Revista Bacoa 13

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Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes. ISSN: 2343-5542. Año VII. Vol. 7. N° 13. Enero – Junio, 2017.
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM). Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela.
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Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes
Editor-Director
Camilo Morón
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
Jefe del Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP)
Coordinador del Aula-Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos y
Paleontológicos. (ALab-CRBAP)
Comité Editorial
José Araujo. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
Omar Hurtado. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
José Antequera. Universidad de Los Andes.
Erma Sulbarán. Universidad de Los Andes.
Annel de Mar Mejías. Red de Antropologías del Sur.
Consejo de Árbitros y Asesores

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Erma Sulbarán. Universidad de Los Andes.
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Annel del Mar Mejías. Universidad de Los Andes.
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Emilio Ballesteros. Alhucema. Revista Internacional de Teatro y Literatura.
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José Araujo. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
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Camilo Morón. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
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Juan Yataco Capcha. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Perú.
Consejo de Redacción
Camilo Morón / José Araujo / Omar Hurtado / Reinaldo Velasco.
Concepto, Ética y Estética

Camilo Morón / Ricardo Díaz / José Araujo.
Diseño Gráfico y Diagramación

Ricardo Díaz Borregales. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
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Traducción
Reinaldo Velasco. Universidad Bolivariana de Venezuela.
Camilo Morón. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
Corresponsales
Stella Marís Acuña. Argentina.
Jesika Milano. Colombia.
Edwin Tesara. Colombia
Diego Martínez Celis. Colombia.
Juan Yataco Capcha. Perú.
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Cristina Fustec. Francia.
Jorge Carrillo. Suiza.
Institución de Adscripción:
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM).
Santa Ana de Coro, Curiana de los Caquetíos. Patrimonio Cultural de la Humanidad.
ISSN:
2343-5542.
HECHO EL DEPÓSITO LEGAL

Depósito Legal: ppi201202fA4
Periodicidad:
Semestral.
Indexada en Latindex:
Folio: 24349
Dirección web:
http://bacoa.unefm.edu.ve/
Correos de Bacoa:
[email protected]
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Editor-Director: [email protected]
Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes es una publicación semestral arbitrada e indexada dedicada al fomento,
estudio y socialización de las Ciencias y las Artes. Es la publicación oficial de la Red Social de Investigadores de Ciencias
Humanas (RSICH) de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), el Centro de Investigaciones
Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP), el Aula Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes
Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP), la Red de Museos Comunitarios, Casas y Árboles de la Memoria, Senderos
de Interpretación y Significación del Estado Falcón (RMC, CAM, SISEF), la Comunidad de Aprendizaje en Pedagogía Crítica
de la Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela y el Programa de Conservación y Restauración de
Bienes Culturales Muebles. Es una publicación abierta a todas las tendencias del pensamiento, cuenta con la colaboración
de especialista de Venezuela y el exterior. Se publica con el apoyo de la Coordinación de Medios de la UNEFM, el Decanato
de Ciencias de la Educación UNEFM, el Decanato de Investigación y Desarrollo UNEFM, el Departamento de Ciencias
Económicas y Sociales UNEFM, la Fundación de Investigaciones Etnohistóricas Cudán de Cuté y las Cátedras: Planificación
de la Investigación Científica; Patrimonio Cultural, Histórico y Natural, Bienes Arqueológicos, Museología, Introducción al
Turismo, Administración de Empresas Turísticas e Introducción a la Arqueología.
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Índice
Año VII. Vol. 7. N° 13. Enero - Junio, 2017.
Portada: Afiche 39 Aniversario de la Unefm (2016),

Diseño Gráfico: Ricardo Díaz Borregales.
Datos Editoriales y Directiva
8. Editorial:
40 Años de la UNEFM en el Ayer, el Hoy y el Mañana de Falcón
12. Introducción
20. ¡Deseo una Universidad Distinta!

Tulio Arends,
entrevista de Zénemig Giménez
30. Acta n° 2 del Consejo Técnico de Investigaciones de la

Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM)
36. Mensaje del Rector. 10 Aniversario1977 – 1987 UNEFM.

Universidad para el Desarrollo Integral del Estado Falcón
Pedro Borregales
38. Normas Administrativas de Emergencia - 1995
42. Monseñor Iturriza y la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM)

Bhilla Torres Molina
46. Monseñor Francisco José Iturriza Guillén Luz Inextinguible del Estado Falcón
Abraham Hernández Prado
50. José María Cruxent: Un Hombre Excepcional

Ángel Gustavo Infante
62. Proyecto de un Diccionario Ilustrado del Estado Falcón

Rafael Delgado
68. El Archivo Regional del Folklore del Estado Falcón. Escritores Falconianos
Luis Arturo Domínguez
76. Historia de la Agroecología en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda:

Desde la Revolución Verde hasta la Ciencia Sustentable
Pedro Urbina, Nancy Randírez y Eduardo Medina
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92. Aspectos Teleológicos del Hecho Educativo: una Aproximación Ontoepistemológica

Gelfri Hernández
106. Gerencia y Calidad de Servicios en Tiempos de Crisis:

Una Reflexión desde Venezuela
Lenalcy Ramírez Arroyo
114. Anarquismo y Arqueología: Gestión Comunitaria de un Museo a Cielo Abierto:

Observatorio Arqueoastronómico Petroglifos Los Santos-El Mestizo, Estado Falcón, Venezuela
Camilo Morón
138. En Prensa: Hoja Universitaria

Rafael José Alvarez y Ramón Miranda
148. Atabeyra N°1: Dossier Homenaje a Francisco de Miranda

Francico de Miranda
Secundino Urbina
168. Atabeyra N°2: Dossier Origen de la Medicina y Medicina Alternativa

Jean Bossy
Witre Omar Padilla
190. Atabeyra N°3: Salutación Asociación Venezolana de Arqueología

José María Cruxent Roure
202. Atabeyra N°4: Miranda: Retrato / Patrimonio Cultural

Camilo Morón
226. Atabeyra N°5: Mirandeando

Niñas & Niños de Coro
246. Atabeyra N°6: La UNEFM, entre Símbolos, Libros y Montañas

Raúl López Lilo
Camilo Morón
Francisco Tamayo
290. Atabeyra N°7: Hablándole a los Ojos

Varios Autores
286. Atabeyra N°8: Miranda en la Mirada

Varios Autores
442. Atabeyra N°9: Noble y Leal

Ricardo Díaz Borregales
450. Atabeyra N°10: Los Libros de Miranda - Arturo Uslar Pietri

Obras de Mari Paz Pellín Sánchez
Arturo en la Biblioteca de Miranda - Camilo Morón
574. Resúmenes.
584. Normas Editoriales
586. Guía para Evaluadores
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Editorial
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40 Años
de la Unefm
en el Ayer, el Hoy y
el Mañana de Falcón
«La Universidad para el desarrollo integral del Estado Falcón», tal el lema de
la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM): la Universidad
nacida de las luchas sociales de los falconianos por el pasado, el presente y el futuro de
los falconianos.
El pasado de los falconianos es singularmente remoto, se remonta a 15.000 años

antes del presente, a finales de la última Edad Glacial, a lo que se conoce en términos
geológicos como la transición del Pleistoceno al Holoceno. Una parte importante
de este descubrimiento científico corresponde a la UNEFM, a través del Centro de
Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP), el primer
centro de investigaciones de la naciente Universidad, fundado por José María Cruxent.
Entre las valiosas colecciones arqueológicas, etnológicas, paleontológicas e

históricas, atesoradas y custodiadas por la UNEFM, destacan herramientas elaboradas
con tecnología de la piedra tallada, provenientes de El Jobo, en el valle del río Pedregal,
que corresponden por su tipología a las más antiguas encontradas en América: Clovis
y Lerma (EE.UU), Chivateros y Huancayo (Perú), Santa Isabel de Iztapán (México),
Ayampitín (Argentina), Monte Verde (Chile). En estas mismas colecciones hay
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testimonios de la convivencia de los primeros pobladores de América con los animales

de la megafauna extinta: mastodontes, gliptodontes, megaterios, smilodontes, osos
y lobos. Una identificación completa de estas especies y del medio ambiente en que
vivieron fueron publicadas en los dos primeros libros de la UNEFM, escritos por Claudio
Oschenius; obras no suficientemente conocidas aún.
Cuando en 1987, J. M. Cruxent, padre la arqueología moderna en Venezuela,

recibió el Premio Nacional de Ciencia, declaró: “En mi carrera la mayor satisfacción la
he encontrado en los años de mis investigaciones en territorio falconiano. Me he hecho
en Falcón. Se lo debo a esta tierra. Verdaderamente, porque yo soy un provinciano y
por retruque el premio pertenece a Falcón, a su Universidad y a los corianos.” Una
magnifica declaración de la importancia que tuvieron las investigaciones en suelo
falconiano para la consolidación del pensamiento de este genial pionero de las Ciencias
Humanas en nuestra patria.
Las novedosas herramientas científicas han reabierto el debate sobre el

poblamiento originario de América. El Estado Falcón, por su posición geográfica y la
riqueza de sus yacimientos paleontológicos y arqueológicos, es una encrucijada clave en
este debate. Nuevas tecnologías como los estudios genéticos de poblaciones, el sistema
de posicionamiento global (GPS), la acelerada revolución en informática, son algunas
de las herramientas de las que se sirven los científicos para iluminar el claroscuro del
pasado remoto.
Parejamente al avance tecnológico, las comunidades rurales exigen el derecho

a conocer, investigar y gerenciar su Patrimonio Cultural Ancestral como una fuente
de desarrollo sustentable en lo intelectual y material. Son estas las coordenadas
(ancestrales, históricas y modernas) desde las que es menester entender y desarrollar
las investigaciones arqueológicas, etnológicas, históricas y paleontológicas en suelo
falconiano.
La UNEFM tiene las colecciones, la tradición, el prestigio y, más señaladamente,

el compromiso sociohistórico para contribuir en esta nueva frontera del conocimiento.
Las investigaciones humanísticas en toda la geografía falconiana. Las investigaciones
arqueológicas y paleontológicas en los yacimientos de Taima-Taima, El Jobo, Dabajuro,
el transepto Cabure – río Hueques, los estudios entre los loceros tradicionales y la
memoria colectiva, son referentes a tomar en cuenta en este momento de definiciones
transcendentales como herencia y guía en el desarrollo integral de Falcón.
La génesis de la UNEFM la singulariza entre todas las universidades de Venezuela:

se gestó en el seno de una bravía lucha social. La UNEFM experimenta en la hora
presente un intenso proceso de cambio. En este escenario, se impone una investigación
con un profundo sentido y responsabilidad social; no se trata sólo de hacer llegar el
conocimiento a las comunidades, se trata, sobre todo, de producir el conocimiento
con las comunidades. Porque como dice Paulo Freire: quien no está dispuesto a
aprender, no debería enseñar. Este cambio radical de estrategia redefine los roles del
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científico social, el sentido mismo de la investigación y los derechos y deberes de las

comunidades en función de su patrimonio cultural ancestral.
En la UNEFM promovemos el conocimiento por la experiencia. No se imprimen

de igual modo en la memoria y el alma los saberes acumulados en las aulas o por clases
virtuales que aquellos que se fraguan en el campo, en los sitios con Arte Rupestre,
con cerámica arqueológica, con la memoria oral, allí donde los testimonios del pasado
conviven con los mitos y las comunidades de pescadores, ganaderos y agricultores. Es
sobre esta base teórico-práctica que desarrollamos en las asignaturas: Metodología y
Planificación de la Investigación, Museología, Bienes Arqueológicos, Introducción a la
Arqueología Falconiana, Patrimonio Cultural, Histórico y Natural y el Diplomado en
Investigación y Conservación Preventiva del Arte Rupestre, la experiencia de campo
acorde a los lineamientos establecidos en la Ley de Protección y Defensa del Patrimonio
Cultural y la Ley Penal del Ambiente.
En la elaboración de la Ley de Protección y Promoción del Patrimonio

Cultural, Histórico, Arqueológico y Paleontológico correspondió al CIAAP -en su
segunda fundación en septiembre de 2015- y al Aula Laboratorio en Restauración y
Conservación de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP) constituirse
en asesores científicos y en escenarios para la consulta pública de este instrumento
legar pionero en la legislación venezolana por cuanto es la primera ley a nivel estadal
sobre la materia. En los inicios de la UNEFM, J. M. Cruxent llamó la atención de una ley
regional que salvaguardara el patrimonio cultural regional. Casi 40 años después nos ha
correspondido tomar ese testigo histórico en la carrera de relevos de las generaciones.
Es como un puente entre el primer centro de investigación y el más novedoso de los
espacios de formación estudiantil y comunal en la Universidad. El ejercicio de buenas
práctica profesionales orienta el accionar de los alumnos y el personal docente de la
UNEFM, casa de estudio que es fruto en sazón de las luchas sociales de los falconianos.
En los médanos de Coro, en el cerro Santa Ana, morada del mítico Capu, en
la sierra de San Luis, en la playa de Cucuruchú, en la llanura árida de La Cuiba, los
alumnos y los profesores de la UNEFM investigan, documentan y siembran conciencia
conservacionista de nuestra herencia ancestral y el patrimonio natural de la Nación,
cumpliendo en el campo el lema: la Universidad para el desarrollo integral de Falcón.
Retomamos las investigaciones de Cruxent y Oschenius en los yacimientos de tipología
paleoindia de Misaray, Baracara, Cayude, en torno al cerro Santa Ana. Así seguimos
una tradición que se inicia en nuestros padres fundadores y llega (con la modestia
debida) hasta nosotros.
Mgs. Sc. Camilo Morón

Jefe del CIAAP
Coordinador ALab-CRBAP
Investigador y Docente UNEFM
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Título: Estudio de Factibilidad de la Creación de la UNEFM, p.p. 12-19.
Santa Ana de Coro, Abril de 1977.
Ciudadano
Ministro de Educación Nacional.
Su Despacho.
Nos permitamos dirigirnos a Ud., con la finalidad de hacerle entrega del informe
sobre la “Factibilidad de la Creación de la Universidad Experimental para el
Estado Falcón, en función de las necesidades propias de esa Entidad Federal,
así como también de la Región Centro Occidental y de las Regiones Vecinas”.
Tal como lo establece el Decreto número 1.470 de fecha del 16 de Marzo de 1976, del
Presidente de la República, publicado en la Gaceta Oficial número 30.944.
El informe en cuestión, fue planificado, dirigido y elaborado conjuntamente con

representantes del Ministerio de Educación, a través de la Oficina de Planificación del
Sector Universitario (OPSU) y la División General de Educación Superior. Además
representantes del Instituto Universitario de Tecnología de Coro y la Universidad del
Zulia.
La Comisión, tomando en consideración todos los elementos aportados en el

estudio y sometidos a un cuidadoso análisis, observa con claridad, la necesidad que tiene
Falcón, de una Institución de Educación Superior, que sea capaz de formar los Recursos
Humanos de alto nivel, que la Entidad Federal necesita para enfrentar con decisión el
problema de desarrollo establecido en el Plan de la Nación y los planes regionales
contemplados en diferentes áreas, en forma prioritaria, tales como: el aspecto Agrícola,
Agro-Industria y Manufacturera, Ciencias Oceanográficas, Hidrocarburos y Minería,
Ciencias de la Salud, Educación y Ciencias Sociales y en conocimiento que el país no
está en condiciones de aportar estos recursos humanos a través de las Instituciones de
Educación Superior existentes en estos momentos.
En consecuencia, se recomienda la creación de “La Universidad Experimental de

Falcón”, a fin de formar los recursos humanos de alto nivel y de la más alta preparación
técnica y científica, que tome en cuenta los indicadores aportados a través de toda la
información recopilada en el Estado Falcón, Región Centro Occidental y Áreas Vecinas.
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Atentamente,
Por la Comisión de Estudio para el Desarrollo de la Educación Superior del Estado

Falcón.
Dr. Luis Manuel Manzanilla

Presidente de la Comisión y Director de la División General de Educación Superior
Ministerio de la Educación
Ing. Iván Olaizola D’Alessandro

Director de la Oficina de Planificación del Sector Universitario
Ministerio de Educación
Dr. Manuel Rodríguez Navarro

Fundación Pro-Universidad para Coro
Ing. Rómulo Rodríguez Campos

Corporación de Desarrollo de la Universidad Centro-Occidental
Dr. Roberto Grand (suplente)

Corporación de Desarrollo de la Universidad Centro-Occidental
Ing. Pedro Laguna (suplente)

Director del IUTC
Prof. Pedro Borregales P.

Universidad del Zulia
Secretario Ejecutivo de la Comisión
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Introducción
Las aspiraciones, por una Universidad, de la comunidad falconiana, tiene sus

antecedentes históricos cuando señalan que a finales del siglo pasado (s.XIX) existía
el Colegio Federal de Primera Categoría de Coro, donde se impartían estudios de
Medicina, Ciencias Políticas y Sociales, Ciencias Físicas y otros programas similares a
los que ofrecía la Universidad de Caracas.
A esta situación real, se suman las expectativas que por la Universidad, mantiene
la primera Comisión nombrada en 1969 para el Estudio de Factibilidad de una Institución
de Educación Superior en el Estado Falcón, que mediante su informe presentado, con
fecha, Caracas, Abril 1971; dio como resultado la creación de un Instituto Tecnológico;
no satisfaciendo la aspiración de una Universidad.
La motivación se mantuvo latente y se crea la Fundación Pro-Universidad de

Falcón, que junto con otros grupos de presión, representativos de la comunidad estatal
logran una respuesta afirmativa del Ministerio de Educación, conforme a sus programas
y políticas de expansión y masificación de la enseñanza, creando la nueva Comisión para
“El Desarrollo de la Educación Superior del Estado Falcón; en función de las necesidades
de esta Entidad Federal. De la Región Centro Occidental y de regiones vecinas” y la fija
como objetivo fundamental: “La recopilación y procesamiento de informaciones sobre
aspectos demográficos y socio-económicos, así como de perspectivas del Desarrollo del
E.F. [Estado Falcón] y la R.C.O. [Región Centro Occidental]”, tal que permitan localizar
un conjunto de necesidades sociales en la región y detectar así áreas prioritarias en la
formación de Recursos Humanos a nivel superior en el Estado Falcón y para la región.
Esta Comisión, con el propósito de acelerar el desarrollo de sus funciones

y enmarcar su cometido dentro de los Planes [de Desarrollo Nacional], procedió a
discutir con la Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU), la definición del
esquema de trabajo, para cuya ejecución la OPSU designó a dos de sus profesionales
como coordinadores de la Comisión Técnica, a la cual se incorporaron dos profesores
de la Universidad del Zulia - Punto Fijo y dos Profesores del Instituto de Tecnología de
Coro.
Los requerimientos de la tarea asignada, obligan a considerar la realidad

geográfica, demográfica, histórica, antropológica, social, económica y educativa del
Estado Falcón, en su diagnóstico y prospectivas necesariamente inmersa en la Región
Centro Occidental y en los procesos del mismo orden que concurren en Venezuela.
En consecuencia, el estudio encuentra su marco referencial en el V Plan de la

Nación [1976-1980], y en los planes de desarrollo de la Región Centro Occidental y
del Estado Falcón, y se procesan mediante un análisis descriptivo, que va de lo general
a lo particular, de Venezuela al Estado Falcón, sobre el cual, como entidad, operarán
las conclusiones y recomendaciones a que se arribe. A esta secuencia obedece el
esquema que nos delineó en términos generales, orientadores, operativos y normativos
el desarrollo del trabajo que se presenta.
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Llevar adelante el esquema en cuestión habría resultado imposible sin contar con
las fuentes de información sobre la cuantía de datos que aquel exige. Este condicionante
determinó, como etapa inicial del estudio, la necesidad de realizar un acopio bibliográfico
que cubriera los aspectos allí contemplados. Aún más, dicho acopio se justifica por la
existencia de organismos oficiales responsables de la recolección, procesamiento y
publicación de la información estadística y de la presencia de instituciones de planificación
y desarrollo regional o estatal - FUDECO, FUNDAFALCÓN, CORPO-OCCIDENTE,
etc., permiten disponer de información que se supone oficial y actualizada; lo que haría
reiterativa e infructuosa la búsqueda de datos - a nivel de la fuente original por parte
del equipo técnico que llevó la responsabilidad de este estudio. Por último, corresponde
a las instituciones educativas procesar y disponer de la información respectiva; por lo
tanto, las publicaciones oficiales de esos organismos, se han considerado como fuentes
fidedignas de consulta.
Por otra parte, y para reafirmar los pasos metodológicos dados, es necesario
expresar que el tiempo asignado al equipo y la inseguridad de contar con un numeroso
apoyo de personal auxiliar de investigación, no permitieron enfocar el trabajo en una
recolección primaria de datos.
Sin embargo, dicha información se presenta la mayor parte de las veces bajo
clasificaciones que no satisfacen los requerimientos de análisis; en otros casos, la
actualización de los datos no era óptima al diagnóstico y prospectivas, esto impuso
al equipo técnico un reordenamiento y reformulación de los cuadros estadísticos, así
como al cálculo de estimaciones y proyecciones propias.
El tratamiento de las variables de dichas fuentes describían cónsonos con los

aspectos del esquema, o las que sufren modificaciones insignificantes en el tiempo, se
procedió a resumir los documentos utilizados.
Los apartes de esta primera fase del estudio incluyen consideraciones particulares,
a objeto de facilitar el manejo de las variables que se contemplan en cada uno de ellos.
Son de estas consideraciones, analizadas en sus diferentes dimensiones de interrelación,
de donde fluyen las conclusiones generales que permiten determinar las alternativas de
educación Superior para el Estado Falcón.
En una etapa inicial se procedió a dividir el desarrollo del trabajo en dos aspectos:
Situación y Prospectivas Educacionales y Diagnóstico y Prospectivas Socio-Económicas.
Las reuniones conjuntas que se realizaron paralelamente a la ejecución de los papeles
de trabajo, posibilitaron la estructuración definitiva del informe.
El estudio en su desarrollo estuvo sometido a algunas limitaciones que se

considera necesario señalar:
1. Hubo dificultad para la integración del equipo técnico.

2. La no accesibilidad de ciertos documentos mantenidos como reservas por sus
fuentes de información.
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3. La deficiencia de información, motivada por la adopción de clasificaciones

distintas no adaptables a los requerimientos del estudio.
Estas dificultades, aun cuando no afectaron significativamente la tarea técnica,

se constituyeron en factor de retraso para el cumplimiento de los plazos fijados.
Si bien es cierto que el presente trabajo determina las áreas prioritarias en el

desarrollo de la Educación Superior y recomienda la creación de la Universidad de
Falcón, no llega a definir la estructura académica, administrativa y financiera que la
caracterizarán. Esto será materia de una segunda fase de estudio.
Finalmente, el informe se presenta seccionado en tres grandes aspectos que

contemplan el Diagnóstico y Prospectivas Socio-Económicas, la situación relacionada
con las Prospectivas Educacionales y los Aspectos Finales del Estudio. Estas tres
secciones se dividieron en cinco capítulos a fin de enfocar en forma específica los
diferentes tópicos estudiados y cuyo orden es el siguiente:
Capítulo I: Aspectos Generales del Desarrollo Nacional.
Capítulo II: Diagnóstico y Prospectivas de la Región Centro Occidental.
Capítulo III: Diagnósticos y Prospectivas del Estado Falcón.
Capítulo IV: Aspectos Educacionales.
Capítulo V: Aspectos Finales del Estudio.
En esta forma se mantiene una estrecha interacción de cada uno de las cuestiones
analizadas, y permite una fácil penetración por parte del lector.
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Agradecimiento
La Comisión agradece a todas aquellas personas e Instituciones Oficiales o

Privadas, que en forma desinteresada contribuyeron a la realización de este Informe.
Principalmente, a la Gobernación del Estado Falcón, la Asamblea Legislativa, el Consejo
Municipal del Distrito Miranda y FUNDA-FALCÓN.
Especialmente a los miembros del IUTC, a la Universidad del Zulia, por su valiosa
colaboración al permitir que Profesores como: Miguel A. Ayala, José Rodríguez, Vicente
Fuentealba, Hugo Calles Araujo y Oscar Abreu, se incorporarán a la consolidación de
un equipo técnico que permitió discutir y homogenizar todas las fases del trabajo que
dieron como resultado este informe que hoy se presenta.
Fuente: Comisión para el Desarrollo de la Educación Superior en el Estado Falcón

(1977): Estudio de Factibilidad de la Creación de la Universidad Experimental
para el Estado Falcón, en función de las necesidades propias de esa Entidad
Federal, así como también de la Región Centro Occidental y de las Regiones
Vecinas. Universidad Francisco de Miranda - Vicerrectorado Académico, Coro.
Transcripción, revisión, notas y adendas [entre corchetes en el texto]: Camilo

Morón. Centro de Investigaciones del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica
(CIPICS). Centro de Investigaciones de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya
(CICSPMA). Asociación Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX).
Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMCX). Observatorio de Ciencias del
Cuaternario de Venezuela (OCCV). Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté.
Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, 11 al 25 de Enero de 2016.
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Autor: Tulio Arends. Título: ¡Deseo una Universidad Distinta!, p.p. 20-29.
¡DESEO UNA UNIVERSIDAD DISTINTA!
Tulio Arends
Entrevista por Zénemig Giménez
Zenemig Giménez (Z.G.) — Al Oído: Son varios los puntos que tengo para
comenzar, pero pienso que el relativo al presupuesto debería ser el primero, sobre todo
por el carácter experimental de la “Universidad Francisco de Miranda” (UNEFM) y el
atractivo que ella ejerce como universidad de nuevo tipo en el país.
Dr. Tulio Arends (T.A.): —Podemos comenzar por el tema presupuestario, pero
no es el más importante…, esto porque cuando estábamos a nivel de la Comisión
Organizadora, nos movilizamos en varias dependencias del gobierno, especialmente
con amigos de la Universidad. Recuerdo entre estas conversaciones la que sostuvimos
con el Ministro de Hacienda, acompañados –los miembros de la Comisión- por los
senadores Antonio Leydenz y Arístides Beaujón y personalidades representativas
de la comunidad falconiana. En esa ocasión planteamos en forma tan objetiva, las
necesidades, el comienzo de esta universidad, que se logró un presupuesto suficiente
para funcionar este año: 30 millones de bolívares.
Ahora bien, cuando las otras universidades presentaron sus créditos adicionales,
la nuestra también lo hizo (pedimos 8 millones adicionales) pero con la clara idea de que
ese crédito se invertiría en plantas físicas, o sea, en la construcción de un edificio, que
estamos necesitando actualmente, o también en la reparación de algunos ya existentes,
que se nos cediera o alquilara.
A tal punto ha sido éste nuestro interés, que insistimos con un crédito, que no
se nos otorgó, y que replantea la urgente necesidad –y el grave problema- de que la
UNEFM tenga su propia planta física. Afortunadamente, para funcionamiento tenemos
dinero suficiente…
Z.G. — ¿Cuál es el plantel profesoral con que se inicia la UNEFM…?
T.A.— Los profesores llegarán a 100 a finales de años. Es bueno aclarar, sin
embargo, que no hay que cuantificar sólo el número de alumnos con el número de
profesores, sino contemplar el hecho que plantea un conjunto de individuos que están
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responsabilizados de echar las bases de las carreras que se van a abrir, que tienen que
diseñar los planes de estudio y, además de eso, contar con el grupo que va a hacer
investigación, que va a constituir el equipo dedicado a investigar determinadas áreas de
la ciencia o la cultura y que a la larga va a servir de apoyo a la unidad docente.
Z.G. — ¿Con que área específica ha comenzado la UNEFM?
T.A. — Hemos comenzado con estudiantes de Ciencias de la Salud, área que

incluye Medicina y algunas carreras para-médicas. Ya ellos han pasado por un proceso
de admisión y han presentado un semestre de nivelación…
Z.G. — ¿Ya todo el pensum de Ciencias de la Salud está totalmente terminado?
T.A. — Sí.
Z.G. — ¿Cuántos años requiere aprobarla?
T.A. — Seis años…Pero comporta varias novedades. Una de ellas es la de que

el estudiante no entra a un curso propedéutico, como en otras universidades, sino que
va de lleno a lo que será su profesión. Sólo que antes de ingresar, se le imparte el
curso de nivelación de acuerdo con el diagnóstico que se le hace según el proceso de
admisión. Este perfil individual, este diagnóstico, se lleva a cabo mediante una prueba
de conocimiento, un promedio ponderado de las materias del bachillerato –en relación
con Ciencias de la Salud-, una encuesta socio-económica del individuo, un estudio
médico y uno odontológico. Esto nos da una imagen o el perfil de cada estudiante. En
esta forma, hasta ahora hemos podido llevar 150 estudiantes…
Z.G. — ¿Cuál es el promedio mínimo de notas para el ingreso…?
T.A. —Bueno…nos gustaría que estuvieran por encima de 15, pero podemos
admitir hasta 12 puntos. Sin embargo, fíjese que en asuntos de notas hay que tomar
en cuenta que ellas no representan toda la verdad. Con una experiencia que hemos
encontrado en el primer semestre de nivelación se nos confirma esta situación: un
muchacho, que es excelente en su aprovechamiento, tiene un promedio de once
puntos.
Nos satisface, por tanto, que se le dé oportunidad al individuo que tenga menos
de doce, dotándolo así de posibilidades que le permitan demostrar que tiene interés en
la carrera y que es capaz de llenar sus deficiencias. Y eso es lo que tratamos de hacer.
LOS PROYECTOS INMEDIATOS DE LA UNEFM
Z.G. — ¿Qué otras posibilidades tiene la UNEFM de carreras distintas a Ciencias

de la Salud en el futuro inmediato?
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T.A. — Ya tenemos toda la planificación para abrir en el [19]80 Ingeniería

Industrial. A fines del 80 abriremos Ingeniería Civil, Veterinaria, Agronomía; y en el
[19]81comenzaremos con Antropología y, tal vez, Información y Documentación.
Z.G. — ¿Cuánto necesitarían de presupuesto para ello?
T.A. — Para el [19]80 requerimos de 67 millones de bolívares.
Z.G. — Dr. Arends, ¿pero eso no es caer un poco en lo que ha sido la carrera
tradicional venezolana y desviarse así del carácter experimental de la UNEFM?
T.A. — Nosotros nos estamos basando en lo que son necesidades de la región.

Por ejemplo, Ciencias de la Salud. En esta carrera notamos que nuestra región, Falcón,
tiene un Hospital General en Coro (el Alfredo Van Grieken), que es modelo en su
organización. Sin embargo, ha habido oportunidades en que han tenido 36 cargos
vacantes.
Además del señalado, se está construyendo en la actualidad un Hospital de 400

a 500 camas en Punto Fijo, lo que nos trae el problema de cómo se van a dotar estas
necesidades hospitalarias. Esto sin contar las medicaturas de todo el Estado, algunas
hasta de siete médicos, y que sólo cuentan en algunos casos con 2 ó 3 galenos…
Z.G. — Creo que leí algo en la prensa en el sentido de que la UNEFM tenía,
entre sus proyectos, la apertura de alguna carrera relacionada con la pesca…
T.A. — Bueno, sí... Estudiamos en la actualidad lo atinente a la carrera Ciencias

del Mar. Un equipo nos elabora un informe de cuál debe ser la participación de la
UNEFM en esta área, de cuál debe ser nuestra vinculación con las necesidades reales
en cuanto a productividad, extensión e información a los pescadores, pesca de arrastre,
investigación y docencia y, en consecuencia, cuál deberían ser las carreras que debemos
abrir. Ya tenemos un grupo de varios biólogos marinos que están tratando de comenzar
la implementación de estas carreras. No podemos olvidar que Falcón cuenta con 700
km de costa y que gran parte de los camarones que se comen hoy en el mundo
provienen del Golfete de Coro.
EL PROYECTO AGROPECUARIO
Z.G.—Tomando en cuenta que la UNEFM se afinca en las realidades, necesidades

y potencialidades del Estado Falcón en la estructuración de sus planes, ¿qué se está
haciendo con respecto a la zona que nos vincula al centro del país –Yaracal, Tucacas…
-muy rica en ganadería y en la actividad agropecuaria en general, o en la parte Sur –
Churuguara-?
T.A. — La UNEFM, por los recursos con que fue dotada desde sus comienzos,
está obligada a tener su sede física en Coro. Puede, no obstante, establecer núcleos en
otras regiones del Estado. Además, puede crear extensiones. Tal vez el ejemplo más
BACOA 23
claro es la Granja Experimental que tenemos en Dabajuro, en donde se implementa

en forma conjunta el apoyo docente que le vamos a dar a los muchachos no sólo en la
Universidad sino a quienes en la actualidad estudian Producción Vegetal y Producción
Animal en el “Instituto Universitario Tecnológico de Coro” (IUTC). Estamos ejercitando
allí la parte de investigación, apoyo docente y extensión conjuntamente. Esto último
para darle información y apoyo a los agricultores de la región. Y vamos a establecer
todo un proyecto educativo, que incluya a los jóvenes de la región, para vincularlos
con mayor fuerza a las tareas del campo, dándoles participación en la Escuela para
que observen y se eduquen en las tareas de como se cría un animal, como se cultiva, y
tratar por los medios a nuestro alcance de que esa zona se desarrolle al máximo desde
el punto de vista agropecuario.
Z.G. —¿Pero llevarán estas extensiones a otras zonas del Estado, quizás más
representativas de la actividad agropecuaria? En general, ¿lo harán con todas las áreas
educativas que desarrolle la UNEFM? Sólo así pienso que podría cumplirse con mayor
fidelidad el objetivo de darle un mayor carácter práctico, experimental, novedoso, a la
UNEFM, que la distingue de las restantes universidades del país…
T.A. — Claro. La experiencia que estamos adquiriendo en Dabajuro nos permite

extendernos a Churuguara, a Yaracal…
En cuanto a otras áreas, como en el caso de la pesca, pensamos abarcar,

inicialmente, La Vela, Cumarebo, Chichiriviche y Zazárida. Claro está que es este un
proceso que tiene que ir por etapas, tratando de llevar de un sitio a otro la experiencia
que se va adquiriendo. La experiencia que hasta ahora nos ha arrojado Dabajuro es
de gran importancia y nos permitirá dar nuevos e importantes pasos en este proceso.
EL ESTUDIO DEL AGUA
Z.G. — Tomando en cuenta la grave situación de distribución y administración

de aguas del Estado Falcón, ¿ha estudiado la UNEFM la cobertura de esta área?
T.A. — Una de las áreas de la UNEFM que adquirirá una gran importancia dentro
del esquema general de organización es la investigación científica y tecnológica. Vamos
a investigar, por tanto, una serie de posibilidades que tiene la energía no convencional
en el Estado Falcón. Estamos rodeados de agua de mar y esto implica posibilidades
enormes. Creemos que con una combinación de la energía eólica con la energía solar,
agregada de unas innovaciones tecnológicas existentes hoy en países como Francia,
Israel y EE.UU., entre otros, se puede transformar, económicamente, el agua de mar
en agua de riego. En agua potable, para beber, ya es más complicado; pero en agua
de riego es posible hacerlo económicamente...
Z.G. —Y en los Roques hay una experiencia en la transformación de agua de

mar en agua potable…
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T.A. — Sí, pero esa es para tomar… Pero nosotros intensificaremos nuestro
estudio, apelando a la búsqueda de personal calificado en estos estudios energéticos…
Además nos ocuparemos del Acuífero de Coro que, entre los problemas que
confronta en la actualidad, ocupa destacada gravedad la explotación inmisericorde que
sufre; es decir, que se le está extrayendo gran cantidad de agua para unos cultivos en
la periferia de la ciudad, almacenándose gran cantidad de agua en su superficie, lo
cual provoca una gran evaporación. Fuera de eso, el Dr. López (de la Universidad del
Zulia) ha encontrado que el agua tiene insecticida y que incluso se está bebiendo en
algunas finca de los alrededores de Coro, proveniente de fumigaciones que, a lo largo
del tiempo, se han filtrado…
Por otra parte, hay un diagnóstico hecho hace alrededor de 15 ó 20 años, por
el Dr. Tammers, cuando trabajaba en el IVIC, quien dijo que el Acuífero de Coro era
un fósil. Posteriormente vino una empresa contratada por el INOS y realizó un estudio
similar. Existiendo estos estudios, es un buen dato para que detectemos en la UNEFM
si el Acuífero se está salinizando, sus causas, si es que le está entrando agua de mar, y
cual sería el mejor aprovechamiento de este patrimonio del Estado que no es sólo para
esta generación sino también para las posteriores…
Z.G. — ¿Y qué interés tiene si es fósil o no?
T.A. — Bueno, que si es fósil, lo que se le saque no se reproduce. Ahora si no

es fósil, podría extraérsele determinada cantidad… pero, de ser así, todas esas bombas
que en la actualidad extraen agua, habría que instalárseles un medidor y el Ministerio del
Ambiente [y Recursos Naturales Renovables] (MARNR) debería establecer disposiciones
taxativas en cuanto a la extracción de agua, incluso –por supuesto- con la ayuda de la
UNEFM, cuando así lo deseen…
Z.G. — Sí, en verdad es una forma efectiva de controlar ese drenaje, que a
veces es abusivo…
T.A. — Aparte de esto, contamos con el sistema de represas y embalses

existentes, al cual nosotros, la UNEFM, nos vamos a incorporar con un programa de
cultivos de peces que se adapten a estos embalses. Consideramos que sería una fuente
de energía adicional, de proteínas, para la alimentación de las poblaciones vecinas.
Se trataría de peces apropiados –hacemos los estudios actualmente-, que deseamos
extenderlos a los depósitos de agua que tienen algunos criadores de chivos, que no
se secan durante todo el año. Allí pensamos agregar una fuente de energía proteica al
criador de chivo –además del chivo mismo-.
LA INVESTIGACION SERÁ PRIMORDIAL
Z.G. — ¿Qué papel tendrá la investigación en la UNEFM, sobre todo si tomamos

en cuenta que su Rector es fundamentalmente un investigador?
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T.A. — La experimentación en investigación tendrán un papel primordial en la

UNEFM, no solamente dándole facilidades al profesor que así lo requiera, sino formando
equipos, tal como lo hemos hecho con el equipo de Antropología, Arqueología y
Paleontología, que ha rendido extraordinariamente, el cual está encabezado por el
Profesor J. M. Cruxent, con cuatro calificados investigadores adjuntos, y que ya ha
concretado su actividad con un Museo en Coro, donde se exhiben las investigaciones
en curso.
Con este equipo, que está muy bien integrado, intentamos, a la vez, despertar la
vocación por la investigación –por lo menos en esta área- en los jóvenes…
Z.G. — ¿Siendo usted un investigador no corre el riesgo la UNEFM de convertirse

en una universidad básicamente para la investigación?
T.A. — No, porque además de las funciones básicas de la universidad, como

son la formación de recursos humanos, la docencia, la investigación y la extensión,
consideramos que las universidades experimentales, de las denominadas “del Tercer
Mundo”, comportan características especiales, otras funciones, las funciones adicionales,
como son la capacidad productiva, la cualidad de participar en procesos gerenciales,
industriales, que nos permitan intervenir en el desarrollo socio-económico de la región
y que a la vez le den fondo propio, que cubran aunque sea parte del presupuesto de la
universidad.
Aparte de esto, hay una función importante de la universidad: la función social.

Tenemos que intervenir para motivar, para facilitar que algunos grupos humanos
puedan evolucionar y lograr un mejor desarrollo social, comenzando con el estudio de la
marginalidad y de aquellos sectores del Estado que puedan haber quedado estancados…
VINCULACIÓN DE LOS FALCONIANOS A LA UNEFM
Z.G. — Cuando usted menciona todos estos aspectos que tocan a la vinculación
de la UNEFM con el Estado, ¿podría señalar cuál ha sido la respuesta de los industriales,
comerciantes y sectores económicos con respecto a la universidad?
T.A. — Yo diría que muy importante. Los sectores vinculados al desarrollo socio-
económico de la región han entendido la función de la UNEFM quizás más que otros
sectores. La comunidad falconiana, pienso en general, necesitaría mayor explicación
por parte de la UNEFM…
Z.G. — ¿Es acaso una relación muy afectiva la de la comunidad falconiana,

pero carente de sentido práctico…?
T.A. — Sí, pero es el aspecto relativo lo que he señalado como de la comunidad

falconiana, pero estos grupos económicos y gremiales a los que usted se ha referido,
ellos han captado muy bien la función de la UNEFM…
26 BACOA
EXTENSION CULTURAL
Z.G. — Y esta particularidad, esta falta de que la comunidad falconiana a

la vez que quiere, que afectivamente siente a su universidad, pero que aún no logra
“agarrarla por los cuernos”, ¿no significaría que está fallando la función de extensión
universitaria? Eso es lo que entiendo…
T.A. — No… Primero debo aclararle que estamos haciendo en la UNEFM

la mejor extensión cultural que se puede, no sólo para una universidad que recién
se crea en el país, sino aplicando incluso este criterio a cualquiera otra ya existente.
Hacemos lo que es la actividad normal de ella: Conferencias, Foros, Exhibiciones de
diversaíndole, Cursos artísticos en general. Por ejemplo, acabamos de llevar a todos los
falconianos una exposición del maestro Armando Reverón¡Imagínese el esfuerzo de
reunir, en Coro, diez muestras de Reverón y seis dibujos de Juanita! Esto, a la vez que
demuestra la afición del falconiano por la pintura, representa también un esfuerzo de la
UNEFM por presentar a la comunidad una selección del famoso Maestro y reunírsela
para su admiración.
Ahora –y vuelvo atrás- cuando yo me refiero al afecto de la comunidad falconiana

por la UNEFMquiero señalar algunas cosas. La comunidad consiguió esta universidad:
sin su concurso, sin el esfuerzo de sus exponentes más representativos, no se hubiera
conseguido. Ahora, una vez lograda, la UNEFM –es mi apreciación- llega algunas
veces a verse como “una cosa algo rara”. A veces la critican hasta despiadadamente,
con ideas en ciertos casos curiosas. Esto, sin embargo, es la excepción. Otros, por
el contrario –la mayoría-, la sienten día a día, preocupando, incitando diría mejor, a
otros sectores a que se le entienda cada vez más favorablemente, proporcionándole a
veces lo mejor de su patrimonio, haciéndole donaciones. Por ejemplo, lo más reciente
es la donación que le hiciera a la UNEFM Don German Borregales de los terrenos y
bienhechurías de la Fundación Borregales, que abarcan unos 8 mil metros cuadrados y
cuya última oferta fue de dos millones de bolívares, y que Don German ha cedido para
las obras sociales de la UNEFM.
Sin embargo, aún no se entienden algunas de nuestras preocupaciones,

algunas actividades. Me voy a basar en un punto específico: en Coro hay un edificio
denominado “Santa Rosa”, situado en el centro de la ciudad, al lado de la Catedral, que
es el apropiado para sede de la UNEFM. No para aulas, ni como sede para servicios
estudiantiles. Pero si para sede del Rectorado, para Relaciones Publicas, Prensa, para
la administración de la Universidad y demás oficinas protocolares. En la actualidad
no tenemos donde reunirnos. Nos encontramos dispersos en diversos edificios de la
ciudad, en casas alquiladas, lo que nos dificulta en alto grado nuestro trabajo y la
necesaria coordinación que amerita el trabajo universitario…
Z.G. — ¿Y en manos de quien está este edificio?
T.A. — Está siendo usado actualmente para oficinas administrativas de la

CANTV…
BACOA 27
Z.G. — Sí, pero en manos de qué organismo del Estado, ¿a quién pertenece?,
¿de quién depende?
T.A. — De la nación… Yo no he entendido porqué toda la comunidad falconiana

no se ha parado y dicho: “¡Este edificio debe ser para la universidad!” Y decidir una
situación que ya es enojosa, asfixiante, para la UNEFM. Todo el mundo que comenta
el asunto se pregunta por qué no se otorga este edificio para la UNEFM, Pero aquí es
donde yo veo que si bien por una parte la comunidad quiere a la universidad, por otra
parece que no la “siente”, que no se da cuenta de que si todo lo quese ha conseguido
para Falcón ha sido por su lucha, por su manifestación reiterada, parece no entender
que lograr que el edificio “Santa Rosa” sea de la UNEFM también hay que expresarlo.
No obstante lo antes dicho, debo decirle que esta situación se le planteó al Presidente
Herrera Campíns en su reciente visita a Las Piedras y ofreció estudiar la posibilidad de
complacer a la UNEFM.
LA UNEFM FRENTE A LAS CRISIS UNIVERSITARIAS DE HOY
Z.G. —Desempeñándose usted como Rector de una universidad experimental

que posee uno de los más novedosos proyectos curriculares conocidos hasta ahora
en Venezuela, ¿qué puede señalar en torno a los problemas que hoy presentan otras
universidades del país? ¿Consideraría usted –por una especie de fatalismo político- que
está la UNEFM llamada a sufrir algunos de estos problemas huelgarios, administrativos,
estudiantiles o políticos que nos hemos acostumbrado a ver en los últimos años?
T.A. — Bueno, yo creo que la situación de la educación superior en Venezuela,

y en el mundo entero, ha entrado en crisis. Y me satisface mucho que la UNEFM haya
sido creada en este momento porque, a pesar de que aquí no confrontamos crisis, se
trata de una época de anhelos, en donde las comunidades ya han expresado lo que
quieren de la universidad. Se ha olvidado ya aquella idea de que la universidad era un
grupo de individuos en su “torre de marfil”, elitesca…Ahora no. Ahora se le exige a
la universidad: “¡Prepárenos bien al muchacho!”, “¡Prepárenos bien los recursos que
necesita la región, el país…!”
Pero, además, la universidad debe dar respuesta práctica a la problemática local.

