Corrientes POSTURAS EPISTEMICAS Paradigma

Epistémicas POPKEWITZ
Racionalismo “Según él, un conocimiento sólo merece, en Aun reconociendo que las condiciones sociales poseen
realidad, este nombre cuando es lógicamente ciertas características que las distinguen de los objetos
necesario y universalmente válido”. (Hessen, 1932, físicos, las normas y procedimientos de la física
pág. 26) clásica deberán ser los modelos que guíen el desarrollo
de la ciencia social. (Popkewitz, 1988, p.51)
“Todos los juicios que formula se distinguen,
además, por las notas de la necesidad lógica y la Relación: habla sobre que todo lo que se relacione a esa
validez universal”. (Hessen, 1932, pág. 27) postura que debe ser lógico y validez universal, cosa
que necesita ser valido para distinguirse de los objetos
“Pues bien, cuando se interpreta y concibe todo el con características propias
conocimiento humano con arreglo a esta forma del
conocimiento, se llega al racionalismo.” (Hessen,
1932, pág. 27)
Empirismo “En opinión del empirismo, no hay ningún Estas pautas comunicativas proporcionan a los alumnos
patrimonio a priori de la razón. La conciencia ciertas expectativas sobre cómo interpretar los
cognoscente no saca sus contenidos de la razón, sino comentarios del profesor y las experiencias que viven
exclusivamente de la experiencia.” (Hessen, 1932, en clase. (Popkewitz, 1988, p.57)
pág. 29)
Relación: El empirismo relacionado con este paradigma
“No hay proposiciones a priori, válidas se basa o llega a la conclusión de que necesitamos de
independientemente de la experiencia. Hasta las una experiencia o de algo vivido para aprenderlo y
leyes lógicas del pensamiento tienen la base de su seguir adelante con ese aprendizaje
validez en la experiencia. Tampoco ellas son nada
más que generalizaciones de la experiencia pasada.”
(Hessen, 1932, pág. 31)

“Todos los conceptos de este conocimiento

proceden
también de la experiencia, pero las relaciones
existentes entre ellos son válidas
independientemente de
toda experiencia.” (Hessen, 1932, pág. 31)
Objetivismo “El sujeto toma sobre sí en cierto modo las El conocimiento debe ser analítico en lugar de sintético,
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone es decir, las observaciones tienen por objeto dividir el
que el objeto hace frente como algo acabado, algo comportamiento humano en sus elementos
definido de suyo, a la conciencia cognoscente”. constitutivos. Por todo ello, se suele denominar
(Hessen, 1932, pág. 36) “behaviorista” a esta concepción de la ciencia.
(Popkewitz, 1988, p.51)
“Su teoría de las Ideas es la primera formulación
clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las Relación: Como podemos darnos cuenta este
Ideas son, según Platón, realidades objetivas. paradigma de igual forma tiene relación ya que el
Forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El objeto necesita ser comprobado a base de una teoría
mundo sensible tiene enfrente al suprasensible.”
(Hessen, 1932, pág. 36)

“Lo característico de la teoría platónica de las ideas

 está en
definir las ideas como realidades suprasensibles,
como entidades metafísicas”. (Hessen, 1932, pág.
37)
Subjetivismo “Para el subjetivismo general hay De esta forma, se pierde
verdades supraindividuales, pero no verdades de vista la relación sujeto-objeto en la sociedad. La
universalmente válidas. Ningún juicio es válido más ciencia crítica investiga la dinámica del cambio social,
que para pasado y presente, para poner al descubierto las
el género humano”. (Hessen, 1932, pág. 21) restricciones y contradicciones estructurales de una
sociedad. (Popkewitz, 1988, p.60)
“El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el
conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca Relación: Aquí encontramos un poco de veracidad o
el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios acierto ya que el sujeto interpreta una unidad única, es
del conocimiento, en un sujeto.” (Hessen, 1932, pág. algo muy significativo, va más allá de lo que podemos
37) decir

“La idea central del subjetivismo se presenta aquí

despojada de todos los accesorios metafísicos y
psicológicos. El sujeto, en quien el conocimiento
aparece fundado en último término, no es un sujeto
metafísico, sino puramente lógico”. (Hessen, 1932,
pág. 38)
Fenomenalis “Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no Las distinciones que se establecen entre teoría
mo podemos conocer su esencia. Sólo podemos saber normativa y empírica, hechos y valores, teoría y
"que" las cosas son, pero no "lo que" son.” (Hessen, práctica, pueden resultar engañosas y deformar la
1932, pág. 44) imagen real de la tarea
científica. (Popkewitz, 1988, p.60)
“El fenomenalismo coincide con el realismo en
admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo Relación: el fenomenalismo como se dice es un estudio
en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo fenomenológico del ente, se ve la apariencia que aquí
de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente duce hechos y valores, pero de la esencia no lo es
la incognoscibilidad de las cosas en sí.” (Hessen,
1932, pág. 44)

