier lengua peninsular.
A los vocablos repertoriados por Simonet (1888) y Asín (1943) vino a sumar-
se la edición de las «jarchas mozárabes», interpretadas en los dos versos finales
de unas pocas poesías, en hebreo y en árabe, de compositores judíos y musulma-
nes de al-Andalus. Aunque este material tenga los mismos rasgos comunes que
acaban de ser expuestos (origen y uso lingüístico desconocido, cronología ignota
y pertenecer a la cultura en lengua árabe), abrió la puerta a la especulación —y
en algún caso convencimiento— de que los mozárabes poseyeron una poesía
propia, mucho más antigua que las primeras muestras de la primitiva lírica ro-
mance; teoría que sólo unos pocos comparten en la actualidad.28
Se buscaron también apoyos en la «toponimia mozárabe». Vengo insis-
tiendo en que esta es la etiqueta que aplican algunos a todo aquello que no tie-
ne explicación científica o no les es posible demostrar (Barceló 1995: 1132-
1133). Los nombres de lugar etiquetados como mozárabes no justifican la
existencia de hablas románicas en al-Andalus; ni los topónimos derivados del
árabe son prueba de que hoy se hable esta lengua en España y Portugal. Como
he dejado escrito (Barceló 1995: 1133; 1991: 39-40), me parece arbitrario selec-
cionar los nombres de lugar «mozárabes» a partir de la clasificación hecha
por Coromines (ETC, I, 251), quien incluye «tots els noms no aràbics però an-
teriors a la Reconquesta, l’origen pre-romà, romà o germànic dels quals no es
pot provar clarament. És, però, probable, que un cert nombre d’ells siguin
pre-romans i no pas romànics».
Es norma entre los estudiosos de la toponimia, en zonas donde se han
producido cambios lingüísticos, atender a las sucesivas adaptaciones en las
lenguas receptoras, pues sus hablantes influyeron sobre los nombres de lugar
al someterlos a su fonética, a la inevitable analogía morfológica y a la poste-
rior etimología popular. Por ello se debe conocer el estadio evolutivo de la len-
gua en el momento de producirse la adaptación, pero también y en igual me-
dida se debe tener presente la evolución político-social e histórica de la zona
analizada así como los testimonios documentales de los topónimos.
28. Entre ellos, Galmés de Fuentes (1994).
421
carmen barceló
Para las tierras valencianas, que creo conocer bien, Coromines nos pro-
pone siempre dos opciones: «què hem d’esperar en aquests paratges com nom
d’un poble, sinó quelcom heretat dels moros valencians? —sigui aràbic: Al-
bal, Alfafar, Museros, Manises, Vilamarxant, etc, sigui mossàrab: Patraix, Espio-
ca, Carpesa, Sollana, Torís, Picassent» (OnCat, VI, 116b24; hemos adaptado la
puntuación del texto citado: J. S.). En esta búsqueda en dos direcciones (cuan-
do no hay solución por el «mozárabe» se explica por el «árabe» tenga o no
tenga étimo razonable) poca ayuda ha podido prestar a Coromines una lista
de poblaciones valencianas del siglo xvi, que cita siempre por la edición del
conocido historiador Joan Reglà.
Dice que esta lista de «pueblos valencianos moriscos» fue «compilada per
Boronat en el s. xvi, i reproduïda per Reglà» (OnCat, VI, 463b58) en una
reimpresión de artículos suyos sobre la expulsión de los moriscos que se hizo
en 1964. Quizá Coromines, de edad muy avanzada cuando redactaba el volu-
men VI del OnCat, no recordaba quién era Boronat (a quien atribuye la com-
pilación del siglo xvi) y que en esa lista se encuentran también las poblaciones
cristianas.
La verdad es que Reglà (1964: 119) señaló haber tomado el listado de la
conocidísima obra Los moriscos españoles y su expulsión del valenciano Pascual
Boronat Barrachina (1901: I, 428-442). Este, a su vez, afirma haber copiado
aquella de Manuel Dánvila (Boronat 1901: I, 443 y xvii), quien por su parte la
copió de Tomás González, que fue el que con serias deficiencias la editó por
primera vez en 1829. Lapeyre (1959: 33-34), a quien también cita Coromines
en otras ocasiones, ya comentó todos estos extremos y dató el censo, sin ape-
nas pruebas, en 1609.
Con esa defectuosa lista en la mano,29 Coromines documenta el étimo del
nombre de lugar Sacrés, al que añade el onomástico valenciano Sacarés, pues
ambos procederían «del ll. sĕquestrāre ‘segrestar’, en el sentit de constituir
29. Entre otros errores de lectura: Vilar de Caves (= Canes), Torre de Ubefora (= En Baso-
ra), Luchent (= Ludient), Bibau (= Rubau), Aranivel (= Aranyuel), Rasal (= Rafal), Guadase-
guras (= Guadaséquies), Aleyba (= Alèdua), etc. Coromines, hablando de esta lista, dice justa-
mente en el art. Alèdua (OnCat, II, 113a39) a propósito de la forma Aleyba: «però com és una
còpia plena d’errades i descuits, no podem estar segurs si era això o alguna cosa semblant com
ara Aleyua o Aleydua».
422
en penyora» (OnCat, VI, 463b53). Para justificar el sentido de su etimología