Y creo que eso ha sido ya un adelanto.
Ahora bien, cuando hablo de crisis universal, pienso también que surgirán
nuevos modelos, porque las multi-universidades, o las universidades múltiples- como las
llamadas ahora; tipo universidad de Los Ángeles, en USA; o la de Oriente (la UDO), acá
en el oriente de Venezuela, donde cada núcleo es de hecho una universidad, eso otorga
una complicación al segmento educativo superior. Otro caso similar lo constituyen las
grandes universidades, caso de la UCV, que comportan ya grandes concentraciones
estudiantiles al estilo de la Universidad de México o la de Buenos Aires. Esta clase de
universidades plantea una nueva problemática. De allí que debe plantearse una nueva
universidad, más pequeña, más funcional, mas ágil, un nuevo modelo que permita
aliviar los problemas. Uno visualiza –y cuando digo esto pienso en voz alta- que la
28 BACOA
universidad debe revisar continuamente los objetivos con que se creó. No es posible
que una universidad creada hace muchos años arrastre aún sus esquemas de trabajo
iniciales. ¡Debe revisar sus metas!
Si a esto agregamos la investigación científica dotada de cierta fuerza, donde

ella se convierta en soporte de la docencia, que genere nuevos conocimientos,
nuevas soluciones a los problemas locales, vamos a lograr un núcleo educativo que
indudablemente impactará por su novedad. Hay actualmente en Venezuela algunas
universidades que están realizando investigaciones importantes, pero hay otras que
sólo lo mencionan, porque no le dan el apoyo y el vigor necesarios.
Otro elemento importante es la evaluación sistemática de estas innovaciones

que vayan introduciendo. Estas universidades “del Tercer Mundo” a las que me refiero,
necesitan innovarse educativamente. Ameritan educar en la forma más adecuada. En
la UNEFM, por ejemplo, damos especial valor al trabajo práctico; queremos que el
individuo sopese y administre cada vez mejor el valor del trabajo práctico, que es el
único capaz de revalorar la calidad, capacidad manual e individual.
Z.G. — Por último Dr. Arends, ¿Cómo se siente ante un aniversario ya del
nombramiento de las autoridades de la UNEFM?
T.A. — Me siento contento. Hemos venido haciendo una labor importante,

creando algo que sale casi de la nada. Y no podríamos decir que de la nada ya que es
imprescindible tomar en cuenta la importante labor realizada por el IUTC y el “Hospital
General Alfredo Van Grieken”, una valiosa experiencia que estamos aplicando
continuamente, ya que son dos instituciones que nos han proporcionado su invalorable
ayuda en nuestro intento de “ir haciendo camino al andar”…
Fuente: Tulio Arends entrevistado por Zénemig Giménez (1979): Al Oído /

(1992): La Universidad Distinta. Editado por la Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda. Tecno-Impresos, Coro.
Transcripción: Rubén Reyes. Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda (UNEFM) - Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMCX).
Transcripción, revisión, notas y adendas [entre corchetes en el texto]: Camilo Morón.
Centro de Investigaciones del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica (CIPICS).
Centro de Investigaciones de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA).
Asociación Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX). Comunidad de
Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMCX). Observatorio de Ciencias del Cuaternario de
Venezuela (OCCV). Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Santa Ana de Coro
- Curiana Ancestral de los Caquetíos, 11 al 25 de Enero de 2016.
BACOA 29
30 BACOA
Título: Acta n° 2 del Consejo T{ecnico de Investigaciones, p.p. 30-35.
Acta n° 2
del Consejo Técnico de Investigaciones
de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(UNEFM)
En el edificio UNEFM, frente a la plaza Antillana de La Vela de Coro, siendo

las 10:35 a.m., del día 10/04/80, se reunió el Consejo Técnico de Investigaciones en
Sesión Ordinaria. Presentes el Ing°. José R. Castillo N., Director de Investigaciones y
Extensión Universitaria; Dr. José M. Cruxent, Director del Programa de Antropología
y Arqueología; Ing°. Freddy Sánchez Naveda, representante del Coordinador del Área
de Tecnología; Ing°. Germán Villalobos, representante del Director del Programa de
Ciencias del Agro; Ing. Álvaro Rincón, Jefe del Laboratorio de Corrosión; Dr. José
Luengo, representante del Director del Programa de Ciencias del Mar, e Ing°. Mariela
Fernández, adscrita al Programa de Corrosión. Verificado el quórum reglamentario
para la reunión, el Director de Investigaciones y Extensión Universitaria da lectura al
Orden del Día:
A) Lectura y consideración del Acta de la sesión anterior. B) Asuntos a tratar:

b-1) Informe del Director de Investigaciones y Extensión Universitaria. b-2) Informe del
Ing. Rincón Paz.b-3) Estudio del proyecto de investigación sometido a consideración
por el Área de Ciencias del Mar. C) Puntos varios. Aprobado el orden del día sin
modificaciones.
A) Lectura del Acta anterior. El Director de Investigaciones y Extensión

Universitaria pide al Ing. Fernández Guillen dar lectura al Acta de la sesión anterior,
correspondiente al día 06/03/80. Sometida a consideración, fue aprobada con
observaciones hechas por el Director de Investigaciones y Extensión Universitaria y el
representante del Director del Programa del Agro.
B) Asuntos a tratar: b-1) Informe del Director de Investigaciones y Extensión

Universitaria. El Director de Investigaciones y Extensión Universitaria informa sobre
la reunión sostenida en Caracas, por los diferentes organismo de las Universidades
Nacionales que se ocupan de la Investigación, con el Secretario Permanente del Consejo
Nacional de Universidades (CNU), en la cual se llegó a las siguientes conclusiones: 1)
Por intermedio del Secretario Permanente para la Investigación del CNU, solicitar
ante el mismo un 3% del presupuesto asignado a la Universidad sea destinado a
Investigación, el cual no incluirá los gastos de personal. 2) En vista de la creación del
BACOA 31
Ministerio deCiencia y Tecnología, las Universidades deben elaborar los programas de

investigación con sus costos discriminados (personal, laboratorios, reactivos, operación,
equipos, etc.) para participar en los programas de dicho Ministerio. 3) Considerar la
incorporación de Personal Docente a la Investigación, para que no ocurra lo mismo que
las Universidades tradicionales. 4) Unificación del número de partida para investigación,
para poder realizar comparaciones.
Toma la palabra el Ing. Villalobos y expone su preocupación, ya que al no

conocer la metodología adecuada es difícil elaborar los programas de investigación para
un futuro. Informa la elaboración de un anteproyecto que ayudará a la investigación
en cualquier área, ya que considera necesario aclarar los puntos de referencias para
realizar la evaluación de su programa. Pregunta la fecha límite para entregar lo pedido
por la Oficina de Planificación; a lo cual el Ing. Castillo informa que es para septiembre.
El Ing. Sánchez plantea que en el Área de Tecnología, en los actuales momentos, el
personal de la misma se encuentran abocado a la tarea de la apertura de las clases, por
lo cual no se ha elaborado un programa de investigación, también puede aunarse a lo
anterior el hecho de que el personal son profesionales recién graduados, que no tienen
casi experiencia en investigación y el desconocimiento de los problemas que en esta
área se presentan en el Estado.
Pide la palabra el Dr. Cruxent, y sugiere que es conveniente para conocer

la problemática del Estado Falcón, recorrer el mismo y observar, dialogar con su
población, etc. De igual manera, estima que la interrelación entre los diferentes
programas es importante.
El Ing. Villalobos sugiere la implementación de cursos de capacitación para

investigadores, al igual que se realizan cursos de capacitación pedagógica.
b-2) Informe del Ing. Rincón Paz: El Ing. Rincón Paz informa sobre la reunión
efectuada en Barquisimeto el día 26/03/80, con representantes de las Universidades
e Institutos de Educación Superior, FUDECO, ASOVAC, y otros organismos que llevan
a cabo investigaciones en la Región Centro Occidental, en torno a la regionalización
del desarrollo científico y tecnológico de la región. Dicha reunión fue coordinada por
el Dr. M. Nucette, en representación de FUDECO, y en la cual se trataron dos puntos:
A) Posición de la región Centro Occidental en cuanto a la regionalización del desarrollo
científico y tecnológico. B) formulación del VI Plan de la Nación. A) El Dr. Nucette
presenta un resumen de lo tratado en reuniones anteriores. Plantea la formulación de
planes de investigación, los cuales deben indicar los siguientes puntos: recursos con que
cuenta la Institución, áreas sobre las que trabaja, prioridades de la región, utilización
de los recursos. Se informa sobre el documento que presentó al Ministro del Estado
para la Ciencia y la Tecnología, Dr. Raimundo Villegas, en el cual se fija la posición
de la región Centro Occidental en cuanto a Ciencia y Tecnología se refiere. Se espera
respuesta al mismo y de momento se plantean las siguientes estrategias: 1) Agrupar
todos los sectores de la Región que trabajan en investigación, en el sector científico y
tecnológico. 2) Creación de un grupo encargado de coordinar y fomentar el desarrollo
32 BACOA
científico y tecnológico de la Región, basándose en el decreto 478. Dicho grupo debe

reunirse una vez por mes y estar representados en él los cuatro Estados de la Región.
3) Asistir a la Convención de Gobernadores, a efectuarse en Coro, misión asignada
al Dr. Walter Jaffé. 4) Invitar al Ministro Villegas y al CONICIT a una reunión para
replantear las aspiraciones de la Región. 5) Analizar el nivel legal, si el CONICIT puede
delegar funciones en otros organismos; B) Formulación del VI Plan de la Nación. Se
realizó un planteamiento general del VI Plan de la Nación, donde está comprendido el II
Plan Nacional de Ciencia y Tecnología y establece como áreas prioritarias las siguientes:
1) Ramas de la actividad científica (aplicada, básica y experimental), 2) Generación de
conocimiento en cuanto a salud, nutrición y urbanismo, etc. 3) Agricultura y tecnología
de alimentos, 4) Desarrollo de la industria metalúrgica, hidrocarburos, bienes de capital,
etc., 5) Ecología y Energía, 6) Educación.
Toma la palabra el Dr. Cruxent, y hace la observación sobre la selección

de prioridades, las cuales, en alguna forma, coartan la libertad necesaria en un
investigador.
b-3) Estudio del proyecto de investigación sometido a consideración por el

Área de Ciencias del Mar. El Dr. Luengo, representante del Director del Programa
de Ciencias del Mar, expone lo referente al Proyecto de Desarrollo de la Piscícola en
el Estado Falcón, el cual desarrollará la UNEFM en cooperación con las siguientes
instituciones: IUTC, FUDECO y MAC. Los objetivos del proyecto son: 1) Iniciar el
desarrollo de la piscicultura con fines de consumo. 2) Ensayos de cultivos de peces
con fines consumo. 3) Manejo de una granja de piscícola. 4) Siembra experimental
en una laguna de Paraguaná, para comparar los resultados obtenidos. Expuso el plan
general de trabajo: a) Selección de las especies para cultivos. b) Obtención de alevines.
c) Fertilización y alimentación. d) Policultivo y cultivo asociado. La localización de
los estanques para la realización de los proyectos será en los terrenos de la estación
FUDECO, en Coro; para el trabajo de laboratorio se cuenta con las instalaciones de
la UNEFM, IUTC y FUDECO. La inversión total del proyecto es de Bs.568.714,oo.
Si esta suma se le resta la mano de obra, el proyecto sale por Bs. 320.000,oo en
el primer año y Bs. 28.000,oo para el segundo. En el primer año de producción se
espera obtener alrededor de 5.000 kg. de pescado proveniente del engorde, que al
costo de venta de Bs. 6,00 kg., da Bs. 30.000,oo. Todos los presentes tienen copia
del proyecto. El Ing. Villalobos pregunta sobre la rentabilidad económica del proyecto,
la aceptación por parte del público de consumir peces cultivados en granja y beneficios
que se obtienen con el desarrollo de este proyecto. El Dr. Luengo contesta que los
objetivos de los proyectos están bien definidos y que entre los resultados que se piensan
obtener se encuentran: especies más adecuadas para el cultivo, condiciones y costos
de operación de una granja de piscícola. En cuanto a la aceptabilidad del producto, se
supone que esta será buena. Sometido a consideración el proyecto, fue aprobado. El
Dr. Roberto Grand llega a las 11:40 a.m C) Puntos varios.
Toma la palabra el Dr. Cruxent para expresar la necesidad de un órgano

de divulgación científica. Piensa que las oficinas de relaciones públicas de la
BACOA 33
UNEFM deben esforzarse en mantener informada a la comunidad, ya que la

misma es un recurso potencial para obtener información. También considera
necesario la dotación de un Laboratorio de Fotografía.
El Ing. Castillo considera necesario buscar mayores apoyos para la investigación,

entre los cuales se puede mencionar una máquina de microfilm computarizada.
El Dr. Luengo informa que por intermedio de las Embajadas de Japón, Inglaterra
y Canadá es posible obtener películas para ser proyectadas a la comunidad.
El Dr. Cruxent informa que el Museo del Hombre tiene un área destinada
para dictar conferencias, foros y proyectar películas, etc., al aire libre. Aunque
todavía se encuentra en preparación.
Se fija como posible fecha para la próxima reunión del día 24 de abril del año
en curso.
Siendo las 12:10 p.m., y agotada la materia, el Director de Investigaciones y

Extensión Universitaria concluyó la sesión.
Fuente: Archivo CIAAP-UNEFM. Sección Documentos Fundacionales UNEFM.

Código: CX-02-1980.

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BACOA 35
36 BACOA
Autor: Pedro Borregales. Título: 10 Aniversario UNEFM 1977-1987, p.p. 36-37.
10 ANIVERSARIO
1977 – 1987
Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda
UNEFM
Universidad para el desarrollo integral del Estado Falcón
Mensaje del Rector
La Universidad Francisco de Miranda arriba a diez años de su fundación justo

cuando se dispone a celebrar el egreso de sus primeros profesionales en áreas de
Ciencias Veterinarias, Agronomía, Gerontología y nuevas promociones en Medicina,
Electromedicina, Ingeniería Civil e Industrial. La Universidad ha cumplido con el
compromiso que tiene contraído con la Comunidad, mediante diferentes programas
que en forma continua desarrolla a todo lo largo y ancho del Estado Falcón. En este
sentido, cumple con la misión de ser rectora en las actividades docentes, científicas y
culturales y esta tarea la realiza mediante la cátedra, en el laboratorio, en el campo, el
lado de los campesinos, en el barrio, en fin, en todos los niveles sociales posibles, con
la idea de mejorar la calidad de vida del falconiano.
Se tiene conciencia de las dificultades, pero con fe en lograr los objetivos que se
ha propuesto, con el apoyo de su personal académico, administrativo y obrero y con el
dinamismo de sus estudiantes, su vislumbra el futuro con optimismo y decisión.
Pedro José Borregales Peña.
BACOA 37
38 BACOA
Título: Normas Administrativas de Emergencia - 1995, p.p. 38-41.
República de Venezuela
Consejo Universitario
Coro - Estado Falcón
El Consejo Universitario
En uso de sus atribuciones que le confiere el Artículo 8° del Reglamento de la

Universidad, dicta las siguientes:
NORMAS ADMINISTRATIVAS DE EMERGENCIA
Artículo 1°: Queda suspendido el nuevo ingreso de personal académico,

administrativo, técnico y obrero, mediante la cobertura de cargas vacantes, contratación
por servicios profesionales o la creación de nuevos cargos, excepto en los supuestos
plenamente justificados para los cuales existía disponibilidad presupuestaria, a juicio de
la Comisión Rectoral t del Consejo Universitario.
Artículo 2°: Se ratifica la decisión del Consejo Universitario tomada en sesión

N° 670, de fecha 19/02/91 relativo al análisis de las actividades académicas; la
implementación del esta medida queda bajo la responsabilidad del Vicerrectorado
Académico a través del Consejo Académico.
Artículo 3°: Se ordena al Vicerrectorado Administrativo para que, a través del

Consejo Administrativo, proceda a realizar análisis de actividades del personal técnico
y administrativo.
Artículo 4°: A partir de la presente fecha, el otorgamiento de permisos en

comisiones de servicio, deberá estar condicionado al pago de remuneración y demás
beneficios del funcionario requerido, por parte del organismo que efectúe la solicitud
respectiva.
Artículo 5°: Se solicitará a los organismos en los cuales exista personal prestando
sus servicios, en virtud de la concesión de permiso remunerado o comisión de servicio, el
pago de la remuneración y demás beneficios que perciben por parte de la Universidad.
BACOA 39
Artículo 6°: Se suspende la concesión de solicitudes de cambios de dedicación

del personal universitario que impliquen la cancelación de aumentos de sueldos y
beneficios adicionales.
Artículo 7°: Queda expresamente prohibido la asignación y préstamo de

vehículos oficiales a personas naturales o jurídicas y entidades públicas o privadas y se
ordena la racionalización del uso dentro de la Institución.
Artículo 8°: Queda expresamente prohibido realizar donaciones o contribuciones

a favor de personas naturales o jurídicas, entidades públicas o privadas.
Artículo 9°: Se racionaliza la concesión de ayudas económicas al personal de la

Universidad, se hará la tramitación ante la Comisión Rectoral con el aval del Consejo
de Área.
Artículo 10°: Se suspende la celebración de fiestas y agasajos con cargo al

presupuesto de la Universidad.
Artículo 11°: Se limitan los gastos de publicidad y propaganda a los estrictamente

necesarios que apruebe la Comisión Rectoral.
Artículo 12°: Queda expresamente prohibido la remodelación y decoración de

las dependencias universitarias.
Artículo 13°: Se limitan los gastos por concepto de viáticos, pasajes y traslados
a los casos estrictamente necesarios.
Artículo 14°: Se ordena el uso racional de la energía eléctrica, teléfono, fax y

demás implementos electrónicos o mecánicos utilizados para el servicio de la Institución.
La implementación de la misma queda bajo la responsabilidad del Vicerrector
Administrativo.
Artículo 15°: Se limitan las autorizaciones para la prestación del servicio fuera
de la jornada laboral (horas extras), a los casos estrictamente necesarios, a juicio del
Vicerrector Administrativo.
Artículo 16°: Queda expresamente prohibido el pago de compensaciones

especiales al personal que preste servicios en el período vacacional. En este caso, se
diferirá el disfrute efectivo de las mismas hasta la oportunidad en que ambas partes
convengan.
Artículo 17°: Se limita la realización de prácticas de campo fuera de la jurisdicción

del Estado [Falcón], a las estrictamente necesarias a juicio del Vicerrectorado Académico.
Artículo 18°: Se ordena la modificación de las Normas de Compras y Servicios

de la Universidad, a los fines de garantizar la agilización de los procesos administrativos
40 BACOA
correspondientes y el no incremento en forma significativa de los costos de bienes y

servicios que demande la Universidad.
Artículo 19°: En los casos que los miembros del personal académico no justifiquen
la dedicación otorgada, se autoriza al Vicerrectorado Académico para proceder a su
modificación.
Artículo 20°: Las presentes Normas regirán a partir de la publicación de las

mismas en la Gaceta Extraordinaria [de la Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda] de fecha 23/01/95.
Artículo 21°: Se derogan las Normas Administrativas de Emergencia aprobadas

el 27/06/94.
Notifíquese y Publíquese.
Dr. Oscar Abreu Abreu

Rector.
Lic. Adolfo Primera Falcón

Secretario.
BACOA 41
42 BACOA
Título: Monseñor Iturriza y la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), p.p. 42-49.
MONSEÑOR ITURRIZA
Y LA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
FRANCISCO DE MIRANDA (UNEFM)
Bhilla Torres Molina
Él fue egregio promotor las mejores conquistas del siglo pasado en el Estado
Falcón. Unas veces las ideas nacían, se cultivaban y fecundaban en su cerebro y entre
sus manos se modelaban obras útiles; y otras veces estas venían de fuentes amigas y
eran acogidas, cultivadas y defendidas por el “gran civilizador”, como le llamóel poeta
Pablo Neruda. Nuestra gratitud nace del reconocimiento por su amor a este pueblo y
su consecuente y generosa lucha por nuestro desarrollo y superación. Él fue un líder sin
rival y por siempre sentiremos el resplandor de su influencia redentora.
De nuestra universidad, la “UNEFM”, fue notable y entusiasta impulsor, junto con

Gabriel Trómpiz, Rafael Calles Sierra, Gabriel Briceño Romero, Julio Urbina, Rómulo
Rodríguez Campos, Manuel Rodríguez Navarro… y tantos otros ilustres venezolanos
que no se dejaron amedrentar por lo que parecían obstáculos insalvables; y por largos
años mantuvieron recia y consecuente lucha. Entre aquellos gallardos soldados siempre
se destacó radiante la imagen de Monseñor Iturriza.
Ni el más indiferente e inocuo de los falconianos puede desconocer –sin depresión

moral– su cuota de gratitud y reconocimiento para con Monseñor Iturriza Guillén en la
augusta presencia de la UNEFM, primera Casa de Estudios Superiores de Falcón. Para
ello no hace falta elevada dosis de cultura, ni de talento, ni de reciedumbre moral. Sólo
se requiere esencial veracidad.
Coro, Julio de 2004
BACOA 43
En la Ocasión de los 450 Años de la Fundación de Coro, Su Santidad Paulo

VI Expresó su Complacencia a Monseñor Iturriza en los Siguientes Términos:
A Nuestro Venerable Hermano

FRANCISCO JOSÉ ITURRIZA GUILLÉN
Obispo de Coro
Elevamos nuestro recuerdo a tu ciudad Episcopal, que pronto celebraba los CCCCL
años de fundación.
La memoria de tal acontecimiento no sólo pertenece a la Comunidad de ciudadanos

como tales, sino también –y por cierto más profundamente– a la Religión, por la cual la
ciudad de Coro alcanzó la fama dentro de los confines de Venezuela. Porque conviene
recordad que Coro fue la primera Sede Episcopal de aquella región, ya que fue erigida en
el año MDXXXI. Después de un siglo, dicha Sede Episcopal fue traslada a otro lugar, pero
por determinación de Pío XI, Predecesor Nuestro, fue restituida. Y no se puede olvidar que
la Santa Iglesia Catedral de Santa Ana es el templo cristiano más antiguo de la República
de Venezuela. Por eso se puede atribuir a esa ciudad de Coro el nombre de cuna, donde
la Religión Católica creció en gran manera, y desde donde se propagó felizmente el resto
del país.
Por eso es nuestro sincero deseo que las solemnidades no sólo se refieran a la
conmemoración, muy digna por cierto, de hechos gloriosos, sino que también influyan
saludablemente en la misma vida de los fieles, que viven ahora en ese lugar. Miren todos
la Iglesia como madre que se desvive solícitamente por ellos y que en todo tiempo está
benignamente a su lado; ámenla es consecuencia, siéntanse adheridos a ella y sean su
testimonio vivo. Tengan presente esa imagen, que brevemente trazamos cuando hace
algún tiempo nos dirigimos a los Padres Conciliares: “La Iglesia es en primer lugar una
sociedad religiosa, es una comunidad orante, es un pueblo floreciente de interioridad y
de espiritualidad promovidos por la fe y por la gracia.” (Alocución del 4 de diciembre de
1963).
Con esta ocasión los sacerdotes cooperadores tuyos, se sentirán movidos

particularmente a acrecentar la herencia espiritual, a saber la religión católica, conservada
a lo largo de tantos años en esa ciudad, de manera que en consecuencia puedan lograrse
ubérrimos frutos.
Pidiendo con fervor a Dios que todas esas cosas tengan un feliz resultado, impartimos
amantísimamente nuestra Bendición Apostólica, prenda de la gracia y de la fortaleza
celestial, a ti, Venerable Hermano, a las autoridades, al Clero y a los fieles confiados a tu
paternal cuidado.
Ciudad del Vaticano, día XXIV del mes de junio, año MCMLXXII, decimo quinto
Nuestro Pontificado.
Paulus P.P. VI
44 BACOA
Monseñor Iturriza
Doctorado por la UNEFM
03 de octubre de 1986
En el auditorio del Colegio María Auxiliadora, en Coro, fue otorgado a Monseñor

Francisco José Iturriza Guillén, el título de Doctor Honoris Causa de la Universidad
Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), por el Rector de dicha institución,
Dr. Abraham Hernández Prado. El solemne acto académico se produjo en presencia de
autoridades académicas, culturales, gubernamentales y otros numerosos miembros de la
sociedad civil.
A continuación transcribimos párrafos del discurso pronunciado por el Sr Rector,

Abraham Hernández Prado:
«En su intimidad académica y filosófica la Universidad se siente henchida de

grandeza y de alegría al tomar esta decisión, porque en ella está implícita su responsabilidad
moral y el espíritu de amplitud que le caracteriza, cuando tiene que discernir sobre los
verdaderos valores que debemos exaltar como auténticos ejemplos de amor, rectitud,
esperanza, capacidad, honradez y humildad, tal como lo ha sido Monseñor Iturriza para los
falconianos, pues durante casi medio siglo, este heraldo del Señor viene desgranando sobre
ellos su inmenso rosario de virtudes e infundiéndoles el poder de la fe para alcanzar la paz
interior y la conformidad como lo mandan los rectos principios de la doctrina cristiana. En
el transcurrir de los años su conducta en lo intelectual, lo ético, lo moral y lo pedagógico
ha sido faro orientador y pan espiritual para muchísimos hijos de estas heredades de la
esperanza que han visto en su simiente fecunda un ejemplo incomparable y guía imperdible
para encontrar los caminos del bien.
«Hoy, el júbilo y la devoción a la sabiduría nos congrega junto a nuestro gran Pastor,
dentro de este claustro mirandino, para poner en su pecho y en sus manos las insignias que
le acreditan por siempre la primogenitura del título en el cual el Ilustre Consejo Universitario
unánimemente lo ha galardonado.»
BACOA 45
Monseñor Francisco José Iturriza Guillén

Luz Inextinguible del Estado Falcón
Abraham Hernández Prado
“Iturriza ha sido un morichal umbrío donde acamparon

todas las caravanas, un astro en plenilunio que se abría
entre nubes de tinieblas; una canción de segadores que
en el crepúsculo devolvía a la naturaleza la alegría del
Sol que maduraba las espigas.”
Del Discurso de la Catedral de Coro,
El 21 de mayo de 1978.
Constantino Maradey
Obispo de Barcelona
En el teatro Armonía de Coro, en acto conmemorativo del nacimiento de

Monseñor Iturriza, el 21 de mayo del 2003. El Dr. Abraham Hernández Prado, Profesor
de la UCV y ex-Rector de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(UNEFM), escritor de prosa acrisolada, autor de varios libros, poseedor de la Orden
Pontifica Caballero Comendador de la Orden San Silvestre Papa y amigo entrañable de
Monseñor, pronunció un discurso histórico, cuando aún la reciente ausencia de nuestro
máximo benefactor en el siglo XX deprimía la existencia de todo el pueblo falconiano.
Las palabras de Hernández Prado resonaban como un llamado a la fe y la esperanza
que transmiten los valores inextinguibles, a la voluntad de seguir viviendo bajo la luz de
la dignidad del credo bolivariano y la fraternidad iturrizana.
Hizo Hernández Prado un breve recorrido por el admirable andar vital de Iturriza:
genealogía, nacimiento, estudios, vocación religiosa, filantropía, humanitarismo,
humildad… luego Sacerdocio y llegada a la Diócesis de Coro. Dijo así:
«El humilde Sacerdote de elevado espíritu salesiano y dedicado a su misión

eclesial con decidida entrega a la fe del Crucificado, no era de los que esperan con
ansias los honores, (ya en su senectudsolía decir: la lisonja me agobia) y en efecto, más
bien se siente abrumado ante la responsabilidad pastoral que en breve asumirá, pero
su sólida vocación y obediencia a la Santa Madre Iglesia son suficientemente poderosas
para inclinarlo a aceptar sus mandatos. Pasados siete meses de la decisión pontifica, el
18 de febrero de 1940, Iturriza es consagrado Obispo en el Santuario Salesiano María
Auxiliadora en Caracas, por la imposición de las manos del Arzobispo Lucas Guillermo
Castillo. Al entregársele la sucesión pastoral que le deviene de la efusión del Espíritu
Santo, se le está entregando una grey mansa y afectuosa que bien seguro seguirá con
él, cultivando el favor de Dios en los surcos que amorosamente sembró su predecesor.
46 BACOA
«El 10 de marzo de 1940 entra a su Diócesis, toma posesión al día siguiente y

desde aquel momento el joven Obispo de 37 años, de contextura vigorosa, semblante
monacal y mirada apacible viene a retomar, esta vez en las heredades caquetias,
jirajaras y ayamanas, el camino que Dios le ha reservado para predicar su evangelio,
con la misma plenitud de “amor, razón y religión”, que preconizo Don Bosco como
elementos claves de la acción educativa, porque en la obra de nuestro siempre amado
Pastor, encontramos un indiscutible contenido pedagógico y educativo por la riqueza
humana que encierra, donde el amor, la bondad, el servicio y la fe se conjugan en sus
quehaceres cotidianos por el bien de los seres que el tanto amó.
«En el orden eclesial, la obra de Monseñor Iturriza abarca toda la geografía

falconiana en el diario dispensar de su apostólico ministerio de maestro y guía espiritual,
pero también edificando templos y capillas en numerosas parroquias y mantuvo un
seminario. Se ocupó de obras de incalculable calor humano como los asilos, entre
ellos el de Padre Pío, que él amó con sentimiento paternal. En suma, logró una
infraestructura religiosa con inmenso esfuerzo y sacrificio personal.
“En el área educacional, social y cultural estuvo siempre en estrecha sintonía con
las necesidades de su grey, canalizando voluntades y tocando puertas con el calor de
sus manos y de su piadoso espíritu todo amor para sembrar escuelas, colegios, ateneos,
corales, bibliotecas, escuelas artesanales. Promovió y luchó con brío para la creación
del Colegio María Auxiliadora, el Colegio Salesiano Pío XII, de la Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda, del Instituto Tecnológico Alonso Gamero y de su
hijo predilecto: el Museo Diocesano Lucas Guillermo Castillo, la obra más amada de
nuestro querido Monseñor…
«En las 19 salas del Museo están muchísimos tesoros antiguos de diferentes
características y categorías que hacen de ellas un rico legado de cultura, digno de la
ciudad patrimonial que lo posee y fuente de aprendizaje para los falconianos que están
por venir. Su vigencia en todos los tiempos dependerá del celo e interés de los corianos
y de todas las instituciones regionales o nacionales, responsables de la conservación de
ese estupendo patrimonio en donde se respira arte, historia, investigación, identidad, y
en suma, amor por lo nuestro.
«En las felices casi seis décadas que lo tuvimos activo entre nosotros, Monseñor
Iturriza demostró el poder y la fuerza de la caridad como lo deseaba San Francisco de
Sales. Esa caridad lo llevó a recuperar gran parte del legado de los humildes artesanos
de la época provincial española, salvando su esfuerzo y creatividad de una segura
destrucción. El redimió ese esfuerzo y esas vidas. Su propia vida fue luminosa y nadie
ocultará su luz porque la que irradió es destello de la que debería bañar, transformar y
transfigurar a Falcón y a Coro.
«En su obra escrita fluyen suavemente la belleza, la sencillez, la humildad, la

sinceridad, la objetividad, el amor y la intención educativa, valores inequívocos del
Evangelio que penetró hondo en su corazón y en su alma y fue basamento esencial de
su misión pastoral.
BACOA 47
«En 1981 Monseñor dirigió una carta a la Ministro de Desarrollo Urbano

(MINDUR) en los siguientes términos: “Considéreme, si se quiere, un tanto iluso; fui
cuarenta años Obispo preocupado por el engrandecimiento religioso y socioeconómico
y cultural de Coro, raíz de Venezuela. Resístome a creer que ese Ministerio se niegue
a emprender la restauración del Balcón de los Senior, llámesele Balcón del Libertador,
donde en su última visita a Venezuela, el 26 de diciembre de 1826 y luego de recorrer
la rancia y noble provincia, desde los Puertos de Altagracia, hasta embarcarse en
Chichiriviche, vía Puerto Cabello-Valencia-Caracas, resonó vibrante la voz del Héroe
en homenaje al patriotismo y acrisolada lealtad de los corianos. Suplícole ordene la
revisión del presupuesto y gánese digna y patrióticamente la gratitud y la admiración
del pueblo más sufrido pero no menos glorioso de la patria.”
«Monseñor fue siempre sincero y apasionado admirador del Libertador. Mucho

le preocupaba la indiferencia que todos los gobiernos nacionales demostraban hacia
la Sociedad Bolivariana creada por el General Urdaneta en 1842. Nuestro Centro de
Coro ha vivido muchas veces extrema pobreza, careciendo hasta de papel y lápices y
no ha tenido nunca sede propia.»
El orador terminó proponiendo concretamente que se instaure la Cátedra Libre

Monseñor Iturriza en nuestras universidades:
«Para que los elevados principios y dones que nos inspire el análisis permanente
de su vida y de su obra mantengan en la conciencia de las nuevas generaciones la
imagen luminosa de este hombre de Dios que, con su inmensa dimensión espiritual
y sus realizaciones harto relevantes, llenó más de la mitad del siglo XX falconiano. Y
quiera el Supremo hacedor se proyecte por los siglos venideros.»
Fuente: Bhilla Torres Molina (compiladora): Monseñor Iturriza. Compendio de

Síntesis de Escritos de Monseñor, para y sobre Él. Impresos Arturo, Coro, Estado
Falcón, 2004.
Transcripción y revisión: Camilo Morón, 10 y 11 de mayo de 2017. Biblioteca del

Aula Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes Culturales Arqueológicos
y Paleontológicos (ALab-CRBAP).
48 BACOA
BACOA 49
50 BACOA
Título: José María Cruxent: Un Hombre Excepcional, p.p. 50-61.
JOSÉ MARÍA CRUXENT:

UN HOMBRE EXCEPCIONAL
1987 – 2017
30 Años del Premio Nacional de Ciencia a J. M. Cruxent
PREMIOS NACIONALES EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA 1987
El Premio Nacional de Ciencia, instituido a partir de 1978, ha venido señalando

ante la sociedad venezolana, a quienes por su trayectoria y productividad, merecen
el reconocimiento del país. Este año lo recibe el Profesor José María Cruxent, cuyos
méritos sobrepasan los requisitos exigidos por el Premio. Su designación ha sido
recibida con gran beneplácito por toda Venezuela y otros países latinoamericanos.
Tulio Arends
BACOA 51
Veredicto
Premio Nacional de Ciencia 1987
Nosotros, los abajo firmantes, designados por el Presidente del Consejo Nacional
de Investigaciones Científicas y Tecnológicas, miembros del Jurado del Premio
Nacional de Ciencia, en la disciplina de Ciencias Sociales y Humanísticas, hemos
decidido otorgar por unanimidad el citado premio a José María Cruxent, por su
amplia y constante trayectoria de científico, investigador y docente; sus contribuciones
en el ámbito de la Arqueología y la Antropología; por la continuidad en su esfuerzo
creador en el marco de la Ciencias Sociales y Humanísticas; por su contribución pionera
en la creación de instituciones científicas, de investigación y docencia; por su presencia
generosa en la formación de varias generaciones de científicos e investigadores y por
el amplio esfuerzo de integrar conocimientos provenientes de las distintas ramas de la
Ciencia.
Pascual Venegas Filardo Silvia Mijares de Lauría

José Chi Yi Chen Heinz Sonntag
Roberto Briceño León
52 BACOA
José María Cruxent: Un hombre excepcional

Otro calificativo sería injusto para acompañar el nombre del científico venezolano
de estatura universal que este año obtuvo el Premio Nacional de Ciencia.
Cruxent proviene de la legendaria estirpe del profesor que emprendía viajes

llenos de azar y maravillas a las regiones más inhóspitas de planeta y, provisto de un
sencillo equipo bajo el típico sombrero de explorador, avanzaba perforando el tiempo,
atento al descubrimiento para ilustrar con propiedad a un selecto grupo de discípulos.
Con un sinnúmero de expediciones, Cruxent se ha encargado de actualizar su

profesión y despejar la atmósfera ficcional que la cubre. Las tareas de la Antropología y
la Arqueología constituyen la razón de su vida. A través de ellas va dejando testimonio
de su paso por estas tierras, al decodificar los signos y símbolos de nuestros antepasados
para establecer un diálogo entre las distintas edades de la civilización latinoamericana.
Cruxent no se conformaba con el valor estadístico de los objetos hallados. Su

interés trasciende los límites de la materia: “Cualquier cosa que cae a mis manos, si
no tiene alma, no me interesa”; expresó en fecha reciente, tal vez para definir con
palabras su entrega total a la profesión: comprendió a tiempo que sólo de esta manera
podría realizar los estudios y posteriores hallazgos que, entre una de las más notables
consecuencias, hoy lo hacen merecer el máximo galardón nacional de la comunidad
científica.
Comenzando la década del cincuenta, presidió junto a Franz Rísquez Iribarren

la expedición al Territorio Federal Amazonas que, emprendida con el fin de determinar
las fronteras de Venezuela, descubrió las fuentes del Orinoco en el punto donde sus
aguas se separan del río Branco. Los resultados del gran hallazgo aportaron 4.000 km2
a la superficie del país.
Con el mismo objetivo, en 1957 remontó el cerro Colorado de la Sierra de

Perijá del estado Zulia y dio a conocer las fuentes del río Guasare. En estas y otras
expediciones, a las que Cruxent da igual importancia, ha participado conjuntamente
con la Universidad Central de Venezuela, el Instituto Venezolano de Investigaciones
Científicas, la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle, la Universidad de Yale y la
Universidad de Pennsylvania, entre las instituciones notables.
Hacia 1959, acompañó al Rey Leopoldo de Bélgica en una campaña

expedicionaria culminada con el recorrido por la ruta que siguió Vasco Núñez de
Balboa, en 1513, para descubrir el Océano Pacífico. En aquella oportunidad, Cruxent
comenzó a explorar el Istmo de Panamá, siguiendo el rastro de los primeros pobladores
del sur del continente: grupos paleoindios y megafauna de vertebrados.
En la misma década realiza uno de sus más importantes hallazgos: la ciudad de

Nueva Cádiz, asiento hispánico de la primera mitad del siglo XVI, logrado a través de
excavaciones arqueológicas efectuadas en Cubagua, fragmento de la región insular
nor-oriental de Venezuela. Desde 1960, ha extraído elementos de la industria lítica
BACOA 53
paleoindia, serie Joboide, que afirman en Falcón la presencia humana 16.000 años
antes del presente.
Para dar permanencia a su pasión por comprender el proceso formativo

del hombre, Cruxent fundó —junto a otros profesores— la Escuela de Sociología y
Antropología de la Universidad Central de Venezuela, donde condujo las Cátedras
“Introducción a la Arqueología” y “Arqueología Venezolana”, desde 1953 hasta 1960.
En 1959, funda el Departamento de Antropología del Instituto Venezolano de

Investigaciones Científicas (IVIC), con la colaboración de Marcel Roche. Allí mismo,
con Gabriel Chuchani y bajo la dirección de Murray Tamers, crea el primer Laboratorio
de Radio Carbono (Carbono 14) de América Latina.
Sus estudios han sido ampliamente difundidos. Dos títulos sirven para fijar
en el tiempo una intensa actividad de cuarenta y tres años: “Espeleoarquelogía”,
publicado en la Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle de 1944 y
“Loza Popular Falconiana”, un libro de 320 páginas que actualmente está en prensa,
hecho en colaboración con los investigadores Durrán Márquez y Matheus Torres. [Loza
Popular Falconiana fue publicado en 1987: Ernesto Armitano Editor. Museo de
Cerámica y Loza Popular, Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas
y Paleontológicas (CIAAP) Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(UNEFM). Coro, Estado Falcón, Venezuela].
Cronología Arqueológica de Venezuela es un libro clave en este tipo de

estudios en el país. La primera edición data de 1959. En él, Cruxent trabajó con
Irving Rouse. [Segunda edición de Arqueología Cronológica de Venezuela. 1982.
Ernesto Armitano Editor. Ediciones Unidad Prehispánica de la Asociación Juan Lovera
(2da. ed. con la autorización de la Secretaria General de la Organización de Estados
Americanos - OEA), Caracas, Venezuela, 25 de Abril. Vol. I: 476 pp. Vol. II: 226 pp.
+ 104 planchas].
Activo en la vanguardia difusora de sus áreas, encabeza la lista de fundadores

de las siguientes publicaciones: Ciencia al Día, Boletín Informativo del Instituto
Venezolano de Investigaciones Científicas, Acta Americana y Boletín NAV:
Notas Arqueológicas de Venezuela.
En la actualidad es miembro de la Comisión Editora de la revista Interciencia

y del comité consultivo de Armitano Arte. Redacta, además, la Historia General del
Caribe, por encargo de la UNESCO.
[El Centro de Investigaciones del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica,

el Museo del Hombre, el Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y
Paleontológicas (CIAAP), el Museo de Cerámica Histórica y Loza Popular, el Taller
Escuela de Cerámica, el Museo Escuela Ángel Segundo López, la Biblioteca Escolar
Pedro J. Borregales Peña, la Asociación Venezolana de Arqueología (AVA), la Feria
54 BACOA
Popular del Pesebre, la Feria de Loza

Popular Falconiana, el Voluntariado del
Museo de Cerámica Histórica y Loza
Popular, la Asociación Civil Amigos del
Museo del Hombre, la Asociación de
Museos y Parques de Coro (MUPARCO),
la propuesta de la Ley Regional del
Patrimonio Arqueológico y Paleontológico
del Estado Falcón, la Cátedra Tecnologías
Tradicionales para el Desarrollo, fueron
algunas de las organizaciones de
investigación, docencia y gestión social
del patrimonio ancestral creadas por J.
M. Cruxent, desde 1980 hasta 1987,
mientras fue docente de la Universidad
Nacional Experimental Francisco de
Miranda (UNEFM)].
Los Tesoros de la Antigüedad

Cuando José María Cruxent Roura
llegó a Venezuela, al finalizar la Guerra
Civil Española, era un catalán de cuarenta
y ocho años. Su curriculum aportaba
pocos datos: nace en Barcelona el 16 de
enero de 1911 y asiste, años después,
a los cursos de Arqueología del profesor
Pedro Bosch Gimpera, hasta la victoria
del general Francisco Franco.
El país abría las puertas a la historia

contemporánea y Cruxent, que había
llegado a La Guaira como enfermero
de un barco de emigrantes, consigue un
“oficio del siglo XX”: operador de un
cinematógrafo en Antímano.
Adopta la nacionalidad el mismo

año en que el presidente Medina Angarita
es derrocado y, antes de explorar los
suelos, se dedica a la docencia.
En esa actividad, por cierto, ha

cumplido un trayecto singular: iniciado en
1942 en un humilde plantel de provincia,
el liceo “Santa María” de La Victoria, se
extiende a la Escuela de Altos de Estudios
BACOA 55
de La Sorbona, en París (a donde es invitado en 1963 para dictar un Seminario sobre

Antropología Venezolana) y pasa por los colegios San José de Tarbes y La Salle de
Venezuela, la Universidad del Cuzco en Perú y la Universidad Complutense de Madrid.
A partir de 1962, muestra ciertos experimentos plásticos, emprendidos,

quizás, para complementar el lento descifrar de lenguajes subterráneos. Son obras
bidimensionales donde dos elementos ópticos: luz y movimiento, impresos sobre
medios orgánicos, producen ilusiones cinéticas.
Hasta 1973, estos y otros “objetos plásticos” y ambientaciones ocuparon los

espacios del Museo de Bellas Artes de Caracas, Palais des Beaux Arts en Bruselas,
Palacio de Bellas Artes en La Habana, The Couper Gallery de Londres y el Museo de
Arte Moderno de Sao Paulo.
56 BACOA
Las incursiones de Cruxent en campos aparentemente ajenos al suyo, le han

ayudado a diseñar el rompecabezas de la civilización que ha venido armando desde su
llegada al país. Desde entonces ha acumulado 20.000 piezas, verdaderos tesoros de
la antigüedad que permiten reconstruir al hombre de los períodos Paleo-Indio e Indo-
Hispano y, por lo tanto, unir a la prehistoria con el presente etnográfico.
Con todo este material es inminente la realización de uno de los sueños más
grandes de Cruxent: El Museo del Hombre. La Gobernación del Estado Falcón ha
dispuesto la Casa del Balcón de los Arcaya con ese propósito.
Actualmente, Cruxent es investigador emérito del IVIC, consultor en Arqueología

del Área del Caribe, investigador de los Laboratorios de Arqueología y miembro del
Consejo Técnico de Investigaciones de la Dirección de Investigaciones y Extensión
Universitaria de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, en
Coro, Estado Falcón; Arqueólogo Asesor del Gobierno de la República Dominicana y
representante ante la OEA en el Plan del Gran Caribe para los Monumentos y Sitios
Históricos.
Es miembro activo de la Fundación de Ciencias Naturales La Salle, Sociedad de

Americanistas en París, Academia de Ciencias Sociales de California, Junta Nacional de
Arqueología y Etnología de La Habana, Sociedad Científica del Cuzco, Real Academia
de Buenas Letras en Barcelona, Fundación Oceanográfica Internacional de Estados
Unidos, Sociedad Brasilera de Geografía, Asociación de Escritores de Venezuela,
Academia Panameña de Historia y Sociedad Venezolana para el Avance de la Ciencia
(AsoVAC), entre otras instituciones.
Ha participado directa o indirectamente en la creación de los siguientes museos:

Museo de Ciencias Naturales, Museo de Arqueología del IVIC, Museo Arqueológico
de la Universidad de Los Andes, Museo Arqueológico de Quíbor, Museo de Cerámica
Histórica y Loza Popular de la UNEFM, en Venezuela, y Museo de las Casas Reales en
Santo Domingo, República Dominicana.
Las distinciones y condecoraciones no se han hecho esperar. El científico

venezolano posee —entre otras de igual importancia— la Orden Andrés Bello en su
primera y segunda clase, la Orden del Libertador en el Grado de Caballero, la Orden del
Rey Leopoldo de Bélgica, la Medalla del Mariscal Cándido Mariano Da Silva Rondón de
Sao Paulo, el Diploma de Reconocimiento de la Asociación Venezolana para el Avance
de la Ciencia (AsoVAC) y el Diploma de Reconocimiento, otorgado por estudiantes
latinoamericanos del Centro Sub-Regional de Restauración, en Panamá.
[El 05 de Julio de 2001, recibe el Doctorado Honoris Causa en Ciencias de la

Educación, otorgado por la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda].
Los méritos de José María Cruxent, apenas esbozados en estas páginas, dan fe de
la integridad y dedicación al oficio. El Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Tecnológicas (CONICIT) se enorgullece al reconocerlos, a través de la acertada decisión
BACOA 57
del jurado compuesto por Silvia Mijares de Lauría, José Chi Yi Chen, Heinz Sonntag,
Roberto Briceño León y Pascual Venegas Filardo.
Hoy, este hombre excepcional de 76 años reside en Tara-Tara —un pequeño

pueblo cercano a la capital del estado Falcón—, rodeado de fósiles y sueños, dando
brillo a los mensajes del pasado para corregir las fallas del presente.
Ángel Gustavo Infante
Referencias:
- Arbeláez, María Teresa. “Un catalán que, como nadie, sabe de las raíces
venezolanas”, en: El Diario de Caracas. Caracas, 20-05-87., p. 13.
- Arbeláez, María Teresa. “Cruxent quiere legar su historia al país”, en: El Diario de
Caracas. Caracas, 27-05-87., p.p. 12-13.
- Barrios, Asdrúbal. “Soy un millonario sin dinero”, en: El Nacional. Caracas, 20-05-
87., p. C-1.
- Cruxent, José María. Curriculum Vitae. Centro de Investigaciones Antropológicas,
Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP). Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda (UNEFM). Coro, Estado Falcón [inédito].
- Venegas Filardo, Pascual. “José María Cruxent”, en: El Universal. Caracas, 26-05-
87., p.p. 1-4.
- Wagner, Erika y Zucchi, Alberta (eds.) Unidad y Variedad. Ensayos en Homenaje
a José María Cruxent. Ediciones del Centro de Estudios Avanzados (CEA),
Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), 1978.
Fuente: Premios Nacionales en Ciencia y Tecnología 1987. Consejo

Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICIT). Fondo Editorial
CONICIT. Caracas, 1987.

(CICSPMA). Asociación Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMC).
Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMC). Observatorio de Ciencias del
Morón, Camilo: J. M. Cruxent. Arqueólogo de la Tierra de Gracia. Red

de Editores de Venezuela (REdV). Aula Laboratorio de Conservación y Restauración
de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP). Centro de Investigaciones
Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP). Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda (UNEFM. Coro, 2017.
58 BACOA
Cruxent dedicó el Premio Nacional de Ciencia al Estado Falcón, como un

generoso reconocimiento a la tierra que tanto le había brindado:
“En mi carrera –dijo en aquella ocasión–, la mayor satisfacción la he encontrado

en los años de mis investigaciones en territorio falconiano. Me he hecho en Falcón. Se
lo debo a esta tierra. Verdaderamente, porque yo soy un provinciano y por retrueque
el premio pertenece a Falcón, a su Universidad y a los corianos.”
Palabras merecedoras del corazón de un hombre ardientemente enamorado de

este paisaje humano, cultural y natural en la Tierra de Gracia.
BACOA 59
República de Venezuela
Coro
Consejo Universitario
Sesión N° 205 del 28-IV-82

El Rector Presidente informa al Consejo Universitario:
a) Que ha recibido una carta procedente del Instituto de Arqueología y

Antropología de las Antillas Holandesas, con sede en la ciudad de Curazao,
por medio de la cual agradecen la colaboración prestada por esta Universidad,
la participación del Doctor José María Cruxent, Director del Centro de
Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP),
en el rescate de piezas valiosas que habían sido llevadas a museos europeos,
reclamadas justificadamente por el mencionado Instituto y que enriquecerán
[las colecciones arqueológicas] de la cuenca del Caribe.
Fuente: Gaceta de la Universidad Nacional Experimental Francisco de

Miranda: Actividades y Decisiones del Consejo Universitario. Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda. Coro, Julio de 1982 - Año IV - Trimestre III - N°
15.