“Este surge en nuestra conciencia porque

ordenamos y elaboramos el material sensible con
arreglo a las formas a priori de la intuición y del
entendimiento.” (Hessen, 1932, pág. 45)
Realismo “El problema del sujeto y el objeto no existe aún El desarrollo histórico
para él. No distingue en absoluto entre la de la tradición y de las instituciones ha dado lugar a
percepción, que es un contenido de la conciencia, y reificaciones y confusiones que
el objeto percibido.” (Hessen, 1932, pág. 38) dificultan la visión de los fenómenos e intereses
sociales. De esta forma, se pierde
“Todas ellas tienen por base la misma tesis: que hay de vista la relación sujeto-objeto en la sociedad.
objetos reales, independientes de la conciencia. (Popkewitz, 1988, p.60)
Sobre la razón o la sinrazón de esta tesis sólo
podremos decidir después de haber hecho Relación: Aquí nos habla claro, se habla se la realidad de
conocimiento con la antítesis del realismo.” (Hessen, que solo nosotros vemos las cosas ya sean de tradición,
 1932, pág. 41) pero son basados en tesis que ya encontramos escritas
y se pueden diferenciar
“Entendemos por realismo aquella posición
epistemológica según la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia.” (Hessen, 1932,
pág. 38)
Relativismo “El relativismo subraya la dependencia de todo Por ejemplo, examinó las
conocimiento humano respecto a factores externos. interacciones en pequeños grupos para ilustrar cómo
Como tales considera, ante todo, la influencia del los niños elaboran sus
medio y del espíritu del tiempo, la pertenencia a un interpretaciones a través de la conversación y de qué
determinado círculo cultural y los factores forma se desarrollan las
determinantes.” (Hessen, 1932, pág. 42) estrategias lingüísticas que les permiten
responsabilizarse de la formulación de
“El relativismo está emparentado con el hipótesis explicativas y de su evaluación. (Popkewitz,
subjetivismo. Según él, no hay tampoco ninguna 1988, p.60)
verdad absoluta, ninguna verdad universalmente
válida; toda verdad es relativa, tiene sólo una validez Relación: El relativismo es un conocimiento de
limitada” interpretaciones que nosotros nos hacemos de
(Hessen, 1932, pág. 22) estrategias que nos hacemos con otras cosas, no con
algo científico que haya sido validado
“Cuando el relativista sienta la tesis de que toda
verdad es relativa, está convencido de que esta tesis
reproduce una situación objetiva y es, por ende,
válida para todos los sujetos pensantes.” (Hessen,
1932, pág. 43)
Idealismo “Llamamos idealismo a la convicción de que la Con su interés por el discurso práctico, la ciencia crítica
realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, se asemeja de alguna
potencias ideales. Aquí sólo hemos de tratar, manera al análisis histórico de los procesos sociales. Las
naturalmente, del idealismo epistemológico. Éste rutinas cotidianas de la
sustenta la tesis de que no hay cosas reales, vida social ocultan las numerosas tensiones, luchas e
independientes de la conciencia.” (Hessen, 1932, intereses que,
pág. 42) conjuntamente, definen la orientación de la enseñanza
escolar, de la nacionalidad,
“Los de conciencia (las representaciones, los de las relaciones de género y del trabajo en nuestra
sentimientos, etcétera) y los ideales (los objetos de sociedad. (Popkewitz, 1988, p.60)
la lógica y de la matemática), el idealismo ha de
considerar necesariamente los presuntos objetos Relación: El idealismo lo relacione con este paradigma
reales como objetos de conciencia o como objetos ya que son procesos de rutinas cotidianas que se basa a
ideales.” (Hessen, 1932, pág. 42) lo que tenemos día con día, pero nosotros los
representamos independientemente de las cosas que
“La idea de un objeto independiente de la conciencia son reales
es contradictoria, pues en el momento en que
pensamos un objeto hacemos de él un contenido de
nuestra conciencia; si afirmamos simultáneamente
que el objeto existe fuera de nuestra conciencia, nos
contradecimos.” (Hessen, 1932, pág. 43)