nos aclara que en esa lista figuran la morería de Segorbe y otras localidades
moriscas donde, en lugar del nombre del señor, se puso «El Secresto», «cosa
que devia ser freqüent en terres de moriscos, on l’Estat, o el rei, no es podien
fiar gaire dels senyors (més accessibles a tractes fraudulents amb els pagesos
de l’altra confessió)» (OnCat, VI, 464a8).
Para descartar su hipótesis le habría bastado conocer un poco mejor la
historia valenciana, pues el secuestro de la morería de Segorbe, que se hizo
antes de 1585 sobre las rentas y frutos de la Duquesa (prima de Felipe II),
afectaba tanto al ducado como a la ciudad, que estaba poblada de cristianos y
era sede episcopal. No creyó oportuno comprobar si tal nombre —propio de
la jurisprudencia medieval cristiana— existía en otros lugares, quizá porque
«així ens expliquem millor la mutilació o deturpació del nom: puix que l’àrab
repugna a les estructures consonàntiques complicades: reducció str a -st (o a
-s); anaptixi -kré- > -karé-; i -e-´ canviada en -a-´; resultat, doncs, intermitent,
alternat amb anticipació de la r (que també hi és en el cat. segrestar, -grest).
Però degué haver-hi també un canvi més fort, en un nom arabitzat des de més
antic: el de st en ç, que estudiàrem Amado Alonso [...] i jo —moss. canac(o)
canastu [...]— amb casos com Monachil de monasterium, i saugaçro/sargazo»
(OnCat, VI, 464a12; suprimimos una coma después de casos: J. S.).
10
el léxico «mozárabe» y sus leyes fonéticas
Vemos que para explicar la evolución, desde un supuesto étimo latino sEques-
trAre a las formas onomásticas documentadas, Coromines utiliza unas leyes fo-
néticas del «mozárabe»; pero, como los cambios esperados no se cumplen, re-
curre entonces a la interferencia de la lengua árabe, que «repugna a les
estructures consonàntiques complicades». Sin embargo, para un lector que co-
nozca la evolución de las lenguas románicas y algo más que el alifato árabe, este
tipo de juego de manos despierta la sospecha de que algo raro ocurre cuando las
demostraciones requieren exposiciones tan intrincadas y prolijas.
Porque son muchas las explicaciones que en la obra de Coromines requie-
423
carmen barceló
ren el concurso del árabe, como ocurre en el caso de Paiporta, localidad cercana
a Valencia, cuyo étimo habría sido un latín prŏpĕ hortam ‘prop de l’Horta’. Su
evolución: «Partint de *prop2órta fou: a) *pro2 porta, i quan s’accentuà l’arabitza-
ció del País b) la primera r ja atacada per dissimilació davant l’altra R, desapa-
regué del tot perquè els arabòfons eren incapaços de pronunciar un grup inicial
de cons. + líquida (recordem fraga > Afraga o Fraga, francus i francia >
afranc/Afrang); g) l’àrab, però, també repudiava el diftong oi —només a2 era dif-
tong admès en llur sistema fonètic— i també causà el canvi de Poip- en Paipor-
ta (δ) cooperant-hi arabisme i dissimilació (o - ó > a - ó)» (OnCat, VI, 116b5).30
Concluye categóricamente que la etimología prope hortam, «simple, i
ben demostrada, i sense objeccions, es pot acceptar decididament sense pen-
sar en tals ni cap més alternatives» (OnCat, VI, 117a14). Ciertamente, el estu-
dio de la toponimia requiere mucha prudencia, por eso me abstendré de co-
mentar estas rebuscadísimas y frágiles explicaciones que no se basan en leyes
sino en el tópico de la incapacidad articulatoria de los arabófonos.
Pero el socorro de la lengua árabe para explicar evoluciones fonéticas a partir
del «mozárabe», que se encuentra en centenares de epígrafes del OnCat de Coro-
mines, también se halla con frecuencia en cientos de artículos de sus dos dicciona-
rios. Es obvio que para él los dialectos «mozárabes» tuvieron gran importancia en
la formación del léxico peninsular y que estuvieron muy influidos por la lengua
árabe. Pero en honor a la verdad hay que dejar claro que también desechó cente-
nares de posibles explicaciones a través de aquellos dialectos románicos.
Ya quedó dicho que el léxico «mozárabe», obtenido casi todo por Simo-
net de documentos, diccionarios y obras cultas en lengua árabe, permitió a
Menéndez Pidal establecer sus principales leyes fonéticas.31 Coromines mos-
30. En el argumento b hay quizá una errata: el ejemplo de la dificultad árabe de pro-
nunciar el grupo inicial de cons. + líquida no quedaría demostrado si se tratara de los casos
que aduce. Debía pensar en Farga por Fraga y Afrang por Francia (cf. el mismo ejemplo en
OnCat, I, 86). En cualquier caso, los ejemplos no son válidos pues en árabe andalusí el grupo
de dos consonantes recibía además de la vocal disyuntiva externa, una vocal epentética: Albi-
ra-Labira (Elvira, Granada); Afraga-Faraga (Fraga).
31. Antes que él, Simonet ya había recogido en su Glosario las «alteraciones» fonéticas,
dando una lista de los cambios operados, respecto a los étimos latinos, en las voces «mozára-
bes» que él descubrió (1888: clxxv-clxxxiii).
424
tró su desacuerdo con alguna de aquellas normas. Así, en la pretendida pala-