60 BACOA
BACOA 61
62 BACOA
Autor: Rafael Delgado. Título: Proyecto de un Diccionario Ilustrado del Estado Falcón, p.p. 62-67.
PROYECTO DE UN DICCIONARIO ILUSTRADO

DEL ESTADO FALCÓN
Rafael Delgado
FICHA LITERARIO-MECÁNICA
Título: Diccionario Ilustrado del Estado Falcón.
Editorial: La designada de Coro (podría llamarse Editorial Médanos).
Formato: Sugiero unos 30 cm por 23 cm en dos (2) volúmenes de unas 1.200
páginas cada uno, con el texto a dos columnas.
La buena calidad del papel será indispensable para las ilustraciones.
Cosido y empastado fuertemente.
Texto: Una Monografía del Estado Falcón, distribuida en forma de diccionario:
Arte, bibliografía, biografía, ciencia, economía, folklores, geografía,
historia, literatura, etc.
El texto será objetivo, claro y sencillo, como corresponde a una obra de
esta índole. La unidad de estilo es indispensable, a excepción de las citas
de autores que sea preciso hacer.
El texto será revisado por quienes señalen una vez terminado;
especialmente los temas de biografía e historia.
Ilustraciones: Dentro del texto se incluirán las ilustraciones fotográficas en blanco y
negro y los mapas y dibujos, así como algunas firmas históricas.
Las páginas a color irán aparte de las de texto e impresas por ambas
caras.
Impresión: Lo ideal sería imprimirlo en una imprenta de la misma población, si tiene
las condiciones requeridas. De no poder ser así, lo que haría más barata,
y más asequible para las correcciones y cambios, la edición, podría
imprimirse en Venezuela, aunque los precios de las buenas imprentas
son muy elevados, en Argentina o en España.
Los detalles sobre el papel, los tipos de imprenta y otros, sólo
podrán ser establecidos en el momento de estar terminado el texto.
Incondicionalmente, si se me solicita, colaborará en la elección de ese
material.
Fecha: El texto y las fotografías de la obra, que será mi labor a hacer, estarán
terminados por completo en un plazo de dos años, a contar desde el
momento en que estará firmado el contrato correspondiente y puesto a
BACOA 63
mi disposición el local, la mecanógrafa, y el material necesario. Lo más

probable es que mi trabajo se termine en un máximo de un año y medio,
pero añado un margen de seis meses para los imponderables.
Sede: La redacción oficial del libro se establecerá en el local que señale la
Gobernación o en Caracas, en una o dos habitaciones habilitadas para
tal fin.
Personal: Las obras similares a esta, es decir diccionarios, suelen hacerse, ya que
son complejas, de investigación, recopilación, síntesis y redacción, por un
equipo formado por un director, un jefe de redacción y varios redactores,
lo que supone un alto presupuesto y un local importante.
En nuestro caso, la obra será planteada, dirigida y escrita por mí, ayudado
en todo ello por mi esposa Sonia K. de Delgado; también tendré a mi cargo
las fotografías; consecuentemente, dedicaré a ello, así como mi esposa,
todo mi horario, incluidos, cuando sea necesario, sábados y domingos,
esto especialmente cuando esté en Coro. Naturalmente, aparte de mis
colaboraciones de prensa, etc., que no me imponen horario fijo.
Naturalmente, no recibiré visitas en la sede, si asistiré a actos sociales, ya
que mi misión es de trabajo efectivo y no representativo, a excepción,
de las reuniones con miembros de la Gobernación, para tratar de todo lo
relacionado con el diccionario.
La Gobernación me proporcionará solamente una mecanógrafa eficiente,
e insisto en lo de eficiente, porque mi esposa y yo tendremos que leer
muchos libros y seleccionar aquellos que corresponda a cada palabra del
diccionario. El trabajo es tan intenso, que la única manera de hacerlo
con cierta rapidez es dictando en un grabador de sonido lo que hay que
escribir en cada ficha o letra, trabajo que hará la mecanógrafa, del dictado
de nosotros dos.
Ese será su trabajo casi exclusivo, aparte de alguna carta para solicitar
algún libro prestado, etc.
Material de trabajo en Caracas: La Gobernación me facilitará el normal de oficina, fichas,
ficheros, grabadores de sonido y sus “cassettes”, rollos fotográficos y sus
revelados. Los aparatos fotográficos que emplearé son de mi propiedad.
Por cierto que aportaré una foto en blanco y negro y otra en color, para
evitar los problemas del final, de todo lo que tenga que fotografiar.
Los libros básicos para este trabajo, más importantes son el diccionario
Espasa-Calpe y el mejor que se encuentre hispanoamericano, que
se pueden conseguir prestados por una biblioteca, ya que solamente
usaremos un tomo cada vez.
También usaremos libros de los cronistas de primera mano y todos los
demás, que tratan de la actual región de Falcón, que también podrán en
su mayor parte ser prestados por bibliotecas oficiales y particulares. Debo
añadir los libros, de todo tiempo sobre el Estado Falcón. De todo ello
haré una lista para comenzar a trabajar, para ir adquiriendo lo preciso.
Material de trabajo en Falcón: Calculo que tendremos que ir a Coro un máximo de una
vez al mes; para hacer las entrevistas, las investigaciones, los reportajes y
las fotos necesarias no solamente en la capital sino en el interior del país,
64 BACOA
para lo cual la Gobernación nos facilitará los medios de transporte, etc.

Como trabajaremos mi esposa y yo simultáneamente, creo que lograremos
el máximo en el mínimo tiempo.
FICHA ECONÓMICA:
El precio de este trabajo lo valorizo en 250.000 bolívares, quedando
incluidos en ello mis derechos de autor de todas las posibles ediciones,
que pasaran por cesión total de mí a la Gobernación.
La forma de pago es la siguiente: 9.000 bolívares mensuales durante
el tiempo, no mayor de dos años, que tarde en entregar el texto y las
fotografías.
El resto lo recibiré después de terminado el trabajo, al entregarle a la
Gobernación.
Un cálculo provisional de los costos de la obra, me da los datos siguientes:
Papel e imprenta, 100 bolívares por volumen, es decir, 200 volúmenes
por ejemplar.
Así, los gastos para la primera edición, de supuestos 2.000 ejemplares
serán los siguientes:
Derecho total de autor: 250.000 bolívares
Impresión y papel: 400.000 “
__________________
Total: 650.000 bolívares
El precio de venta por ejemplar de dos volúmenes será de 400 bolívares,
lo que hace un total de 800.000 bolívares.
El resultado de la venta de esos 2.000 primeros ejemplares será así:
Egresos: 650.000 bolívares
Ingresos: 800.000 “
__________________
Beneficios: 150.000 bolívares
Si los precios de costo del papel y de impresión aumentaran mucho en

ese tiempo trascurrido de ahora a la publicación, consecuentemente, el
precio de venta también subiría, por lo que la proporción de cálculos
sería la misma.
Después de vendidos los 2.000 primeros ejemplares, los gastos por cada
1.000 ejemplares serían solamente 200.000 bolívares; y los ingresos
400.000 bolívares, ya que solamente tendrían que pagarse el papel y la
impresión. Y si las matrices de la imprenta se guardan, como es natural,
el precio bajaría.
Una vez agotada una edición, con ligeras modificaciones se podrá
actualizar, para hacer una nueva.
Posibles ventas:
A. Por suscripción en Falcón (caso de querer recibir dinero por
adelantado).
B. A las universidades de Estados Unidos que tienen lectores en español y
que suelen comprar todo libro importante en castellano que aparece.
BACOA 65
C. A las universidades de América Latina.

D. A las bibliotecas, fundaciones, etc. de Estados Unidos y América
Latina.
E. A los ministerios venezolanos de Educación, Fomento, RR.EE., etc.
F. A las bibliotecas, fundaciones, etc. de Venezuela.
G. A los particulares de Falcón.
H. A los particulares de Venezuela.
Es totalmente desaconsejable poner en manos de distribuidores y vendedores

una obra así, que debe distribuir directamente la Gobernación.
Los dos mil primeros ejemplares son de muy fácil venta, haciendo la empresa
rentable.
Incondicionalmente, preparé, si se me solicita, el correspondiente folleto de
propaganda de la obra, a su debido tiempo.
[Adenda: El Diccionario Ilustrado del Estado Falcón no llegó a escribirse, acaso, pero
seguro no llegó a publicarse. De Rafael Delgado escribió Walter Dupouy: “No es
Rafael Delgado un Fachmann, un especialista en alguna de las Ciencias del Hombre.
Tampoco pretende serlo. Pero ello no le quita mérito alguno a la inmensa labor que
significó acopiar durante muchos años de estudio y de viajes, y ello por su propia
cuenta y aún con sacrificios, la suma de información que este libro ofrece hoy, tanto
en su contexto, como por concepto de las ilustraciones, acerca de los grabados en
rocas hechos por artífices de antiguos pueblos desaparecidos.” Leemos estas palabras
en el Prólogo que Dupouy escribió en 1973 para Los Petroglifos Venezolanos (1976)
y ahonda: “Rafael Delgado es periodista y escritor y, además, por naturaleza, viajero
infatigable, observador perspicaz…Autor, (como periodista) de la conocida columna
“Francia en la Mano” (escrita en París), y de “Venezuela en la Mano” (escrita en
Caracas), publicadas hace pocos años en El Universal…” Del libro que prologa nos
dice: “En este sentido (publicar colecciones fidedignas de los petroglifos), la obra de
Rafael Delgado, con sus 237 ilustraciones, un mapa y un extenso texto descriptivo
y analítico, viene a ser una nueva y útil contribución a la Arqueología venezolana, y
en especial respecto al tema de los petroglifos y pinturas rupestres que, ciertamente,
abundan en nuestro territorio.” Hacemos nuestra una cáustica observación de Dupouy
y la hacemos aplicamos al proyecto de este Diccionario acaso nunca escrito: “Y si
alguien considera que él ha invadido con su libro un campo ajeno, le preguntaríamos al
objetante: ¿Y por qué no lo escribió usted antes?”]
[Fachmann, en alemán: m. experto, especialista, profesional.]
[El documento que aquí publicamos carece de fecha; suponemos que data de la
década de los 1980, cuando J. M. Cruxent era Jefe del CIAAP. Delgado y Cruxent
se conocían desde los 1940, como atestiguan crónicas periodísticas de Delgado sobre
investigaciones de campo de Cruxent, algunas dedicadas al Arte Rupestre, como la
publicada en El Nacional el martes 13 de Abril de 1948, donde Delgado transcribe por
primera vez en caracteres de imprenta la voz “Geoglifo”, acuñada por Cruxent para
describir el símbolo de la Fila de la Olivita, en el Estado Aragua - Venezuela]
66 BACOA
Fuente: Rafael Delgado. Proyecto de un Diccionario Ilustrado del Estado Falcón.

Archivo Aula Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos
(ALab-CRBAP). Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté.
Transcripción: Alejandro Suárez Preste. Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda (UNEFM) - Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMC).
Asociación Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMC). Comunidad de
Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMC). Observatorio de Ciencias del Cuaternario de
BACOA 67
68 BACOA
Autor: Luis Arturo Domínguez. Título: El Archivo Regional del Folklore del Estado Falcón, p.p. 68-72.
EL ARCHIVO REGIONAL DEL FOLKLORE

DEL ESTADO FALCÓN

Entrevista con Ángel Ramón Medina, Diario La Mañana
Conversando con el profesor Luís Arturo Domínguez sobre la organización del

Archivo Regional del Folklore en el Estado Falcón que ha comenzado a funcionar en el
Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas Y Paleontológicas (CIAAP)
de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM) en Coro.
— ¿Cuál fue el motivo de que usted haya sido comisionado por la UNEFM para
organizar debidamente el Archivo Regional del Folklore en el Estado Falcón,
profesor Domínguez?
— En virtud de que dada la importancia del conocimiento del saber del pueblo
y la cultura popular, en casi todas las Universidades de nuestro país existen
actualmente Archivos Regionales del Folklore, y tomando en consideración de
que la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda carecía de tal
Archivo, en 1988, me dirigí al Rector de la citada Institución, Doctor Roberto
Grand Léidenz, sugiriéndole, mediante un ambicioso y concreto Proyecto, la
creación de tal Archivo en este Centro de Estudios.
— ¿Qué atención prestó a tal sugerencia el Rector mencionado?
— Puedo decirle que atendió debidamente en forme favorable a tal sugestión a
fines de 1989.
— ¿En qué forma atendió a su sugerencia, profesor Domínguez?
— Fui contratado por dicha Universidad para trabajar en el CIAAP de la UNEFM
desde comienzos del mes de octubre de 1989 y desde entonces estoy ocupado en
la actividad arriba mencionada, y he comenzado la organización con la provisión
de fichas relativas a coplas folklóricas y otras a vocablos, frases y modismos en
el Estado Falcón y ya he entregado al CIAAP cerca de 3.000 fichas en total
en ambas líneas de estos hechos folklóricos apropiadamente elaboradas con
lo informado del asunto en el anverso, Datos Personales del Informador, que
comprende: Nombre, Edad, Lugar de nacimiento y Ocupación; Datos técnicos
del colector, que comprende: nombre del colector, Fecha de colección, Lugar de
recolección, Técnica empleada en la recolecta del hecho folklórico (que puede
ser toma directa (escrita), grabación en cinta magnetofónica o en cassette) y la
BACOA 69
Especie del hecho folklórico recogido, en el reverso.

— ¿Qué importancia tiene la formulación de las fichas en tal forma?
— Una gran importancia científica, pues de tal manera se proporcionan al estudioso
o al simple consultante de los estudios folklóricos la información completa y veraz
sobre el dato folklórico recolectado, con el fin de que el lector o el estudioso esté
enterado debidamente de la fuente del dato colectado para de este modo evitar
cualquier suspicacia sobre el origen del dato.
— ¿A quién se le ocurrió hacer la ficha en la forma que usted ha indicado?
— Algunos investigadores elaboran sus fichas de informante en una forma
incompleta (nombre, lugar de nacimiento, edad y año de recolecta del hecho
folklórico) y nada más. Al doctor José Ramón Eljuri, quien trabaja conmigo
desde hace algún tiempo en la elaboración de obras de diversa índole y a mí, se
nos ocurrió aumentar la información sobre los datos personales del informante
y los datos técnicos del colector, y así he venido haciendo las fichas desde hace
varios años, como bien puede verse en mis libros publicados: “Contrapunteos
de Polo en el Estado Falcón” (1983), “Vivencias de un Rito Ayamán en las
Turas” (1984), “Diablos Danzantes en San Francisco de Yare” (1984), “Duendes
y Ceretones” (1987), “Vivencias de un Rito Loango en el Tambú” (1989) y
“Fiestas Tradicionales en el Estado Miranda” (1990).
— ¿Qué otras manifestaciones de hechos folklóricos en el Estado Falcón serán
provistas para el Archivo Regional del saber del pueblo, profesor Domínguez?
— El Archivo comprenderá muchas otras materias dentro del Folklore Ergológico o
Material y del Folklore Anímico-Social, calculado en total (tomando en cuenta las
ya entregadas al CIAAP de la UNEFM) un número de 40.000 a 50.000 fichas,
tales como: la vivienda y todos los enseres domésticos, platos de alimentos
típicos, la indumentaria, la economía tradicional, las pesas y medidas, medios
de transporte, instrumentos musicales, la caza, la pesca, la cría, la agricultura, el
comercio, la alfarería, las industrias químicas domésticas, la artesanía folklórica,
los trabajos en cuero, la metalurgia, la tejeduría, adornos, pinturas y tatuajes,
(que comprende el Folklore Ergológico o Material); habla local y regional, las
deformaciones de vocablos, nombres afectivos, apodos o sobrenombres, jergas,
refranes, dichos, piropos, frases por hacer, frases hechas y modismos; sistema
familiar, función de la familia, relaciones personales, usos y costumbres, fiestas,
ceremonias y ritos, bailes y danzas, pasatiempos, juegos de niños y de adultos,
trabalenguas, retahílas, adivinanzas, echadura o ponedura de aguas, bodas;
casos, cuentos, leyendas, fábulas, chistes, historietas, mitos, teatro o dramas
folklóricos; coplas, corridos, décimas, romances, seguidillas; brujerías, creencias,
curanderismo y supersticiones (que comprende el Folklore Anímico-Social).
— ¿Cuál va a ser el fin del Archivo Regional del Folklore en el Estado Falcón?
— El fin es de gran alcance porque ese fichero puede servir de consulta para los
estudiantes de primaria, secundaria y superior; para antropólogos, sociólogos,
psicólogos, literatos, músicos, filólogos, historiadores, geógrafos; profesionales
de la abogacía, médicos, ingenieros, y de un modo general, para la información
de toda la población para conocer la cultura del pueblo en sus diversas
manifestaciones.
— ¿Qué importancia tiene el Folklore para la promoción del Turismo Regional?
70 BACOA
— Tiene una extraordinaria importancia, puesto que puede decirse que la base
primordial, primera, primaria y elemental de la promoción del Turismo radica
en el conocimiento del Folklore en general, que no solamente trata de música y
danza, como muchos creen, ya que para los turistas el atractivo principal de sus
viajes es cambiar de ambiente y divertirse, así como también disfrutar en forma
plena de lo que hay en ese medio ambiente y conocer, de igual manera, las
manifestaciones del pueblo de carácter local, regional, nacional y mundial, con
sus modalidades propias, y esto sólo se pone en evidencia en las representaciones
folklóricas caracterizadas por los aspectos originales de cada porción política del
territorio del país visitado.
— Profesor Domínguez ¿cómo hacer la promoción del Turismo y los estudios del
Folklore en el Estado Falcón?
— En virtud del contrato que celebré con la Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda, estoy obligado a venir mensualmente a Coro, procedente
de Caracas donde resido desde hace muchos años, a entregar, como dije antes,
las fichas que voy elaborando en la capital de la República sobre determinados
tópicos de hechos folklóricos en el Estado Falcón y con el fin de que la obra
se realice con mayor prontitud y eficacia, el CIAAP tiene en mientes mi
incorporación de modo permanente en su sede y yo, por mi parte, pienso
trasladarme a esta ciudad para así estar en mejores condiciones de hacer el
trabajo a que antes me he referido y, al mismo tiempo, fundar talleres de teorías
y prácticas del Folklore y de investigación de campo en tal ramo, y como
quiera que soy también especialista en Propaganda Turística, considero que mi
labor aquí en Coro puede extenderse también a esta especialidad, pues estuve
desempeñando el cargo de Asesor de Folklore en la Dirección de Turismo del
Ministerio de Fomento de Venezuela de 1955 a 1967 y durante este tiempo
publiqué una obra intitulada Turismo y Folklore y varios trabajos de propaganda
del turismo en nuestro país, y tengo inéditas las siguientes obras: “Mirando a
Venezuela” (guía turística de nuestro país) y la “Guía Turística del Estado Falcón”,
las cuales hice con conocimiento de causa a través de investigaciones de campo
a lo largo y ancho de nuestro territorio nacional y por consiguiente me hallo
en condiciones de laborar en ambos ramos, ya que los dos tienen una estrecha
vinculación y es factible hacer una promoción de ellos que resulte satisfactoria
en bien del Estado Falcón y del prestigio de la Universidad.
— ¿Le satisface a usted el trabajo que está realizando de la organización del Archivo
Regional del Folklore para la UNEFM?
— Me satisface plenamente y estoy muy contento de que el Rector de la Universidad
Francisco de Miranda, Doctor Roberto Grand Léidenz, haya acogido la sugestión
de mí propuesta, porque así dicha Institución estará provista, como las otras
Universidades del país, de un Archivo de Folklore Regional de gran magnitud
que servirá, como ya hemos dicho, de consulta para los estudiosos y simples
lectores del saber del pueblo de las presentes y futuras generaciones.
[Adenda: “Mirando a Venezuela” y Guía Turística del Estado Falcón” permanecen inéditas
hasta la fecha, así como otras tantas obras de Domínguez de las que tenemos noticias
por entrevistas publicadas en la prensa regional falconiana; algunas como“Escritores
BACOA 71
Falconianos” estaban ya terminadas, comprendiendo hasta 200 referencias biográficas

y valoraciones literarias, pero no llegó a la imprenta. Respecto a las 3.000 fichas que
Domínguez entregó al CIAAP, están pérdidas o acaso estén en algún archivo de los que
fueron “descontinuados”. Como investigador y editor, el rescate y publicación de este
documento nos compromete tanto con la salvaguarda de la memoria histórica como
un faro de una labor por retomar donde la legó Luis Arturo Domínguez.]
Fuente: Luis Arturo Domínguez: El Archivo Regional del Folklore del Estado Falcón.
Archivo CIAAP-UNEFM.

72 BACOA
Autor: Luis Arturo Domínguez. Título: Escritores Falconianos, p.p. 73-75.
ESCRITORES FALCONIANOS

Entrevista con Ángel Ramón Medina, Diario La Mañana
Conversando con el Profesor Luis Arturo Domínguez sobre la publicación del

libro “Escritores Falconianos” en homenaje póstumo al doctor Tulio Arends Wever,
primer Rector de la UNEFM, y como una valiosa contribución al esfuerzo de que
declaren a la ciudad de Coro y la Región Coriana Patrimonio Cultural y Natural de la
Humanidad.
— ¿Cuál ha sido el motivo principal de la elaboración de la obra escritores

falconianos, Profesor Domínguez?
— Estudié en el Instituto Pedagógico Nacional la especialidad de Castellano,
Literatura y Latín y me gradué de Profesor de Educación Secundaria y Educación
Normal en tales materias en 1951. En el curso de tales estudios, en materia de
Literatura Venezolana, se hacían comentarios y lecturas de obras de autores
patrios y me di cuenta que no se hacían comentarios ni lecturas sobre obras de
autores falconianos porque los ignoraban, lo cual me llamó poderosamente la
atención y me propuse elaborar un libro contentivo de los principales escritores
y poetas nativos del Estado Falcón.
— ¿Qué resultó de tan patriótica labor emprendida por Usted en este caso?
— Llevé a cabo las investigaciones del caso desde los tiempos de la Colonia hasta
mediados de este siglo.
— ¿Y cuál ha sido el resultado de tal investigación?
— Sencillamente que elaboré, con la excelente colaboración de mi esposa Trina
de Domínguez, en los Estados Táchira y Mérida, la “Antología de Escritores del
Estado Falcón”, obra auspiciada por el ejecutivo y por el Centro de Historia
del Estado Falcón, dada a la luz pública en 1956, que comprende la vida y
obra de 65 escritores y poetas falconianos, por orden cronológico de fechas
de nacimiento de los autores, desde Fray Agustín de Quevedo y Villegas hasta
la escritora y poetiza coriana Ofelia Cubillán. Dicha obra es prologada por el
ilustre jurista e historiador patrio doctor Antonio José Díaz Andara, Presidente
del Centro de Historia del Estado Falcón de aquella época.
— ¿Quiénes son los principales escritores y poetas tratados en tal obra?
— Todos los escritores y poetas que aparecen en este libro son importantes, pero
dado el corto espacio de que disponemos en esta entrevista, sólo me limito
a mencionar a algunos de ellos: Mariano Talavera y Garcés, José Heriberto
García de Quevedo, Guillermo de León, Virginia Gil de Hermoso, José Faustino
Fortique, Justiniano Graterol y Morales, José David Curiel, Josefa Victoriana
Riera, José Ladislao Andara, Carmen Brigé, Polita de Lima de Castillo, Elías
David Curiel, Francisco Domínguez Acosta, Guillermo Antonio Coronado,
BACOA 73
Antonia de Lima, Antonio Smith, Ramón Castillo Arévalo, Mina de Rodríguez

Lucena, Antonio Dolores Ramones, Esteban Smith Monzón, Edmundo Van
Der Biest, León Bienvenido Weffer, Victor Napoleón Graterol Leal, Rómulo
Maduro, José I. Pineda, Agustín García, Ángel S. Domínguez, Rómulo García,
Esther de Añez, Ángel Miguel Queremel, Rafael Vas, Ángel David Arévalo,
Víctor José Cedillo, Guillermo Croes, Ángel José Curiel, Antero Dupuy Chirino,
Anibal Hill Peña, Antonio José Díaz Andara, Genoveva de Castro, Gabriel
Trompiz, Regina Pía Castillo de Andara, Antonio Simón Calcaño, Arístide
Calcaño, Ofelia Cubillán y otros.
— ¿Qué comentarios suscitó la publicación de tal obra en el ambiente cultural de
nuestro país, Profesor Domínguez?
— La “Antología de Escritores del Estado Falcón” produjo comentarios favorables
de distinguidos cultores de las letras venezolanas que manifestaron por escrito
sus pareceres en periódicos y revistas de la capital de la República y de otras
poblaciones de la misma, y algunos pocos comentarios en periódicos del Estado
Falcón desfavorables a la misma por omisión de algunos escritores y poetas
nativos del territorio falconiano.
— ¿Quiénes han sido los escritores que han comentado favorablemente su obra?
— Pues, muchos han sido los críticos literarios que se han ocupado de comentar la
“Antología de Escritores del Estado Falcón”, y entre ellos aparecen los nombres
de Pascual Venegas Filardo, Hermann Garmendia, Ramón González Paredes,
J. A. Escalona-Escalona, Rafael María Rosales, Teodoro Gutiérrez Calderón,
Alfonso Miranda Santos, Mariano Picón-Salas, Pedro Díaz Seijas, Francisco
J. Díaz, Elisio Jiménez Sierra, Julio Diez, Jesús Díaz Ungría, Alí Lameda, José
Ratto Ciarlo y otros cuyos nombres no me vienen actualmente a mi mente.
— ¿A qué supone usted que aquí en su tierra nativa se hayan hecho comentarios
no favorables, Profesor Domínguez?
— Me parece que tales opiniones adversas se debieron a que sólo me limité a tratar
sobre la vida y obra de escritores y poetas que ya habían publicado obras hasta
el momento en que se publicó la mencionada Antología.
— ¿Qué le ha motivado a usted a hacer la obra escritores falconianos que ha
presentado a la UNEFM para su publicación?
— Desde que publiqué la “Antología de Escritores del Estado Falcón”, 1956,
proseguí la averiguación sobre escritores y poetas falconianos hasta el presente,
en que presento la obra Escritores Falconianos a la UNEFM para su publicación
que comprende cerca de 200 autores.
— ¿Cuáles son las características de los autores y sus obras tratados en este
volumen?
— Las características son las siguientes: datos sobre nombres y apellidos del
autor, nombres y apellidos de los padres, estudios hechos, obras publicadas y
apreciación literaria de tales producciones, con el fin de que sea completa la
información sobre el autor.
— ¿Cuándo será dada a la luz pública tan interesante obra, Profesor Domínguez?
— Tengo entendido que lo más probable es que se dé a la publicación este libro antes
que finalice este año. La presentación del libro estará a cargo del doctor Roberto
Grand Léidenz, Rector de la Universidad Nacional Experimental Francisco de
74 BACOA
Miranda, y es un homenaje póstumo al doctor Tulio Arends Wever [falleció en

Caracas el 15 de mayo de 1990], quien tuvo el alto honor de haber sido el
Rector Fundador de tal Institución y por habernos animado y estimulado con
gran interés a hacer la mencionada obra, para contribuir con ésta al esfuerzo
de que declaren a la ciudad de Coro y la Región Coriana Patrimonio Cultural y
Natural de la Humanidad.
[Adenda: “Escritores Falconianos” al parecer no llegó a publicarse o por lo menos

no figura en la reseña bibliográfica de Luis Arturo Domínguez en las contraportadas
de “Educadores Falconianos” (1995) y “El Polo Coriano y sus Variedades” (2007); el
primero fue publicado por la Academia Nacional de la Historia y el Rectorado de la
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda; el segundo, por el Ateneo
de Coro, donde leemos: “Su vasta producción alcanza hasta el presente más de 50
obras publicadas y 600 artículos que han visto la luz pública en importantes diarios y
revistas nacionales y extranjeras”. No hay referencias a “Escritores Falconianos” en el
catálogo público de la Biblioteca Nacional de Venezuela, donde están registrados 36
títulos de la autoría de Domínguez.]
Fuente: Luis Arturo Domínguez: Escritores Falconianos. Archivo CIAAP-UNEFM.

BACOA 75
76 BACOA
UNEFM. Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela. Autores: Pedro Urbina, Nancy Randírez y Eduardo Medina.
Título: Historia de la Agroecología en la UNEFM Desde la Revolución Verde Hasta la Ciencia Sustentable, p.p. 76-91.
HISTORIA DE LA AGROECOLOGÍA
EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
FRANCISCO DE MIRANDA:
DESDE LA REVOLUCIÓN VERDE
HASTA LA CIENCIA SUSTENTABLE
Pedro Urbina
Nancy Randírez
Eduardo Medina
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(UNEFM)
La formación profesional en el campo de las Ciencias del Agro en la Universidad

Nacional Experimental Francisco de Miranda se inicia en el año 1981 en un polvoriento
e improvisado, como era casi todo en aquella incipiente Universidad, mal llamado
“Complejo Académico” El Hatillo. El hecho de que el personal académico fundador se
hubiese formado bajo el paradigma de la Revolución Verde, conllevó a que la formación
de los Agrónomos se diera (y aún sigue) bajo la mirada de los agrotóxicos, la gran
mecanización, la fertilización química, etc.
La formación transcurrió entre un agónico cebollal producto del abuso en el

uso de agroquímicos, de viajes a los cultivos contaminantes de venenos en los andes
venezolanos o a la gran mecanización agrícola del cinturón cerealero de los llanos
venezolanos. Era común conocer “paquetes” agrícolas, publicados por instituciones
públicas (FONAIAP, Universidades, MAC, CIARA, etc.) o privadas (FUSAGRI,
Protinal, COPOSA, etc.) en donde se “enseñaba” qué semillas comprar, cuándo, cómo
y dónde sembrar, cuántos kilogramos o litros por hectárea de fertilizantes, insecticidas,
fungicidas, herbicidas, cuántos pases de arado, rastra y surcadora; y así nos fuimos
de”formando”. Por supuesto, existían las excepciones de profesores (as) como Silvia
Matteucci y la comprensión de la fisiología vegetal de las plantas (luego se incorporó
Mirian Díaz), Betty Zambrano con su, adelantado para la época, Manejo Integrado de
Plagas, Lucas Palacios preocupándonos por conocer e interpretar las relaciones suelo –
planta – agua, los ecólogos Ediccio Ramírez y Aida Colma, las comprensiones del Suelo
de la mano de José Araujo y Nectalí Rodríguez, los aspectos legales relacionados con
el ambiente que nos hizo estudiar Dioni Acosta y el cultivo conservacionista del café y
el cacao de la mano de Leoner Medina.
BACOA 77
La fundación del Instituto para la Producción e Investigación de la Agricultura

Tropical (IPIAT) en el Estado Falcón al inicio de la década de los años 90, por iniciativa del
gran Omar Hurtado Molleda (QEPD), con la compañía de Jesús Romero Morrell (QEPD),
FredysEizagaRujano (QEPD), Félix Dirinot, Alexis Castro, Mario Gómez Sánchez y quien
esto escribe, y con el apoyo decidido y comprometido de los compañeros del IPIAT –
Mérida, Miguel Ángel Núñez, Marisol Rodríguez (QEPD) y Liccia Romero, aunado a la
celebración en Río de Janeiro en junio de 1992 de la Conferencia de la Organización
de la Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, incidió directamente en la
formación de los Agrónomos en la UNEFM, pues se comenzó, aunque tímidamente,
a mostrar los grandes daños que había ocasionado, y sigue ocasionando, el modelo de
Revolución Verde y a proponer alternativas de manejo sustentable del agroecosistema,
en un principio con sustitución de productos químicos por orgánicos y más tarde con la
adopción de diseños sustentables de producción agrícola con el Programa de Desarrollo
Rural Sustentable de la Sierra de san Luís / Proyecto Granjas Talleres que ejecutó
el IPIAT Falcón. Luego, varios de los miembros del IPIAT Falcón se incorporaron a
trabajar en la UNEFM y desde allí continuó el trabajo de difundir y consolidar el modelo
de Agricultura Tropical Sustentable y posteriormente de Agroecología.
La Unidad de Reciclaje de Desechos Orgánicos (UREDO)

Es imposible hablar de agricultura orgánica, alternativa o sustentable sin hacer
referencia a esa rica experiencia vivida en la UREDO hermosa creación del Profesor
Leoner Medina, quien desde la teoría general sistemas y su vasta experiencia en el
cultivo agroecológico de café y cacao, se propuso y logró un espacio para comenzar
a desarrollar los principios de la Agricultura Tropical Sustentable. Allí junto a los
Profesores Pedro Urbina y Lucas Palacios se comenzó a soñar, a hacer con manos
propias una Granja integral con aves, ovinos, caprinos, bovinos, cachamas, siembra
de hortalizas, plantas medicinales, raíces, tubérculos, cereales, frutales y hasta plantas
ornamentales, pasando por la lombricultura, los abonos verdes, el bocachi y los
composteros para obtener los fertilizantes orgánicos, la fundación, gracias al apoyo
del Profesor Vicente Durán, de un parque de Energías Alternativas mediante el uso
del sol, el viento y la biomasa; lo cultivos y forrajes orgánopónicos e hidropónicos se
combinaban con la producción de peces de colores y con la apicultura. Todo al servicio
de la Academia. Oficialmente la Unidad de Reciclaje de Desechos Orgánicos (UREDO
– UNEFM) fue creada por el Consejo Universitario en fecha 01 de Julio de 1998,
mediante Resolución N° CU.009.998.098; publicado en la Gaceta Universitaria N°
82, III Trimestre 1998. Julio, Agosto, Septiembre. Son innumerables los estudiantes
de Agronomía de la UNEFM y de otras instituciones que cursaron la Unidad Curricular
Principios Teórico – Prácticos de Agricultura Orgánica, creada también por el Profesor
Leoner Medina, y acompañada por el Profesor Pedro Urbina, como electiva del VIII
semestre del Programa de Agronomía. Al mismo tiempo, los Trabajos Especiales de
Grado, no sólo en el campo de la agricultura stricto sensu, sino también en el Área de
la Ingeniería Mecánica con la creación de prototipos de equipos útiles para el campo,
los trabajos de investigación de los profesores y las jornadas anuales de extensión a
través de días de campo para mostrar los avances y los resultados. Así como la difusión
extensa de nuestras experiencias y de las bases teóricas de la Agroecología a través
78 BACOA
de esa importante herramienta comunicacional que durante tres (3) años mantuvimos
todos los sábados en el Programa Radial SEMBRANDO ESPERANZAS por la emisora
UNEFM 104.1 FM los profesores Leoner Medina y Pedro Urbina.
Ocho hectáreas útiles de terreno en plena Ciudad de Coro y una gigantesca

voluntad por hacer las cosas bien por parte de profesores, estudiantes, administrativos y
obreros, convirtieron a la UREDO en un referente nacional de producción agroecológica
y se demostró exitosamente que hay otras formas diferentes, amigables con el ambiente,
no explotadoras de hacer agricultura y contribuir a la soberanía alimentaria.
Las Unidades Integrales Agroecológicas Socialistas (UNIAS)

El trabajo de diagnosticar la situación de las Unidades de Producción de la
UNEFM, de sus trabajadores, de su administración, de sus activos y de sus planes arrojó
el siguiente panorama desolador, veamos:
1.- Las fincas de la UNEFM estaban manejadas de la siguiente manera: La

parcela José Landaeta era dirigida, y sigue siendo, por el Decanato del Área de Ciencias
del Agro y del Mar; la UREDO, pertenecía al Área de Investigación y Desarrollo, la
Parcela El Mamito, en Dabajuro, estaba dirigida por el Área de Extensión y Producción;
la Finca Los Ojos de Agua en Las Turas del Municipio Federación, propiedad de
INUFALCA, era dirigida y administrada por la Agropecuaria Universitaria Compañía
Anónima (AGRUNIVCA), empresa rental del Área de Ciencias del Agro y del Mar, que
además tenía bajo su responsabilidad en funcionamiento de las Fincas Rancho Carmar
y Alonzico en el Municipio Miranda y El Guayabal, El Caimán y las Margaritas en el
Municipio Tocópero, mientras que el Fundo Los Ruices en el Municipio Falcón estaba
totalmente abandonado.
2.- A excepción de la Unidad de Apoyo Académico José Landaeta y la UREDO,

en ninguna de las Unidades de Producción se realizaban actividades académicas.
Las fincas administradas por AGRUNIVCA estaban destinadas exclusivamente a la
Ganadería Bovina, orientada a la producción de leche y su comercialización en el
mercado como leche líquida y a la venta de semovientes.
3.- Los trabajadores de AGRUNIVCA eran súper explotados, trabajaban más de

12 horas diarias, percibían salarios miserables y no disfrutaban de los beneficios legales
vigentes (Vacaciones y Bono vacacional, Bono de alimentación, aguinaldos). Aunado a
ello, vivían en condiciones infrahumanas en los espacios destinados en las fincas para
ellos.
4.- Las tierras, maquinarias y equipos eran administrados independientemente

por cada una de las instancias universitarias señaladas, sin que hubiese el apoyo
necesario entre ellas. Cada quien trabajaba por su lado, con sus planes sin que existiera
un Plan Institucional conjunto de la Universidad para el desarrollo y consolidación de
sus Unidades de Producción.
BACOA 79
5.- Había un marcado deterioro de las maquinarias y equipos agrícolas, con el

consiguiente abandono y pérdida de los mismos. Lo mismo sucedía con la infraestructura
de las Unidades de Producción administradas por AGRUNIVCA.
6.- La producción promedio de litros de leche por vaca por día estaba en 2,56
en Rancho Carmar con 23 vacas en ordeño y 7 litros de leche por vaca por día con 24
vacas en ordeño en la finca Ojos de Agua. Es decir que el promedio de producción de
LITROS DE LECHE POR VACA POR DIA ERA DE 4,8 LITROS (229 Litros entre
47 animales). Lo que quedaba del rebaño caprino estaba prácticamente abandonado
en las instalaciones del Centro de Recría de Zambrano, hoy bajo la administración del
INSAI.
El 21 de Mayo del año 2010, se realiza un Consejo Universitario ampliado, con

presencia de campesinos (as), universitarios de la UNEFM y habitantes de la zona en la
Unidad de Producción Rancho Carmar, Parroquia Guzmán Guillermo, del Municipio
Miranda del estado Falcón. Allí se aprueba por unanimidad la propuesta de cambio de
la filosofía, funcionamiento y estructura operativa de las Unidades de producción de la
UNEFM, formulada por el suscrito y recogida de la discusión realizada con el equipo
de trabajo y el Ciudadano Rector, y se resuelve crear las UNIDADES INTEGRALES
AGROECOLOGICAS SOCIALISTAS en los diferentes ejes de Desarrollo del Estado
Falcón.El Resuelve Primero dice que “Se crea la Unidad Integral Agroecológica
Socialista (UNIAS) José Leonardo Chirinos en el eje central del estado Falcón,
teniendo como sede principal en la Unidad de Producción conocida hasta ahora como
Rancho Carmar, Población de Siburúa del Municipio Miranda, se crea la Unidad
Integral Agroecológica Socialista (UNIAS) Ing. Agr. Alexis Aular Pelayo en el eje
Peninsular del estado Falcón, teniendo su sede principal en la Unidad de Producción
conocida hasta ahora como Las Raíces, Población de Azaro del Municipio Falcón, se
crea la Unidad Integral Agroecológica Socialista (UNIAS) Ibrahim López García
teniendo su sede principal en la Unidad de Producción conocida hasta ahora como El
Guayabal, Población de El Perú del Municipio Tocópero; se crea la Unidad Integral
Agroecológica Socialista (UNIAS) Jiraharaen el eje de la Sierra del estado Falcón
teniendo su sede principal en la Unidad de Producción conocida hasta ahora como
Los Ojos de Agua, Población de El Tural del Municipio Federación y se crea la Unidad
Integral Agroecológica Socialista (UNIAS) Prof. Saulo Olavarrietaen el eje
Occidental del estado Falcón, teniendo su sede principal en la Unidad de Producción
conocida hasta ahora como El Mamito, Sector Las Delicias del Municipio Dabajuro”.
Uno de los aspectos importantes de esta creación, y que está en el último

resuelve de la Resolución mencionada, es que es deber de la Universidad contribuir a
la Soberanía Alimentaria del país, poniendo énfasis en la Agroecología como principio
científico que oriente la Agricultura Sustentable en la integración de las funciones de
docencia, investigación extensión y producción y en el intercambio de saberes y haceres
entre el pueblo y la Universidad. Se impulsó una orientación dentro de la ideología
Socialista, superando la lógica del Capital. En tal sentido, se planteó, en el Resuelve
Tercero de la Resolución, una Dirección Colectiva de las mismas, en estos términos:
Las UNIAS formarán parte del Consejo de Acción Social y Comunal (CASCO), y
80 BACOA
estarán conformadas por: un Coordinador por la UNEFM, designado por el rector,

y una Directiva integrada por este funcionario, un vocero de los Trabajadores de las
UNIAS, un vocero de los Consejos Estudiantiles que hagan trabajo allí y dos voceros
de la Comuna a la cual pertenece la UNIAS…” Más mal que bien estas Directivas
funcionaron en algunas UNIAS, los trabajadores designaron sus voceros, pero no
se logró que los estudiantes y los Consejos Comunales o Comunas lo hicieran de
manera permanente.Luego el Consejo Universitario en fecha 17 de Enero de 2011,
mediante Resolución N° CU.003.1523.2011 aprueba crear el AREA DE ACCION
SOCIAL de la UNEFM, unificando a todas las instancias que formaban parte de las
Áreas de Investigación, Extensión y Producción y Postgrado y adscribir su Dirección,
Funcionamiento y Administración al Área de Acción Social de la UNEFM. Así mismo
se crea el Consejo de Acción Social y Comunal (CASCO) como máximo organismo de
Dirección colectiva del Área de Acción Social. Finalmente, el Resuelve Quinto de esa
Resolución establece que las UNIAS forman parte del Área de Acción Social.
De esta forma, la UREDO, que pertenecía al Área de Investigación, se integra a

las UNIAS, conservando su estructura, personal, objetivos y estrategias. Entonces, en
poco tiempo pasamos de una UNIVERSIDAD con Unidades de Producción orientadas
al Capital, dispersas, desconectadas entre sí y de espaldas al pueblo y la Academia
Universitaria a tener una sola estructura, filosofía, dirección y rumbo; ese es uno de los
logros de la Política de Transformación Universitaria que se inició en el año 2008. Los
otros logros son los siguientes:
1.- Sociales y Laborales. Siendo el Socialismo la ideología que inspira el hacer

diario de la Revolución Bolivariana, y siendo la UNEFM una Institución al servicio del
Estado, el trabajo se enfocó, primordialmente a tratar de resolver el drama social de los
trabajadores administrativos y obreros de las UNIAS y de sus familiares. Exceptuando
a 2 trabajadores contratados, TODOS quienes laboran en las UNIAS son PERSONAL
FIJO de la UNEFM, Por otra parte, conseguimos la insólita realidad de que el 64 %
de los hijos e hijas de los trabajadores de las fincas en edad escolar, NO ESTABAN
ESTUDIANDO, hoy en día TODOS Y TODAS ESTÁN ESCOLARIZADOS. Al mismo
tiempo creó en el año 2010 el PLAN VACACIONAL PARA LOS HIJOS DE LOS
TRABAJADORES DE LAS UNIAS. Es así como todos los Agostos, los niños, jóvenes,
padres, madres, tíos y otros familiares y hasta amigos asisten, unidos a los trabajadores
del Área de Acción Social y sus hijos, a tres o cuatro días de esparcimiento y recreación
totalmente gratuitos a nuestras playas, ríos, ciudades, patrimonios, zoológico,
parques, etc. Se dotó de viviendas dignas, o habitaciones equipadas, agua potable,
electricidad, gas, cocina, enfriadores, aires acondicionados a los espacios donde viven
los trabajadores y sus familias dentro de las fincas. Como un estímulo al trabajo, al
esfuerzo, a la dedicación y a la querencia por la Institución se instituyó, aprobado
por el Consejo Universitario, EL PREMIO JESUS HIGUERA GARCIA a los fines de
estimular el Trabajo Productivo, de generar una emulación entre los trabajadores y de
reconocer a quienes más se esfuerzan. Todos han recibido cursos de actualización y
formación académica. Algunos incluso en el exterior. Finalmente, se puede evidenciar
que es grande la distancia entre las condiciones sociales en las que vivían y laboraban
los trabajadores de los tiempos de AGRUNIVCA con respecto a las que tenían en
BACOA 81
2014 y a las expectativas que tienen de seguir mejorando. Muchos hoy son dueños de
vehículos y están optando por sus viviendas dignas a través de la Gran Misión Vivienda
Venezuela.
2.- Infraestructura, Maquinaria y Equipos.El trabajo de mantenimiento

y ampliación de la infraestructura necesaria para la Producción fue constante, la
mayoría de las veces se han financiado con los propios recursos generados en las
UNIAS, y, otras veces fue posible gracias al apoyo de INUFALCA, con recursos
provenientes del Convenio UNEFM – PDVSA, o de FUNDAUNEFM.En las UNIAS se
construyeron galpones para aves, cerdos. Caprinos y Bovinos;queseras, espacios para
la Lombricultura, se repararon las salas de ordeño, becerreras, las torileras, mangas y
recuperaron los techos de los corrales y comederos de los bovinos. Se colocaron 06
has de cerco eléctrico con energía solar para el pastoreo de los cerdos, aves y caprinos.
Se repararon lagunas de almacenamiento de agua con fines de riego y de agua para
los animales. Se establecieron 52 hectáreas de riego localizado (goteo y aspersión), se
rehebilitò el pozo profundo de Paraguaná. Se han colocado más de 18 kilómetros de
cercas para dividir los potreros. En la UNIAS Saulo Olavarrieta se instalaron, con el
apoyo de la Alcaldía de Dabajuro, 25 kilómetros de tubería de polietileno para conducir
el agua desde el Sistema de Riego El Mamito hasta la sede de la UNIAS y de ETARZ El
Mamito y se recuperaron 4 kilómetros de cerca perimetral. En La UREDOse instalaron
cuatro hectáreas de riego por aspersión con cañón para pasto bermuda con fines de
ser empacado y apoyar desde allí la alimentación animal de las UNIAS. En la UNIAS
Jirahara se hizo la electrificación, las obras de captación de agua en el ojo de agua y el
acueducto.
Ninguna de las fincas de la Universidad tenía vehículos, ni maquinaria para

hacer el trabajo interno y garantizar su normal funcionamiento; al 2014 todas las
UNIAS estaban dotadas de varios vehículos, tractores, implementos agrícolas, bombas
de riego y diversos equipos agropecuarios.
3.- Semovientes. Se ha explicado con anterioridad que en las Fincas de la

Universidad se dedicaban exclusivamente a la producción de ganadería bovina, con
algunos pocos caprinos ambos con muy baja productividad. Ante la realidad, se formuló
en el año 2009 el Proyecto Socio Productivo para el Mejoramiento Genético de
Bovinos y Caprinos de las Unidades de Producción de la UNEFM, luego de
su aprobación en las instancias oficiales, vale decir Consejo de Área de Extensión
y Producción y Consejo Universitario, se logró su financiamiento con recursos del
Convenio UNEFM – PDVSA por un monto de Trescientos Dieciocho Mil Bolívares
(Bs. 318.000,00), los cuales se ejecutaron de la siguiente manera: En el mes de agosto
se compraron en las Fincas Oso Blanco y San Marcos ubicadas en el Río Tocuyo,
cerca de Carora, estado Lara 15 novillas puras (T1) servidas de la Raza Carora, 01
vaca y 02 novillas mestizas (T5, T4 y T3) servidas y dos mautes puros. Estos 20
animales se trasladaron en el Camión propiedad de la UNEFM, adquirido también
en el marco del Convenio UNEFM – PDVSA por la empresa INUFALCA, y se
desembarcaron en Rancho Carmar los días 26 de agosto de 2009 y 02 de septiembre
de 2009, respectivamente.El 21 de agosto de 2009 se adquirieron en las Unidades de
82 BACOA
Producción Santo Domingo (del Sr. Ezequiel Hidalgo, ubicada en el Sector El Porvenir
del Municipio Falcón) y Agropecuaria Santa Cruz (del Sr. Pedro Falcón, ubicada en
el Sector del Hoyo del Municipio Los Taques) 22 cabritonas y 01 cabritón mestizos
canarios, por un monto de Cuarenta y Nueve Mil Setecientos Bolívares (Bs.49.700,
00) que se trasladaron ese mismo día a Rancho Carmar. En la UNIAS Jirahara, del
Municipio Federación, con una inversión de Ciento Cuarenta y Cuatro Mil Bolívares
(Bs. 144.000,00), el veintiocho de agosto de 2009 llegan las primeras 10 vacas, de
un total de 16, (14 vacas de primer parto y 2 novillas) mestizas Carora, clasificadas
por ASOCRICA como T3 (13) y T4 (3), todas preñadas, adquiridas en la Finca La
Reforma del Sr. César Chacón, ubicada en el Mene de San Lorenzo del estado
Falcón. Se seleccionaron vacas de las de AGRUNIVCA y se inició con ellas un Plan
de Mejoramiento genético con semen de Ganado Carora y se trasladó para allá (en el
año 2010) uno de los Toros Carora Puro adquiridos en el Estado Lara. Se estableció
también un sistema de producción de cerdos y de aves.En Octubre del año 2009, bajo
la Dirección del Prof. Lucas Enrique Palacios se inicia en Rancho Carmar la producción
de aves (huevos y pollos de engorde) con 50 ejemplares traídos desde la Universidad
Simón Rodríguez en Canoabo, estado Carabobo. El 21 de mayo de 2010 el Profesor
Pedro Urbina hace una donación de 06 cerdas y el Ing. Joel Díaz de una a la UNIAS
José Leonardo Chirinos para iniciar la producción porcina en esa dependencia. En
Agosto del mismo año se adquiere un semental Duroc Puro para consolidar el mestizaje
adecuado en la producción de cerdos. En 2012, mediante aporte de los productores
caprinos del Municipio Falcón y Proyecto aprobado por FUNDACITE Falcón se inicia
en la UNIAS Alexis Aular Pelayo la producción de caprinos con 53 vientres y dos
padrotes.La Universidad pone las instalaciones, alimentación, medicinas, personal y los
padrotes y los productores las cabras. Luego, de las pariciones 1/3 es para la UNEFM y
2/3 para los productores. Esto ha permitido consolidar un pie de cría propio que inició
con un promedio de 200 cc le leche/cabra/día y en 2014 estaba en 960 cc leche/
cabra/día en promedio. Al mismo tiempo, con donación de pollonas de la UNIAS José
Leonardo Chirinos se inició en Paraguaná la producción de aves en el año 2012. En la
Unidad Integral Agroecológica Socialista Ibrahim López García, se inició la producción
de Bovinos en 2009 con vacas de la UNEFM trasladadas de Churuguara y de Siburúa
una vez que a estas Unidades llegaron las novillas y vacas de la Raza Carora, se compró
a la Universidad Central de Venezuela (Finca la Cumaca) un Toro Puro con Registro
de la raza Brahma y se recibió un maute de la Raza Holstein donado por el Productor
de Dabajuro Ordoñez. En 2011 se inició la producción de huevos de codorniz, huevos
de gallina, pollos, patos y pavos y en el año 2012 se inició la producción de cerdos y
caprinos con animales trasladados desde la UNIAS José Leonardo Chirinos. Esta Finca
vive de la venta y comercialización de ganadería de carne, leche, queso de cabra y huevos
de codorniz. En 2011, mediante convenio de compra con la UNELLEZ, se adquirieron
en Mantecal (Estado Apure) 50 mautes y 50 mautas de la raza Brahman Blanco a
los fines de convertir a esta UNIAS especialmente en la producción y mejoramiento
genético de Ganadería de carne Bovina, como principal rubro, sin abandonar los otros
rubros animales que ya están consolidados. Lo más relevante es la información que
presentamos a continuación, y que refleja el avalúo realizado, en Marzo de 2014, al
rebaño de la Raza Carora existente en las UNIAS Jirahara y José Leonardo Chirinos,
veamos
BACOA 83
Cuadro Nº 1.- Valoración de Semovientes Bovinos
El valor actual (2014) de los Semovientes es el menor de la franja de precios

establecida por ASOCRICA, los becerros se valorarán una vez sean clasificados. Si
tomamos en cuenta que la UNEFM hizo una inversión inicial en semovientes bovinos
y caprinos, camión Doulika con jaula ganadera, Buseta marca kia para traslado
de estudiantes y otros equipos por un monto aproximado al millón de bolívares
(Bs. 1.000.000,00) provenientes de Convenio UNEFM – PDVSA que administra
INUFALCA, un poco más de cuatro años después se puede decir que la inversión fue
altamente rentable, pues se recuperó la inversión total y se tienen, en activos circulantes,
más de cinco veces del dinero invertido. Por lo cual, si aplicamos cualquier indicador
financiero (TIR, VAN) nos conseguiremos, que sólo tomando en cuenta aspectos
económicos, VALIO LA PENA LA INVERSION.
El Cuadro que presentamos a continuación resume la situación actual en cuanto

a la producción promedio de leche diario y la producción de quesos.
Cuadro Nº 2. Indicadores productivos de Leche y Queso en las UNIAS.
84 BACOA
Como se puede apreciar, casi que se triplicó la producción promedio de leche

de vaca por día, se quintuplicó la producción promedio de leche de cabra por día y se
comercializaba queso de cabra y de res tanto en las UNIAS como en la sede del Área
de Acción Social, a un precio justo y solidario.
Es importante señalar que en los aspectos de manejo de los semovientes

arrancamos con las mismas prácticas tradicionales que se hacen en nuestros sistemas
de producción. En los Bovinos, se practica la inseminación artificial con una rigurosa
selección del semen de los padres, evitando problemas consanguinidad, en el caso del
Ganado de la Raza Carora, el semen se adquiere en el CIAC, Centro de Inseminación
Artificial de ganado Carora, en la Ciudad de Carora,Esto nos llevó a ir progresivamente
mejorando el INDICE GENETICO de nuestro rebaño.
La alimentación de las vacas y novillas preñadas o en producción de leche

se basa en Alimentos Concentrados, esta es una de las principales debilidades que
tenemos, pastoreo y suministro de pasto picado en los comederos. En el caso de las
jorras y los machos están a libre pastoreo y a todos se les suministra sales minerales,
bloques multinutricionales y se aplican los controles sanitarios tradicionales con las
medicinas veterinarias tradicionales. No obstante, hay que decir que con el tiempo se
eliminó el uso de Ivermectina para el control de ectoparásitos, bañando los animales
con caldo de semilla molida de nim y desde el principio se prohibió el uso de hormonas
de crecimiento en el rebaño.
El sistema de producción de cerdos, se orientó básicamente a la venta de lechones,

los animales están a libre pastoreo por un mínimo de cuatro horas diarias y se
alimentan además con el suero verde que proviene de la elaboración de quesos y se
suplementa con harina de maíz. Parte de los Principios de la Agroecología que son
obligatoriamente observados en nuestras UNIAS es que los animales no pueden estar
permanentemente encerrados, deben caminar “libremente” y exponerse al ambiente
(sol, lluvias, etc.), además los cerdos son excelentes removedores de los suelos, de allí
que donde ellos pastorean es donde mejor están los pastos y los suelos. En el caso de
los Sistemas de Producción de Caprinos la reproducción es mediante monta natural,
La alimentación es mediante pastoreo libre, el suministro de pasto picado y pacas de
heno, bloques multinutricionales y a las cabras en ordeño se les suministra entre 250 y
500 gr/cabra/día de alimento concentrado. En los Sistemas de Producción de Aves se
cuida de que no exista una población mayor a los cuatro animales por metro cuadrado,
los animales deben pastorear y está prohibido el uso de hormonas de crecimiento.
Todavía dejamos un espacio grande por recorrer en la producción animal

agroecológica. Buscar un sistema de alimentación alternativo y sustentable que nos
aleje de la dependencia de los alimentos concentrados comerciales y buscar una
farmacología veterinaria también alternativa que nos permita desprendernos de las
grandes trasnacionales de los medicamentos es la tarea pendiente para nuestros
investigadores e innovadores.
BACOA 85
4.- Agricultura.
Los suelos presentan valores de baja fertilidad, por lo cual, antes de emprender
la siembra se comenzó a producir abonos orgánicos líquidos y sólidos, mediante la
instalación de un moderno sistema de Lombricultura con 20 módulos levantados
de lombrices (hoy día se produce un promedio de 650 Litros/mes de humus
líquido y 1360 Kg/mes de humus sólido), y la elaboración continua de Bocashi.
Utilizando para ello las excretas de nuestros semovientes Bovinos, caprinos, aves y
cerdos y pergamino de café traído de San Diego en la Parroquia Curimagua. En las
UNIAS Alexis Aular Pelayo de Paraguaná se ha sembrado a tempero con éxitos maíz,
millo paraguanero y frijol, así como pasto buffel para el rebaño caprino. En la UNIAS
Ibrahim López García se sembró y cosechó exitosamente 03 hectáreas de tomate,
melón, maíz y frijol asociados en policultivos con riego por goteo y se tiene consolidada
la siembra de cuatro hectáreas de pasto bermuda para su empacado en la Finca la
Isla del Caimán y tres hectáreas de pasto Alemán. El centro de la producción agrícola
está en la UNIAS José Leonardo Chirinos. Desde el año 2009 se ha sembrado y
cosechado exitosamente cebolla, melón, patilla, ají dulce, frijol (07 especies), maíz,
sorgo forrajero, pastos de corte, parchita, sábila, zanahoria, quimbombó, cilantro,
cebollín, pimentón, tomate, auyama, lechosa, pepino en un mosaico donde se practica
la AGROECOLOGIA, usando labranza mínima, riego localizado, abonos verdes,
fertiriego con humus líquido de lombriz a razón de 400 litros por hectárea por
ciclo de cultivo, abono con el humus sólido y el bocashi a razón de una tonelada
por hectárea por año, asociación y rotación de cultivos, uso de la albahaca y
el cilantro como plantas repelentes de insectos, usos de trampas amarillas para
insectos, liberación de entomófagos y aplicación entomopatógenos (gracias al
decidido apoyo del Laboratorio y técnicos del INSAI – Falcón) y el uso de
biopreparados de semilla molida de nim (3 kg/ha), tallo y hojas de pringamoza
(Ortiga) (20 Kg/ha), como insecticidas y decocción de cola e´ caballo (Equiseto)
(80 gr ms) con mata ratón (Gliricidia) (3 Kg) como fungicida.Las principales plagas
que hemos enfrentado son la mosca blanca en el melón y el tomate, el gusano cogollero
en el maíz y el pasador de la hoja en la cebolla; no obstante, nunca el ataque ha llegado
al Nivel Económico de Daño por lo cual los rendimientos han sido exitosos. El control
de las arvenses es manual y mediante el uso de mulch o cobertura vegetal. Seguimos
siendo dependientes en semillas de hortalizas, muchas de las cuales incluso, vienen del
exterior y es una de nuestras debilidades. No obstante en otros rubros como ají dulce,
pimentón, lechosa, parchita, auyama, frijol y pastos de corte estamos seleccionando
nuestras propias semillas en un Proyecto que apunta a generar nuestra Soberanía
y Sostenibilidad Alimentaria.Es importante señalar que, sin meter la mano de obra,
nuestros Costos de producción representan un 18 % en promedio de los Costos de
Producción de los mismos rubros en el País que usan el modelo contaminante de la
Revolución Verde, sin meter sus externalidades (Costos ambientales, salud humana y
animal, etc.).
FUERON VARIOS AÑOS SEMBRANDO EN LAS UNIAS SIN USAR UNA

SOLA GOTA DE AGROQUIMICOS, preservando y mejorando el ambiente, cuidando
nuestra Pachamama; haciendo agroecología.
86 BACOA
Conclusiones
Demostramos a estudiantes, profesores y a las comunidades que es posible
superar el modelo agrícola impuesto por la revolución verde y construir nuestro propio
modelo productivo que nos conduzca a la soberanía alimentaria y a la preservación del
ambiente.
El Buen vivir de trabajadores, familiares y consumidores de lo que se produce

en las Unidades de Producción de la UNEFM es posible si se preservan los siguientes
principios de nuestra Agroecología: Eliminación de la explotación de los trabajadores.
Dirección colectiva de las Unidades de Producción. La asociación y rotación de cultivos,
la prohibición del uso de agroquímicos contaminantes y causantes de enfermedades.
Aunado a la integración espacial y temporal de varios sistemas de producción pecuarios
y agrícolas, en los cuales los subproductos de un sistema sean útiles para otros sistemas
productivos propendiendo a la creación de Sistemas de Producción cada vez más
cerrados y por ende menos dependientes de los insumos externos. La observancia
permanente de la Capacidad de Carga del ecosistema primario a los fines de nunca
sobreexplotar los recursos existentes. Respeto a una vida “libre y sana” de nuestros
animales en producción, entre otros importantes principios.
Dejamos en la UNEFM un cuerpo de indicadores (Índice de Agrodiversidad IDA,

Índice General de Sostenibilidad IGS e Indicadores de Producción y Productividad) que
es importante evaluar en el tiempo para conocer los avances o retrocesos que se tienen
en la dinámica de los Sistemas de Producción.
Finalmente, consideramos que es importante conocer nuestra historia local para

saber de dónde venimos, para saber cómo llegamos adonde estamos y para delinear el
devenir procurando no cometer los mismos errores ya pasados, de allí el propósito de
este trabajo.
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Recibido: 25 de Enero de 2016.

Aprobado: 15 de Marzo de 2016.
90 BACOA
BACOA 91
92 BACOA
Autor: Gelfri Hernández. Título: Aspectos teleológicos del hecho educativo: una aproximación ontoepistemológica, p.p. 92-105.
ASPECTOS TELEOLÓGICOS DEL HECHO EDUCATIVO:

UNA APROXIMACIÓN ONTOEPISTEMOLÓGICA
Gelfri Hernández
Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas
(CIAAP)
Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent
(CAJMCX)
Universidad Politécnica Territorial de Mérida Kléber Ramírez
(UPTMKR)
Comenzaré con explicar lo que significa “Teleológico”. Es la unión de dos

palabras griegas (“telos” y “logos”) que significan “discurso, tratado, ciencia sobre el
fin”. Fue acuñada por los primeros filósofos para designar sus tratados sobre el fin del
ser, es decir: La razón última de la existencia del ser. En el sentido, como lo usaremos
nosotros se debe a Aristóteles quién lo aplica al fin último del hombre, es decir que lo
usaremos en sentido ético y por tanto antropológico.
En la actualidad los sistemas políticos usan a su antojo la educación y elaboran

políticas que no se adaptan el ser de la educación, sino que pretende mantener el
“status questionis”, a esto se suma la cantidad de criterios que vienen de la psicología
y la sociología así como los que nacen de la misma área de la educación; sin embargo,
en la mayoría de las propuestas que leemos a primera vista resultan atrayentes, pero
al hacer una lectura más rigurosa no deja de haber algún reduccionismo, por ello, creo
necesario ir a las razones de fondo, hay que pasar del Feunomenum (lo que se aparece)
al noumenum, lo que llamaban los filósofos griegos “la cosa en sí”. Estas reflexiones
son fruto de la cátedra Filosofía de la Educación dictada por mi persona en la UPEL en
los años 2008 al 2010.
¿Qué tiene que ver esto con nosotros? Mucho. Somos parte del hecho educativo
y mucho de lo que hacemos está en orden a un fin. Y conviene que sea el mejor. El
hecho o fenómeno educativo, no es más que el conjunto de elementos teóricos y
prácticos que constituyen la realidad que llamamos educación. Es una realidad compleja,
que constituye los siguientes elementos:
BACOA 93
No me detendré a explicar cada elemento, para poder apuntar a los objetivos

planteados para esta exposición. Sugiero para el desarrollo posterior puedan cada
uno dedicar tiempo a su estudio. Lo importante a señalar es que no podemos inclinar
la balanza hacia uno de ellos, estos deben estar en equilibrio constante no solo en el
aula (Praxis educativa), sino también en los planes educativos, en la reflexión sobre la
educación y especialmente en la evaluación de nuestro quehacer como educadores.
Lo que si nos ocupa es lo filosófico, a lo que dedicare un breve camino, por

algunos de los autores más importantes, no implica esto que no tendremos incursiones
en otras áreas del saber, pero la fundamentación es básicamente filosófica.
Sócrates (470- aC) no escribió, lo que de él se conoce se le debe a los diálogos

de Platón1, eso originó lo que se llamó e problema de las fuentes, con respecto a la
veracidad de estas palabras. El método educativo Socrático era la “mayeutica” o arte de
hacer parir; para este filósofo era importante comprender que no era posible enseñar
en sentido estricto, a lo más se podía guiar al saber sacando de dentro del otro sus
propios conocimientos, en este sentido se entiende la frase famosa de Sócrates “Solo
sé que no se nada”, no es posible ser maestro, de hecho Sócrates rechazo tal título
contraponiéndose a los Sofistas quienes tenían estudiantes y cobraban por el servicio
de educar. Para los tres autores de la plenitud de la filosofía griega la virtud es tema
central, cada uno con sus matices, para Sócrates se alcana conociéndose, en este
sentido, el fin de la educación para este autor es “conócete a ti mismo”, podemos decir
que Sócrates es el abuelo de la psicología.
Platón (427-347 aC) ha sido una de las mentes más abstractas que haya conocido
la humanidad, aunque teóricamente haya sido superado, su obra se mantiene intacta
94 BACOA
en el desarrollo del pensamiento. En su libro la república2 es donde Platón desarrolla

su visión filosófica de la educación, el estado es el responsable de la educación y su
fin primordial es el mismo estado y su prolongación en el tiempo, esto se corrobora
con la frase: “solo el filósofo, sabio, puede gobernar”, en este sentido el sistema ideal
es la monarquía, siendo que sería el gobierno del más sabio. Platón distingue entre
la formación filosófica solo para los aventajados, la formación militar y la formación
técnica. Pero el gobierno lo deja en manos de filósofo. Distingue una formación
distinta para cada clase social: los trabajadores, los guerreros, educación de la juventud.
Adquiere también la relevancia de la educación física3. Aunque no sea la más atinada, la
filosofía de la educación más antigua mejor elaborada es la de Platón, ya que presenta
un sistema completo de la misma con sus fines y modos según el modelo estatal4.
Aristóteles (384-322 aC) concibió en su libro “Ética a Nicomaco”5 una estructura

fundamental en los seres que los orientaba a todos hacia un fin. La llamo, la estructura
finalista. Esta estructura es fundamental para comprender la naturaleza misma de
los seres. El fin de una cosa, por ejemplo un instrumento (pincel, escudo, lápiz), es
servir para lo que está destinado (pintar, proteger, escribir). En este sentido, cuando
un instrumento realiza correctamente el fin para el cual fue concebido, decimos que es
bueno; por tanto su perfección está en su bondad (el ser es bueno, en sentido filosófico).
El fin de un animal está en su estructura fundamental: Nacer, crecer, reproducirse
y morir; prácticamente se observa que su fin está en la supervivencia de la especie,
prolongar la especie. Consecuencias mayores tuvo este planteamiento cuando lo aplico
al ser humano. Y explico:
¿Qué es lo que diferencia al hombre se los demás seres? Su racionalidad. El

hombre es un animal racional. Aristóteles no llego a definir el fin último del hombre, y
esta tarea aún no ha sido resuelta a nivel filosófico. Ha sido resuelta a nivel teológico.
Pero del párrafo anterior podemos sacar dos conclusiones básicas en nuestra exposición:
1. La respuesta a la pregunta sobre el fin último del hombre tiene que ver con su
racionalidad, es decir, con aquello que lo diferencia y caracteriza, lo que le da
su ser propio. ¿Qué implica esa racionalidad? Autoconciencia, individualidad,
libertad, responsabilidad ante su vida, capacidad de proyección con lo que
implica esto en poder dirigir nuestro destino.
2. En segundo lugar, la respuesta a esta pregunta tiene que ver con el bien, el
aspecto más íntimo, que se funda en la capacidad de elegir en libertad. En
este aspecto se fundan las leyes positivas y el derecho en general. Al respecto
debo decir que estamos acostumbrados a las nociones religiosas y morales de
bien. El sentido de bien aquí mencionado es el filosófico y/o ético, hay que
entenderlo con vista al ser.
Aristóteles funda, además otra variante del tema, en base a la pregunta ¿Cuál es
el fin que persigue todo hombre? Todos coinciden en una cosa: La felicidad. De aquí
nace la ética de la felicidad o las llamadas éticas teleológicas. Sin embargo, cuando nos
preguntamos ¿Qué es la felicidad? Aquí es donde no es fácil ponerse de acuerdo. Para
unos el placer, para otros el poder, para otros el tener, para otros el arte, el deporte.
BACOA 95
Aristóteles afirma que estas cosas son necesarias pero que no es suficiente, porque
muchas personas que se han dirigido por este camino no se notan con frecuencia
felices o su felicidad no es permanente.
En este sentido, Aristóteles concibe que siendo la razón y el bien iluminadoras

en el camino de la felicidad, por tanto está en la virtud. La vida virtuosa, por esto la
ética aristotélica es llamada también ética de la virtud que no es otra cosa que vivir
según nuestra propia naturaleza racional, en el justo equilibrio. La virtud es fruto del
conocimiento de la verdad (aspecto racional) y la vida justa, según la verdad (aspecto
ético). Un hombre virtuoso puede disfrutar del placer sin permitir que este lo destruya,
puede utilizar el poder de forma equilibrada, es capaz de ser libre.
En conclusión para Aristóteles el fin de la educación es la virtud, con la que

viene la felicidad, y estas a su vez son fruto del conocimiento. A diferencia de Platón,
Aristóteles muestra no una estructura académica completa, sino el fin, en cuanto al ser
del hombre y esto es muy importante, ya que esta consideración es lo olvidado en los
programas educativos actuales.
Quiero destacar un texto antiguo que narra con versátilmente las razones
antropológicas más profundas de la educación, especialmente se entiende como
necesidad de ser, de existir de vivir. Se trata del texto de Gregorio de Nisa (+379):
El Hombre6, donde afirma que dentro del universo de los seres creados, al momento
del nacimiento, el hombre es uno de los más vulnerables, la necesidad de alimento y
protección se hace evidente ya en los primeros momentos de su vida y se prolonga no
por pocos años. Los demás animales nacen ya con un pelaje adecuado para cubrirse
y pueden ingerir alimento en poco tiempo, así mismo caminan rápidamente, Pero el
hombre nace totalmente desprotegido e indefenso, sin una ayuda sostenida perecería
inevitablemente, así mismo, nace no solo con necesidad de quién le de protección y
alimento; existe una necesidad mucho mayor, aquella de encontrarse unido a alguien
que le enseñe a vivir, que le señale su origen–identidad. Hemos evitado la expresión
“necesidad afectiva” ya que la necesidad de la que estamos hablando no sería bien
abarcada con esta expresión. Se trata de aprender a vivir, de ser llevado a conquistar su
“ser persona”. Queda claro de dónde nace la necesidad de la educación. Este es uno de
los principales textos antiguos que presenta la educación como hecho antropológico.
Para explicar mejor este pasaje podemos ofrecer un texto muy emotivo del
escritor Erich Fromm7 que explica la expresión bíblica “una tierra que mana leche
y miel” explica que la leche se refiere al alimento corporal y a todo aquello que es
necesario para cubrir las necesidades perentorias; la miel, por su parte, es el símbolo
de la dulzura de la vida y de la felicidad, se trata del amor. En este sentido, la educación
la responsabilidad de educar nace del hecho de las necesidades más profundas de
“nuestro ser humanos”.
Conviene a modo de síntesis, mencionar dos representantes clásicos Cristianos

de la baja edad media, como son Agustín de Hipona (354-430 dC) y Santo Tomas
de Aquino (1224-1274), son los grandes maestros de la cristiandad, aunque no
96 BACOA
trataron directamente el tema de la educación,ambos sustentan la visión cristiana de

la educación que domino todo el medioevo hasta el renacimiento. Para la época los
fines de la educación son ante todo religioso y moral, conocimiento de Dios con miras
a la salvación del alma, el conocimiento y defensa de la doctrina católica. La formación
intelectual se reducía solo a los clérigos, considerada la casta dominante, especialmente
a los monasterios. La educación católica preservo la documentación en las grandes
bibliotecas, pero negó el conocimiento al resto de la humanidad, condenó además
cualquier otro tipo de conocimiento que se considerase amenaza.
John Locke (1632 – 1704 dC). Tres son los temas de interés de este gran
filósofo progresista que ha influido en toda la educación moderna: 1) la necesidad de
instaurar la auto - disciplina en los jóvenes, 2) la importancia de razonar con los niños y
3) el significado del desarrollo del carácter en el estudiante; no solamente su intelecto8.
Para Luke, era necesario sobre todo que el propio estudiante tomara conciencia de su
propio proceso, era necesario guiarle hasta que pudiera ver por sí mismo. Dio gran
valor a la lúdica dentro del proceso de aprendizaje.
Cabe destacar que la Obra de Luke es amplísima, las ideas de la educación son
realmente unas notas en comparación con el resto de su obra, sin embargo tuvo una
gran influencia en el desarrollo del pensamiento educativo posterior, especialmente
el Rousseau, Voltaire y Montesquieu esencialmente porque se oponía al pensamiento
rígido de origen eclesial y asumido luego por el estado moderno, en este sentido veía
la educación privada como el mejor camino a transitar9.
Jean Jacobo Rouseau (1712-1778), en su libro “Emilio”10 hace una presentación

crítica de la educación instituida y una defensa de la educación natural y libre. El
educando debe desarrollarse libremente y sin violencia, siguiendo solo su auténtica
naturaleza y rechazar todo lo antinatural (costumbre o ley), rechaza en este sentido, la
doctrina eclesial del pecado original, afirma que “todo sale bueno de las mano del autor
de las cosas, todo se vicia en las manos de los hombres”. El Emilio fue un texto también
de gran influencia, en especial en el siglo de las luces. El rechazo a toda intervención de
fuera (sea estadal-legal o religiosa-moral) en la educación es siempre un principio sano
cuando dicha intervención no deja que las propias potencialidades se desarrollen. El fin
de la educación en sentido rousseauniano es elevar al máximo potencial la naturaleza
humana y para ello es necesario alejarla, cuidarla, defenderla de toda intervención
extraña que evite tal fin.
Immanuel Kant (1724 - 1804), otro grande de la educación, aunque descuidado.

“el problema más grande y difícil al que el hombre puede dedicarse, es el problema
de la educación”. Kant apunta a unos elementos importantes dentro de la educación,
en primer lugar subraya que solo a través de la educación puede perfeccionarse la
naturaleza humana, considera la educación moral como elemento central, en este
sentido el deber es la puerta de la vida moral y virtuosa; considera que es necesario
examinar filosóficamente las áreas de conocimiento a considerar, pues de lo contrario
¿de qué vale estudiar algo que no tiene sentido estudiar?11
BACOA 97
John Dewy (1859-1952). Filósofo y pedagogo pragmático estadounidense de

tendencia progresista y de gran influencia, quien elabora un sistema completo de la
educción, semejante al que Platón, guardando las diferencias.
En tanto la filosofía educativa de Platón descansa sobre su

creencia en la aristocracia y el poder de la razón pura, la
filosofía educacional de Dewey se basa en la creencia en la
democracia y el poder del método científico12
Para este autor el método científico ha de aplicarse no solo a la ciencia, sino a

la vida en general. Es ciencia la experiencia que se hace racional. En este sentido, toma
valor la verdad de cada uno en lugar de la verdad en sí de la filosofía clásica. Su postra
educativa es parecida a la marxista en cuanto busca explotar todas las potencialidades
del hombre en la búsqueda de un conocimiento práctico y transformador de la realidad.
Alfred North Whitehead (1861-1947). En su propuesta escrita en el libro

Los Fines de la Educación13, presenta como fin fundamental La sabiduría, en esto se
separa de la forma tradicional de adquisición de habilidades mecánicas y de fórmulas
establecidas para expresar información.
La finalidad de la educación es infundir sabiduría, la cual

consiste en saber usar bien nuestros conocimientos y
habilidades. Tener sabiduría es tener cultura y la cultura es la
actividad del pensamiento que nos permite estar abiertos a la
belleza y a los sentimientos humanitarios.14
Whitehead, establece una gran diferencia entre educar y formar, educar seria la
búsqueda de lo que él llama sabiduría y que lograría no multiplicando las materias sino
educando a fondo en base a conocimientos útiles que vallan con los intereses de los
alumnos y formar que sería lo que él llama conocimientos muertos que a la larga no
llevan nada. La educación debe estar anclada en el aquí y el ahora, “La educación es
la adquisición del arte de utilizar los conocimientos. Es un arte muy difícil de impartir...
lleva implícito el problema de mantener vivo el conocimiento, de evitar que se vuelva
inerte”15. Este autor distingue que primeros es necesario adquirir el conocimiento para
luego utilizarlo, como quien afila una espada para ir a la guerra.
Jacques Maritain (1882 -1973). Filosofó cristiano que considera “la meta final y
definitiva en lo que concierne a la educación de una persona, está en su vida personal y
en su progreso espiritual, no en su relación con la sociedad y el ambiente”. Esta postura
parte del humanismo cristiano que ve en el alma humana un elemento espiritual divino,
en este sentido es contrario al pragmatismo. Así mismo Maritain valoriza la educación
moral como esencial en el crecimiento de la persona.
Convine considerar otros pensadores, quienes aunque no se ganaron el título de

filósofos fueron importantes en el desarrollo del pensamiento educativo latinoamericano
98 BACOA
y venezolano; cabe destacar que no desarrollemos sus planteamientos: Pablo Freire:

el fin de la educación es la humanización; Iván Illich, quien apoya una educación libre
de cualquier imposición externa, sea estadal, religiosa o moral16. Pestalozzi, el fin de
la educación es la ida moral, entendida esta como plenitud de la persona17.En la vida
venezolana encontramos otros pensadores: Simón Rodríguez, Andrés Bello, el maestro
Prieto Figueroa, entre otros.
Una vez completado estas consideraciones históricas mostramos en forma de

síntesis los fines de la educación, en un intento de aglutinar lo que la tradición filosófica
nos ha legado, sin pretender dar por culminado el tema, l contrario es una síntesis
apretada que deja un sabor a más:
Fines de la Educación
Insertar al Hombre en Sociedad
Aquí se encuentra el fin político social de la educación. En razón de este fin

se crean las leyes y los proyectos educativos. Aunque no sea algo que poseamos
claro a la hora de realizar un plan educativo (Proyecto pedagógico de aula; un plan
de administración y evaluación; una unidad curricular), el rol gregario que posee la
educación, especialmente en los primeros años de nuestra vida es fundamental. Tan
importante que de ella depende nuestra inserción en sociedad. No por casualidad, a
una persona que no pudo alcanzar esta capacidad la llamamos antisocial o desadaptado
social. El fin de ellos es bien conocido, en este sentido el desarrollo de la comunicación,
es de vital importancia en este ámbito.
BACOA 99
Las políticas públicas resultan un elemento de capital importancia en la educación

institucional, sin embargo el estado debe cuidar de no involucrarse en lo que respecta
a “étos” particular, dicho de otro modo, debe resguardar la intimidad personal, por
ejemplo, la educación de los hijos es potestad de los padres, no del estado, pertenece
al “étos” privado y no social, por ende se protegerá la libertad de culto, de elección de
la escuela, se evitará ante todo la ideologización de la educación, entre otros.
Formar la Persona
La tarea más sagrada. Siguiendo la idea de Gregorio Nacianceno, presentada en

la primera parte, podemos afirmar que al comparar al ser humano con los demás seres
de la creación, se encuentran realidades que sorprenden. Por ejemplo, cuando nace
una cría de búfalo, es esperado por su manada por tan solo 5 minutos, después de este
tiempo este diminuto ser puede alcanzar 20 kilómetros por hora y ya después de pocas
horas puede alcanzar el ritmo de la manada. Sorprendente. El ser humano, necesita
de mucho tiempo para poder caminar y mucho más para defenderse por sí solo y ser
autónomo. La mayoría de los estatutos legales coinciden en que el ser humano es libre
y responsable de sus actos (mayor de edad) a los 18 o 21 años. Es bastante tiempo
si nos comparamos con el resto de los seres creados. Este es uno de los aspectos
filosóficos profundamente antropológicos que expresan la necesidad de ser educados.
A este fin se asocia además, que la mayor parte de nuestra juventud la pasamos
en un aula de clase. No existe actividad en la que el ser humano contemporáneo
gaste más energía y tiempo que en la educación: sin tomar el tiempo pasado en los
maternales 1 o 2, contamos los 3 años de pre-escolar, 6 años de primaria, 3 de básica,
2 o tres (para los técnico medio) media diversificada, 5 para la carrera universitaria, 2
o 3 para posgrado. Suman de 20 a 25 años si no somos aplazados. ¿Por qué tanto
tiempo? ¿Cuál es la razón fundamental? La formación de la persona. Algún poeta
afirma que nacemos hombres pero nos hacemos personas.
Por otro lado a nivel de oportunidades de vida, es necesario decir, aunque puede
haber excepciones, que las personas mejor formadas académicamente asumen más
fácilmente la vida, y esto es por los criterios obtenidos en la formación en general,
pero principalmente en la formación académica. Con respecto a los que tienen la tarea
y responsabilidad de educar poseen un gran ministerio en mano, el de donar a otro, no
solo el conocimiento, sino las posibilidades de vida más adecuadas para su desarrollo,
de allí la nobleza de la vocación de maestro.
Transmitir Valores
El sistema de valores de una sociedad es múltiple ya que incluyen todos sus

valores culturales: Historia, héroes, valores artísticos e intelectuales, folclore, sistema
económico, sistema legal, políticos, costumbres éticomorales, entre otros. Educar es
considerado a nivel sociológico como la influencia de la generación adulta sobre la más
joven. En los valores subsiste gran parte de las verdades que identifican históricamente a
una cultura, transmitirlos es parte del desarrollo educativo. El conocimiento de la propia
cultura es básico en el desarrollo de la persona. De allí que se de valor al conocimiento
100 BACOA
de la propia historia y de la historia de la humanidad. Una educación si valores es igual

a la deshumanización. Educar es siempre transmitir lo mejor de lo humano, por ello no
es fácil separar la vida académica del desarrollo integral de la persona.
El Cultivo de la Razón
Llevar a plenitud nuestra naturaleza. La contribución de la persona a la naturaleza

humana pasa por el desarrollo intelectual. El cultivo de la razónes quizá el objetivo más
específico de la educación, pero en el mundo contemporáneo, tan dejado de lado en la
educación moderna, tendiente a ser más técnica y práctica, entrada en el ámbito de las
nuevas tecnologías, mas visuales y operativas y menos reflexivas y creativas. Si bien un
sistema educativo, no solo debe cultivar el intelecto, es también cierto que es a través
del intelecto que el hombre da sentido y orden a toda su existencia. Sin pensar en un
intelectualismo puro, es importante resaltar la función ordenadora que pesa sobre la
razón, en este sentido el cultivo de las artes, el deporte, el desarrollo de la creatividad
son fundamentales.
Aristóteles cuando define el ser del hombre18, afirma que existen varios tipos de
almas, vegetativa como la de las plantas, sensitiva que incluye la anterior propia del
mundo animal y el alma espiritual, que incluye las anteriores y es propia del hombre, en
este sentido define al hombre como animal racional. Es cierto que después, con el paso
de la historia se han agregado otras realidades para definir la persona humana, pero la
aproximación aristotélica ha resultado insuperable. Cultivar la razón es dedicarse a lo
más íntimo de nuestro ser, a aquello que nos hace ser lo que somos, Agustín de Hipona
desarrollara su teoría del alma, en base a la noción aristotélica.
El Conocimiento
A la educación corresponde preparar a la vida a través de la formación de

la persona. Donar el conocimiento necesario para que la persona pueda completar
su propia historia. Es a través de la educación que la persona se hace partícipe del
desarrollo del pensamiento de la humanidad, de sus adelantos, de los pasos que la
raza humana a dado y de este modo se inserta en su historia al mismo tiempo que
bebiendo de ella le dona su aporte. En este sentido, se trata de donar conocimientos
valiosos y verdaderos. Educar es transmitir la verdad de las cosas y de la vida. En
este sentido la educación debe ayudar a la persona a dar respuesta a las preguntas
existenciales (esenciales) más profundas. Podemos decir que es a través de la educación
que el hombre se hace partícipe de la verdad. Es importante en este sentido que los
educadores ofrezcan no solo contenidos, sino caminos intelectuales que ubiquen a la
persona en la búsqueda de su propia identidad.
Corregir las Fallas
Corresponde, además a la educación corregir las fallas que bien la persona o

la humanidad hayan adquirido en el desarrollo de su historia. Aquí se encuentra con
propiedad la función ética de la educación, y muchas veces la función más olvidada.
BACOA 101
Este elemento otorga dinamismo y movimiento a la enseñanza. En este sentido, de

la educación dependen los cambios sustanciales en la sociedad y en el individuo. Las
leyes que refieren a la educación deben favorecer esta realidad, aquí el derecho tiene
una gran importancia, ya que corregir las fallas es una de las funciones primordiales
de las leyes. Ofrecer el conocimiento legal en las primeras etapas de la formación es
fundamental para ordenar la sociedad en función del bienestar colectivo.
La Felicidad
Aristóteles presenta su filosofía sobre el bien moral en la Ética a Nicómaco.

Su problema esencial es el de los principios éticos ¿En qué consiste la esencia del
bien moral? En la eudemonía, era la respuesta que la mayoría de los filósofos griegos
comparte, pero aún queda algo por lo cual preguntar ¿Qué es eudemonía? En otras
palabras ¿Qué es la felicidad? Es una cosa que todos buscamos pero de la cual hay
diversidad de criterios. Para algunos está en el placer y el gozo, pero esto estaría
también al alcance del animal y nuestro bien no pasaría de un bienestar corpóreo.
Aritóteles descarta varios fines superfluos y coloca la esencia de la eudemonía, y con
ello el principio del bien moral, en la perfecta actuación del hombre según su actividad
específica. Así como un instrumento que cumple bien su oficio es catalogado de bueno;
así mismo el hombre, si se comporta según su naturaleza y cumple los cometidos
fundados en su esencia, llenando así el sentido de su ser, le llamamos bueno y al mismo
tiempo dichoso19.
En este sentido cree Aristóteles que el hombre debe dejarse llevar por su
racionalidad, ya que es su apelativo esencial con respecto a otros seres. El fin último
ético de todo ser humano, indistintamente del camino elegido o de los fracasos
encostrados en el camino, todo hombre actúa en busca de su felicidad, en decir todo
hombre actúa en razón del bien.
Si bien la educción ha de servir para todos los propósitos anteriores, ha de

servir también para que el hombre sea feliz, no creo haya otra función más excelsa y
digna que esta. Con respecto a los que nos dedicamos a la formación de otros no se
nos puede olvidar semejante función, ya que muchos de los que tendremos al frente
necesitan ser puestos en el camino a la felicidad, de lo contrario quizá no la ayaran.
La felicidad de un individuo es una tarea difícil y pasa por nuestras manos. A

mayor persona mayor felicidad. A mayor formación mayor posibilidades de vida, de
creatividad, de felicidad.
La Trascendencia
Apartando el tema de las distintas visiones religiosas, para evitar susceptibilidades,

veo conveniente presentar un séptimo fin de la educación, es el que busca algo inmerso
en la condición humana, la trascendencia, bien sea trascender a si mismo con las
obras como los grandes personajes de la historia o bien trascender al modo como lo
102 BACOA
entienden las religiones. Sea de un lado o de otro, la educación debe mostrar este
potencial humano equivalente a ser o dedicarse a algo que supera su propia finitud.
La autotrascendencia es posible por la naturaleza espiritual de la persona que la

hace consiente de sí misma (autoconciencia). La autoconciencia “es un dato estructural
natural de la espiritualidad, mientras que el autodominio está constituido por un acto de
la libertad. La autoconciencia es la condición remota del autodominio”20. Otro elemento
entra en juego en la dinámica imperativa de la voluntad sobre los diversos dinamismos,
se trata del conocimiento intelectivo y racional, y esto porque es solo la razón la que
puede ver la distancia que existe entre un bien particular y el bien en sí (en sentido
moral). Solo después de este reconocimiento, cuando es detenida la fuerza motora y
motivante de los dinamismos no espirituales; además, solo en este sentido, podemos
decir que ha ocurrido la autotrascendencia.
Transcender es parte de la dinámica del espíritu humano, que no se conforma

con la finitud, ni la caducidad. En el fondo el espíritu humano se niega a morir, y por
ende, a ser imperfecto. Así la trascendencia brinda al espíritu humano el potencial
para alcanzar la razón de su ser, lo que le permite acercarse a responder sus preguntas
fundamentales.
A Modo de Conclusión
Este no es un tema para concluir, sino para iniciar una reflexión profunda sobre
la tarea educativa. Digo tarea para evocar el sentido de la vocación, y rechazar la visión
de la educación como mera tarea, trabajo o labor. Educar no es de ninguna manera
una función, es ante todo una vocación, una búsqueda profunda de lo humano, una
transmisión de vida en sentido estricto y no metafórico. Verificar esta profundidad nos
permite pararnos frente al étos educativo con nuevos aires. Además, nos permite valorar
lo que somos como educadores, a tal punto que podemos considerar la educación como
parte“esencial”, no “accidental” del hombre; es decir, como somos animales racionales,
biológicos, sociales, históricos, morales, trascendentes, somos también animales.
La praxis educativa, vista desde su profundidad filosófica resulta más dinámica,

más completa y más hermosa y hace que nuestra labor trascienda a la mera praxis.
Quien educa trata lo más hermoso y digno del espíritu humano, navega en un agua
sagrada y retoma el sentido de la propia trascendencia en el otro. Quien educa da el
ser, hace parir la persona, dona lo que nos hace humanos, seres sociales e históricos.
Ofrece la luz del cielo a un mundo de oscuridad.
Referencias
1 Platón. Diálogo Menon. Presentado por Azcárate F. (1871), tomo 4. Madrid: Medina y
Navarro, pp. 283-345
Platón. Diálogo Pitágoras. Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2,
Madrid, 1871
BACOA 103
2 Platón. la República. Medina Y Navarro (Ed) (1872). Obras completas, tomo 7, Madrid:
edición de Patricio de Azcárate.
3 Para confrontar al respecto sugiero leer La República o bien el resumen del pensamiento
platónico presentado por Hirschberger J (1997). Historia de la Filosofía. Antigüedad, Edad
Media, Renacimiento (tomo I). Barcelona, Herder. Pp 85-145
4 Vargas-Mendoza, J. E. (2007). Fundamentos filosóficos de la educación: Apuntes para un
seminario.México: Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C., p. 4.
5 Aristóteles. Ética Nicomáquea; Ética Eufemia, int. Emilio Lledó Iñigo; tr. y no. Julio Pallí
Bonet, Gredos, Madrid 1985, pp. 562.
6 Cf. Hi GREGORIO DI NISSA, L’uomo, n. 7, tr. e int. a cura di Bruno Salmona, Citta
Nuova, Roma 1982, pp. 135.
7 Cf. E. FROMM, El arte de amar, 41ss; citado por: J. PIEPER, Las virtudes fundamentales,
pp. 447-448.
8 Luke, J. (1927). Algunos Pensamientos Sobre la Educación.
9 Hirschberger J. (1997). Ob. Cit. (tomo II), p. 126.
10 Jean-Jacques Rousseau (1762), Emilio
11 Vargas-Mendoza, J. E. (2007). Ob. Cit., p. 11
12 Ibid. p. 12
13 Whitehead, A. (1957). Los fines de la educación. Buenos Aires: Paidos.
14 Hernández Carballido F. A. (2004).Los Fines de la Educación. Educar para la Sabiduría:
Propuesta de Alfred North Whitehead. Revista Digital Universitaria [Revista en línea],
Volumen 5 Número 1, 31 enero 2004.Disponible: http://www.revista.unam.mx/vol.5/
num1/art5/portada.htm [Consulta: 25, febrero 2016]
15 Whitehead, A. (1957). Ob. Cit., p. 20.
16 Para mayor información: http://peducativas.blogspot.com/2011/09/fines-de-la-
educacion-segun-ivan-illich.html
17 Para mayor información: Kuhlemann G., Dr. Brühlmeier A. y Grundel R. (2005).
Pensamientos Fundamentales. Educación/formación [contenido en línea]. Disponible:
http://www.heinrich-pestalozzi.de/es/home_heinrich_pestalozziinfo/pensamientos_
fundamentales/educacion_formacion/index.htm [Consulta: 23, febrero 2016]
18 Aristóteles. De Partibus Animalium, A, 1; 641a 17b 10.
19 Aristóteles. Éthica ad Nicomachum, A 6 y 9.
20 Kaffarra C. (2006). Ética general de la sexualidad, tr. es.: Juan José Garcia Norro, EIU,
Madrid: Ediciones internacionales Universitarias , p. 35.
Recibido: 7 de Febrero de 2016.