talización de l- inicial, afirmaba que la insistencia de Menéndez Pidal y de
Galmés de Fuentes «a repetir arguments ja eliminats, revela un partit pres
que potser no podrem esvair, i que arriba fins a acceptar (en l’article tardà del
mestre, que ho estén fins a Castella!) historietes incontrolades, de gent sense
crítica, que en altre temps hauria desdenyat», porque «la suposada documen-
tació mossàrab [...] del fet consisteix tota ella en grafies enganyoses i etimolo-
gies errònies» (EDL, I, 52 y 51).
11
el léxico «mozárabe» en coromines
Para mostrar la huella del léxico «mozárabe» en la obra de Coromines, he se-

leccionado unas pocas voces que designan legumbres. De ellas habla en su tra-
bajo de 1947 sobre los problemas del diccionario etimológico (que no he po-
dido consultar) cuyos resultados, a veces aumentados o modificados como él
mismo confiesa, se hallan en los artículos correspondientes de sus dos diccio-
narios, el DECH y el DECat.
Es sabido que el territorio peninsular ofrece grosso modo dos zonas, orien-
tal y occidental, con léxico diferente en lo que respecta a ciertas legumbres, ya
sean de la especie botánica phaseolus (alubia, judía-habichuela/mongeta, bajoca),
pisum (pèsol/guisante), cicer (garbanzo/ciuró) o lathyrus (almorta/guixa), si bien
algunas de este género tienen un evidente étimo común, como fríjol/fesol,
yero/erb, lenteja/llentilla-llentia, haba/fava, arveja/arvella o algarrobilla/garrofí.
En botánica la nomenclatura taxonómica poco dice sobre el étimo de las
plantas pues, por ejemplo, el grupo phaseolus incluye especímenes cuyos nom-
bres no derivan de él. Esto es así porque, desde que el griego Dioscórides
compusiera su Tratado en el siglo i, quienes se aplican a esta ciencia han trata-
do de conocer las virtudes terapéuticas de las plantas y han divulgado su uso
en la alimentación humana. Estos sabios, a lo largo de la historia, han recogi-
do ejemplares originarios de una determinada zona para llevarlos a otras
muy alejadas: unas veces manteniendo el nombre de origen o traduciéndolo a
su idioma; otras veces dándoles uno nuevo o aplicándoles otro ya existente.
425
carmen barceló
Volviendo a la obra de Coromines y al elemento «mozárabe» que hay en