Aprobado: 16 de Marzo de 2016.
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UNEFM. Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela. Autor: Lenalcy Ramírez Arroyo.
Título: Gerencia y calidad de servicios en tiempos de crisis: una reflexión desde venezuela en tiempo presente, p.p. 106-113.
GERENCIA Y CALIDAD DE SERVICIOS

EN TIEMPOS DE CRISIS:
UNA REFLEXIÓN DESDE VENEZUELA

Centro Local Falcón
Universidad Nacional Abierta
(UNA)
Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico
Universidad Bolivariana de Venezuela
(UBV)
Al hablar de gerencia, se hace referencia a un tema muy amplio, que incluye

desde la estructura organizacional de la empresa, pasando por la definición de misión,
visión, políticas, como formalidades para trazar el norte de la organización. Así mismo
se definen términos como planes estratégicos para la consecución de objetivos y paso a
paso se van generando formalidades, para dar cumplimiento a los estándares conocidos
y que son como la ruta a seguir para que la organización contenga los componentes
básicos para considerarse constituida. Vélez (2007), plantea que “la administración
como gerencia es definida como el conjunto de actividades de planeación, organización,
coordinación, dirección y control”.
Asimismo, al buscar una definición de empresa de servicio, lo primero que

se sobreentiende es que su función está orientada a la prestación de un servicio,
entendiéndose este como toda aquella actividad que se establece entre una suerte de
promotor y un cliente que surge de alguna necesidad humana que no comprende
un producto elaborado como tal para el consumo y por el cual se cancela un precio
por el simple hecho de moda, lujo, detalle, sino que cumple la función de satisfacer
necesidades básicas tales como las de capacitación, de luz, de gas, de recreación, de
asesoramiento, de agua potable, de seguridad, de cuidados, es decir, todas aquellas que
cumplen una función social, toda vez que le sirve a una comunidad de manera pública
o privada dicha prestación.
BACOA 107
Título: Gerencia y calidad de servicios en tiempos de crisis: una reflexión desde Venezuela, p.p. 106-113.
En el servicio, la atención al cliente es básica, el hecho social indica que quien

acude a este tipo de empresas, expresa su necesidad, plantea lo que desea, por lo
que requiere ser atendido, escuchado y entendido para que la respuesta sea lo más
exacta a lo demandado, para ello, quien recibe la solicitud por ser empleado de dicha
organización, debe estar presto, atento y solícito a escuchar, sus respuestas deben ser
las más adecuadas, tanto para dar respuestas al cliente como para servir de referencia
de una empresa cuyo talento humano está orientado a servir, porque tiene internalizada
su función social como ente facultado para responder a las necesidades del entorno,
correspondientes al servicio prestado.
Shaw (1990), indica que los factores que inciden en las empresas de servicios,
en la relación con sus competidores, son:
a) Sus recursos humanos, toda vez que en ellas debe atraer y conservar talento
humano mejor preparado e invertir en mejorar los conocimientos de este
personal para que puedan tratar mejor a sus clientes.
b) Sus relaciones con sus clientes, cuando dicha relación es muy buena, ya que
los clientes encuentran un excelente trato de parte del personal que allí labora
y no encuentran una razón para cambiar de servidor.
c) El poder de sus redes, que se refiere al conjunto de empresas asociadas a
la principal, que trae como consecuencia una empresa multiservicios que
genera comodidad en los clientes al recibir variados beneficios a través de
una principal.
En cuanto a los literales a y b mencionados por el autor, para el debido

cumplimiento de estas tareas, el personal debe sentirse identificado con la empresa en
la que labora, conocer debidamente sus responsabilidades, sentir empatía con lo que
hace y con el resto de los compañeros que trabajan con él, saber trabajar en equipo,
capacitarse continuamente y sobre todo tener el conocimiento de la atención al cliente.
El cliente es quien solicita el servicio y por tanto es quien debe sentirse satisfecho
con lo que se le ofrece, necesita de quien lo escuche, lo entienda y satisfaga su solicitud.
Otros elementos como el precio de adquisición del servicio también influyen de manera
importante en la satisfacción del cliente, datos como ubicación de la infraestructura,
estado de sus instalaciones, por lo general, pasan a planos de menor significación, al
momento de cuantificar el nivel de satisfacción de los clientes.
El elemento social del trato o interacción entre cliente y servidor constituye

una parte de estudio de la gerencia de servicios, entonces ya no sólo las directrices del
círculo gerencial; planear, hacer, verificar y actuar, sino que es el talento humano el que
juega un papel protagónico, ya es la socialización, el acercamiento, el entendimiento, la
explicación, la atención a lo expuesto, uno o varios de los aspectos a ser considerados
para la satisfacción de los clientes.
Consistente con el principio que parte de una gerencia que delinea las directrices
a seguir para el cumplimiento de los objetivos, siguiendo un plan estratégico que fue
108 BACOA
concebido bajo una misión, visión, políticas y objetivos claros, y enlazando lo pertinente
a la empresa de servicios, se establece una clara relación entre el plan estratégico y el
talento humano que representará la organización.
De esta forma se deben definir elementos de: formación, capacitación, atención

al cliente, motivación al logro, como elementos imprescindibles para el cumplimiento
de los objetivos estratégicos. Un personal formado y capacitado por la empresa en
la que presta sus servicios se sentirá mejor en su sitio de trabajo y seguramente será
proactivo ante los objetivos de la organización.
Denton (1991), al referirse a la calidad en el servicio a los clientes, precisa que

para el consumidor muchas veces no es tan importante las respuestas a las preguntas
realizadas, sino la forma como se dan esas respuestas, es decir, la actitud que muestra
quien atiende a la solicitud, asimismo, es deseable que los proveedores de servicio,
hagan sugerencias o den ayudas de modo voluntario, deben ser decisivos y conocer
sus servicios lo más profundamente posible. Para ello el autor refiere que para el
cumplimiento de lo anteriormente expuesto deben establecerse normas, aunadas a
formación del personal e incentivos, para un servicio de calidad.
BACOA 109
110 BACOA
Para lograr lo suscrito por el autor, es necesario que los trabajadores tengan
empatía, sentido de pertenencia, confianza, buenas relaciones humanas y de
comunicación con el resto de los compañeros de la organización, de esta manera, sus
objetivos personales, se alinean con mayor facilidad a los de la empresa, lo que redunda
en el sentimiento de logros personales todos aquellos triunfos y/o reconocimientos que
logre la institución.
En tiempos de crisis, si la misma es económica, bien sea por alta inflación, o

factores económicos que no garanticen un salario acorde con las exigencias requeridas
para alcanzar un nivel de vida cómodo, en el que el empleado se sienta satisfecho con
el sueldo que devenga, por la pérdida de poder adquisitivo, es decir, al momento que
su salario no le permite costearse sus necesidades básicas y hasta de confort, se genera
una situación de malestar e insatisfacción en los trabajadores quienes al no sentirse
conformes, pudieran desmotivarse en el ejercicio de sus funciones y denotar en sus
expresiones señales de dejadez, e indiferencia y hasta mal trato a los clientes, de igual
modo, temas como la puntualidad, efectividad, prontitud de respuesta, gentileza en
las comunicaciones, pudieran verse afectadas ante el malestar y/o impotencia que
genera sentimientos de frustraciones y que inevitablemente pudieran ser reflejados en
el momento de actuar en sus respectivos empleos, tanto con los clientes, como con el
resto de la organización.
Un comportamiento guiado por tales actitudes, denotaría por una parte

disminución de clientes, y por la otra aumento en las quejas y reclamos, generados
por el déficit de atención o por las malas condiciones del servicio suministrado, lo que
incide directamente en la imagen de la empresa y repercute en su reputación en el
entorno, pudiendo generar comentarios negativos y pérdida de clientes establecidos y
potenciales.
La dificultad que genera la ambigüedad de estados de ánimo, desde lo que

representa lo que se siente versus lo que se desea exhibir para la atención del cliente,
sería objeto de la psicología social o de la gerencia de mercadeo, pero en lo planteado,
generaría entre la jerarquización de problemas de la institución, sino la primordial, una
de las más relevantes en la escala de un baremo aplicado, ya que es conocido que un
cliente mal atendido tal como menciona Hernández (s/f) “tiene muchas más ganas de
hablar de su experiencia, y por mucho más tiempo que un cliente bien atendido”, por lo
que el posicionamiento de la organización, estaría en juego, a partir de la descalificación
de los usuarios que detenten quejas con respecto a la prestación del servicio.
En este contexto, la empresa de servicios debe poner énfasis en su talento

humano: su nivel de satisfacción en la empresa, las políticas de incentivo y motivacionales,
cualquier estímulo que refuerce las relaciones laborales que permitan a sus trabajadores
sentirse satisfechos en su entorno laboral y alineados con los objetivos de la empresa. De
esta forma se debe considerar la formación y capacitación del personal, la autoestima y
motivación del mismo, al respecto menciona Aldana (2012), “lo que debemos hacer es
dirigir nuestras atención a cosas positivas y así tendremos resultados positivos. Recuerda
que el control lo tiene tu mente”.
BACOA 111
En momentos de crisis económica, difícil es aupar dichas consignas, puesto

que seguramente no existirán alicientes tales que permitan que el trabajador se sienta
conforme con el honorario recibido, al contrario, pudiera provocar malestar mayor,
por lo que nuevas formas de incentivos pudieran generarse, en principio, incentivos
laborales basados en reconocimientos, actos participativos en los que se destaque la
valiosa participación del involucrado.
Muchas son las formas de enaltecer la participación de voluntarios e involucrados

en el logro de actividades, el sistema total pudiera no reconocer los resultados, pero un
liderazgo efectivo debe conducir al logro de las metas planteadas. Así el o los líderes
responsables del control organizacional, en todo momento deben valorar el trabajo en
equipo, colaborativo, aupando la unión entre los trabajadores, con el fin de sobrellevar
con valores de solidaridad los embates de la crisis. Asimismo, la formación en autoestima,
motivación al logro, emprendimiento, serían herramientas fundamentales para motivar
a ese personal y hacerle ver con optimismo el futuro, seguramente, en un ambiente
más positivo, ese valor, ya internalizado, será reflejado a los clientes quienes recibirán
mejores respuestas y tratos, lo que aporta valor agregado a la organización dentro de
un entorno difícil.
Referencias bibliográficas:
- Aldana, Henry Oswaldo. (2012). El arte de resurgir. U.S.A.

- Hernández Menéndez, José Antonio (s/f). Manual para aumentar las ventas en los
comercios de electrodomésticos. Editorial Club Universitario. España
- Denton, D. Keith. (1991). Calidad en el Servicio a los Clientes. Ediciones Díaz de
Santos. Madrid.
- Shaw, John C. (1990). Gestión de servicios. Lavel, S.A. HUMANES. Madrid.
- Vélez Bedoya, Ángel Rodrigo (2007). Los clásicos de la gerencia. Editorial
Universidad del Rosario. Colombia.
Recibido: 8 de Octubre de 2016.

Aprobado: 18 de Noviembre de 2016.
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UNEFM. Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela. Autor: Camilo Morón. Título: Anarquismo y Arqueología:
gestión comunitaria de un museo a cielo abierto: Observatorio Arqueoastronómico Petroglifos Los Santos-El Mestizo, p.p. 114-137.
ANARQUISMO Y ARQUEOLOGÍA:
GESTIÓN COMUNITARIA
DE UN MUSEO A CIELO ABIERTO:
OBSERVATORIO ARQUEOASTRONÓMICO
PETROGLIFOS LOS SANTOS-EL MESTIZO,
ESTADO FALCÓN, VENEZUELA
Camilo Morón
Área de Conocimiento Bienes Arqueológicos
Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos y
Paleontológicos.
Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico.
Universidad Politécnica Territorial de Mérida Kléber Ramírez.
Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent:
Pedagogía Crítica y Alternativa
de la Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela.
Resumen
El tema de estas líneas es la musealización de la estación de petroglifos Los
Santos-El Mestizo desde una propuesta comunitaria y anarquista como un museo
in situ a cielo abierto. El Mestizo es una pequeña población del Municipio Miranda,
Estado Falcón, al Nor-Occidente de la República Bolivariana de Venezuela, de vocación
agrícola y pecuaria, en cuya vecindad se encuentra un sitio arqueológico que ha sido
interpretado como un observatorio arqueoastronómico, al que contemporáneamente
los pobladores se refieren con el microtopónimo de Los Santos, evocando ecos de
sacralidad. Musealizar este contexto arqueológico supone hacer del lugar un museo
de sitio, mediante el establecimiento de caminerías, señalética, placas de información,
cercado perimetral removible, todo ello orientado con un criterio minimalista, en
armonía con el paisaje y el perfil socioeconómico de los pobladores. Los postulados y
criterios de organización y gestión de este museo al aire libre están sustentados en el
pensamiento anarquista que propugna la autogestión, la responsabilidad individual, la
solidaridad comunal, la organización horizontal y la independencia del Estado.
BACOA 115
Introito
El estado Falcón cuenta en su Patrimonio Cultural Ancestral con una de las
muestras más ricas y diversas de petroglifos en Venezuela. Se les halla en la línea
costera –El Supí, Adícora, Playa de Cucuruchú–, en la sabana árida –El Mestizo, Piedra
Pintada, Los Pozones, Piedra Grande, Cerro Frío, Tupure– y en el sistema montañoso
de la Sierra de San Luis, región donde se encuentra el Parque Nacional Juan Crisóstomo
Falcón, en cuya proximidad destacan las estaciones de Cabure, El Ramonal, Carayapa,
Viento Suave, San José, San Hilario, Los Riegos y río Hueques. Hasta el momento
se han registrado 20 estaciones de Arte Rupestre en Falcón,1 un inventario que crece
conforme se realiza la investigación de campo, como lo testimonian las estaciones
de Bariro, San Hilario, la Peña de Manaure, la Piedra del Toto; las dos últimas son
pictografías en abrigos rocosos, aún no suficientemente documentadas desde el
enfoque etnográfico y arqueológico.2 Pese a la abundancia de estos testimonios del
pasado y a la relativa cercanía de los centros poblados, es poco o nulo el conocimiento
que las comunidades poseen de este legado ancestral. Consideramos que el estudio
y preservación del Arte Rupestre debe implicar activamente el compromiso de las
comunidades organizadas,3 de allí la propuesta de musealizar la estación de petroglifos
Los Santos-El Mestizo, sustentada en la organización comunitaria y anarquista.
Aproximación a la Epistemología: Definiciones de Ayer y Hoy

La epistemología [del griego ἐιήμη (episteme) “conocimiento” y λoγος (logos)
“estudio”] es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemología encuentra sus primeras formas en la Grecia Antigua, en
filósofos como Parménides o Platón. En Platón, episteme es el saber construido
metodológicamente en oposición a las opiniones individuales. Otras acepciones en
el DRAE son: conocimiento exacto y conjunto de conocimientos que condicionan las
formas de entender e interpretar el mundo en determinadas épocas.4 La episteme se
oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u
ordinario, no sometido a una reflexión crítica que lo configurara y comprobara. En
contraste, la episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor metodológico
o más bien filosófico. De ahí que el término epistemología se haya utilizado como
equivalente a “ciencia o teoría del conocimiento”. La epistemología, como teoría del
conocimiento, se ocupa de problemas como las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se
lo justifica o inválida, así como la definición de los conceptos epistémicos más usuales:
verdad, objetividad, realidad o justificación.5
En su Diccionario de Filosofía (Tomo II) Ferrater Mora indica que los términos
“epistemología” y “gnoseología” son considerados a menudo como sinónimos, ambos
como “teoría del conocimiento”. Luego, se tendió a usar gnoseología en el sentido
general de teoría del conocimiento, sin precisar de qué tipo de conocimiento se trata.
Posteriormente, epistemología se empleó exclusivamente para tratar lo referente al
pensamiento científico.6 Ferrater Mora desarrolla los artículos Epistemología Evolutiva
y Epistemología Genética. La primera se fundamenta en las tesis de Charles Darwin y
Herbert Spencer, adopta, en general, un punto de vista biológico: el conocimiento se
explica en términos de la evolución de las especies. La segunda, propuesta por Jean
116 BACOA
Piaget, para un conjunto de investigaciones que no derivan de una filosofía general.

Piaget propone dos tipos de método: el método histórico-crítico y el psicogenético. Los
dos tipos de método son igualmente indispensables para la epistemología genética.7
Michel Foucault ha llamado “episteme” y también “campo epistemológico” a la
estructura subyacente y, con ello inconsciente, que delimita el campo del conocimiento,
los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos.8
La Epistemología en el Laberinto de los Tres Minotauros

En El Laberinto de los Tres Minotauros (1994) convergen tres obras
quintaesénciales de la obra de José Manuel Briceño Guerrero en las que aborda los
discursos que han dominado la historia y el pensamiento latinoamericano. En La
Identificación Americana con la Europa Segunda (1977), El Discurso Salvaje (1980) y
Europa y América en el Pensar Mantuano (1981), Briceño Guerrero vivisecciona los
tres discursos siempre presentes, diversos y antagónicos en la producción intelectual,
la acción política, los programas institucionales y las actitudes emocionales en
Latinoamérica: El discurso europeo segundo, importado desde fines del s. XIX, que
resume las ideas del racionalismo, la ilustración y la utopía social. El discurso mantuano,
cristiano e hispánico, que gobierna la conducta individual, las relaciones familiares y
las nociones de felicidad, honor y dignidad. El discurso salvaje que se manifiesta en
nuestras más íntimas emociones y socaba a los otros dos con el sentido del humor, la
embriaguez y un secreto y absoluto rechazo por todo.9
“Al observarnos a nosotros mismos para reconocernos y saber quiénes somos,

salta a la vista que somos europeos”, afirma Briceño Guerreo para nuestro tropical
pasmo y asombro mestizo. Argumenta que lengua y vestido, religión y arquitectura, arte
y política, escuela y cementerio son argumentos inequívocos de nuestra pertenencia
al ámbito cultural europeo. Si Briceño Guerrero tuviese que definir a Europa en tres
palabras, diría Razón contra Tradición.10
La aguda observación de la historia de las ideas, del devenir político y el examen

de la creatividad artística, muestra que estos tres grandes discursos de fondo dominan el
pensamiento y la acción latinoamericanos. El discurso europeo segundo está expresado
en las concepciones científicas del hombre, en los programas de acción política de los
partidos, en las doctrinas de movimientos civiles o militares o paramilitares, y en el
articulado de las constituciones. “Sus palabras claves en el pasado fueron modernidad
y progreso. Su palabra clave en nuestro tiempo es desarrollo.”11 En 1984, con motivo
de conmemorar los 120 años de la promulgación de la Constitución Nacional de
1864, Julio Díez pronunció un discurso en sección conjunta de las Academias de
Ciencias Políticas y Sociales y Nacional de la Historia, donde sintetizó: “La evolución
constitucional de Venezuela ha sido accidentada. Desde la Independencia hasta hoy, se
han sancionado 24 Constituciones. Este simple hecho es indicativo de un proceso poco
normal en nuestra conformación de pueblo, signado por frecuentes turbulencias y la
hegemónica presencia de hombres fuertes que, en más de una ocasión, se adueñaron
por las armas del país, amoldándolo a sus propias conveniencias.” Suele decirse que la
Historia no se repite, pero las líneas maestras de las Historia determinan el retorno de
antiguas y tenaces ideas en el futuro inmediato.12
BACOA 117
El discurso mantuano o cristiano-hispánico afirma, en lo espiritual, la

trascendencia del hombre, su parcial pertenencia a un mundo de valores metacósmicos,
su comunicación con lo divino a través de la Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y
Romana. En lo material está ligado a un sistema social de nobleza heredada, jerarquía y
privilegio, que en la vía de ascenso socioeconómico sólo dejó la remota y ardua senda
del blanqueamiento racial y la educación, doble vía simultánea de lentitud exasperante,
sembrada de obstáculos legales y prejuicios escalonados: “Los esfuerzos científicos
de las universidades se desvirtúan en intrigas mantuanas; las anacrónicas intrigas
mantuanas no logran hacer contacto con lo real extraclásico más allá de lo necesario
para sobrevivir…”13
Heredero y albacea de la herida producida en las culturas ancestrales de América

por la derrota a manos de los conquistadores y en las culturas africanas por el pasivo
traslado a América en esclavitud, albacea y heredero también de los resentimientos
de los pardos por la relegación de sus anhelos de superación, es el discurso salvaje. El
discurso salvaje está alienado tanto del discurso mantuano como del discurso europeo
segundo, éstos le son ajenos y extraños, estratificaciones de la opresión, representantes
de una alteridad inadmisible en cuyo seno sobrevive en sumisión aparente, rebeldía
ocasional, astucia permanente y obscura nostalgia: “No me gusta el ejercicio continuo
del poder –dice el discurso salvaje–. Me basta tomarlo por asalto, de repente, paralizar
ciertas acciones, introducir perturbaciones, encandilar con revelaciones fulminantes,
para luego retirarme a mis estancias de acecho, donde gozo del existir visceral, digiero
mis venenos y lamo mis heridas.”14 El discurso salvaje no sólo habita en los indios y
en los negros y en los pardos de toda graduación, aquellos que según el apotegma de
Manuel Murillo Toro, tantas veces citado por Laureano Vallenilla Lanz: “En América
todos somos café con leche; unos, un poco más café; otros, un poco más de leche.”
El discurso salvaje también tiene residencia en los europeos segundos y primeros de
América, muy especialmente en los que “me odian y persiguen en los otros porque no
pueden expulsarme de su propio corazón.”15
Briceño Guerrero hunde profundamente el escalpelo en el ser maravilloso y

agónico, cuando sentencia: “Estos tres discursos de fondo están presentes en todo
americano aunque con diferente intensidad según los estratos sociales, los lugares, los
niveles de psiquismo, las edades y los momentos del día.”16
El Anarquismo como Heurística y Epistemología de las Ciencias

El anarquismo –que no es quizás la filosofía política y económica más atractiva–
puede procurar una base razonablemente sólida a la epistemología y a la historia social
de la ciencia.17 Se preguntaba Paul Feyerabend: ¿Vamos a creer verdaderamente que
un racimo de simples e ingenuas reglas sea capaz de explicar la red de interacciones
que son la sustancia misma de la historia: la complejidad del cambio humano y el
carácter impredecible de las últimas consecuencias de cualquier acto o decisión de los
hombres? ¿Y no está claro que una persona que participa en un proceso complejo de
esta clase tendrá éxito sólo si es un oportunista sin contemplaciones y si es capaz de
cambiar rápidamente de un método a otro? 18
118 BACOA
BACOA 119
Estas interrogantes las formula Feyerabend es una obra cuyo título es ya un

programa subversivo: Contra el Método. Esquema de una Teoría Anarquista del
Conocimiento. Para Feyerabend, la clase revolucionaria [es decir, la clase de aquellos
que quieren cambiar o una parte de la sociedad, tal como la ciencia, o la sociedad como
un todo] debe ser capaz de dominar todas las formas y aspectos de la actividad social,
sin excepción; debe estar preparada para pasar de una forma a otra de accionar de la
manera más rápida e inesperada. “Las condiciones externas –escribe Einstein– que se
manifiestan por medio de los hechos experimentales, no le permiten [al científico] ser
demasiado estricto en la construcción de su mundo conceptual mediante la adhesión a
un sistema epistemológico. Por eso tiene que parecer ante el epistemólogo sistemático
como un oportunista poco escrupuloso”.19
Apunta Feyerabend que la ciencia, como realmente la encontramos en la historia,

es una combinación de reglas “ciertas e inefables” y de error. De lo que concluye que el
científico que trabaja en una situación histórica particular debe aprender a reconocer el
error y a convivir con él, teniendo siempre presente que él mismo está sujeto a añadir
nuevos errores en cualquier etapa de la investigación. Necesita, en consecuencia, de
una teoría del error que añadir a las reglas científicas que definen la “aproximación a
la verdad”.20 El propio error es un fenómeno histórico. Una teoría del error habrá de
contener reglas basadas en la experiencia y la práctica, indicaciones útiles, sugerencias
heurísticas antes que leyes generales, y habrá de relacionar estas indicaciones y esas
sugerencias con episodios históricos para que se vea en detalle cómo algunas de ellas
han llevado al éxito a algunas personas en algunas ocasiones: “Habrá de ser más una
colección de historias que una teoría propiamente dicha, y deberá contener una buena
cantidad de chismorreos sin propósito de los que cada cual pueda elegir aquello que
cuadre con sus intenciones”.21
Según George Orwell, las Izquierdas –el anarquismo es una filosofía vital
y política de extrema izquierda– han heredado la creencia de que la verdad ha de
prevalecer y de que el hombre es bueno por naturaleza, aunque corrompido por lo que
lo rodea.22 Como historiadores y etnólogos, consideramos que la naturaleza del hombre
es cultural. Lo cual abre el abanico potencial para distintos modos de organización
social. El anarquismo propone un sistema de organización no jerárquico por oposición
a una organización subordinada, propone una organización horizontal por oposición
a una estructura piramidal, propone una organización de plena participación por
oposición a una delegación de la responsabilidad. El anarquismo, como filosofía, se
muestra esencialmente optimista respecto a sistemas alternativos de organización y
participación ciudadana.
El anarquismo puede procurar, sin duda, una base excelente a la epistemología

y a la filosofía de la ciencia. Los anarquistas –y, eventualmente, los sindicalistas y los
marxistas– han confiado siempre en la desaparición del Estado, en la sustitución del
“gobierno del pueblo” por la “administración de las cosas”; sin embargo, en otros
sectores, este pronóstico ha sido considerado una utopía imposible.23 La interpretación
de las evidencias arqueológicas y por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en
el presente, durante la mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manejó bastante
120 BACOA
bien sin jefe supremo, y menos aún ese todopoderoso Rey Dios Inmortal que Hobbes
creía obligatorio para el mantenimiento de la ley y el orden. 24 La vida del hombre (y de
la mujer) transcurrió durante 30.000 años sin la necesidad de reyes ni reinas, primeros
ministros, presidentes, parlamentarios, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles,
jueces, fiscales, secretarios de juzgado, cárceles ni penitenciarías.25
Como destaca Ángel J. Cappelletti, decir que el anarquismo como filosofía

política fue traído a América por emigrantes europeos hacia 1860 es casi acotar
lo obvio. El anarquismo no fue sólo la ideología de masas obreras y campesinas
paupérrimas. Fue el modo de ver el mundo y la sociedad que adoptaron también
masas autóctonas y aun indígenas, desde México hasta Argentina, desde Zalacosta en
Chalco hasta Facón Grande en la Patagonia. Muy pocas veces se ha hecho notar que el
pensamiento ácrata del colectivismo autogestionario coincidía con el antiguo modo de
organización agraria de los indígenas de México y Perú, anterior no sólo al imperialismo
español sino también al imperialismo de los aztecas y los incas.26 En la medida en que
los anarquistas lograron llegar hasta los indígenas, no tuvieron que inculcarles ideas
exóticas, sino sólo tornar conscientes las ancestrales ideologías campesinas del calpul
y del ayllu.27 “El anarquismo tienen, pues, en América una amplia historia, rica en
luchas pacíficas y violentas, en manifestaciones de heroísmo individual y colectivo, en
esfuerzos organizativos, en propaganda oral, escrita y práctica, en obras literarias, en
experimentos teatrales, pedagógicos, cooperativos, comunitarios, etc.”28
Los orígenes del anarquismo como filosofía vital pueden remontarse hasta el
budismo, en su doctrina de que cada quien es artífice de su propia liberación, y el
taoísmo, en algunos pasajes de las obras de Lao Tse y Chuang Tzu. El anarquismo
moderno tiene sus autores clásicos en William Godwin, W. Morris, Stuart Mill, P. J.
Proudhon, M. Stirner, F. Nietzsche, P. A. Kropotkin, M. A. Bakunin, M. Nettlau, E.
Reclus. Una importante renovación de este pensamiento ocurrió durante las revueltas
generacionales de las décadas de 1960 y 1970. Actualmente, la vigencia del anarquismo
está vinculada a los movimientos ecologistas, la revolución informática, la búsqueda
de alternativas de organización y participación ciudadanas, la autogestión social y
económica. En su amplia variedad de formas, que van desde el anarquismo societario
hasta el anarco individualismo, destaca un rasgo en común, que es su principio distintivo
en el panorama de la filosofía política: el respeto esencial por la afirmación y los
derechos del individuo.
El anarquismo al mismo tiempo que es una filosofía de vida, es también una

concepción de la sociedad y de las formas de organización, sustentada en el respeto
de los valores esenciales del individuo, la libertad y la solidaridad. El anarquismo tiene
asimismo una base antropológica, ampliamente documentada por la investigación
etnográfica de campo y por la interpretación del registro arqueológico.29
El anarquismo como filosofía política y vital ha conocido distintas formulaciones,

desde el anarquismo individualista hasta el anarquismo comunista, pasando por las
formas más recientes de anarco ecologismo y anarquismo existencial. El pensamiento
anarquista se presenta en este trabajo como uno de los fundamentos teóricos y prácticos
BACOA 121
122 BACOA
de una investigación que pretende al mismo tiempo ser un aporte teórico al tema de
la investigación, conservación preventiva y gestión comunitaria del legado ancestral,
la materialización de un proyecto de musealizar un sitio arqueológico específico: los
petroglifos de la estación Los Santos-El Mestizo.
Como anarquistas, creemos, promovemos y defendemos los derechos esenciales

del individuo y la libertad plena del pensamiento; así, pues, mal podríamos avenirnos
con ningún tipo de tiranía y su correlato al final de la escala: el vasallaje; ni siquiera en
este modesto edificio nuestro que construimos en la República de la Ideas.30
El Escenario y los Actores

El Mestizo es una pequeña y remota población del Municipio Miranda, Estado
Falcón, al Nor-Occidente de la República Bolivariana de Venezuela, en cuya vecindad se
encuentra una estación de petroglifos, identificada ( a partir de múltiples observaciones
de campo, desde 2007 hasta 2017) como un observatorio arqueoastronómico de los
antiguos amerindios; esta interpretación está basada en la orientación espacial de la
estación con respecto a los puntos cardinales, la visibilidad privilegiada de la bóveda
celeste, como en el análisis simbólico de los petroglifos. Musealizar este contexto
arqueológico supone hacer del lugar un museo de sitio, mediante el establecimiento de
caminerías, señalética, placas de información, cercado perimetral con un muro de baja
altura hecho de rocas, preservación de la calidad del cielo nocturno, sustentabilidad
ambiental, todo ello orientado con un criterio minimalista, en armonía con el paisaje
xerófito de la zona y el perfil socioeconómico de los pobladores, quienes viven
esencialmente de la agricultura estacional y la ganadería extensiva de ganado caprino y
algunas reses. Los postulados y criterios de organización y gestión de este sitio con arte
rupestre están sustentados en la autogestión, la responsabilidad social, la solidaridad
comunal y la organización horizontal, principios de la de la filosofía anarquista.
Promover la investigación-gestión del patrimonio arqueológico falconiano supone

dar respuesta a algunas interrogantes que pueden orientar su estudio y valoración en
términos sociales: a) ¿Cómo se puede fomentar la capacitación de los miembros de
la comunidad para que puedan preservar y valorar el Arte Rupestre local? b) ¿Cómo
incorporar la comunidad en planes y acciones de estudio, conservación y gestión del
Arte Rupestre? c) ¿Cómo adiestrar a la comunidad en técnicas de registro de campo,
levantamiento cartográfico y análisis de laboratorio de una estación de petroglifos?
d) ¿Cuáles eventos y dinámicas grupales son idóneos para formar conceptual
y prácticamente los miembros de la comunidad sobre la gestión del patrimonio
arqueológico? e) ¿Cómo fomentar la concientización, identificación y apropiación de
los valores patrimoniales tangibles e intangibles de la comunidad? f) ¿Cómo aplicar los
principios generales de la Museología a la especificidad del sitio arqueológico de El
Mestizo desde una filosofía de gestión comunitaria y anarquista?
La investigación y gestión social de las estaciones de Arte Rupestre debe ser

abordada desde un enfoque multidisciplinario: Historia, Etnología, Arqueología,
Folklore, Geografía y Filosofía Política deben ser algunas de las varias disciplinas que
han de converger en su estudio.
BACOA 123
Antecedentes Históricos
Las estaciones de Arte Rupestre en el Estado Falcón han sido estudiadas desde
fines del siglo XIX. Entre algunos de los investigadores, cabe destacar los nombres de
Richard Ludwig (1887), Pedro Manuel Arcaya (inicios del s. XX), J. M. Cruxent (1950
- 1980), Miguel Ángel Perera (1970), Janine Sujo Volsky (1975), Adrián Hernández
Baño (1970 - 2000). A esta relación hemos de añadir las de Enrique Acasio (2013)
y nuestras propias investigaciones desarrolladas en el campo desde 2000 hasta el
presente (publicadas y reeditadas en 2005, 2007, 2007b, 2008, 2011, 2016 y 2017;
a lo que hemos de sumar varios documentales realizados por televisoras regionales y
nacionales). De 1924 data la primera fotografía de un petroglifo en suelo falconiano;
sus autores fueron Agustín García –autor de la célebre novela regionalista Urupagua–
y Félix Beaujón –pionero de la farmacopea venezolana y fundador de la revista
Farmacia –. Hacia la segunda mitad del siglo XX, J. M. Cruxent, Miguel Ángel Perera
y Adrián Hernández realizan valiosos estudios, sustentados en criterios modernos de la
Antropología y en numerosas expediciones arqueológicas de campo, cuyos resultados
se publicaron en revistas y libros especializados.31
Entre las investigaciones más relevantes, apuntemos las realizadas en la estación

Cueva del Indio, en el Parque Nacional Morrocoy, por Miguel Ángel Perera en la
década de los sesenta y descrita en la revista de la Sociedad Espeleológica Venezolana
(1970); o los petroglifos del cerro Santa Ana, península de Paraguaná, que ocuparon
la atención de Pedro Manuel Arcaya a comienzos de la pasada centuria; o, bien, la
estación de petroglifos próxima a Taima-Taima, registrada y descrita por Cruxent;
o los petroglifos cercanos a la población de El Mestizo (motivos de estas reflexiones),
municipio Miranda, visitados por Adrián Hernández Baño en los años 1980-1990,
asociados a una significativa tradición oral, a tal punto que se les conoce como Los
Santos, evocando ecos de sacralidad.32
Si bien, el estudio de las estaciones de Arte Rupestre en Falcón es una

investigación centenaria, adolece de continuidad generacional en la elaboración de
una base de datos científicamente estructurada. Pese a esta remota data en cuanto
a investigación científica, es poco el conocimiento de este legado fuera del círculo
reducido y hermético de los especialistas. A este panorama “invertebrado” debemos
añadir las estaciones que recientemente se han reportado y que carecen de un registro
científico sistemático (al menos no publicado hasta la fecha), como ocurre con las
pictografías parietales de la Peña de Manaure y la Piedra del Toto. Estas estaciones
resultan completamente nuevas para la ciencia antropológica en Venezuela; pero han
sido visitadas desde tiempos inmemoriales por los pobladores de la zona.
Los petroglifos, debemos enfatizarlo: no son sólo un vestigio material del pasado
remoto, tienden un puente entre la sensibilidad originaria amerindia hasta la plástica
de las vanguardias, suerte de vasos comunicantes, como lo testimonian las obras de
J. M. Cruxent, Oswaldo Vigas. Nuestro proyecto de investigación procura tanto la
elaboración de un archivo de datos como compartir los resultados de la investigación
con las comunidades vecinas a las estaciones, fomentando la gestión comunitaria de
un sitio arqueológico desde una gestión y una participación ácratas. A través de la
124 BACOA
metodología de la investigación-acción se procura la socialización del conocimiento,

haciendo del legado indígena un baluarte del desarrollo sustentable de las comunidades
rurales.
El Método
Para la clara valoración de los petroglifos, los petroglifos portables, las
pictografías, las fuentes míticas, las piedras míticas y otras manifestaciones del legado
indígena es preciso oponerlas sobre la totalidad del pensamiento que les dio origen,
se requiere entonces de una arqueología de la oralidad del pensamiento mítico. “El
mito –sostiene Marc de Civrieux– constituye la raíz de toda cultura natural, es decir, de
toda cultura autóctona, desde la época arcaica hasta la época actual, ya que sobrevive
en las habitaciones humanas no urbanas de la actualidad y nada ha cambiado en su
mensaje universal ni en sus episodios anecdóticos, desde el tiempo de los babilonios
o los egipcios. El mito no usa conceptos para expresarse, sino que relata escenas
concretamente vividas y sus personajes son arquetipos que nunca mueren ni envejecen.
Comunica enseñanzas fuera de los conceptos filosóficos de origen urbano, basados en
hechos objetivos sin juicios de valor. Esos son sus símbolos.”33
Las dataciones, las taxonomías, las caracterizaciones estilísticas, las mediciones

precisas y las estadísticas han brindado valiosos hallazgos; pero al lado de estas
metodologías, herederas del pensamiento decimonónico, se impone el recurrir a
aquéllas que rescaten el carácter proteico del mito. Ya lo apuntó Octavio Paz en un
comentario a la obra de Lévi-Strauss: cada mito originario despliega su sentido en
otro que, a su vez, alude a otro y así sucesivamente hasta que todas esas alusiones
y significados tejen un texto: una familia de mitos. Ese texto alude a otro texto; los
textos componen un conjunto, no tanto un discurso como un sistema en movimiento,
en perpetua metamorfosis: un lenguaje. La mitología de los indios americanos es un
sistema y ese sistema es un idioma.34 Y más adelante, declara: “Ninguno sabe que el
relato es parte de un inmenso poema. Los mitos se comunican entre ellos por medio
de los hombres y sin que estos lo sepan” (ibídem; énfasis nuestro).35 Es como explorar
un río desde su arribo al mar en un delta hasta sus remotas fuentes: una invitación a la
sorpresa.
El método etnográfico ha sido considerado como uno de los procedimientos

cualitativos de investigación más novedosos y eficaces para estudiar la realidad
social, debido a su carácter flexible, holístico, naturalista, amplio, subjetivo, inductivo
y descriptivo. Este método trata de comprender la complejidad estructural de los
fenómenos que viven y sienten las personas involucradas en los ejes problemáticos
asociados a su cotidianidad, involucrándolos como co-investigadores de su propia
realidad y de su propio medio. En este sentido, se considera esencial la participación
activa de los grupos sociales en la organización, movilización, desarrollo y participación
de sus recursos y potencialidades.36
La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las

acciones e interacciones que constituyen los diversos estratos de la realidad social; esto
se consigue, en primer término, mediante la participación directa del investigador; en
BACOA 125
segundo término, en el tiempo. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo

en las actividades cotidianas de la comunidad, observando lo que ocurre y pidiendo
explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos.
El término “etnografía” también se utiliza para denominar a la obra escrita una vez
finalizado el trabajo de campo. Ejemplos clásicos, y en algunos casos modélicamente
literarios, son los trabajos etnográficos de Bronislaw Malinowski (Los Argonautas
del Pacífico Occidental), Edward Evans-Pritchard (Los Nuer) y Lévi-Strauss (Tristes
Trópicos). La etnografía es un proceso sistemático de aproximación a una situación
social, considerada de manera global en su propio contexto natural. El objetivo
fundamental y el punto de partida que orienta todo este proceso de investigación es la
comprensión empática del fenómeno humano en estudio.37
La etnografía, cuando tiene éxito, proporciona una información sobre la vida

social mucho más rica que la mayoría de los métodos de investigación. Una vez que
sabemos cómo se ven las cosas desde dentro de un determinado grupo, es probable
que alcancemos una comprensión más profunda de por qué determinadas personas
actúan de una manera. También podemos aprender más sobre los procesos sociales
que se solapan en y con la situación que estudiamos. Con frecuencia se considera
que la etnografía es un tipo de investigación cualitativa, porque le interesan más las
interpretaciones subjetivas que los datos numéricos. La etnografía también proporciona
al investigador más flexibilidad que otros métodos, ya que le permite adaptarse a
circunstancias nuevas e inesperadas y aprovechar las oportunidades que pudieran
surgir durante el estudio.38
La Investigación
Las nuevas tendencias en la Museología conllevan a establecer relaciones
interdisciplinarias con otras áreas del conocimiento humano, permitiéndole desarrollar
una gestión museística amplia, acorde con las investigaciones que se llevan a cabo en los
horizontes de las distintas ciencias del saber humanístico. Este proyecto, concebido en la
modalidad de investigación-gestión, está orientado a la solución problemas que limitan
el desarrollo social de las comunidades rurales del Estado Falcón, a través de una
experiencia piloto en la población de El Mestizo y estimular un modelo de investigación
de carácter incluyente y participativo en el que la comunidad organizada conozcan su
legado cultural originario, haciendo de éste un motor para el desarrollo sustentable.
El proyecto propicia la articulación entre diferentes actores sociales, disciplinas

científicas y artísticas, a partir de la socialización del conocimiento arqueológico y
etnográfico, formando a las comunidades organizadas en el estudio, preservación y
difusión del patrimonio cultural ancestral. Promueve la articulación entre la academia
–en este caso la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, a través del
área de conocimientos Bienes Arqueológicos y el Servicio Comunitario de los alumnos–
y las comunidades organizadas a través de los Consejos Comunales, transfiriendo
tecnologías, capacitación, orientación e innovación; fomentando la participación
equilibrada de los científicos, los artistas y el Poder Popular en la toma de decisiones y
la socialización del conocimiento, enfocados los agentes en una visión corresponsable
126 BACOA
BACOA 127
e integradora para el desarrollo socioeconómico sustentable, humanitario, integrado,

desde una perspectiva anarquista.
Consideramos que las estaciones de manifestaciones rupestres pueden

constituirse en fuentes de riqueza material y espiritual: pueden ser un reclamo para el
turismo científico y artístico –por otro concepto llamado una industria sin chimeneas–,
produciendo empleos e ingresos en las comunidades cercanas a estos patrimonios; y a
la vez fungir de elementos de cohesión social y espiritual de las comunidades campesinas
al demostrar sus hondas raíces históricas.
Desde la metodología formalmente científica el trabajo en los petroglifos de

El Mestizo puede ser desglosado en cuatro fases: La primera fase comprende la
recolección de los datos derivados del trabajo de campo, en ella se recopilan informes
geográficos, registros fotográficos y tradiciones orales. En la segunda fase, estos datos
se clasifican y ordenan según su naturaleza y entre ellos se procura establecer posibles
relaciones. En la tercera fase, se publican los resultados orientados a dos horizontes: el
público especializado (historiadores, historiadores del arte, antropólogos, arqueólogos,
historiadores de las religiones) y al gran público, esencialmente a las comunidades
vecinas a las estaciones. La cuarta fase comprende un trabajo cercano entre los
investigadores y las comunidades campesinas con miras al estudio, conservación
preventiva, musealización y gestión de las estaciones de manifestaciones rupestres.
Destaquemos que la comunidad debe estar implicada, en función de su compromiso y
formación, en todas las fases de la investigación.
Anarquismo, Arqueología y Antropología

Los anarquistas han confiado siempre en la desaparición del Estado o en su
“agostamiento”, en la sustitución del “gobierno del pueblo” por la “administración
de las cosas”; sin embargo, en otros sectores, este pronóstico ha sido considerado
una utopía imposible.39 Como apunta Harris, a juzgar por los ejemplos de bandas
y aldeas que sobreviven en nuestros días, durante la mayor parte de la prehistoria
nuestra especie se manejó bastante bien sin jefe supremo, y menos aún del Estado, ese
todopoderoso Rey Dios Inmortal que Hobbes creía necesario para el mantenimiento
de la ley y el orden entre sus díscolos compatriotas.40 La vida del hombre (y de la
mujer) transcurrió durante 30.000 años sin la necesidad de reyes ni reinas, primeros
ministros, presidentes, parlamentarios, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles,
jueces, fiscales, secretarios de juzgado, cárceles ni penitenciarías.41
“No hay muchas ideas que hayan merecido su nombre –escribe Christian Ferrer
en la Presentación a la antología El Lenguaje Libertario–.42 El anarquismo puede
reclamar ese derecho, y a ello contribuyeron las impugnaciones gubernamentales y
las connotaciones pánicas que fue acumulando su historia. Los anarquistas afrontaron
por un siglo entero el repudio y la persecución por parte de todos los Estados por
igual, irritados por los rasgos excéntricos y extremos de este pensamiento del “afuera”
y tan refractario a los símbolos de su tiempo. Originados en una horna anómala,
los anarquistas aprestaron y difundieron propuestas que no estaban contempladas
en el pacto fundador del ideario republicano moderno y que darían contorno a la
128 BACOA
imaginación antagonista del dominio del hombre por el hombre.43 No sorprende que
una “leyenda negra” haya acompañado la historia del movimiento libertario: utopía,
nihilismo, asociales, quimera política, fogoneros de asonadas violentas, maximalistas
intratables.44
A diferencia de quienes adversan el anarquismo –como filosofía social y como

epistemología–, quienes suelen tener ideas más o menos nebulosas sobre aquello que
pueda ser o no el anarquismo; los anarquista, virtud a su pluralidad y diversidad, tienen
una idea bastante clara de lo que es y no es el anarquismo. El historiador anarquista
Rudolf Rocker “pone las cosas en su punto” –palabras de Chomsky– al escribir que
el anarquismo no es “un sistema fijo y encerrado en sí mismo, sino más bien una
tendencia definida en el desarrollo histórico de la humanidad que, en contraste con el
tutelaje intelectual de todas las instituciones clericales y gubernamentales, se esfuerza
por impulsar el libre desarrollo sin trabas de todas las fuerzas individuales y sociales de
la vida.”45 Y precisa: “Incluso la libertad es sólo un concepto relativo y no absoluto,
puesto que tiende constantemente a ensancharse cada vez más y a afectar a círculos
cada vez mayores de muy variadas maneras. Para el anarquista, libertad no es un
concepto filosófico abstracto, sino la posibilidad vital concreta para cada ser humano
de llevar a su pleno despliegue todas las potencias, capacidades y talentos con que lo
ha dotado la naturaleza y ponerlos al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea el
desarrollo natural del hombre influido por la tutela eclesiástica o política, tanto más
armoniosa llegará a ser la personalidad humana, tanto más será la medida de la cultura
intelectual de la sociedad en la que se produzca.”46
J. W. Lapierre ha investigado si el poder político responde a una necesidad

biológica o si tiene sus fundamentos en la naturaleza y no en la cultura. Tras una
extensa revisión de los trabajos más recientes en “sociología animal”, llega a una clara
conclusión: “El examen crítico de los conocimientos adquiridos sobre los fenómenos
sociales en los animales y en especial sobre los procesos de autoregulación social nos
han mostrado la ausencia de toda forma, incluso embrionaria, de poder político.”47
Despejado este terreno, Lapierre pasa revista a las ciencias de la cultura y la historia
para interrogar las formas “arcaicas” del poder político en las sociedades humanas. “El
abanico de sociedades consideradas es impresionante…–escribe Clastres, a quien las
investigaciones de Lapierre inspiraron sus investigaciones de etnología política reunidas
en La Sociedad Contra el Estado–; el análisis se realiza con ejemplos sacados de África,
de las tres Américas, de Oceanía, Siberia, etc. En resumen, una colección casi completa,
por su variedad geográfica y tipología, de lo que el mundo primitivo podía ofrecer en
términos de diferencias a la mirada del horizonte no arcaico, sobre cuyo fondo se
perfila la figura del poder político en nuestra cultura.”48 Estas sociedades “arcaicas”
tienen en común la ausencia de escritura y la economía denominada de subsistencia;
por lo tanto, pueden diferir profundamente entre ellas, ninguna se asemeja a las otras,
hace falta introducir un mínimo de orden en esta multiplicidad con el fin de permitir la
comparación. Lapierre establece una tipología fundamentada sobre la mayor o menor
“cantidad” de poder político que cada una de ellas ofrece a la observación, pudiendo
dicha cantidad tender a cero. A partir de esta clasificación, Lapierre concluye: “El
poder se realiza en una relación social característica: orden-obediencia.”49
BACOA 129
130 BACOA
Clastres destaca la absoluta coincidencia de las observaciones de Lapierre con

las conclusiones históricas de la investigación etnológica: “a saber la certidumbre jamás
puesta en duda de que el poder político se da sólo en una relación que se resuelve, en
definitiva, en una relación de coerción.”50 En este punto, entre Nietzsche, Durkheim,
Weber, Foucault y las conclusiones de la etnología contemporánea el parentesco es
más próximo de lo que parece y los lenguajes poco difieren partiendo de un mismo
fondo: “la verdad y el ser del poder consiste en la violencia y no puede pensarse el
poder sin su predicado, la violencia.”51
¿Qué sucede respecto al poder político entre los indígenas de América,

exceptuando las grandes culturas imperiales de México, América Central y los
Andes? Todas estas sociedades “arcaicas” –carentes de escritura y económicamente
subsistentes– guardan con relación al poder político un factor común. Apunta Clastres:
“Uno se encuentra con un enorme conjunto de sociedades donde los depositarios de
lo que en otra parte se llamaría poder, de hecho carecen de poder, donde lo político
se determina como campo fuera de toda coerción y de toda violencia, fuera de toda
subordinación jerárquica, donde, en una palabra, no se da ninguna relación de orden-
obediencia.”52 Y más adelante leemos: “la experiencia directa sobre el terreno, las
monografías de los investigadores y las más antiguas crónicas no dejan lugar a duda de
ello: si hay algo completamente ajeno a un indígena, es la idea de dar una orden o tener
que obedecerla, salvo en circunstancias muy especiales, como sería la de expedición
guerrera.”53 Sin embargo, como señala Clastres, el problema es más complejo y sutil,
requiere incluso revisar el mismo vocabulario etnológico que permite tal reflexión sobre
el poder político.54
El anarquismo tiene asimismo una base antropológica, que ilustraremos con un

ejemplo: Cuando se preguntó a los !kung si tenían “cabecillas” en el sentido de jefes
poderosos, respondieron: “Naturalmente que tenemos cabecillas. De hecho, somos
todos cabecillas…cada uno es su propio cabecilla.”55
Una correspondencia histórica, relativamente contemporánea, la encontramos

en el movimiento de los provos europeos de las décadas de 1960 y 1970: “El provo
–como lo definió Duco Van Weerle– es principalmente un antidogmático. Vive para
la máxima libertad y creatividad personales.”56 Los provos lograron introducir muchos
de sus procedimientos e ideas en varios países de Europa, incluso en Estados Unidos
hubo un movimiento provo. Su éxito fue tan notable que, en aquellos momentos
en que se temía la capacidad revolucionaria del proletario de los países occidentales
desarrollados, su movimiento recibió el nombre de provotariado.57 La actitud de
los provos era claramente anarquista, en su sentido libertario; prescindían de toda
autoridad, a tal grado que la policía nunca pudo encontrar “cabecillas” que detener por
la sencilla razón de que no los había, pues cualquier acción era producto de todos los
implicados. Los provos, integrados en su mayoría por jóvenes de las clases medias y
trabajadoras, propusieron la sociedad utópica de la “Nueva Babilonia”, donde juego y
creación estaban en la base de toda relación humana y de todo trabajo social.58
BACOA 131
Un Museo Comunitario a Cielo Abierto

El Museo Comunitario es un espacio que convoca a los distintos miembros de
una comunidad alrededor de la reconstrucción y la puesta en valor de su memoria
colectiva local. “Surge como resultado de un trabajo colectivo y es el reflejo de la
comunidad que lo crea y lo re-crea. Estos espacios pertenecen a la comunidad, son
dinámicos y sirven de plataforma para contar las historias locales que son la base de la
identidad cultural de los pobladores.”59 Al mismo tiempo sirven como escenario para
la recuperación y transmisión de saberes tradicionales entre miembros de un mismo
grupo, pueden servir como referentes para el retorno de la memoria cultural, pueden
albergar simultáneamente diferentes iniciativas y proyectos comunitarios, y apoyan a
la comunidad en la gestión sostenible de su desarrollo.60 El museo comunitario es un
espacio que nace de una necesidad local de reconstrucción de la memoria colectiva
y su vitalización a través de la puesta en valor del patrimonio local. Por lo tanto, su
creación y manutención reúne a varios actores de la comunidad quienes, al participar
en el proceso de concepción, organización, y activación se apropian y responsabilizan
de su desarrollo sustentable.61
La dialéctica entre los museos y la sociedad es un proceso dinámico. Desde

la génesis de los museos, como instituciones que reflejaban el poder y las éticas, las
estéticas y los gustos de las clases dominantes; hasta el rol esencialmente docente y
espejo de los pueblos que actualmente asumen los museos modernos, el camino ha
sido largo, tortuoso y complejo. Es una historia que se está escribiendo.
Consideremos las reflexiones hechas para México por Mansard: “Vistos de

manera tradicional, los museos son sólo repositorios, bodegas, escaparates, lugares de
culto “a la memoria y el olvido”…, acervos en manos de algunos curiosos y cuidadores,
que carecen de significado para buena parte de la sociedad. Con todo y ello, no hay
que descartar que estos thesaurus siguen teniendo hasta la fecha un encanto especial.
Muchos turistas, sobre todo los que cuentan con una amplia cultura museal, no pierden
la oportunidad de visitar el conjunto de monedas o los especímenes de historia natural
desfilando uno tras otro en los gabinetes antiguos o en grandes y pesadas vitrinas. En
la actualidad y ante los embates de la modernidad, el ofrecer estos museos de época
no como bodegas, sino como productos culturales propios de un periodo histórico, se
apunta hacia la recuperación de visitantes.”62 En México hay más de mil museos, y que
estos forman parte integral de la oferta turística.
Sin embargo y pese a lo apuntado, el puente entre los Museos y las comunidades
no está tan desarrollado como es de desear, ni en México ni en otros países
latinoamericanos, y aún amplios sectores populares no frecuentan los museos y menos
aún se ven reflejados en ellos, sobreviviendo la imagen de instituciones acartonadas,
prohibitivas y gélidas propias de los museos administrados con una orientación
meramente coleccionista y adoradora del objeto por el objeto en sí mismo. No obstante,
claras señales apuntan a una redefinición del papel social de los museos y de su imagen
de cara al amplio tejido social. Una historia que, como ya dijimos al inicio de este
apartado, se está escribiendo ahora, en el momento en que reflexionamos sobre la
función social de los museos comunitarios.63 Como acota Galindo: “La comunidad
132 BACOA
es habitante, usuario y actor del museo comunitario, nunca un visitante o público, y

es la comunidad uno de los factores determinantes en la concepción de su museo. Al
ser el museo comunitario una acción de valorización del territorio y sus habitantes,
la comunidad no podría ser público de su propia vida, es un actor en cuanto es el
intérprete de la acción y sobre quien recaen las consecuencias de sus actos, es usuario
en la medida que sabiendo las potencialidades del museo, lo utiliza conscientemente
para el desarrollo social y colectivo.” (énfasis nuestro).64
La musealización de un contexto arqueológico, virtud la gestión comunitaria,

orientada filosóficamente por principios anarquistas de organización y participación,
es expresión de un cambio de paradigma en cuanto al rol y el semblante futuro de los
museos en el espejo social.65
En las Resoluciones de la mesa redonda: “la importancia y el desarrollo de los

museos en el mundo contemporáneo”, UNESCO-ICOM, celebrada en Santiago de
Chile, el 31 de mayo de 1972, leemos: “La función básica de los museos es ubicar al
público en su mundo para tome conciencia de su problemática como hombre individuo
y como hombre social. Debe propenderse a la constitución de museos integrados, en
los cuales sus temas, sus colecciones y sus exhibiciones estén interrelacionadas entre sí
y con el medio ambiente del hombre, tanto el natural como el social. Esta perspectiva
no niega a los museos actuales, ni implica el abandono del criterio de los museos
especializados, pero considera que ella constituye el camino más racional y lógico que
conduce al desarrollo y evolución de los museos para un mejor servicio a la sociedad.”
Tal vez convendría más definir el Proyecto Los Santos-El Mestizo antes que como
museo comunitario como musealización comunitaria. La idea de museo está aún ligada
a un grupo, a una estructura jerárquica y administrativa. En la estación de petroglifos
Los Santos-El Mestizo se ha procurado que todos los miembros de la comunidad formen
parte vital de la investigación, salvaguarda y gestión del museo in situ. Es decir, que
todos sean cabecillas, como entre los ¡Kung, del ejemplo antropológico (vide supra). No
ha sido fácil, pero gradualmente se ha logrado la participación de toda la comunidad.
El ambiente, la biodiversidad, la calidad del cielo nocturno y la gestión comunitaria han
orientado las discusiones y las acciones.66
Objetivos Esenciales
Fomentar la capacitación de talento humano en el área del estudio y preservación
del Arte Rupestre a través de la participación protagónica de los Consejos Comunales.
Desarrollar en los participantes las herramientas conceptuales y técnicas de

campo, laboratorio y gestión que les permitan interpretar los diferentes enfoques
disciplinarios de la investigación en el Arte Rupestre y adaptarlos a la realidad nacional
y regional.
Propiciar el desarrollo teórico y práctico de la investigación y la preservación del

Arte Rupestre a través de la gestión comunitaria.
BACOA 133
Realizar Seminarios, Talleres y Congresos en los cuales participen activamente

la comunidad organizada en la adquisición de destrezas para el propósito fundamental
de este proyecto de investigación-gestión: musealizar la estación de petroglifos El
Mestizo. Estas actividades comprenderán asimismo la instrucción científica, política y
jurídica sobre la gestión del Patrimonio Cultural y el pensamiento anarquista.
Conclusiones
Las nuevas tendencias en la museología conllevan a establecer relaciones
interdisciplinarias con otras áreas del conocimiento humano, permitiéndole desarrollar
una gestión museística amplia, acorde con las investigaciones que se llevan a cabo en los
horizontes de las distintas ciencias del saber humanístico.
La musealización comunitaria de la estación de petroglifos Los Santos-El Mestizo,

inspirada en criterios anarquistas, está orientado a la solución problemas que limitan
el desarrollo social de las comunidades rurales del Estado Falcón a través de una
experiencia piloto en la población que permita desarrollar un modelo de investigación
y gestión del patrimonio cultural de carácter incluyente y participativo en el que la
comunidad organizada conozcan su legado originario, haciendo de éste un motor para
el desarrollo sustentable.
Las estaciones de manifestaciones rupestres pueden constituirse en fuentes de

riqueza material y espiritual: pueden ser un reclamo para el turismo científico cultural,
produciendo empleos en las comunidades cercanas; y a la vez ser elementos de cohesión
social y de las comunidades rurales al demostrar sus hondas raíces históricas.
En el Observatorio Arqueoastronómico Los Santos-El Mestizo se está levantando

un museo in situ dedicado al pasado amerindio, que fomenta la valoración del pasado
indígena, de la vigencia de su legado étnico, un museo que está en armonía con el
paisaje natural y su correspondencia cultural, un museo que es gestionado por la
comunidad, inspirado en el pensamiento libertario, siendo un atractivo turístico y un
centro cultural que presta valiosos servicios (sociales, económicos y espirituales) a las
comunidades cercanas.
Referencias:
1. Camilo Morón: Piedras Vivas en Falcón. Universidad de Los Andes. Consejo de Desarrollo
Humanístico, Científico y Tecnológico. Facultad de Humanidades y Educación. Mérida, 2007.
2. Camilo Morón: Jardines de Piedras. Un Bosque de Símbolos. Editorial El Perro y la Rana.
Ministerio para el Poder Popular de la Cultura. Mérida. 2011.
3. Camilo Morón: Petroglifos El Mestizo: un Museo a Cielo Abierto. Museos.ve. Sistema Nacional de
Museos de Venezuela. Ministerio para el Poder Popular de la Cultura. Caracas, Año 1, Núm. 7,
febrero 2012.
4. Real Academia de la Lengua: Diccionario de la Lengua Española. Tomo I. 22da ed. Editorial
Espasa-Calpe. Madrid, 2001.
5. Camilo Morón: Apuntes de Epistemología de la Investigación Educativa. Doctorado en Ciencias
para el Desarrollo Estratégico. Universidad Bolivariana de Venezuela. Coro, 2017.
6. J. Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Tomo II: E-J. Editorial Ariel, Barcelona, 2004.
134 BACOA
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. J. M. Briceño Guerrero: El Laberinto de los Tres Minotauros. 2da ed. Monte Ávila Editores
Lationamericana. Caracas, 2007.
10. Ibídem.
11. Ibídem.
12. Julio Díez: Miscelánea Artículos y Discursos. Compilación del Centro de Investigaciones de
Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya. Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Coro,
2017.
13. Briceño Guerrero: loc. cit.
14. Ibídem.
15. Ibídem.
16. Ibídem.
17. Paul K. Feyerabend: Contra el Método. Esquema de una Teoría Anarquista del Conocimiento.
Ediciones Orbis, Barcelona, 1974, p. 11.
18. Ibídem.
19. Einstein, citado por Feyerabend: loc. cit., p. 12.
20. Feyerabend: ibídem.
21. Ibíd.: p. 13.
22. David Caute: Las Izquierdas Europeas desde 1789. Ediciones Guadarrama, Madrid, 1965.
23. Ibídem.
24. Marvin Harris: Jefes, Cabecillas y Abusones. Alianza Editorial, Madrid, 1993
25. Ibídem.
26. Ángel Cappelletti: El Anarquismo en América Latina. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1990.
27. Ibídem.
28. Ibídem.
29. Harris: loc. cit.
30. Camilo Morón: El Anarquismo como Heurística y Epistemología de las Ciencias. . Doctorado en
Ciencias para el Desarrollo Estratégico. Universidad Bolivariana de Venezuela. Coro, 2017.
31. Camilo Morón: Escrito en la Roca. Petroglifos del Estado Falcón. Memoria de Grado para optar
al Título de Magister Scientiae en Etnología, mención Etnohistoria. Universidad de Los Andes.
Facultad de Humanidades y Educación, Mérida, 2007.
32. Adrián Hernández Baño: Petroglifos. Estado Falcón. Fundación Adrián Hernández Baño, Coro,
2000.
33. Marc de Civrieux: Apuntes sobre el Mito y la Tradición Oral. El Hombre que Vino del Orinoco.
Homenaje a Marc de Civrieux. Edición Especial de Correo Mínimo, Nro. 32, oct / nov / dic.
Fundación Kuai-Mare del Libro Venezolano, Caracas, 2000.
34. Octavio Paz: Claude Lévi-Strauss o el Nuevo Festín de Esopo. Editorial Joaquín Mortiz, México,
1969.
35. Ibídem.
36. Camilo Morón: Historia de la Antropología Occidental I: Desde la Antigüedad Clásica hasta la
Conquista y la Invasión de América. Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent: Pedagogía de la
Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela. Universidad Politécnica Territorial de
Mérida Kléber Ramírez, Coro, 2017.
37. Camilo Morón: Historia de la Antropología Occidental II: Desde el Encuentro de Dos Mundos
hasta los Zoológicos Humanos. Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent: Pedagogía de la
Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela. Universidad Politécnica Territorial de
Mérida Kléber Ramírez, Coro, 2017.
38. Camilo Morón: Historia de la Antropología Occidental II: Desde el s. XX hasta la ¿Post-
Moderniddad?. Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent: Pedagogía de la Antropología, la
Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela. Universidad Politécnica Territorial de Mérida Kléber
BACOA 135
Ramírez, Coro, 2017.

39. David Caute: Las Izquierdas Europeas desde 1789. Ediciones Guadarrama, Madrid, 1965.
41. Ibídem.
42. Christian Ferrer: El Lenguaje Libertario. Antología del Pensamiento Anarquista Contemporáneo.
Ediciones HL, 2006.
43. Ibídem.
44. Ibídem.
45. Rudolf Rocker: Anarquismo y Organización. CGT, Biblioteca Digital, 2013.
46. Ibídem.
47. Pierre Clastres: La Sociedad contra el Estado. Monte Ávila Editores, Caracas, 1978.
48. Ibídem.
49. Ibídem.
50. Ibídem.
51. Ibídem.
52. Ibídem.
53. Ibídem.
54. Ibídem.
56. José Ma. Carandell: La Protesta Juvenil. Salvat Editores, Barcelona, 1972.
57. Ibídem.
58. Ibídem.
59. Teresa Morales, Cuauhtémoc Camarena y Constantino Valeriano: Pasos para Crear un Museo
Comunitario. Instituto Nacional de Antropología e Historia. Dirección General de Culturas
Populares. Programa de Museos Comunitarios y Ecomuseos. México, 2007.
60. Ibídem.
61. Ibídem.
62. Luisa Mansard: El Museo en Busca de los Turistas. El Periplo Sustentable. n°14, UNAEM,
México. 2008.
63. Camilo Morón: Museos Comunitarios y Participación Ciudadana. Comunidad de Aprendizaje
J. M. Cruxent: Pedagogía de la Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de Venezuela.
Universidad Politécnica Territorial de Mérida Kléber Ramírez, Coro, 2017.
64. Adrián Galindo: Museos Comunitarios, Organización Popular y Relaciones de Poder. Así Somos.
n° 4. Ministerio del poder Popular para la Cultura, Centro de la Diversidad Cultural, Caracas,
2010.
65. Camilo Morón: Museos Comunitarios y Gestión Social del Patrimonio Ancestral. Comunidad de
Aprendizaje J. M. Cruxent: Pedagogía de la Antropología, la Arqueología y la Etnohistoria de
Venezuela. Universidad Politécnica Territorial de Mérida Kléber Ramírez, Coro, 2017.
66. Camilo Morón: Musealización de la Estación de Arte Rupestre El Mestizo. Propuesta Anarquista
de Gestión Comunitaria de un Sitio Arqueológico a Cielo Abierto. Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda. Maestría en Museología. Memoria de Grado para optar al
Título Magister en Museología. Coro, 2014.
Recibido: 25 de Enero de 2016.

Aprobado: 7 de Febrero de 2016.
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Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela. Título: En Prensa: Hoja Universitaria, p.p. 138-147.
LA UNEFM ESTUDIARÁ A MIRANDA
Estudiar su vida, su obra integral y su aporte al pensamiento político y libertario de

la época que le tocó vivir, así como la vigencia de sus ideas en el mundo contemporáneo,
constituyen los objetivos básicos de la cátedra Francisco de Miranda, cuya creación y
funcionamiento aprobó en sesión ordinaria del Consejo Universitario de la UNEFM.
Al hacer el anuncio de la mencionada decisión, el Rector Roberto Grand Léidenz

precisó que los lineamientos fundamentales que regirán el desarrollo de la cátedra
procuran analizar en profundidad y detalle los diferentes aspectos que componen la
acción política, pensamiento y participación militar del Precursor en los hechos más
relevantes de su tiempo.
—“El significado del papel que le tocó jugar —añadió el Rector—de la libertad de
América, en la Revolución Norteamericana, en la Revolución Francesa y en la creación
del proyecto que denominó «Colombeia» merece ser conocido por todo miembro de
esta casa de estudio, así como por los integrantes de la comunidad en donde está
inserta la Universidad que lleva su nombre.”
La cátedra estará dirigida, en principio, a los estudiantes de las diversas áreas

del espectro universitario, como actividad docente libre, pero podrá ser tomada como
materia optativa para completar las unidades créditos correspondientes de los diferentes
planes de estudio. Igualmente estará abierta a cualquier miembro de la colectividad sin
importar su nivel de instrucción.
Para la puesta en práctica de los estudios mirandinos —que pudiesen comenzar

en Octubre [1988]— actualmente se trabaja sobre el documento en donde está
diseñada y planificada la actividad, a fin de consolidar el marco teórico que impulsó a
las autoridades de la UNEFM a su creación y desarrollo.
Fuente: Hoja Universitaria. Año V. N° 48. Entrega Aniversaria. 25 de Julio de

1988. Redacción: Rafael José Alvarez / Ramón Miranda. Transcripción: Camilo Morón.
Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Aula Laboratorio de Conservación
y Restauración de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP). 10 de
Noviembre de 2016.
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UNEFM PARTICIPA EN ACTIVIDADES

CONMEMORATIVAS DEL QUINTO CENTENARIO
La Universidad se ha hecho presente en las actividades programadas para

conmemorar los 500 años del descubrimiento de América, mediante los trabajos
arqueológicos que lleva adelante el Profesor José María Cruxent en Santo Domingo,
República Dominicana, consistentes en la puesta en valor del sitio histórico de La
Isabela, donde participa un equipo técnico compuesto por la Dirección Nacional de
Parques del hermano país, así del Museo de las Casas Reales, la Oficina del Patrimonio
Cultural, Museo de Historia Natural, Comisión de La Isabela, Museo Nacional de
Historia y Geografía y el Museo del Hombre Dominicano.
La Universidad Francisco de Miranda delegó en el Profesor Cruxent este cometido

y en su condición de Jefe del programa correspondiente a estos importantes estudios
he realizado una minuciosa labor de investigación, cuyos óptimos resultados han dado
la medida de los trabajos desarrollados en las primeras etapas de las excavaciones.
La Isabela es considerada como es primer asiento de la cultura hispánica en

América.

Noviembre de 2016.
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EL MUSEO DEL MAR:

UN LUGAR PARA EL CONOCIMIENTO OCEANOGRÁFICO
El Estado Falcón, con varios centenares de kilómetros de costas y una población

que encuentra su vida al lado del mar, es una entidad con una marcada vocación
marinera. Comercio, recreación y actividades básicas de subsistencia se llevan a cabo a
lo largo de sus costas: la pesca ha jugado un papel preponderante en su economía. La
acuicultura, aunque incipiente, muestra una potencialidad sin límites, como generadora
de empleos, divisas y alimentos. El futuro, igualmente, verá en crecimiento explosivo
de las actividades de recreación, inducidas por el incremento de masivos desarrollos
turísticos y urbanísticos a la ribera del mar.
Consientes de este complejo y vigoroso panorama, la UNEFM la adelantado desde

su fundación las actividades de investigación relacionadas con el mar, fundamentalmente
a través del Centro de Investigaciones Marinas [CIMAR] (antes Centro de Oceanología).
Como parte de estas actividades y pensando en la proyección del conocimiento científico
hacia la comunidad, en julio de 1987 fue abierto al público el Museo del Mar. Un año
después de su apertura, ha recibido más de 2.000 visitantes, los cuales han disfrutado
del material contenido en sus salas de exposición. En ellas pueden verse ejemplares de
algunas de las casi 400 especies catalogadas [en aguas falconianas], incluyendo nuevas
especies de moluscos. También se exhiben interesantes objetos de marinería, modelos
de veleros y, para el disfrute de los niños, acuarios con especímenes vivos.
El Museo del Mar, uniéndose a la celebración del undécimo aniversario [1988]

de la UNEFM, invita al público a visitar su sede en el edificio de la antigua Aduana de La
Vela de Coro, donde serán recibidos en el siguiente horario especial: viernes, de 5.00 a
9.00 pm; sábados y domingos, de 9.00 am a 7.00 pm; lunes, de 5.00 pm a 9.00 pm.

Noviembre de 2016.
BACOA 145
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EL MUSEO ENTOMOLÓGICO:
INVESTIGACIÓN PARA LA COMUNIDAD
Los estudios sobre la fauna insectil de Venezuela se han concentrado principalmente
en las Regiones de Guayana, en la Oriental, en la Zuliana, en la Central y en la Centro
Occidental; pero muy poco en la Sub-Región Falcón, especialmente en la zona montañosa
donde escasea la información relacionada con este tópico, al igual que en la árida y
semiárida.
¿En qué medida los insectos fitófagos, hematófagos, saprófitos, parásitos,

depredadores, polinizadores, etc., afectan o benefician el hombre, los animales, las plantas,
el ambiente, etc.? No se conoce. Resulta difícil garantizar la permanencia de una industria
agropecuaria próspera, y orientar la docencia y la asistencia técnica universitaria hacia la
solución de los problemas propios de la zona.
El Estado Falcón tiene una manifiesta vocación agrícola, y un estudio como el

que ha venido realizando la UNEFM desde 1981 tiene una incidencia económica que
lo justifica. Existen actualmente [1988] más de 1.000.000 de hectáreas dedicadas a la
explotación de pastos para producción de carne y leche de bovinos y muchas más para el
pastoreo [extensivo] de caprinos. Por otra parte, desde el punto de vista agrícola, el Estado
se destaca en la producción de diversos e importantes rubros.
Este estudio contribuirá a conocer una pequeña, pero significativa, parte de lo

mucho que nos queda por aprender en relación con la fauna de la zona; pero en su justa
dimensión mejorará el conocimiento de la fauna insectil, lo que conllevará a mejorar la
producción agropecuaria, la salud y el bienestar general de los habitantes.
La UNEFM proporcionará a los entomólogos de instituciones nacionales y

extranjeras apoyo para realizar en la sede la Universidad estudios de diversos grupos de
insectos de su interés; brindar el servicio de identificación de insectos a los sanitaristas,
agricultores, ganaderos, educadores, personal de las oficinas de cuarentena y al público
en general, e informarlos de los daños o beneficios que de los insectos se puede esperar y
su posible control o aprovechamiento según sea el caso, así como también asesorar a los
planificadores y promotores de la producción agropecuaria nacional y regional sobre el
control de las plagas que pudiesen limitar y menoscabar las explotaciones y suministrarles
información científica calificada que les permitan establecer prioridades y estrategias;
la UNEFM podrá orientar a docentes e investigadores sobre la importancia del estudio
de determinadas especies de insectos y estrechar lazos con entre las comunidades y la
Universidad, pues la colección servirá de atractivo para la visita de educadores y educandos
de todos los niveles y al público en general.

Fundación de Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Aula Laboratorio de Conservación y
Restauración de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP). 13 de Noviembre
de 2016.
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Cronología
Esencial Glosada
de
y Rodríguez
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1750 Nace en Caracas el 28 de marzo.
1762 Inicia sus estudios primarios.
1764-1766 Estudios de la Clase de Mayores en la Universidad de Caracas.
1771 El 25 de enero embarca a España.
1772 Inicia su carrera militar en España como Capitán del Regimiento de

Infantería de la Princesa.
1774-75 Participa en las campañas españolas contra el Sultán de Marruecos

en Argel.
1775 Regresa a España.
1780 Participa en la expedición hacia La Habana como capitán.
1781 Participa en la toma de Pensacola (Florida). Es ascendido a Teniente

Coronel y enviado a la colonia británica de Jamaica para negociar un canje de
prisioneros.
1782 Participa en la expedición naval española que sale de Cuba para conquistar
las islas británicas de Las Bahamas, negocia la capitulación de esas islas.
1783 Se embarca hacia Norte América, donde estudia el proceso de revolución

estadounidense y esboza su primer proyecto de independencia de Hispanoamérica. En
Estados Unidos conoce a George Washington y Samuel Adams. [Según Pedro Barboza
de la Torre, es entonces cuando Miranda se inscribe en la Logia Masónica Universal:
“Así fue como mediante la hermandad masónica logró valiosos contactos permanentes
con patriotas de diversos pueblos de este Continente.”].
1784 Parte rumbo a Inglaterra con el propósito de conseguir ayuda para su

proyecto independentista, pero el momento no es propicio y se dedica a ampliar su
formación intelectual.
1785-89 Emprende un viaje a través de Europa, Asia Menor y Rusia. Conoce

a la Emperatriz Catalina II, quien le autoriza a usar el uniforme del ejército ruso. [“En
sus viajes —nos dice Bhilla Torres Molina— por diversos lugares el caraqueño pudo
observar y admirar bellezas naturales o creadas por la mano del hombre, costumbres
y maneras de vivir que llamaron su atención, su interés. Pero pensamos que el más
alucinante de ese recorrido ocurrió en su viaje a Rusia, el cual, sin duda, es también
el más comentado. A su entrada en Crimea fue recibido por príncipes y magnates
que le cubrieron de atenciones y halagos. Fue una bienvenida más que simplemente
diplomática, plena de afecto, sinceridad, emocionada admiración; mas en el fondo de
su análisis humanístico, Mirando comparaba aquel esplendor sibarita, casi fantástico,
152 BACOA
con la pobreza y privaciones de las mayorías suramericanas de su lejana Patria.” José

NuceteSardi acota: “Miranda nunca dejó de ser filósofo, aun cuando el favor de los
aristócratas lo colmen de atenciones.”].
1789-91 Regresa a Inglaterra y reanuda sus conversaciones con el Parlamente

británico, al no tener éxito se ve obligado a buscar nuevos horizontes.
1792 Llega a París y participa en la Revolución Francesa, en la que llegó a ser

nombrado Mariscal de Campo y Segundo Jefe del Ejercito del Norte.
1793 El Tribunal Revolucionario de Francia le dicta orden de detención y es

puesto preso.
1795 Recobra su libertad. Conoce a Napoleón Bonaparte.
1797 Firma el Acta de París junto con José del Pozo y Sucre y José Manuel
Salas (Comisarios de la Junta de Diputados de las Provincias de la América Meridional).
El Acta de París plantea las gestiones encaminadas a lograr la independencia de
Hispanoamérica con el apoyo de Inglaterra y los Estados Unidos.
1798-1801 Regresa a Inglaterra y continúa sus gestiones en pro de la

independencia de Hispanoamérica. Prepara un programa de gobierno provisional, un
reglamento militar y una proclama a los pueblos hispanoamericanos.
1801-1805 Reside en Inglaterra.
1805 Se embarca con destino a New York, donde logra armar el bergantín
Leander.
1806 El 2 de febrero zarpa de Haití en el Leander y dos goletas: Bachus y Bee.

El 12 de marzo crea la bandera tricolor que ondea en el mástil del Leander. [Escribe
Mario Briceño Perozo: “Alzar una bandera es como echar al aire preñado de horizontes
una bandada de águilas altivas; es proyectar un ala poderosa hacia el espacio donde
moran los astros y las luces; es saludar el mundo libre desde las riberas de la dignidad;
es aventar un ideal que desparramado por la tierra dará frutos de excelsa promisión. Y
en la actitud mirandina es dar a la patria su ropaje inicial.]
El 27 de abril, en su primer intento de invasión a Venezuela, llega a las costas

de Ocumare. [Escribe Gil Fortoul: “Llegaron a la costa venezolana de Ocumare el 27
de abril, y al día siguiente se batieron con los barcos españoles con tan mal éxito que
después de corto combate se rindieron los dos goletas y el Leanderhuyó.”].
El 3 de agosto, en su segundo intento de invasión, desembarca en La Vela de

Coro, toma el fortín San Pedro e iza la bandera. El 4 de agosto entra en la ciudad de
Coro y allí también iza la bandera y dirige una proclama a los ciudadanos. [Ángel S.
Domínguez describe el sombrío hábitat, en 1806, de aquellas comunidades famélicas,
BACOA 153
con menguadas oportunidades de trabajo y bajo la amenaza eventual del asalto de

bucaneros que robaban, violaban y secuestraban a hombres, mujeres y niños para
venderlos como esclavos. Por eso cuando se divisaba alguna embarcación extranjera
la gente se ocultaba en los montes. Y por eso Miranda, sólo encontró “apenas una
que otra anciana desvalida que arrastraba su miseria por las calles desoladas”. Debe
recordarse además la feroz campaña que desde las iglesias atizaban el fanatismo y
señalaban a Miranda como un vulgar pirata.].
El 10 de agosto regresa a La Vela de Coro. El 13 de agosto parte rumbo a las

Antillas.[De esta fallida incursión dice Bhilla Torres Molina: “Esa hazaña planificada
durante tantos años y que le había costado incontables sacrificios, no fue para Miranda
un fracaso personal, sino el anuncio de lo que le faltaba para el logro de sus más caros
ideales; la medida de lo que habrían de costale sus sacrificios. La Bandera contra el
viento era como la silente voz de Dios.”].
1807-1808 Regresa a los Estados Unidos y poco después a Inglaterra, donde

reinicia sus gestiones ante el gobierno británico.
1810 En Londres se convierte en consejero de los comisionados de la Junta

Suprema de Gobierno de Caracas.
1810 En diciembre llega a La Guaira y es nombrado Teniente General de los

ejércitos de Venezuela. Funda la Sociedad Patriótica.
1811 Se incorpora al Congreso Constituyente como Diputado. Es nombrado

Jefe del Ejército.
1811 Firma el Acta de la Independencia de Venezuela el 5 de Julio.
1812 Es nombrado General en Jefe de Tierra y Mar de la Confederación de

Venezuela. El 25 de julio firma la Capitulación ante Monteverde. El 30 de julio es
arrestado y encerrado en el castillo de San Carlos, pocos días después cae en manos
de los españoles, quienes lo envían al castillo de San Felipe.
1813-14 Es trasladado a Puerto Rico, luego enviado a Cádiz y encerrado en la

cárcel de La Carraca.
1816 Muere en La Carraca el 14 de julio. [José NuceteSardi declara: “Miranda

era un adelantado. El que señalaba las rutas. Los que esto hacen, siempre son
incomprendidos y aún vejados por su época y también por sus contemporáneos, con
raras excepciones- Su fracaso fue personal, por inercia del medio y por otros motivos,
pero su idea quedó victoriosa poco después en sus propias manos y en lad del Libertador.
Sirvió a quienes lo siguieron: fueron sus discípulos.”De Miranda, nos dice Bhilla Torres
Molina en palabras cálidas y acrisoladas: “…No perdió su tiempo porque ganó la vida
eterna. No perdió su sabiduría, porque fragmentada en millones de genes ella quedó
como guía y sigue dando esperanzar a la mejor parte de la gente que aún existe en este
154 BACOA
planeta. Su historia, su larga historia y sus múltiples enseñanzas continúan ayudando

a la humanidad.”]. Miranda tenía 66 años.
Fuentes: VV.AA.: Diccionario de Historia de Venezuela. Fundación Polar, 1997.

Jiménez, G. M.: Historia de Venezuela. Oxford University Press, 1997. Cova, J. A.:
Miranda: El Venezolano del Fuego Sagrado. s.e., 1949. Torres Molina, B.: Miranda.
Breves Trazos Biográficos. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda,
2001. Marín, N. y Revete, J.L.: Miranda. Comisión Presidencial para la Celebración
del 250 Aniversario del Natalicio del Generalísimo Francisco de Miranda, 2000.

BACOA 155
156 BACOA
Proclama
BACOA 157
Valerosos compatriotas y amigos:
O
bedeciendo a vuestro llamamiento y a las repetidas instancias y
clamores de la Patria, en cuyo servicio consagrado la mejor parte
de la vida, somos desembarcados en la Provincia de Caracas; la
coyuntura y el tiempo nos parecen sumamente favorables para la
consecución de vuestros designios; y cuantas personas componen este ejército son
amigos y compatriotas vuestros; todos resueltos a dar la vida si fuere necesario, por
vuestra libertad e independencia, bajo los auspicios y protección de la marina británica.
Con estos auxilios podemos decir que llegó el día, por fin, en que, recobrando nuestra
América su soberana Independencia, podrán sus hijos libremente manifestar al Universo
sus ánimos generosos.
El opresivo e insensato gobierno que oscurecía estas bellas cualidades, denigrando

con calumnias nuestra modestia y carácter, consiguió también mantener su abominable
sistema de administración por tres siglos consecutivos; mas nunca pudo desarraigar
de nuestros corazones aquellas virtudes morales y civiles que una religión santa y un
código regular inculcó en nuestras costumbres formando un honesto índole nacional.
Valgámonos, pues, de estas mismas estimables prendas para que, expelidos los
pocos odiados agentes del gobierno de Madrid, podamos tranquilamente establecer
un orden civil necesario a la consecución de tan honrosa empresa. La recuperación
de nuestros derechos como ciudadanos y de nuestra gloria nacional como Americanos
Colombianos, serán acaso los menores beneficios que recojamos de esa tan justa, como
necesaria determinación. Que los buenos e inocentes indios, así como los bizarros
pardos y morenos libres, crean firmemente que somos todos conciudadanos, y que los
premios pertenecen exclusivamente al mérito y la virtud, en cuya suposición obtendrán
en adelante infaliblemente las recompensas militares y civiles por sus méritos solamente.
Y si los pueblos holandeses y portugueses pudieron en otro tiempo sacudir el

yugo de la opresora España; si los suizos y americanos, nuestros vecinos, igualmente
pudieron su Libertad e Independencia, con el aplauso general del mundo, y en beneficio
de sus habitantes, cuando cada uno de estos pueblos separadamente apenas contaba
con 2 ó 3 millones de habitantes, ¿por qué, pues, nosotros que por lo menos somos
16 millones, no lo ejecutaríamos fácilmente, poseyendo además de ello, el continente
más fértil, más inexpugnable y más rico de la Tierra? El hecho es que todo depende
de nuestra voluntad solamente y así como el querer constituirá indudablemente nuestra
Independencia, la Unión nos asegurará permanencia y seguridad perpetua: Quiéralo
así la Divina Providencia para alivio de nuestros infelices compatriotas: para amparo y
beneficio del género humano.
158 BACOA
Las personas timoratas o menos instruidas que quieran imponerse a fondo de

las razones de justicia y equidad, que necesiten estos procedimientos junto con los
hechos históricos que comprueben la inconcebible ingratitud, inauditas crueldades y
persecuciones atroces del gobierno español, desde el momento casi del descubrimiento,
lean la Epístola [adjunta a esta Proclama] de D. Juan Vizcardo, de la Compañía de
Jesús, dirigida a sus compatriotas, y hallarán en ella irrefrenables pruebas y sólidos
argumentos a favor de nuestra causa, dictados por un varón santo y a tiempo de dejar
el mundo para aparecer ante el Creador del Universo.
Para llevar este plan a su debido efecto, con seguridad y eficacia, serán obligados
los ciudadanos, sin distención de clases, estado, ni color (los eclesiásticos solamente
exceptos, en la parte que no sean designados) de conformarse estrictamente a los
artículos siguientes.
I. Toda persona Militar, Judicial, Civil y Eclesiástica que ejerza autoridad

comunicada por la Corte de Madrid, suspenderá ipso facto sus funciones y el que las
continuase después de la presente publicación, así como el que las obedeciese, será
severamente castigado.
II. Los Cabildos y Ayuntamientos en todas las ciudades, villas y lugares ejercerán
en el ínterin todas las funciones de gobiernos civiles, administrativas y judiciales con
responsabilidad y con arreglo a las Judiciales del País. Y los curas párrocos y de misiones
permanecerán en sus respectivas Iglesias y Parroquias, sin alterar el ejercicio de sus
sagradas funciones.
III. Todos los Cabildos y Ayuntamientos enviarán 1 ó 2 Diputados al Cuartel

General del Ejército, a fin de reunirse en Asamblea General a nuestro arribo a la Capital
y formar allí un Gobierno Provisorio que conduzca en tiempo oportuno a otro general
y permanente, con acuerdo de toda la Nación.
IV. Todo ciudadano desde la edad de 16 hasta la de 55 años, se reunirá sin

dilación a este ejército, trayendo consigo las armas que pueda procurarse y si no las
tuviese, se le darán en los depósitos militares del ejército; con el grado justamente que
convenga a su celo, talento y educación.
V. El ciudadano que tenga la bajeza de hacer causa común con los Agentes
del Gobierno Español o que se hallase con armas en campamento, ciudadela o fuerte
poseído por dicho gobierno será tratado y castigado como traidor a la Patria. Si por
ejemplo, que actualmente pueda poseer alguno de ellos en servicio de España, creyese
su pusilanimidad que el honor le compele a servir contra la Independencia de su Patria,
serán desterrados a perpetuidad del país.
VI. Por el contrario, todos aquellos que ejerciendo en la actualidad empleos

militares, civiles o de cualquier especie, se reuniesen con prontitud bajo los estandartes
de la Patria, recibirán honra y empleo proporcionado al celo y amor del que hubiesen
BACOA 159
manifestado en tan importante coyuntura. Los soldados y marineros serán premiados

igualmente conforme a su capacidad y celo.
VII. Los depositarios del tesoro público lo podrán inmediatamente a disposición

de los Cabildos y Ayuntamientos, quienes nombrarán sujetos aptos para el manejo y para
suplir al ejército Colombiano cuando sea necesario a su manutención y operaciones; no
solamente en dinero, sino también en provisiones, vestuario, frutos, carruajes, mulas,
caballos, etc.
VIII. Para precaver toda especie de insulto o agresión de parte de la gente de

guerra y puestos avanzados del ejército, los Magistrados y Curas párrocos de las ciudades
(bajo su personal responsabilidad) harán fijar la Bandera o Insignia de la Independencia
Nacional en la parte más conspicua de las Iglesias. Y los ciudadanos llevarán también
en el sombrero la escarapela que denota ser tales, pues sin ella no serán respetados y
protegidos como hermanos.
IX. Esta Proclama será fijada por los Curas párrocos y por los Magistrados en las
puertas de las Iglesias parroquiales y de la casa de Ayuntamiento para que llegue con
brevedad la noticia a todos los habitantes: y así mismo harán leer en las Parroquias y
casas de Ayuntamiento respectivas una vez al día por lo menos la carta de J. Vizcardo
que acompaña este Edicto.
X. Cualquier impedimento, retardo o negligencia que se oponga al cumplimiento

de estos 9 precedentes artículos, será considerada como un grave perjuicio nacional y
castigada inmediatamente con severidad. La salud pública es la Ley Suprema.
Cuartel General de Coro, a 2 de Agosto de 1806.
160 BACOA
Fuente: Ágora. La Revista. Año III, n° 6. Asociación Editorial Cultural Patrimonio.

Santa Ana de Coro, 2006.