ella, me centraré en las voces castellanas judía y habichuela, y en las catalanas
bajoca y pèsol. En cuanto a la judía, que se estudia como derivado de judío, su-
pone que sea «alteración de un representante mozárabe de phaseolus [...]: de
ahí *fasiólo > *fusiólo, con la asimilación típica del mozárabe, luego castellani-
zado en *husihuelo y por etimología popular judihuelo» (DECH, III, 531b42).
Respecto a la voz habichuela, que Coromines documenta por primera vez
en 1733, nos dice que «no siendo -ichuela sufijo corriente y empleándose el
vocablo en el Sur de España, cabe sospechar que sea alteración de un mozá-
rabe *favichela < *fabicella, pues el anónimo mozárabe de h. 1100 cita una le-
gumbre llamada fa2cyêla o fa2cîla, que en unas partes describe como del géne-
ro de los yeros y en otras como semejante al altramuz [...]: el sufijo dialectal
-chela, desusado en castellano, sería reemplazado por -chuela» (DECH, III,
294a25). Pero en nota aclara que la forma del anónimo «resultaría de *favi-
chiela por disimilación de las labiales» (294b8).
De la voz catalana bajoca, que no está bien documentada hasta el si-
glo xix, Coromines nos dice que en su acepción vegetal «avui a Barcelona [la]
mirem com a valenciana i de les Terres de l’Ebre» (DECat, I, 558b4). Como
estamos en zona comprendida en el ámbito andalusí, tras una digresión sobre
el origen «mozárabe» de Bijauca, partida del término alicantino de Tàrbena,
como hablando consigo mismo escribe: «Una altra forma de mossàrab seria,
si hem de fer cas de la seva aparició en el Vocabulista (“RMartí”), baqilla
“faba”, car la terminació en -illa és impossible estructuralment en àrab [...];
però també la combinació qi sembla incompatible amb un mot romànic here-
tat del mossàrab; potser serà un mot de la llatinitat africana i provinent de
*
fabicella a través del bereber, base d’on vaig derivar el cast. habichuela (pas-
sant per favichela), en el DCEC: hi hauria eliminació de fa- o bé de -bi- (ad-
metent que f- > b- o zero es justifiqui en alguna varietat camítica)» (DECat,
I, 559b52; añadimos el segundo paréntesis de este texto: J. S.).
También, en nota a su artículo sobre pèsol («del ll. pIsUlum, diminutiu de
pIsum»), comenta el término tapissots o abundàncies (arvejo), citado en unas
Memòries d’Agricultura de 1817. Se pregunta «si podria ser metàtesi d’un *pis-
saptot derivat del mossàrab pissabt, bissaut en el nostre Abenbeclarîs (1106),
provinent de pisum sapidum, i del qual vénen els arag. bisalte, bisalto, cast.
426
dial. bisán, cast. guisante, i altres variants [...]: diminutiu català o bé d’un plu-
ral aràbic *pisabtât amb velarització de la âdarrere l’emfàtica. Metàtesi provo-
cada per influència dels parònims tirabec i tramús» (DECat, VI, 473b36). Aquí
propone el mismo étimo que para su equivalente castellano guisante, con evo-
lución y posterior interferencia del árabe a partir del «mozárabe».
No pretendo resolver la etimología de estos nombres ni de otros. Sólo in-
tento decir que la documentación aducida no permite aquí el argumento: el
vocablo pissaut no se encuentra en la obra de Ibn Buklaris, al menos en el ma-
nuscrito de Madrid que lo daría como nombre equivalente de la ‘alubia’,32 ni
se documenta en otros autores árabes; en cuanto a la voz baqilla del Vocabu-
lista latino-arábigo de Florencia (Schiaparelli 1871: 381,4), aunque no es pa-
trimonial en árabe, era ya término usado durante los siglos viii y ix entre los
traductores y tratadistas del Oriente Próximo.33
Respecto a la judía, choca que sus primeras menciones, en fuentes médi-
cas o botánicas castellanas, correspondan al siglo xvi y que entre las docu-
mentadas en «mozárabe» no se encuentre esta voz, pues la fayyala del Anó-
nimo sevillano (cf. Asín 1943: n.º 229) es el nombre de una planta que se
identifica con una especie de dragontea (árabe lu f, griego ‘rον). En el pasaje
citado por Asín parece error de copia, ya que se describe en otro lugar de la
obra donde parece reproducir a algún autor oriental del siglo ix. Según este
texto, el expresado vegetal recibía los nombres de faballa, «es decir, ‘habilla’»,
por su semejanza con el haba, y de ful mayusi ‘haba zoroástrica’.34
Argumentaciones como estas o de otra índole podrían hacerse en casi to-
32. El manuscrito de Madrid dice: «se conoce en aljamía por >srt<» (sin >b<). Simonet
(1888) tomó la preposición árabe del régimen verbal bi- por la primera letra de la palabra (b)
y para hacer que esta voz fuera romance hispano modificó el trazo de >r< por >w<.
33. Es palabra a la que se le supone un origen arameo (no probado), recogida ya en el dic-
cionario botánico de Abu Hanifa al-Dinawari (m. 282/895).
34. Véase al-Jattabi (1991: I, 464, n.º 1322 y II, 649, n.º 1990). El texto árabe del n.º 1322
dice que «entre las especies del lu f se halla la planta conocida por la faballa entre nosotros [...],
con granos del tamaño del dirham barmaquí». Como estas monedas fueron acuñadas por los
primeros ministros de la corte oriental del siglo viii, miembros de la familia persa de los Bar-
maquíes, hay que suponer una autoría para esta noticia coetánea temporalmente a la circula-
ción de las monedas y posiblemente oriental.
427
carmen barceló
das las voces, pertenecientes o ajenas a la familia de las legumbres, en las que
Coromines encuentra relación con étimos latinos a partir de sus datos y leyes
fonéticas del «mozárabe» (cf. cast. alcornoque, alconcilla, bizma, capacho, ce-
nacho, chiquero, guisante, macho II, marisma, marchito, panoja; cat. allitendre,
endonsada, mareny, marutxell, petxina, senalla, xebat, xibiu). Sean castellanas o
catalanas, se apoyan unas en otras (chícharo-xítxero, chinche-xinxa, urchella-or-
xella, trapiche-trapig, etc.). Y, en el caso de las legumbres, puede quedar la im-
presión de que existió bastante influencia del «mozárabe» sobre nombres que
hoy se usan para designar productos alimenticios de primer orden en la dieta
mediterránea, algunos de ellos originarios de América.
12
sobre la metodología
Como ejemplo de los métodos seguidos por Coromines para documentar y