Morón. Hemos actualizado la ortografía y la puntuación. Centro de Investigaciones
del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica (CIPICS). Centro de Investigaciones
de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA). Asociación Venezolana de
Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX). Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-
JMCX). Observatorio de Ciencias del Cuaternario de Venezuela (OCCV). Fundación
de Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los
Caquetíos, 11 al 25 de Enero de 2016.
BACOA 161
162 BACOA
Miranda,
Ciudadano
del Mundo
Secundino Urbina
BACOA 163
Que un hombre de hoy, con tanta facilidad de comunicación, ponga su pie en

varios continentes no deja de asombrarnos. Pero que lo haya hecho en el siglo XVIII,
siglo de ilustres viajeros, le da una calidad privilegiada, la de pertenecer a un club de
personajes muy escasos: el de los ciudadanos del Mundo.
Francisco de Miranda nace en Caracas en 1750 y muere en Cádiz en 1816. Su

ciudad natal era territorio español y los 66 años que vivió los dedicó a darle autonomía
a su espacio natal. Después de prepararse intencional y sólidamente para la lucha que
debía enfrentar, entregándose al estudio concienzudo de su amplísimo entorno, es decir,
todo el mundo de su época, se introduce en el fragor de las batallas independentistas
para caer perseguido y preso en el intento de abridor de caminos.
El Cádiz de su prisión y muerte también fue escenario de triunfos y aprendizajes,

de amistades y de una vida fecunda en ese lapso tan importante para la vida de cualquier
hombre a los 20 y 30 años de edad. En África fue su bautizo de fuego y el estreno de su
profesión militar. Luego Pensacola y la lucha a favor de la Independencia de los Estados
Unidos. Luego el mar Caribe, La Habana, Haití, Bahamas y Jamaica en un vivac
sostenido hasta 1783, cuando decide dedicarse a la Independencia de Colombia, como
denominó a Hispanoamérica: en 1783 nació el Libertador Francisco de Miranda.
Viaja para persistir en su larga preparación por los Estados Unidos, deteniéndose
para conversar con ilustres personalidades, Washington a la cabeza, para observar
y estudiar costumbres, paisajes, instituciones, bibliotecas, instalaciones militares y
comunidades. Luego Londres. ¡Oh, el Londres de tanta vivencia mirandina! Londres
la ciudad que los sedentariza en la mitad del camino de la vida. Primera visita, fugaz, a
Londres para iniciar el largo tours por la Europa deslumbrante del siglos XVIII, el Siglo
de las Luces. Luego Prusia, Italia, Grecia, Asia Menor, Rusia, Noruega, Dinamarca,
Suecia, Prusia otra vez, Suiza, otra vez Italia, Francia, para regresar cuatro años después
a Londres, cargado de sabiduría, de experiencias, de amistades, después de haber
captado el mundo bullente y en hervor de la Europa pre-revolucionaria.
Y en seguida la Revolución Francesa y sus campos de batalla. Allí está Miranda,

cuarentón y maduro, para cualquier enfrentamiento individual o colectivo y lo abruman
y lo persiguen y lo encarcelan. La guillotina se aproxima a su cuello, amenaza su vida,
su seguridad, sus sueños libertarios. Escapa milagrosamente y vuelva a Londres a seguir
insistiendo en los suyo: la Independencia de Hispanoamérica, la Independencia de
Colombia.
El nuevo siglo XIX lo encuentra con proyectos e iniciativas liberadoras. En

Londres, su casa de Grafton Street se convierte reducto de conspiradores, aula para
jóvenes inquietos por la suerte de Colombia, punto fijo para las peleas por el porvenir y
Biblioteca gigante para la enseñanza de todo lo aprendido, de tanto mundo asimilado.
Luego la acción otra vez y, entonces, volver al Caribe en 1806, con banderas de
libertad para Coro, Trinidad, Curazao y Ocumare, para regresar a Londres con nuevas
acciones periodísticas, intelectuales, conspiradoras.
164 BACOA
Adviene 1810. Aparecen en escena Simón Bolívar, Andrés Bello y López

Méndez con la maravillosa nueva de hechos libertarios en la Caracas natal y, dejando
esposa e hijos, regresó para entrarle a la furia de las balas y a las posibilidades de perder
la libertad y la vida como, al final, fue el resultado.
En La Carraca, el 14 de julio de 1816, muere un ciudadano del mundo para

revivir y entrar en la Eternidad del Nuevo Mundo Latinoamericano.
Miranda, Pluma Libertadora
Don Francisco de Miranda, natural de la ciudad de Caracas, con el debido

respeto, presenta a usted el siguiente memorial:
«Que después que por largo espacio de cerca de ocho meses he guardado el
silencio más profundo, sepultado en una oscura y estrecha prisión y oprimido por grillos.
Después que he visto correo la propia suerte a un número considerable de personas de
todas clases y condiciones. Después que con un inalterable sufrimiento he sofocado los
sentimientos de mi espíritu y, finalmente, después que ya estoy convencido de que por
un efecto lamentable de la más notoria infracción, los Pueblos de Venezuela gimen bajo
el yugo de las más pesadas cadenas.»
«Es tiempo ya de que tome la pluma en el único y preciso momento que se

me ha permitido para reclamar ante la superior judicatura del país mis sagrados e
incontestables derechos. Yo reclamo el imperio de la ley, invoco el juicio imparcial del
mundo entero, a usted dirijo mis clamores en defensa de los habitantes de Venezuela.
Así lo exigen la justicia rigurosa, mi propio honor, comprometido altamente por con
dichos habitantes a favor de su seguridad y libertad. Lo enseña la sana política, lo
prescribe la sana moral y lo dicta la sana razón.»
«Marchemos, Compañeros míos, a Coro, Maracaibo y Guayana. Destruyamos

esas madrigueras de bandidos que infectan el país de los hijos primogénitos de la
Libertad Colombiana. Después descansaremos y nos abrazaremos mutuamente. El
padre, el hijo y el esposo renovarán los dulces vínculos de la Naturaleza y el Amor,
interrumpidos por las urgentes necesidades de la Patria: Ella os llama, ciudadanos, y
su voz más imperiosa que las conscripciones y alistamientos forzados, que dicha Ley,
resuena en vuestros corazones.»
«¡Escuchadla y obedecedla! Tomad las armas, abandonad por algún tiempo

vuestros intereses particulares. Corred al asilo de la Libertad armada y no volváis a
vuestros hogares hasta haberla dejado firmemente establecida.»
BACOA 165
Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes. ISSN: 2343-5542.
Año VII. Vol. 7. N° 13. Enero – Junio, 2017. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM).
Santa Ana de Coro, Patrimonio Cultural de la Humanidad, Venezuela.
Fuente: Secundino Urbina: Miranda, Ciudadano del Mundo /

Pluma Libertadora. UNEFM, El Periódico. Santa Ana de Coro, Marzo
de 2001.
Transcripción: Camilo Morón. Centro de Investigaciones del

Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica (CIPICS). Centro de
Investigaciones de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA).
Asociación Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX).
Comunidad de Aprendizaje J. M. Cruxent (CA-JMCX). Observatorio de
Ciencias del Cuaternario de Venezuela (OCCV). Fundación de Ciencias
y Artes Cudán de Cuté. Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los
Caquetíos, 11 al 25 de Enero de 2016.
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LA INVENCIÓN DE LA MEDICINA
Y LA APARICIÓN DEL MÉDICO
Dr. Jean Bossy
Discurso del Profesor y Médico Dr. Jean Bossy, de la Universidad de Montpellier-

Nimes, en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), en
Marzo de 2000, para la ceremonia de imposición del título Dr. Honoris Causa.
1 - La Fuente:
Los orígenes de los ciudadanos de la salud, de la higiene y de la medicina se
pierden en la noche de los tiempos. Todos están en estrecha relación con la
cultura y los conocimientos, y con las creencias acerca del Mundo que rodea al
Hombre, sobre la vida y la muerte, sobre la salud y la enfermedad.
Los cuidados maternos aparecen como la conducta medica más primitiva. En

el animal, este comportamiento no es una simple medida de higiene; es también
una operación preventiva, pues los jóvenes carnívoros apartados de la lamedura
abdominal de la madre, desarrollan trastornos gastrointestinales que pueden
culminar con la muerte.
Este efecto no sería debido a una estimulación mecánica, sino a una acción
refleja simpática, ello correspondería entonces a una reflexoterapia.
Originalmente consagrados al pequeño, al niño, los cuidados maternos llegan a

ser una verdadera conducta terapéutica para el anciano y para el adulto enfermo
o herido.
Precursores de una higiene de base, con la evolución de las culturas, ellos serán
rápidamente canalizados por las prohibiciones, los tabúes y las obligaciones que
dependen de creencias, principios religiosos, e ideas filosóficas.
Por otra parte y siguiendo en el mundo animal, la ingestión de vegetales

escogidos por los animales, en particular los monos superiores, podrían tener
un valor terapéutico específico en trastornos gastrointestinales, en parásitos o
sobre los comportamientos sexuales.
BACOA 171
2 - El Paleolítico:
El practicante de salud apareció probablemente en el Paleolítico, hace
aproximadamente 35.000 años, con el hombre moderno [Homo sapiens
sapiens], sucesor directo del hombre de Neanderthal.
Este hombre moderno es un depredador: un cazador, un pescador, un recolector

y un nómada. Él fabrica herramientas especializadas, trabaja el hueso y marfil.
Es capaz de crear un arte decorativo (estatuillas, grabados sobre guijarros, sobre
huesos…).
A través de los dibujos rupestres monocromos o policromos, él expresa conceptos

(cacería, guerra, familia, maternidad, etc.…).
Las agrupaciones humanas no suelen sobrepasar a la familia o al clan.
El chamanismo aparece para hacer el vínculo entre los hombres y el inquietante

y ansiógeno Otro Mundo que, según las etnias, comprende: la diosa de la
fecundidad, los dioses, los espíritus y sus emisarios (maestros de los animales,
172 BACOA
de las plantas y a veces de las materias); así como las almas de los muertos que
están sepultados en esa Época.
La cacería, buena o mala, así como Buena Salud o la enfermedad, dependen de

los espíritus.
Para su “viaje” hacia el Otro Mundo y sus alianzas con los espíritus, el chamán
entrará en trance estático o agitado; es allí cuando aparece el uso de los
alucinógenos que facilitan el sueño y los estados variables de conciencia. Es
probable que el uso de plantas distintas de las psicotrópicas, haya existido en
esta pre-medicina o medicina arcaica.
Además del Otro Mundo, las enfermedades pueden ser debidas al mundo
circundante (frío, lluvia, nieve que también dependen de los espíritus). Sólo el
chamán es el practicante capaz de luchar contra todos los infortunios sociales
(hambrunas, por ejemplo) e individuales (enfermedad).
En esta medicina arcaica, él desempeña el papel de terapeuta. La prevención

y la terapéutica utilizan esencialmente ofrendas, las oraciones (para las almas de
los muertos), las encantaciones y los trances del chamán, quien comunica con
el Otro Mundo.
3 - El Neolítico:
El Neolítico (- 8.500 a - 5.000) se caracteriza por el inicio del sedentarismo con una
economía de producción (cría, agricultura); alfarería y cerámica, pulimientos de
rocas, telares, hornos, aparecen. Este sedentarismo hace surgir aglomeraciones,
fortificaciones de defensa y, por lo tanto, una obligada socialización.
Estamos en la proto-medicina.
La influencia del Mundo circundante y del Otro Mundo está aún floreciente, pero
en las génesis de los males sociales e individuales aparecen los demonios; sobre
todo los maléficos, exógenos y endógenos; ellos dan nacimiento a la medicina
demoniaca.
Entre los actores de la salud, el brujo viene a juntarse al chamán. Este último es
el intermediario benéfico entre el Hombre y el Otro Mundo; su rol es tratar los
infortunios de todo tipo. Por el contrario, el brujo, en contacto con los demonios
y pactando con dios, es capaz de hacer hechizos, atrayendo las enfermedades y
otros infortunios sociales.
Así las luchas entre los clanes y etnias son con frecuencia presentadas a los
brujos.
La terapéutica incluye encantaciones, exorcismo para expulsar los demonios

enviados por brujos de los clanes rivales, y de endorcismo, para hacer regresar
BACOA 173
el alma que fue robada.
La prevención utiliza amuletos, en particular talismanes (preparados ritualmente)

y conductas mágicas.
La utilización de drogas comienza a tomar importancia, inclusive para expulsar

los demonios. En efecto, ya que son capaces de envenenar a los hombres, pueden
también, en pequeñas dosis, envenenar a los demonios, es decir: expulsar la
enfermedad (¿no podría verse aquí la proto-historia de la homeopatía?).
Las drogas psicotrópicas debían ocupar un puesto importante tanto para los
pacientes como para los chamanes y los brujos.
4 - Edad de Bronce:
Se considera generalmente que la escritura propiamente dicha aparece en la
Edad de Bronce, tal vez antes para Sumeria y Mesopotamia. La Edad de Bronce
se caracteriza también por la piedra pulida, pero sobre todo por el trabajo en
metales: cobre y bronce para los instrumentos y armas; plata, oro y plomo para
las joyas y los objetos sagrados. El hierro, de aparición algo más tardía, ofrece
armas e instrumentos agrarios, más cortantes y más sólidos.
Con la escritura entramos en el período histórico y para el dominio que nos

interesa en la medicina histórica.
Las inscripciones médicas y de oráculos sobre huesos y conchas de tortugas

datan del tercer milenio a. C. De la misma época, las agujas de piedra y hueso
(acupuntura probablemente) han sido halladas tanto en la China como en el
Sahara.
Las agujas de metal habrían de aparecer en la China en el inicio del primer

milenio a. C., provenientes del Sur, probablemente de la India o de Vietnam,
donde hubiesen sido precedidas por las agujas de bambú.
5 - Correspondencias:
El culto a los muertos y a los ancestros continúa, al mismo tiempo que se
desarrolla el sistema de correspondencias entre el Hombre y el Mundo, entre
el microcosmos y el macrocosmos.
El día y la noche corresponden al Sol y a la Luna, al Hombre y a la Mujer, a la

Sequía y a la Humedad, al catabolismo y al anabolismo, y en el Extremo Oriente
a la pareja general del Yang y del Yin.
Igualmente la organización social debe seguir los elementos de la Naturaleza y

sus ritmos, el de alternancia binaria nictemeral, así como el de las estaciones.
Los movimientos de los astros son considerados como signos de los ciclos de la
174 BACOA
BACOA 175
176 BACOA
vida y como los del Otro Mundo.
La medicina de las correspondencias, no solamente compara macrocosmos

y microcosmos, sino considera si ellos se influencian recíprocamente. Así como
en la sociedad, la enfermedad aparece cuando los recursos son insuficientes:
carencia de almacenamiento, derroche, exceso de consumo, bloqueo de
trasporte, mal reparto, etc.… Además, es de notar que todos los fenómenos
naturales (salvo condiciones extremas) no son considerados como malos por sí
mismo, si el Hombre sabe mantener su “armonía”, es decir, sus defensas.
Aquí, el letrado se vuelve actor de la salud, capaz de estudiar y de reconocer

las correspondencias; él será médico por la orientación de sus estudios. La
prevención consiste en seguir “la vía del medio”, es decir: en no hacer ningún
exceso, en conservar “la armonía”.
Los principios terapéuticos son los de una sana administración de la sociedad:

drenar la sobreabundancia, compensar la deficiencia, asegurar la circulación
armoniosa.
Los medios son las agujas y las moxas, la sangrías, las cauterizaciones (cutáneas),
los masajes y los baños; excepcionalmente, las drogas, pero siempre la búsqueda
del equilibrio.
6 - Urbanización:
Con la formación de las ciudades, la organización social se perfecciona y toma
importancia, lo que conduce a una jerarquía militar y religiosa.
Los actores de la salud son el sacerdote, garante de la moral social, y el letrado,

quien posee el conocimiento. Este conocimiento no es revelado por el Otro
Mundo, como en el chamanismo, sino adquirido por los estudios realizados, aun
si ellos permanecen dentro de un círculo hermético, esotérico.
En la medicina religiosa los preceptos morales deben guiar a la sociedad y

ser respetados por todos. La enfermedad es debida a una mala conducta, al
irrespeto a la moral; ella es un castigo infligido por los dioses. El actor, sacerdote
o ministro, debe también ser irreprochable.
La prevención y la terapéutica serán la confesión de las culpas, la oración y la

penitencia.
Las plantas y las drogas son excluidas de esta medicina religiosa; en efecto,
aparecen utilizadas a expensas de la moral social, cuyo simple respeto basta
para conservar la Buena Salud y prevenir la enfermedad.
La adivinación (Yijing en China, por ejemplo) se mezcla también en esta medicina

religiosa que coexiste con aquella de las correspondencias.
BACOA 177
La higiene de vida y la prevención se mantienen siempre como los pilares

inevitables de la salud.
La cultura física (físico-culturismo) en todas sus formas permite guardar un

cuerpo bello y un fuerte espíritu sano. Se le asocian todas las prácticas no
medicamentosas: baños, masajes, aplicaciones de calor, técnicas de respiración,
sexuales, etc...
7 - Drogas y Médicos:
La medicina de las drogas se desarrolla al inicio de nuestra era en detrimento
de la medicina religiosa y por lo tanto de la moral social según los sacerdotes.
Utilizadas no solo a título terapéutico, las drogas lo son también a título

preventivo para permitir la longevidad en un cuerpo y un espíritu sano y buscar
la inmortalidad.
Los actores de la salud en el estricto sentido del término se individualizan:

médicos, farmaceutas, alquimistas…
En la China, los médicos (Yi) que son también herbolarios, son reconocidos
alrededor del siglo cuatro. El médico no es un sacerdote, ni un chamán, ni un
brujo; sigue siendo un letrado que aprende a conocer el Mundo y el Hombre con
su Buena Salud y sus enfermedades.
8 - Época Moderna:
La Época Moderna de la medicina no tiene sino pocos siglos. Sus bases anatomo-
fisiológicas, físicas y químicas están fundadas sobre la observación. Pero es sobre
todo la experimentación la que permite comprender, explicar y hace entrar a la
medicina en la era científica.
La racionalización impuesta que de ello deriva puede ser un peligro por el

reduccionismo intolerante y estéril.
La Era Moderna es también la era de la ola tecnológica que autoriza exploraciones

finas extracorpóreas, no sólo las de las estructuras sino también de las funciones.
La anestesia y el perfeccionamiento de las técnicas quirúrgicas son notables.
Con el auge de la biología molecular, el sabio, a menudo, juega al aprendiz de

brujo, sabiamente retransmitido por los medios de comunicación y el locutor
que revela estos resultados o efectos, a menudo parece entrar en un trance
como el chamán cuando se comunica con el Otro Mundo.
Pero como todo médico bien sabe, con frecuencia el misterio permanece frente
al enfermo o la enfermedad.
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180 BACOA
¿Pueden el Bienestar o el Malestar ser explicados por neurotransmisores, o ser

visualizados en una resonancia magnética?
Si las drogas modernas pueden enmascascarar sus efectos, ¿serán ellas capaces
de curarlos? ¡Cuántas interrogaciones, esperanzas y, a veces, desilusiones!
9 - A Manera de Conclusión:
Para finalizar, permítanme regresar por un instante al sistema de

correspondencias y de extraer un ejemplo: el Viento.
Desde tiempos atrás, la fuerza que hincha las velas y propulsa los barcos, también
es en el mundo moderno la energía que anima al motor de viento o a las hélices
gigantes de las grandes centrales eléctricas.
A veces tornado o ciclón devastador, puede ser el movimiento, lo inmaterial que

agita las hojas o hace crujir las vainas secas de la acacia.
En la medicina de las correspondencias, el Viento es el emblema del movimiento.

Toda crisis convulsiva depende del Viento, al igual que cualquier temblor o
movimiento anormal: las influencias son también del Viento o Vientos.
Pero no es solamente patógeno; el soplo también es necesario para avivar el

fuego, pero sin exceso a fin de evitar que incendie inevitablemente el cerebro,
originando el ictus y la destrucción de las funciones superiores.
Esta correspondencia simbólica no es una explicación. Sólo es un bosquejo que

permite razonar en un sistema conceptual medico distinto al de “nuestra
medicina científica”, pero también permite escoger bien el acto terapéutico
adaptado al enfermo, el cual afortunadamente, no depende del sistema
conceptual utilizado por el médico.
Finalmente, el Viento es también agradable y vivificante, pequeña brisa que

hace el encanto de vuestra cuidad y que le dio su nombre: Coro.
Honrado de haber sido escogido como miembro adoptivo de vuestra universidad,

¿no soy un poco un ciudadano del Viento? ¡Pueda entonces quedar para Ustedes,
todos mis amigos, como una apacible brisa y un fresco alíseo!
Gracias.
Dr. Jean Bossy
Traducción del Discurso por el Dr. Luch Orande.
BACOA 181
Fuente: La Invención de la Medicina y la Aparición del Médico. Discurso

del Profesor y Médico Dr. Jean Bossy, de la Universidad de Montpellier-Nimes,
en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, en Marzo del
2000, para la ceremonia de imposición del título Dr. Honoris Causa. Traducción
del Discurso por el Dr. Luch Orande. Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda. Dirección de Cultura. Coro, 2001. Col. Documental: Centro de
Investigaciones del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica (CIPICS). Centro de
Investigaciones de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA). Asociación
Venezolana de Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX).

Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, 24 y 25 de Diciembre de
2018.
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184 BACOA
CONTRIBUCIONES DEL PROFESOR JEAN BOSSY

AL DESARROLLO ACADÉMICO DE LAS MEDICINAS
ALTERNATIVAS EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL
EXPERIMENTAL FRANCISCO DE MIRANDA (UNEFM)
Dr. Witre Omar Padilla

Vice-Rector Académico
La Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM) es la

Institución de Educación Superior de Venezuela pionera en la Docencia, Investigación
y Extensión de las Medicinas NO Convencionales, también llamadas Complementarias
o Alternativas.
Poco tiempo después de su creación [1977], las primeras autoridades, con

el Doctor Tulio Arends como Rector, dieron prioridad a la necesidad de formar los
recursos humanos que progresivamente conformaran el personal académico en las
distintas disciplinas del saber, particularmente aquellas que tuvieran especial interés
para los Programas Académicos que se iniciaban. Por tal razón, el proyecto presentado
por el Doctor Max Sánchez de incorporar en la naciente Universidad, Programas de
Docencia, Investigación y Extensión en las Medicinas Alternativas recibió el apoyo
de unas autoridades que entendieron a cabalidad las dimensiones y los alcances de la
experimentalidad que la propia Ley de Universidades otorga a la Institución por ella
dirigida.
A mediados de 1983, se crea la Unidad de Investigación en Terapias Alternativas

(UNITAL) en la UNEFM, con asiento en el Hospital Alfredo Van Grieken [Santa Ana
de Coro], dirigida por los médicos internistas Max Sánchez y Ana Lückert Sánchez, e
iniciando con ello actividades de extensión mediante una consulta médica ambulatoria,
donde se ha venido aplicando terapias no convencionales como acupuntura,
auriculoterapia, neuralterapia y medicina manual, entre otras disciplinas que los médicos
antes nombrados habían aprendido en Europa.
Casi simultáneamente con esas actividades de extensión, se incluye también la

docencia de pre-grado Médico con el dictado de la Asignatura Optativa Introducción a
BACOA 185
186 BACOA
las Terapias Alternativas, como parte del plan de estudios del Programa de Medicina
del Área Ciencias de la Salud.
Es con la docencia de esta Asignatura como el Profesor Jean Bossy de la

Universidad de Montpellier-Nimes I, Francia, aparece en el mundo académico de
nuestra Universidad. En efecto, uno de sus libros más conocidos Bases Neurobiológicas
de las Reflexoterapias (editorial Masson, 1983), es un texto básico de consulta obligada
para los estudiantes interesados en aprender esas disciplinas.
Otros libros escritos por el Profesor Bossy, como Semiología en Acupuntura

(Masson, 1980), el Atlas de los Puntos de Acupuntura (Masson, 1984), y Los
Microsistemas de la Acupuntura (Masson, 1987), conforman uno de los aportes
más significativos para comprender la acupuntura, dentro del lenguaje y la óptica
occidentales.
Esos y otros libros del mismo autor, referidos a los aspectos tradicionales de la
acupuntura, conforman un legado invalorable del Profesor Bossy a las generaciones
presentes y futuras, ligadas al mundo de la medicina china y las reflexoterapias, y al
menos un ejemplar de cada una de esas obras está disponible en la Biblioteca de la
Unidad de Investigación de Terapias Complementarias (UNITEC), nombre que adoptó
la UNITAL desde Enero de 1989.
Desde el mismo momento de su creación, en la UNITEC, como heredera de

la UNITAL, se desarrollan actividades de Extensión, Investigación y Docencia en pre
y post grado médico en las medicinas alternativas. La investigación comprende el
desarrollo de proyectos en el área médica clínica que incluyen afecciones dolorosas y
no dolorosas, cuyos resultados han sido publicados en revistas científicas nacionales e
internacionales.
La docencia de pre-grado, se retomó a partir de 1990 con el dictado de la

Asignatura Optativa del Programa de Medicina Introducción a la Acupuntura, la que
ha sido cursada hasta el presente [2000] por más de 200 estudiantes de esta Casa de
Estudios. La docencia de post-grado se inició en 1997 con la apertura del primer nivel
del Curso de Aplicación de Conocimientos en Acupuntura que comprende un plan
de estudios similar al Diploma Interuniversitario de Acupuntura de Francia, producto
de un convenio de cooperación académica suscrito entre la Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda y la Universidad de Montepellier-Nimes I, en
1996, para el desarrollo y fortalecimiento de la docencia e investigación de las terapias
alternativas en nuestra Universidad.
Es en los estudios de acupuntura y particularmente es este curso de post-grado

donde el Profesor Jean Bossy ha dado su mayor contribución y esfuerzo para con la
UNEFM. Ciertamente es él quien da inicio a estos estudios como Profesor del I, II y III
nivel del Curso, correspondiente a la primera cohorte de alumnos que comenzó en Enero
de 1997 y culminó en Julio de 2000. Tal y como lo plasma el Discurso del Profesor
Bossy y del cual hago la presentación [para el Discurso de 2000, la primera edición de
BACOA 187
2001 y para la presente en 2018] en ocasión del conferimiento del Doctorado Honoris
Causa otorgado por esta Casa de Estudios, donde ha dedicado más de 700 horas de
trabajo a la formación de Acupuntores en nuestra Universidad.
Fuente: La Invención de la Medicina y la Aparición del Médico.

Contribuciones del Profesor Jean Bossy al Desarrollo Académico de las
Medicinas Alternativas en la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda (UNEFM). Discurso del Profesor y Médico Dr. Witre Omar Padilla,
en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, en Marzo del
2000, para la ceremonia de imposición del título Dr. Honoris Causa al Profesor
y Médico Jean Bossy. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
Dirección de Cultura. Coro, 2001. Col. Documental: Centro de Investigaciones
del Paleo-Indio y el Cuaternario de Suramérica (CIPICS). Centro de Investigaciones
de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA). Asociación Venezolana de
Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMCX).

Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, Día de los Santos Inocentes,
28 de Diciembre de 2016.
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PALABRAS DE SALUTACIÓN PRONUNCIADAS POR EL

PROF. JOSÉ MARÍA CRUXENT ROURE DURANTE EL ACTO
INAUGURAL DEL “CURSO DE ACTUALIZACIÓN SOBRE
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE PROSPECCIÓN Y EXCAVACIÓN
ARQUEOLÓGICA”, ORGANIZADO POR LA
ASOCIACIÓN VENEZOLANA DE ARQUEOLOGÍA (AVA)
José María Cruxent Roure

Jefe del Centro de Investigaciones
Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas
(CIAAP)
Antigua Aduana.
La Vela de Coro.
06 de Marzo de 1982.
Estos comentarios informales van especialmente dedicados a los estudiantes:
Estamos altamente interesados, motivados y satisfechos por la primera

actividad propuesta por la Asociación Venezolana de Arqueología (AVA): el “Curso
de Actualización Profesional para Arqueólogos”, el cual se dictará en el claustro de
nuestra Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM) y en el cual
participarán destacados arqueólogos, estudiantes avanzados y otros estudiosos. Este
curso demuestra en forma clara y palpable que existe coincidencia sobre la necesidad
de unirse para intercambiar ideas y lograr así la superación personal y profesional.
En todo momento las autoridades rectorales de la UNEFM han dado su total apoyo
y comprensión a los estudios de Arqueología. No olvidemos que nos encontramos en
la Región Falconiana [denominada en Arqueología Cronológica de Venezuela (Cruxent
& Rouse: 1958, 1982) y Arqueología de Venezuela (Cruxent & Rouse: 1963) Región
Coriana], la cual ha demostrado no sólo atesorar los más importantes testimonios
primitivos del poblamiento de Venezuela, sino los de sus hondas raíces históricas.
BACOA 193
En Falcón la faena de campo es ardua, pero el pequeño grupo de personas que

trabaja en el Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas
(CIAAP), alentados por el Rector Tulio Arends, está realizando un amplio programa,
cuyo objetivo es lograr la creación del Museo del Hombre y un Centro Antropológico
que aporte valiosa documentación para la Arqueología Falconiana y sus relaciones con
el resto de Venezuela y las áreas vecinas del Caribe, Centro América, la Amazonía
y los Andes. También estamos sobre todo empeñados en la captación, formación y
capacitación de jóvenes profesionales.
La presencia en el Estado Falcón de colegas y estudiantes tiene para nosotros

y nuestro trabajo un gran valor, ya que nos favorece y estimula; tal como lógicamente
sucede con gente que vive lejos de la privilegiada Caracas.
Con la Fundación de la Asociación Venezolana de Arqueología, se logra el

primer instrumento para fomentar entre los arqueólogos nacionales un clima de unión,
apoyo y respeto mutuo, comprensión y crítica constructiva. Sólo así podemos lograr
que nuestras investigaciones alcancen el nivel indispensable, para que su proyección
sea efectiva y útil para la problemática nacional.
Las condiciones señaladas son indispensables para no olvidar que nuestra ética
preconiza una objetividad positiva y generosa; excluyendo todo apetito personal, y
dedicándonos únicamente a la búsqueda de la verdad humanizada, para el provecho de
todos y de la profesión.
Sabemos muy bien que —en algunos casos— una franca verdad molesta a
ciertas personas exclusivistas; pero, si tal como se cree, el hombre es el único ser que
puede en algún momento llegar a suspender o retener por convencimiento sus propias
reacciones, ya sean éstas primitivas o productos de un medio desaforado, pienso y
sostengo que inevitablemente debemos ser optimistas, y todos juntos podemos unirnos
para trabajar por un ideal común: VENEZUELA.
II
Una sana Filosofía debe presidir en la Arqueología, es decir: cada arqueólogo

debe aplicar sus ideas y escoger y organizar sus métodos y técnicas. Nada se debe
rechazar de plano y ni a priori, siempre y cuando orienten la Inteligencia y la Honestidad.
En cuanto a la colaboración, simplemente ésta debe darse y recibirse.
La Arqueología, como todas las demás Ciencias, es altamente sensible a la

Honestidad. Es decir, una sospecha justificada sobre la veracidad de una documentación
o de un artefacto, puede arruinar a cualquier arqueólogo, pues difícilmente éste logrará
nuevamente el crédito científico indispensable para continuar con éxito su profesión.
Como todos bien sabemos, la confianza en la actuación de un arqueólogo,

constituye lo más preciado en su vida profesional y debe estar acorde con una ética social
194 BACOA
y científica transparente. En su crecimiento y evolución intelectual, los arqueólogos,

como todos los seres humanos, van más y más hacia la Verdad por la Razón.
No obstante sería equivocado, considerar que únicamente la Ciencia

contemporánea pueda darnos la Verdad absoluta en todos los problemas. Ningún
científico, por grande que sea, llega a verlo todo, ni todo lo que llega a ver lo percibe
con completa claridad. Algunos, incluso, llegan a negar la buena fe o competencia de
todo aquello que esté en contradicción con una “opinión científica aceptada” o que ya
se haya convertido y consolidado en “dogma”.
Desde luego, no pretendemos ni podemos negar que la Ciencia se “la llave” del
Progreso. Es a través de ella que se ha ido superando y dejando atrás lo “medioeval”,
combatiendo el crónico mal de lo “irrazonable”.
Tampoco se puede negar que fanáticos —de toda índole—hayan sido en el

pasado, especialmente en el campo de la Arqueología Prehistórica, un obstáculo
constante para el progreso de las Ciencias. Pero, ¿cómo no sospechar que en nuestros
días la misma Ciencia no sea la causa de su decadencia?
BACOA 195
196 BACOA
No intentaremos aquí responder a esta última interrogante, sino tan sólo hacer
observar que por un concepto irresponsable o propósitos de cierta índole equívoca, la
Ciencia pierde valor, día con día, en algunos medios y escenarios.
En oportunidades, despreocupados o claudicantes, no luchamos más ni nos

comprometemos para que el viejo fenómeno de la “persecución de la Ciencia por
el fanatismo”, no se convierta en nuestros días en un fanatismo redivivo que sirve
y germina a un nivel de “intolerancia” contra el pensamiento científico disidente,
atribuyéndose a sí mismo, a ese fanatismo, la exclusividad de “la razón irrestricta”.
Si esto último fuese cierto y terminase por imponerse, los métodos y técnicas de
investigación, estudio y análisis en Arqueología, constituirían una “doctrina inamovible”
y “una solución científica universal”; paradójicamente, estando en la antípodas de la
Razón.
Para llegar a una verdad científica es posible transitar distintas vías, empleando
diversos métodos y técnicas, responsablemente seleccionando aquéllos que mejor se
adapten a la problemática especial y específica de cada caso de estudio.
Todos (por experiencias distintas) sabemos muy bien que a través de la Edades y
en cualquier parte del Mundo, cada Manifestación Humana constituye un problema de
complicadísima e incierta explicación y solución.
En las interpretaciones es posible errar honesta e inteligentemente. Sólo así lo

negativo, por su “verdad”, se convertirá en positivo.
Es una ligereza lo que cometen algunas Escuelas de Arqueología, al rechazar

a priori, todo nuevo planteamiento o hipótesis de trabajo, así como las metodologías
no ortodoxas, apelando fanática y dogmáticamente a los nombres de la Ciencia y la
Razón. Lo apuntado debe enseñarnos que rechazar a priori no es científico.
En muchos casos nos encontramos ante hipótesis o fenómenos que en vez

de ser “falsos” o estar “errados”; son realmente incomprensibles por encontrarnos
ciegos en las tinieblas de la ignorancia.
Debemos tener la honradez y el valor de aceptar que frecuentemente no

“sabemos” todo lo que deseamos.
III
Tengo la suficiente experiencia para aceptar tanto las críticas constructivas,

como las divergencias estables y formales en mis estudios arqueológicos [La primera
publicación de Cruxent data de 1944: Espeleoarqueología]. Esta oposición y aceptación
del diálogo entre colegas capaces y honestos, parece una característica poco frecuente
en nuestro medio profesional, cargado de intransigencia, soberbia y autosuficiencia.
BACOA 197
Otro aspecto que deseo señalar es la tendencia que observamos en ciertos

estudios arqueológicos, relativamente recientes, en cuanto a su “sofisticación” y
pobreza en la “profundización”. Se puede fácilmente y con cierta habilidad montar un
“tinglado científico” impresionante ante la ilusión insustancial de una realidad totalmente
engañosa, puesto que la “pura forma”, por sí sola no proporciona los fundamentos ni
el conjunto intrínseco de lo estudiado. Como consecuencia de ello, se trata de un “saber
superficial”, de las presentaciones o representaciones de fenómenos elementales, de
estadísticas que pueden estas viciadas desde sus mismas fuentes. Citamos, a manera
de ejemplo, algunas investigaciones y publicaciones sobre la cerámica y sus técnicas,
que carecen de una base amplia en lo arqueológico, lo antropológico, lo histórico y lo
social.
Otro aspecto importante a considerar es que si no vamos más allá de lo aparente,

estaremos suprimiendo tácitamente una parte fundamental y complementaria de todo
estudio científicamente serio, lo que implica un vasto horizonte que debemos explorar
desde múltiples perspectivas, con un sólido conocimiento de los problemas que deben
afrontarse.
Un arqueólogo exclusivamente dedicado al estudio de los materiales cerámicos,

restos de comida, instrumentos líticos, lugares de habitación, etc., etc., etc.,
frecuentemente olvida que lo material sólo representa uno de los diversos medios
que pueden y deben emplearse para lograr aproximarse al conocimiento del Hombre
Antiguo, el cual es indispensable para la explicación antropológica e histórica de
nosotros mismos y como integrantes de la Sociedad del Siglo XX y el venidero Siglo
XXI.
Ojalá algunas de la ideas acá informalmente expresadas tengan algún modesto

lugar en sus pensamientos y en las conversaciones que sostendrán durante este primer
curso organizado por la Asociación Venezolana de Arqueología (AVA), para que a través
de un generoso y positivo intercambio de impresiones, emociones e ideas, logremos
enriquecer nuestro horizonte de conocimientos y estemos dispuestos a rectificar y
ampliar nuestros puntos de vista.
Nada es tan grato y positivo como el hecho de que nos conozcamos y estemos
juntos, ya que todos tenemos mucho que aprender. Para nosotros constituye una
atmósfera asfixiante aquella en la que se respira uniformidad de criterio, generalmente
impuesto, en donde no reina la fraternidad.
Debemos ser amplios, generosos y maleables, comprensivos, con la mente y

el corazón libres, sin pretender jamás cerrar la puerta a los demás, ni cerrarla a uno
mismo.
Bienvenidos.
J.M. Cruxent.
La Vela de Coro / Marzo de 1982.
198 BACOA
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Fuente: Dr. J. M. Cruxent (1982): Palabras de Salutación Pronunciadas

por el Prof. José María Cruxent Roure durante el Acto Inaugural del “Curso
de Actualización sobre Métodos y Técnicas de Prospección y Excavación
Arqueológica”, organizado por la Asociación Venezolana de Arqueología
(AVA). Centro de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas
(CIAAP). Dirección de Investigaciones y Extensión Universitaria. Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda (UNEFM). Santa Ana de Coro – Venezuela.
Transcripción del original mimeográfico y manuscrito: Francisco Emiro Durán Márquez
(in memoriam, 11 de Abril de 2018).

Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, 13 de Diciembre de 2018.
Bibliografía Esencial:
- J M. Cruxent (1944): Espeleoarqueología. Memoria de la Sociedad de Ciencias

Naturales La Salle, Caracas, Tomo IV, N° 11, p.p. 3-14.
- J M. Cruxent e Irving Rouse (1956): Discovery of a Lithic Industry of Paleo-Indian
Type in Venezuela. American Antiquity, Salt Lake City, 22, N° 2, p.p. 172-179.
- J.M. Cruxent e Irving Rouse (1958): An Archeological Chronology of Venezuela,
1era edición publicada por Panamerican Union, Science Monographs, Washington
D.C., 2 vols., 550 p.p.
- J. M. Cruxent e Irving Rouse (1963): Arqueología de Venezuela. Edición española
a cargo del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), de la versión
original en inglés publicada por Yale University Press, New Haven y Londres.
- J. M. Cruxent et all (1972): Arte Prehispánico de Venezuela. Fundación Eugenio
Mendoza, Caracas.
- J. M. Cruxent e Irving Rouse (1982): Arqueología Cronológica de Venezuela.
Volumen I, Ernesto Armitano Editor, Caracas.
Camilo Morón (2016): J. M. Cruxent. Arqueólogo de la Tierra de Gracia. Red

de Editores de Venezuela (REdV). Aula Laboratorio de Conservación y Restauración
de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos (ALab-CRBAP). Centro de Investigaciones
Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP). Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda (UNEFM. Coro.
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204 BACOA
UN RETRATO A LA PLUMA
DE DON FRANCISCO DE MIRANDA
—CON PROLIJAS NOTICIAS BIBLIOGRÁFICAS—
Mgs. Camilo Morón

(CIAAP)
Coordinador del Aula Laboratorio
de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos
(ALab-CRBAP)
(UNEFM)
La “Vida de Don Francisco de Miranda” fue publicada por orden del gobierno
de Venezuela en 1896 y es obra del celebrado autor colombiano Don Ricardo Becerra,
con el título original: “Ensayo Histórico Documentado de la Vida de Don Francisco de
Miranda, General de los Ejércitos de la Primera República Francesa y Generalísimo de
los de Venezuela”; impresa en Caracas, Imprenta Colón, Sur 4, número 26, el año de
1896, como se indicó antes.
La Editorial América, bajo la Director de Rufino Blanco-Fombona, hace una

edición, en dos tomos, con el título: “Vida de Don Francisco de Miranda. General de
los Ejércitos de la Primera República Francesa y Generalísimo de los de Venezuela”,
con pie imprenta, que no incluye fecha de edición: “Imprenta de Juan Pueyo, Luna,
29 — Madrid.” en la colección Biblioteca Ayacucho, especializada en Historia, como
oportunamente se verá.
Leemos en la presentación que hace la Editorial América de la obra de Becerra:

“Respetando el texto del eminente autor, si añadir ni quitar una tilde —y aun conservando
los larguísimos sumarios—, al realizar esta segunda edición la Editorial-América se ha
permitido para, para facilitar la lectura, dar otra enumeración á los capítulos; dividir
éstos en Libros ó grupos de capítulos, y ponerle á cada grupo de capítulos ó Libro
el título que le corresponde, según la materia de que trata.” Empero suprimieron el
“largo” Discurso Preliminar de la primera edición y las páginas subsiguientes que tratan
BACOA 205
sobre Nariño y Miranda, paralelándolos en cuanto a precursores de la emancipación

americana, “por no ser rigurosamente necesarios.”
Del paralelo suprimido entre Nariño y Miranda, transcriben un retrato “á la

pluma” de Miranda:
«En Miranda —escribe Becerra—, el color moreno, los ojos pardos llenos de un
fuego sombrío, la frente espaciosa, los labrios delgados, la nariz corta, levantada en sus
extremos, con fosas muy abiertas —señal de orgullo, de ironía, y de la fuerte aspiración
de la atmósfera vital—, la barba acentuada, denunciando firmeza; el pecho ancho,
la estatura más que regular, puesto que era de cinco pies diez pulgadas; todo esto
denuncia en su privilegiado organismo la confluencia, por decirlo así, de dos razas y
dos civilizaciones: la española cristiana y la antigua vasca, fundadas ambas en la molde
de célebres comuneros.»
Don Ricardo Becerra hace una observación sobre los retratos de Miranda
conocidos hasta finales del s. XIX, nota que es plenamente vigente. Dice así:
«Entre los retratos físicos de Miranda que han llegado hasta nosotros, el más
digno de crédito es, en nuestro sentir, el que figura en la portada de la colección de
documentos publicados en Londres en 1810 por el guayaquileño Antepara, el mismo
que con mayores proporciones aparece en el primer tomo de la obra de Baralt (1)
y en la de Rojas (2). Miranda está en él de perfil, con el uniforme militar francés de
la época, enteramente afeitado y con el arete que usaron muchos de los personajes
revolucionarios de aquellos tiempos. Ese retrato nos parece tanto más fiel cuanto ofrece
una sorprendente semejanza con el mayor de los nietos del general, Don Leandro
Miranda y Dalla Costa, muerto no hace mucho en la capital del Perú.»
En lacónicas citas, la nota 1 hace referencia a la Historia de Venezuela de Rafael

María Baralt y la 2 al Miranda de Rojas, sin precisar si se trata de los ensayos de
Arístides Rojas o José María Rojas.
En la Advertencia Necesaria, al inicio de la segunda edición, declara la Editorial

América —en palabras que podemos atribuir a Rufino Blanco Fombona, en su condición
de Director—: “La Editorial América cree haber hecho un servicio á Miranda, á Becerra,
á la historia americana y á los hombres de estudio, dividiendo la obra en un capítulo
preliminar y diez Libros, y poniendo á cada uno de los Libros, como ya se dijo, el título
característico. Algún capítulo ha perdido el puesto que le correspondía en la antigua
enumeración; pero ha ido al que le corresponde según la materia á que se contrae.”
Este es el plan del Tomo I: Advertencia Necesaria. Prólogo. Capítulo Preliminar.

Libro I: Miranda y los Estados Unidos. Libro II: Expedición Libertadora de Miranda
Contra las Costas de Venezuela en 1806. Libro III: Fin de la Expedición Libertadora de
Miranda; el Capítulo Primero comprende desde: Los Buques de la Expedición hacen
rumbo á la Vela de Coro hasta la Proclama de Miranda en la ciudad de Coro y Su
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Reembarco Definitivo. Libro IV: Miranda Oficial Español - Sus Viajes por Europa. Libro
V: Miranda y la Revolución Francesa.
Convienen algunas reflexiones sobre la metodología, la heurística y la

hermenéutica de la Historia de autores que vitalmente oscilan entre el Romanticismo
tardío del s. XIX y el alba Positivista del s. XX. Nos dice Ricardo Becerra en el Prólogo
a su Vida de Don Francisco de Miranda: «Ella [la Historia] pide hoy á los que pretenden
cultivarla con acierto, una investigación de los hechos tan sagaz como segura y paciente,
la exposición clara y precisa del hecho mismo, el documento bien compulsado que
compruebe directa o indirectamente su certidumbre, y, finalmente, la ciencia y filosofía
que ese hecho entraña. Para satisfacer estas necesidades, el escritor ha menester de
un alto criterio, un análisis muy laborioso, la clara comprensión del espíritu de la época
en que ocurrió el acontecimiento, sin permitir que se mezcle el de la época en que
se escribe, una imparcialidad que no raye en aquella indiferencia fría, que es como
el ateísmo de la Historia, y, por último, las dotes de un estilo que, como el antiguo
traje griego, envuelva decorosamente las formas, sin ocultar su belleza ó sus efectos.»
Respecto a los documentos concernientes a la vida de Miranda, Becerra establece un
encantador paralelismo con la Anatomía Zoológica y la Paleontología: «Ahora bien: los
documentos que nos ofrece la vida trashumante, atormentada y tormentosa de insigne
caraqueño, son en lo general deficientes, algunos dudosos, otros obscuros, y en su
conjunto dejan lagunas que sólo podrá colmar la conjetura ó la lógica inductiva con
que Cuvier, una vez en posesión de una pieza fragmentaria, reconstituye un organismo
entero.»
En el ensayo Baralt Historiador, dispuesto como Prólogo la Resumen de la Historia

de Venezuela, advierte Augusto Mijares: «La historia narrativa, ha sido tan desdeñada
últimamente y ahogada bajo tan variados y pomposos sistemas de interpretación que
ya vamos tocando en esta casi cómico resultado: el del joven que nos habla con toda
seguridad del carácter que tuvo tal o cual siglo y nos explica por qué, pero ignora lo
que realmente ocurrió en él; paradójicamente los sucesos y los hombres del pasado
se han convertido para este intelectual en sombras inexpresivas, mientras parece que,
por el contrario, considera como realidades concretas e irrebatibles las construcciones
especulativas que le ha dado tal o cual autor para explicarse aquella vida ignorada por
él.» Por contraposición, la obra de Baralt nos ofrece: «…una buena y natural narración
de sucesos, sin tesis preconcebida, sin dogmatismo alguno que venga a seleccionar
los datos o a desnaturalizarlos; en ella encontraremos los hechos ligados siempre al
factor humano que les sirve de causa inmediata, y tanto los hombres como los pueblos
mirados como seres vivientes y actuales, con sus ideales, apetitos, ilusiones o extravíos
tal como pudieron apareces a los ojos de sus contemporáneos, y no transformados
en agentes de tal o cual ley o designio finalistas.» El verdadero concepto de la historia
de Baralt —ahonda Mijares—sobre la Historia lo expone cuando se lamenta de que
durante la Colonia, «un velo impenetrable cubría para los hijos de América su propia
historia y la de otros pueblos de la Tierra». Y más adelante: «…no esa historia vulgar
y comunísima dedicada enteramente a la narración de sitios y batallas, sino lo que
con éstas y aún de mejor gana, refiere cómo de pobres han pasado a ser ricas las
naciones con el trabajo y la virtud: cómo algunas consiguieron a fuerza de constancia
BACOA 209
y valor recuperar el derecho a gobernarse: cómo otras, indolentes y estúpidas, se han

dejado hacer esclavas: por qué tales instituciones o costumbres son enemigas de la
mejora de los hombres y de las sociedades: por qué otras favorecen su civilización y su
prosperidad: y finalmente, qué caminos ha seguido el género humano para llegar al
grado de cultura y bienestar que goza, y cuáles medios deberá emplear para conservar,
perfeccionar y extender los bienes adquiridos.»
Cesia Ziona Hirshbein en el Prólogo al Conquistador Español del Siglo XVI, nos
da las coordenadas intelectuales y temporales Blanco-Fombona: «Por su concepción
ideológica, Rufino Blanco-Fombona pertenece a la cultura de la segunda mitad del
siglo XIX, que tiene por cimientos el Positivismo de Augusto Comte, la biología de
Darwin, la sociología de Spencer y la filosofía de Nietzsche. El pensamiento de Blanco-
Fombona —que sólo se puede deducir de la totalidad de sus obras—, tiende más hacia
las cuestiones políticas, históricas y literarias que a las metafísicas. Tenía ciertamente
una peculiar concepción del mundo a la vez que una conciencia muy clara de lo
hispanoamericano; aunque más que de un filósofo, se trata del pensamiento de un
poeta, de un novelista, en suma de un literato que expresa sus ideas a lo largo de toda
su obra en forma de “cortas y fugaces disquisiciones”, como acertadamente las adjetiva
el ensayista español y amigo suyo, Andrés González Blanco.»
[De la labor editorial de Rufino Blanco-Fombona, escribe Cesia Ziona Hirshbein:

“Fueron años de exilio fructífero (1915-1927), tanto por la labor creativa como por la
fundación de la Editorial América, que durante esos años dio a conocer no menos de
300 títulos, en su mayoría de autores hispanoamericanos, y que constituyó a la vez que
en un centro de conocimiento y divulgación del americanismo, en una exitosa empresa
comercial.” Y prolijamente describe: “En su Editorial, Blanco-Fombona creó las más
variadas colecciones: Biblioteca Ayacucho, Biblioteca Andrés Bello, Biblioteca de
Autores Varios, etc., Se publicaron obras de próceres como O’Leary, Rafael Urdaneta,
la memorias de José Antonio Páez, las cartas y proclamas de Bolívar, las obras de
escritores como Manuel Díaz Rodríguez, José Enrique Rodó, Andrés Bello, Sarmiento,
Pedro Emilio Coll, José Rafael Pocaterra, Salvador Díaz Mirón, Manuel Gutiérrez Nájera,
Rafael María Baralt, Cecilio Acosta. Incluso títulos de vibrante actualidad internacional
e inéditas en castellano, como el De Profundis y El Renacimiento del Artes Inglés y
otros ensayos de Oscar Wilde, algunas novelas de Eça de Queiroz, la novela Hambre de
Knut Hamson, las Historias Inverosímiles de Giovanni Papini, etc. Todas las ediciones
estuvieron precedidas por un estudio o prólogo del mismo Blanco-Fombona.” Entre las
publicaciones de la Editorial América, destacan la Biblioteca Andrés Bello (literatura),
Biblioteca de la Juventud Hispano-Americana, Biblioteca de Obras Varias, Biblioteca
de Ciencias Políticas y Sociales, en esta última incluyen obras de José Gil Fortoul —
Miembro de la Academia de Historia de Venezuela—: El Hombre y la Historia. (Ensayo
de Sociología Venezolana) y Pedro Manuel Arcaya —Miembro de la Academia de
Historia de Venezuela y Ministro de Relaciones Interiores—: Estudios de Sociología
Venezolana.]
[Para la presente edición en Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes

hemos tenido a la vista el ejemplar de la “Vida de Don Francisco de Miranda. General de
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los Ejércitos de la Primera República Francesa y Generalísimo de los de Venezuela”, 445

p.p., código: F-2323 / B42 / v.1., atesorado en la Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda (UNEFM) - Biblioteca Dr. Julio Diez, Antiguo Seminario de San
Gabriel, Santa Ana de Coro. En la página del título, el sello en tinta púrpura: Biblioteca
de Mario Briceño Perozo.]
[El retrato de Miranda en esta edición es reproducción fiel de Rafael María Baralt:
Historia. Obras Completas. Tomo I. Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela, 1960.
En la Nota Bibliográfica al Resumen de la Historia de Venezuela, Pedro Grases ha
identificado y descrito seis ediciones hasta Marzo de 1959: Primera y Segunda: París,
en 1841; Tercera: Curazao, 1887; Cuarta: Maracaibo, 1915; Quinta y Sexta: Brujas-
París, 1939 (reimpresión de la Academia Nacional de la Historia con motivo de su
cincuentenario). La edición príncipe, como anotamos, está fechada en París en 1841,
en la Imprenta de H. Fournier y Compañía. En la portada de la edición de Curazao,
se lee: Resumen de la Historia de Venezuela, desde el Descubrimiento de su Territorio
por los Castellanos en el Siglo XV, hasta el año de 1797, Ordenado y Compuesto con
arreglo á Muñoz, Navarrete, Herrera, Montenegro, Yanes, Alcedo, Antúnez, etc., etc.,
etc., por Rafael María Baralt y Ramón Díaz. Ha cooperado a él en la parte relativa á
la guerra de conquista de la Costa Firme el señor Ramón Díaz, el cual ha añadido los
apéndices que para ilustración van puestos al fin. Tomo Primero. Curazao. Imprenta
de la Librería de A. Bethencourt e Hijos. 1887. La edición zuliana de 1960, precisa
en la nota 27 de la Introducción, escrita por Guillermo Díaz-Plaja: “En una carta a
Fermín Toro que se custodia en la Academia de la Historia, Caracas, Baralt se lamenta
de la escasa ayuda que recibía de su colaborador Ramón Díaz. (La ha reproducido la
revista Baraltiana, nov. de 1957.) Interesa contraponer esta nota a las líneas del mismo
Baralt citadas por Augusto Mijares: “Cuatro meses hemos gastado—dice Baralt—en la
formación del presente resumen de historia antigua, y en ellos, excepto pocas horas de
reposo, han sido iguales para nosotros las noches y los días. Por fortuna varios apuntes
y extractos relativos a las guerras indianas de la conquista, hechos por nuestro amigo
y compatriota el señor Ramón Díaz, nos han servido de mucho. A la complacencia
de este sujeto debemos igualmente una cuidadosa y esmerada revisión tipográfica de
nuestra obra, y los apéndices que al fin de ella y para ilustrarla van puestos. A su juicio
y sólida capacidad nos reconocemos deudores además de algunas mejoras importantes
que hemos hecho en su premiosa composición; lo cual publicamos como un tributo
de justicia y gratitud.” Acota Mijares que Baralt “imprimió su obra cuando apenas
había rebasado treinta años de edad y en apresuradas circunstancias que él mismo nos
narra en las notas al primer volumen; puede suponerse, pues, que utilizara en esos
momentos algunos o muchos fragmentos escritos por él mismo años antes…” Vide:
Baralt Historiador, p.p. XXXIII - XXXVII.]
[En los dos primeros volúmenes de las Obras Completas de Rafael María Baralt
se han reunido los textos de temas históricos: El Volumen I contiene el Resumen de la
Historia de Venezuela, desde su descubrimiento hasta el año de 1814. El Volumen II
incluye la continuación del Resumen, desde 1815 hasta 1837; los Documentos Militares
y Políticos Relativos a la Campaña de Vanguardia Dirigida por el General Santiago
Mariño; el Catecismo de la Historia de Venezuela, la Memoria Sobre los Límites entre
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las Guayanas Inglesa y Venezolana y la Correspondencia con el Ministro Alejo Fortique.