analizar algunos nombres me referiré ahora al jaguarzo. En el artículo del
DECH (III, 481b-483b) dice en el resumen inicial: «jaguarzo ‘arbusto de la fa-
milia de las cistíneas semejante a la jara’, se llamaba saqwâs en el árabe de Es-
paña, pero como es ajeno al árabe de los demás países y difícilmente puede ser
voz semítica, el origen es incierto; en vista de que ciertas variedades de cisto
se llaman sargaça en portugués y tienen hojas parecidas a las del chopo, quizá
venga del lat. salicastrum ‘sauce borde o agreste’, de donde en mozárabe
*xaugaçro y xaguarço. 1ª. doc.: saqwâs, Abentarif, y sakwas, Abenalauam, am-
bos del S. xii; xarguaço, h. 1560, Clusio; xaguarça, 1608, Dodoneo; xarguaço,
1610, Escolano; xuagarzo, Aut.; jaguarzo, Acad. 1899».
Tras los testimonios dialectales, escribe que «datos anteriores al S. xvii sólo
los conozco en autores árabes» y remite a Dozy y Simonet. En efecto toda la in-
formación que recogen Coromines y Simonet (1888: 574-575, xacuáço y 493, rosál,
donde se cita xacuáç y xacuás) la aportó por primera vez Dozy (1881) en su Sup-
plément, donde además de los textos árabes recoge las citas de Clusio, Dodoneo
y Escolano, además de Victorius y Colmeiro. Escolano (Primera parte, lib. 4,
cap. 4, 689) utilizó en su capítulo sobre las yerbas y plantas que nacen en el reino
de Valencia las obras de Dodoneo y del botánico francés Clusio (lib. 1, cap. 35).
428
Remitiendo a este autor, dice Escolano que «en otro capitulo (lib.I.c.34)
trae seys especiesd cisto macho, que es en Castellano cergaço [...] Y a la vltima
de que trata en el siguiente capitulo, no le sabe otra madre que la vega de Va-
lencia, a quatro millas de la ciudad. Lo proprio siente de dos suertes de xaras,
en lo de Xatiua, que entre nosotros se nombran Xaracas, o Xaguarços» (Pri-
mera parte, lib. 4, cap. 4, 689).
Pero este curioso testimonio léxico —valenciano que no castellano— ha
pasado desapercibido.35 En el DECat Coromines afirma que «no té cap fona-
ment la indicació d’Escolano d’un pretès àrab *xaraca “espècie de xara” (reco-
llida per Eguílaz, p. 428), mera invenció per insinuar subreptíciament una in-
fundada etimologia del nom del poble de Xaraco» (DECat, IX, 449b58). Es
evidente que no leyó la obra y que haciendo decir a Escolano lo que no dice,
pretendía desprestigiar a Eguílaz. Tanto este, como Baist y Steiger, aceptaron
que saqwas era el étimo árabe de esta planta, cosa que rebate Coromines ya
que las vacilaciones ortográficas «denuncian un vocablo advenedizo en árabe,
y lo mismo sugiere su estructura cuadrilítera; por lo demás, no sólo falta en
los diccionarios árabes corrientes» sino también en los del dialectal norteafri-
cano (DECH, III, 482a45).
Sin embargo, el saqwas figura descrito en el «Anónimo sevillano de h.
1100» entre las plantas leñosas de hojas blancas. Aunque su autor la identifi-
ca con la estopa, no la recogió Asín (1943: n.º 429, 1) porque el compilador
medieval dice que su nombre es árabe (al-Jattabi, 1991: 62 n.º 66) si bien en
otro lugar lo da como rumí o bizantino (82 n.º 115), señalando que otra varie-
dad del cisto se llamaba en persa al-saqqas (1991: 82 n.º 115) y como persa re-
coge la variante al-sakkas (1991: 440 n.º 1260).
No sé si esta planta leñosa de los autores árabes es el jaguarzo de los caste-
llanos que recibe el nombre científico de Cistus Clusii L. con el que se distin-
gue de otros cistos, siendo Clusii el nombre de quien la identificó, es decir el
botánico francés citado por Escolano. Coromines debió comprobar esta pri-
mera documentación que aporta (tomada de Dozy) y, tal vez, habría podido
argumentar mejor una etimología sin necesidad de hacer uso del «mozárabe».
35. No he podido contrastar esta información con la aportada en la obra del botánico
Charles de Lécluse (1576). Esta obra ha sido aprovechada por Colón (1978: 90-91).
429
carmen barceló
11
a modo de conclusión
No debe caber duda: los cristianos arabizados de al-Andalus conservarían su

lengua materna derivada del latín durante centurias. Ahora bien, en el estado ac-
tual de las investigaciones, ha de ser revisada la información de que se dispone
sobre esa lengua; no a través de la obra de Joan Coromines, sino con el auxilio de
nuevos métodos y descartando todo aquello que provoque dudas razonables.
Porque en el tema «mozárabe» no hemos de caer en la confianza de Co-
romines —por exceso y sin fundamento— sobre la veracidad del Glosario de
Simonet (1888) ni aceptar sin reservas el Glosario del Anónimo sevillano de h.
1100 editado por Asín, a quien en sus escritos sobre toponimia Coromines
acusa de falta de conocimientos filológicos.36
La información sobre el «mozárabe» procedente de los textos árabes se
ha de someter a una crítica constructiva y profunda. Entre tanto, el «mozára-
be» en la obra de Coromines podrá sernos de utilidad para descubrir algún
punto oscuro en la historia de las lenguas peninsulares; porque allá donde él
recurre al auxilio de ese dialecto románico subyacen —a veces— cuestiones
fonéticas o morfológicas de las lenguas peninsulares que no han sido estudia-
das o explicadas.37
Lo que aquí he expuesto es —en parte— fruto de una serena reflexión
sobre la inmensa tarea llevada a cabo por Joan Coromines. Dotado de unos
más que amplios conocimientos lingüísticos, tal vez, en su incansable bús-
queda de nuevos materiales, no tuviera tiempo suficiente para contrastar la
información; o tal vez, por su profunda creencia en los substratos y su des-
mesurado deseo de explicarlo todo, ni siquiera se planteara que la lengua
36. Es difícil comprender por qué quien realizó una buena labor filológica haciendo el
Glosario del anónimo sevillano se equivocara tanto en su Contribución a la toponimia árabe de
España (1944). Cf. OnCat (I, 303). En OnCat (II, 75b7) Coromines lanza la sospecha (que rei-
tera a lo largo de la obra) de que «l’ancià Asín no deixà gaire més que un munt de notes» que
aprovechó su sobrino Jaime Oliver Asín. Miguel Asín tenía setenta y tres años cuando murió
en 1944; su Glosario se editó en 1943, un año antes de su muerte.
37. Por ejemplo, el auxilio del «mozárabe» es recurrente en Coromines para explicar vo-
ces castellanas o catalanas con una prepalatal africada sorda.
430
«mozárabe» fue un invento de Simonet a partir de las fuentes árabes de que

dispuso.
Y no nos importe que desde el más allá Coromines nos acuse de no tener
al «mozárabe» como panacea etimológica. Más nos valdrá ser como Alcover
y Moll, para quienes —en palabras del propio Coromines— «el mossarabis-
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09 Carmen Barcelo 10/3/08 17:56 Página 400

EL MOZÁRABE EN LA OBRA DE JOAN COROMINES

He de comenzar manifestando que quienes nos interesamos por los avatares

En ninguna de sus grandes obras (DCEC, DECH, DECat y OnCat) ofrece

el mozárabe en la obra de joan coromines

acuerdo con el del diccionario de la Academia de la Lengua Española, según

Contrariamente a lo que pudiera pensarse, para referirse a los cristianos que

el mozárabe en la obra de joan coromines

La comunidad mozárabe mejor conocida es la toledana que, gracias a un

4. La bibliografía sobre la comunidad mozárabe toledana es muy amplia, cf. Pastor de

utilizar exclusivamente el árabe en los escritos administrativos. Esta arabiza-

el mozárabe en la obra de joan coromines

Parece avenirse esta propuesta con lo expresado por Coromines a propósi-

6. Sobre el étimo de roder, Colón (1993: 267-270, 273).

no incluyen la sinonimia de ‘cristiano’ o de ‘quien habla una lengua románi-

el mozárabe en la obra de joan coromines

cómo se ha tratado de documentar y cómo ha triunfado la idea de que haya

África y Oriente en el siglo xix; crónicas y diccionarios geográficos o bio-

11. He señalado alguno en Barceló (1997: 267-270).

el mozárabe en la obra de joan coromines

Pero para consagrar definitivamente la hipótesis «mozárabe» hizo falta el

el mozárabe en la obra de joan coromines

Esta explicación, válida sólo para gentes ayunas en cultura islamo-arábiga,

No en balde Coromines recomienda a quien quiera escribir una obra sobre

el mozárabe en la obra de joan coromines

diccionarios (como los glosarios medievales de Leyden, Florencia y fray Pe-

guiendo erróneas opiniones posteriores, lo considera «escrito el siglo x u xi en

el mozárabe en la obra de joan coromines

16. Véase la opinión de Villaverde (1987).

árabes que designan drogas procede en su mayor parte de autores orientales

el mozárabe en la obra de joan coromines

el mozárabe en la obra de joan coromines

tinos, etc.) aparecen en transcripción árabe tan deforme, en la copia manus-

Si los materiales de Ibn Buklaris, Ibn al-Baytar y el «Anónimo sevillano de h.

el mozárabe en la obra de joan coromines

28. Entre ellos, Galmés de Fuentes (1994).

el mozárabe en la obra de joan coromines

en penyora» (OnCat, VI, 463b53). Para justificar el sentido de su etimología

el mozárabe en la obra de joan coromines

tró su desacuerdo con alguna de aquellas normas. Así, en la pretendida pala-

Para mostrar la huella del léxico «mozárabe» en la obra de Coromines, he se-

Volviendo a la obra de Coromines y al elemento «mozárabe» que hay en

el mozárabe en la obra de joan coromines

Como ejemplo de los métodos seguidos por Coromines para documentar y

el mozárabe en la obra de joan coromines

No debe caber duda: los cristianos arabizados de al-Andalus conservarían su

el mozárabe en la obra de joan coromines

«mozárabe» fue un invento de Simonet a partir de las fuentes árabes de que

DCEC = Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana. 4 vol. Madrid: Gre-

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el mozárabe en la obra de joan coromines

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