Volumen III: Poesías, Volumen IV: Estudios Filológicos, Volumen V: Escritos Literarios,
Volumen VI: Prosa Política, Volumen Especial: Miscelánea Baraltiana.]
[El ejemplar de las Obras Completas de Baralt, Tomo I, en la colección de la

Biblioteca Dr. Julio Diez, con el que trabajamos luce impreso en la página respeto, la
portadilla y la portada, un sello húmedo en tinta púrpura que reza: Rafael Sánchez.
Compositor y Escritor, tlf. 50941 - C. Falcón - N° 121. Coro - Edo. Falcón - Vzla.
Lo que plantea el interesante tópico sobre el propietario original, si se trata de Rafael
Sánchez, compilador de la obra Curiana. Historia, Leyendas, Antología, Literatura,
Anécdotas y Actividades Desarrolladas por los Hijos de Coro y Falcón a través de los
Tiempos (primera edición, Caracas, 1970), (segunda edición facsimilar, Coro, 1999).
En esta última fuente encontramos estas líneas a propósito del valse “Noche Coriana”,
ganador del segundo Festival de Música Popular Venezolana el 25 de Octubre de
1966, auspiciado por Radio Caracas Televisión y la Fundación Festival del Niño:
“Rafael Sánchez, tantas veces laureado nacional e internacionalmente, es uno de los
pocos hombres corianos que se han ocupado siempre de cantarle a esta tierra de
Médanos y Leyendas, cuna del Gran Cacique Rey Manaure, haciendo conocer las
costumbres, tradiciones e inquietudes de este terruño a través de sus canciones, que
han ido más allá de las fronteras patrias, porque está comprobado que, a través de
la música, las canciones, es que se conocen los pueblos; es la puerta maravillosa por
donde el sentimiento humano se precipita hacia las regiones luminosas del ensueño
y la ilusión.” También en Curiana encontramos noticias sobre Mario Briceño Perozo,
cuyo sello encontramos en el libro de Don Ricardo Becerra que ha motivado tanto este
ensayo como estas adendas: refiere Francisco Belda en “Dr. Mario Briceño Perozo,
Hijo Adoptivo de Coro” —originalmente publicado en el Boletín del Centro de Historia
del Estado Falcón—: “Tomó en cuenta el Consejo del Municipio Miranda para tal
otorgamiento, la talla intelectual del doctor Briceño, pero sin olvidar otro requisito
esencial que exige dicho título: ese “amor intellectualis” a Coro, cuyas raíces se adentran
en el corazón; amor patente desde que el doctor Briceño pisó tierras caquetías. No era
él a la sazón un desconocido en ciertos medios falconianos, pues antes de llegar a
Coro, ya había llegado su nombre como escritor granado, con vía franca para alcanzar
su actual predicamento.” Y concluye: “Este es el caso del doctor Mario Briceño Perozo,
que por no nacer en Coro se le añadió a la palabra hijo el vocablo adoptivo, pero que
por su obra con amor por Coro y por su amor con obras ganó limpiamente el nombre
de hijo de Coro.” El 25 de Julio de 1966 —víspera del aniversario de Santa Ana
de Coro, fundada el 26 de Julio de 1527—, entre otras consideraciones, expone el
Consejo Municipal del Distrito Miranda del Estado Falcón en el Acuerdo que declara al
Dr. Mario Briceño Perozo «Ilustre Hijo Adoptivo de Coro»: “Que el Dr. Mario Briceño
Perozo se ha hecho acreedor, por el inmenso afecto que ha demostrado tener por la
tierra coriana, el mayor aprecio y respeto de nuestra comunidad.” La acuciosa encuesta
bibliográfica nos brinda gratas sorpresas (potenciales) a quienes dedicamos tiempo y
pasión a vivir y sobrevivir entre viejos libros frágiles y amarillentos en solitarias y
polvorientas bibliotecas, como lo prueban los nombres de Julio Diez, Mario Briceño
Perozo, Rafael Sánchez, Pedro Graces, Augusto Mijares, Ricardo Becerra, Rafael María
214 BACOA
Baralt, en torno a un retrato a pluma de Francisco de Miranda, quien tanto amó a los
libros...]
Fuente: Ricardo Becerra: Vida de Don Francisco de Miranda. General de

los Ejércitos de la Primera República Francesa y Generalísimo de los de Venezuela.
Editorial-América, Sociedad Española de Librería. Imprenta de Juan Pueyo, Luna, 29
— Madrid.
Fuente: Rufino Blanco-Fombona: El Conquistador Español del Siglo XVI.

Prólogo Cesia Ziona Hirshbein. Monte Ávila Editores, Caracas, 1993 [1921].
Fuente: VV.AA.: Diccionario de Historia de Venezuela. Tomo III. 2da edición.

Fundación Polar, Caracas, 1997.
Fuente: Rafael Sánchez (Comp.): Curiana. Historia, Leyendas, Antología,

Literatura, Anécdotas y Actividades Desarrolladas por los Hijos de Coro y Falcón a
través de los Tiempos. Instituto de Cultura del Estado Falcón, Coro, 1999. [Caracas,
1970].

Morón. Centro de Investigaciones de Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA).
- Curiana Ancestral de los Caquetíos, 22 de Febrero - 13 de Marzo de 2017.
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FRANCISCO DE MIRANDA Y
LA DEFENSA DEL PATRIMONIO CULTURAL
Mgs. Camilo Morón

(CIAAP)
Coordinador del Aula Laboratorio
de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos y Paleontológicos
(ALab-CRBAP)
(UNEFM)
Entre los muchos y diversos documentos que atesora el Archivo del Centro
de Investigaciones Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas (CIAAP) de la
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), encontramos
algunos papeles amarillentos, carentes de firma y membrete, que parecen remontarse
a finales del siglo pasado, estos apuntes sitúan la persona del precursor Francisco
de Miranda en el panorama de la Arqueología venezolana. A renglón seguido los
transcribimos con sustantivas aportaciones, empero sin distanciarnos de la línea rectora
de la que fuera su argumentación original.
En un recorrido por la Arqueología nacional, desde el momento de su integración

como disciplina al proceso sistemático de la investigación científica en Venezuela,
notamos que ocurre después del primer cuarto del siglo XX, cuando realmente se
despierta el interés por conocer nuestros propios valores regionales y se hace imperiosa
la necesidad de rescatar un conjunto de técnicas y costumbres propias que nos llevan
a profundizar en nuestra raigambre autóctona, al tiempo de incrementar nuestro
patrimonio histórico-cultural.
Como es ampliamente sabido, la palabra Arqueología deriva del griego y está

compuesta por el adjetivo αρχαιος, antiguo y λογος, discurso. Significa literalmente:
discurso antiguo o, mejor aún, discurso sobre cosas antiguas. La palabra Arqueología
no es un neologismo, o sea, un término ad hoc sobre raíces griegas para el uso
moderno. El término es antiquísimo y su empleo se remonta a la antigua Grecia. En
efecto, hallamos por primera vez la palabra Arqueología en Platón, quien la emplea
BACOA 217
en su diálogo Hipias Mayor con el significado de “historia de los antiguos héroes,

de las razas, de los antiguos orígenes de una ciudad”. En Tucídides este término
indica la historia más antigua de los griegos, anterior a las guerras del Peloponeso. La
consagración definitiva de la palabra Arqueología como el estudio de los monumentos
antiguos, ocurre en Italia en 1821, al fundarse la Academia Pontificia Romana de
Arqueología, cuya misión consistía en la búsqueda, examen, conservación, estudio de
los testimonios monumentales. Perinetti define la Arqueología como: “la ciencia de
la Antigüedad que se ocupa de los monumentos de carácter no literario y que estudia
las civilizaciones antiguas mediante la excavación y el examen de la documentación
monumental de cualquier naturaleza, artística o no”.
En tanto que estudio, reflexión o pensamiento del pasado a través de

documentos materiales, la Arqueología en Venezuela puede remontarse a los pueblos
indígenas ancestrales cuando proponían definiciones míticas de sus orígenes. Entre los
Tamanacos, verbigracia, explicaban los petroglifos o Tepu Mereme (piedras pintadas),
como obra de sus antepasados o de su dios creador Amalivaca, en tiempos de Kata
Manoa, la Gran Laguna o la gran inundación genésica, in illo tempore, tal y como
documentaron Salvatore Gillij y Alexander von Humboldt.
Pese a ser una ciencia relativamente reciente, la Arqueología en Venezuela ha

conformado un corpus sistémico de estudios interdisciplinarios y complejos, a través
de los cuales documenta, clasifica e interpreta los testimonios materiales que yacen en
218 BACOA
nuestro suelo. Estudia su distribución y tipología en el tiempo y el espacio, así como

los mecanismos de preservación, conservación y modificación. Simultáneamente a
incorporado y adecuado innovaciones técnicas, aplicando métodos y análisis físicos,
químicos, matemáticos, estadísticos e informáticos, tanto a las excavaciones, las
interpretaciones, la conservación, la restauración y las réplicas (con fines museísticos
y docentes) de estos testimonios “de intrigante interés pero mudos testigos culturales”
(CIAAP, 1976). Notable impacto han tenido el perfeccionamiento progresivo de
procedimientos estadísticos automatizados virtud al empleo de ordenadores en la
ejemplificación, caracterización y descripción de la lítica, la cerámica, el arte rupestre.
La Realidad Virtual y la Realidad Aumentada, así como las más recientes aplicaciones
de la robótica a la investigación de sistemas kársticos e hipogeos (en los sitios de arte
rupestre en el Estado Falcón y en los túneles en Santa Ana de Coro). Paralelamente
se ha desarrollado leyes estatales y regionales (Estados Falcón y Táchira), programas
de formación como Diplomados, Seminarios y Congresos (Estados Falcón, Barinas,
Táchira, Mérida y Bolívar). De esta suerte, se integran ciencias fácticas y sociales en la
investigación, valoración y conservación del Patrimonio Cultural Ancestral.
Ya no se reduce a la historia de una Ciencia y de sus preguntas cardinales –los

porqués, cuándos, cómos y quiénes– el móvil de la Arqueología Venezolana, trasciende
a explorar, mostrar, conservar y explicar a los venezolanos de las generaciones presentes
y futuras ese rico y variado legado material en el proceso dinámico que conforma
nuestra identidad (más bien identidades por ser un país multiétnico y pluricultural, tal
BACOA 219
y como lo expresa la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999)

que se conjugan en nuestra múltiple idiosincrasia. La Arqueología en nuestro país está
orientada a investigar, exponer y explicar la totalidad de nuestra existencia nacional (y no
sólo una parte, que pudo otrora estar favorecida por el discurso dominante en la arena
política y en los proyectos nacionales que reflejaban modelos foráneos y alienantes),
esta totalidad se interpreta sobre el fondo de la compleja dinámica social y existencial
del colectivo humano en los diversos horizontes amazónicos, caribe y andino, en donde
aquellos pueblos y los pueblos presentes, hicieron y hacen Historia, afianzados en su
Patrimonio Cultural como una experiencia colectiva y compartida.
Esta búsqueda se inicia con Francisco de Miranda, quien intercambió ideas

e inquietudes con los precursores de la Arqueología europea: Jacques Boucher de
Perthes (considerado el padre de la Prehistoria como disciplina científica), Joseph
Prestwich (geólogo y empresario inglés), Edouard Lartet (geólogo, paleontólogo y
prehistoriador), Jens Jacob Amunsen Worsaae (arqueólogo e historiador danés), entre
otros intelectuales destacados.
Especial mención reclama el intercambio epistolar entre Francisco de Miranda

y Antoine Chrysostome Quatremère de Quincy. Destaca Carmen Bohórquez que
Francisco de Miranda fue uno de los primeros en oponerse al saqueo que hacía
Napoleón Bonaparte de las obras de arte y el patrimonio de los países que Francia
iba ocupando. Miranda, al darse cuenta de que no había ninguna razón que justificara
robar a los pueblos su Patrimonio Cultural, emprendió junto a Quatremère, la tarea
de divulgar clandestinamente un debate sobre esta situación. Miranda se encargó de
discutir la cuestión moral y política y Quatremère desde el artístico.
R. J. Lovera De-Sola apunta que Miranda fue precursor y adelantado en la

conservación de las obras artísticas de la antigüedad. Y el primer venezolano en
ocuparse de estos asuntos. En Roma, el 30 de Enero de 1786, escribió en su Diario:
“No se puede retener la indignación contra aquellos que han contribuido a destruir
este insigne monumento del poder romano... que los bárbaros mismos respetaron.”
Se referiría Miranda a El Coliseo romano; en Atenas fue constante su interés por
conocer lo que él llamó “antigüedades”; en Moscú se duele por el estado en el cual
encontró los documentos históricos del pasado ruso, dice: “Se conoce que han estado
abandonados y muy mal conservados como aún se ven muchos que lo que están
actualmente”; en San Petersburgo hace esta anotación: “observé que habían muchos
legajos mal conservados y por el suelo también, y me dijeron que era el Archivo. ¡Oh
Dios!”; en otra entrada del Diario se refiere a los “Mármoles de Paros”, traídos por
Thomas Howard a Londres. Quizá fueron las primeras reliquias de la historia antigua
que fueron expoliadas por los ingleses. Más tarde vendrían los llamados “Mármoles
del Partenón” de Thomas Bruce, los cuales, sacados del Partenón de Atenas, también
fueron llevados a Londres y vendidos por Bruce al gobierno británico, están aún en el
Museo Británico. La preocupación de Miranda por los testimonios del pasado era tal
que en una conversación tenida en Londres anotó: “Hablamos mucho de la España y
luego de la Grecia y sus inmortales arruinados monumentos”.
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BACOA 221
Por su parte, Quatremère en una de sus cartas, responde a Miranda, desde

un enfoque científico: “El sabio Winckelmann es el primero en ejercer un verdadero
espíritu de observación en este tipo de estudio; es el primero al que se le ocurre
descomponer la Antigüedad, analizar las épocas, los pueblos, las escuelas, los estilos,
los matices de estilo; es el primero en abrir caminos y en marcar hitos en esta tierra
desconocida; es el primero que, al clasificar los períodos hace el paralelismo entre
la historia y los monumentos, y compara los monumentos entre sí; el primero que
descubre características seguras, principios críticos y un método que, al rectificar una
multitud de errores, prepara el advenimiento de una gran cantidad de verdades…Por
más estimable que sea su historia del arte, parece mucho más una cronología que una
historia; es un vasto panorama en el que el dejó un gran número de compartimientos
vacíos para que los llenaran sus sucesores…Pero cree Ud. que Winchelmann hubiese
podido hacer lo que hizo sin el conjunto de materiales que Roma le ofrecía.”
En una colección dedicada a la formulación, reformulación e implicaciones del

concepto de Patrimonio Cultural, Daniel Rico Camps, ha caracterizado las cartas de
Quatremère a Miranda en estos precisos y elogios términos: “No se me ocurre mejor
libro para estrenar una colección sobre la historia, representaciones e implicaciones
de esa noción, institución, alegoría, ilusión… que llamamos patrimonio cultural (o, ya,
patrimonio a secas) que las Lettres sur le préjudice qu’occasionneraient aux arts et à
la science, le déplacement des monuments de l’art de l’Italie, le démembrement de ses
écoles et la spoliation de ses collections, galeries, musées, etc. de Antoine Chrysostome
Quatremère de Quincy (1755-1849), artista e historiador del arte, militante de la cultura
clásica, hombre político y combativo, y escritor longevo1. Publicadas a finales de julio
de 1796 para denunciar sin tapujos el expolio artístico de Italia por las tropas del joven
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general Bonaparte, estas Cartas a Miranda (como se las conoce habitualmente, en

razón de su destinatario) son mucho más que un lúcido y valiente pasquín contra la
política del Directorio en el extranjero y sus consecuencias culturales: pertrechado con
todas las armas de su querida “república de las artes y las ciencias”, o –como se dijo
de otro libro suyo– hablando “des arts en artiste, de l’Antiquité en savant, de la liberté
en citoyen”, pensando como “philosophe” y escribiendo como “homme de lettres”,
Quatremère hilvanó, entre asaltos y finos sarcasmos contra la rapiña napoleónica, la
primera y una de las más sólidas reflexiones sobre el patrimonio en el umbral mismo
de la cristalización del concepto (que no del término) en su sentido contemporáneo.”
La Arqueología es una ciencia social, tanto de la comprensión como para el

cambio. Jacqueline Clarac destaca que la Arqueología actual no es una Arqueología del
objeto, como lo fue en el pasado. Su actividad no está centrada en reunir “colecciones”,
busca la reconstrucción de las estructuras socio-culturales de las sociedades del pasado,
de su dinámica de contactos y sus cambios como de su continuidad cultural, razón por
la cual el arqueólogo trabaja en estrecha relación con el etnólogo, con la exigencia
de una minuciosa metodología. En tales reconstrucciones, el objeto arqueológico es
un medio entre muchos y su presencia aislada de los contextos tiene un alcance y un
significado limitados y hasta mutilados.
Cualquier recolección de objetos arqueológicos, sin el estudio científico y

multidisciplinario de los diversos contextos que rodean un contexto arqueológico
socio-cultural (étnico), sin una metodología adecuada y al día, constituye una mera
destrucción irremediable e irreversible del Patrimonio Arqueológico, del cual el objeto
no es sino una pequeña parte y no siempre la más significativa. El objeto pierde todo
significado sociocultural en las colecciones realizadas al margen de un análisis científico
multidisciplinario. Se trata simplemente de “huaquerismo”, señala Clarac, a lo que
precisaríamos nosotros: “huaquerismo de bata blanca”. En fin de cuentas: saqueo,
robo, vandalismo y destrucción de tumbas, lo que provoca la pérdida irreparable del
Patrimonio Cultural Ancestral, que impide de forma irreversible la reconstrucción del
pasado que “explica” y “define” ese objeto. Ni recuperando o repatriando tales objetos
aislados es posible reconstruir con ellos el pasado, pues están privados de su contexto.“
De este modo los museos arqueológicos –subraya Clarac– ya no pueden ser simples
salas de exhibición de objetos, es decir, de colecciones como se hacía en el pasado
e incluso recientemente. Han de ser básicamente centros de investigación científica,
académicamente controlada, para que puedan cumplir realmente con sus objetivos.”
Además de realizar el estudio bio-socio-cultural de las sociedades que nos han

precedido, de relacionar este estudio con el hombre actual, además de rescatar, restaurar,
preservar y conservar el Patrimonio Ancestral materializado en las estructuras y objetos
recuperados en excavaciones científicas, el Museo proyecta y comparte –muchas veces
en la condición paritaria de investigadores– los conocimientos adquiridos a la población
de los sitios arqueológicos. De este modo colabora con la formación profesional del
joven y con la formación cultural de la población, lo que es transcendente en países de
reciente formación política y territorial, con un remoto pasado sociocultural autóctono
y un presente multiétnico.
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Referencias:
- Clarac de Briceño, Jacqueline (1988): Folletos Divulgativos del Museo Arqueológico.

N° 1. Museo Arqueológico. Universidad de Los Andes. Talleres Lihto-Cent, Mérida.
- Clarac de Briceño, Jacqueline (1991): El Museo Arqueológico. Universidad de
Los Andes. Mérida - Venezuela. Talleres Gráficos de la Universidad de Los Andes,
Mérida.
- Clarac de Briceño, Jacqueline (circa 1997): Museo Arqueológico Gonzalo Rincón
Gutiérrez. Universidad de Los Andes / Consejo Nacional de la Cultura (CONAC).
Producciones Karol, Mérida.
- Cruxent, J. M. (1944): Espeleoarqueología. Memoria de la Sociedad de Ciencias
Naturales La Salle, Caracas, Tomo IV, N° 11, p.p. 3-14.
- J. M. Cruxent e Irving Rouse (1956): Discovery of a Lithic Industry of Paleo-Indian
Type in Venezuela. American Antiquity, Salt Lake City, 22, N° 2, p.p. 172-179.
- Cruxent, J. M. e Irving Rouse (1958): An Archeological Chronology of Venezuela.
1era edición publicada por Panamerican Union, Science Monographs, Washington
D.C., 2 vols., 550 p.p.
- Cruxent, J. M. e Irving Rouse (1963): Arqueología de Venezuela. Edición española
a cargo del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), de la versión
original en inglés publicada por Yale University Press, New Haven y Londres.
- Cruxent, J. M. et all (1972): Arte Prehispánico de Venezuela. Fundación Eugenio
Mendoza, Caracas.
- Cruxent, J. M. e Irving Rouse (1982): Arqueología Cronológica de Venezuela.
Volumen I, Ernesto Armitano Editor, Caracas.
- Miranda, Francisco de (1972): Colombeia. República de Venezuela - Ministerio de
Relaciones Interiores, Caracas.
- Morón, Camilo (2012): Historia de la Arqueología en Venezuela, desde el
Pensamiento Amerindio Originario hasta Arqueología Cronológica de Venezuela.
Cátedra Bienes Arqueológicos I. Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda. Coro.
- Morón, Camilo (2012): Apuntes para la Historia de la Arqueología en Venezuela.
Cátedra Bienes Arqueológicos I. Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda. Coro.
- Morón, Camilo (2012): Conceptos Esenciales de la Arqueología Venezolana:
las Contribuciones Teóricas de J. M. Cruxent. Cátedra Bienes Arqueológicos I.
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Coro.
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SÍMBOLOS DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL EXPERIMENTAL
FRANCISCO DE MIRANDA
Placa de Mármol con la Efigie del Generalísimo Francisco de Miranda

En Enero de 1979, el Presidente de la República, Sr. Carlos Andrés Pérez,
donó a la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), una
placa de mármol con la efigie del Generalísimo Francisco de Miranda, obra del artista
ruso Vladimir Zamkov, donada a Venezuela por el Gobierno de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas (URSS).
La obra está fechada en 1977, realizada en la técnica del Mosaico Veneciano,

casi extinta en el mundo artístico por lo complicado de su ejecución. Zamkov fue un
artista muy respetado en la Unión Soviética, se le encargaron los trabajos como el
gran mural de la Historia del Transporte de la URSS y el Monumento de Yuri Gagarín,
de quien fue su amigo personal. Esta obra fue donada por el autor al Embajador de
Venezuela en la Unión Soviética.
[Inicialmente, la obra estuvo expuesta en el edificio Santa Ana, sede del Área
de Ciencias de la Salud. Actualmente, está resguardada en la colección de Arte de la
UNEFM].
[Universidad Francisco de Miranda. XIV Aniversario. 1977 - 1991. Coordinador

General: Iván Sierra Ramírez. Fotografía: Casto J. Ocando. Texto: Ramón Miranda].
Logotipo de la UNEFM
El logotipo de la UNEFM fue creado por el señor Luis Tendidor, a quien el
Jurado declaró ganador del concurso para seleccionar el distintivo de nuestra Institución
en febrero de 1979.
Simboliza el rompimiento de cadenas de la esclavitud y la liberación del yugo

español, sueño del precursor de nuestra Independencia, Generalísimo Francisco de
Miranda, logrado por la lucha del pueblo patriota en una larga lucha.
Interpretación del Logotipo de la UNEFM

Imagino dos cadenas que vienen de pasado, de los dos polos del quehacer
humano: crear y mantener sistemas cerrados para sobrevivir tradicionalmente; crear y
mantener sistemas abiertos arriesgándose al cambio.
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Un eslabón vertical, el “Homo Erectus”, perceptivo, reflexivo y responsable,

une las dos cadenas. En este momento de nuestro Darnos Cuenta Democrático, las
dos cadenas pasan cerca una de la otra y el eslabón vertical representa el Ecuador
Consciente, templado por la tensión entre las tendencias y fuerzas divergentes.
La cadena cerrada, túnel del tiempo repetido, va bajando, perdiendo fuerza

mientras la cadena abierta, molde universitario de nuestro futuro diferente, va subiendo
y cobra vigencia.
El logotipo actualiza los valores encarnados en la vida de Francisco de Miranda.
Al compartir con los Educadores de la UNEFM la confianza en su mística de

eslabón vertical, mi fantasía le da el color pleno de la abertura ascendente hacia el
mañana.
Dr. Roberto Fontaine B.

Creador y Coordinador de las Maestrías de Dinámica de Grupos
Universidad Central de Venezuela (UCV).
San Cristóbal, 2 de Septiembre de 1981.
[Hoja Universitaria. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.

Año II - N° 15 - Octubre de 1981. Coro, Estado Falcón.]
252 BACOA
Medalla de la UNEFM
En sesión del Consejo Universitario de fecha del 22 de Septiembre de 1981, se
aprobó la elaboración de una medalla que identifique a la Universidad, la cual debería
ser usada por las autoridades universitarias en los Actos Académicos.
En sesión realizada el 16 de Octubre de 1985, se decidió que la imposición de

la medalla sería obligatoria para quienes se gradúen en la Institución.
[En el anverso de la medalla está la efigie del perfil de Francisco de Miranda, con
el nombre de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda en círculo
y la fecha de creación de la Institución 25-VII-1977. En el reverso, el logotipo de la
UNEFM].
BACOA 253
Himno de la UNEFM
Desde 1985, la UNEFM cuenta con su Himno, cuyos autores son: letra de Nery
Carballo y música de Miguel Astor.
Coro:
Sol de ciencia en al pueblo coriano,
De cultura integral esplendor,
Que enaltece el sentir falconiano,
Su destino, su historia y su honor.
I Estrofa:
Del saber constructivo, enseñanza;
Del esfuerzo creador, manantial;
Somos nervios de patria y alianza
De justicia y de cambio social.
Transformemos los áridos suelos,
Con la magia del libro y la acción
En espigas que busquen los cielos
Y rediman la cruz del cardón.
254 BACOA
II Estrofa:
Como ayer otro reto enfrentamos
Conquistar el progreso en la paz;
Y a su encuentro, invencibles, marchamos
Firme el paso y altiva la faz.
A vencer, juventud, en sagrada
Dualidad de heroísmo y candor
Por Leonardo Chirinos, la espada,
Por Josefa Camejo, la flor.
III Estrofa:
Con orgullo pronuncian tu nombre
Los amantes de la libertad
Pues Miranda es ejemplo de un hombre
Que por ella gestó su verdad;
Y, en la Vela de Coro, su idea,
Tricolor de sublime irisar,
Es bandera que airosa flamea
Centinela del tiempo y el mar.
Fuente: Hoja Universitaria. Universidad Nacional Experimental Francisco de

Miranda. Año II - N° 15 - Octubre de 1981. Coro, Estado Falcón.
Fuente: Universidad Francisco de Miranda. XIV Aniversario. 1977 - 1991.

Coordinador General: Iván Sierra Ramírez. Fotografía: Casto J. Ocando. Texto: Ramón
Miranda. Talleres de Linotipo López, S.R.L., junio de 1991. Coro, Estado Falcón.
Fuente: Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Prospecto

1977 - 1992. Elaborado en la Oficina de Secretaria UNEFM por Eliana Shirazawa de
Urquía, con la asesoría del Dr. Quintero Núñez Miranda. Impreso en Linotipo López,
Julio de 1992. Coro, Estado Falcón.

BACOA 255
256 BACOA
FALCÓN EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR
Raúl López Lilo
Cuando en el año 1620 se reúne el Capítulo Franciscano en el entonces

Convento de San Francisco, en la ciudad de Coro, ya se impartía formación docente
en nuestra capital. Desde su fundación, en el siglo XV, y durante casi todo el siglo XVII,
el Convento Franciscano de Nuestra Señora de la Salceda fue Centro de Enseñanza
de Primeras Letras, Gramática y Latinidad; estos últimos estudios perdurarían hasta
el siglo XVIII, como figura en las memorias de diversas visitas pastorales realizadas a
la región coriana por sucesivos obispos. En el año de 1624 fue fundada una Cátedra
de Arte y Moral —propia de la educación superior— en el mismo convento, bajo el
cuidado de fray Antonio de Chinchilla. Contaba entonces el convento con la más
importante Biblioteca de la ciudad. Y si bien se apaga este proceso en la primera
mitad del siglo XVIII, reaparece en la segunda una Escuela de Gramática en el mismo
convento franciscano, que el obispo Martí encontrará a su paso, en el año 1773.
Había, además, la enseñanza de Teología y Moral, disciplina propias de la educación
superior de aquella época.
La Venezuela republicana impulsaba la educación superior en Falcón con el

decreto del 26 de noviembre de 1833, que creaba el Colegio Nacional de Coro, bajo
la primera presidencia del general José Antonio Páez. Se otorgaban los títulos de
Maestro de Instrucción Primaria, Agrimensor Público y Bachiller en Filosofía, además
de Educación Primaria. El añejo edificio de Nuestra Señora de la Salceda será, una vez
más, sede de estudios de educación superior en Coro, siendo inaugurado como colegio
el 5 de julio de 1834. Con los altibajos propios de la vida republicana de aquel siglo,
el Colegio Nacional de Coro se mantiene e incluso logra ofertar otros estudios, como
Teneduría de Libros y Música, bajo la dirección del pedagogo Rafael Hermoso.
La evolución de este proyecto en el marco del período guzmancista lleva a su

elevación a Colegio de Primera Categoría, pudiendo otorgar desde 1883 los títulos
de Bachiller y Doctor en Ciencias Médicas; Doctor en Ciencias Políticas, Ciencias
Filosóficas e Ingeniería Civil. Son décadas de una gran efervescencia cultural en la ciudad
de Coro. No sólo la educación formal arraigaba, sino que la sociedad civil se expresaba
culturalmente a través de grupos como las sociedades “Armonía” y “Alegría”, la Logia
Masónica y otras instituciones que desarrollaban una rica vida cultural, con expresiones
en teatro, zarzuela, opereta y literatura, entre los campos del quehacer intelectual.
BACOA 257
Pero la grave crisis en que sume el país a comienzos del actual siglo [el autor
alude al siglo XX], la desviación del presupuesto nacional y su concentración en
áreas como guerra y defensa, impuso drásticos recortes de todo tipo que afectaron la
educación superior. Es así como el presidente Cipriano Castro elimina, a nivel nacional,
los Colegios de Primera Categoría. Venezuela recibe un duro golpe a su avance en
materia educativa, y Falcón resiente la debacle de su Colegio, que pierde funciones
universitarias al ser descendido a su antigua segunda categoría; impartiendo instrucción
secundaria correspondiente al título de Bachiller en Filosofía.
Falcón siguió su camino. Impactada por la economía petrolera, pero débil

económicamente, vio emigrar sus mejores talentos, que requerían educación superior
en otros Estados. Zulia, Mérida, Carabobo y Caracas recibieron durante décadas lo
mejor de la intelectualidad y la ciencia falconianas. Muchos marcharon para ni volver.
Mientras, Falcón comenzó —gradualmente—a demandar especialistas en múltiples
áreas, mismos que solían provenir de otros Estados, ante la falta de demanda en un
mercado laboral empobrecido debido a la migración de sus mejores manos e intelectos.
El año 1960 marca el norte que enrumbará a Falcón, nuevamente, hacia la

obtención de los estudios superiores perdidos a comienzos de siglo. Falcón despierta
de un profundo letargo. Corresponde al médico Rafael Calles Sierra el mérito de haber
iniciado este proceso, al crear, junto con el ingeniero Francisco Navarrete, el pedagogo
Ángel Rosendo Ruíz y el periodista Ildemaro Alguíndige, el Comité Pro Universidad
de Coro. La inquietud germina en el ánimo de estos profesionales, preocupados por
la dinámica del estudiantado falconiano, que en su mayoría, culminados los estudios
de bachillerato, veía frustradas sus aspiraciones de prosecución de estudios ante la
carencia de opciones universitarias con viabilidad económica y de otra índole.
El curso de la década verá la evolución de este movimiento, al que en forma

progresiva se adhieren nuevos integrantes: Julio López Pérez, Enrique Arenas Capiello,
Freddy Cuba, Rómulo López Navarro, José Guadalupe Polanco y otros. Tras ocho años
de trabajo, el Ejecutivo Regional reacciona de manera favorable, ya permeado a la idea,
y en noviembre de 1968 se firma un Decreto que crea el Fondo Patrimonial para el
Funcionamiento de la Universidad de Coro, donándosele como sede el antiguo edificio
del Poder Ejecutivo Regional. Una Comisión designada por el mismo Ejecutivo tendría
la responsabilidad de hacer el Estudio de Factibilidad Académica, Jurídica, Económica
y Técnica para los Estudios de Educación Superior en Falcón; estaba integrada por
Gabriel Trómpiz —quien la presidía—, Ignacio Luis Arcaya, Oscar Beaujón, Julio
Urbina, Pedro Iturbe, Rafael Calles Sierra, Francisco Navarrete, Pedro Borregales y
Gabriel Briceño Romero.
Este grupo de intelectuales y científicos, falconianos más allá de gentilicio,

preocupados por el futuro del Estado, revelaron su inquietud por la necesidad de
hacer presente en el suelo coriano la educación superior, concibiéndola como
requisito indispensable para el fortalecimiento y desarrollo de una región carente de
una estructura integrada, que articulara con las instituciones sus polos económicos en
258 BACOA
explosivo avance, para formar los especialistas y técnicos demandados por las diversas
actividades económicas del Estado.
A partir del momento en que se crea la Comisión, ésta inicia un ciclo de reuniones
en Coro y en Caracas, logrando la receptividad de falconianos residentes en la capital y
en distinguidos puntos de la República, donde surgen diversos Comités de Amigos que
se suman a la lucha pro-Universidad.
La Comisión emitió un dictamen favorable a la consulta hecha por el Ejecutivo

Regional. El impulso tomado derivó en la Fundación Universidad de Coro, cuya Junta
Administradora se instala en fecha memorable para el Estado: 20 de febrero de 1969.
Quizás buscaba con ello alentar en todos los falconianos el espíritu de lucha y unidad
en torno al ideal a alcanzar: la Universidad de Falcón. La Junta recibió el apoyo de
los diversos Comités de Amigos de la Universidad de Coro y se vio respaldada por
una marcha multitudinaria realizada ese mismo 20 de febrero. El largo camino se
transformó poco a poco en un vibrante y colectivo movimiento falconiano.
La creación, en 1971, del entonces Instituto Tecnológico de Coro [en el presente,

Universidad Politécnica Territorial Alonso Gamero (UPTAG)] fue la primera respuesta
del Ejecutivo Nacional a la inquietud falconiana y a las intensas movilizaciones de
grupos interesados en retomar para nuestro Estado la Educación Superior. Con todo,
el sentir del pueblo falconiano aspiraba a más, mucho más. El surgimiento del Instituto
Tecnológico dio mayor impulso a la lucha por la Universidad de Coro. La población se
manifestó por todos los medios a su alcance.
Un nuevo paso se da cuando, mediante el Decreto n° 1040 de fecha 16 de

marzo de 1976, del Presidente de la República, publicado en la Gaceta Oficial n°
30944 del 18 de marzo de 1976, se creó la Comisión que tendría a su cargo la
elaboración de un Estudio de Factibilidad sobre el Desarrollo de la Educación Superior
en el Estado Falcón, en función de las necesidades de la entidad federal, de la Región
Centro-Occidental y de las regiones vecinas. Dicha Comisión estuvo presidida por el
Dr. Luis Manuel Manzanilla.
Tras un arduo trabajo, donde por encima de todo privó el deseo de lograr
para Falcón el sitial injustamente arrebatado a principios de siglo; en abril de 1977 la
Comisión hizo entrega del Estudio de Factibilidad para la Creación de una Universidad
Experimental en el Estado Falcón, en cuyo informe recomendó su instalación a fin
de formar los recursos humanos de alto nivel y de la más alta preparación técnica y
científica.
El 9 de junio de 1977 la Comisión presentó ante el Consejo Nacional de

Universidades (CNU) los resultados del estudio mencionado. La contundencia del
documento abatió toda posible resistencia y así, por resolución n° 2 del 16 de junio de
1977, se acordó en el seno del CNU recomendar al Ejecutivo Nacional la integración
de la Comisión Organizadora de la Universidad de Coro.
BACOA 259
Será el 25 de julio de 1977, simultáneo al regocijo falconiano por celebrarse

los 450 años de la fundación de Santa Ana de Coro, cuando por Decreto n° 2256
del Ejecutivo Nacional —publicado en la Gaceta Oficial n° 31285, del 28 de julio de
1977—, se crea la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, con sede
en Coro y se nombra la Comisión Organizadora, integrada por falconianos ilustres
que habían acompañado el movimiento pro-Universidad desde sus comienzos. Estuvo
presidida por Tulio Arends, como Secretario Ejecutivo, Roberto Grand Léidenz, Gabriel
Trómpiz, Pedro Laguna, Julio Urbina, Alonso Gamero y Antonio Eljuri Yúnez.
El Rector y Vice-Rector Académico fueron juramentados ante el Ministro de

Educación en 9 de octubre de 1978. El 16 de octubre se juramentó ante el Ministro
de Educación el Vice-Rector Administrativo. Fueron ellos: Rector, Tulio Arends;
Vice-Rector Académico, Pedro Borregales; Vice-Rector Administrativo, Reinaldo
García Iturbe, sucedió en su cargo al Dr. Douglas Jatem, quien culminó su período
reglamentario.
Las sesiones del Consejo Universitario se iniciaron el 11 de octubre de 1978. En

la primera se nombró y juramentó a Raúl López Lilo como Secretario de del Consejo
Universitario, y a Félix Vargas Graterol como Consultor Jurídico. Posteriormente, el
Ministerio de Educación designaría a Pedro Laguna como su Representante ante el
Consejo Universitario. En la sesión 114, del 24 de septiembre de 1980, se incorpora
por primera vez al Consejo Universitario el representante de los profesores, recayendo
la designación en la Prof. Nancy Salas de Gutiérrez. También se incorporó el primer
representante de los estudiantes, Br. Camilo Chirino. Ambos fueron proclamados por
la Comisión Electoral el 22 del mismo mes, en acto celebrado en el Auditorio Antonio
Smith.
[Las actividades docentes se inician el 23 de abril de 1979 con el Curso de

Nivelación para la carrera de Medicina. La carrera de Medicina es la primera en
comenzar el 15 de octubre de 1979 con 135 alumnos.]
La Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, y posteriormente

la Rómulo Gallegos, constituían en denominado IV Modelo de Universidad
Nacional. Con este modelo se intentó diseñar una Universidad soportada sobre la
experimentalidad. Este concepto implicaba una nueva dimensión en las funciones,
tornando más complejas su estructura y dándose cambios cualitativos al incluirse,
por ejemplo, la intervención social de la Universidad como generadora de productos
distintos a lo estrictamente académico. Era un diseño de ruptura respecto a la dinámica
de las Universidades clásicas, donde la Universidad Experimental se insertaría tanto
en la esfera productiva como entre la población de la zona de enclave, generándose
así una integración orgánica. Este modelo exigía una Universidad pequeña y ágil, con
gran capacidad para desplazarse [e insertarse] en la región. Finalmente, el IV Modelo
imponía la constante revisión de los objetivos planteados, a efecto de una actualización
constante de los mismos en función de los cambios y exigencias del medio social y
económico; otro cambio cualitativo con respecto a las Universidades tradicionales,
260 BACOA
atadas por una errónea concepción de principios a obsoletos esquemas de trabajo y

filosofía educativa.
El Rector Tulio Arends describió este nuevo concepto universitario: “…además

de las funciones básicas de la Universidad, como son la formación de recursos humanos,
la docencia, la investigación y la extensión, consideramos que la Universidades
Experimentales, de las denominadas del “Tercer Mundo”, comportan características
especiales, otras funciones, las funciones adicionales, como son la capacidad productiva,
la cualidad de participar en procesos gerenciales, industriales, que nos permitan
intervenir en el desarrollo socio-económico de la región y que a la vez le den fondo
propio, que cubran aunque sea parte del presupuesto de la Universidad. Aparte de
esto, hay una función importante de la Universidad: la función social. Tenemos que
intervenir para motivar, para facilitar que algunos grupos humanos puedan evolucionar
y lograr un mejor desarrollo social, comenzando con el estudio de la marginalidad y de
aquellos sectores del Estado que puedan haber quedado estancados…”
En cuanto a la Investigación, su rango de importancia lo marcaba el estar

incluida en el organigrama a través del Vice-Rectorado de Investigación y Extensión. El
diseño curricular consideraba el proceso enseñanza-trabajo-aprendizaje-investigación.
El alumno, aún en los niveles técnicos más bajos, realizaría investigación junto a los
profesores tutores, y ésta no sería una excepción sino parte integral del proceso
educativo. Un hecho fundamental lo justificaba, así lo expuso el Proyecto EOF
[Estructura, Organización y Funcionamiento]: “la utilidad de la investigación científica y
tecnológica se hace más evidente, porque el Estado Falcón tiene la perentoria necesidad
tanto de desarrollar o incrementar estas actividades como de llenar el vacío existente
entre industrias de gran desarrollo, como las Refinerías de Petróleo, y el bajo nivel
tecnológico que tiene el resto del Estado.”
Los primeros profesionales que integraron la Universidad Nacional Experimental

Francisco de Miranda acompañaron el proceso desde antes del Decreto que dio origen
a la Universidad. En la Comisión Organizadora había un profundo interés por la
investigación a alto nivel, abarcando todas las áreas del saber, especialmente aquéllas
en que la Región Falconiana tenía grandes potencialidades. Es así como la investigación
arranca desde los prolegómenos universitarios, contratándose científicos de la talla del
Arqueólogo Dr. José María Cruxent Roure, Biólogo Aldemaro Romero hijo, Biólogo
Ana Mayeyo de Romero y el Geólogo Claudio Ochsenius, quienes desarrollaron diversos
proyectos de investigación en las áreas de Antropología, Arqueología, Paleontología,
Museología, Historia y Biología Marina; y posteriormente fueron asimilados algunos
como personal docente e investigador de la UNEFM.
[La prensa regional del 19 de diciembre de 1986, tituló “La I Promoción de

Médico de la UNEFM Constituye un Hecho Histórico Extraordinario”, escribió Maritza
Hernández: “Un antecedente histórico extraordinario constituye la I promoción de
Médicos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, a juicio del
Rector de esta Universidad, Doctor Pedro Borregales Peña. Señala el Rector de la UNEFM
que no obstante el gran significado de trascendencia que tiene este acontecimiento no
BACOA 261
debe olvidarse que Falcón a través del Colegio Federal de Primera Categoría hasta 1903
egresaron médicos que le dieron brillo nacional, entre ellos mencionó a los Doctores
Tiburcio Burgos, Menardo Yánez y Abraham Burgos.” Y precisó: “Con la primera
promoción de médicos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
se cierra un ciclo en la formación de un profesional que se inició en la institución y
lleva un sello indeleble. Estos jóvenes vencieron las dificultades, se adaptaron a las
circunstancias y participaron y contribuyeron en la construcción de la Universidad, así
como lo ha hecho toda la comunidad que la integra.]
[Hernández, enfatiza en nota relacionada: “La bachiller Katherine Coppiwp le

correspondió el honor de ser la alumna más destacada de la I Promoción de Médicos
Cirujanos que hoy egresa de la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda en solemne Acto Académico a realizarse en el Teatro Miranda de esta ciudad.
Katherine es natural de Lagunillas, Estado Zulia, de 25 años de edad, e hija de padre
trinitario, nacionalizado venezolano.]
Fuente: Raúl López Lilo y Blanca de Lima: Universidad Francisco de Miranda.

Apuntes Historiográficos. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda,
Miguel García e Hijo, Caracas, 1995.
Fuente: Pedro Manuel Arcaya: Obra Inédita y Dispersa. Compilación y Prólogo

Carlos González Batista. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda,
Tecno Impresos, Coro, 1995.
Fuente: Maritza Hernández: La I Promoción de Médico de la UNEFM Constituye

un Hecho Histórico Extraordinario. El Falconiano, Coro, 19 de diciembre de 1986.
Fuente: Eliana Shirazawa y Quiterio Núnez Miranda: Universidad Nacional

Experimental Francisco de Miranda. Prospecto 1977-1992. Secretaria de la Universidad
Nacional Experimental Francisco de Miranda, Linotipo López, Coro, julio de 1992.
Sirva dos semblanzas biográficas, entre las postrimerías del s. XIX y las décadas
de 1920 y 1930 para ilustrar las variaciones de la Educación Superior en la Región
Coriana. Pedro Manuel Arcaya en sus Memorias (1963) menciona a su primer maestro
de instrucción primaria, el Br. Horacio Reyes. Seguirá estudios en el Colegio Federal,
heredero del Colegio Nacional de Coro. Pese a las contiendas civiles, termina estudios
de bachillerato en 1892, “merced a la buena voluntad del Rector y Vice-Rector del
Instituto” (ya por entonces de Primera Categoría —vide supra), que eran los doctores
Maximiliano Iturbe y Horacio Salcedo, y el espíritu de compromiso que animaba
al profesorado. Arcaya recuerda que las clases se impartían en casas particulares,
“pues el edificio del Colegio fue ocupado como cuartel”. Emprendió seguidamente
estudios de Derecho en el mismo Colegio Federal de Primera Categoría. Poco antes
262 BACOA
de graduarse, en febrero de 1895, pronuncio el discurso de orden con motivo del

centenario del Mariscal Antonio José de Sucre. Arcaya se graduó a mediados de ese
año, tras un riguroso examen presentado en Caracas, ante un jurado compuesto por
siete acreditados profesores, obteniendo “las más altas calificaciones.”
De la escena cultura coriana, hacia las décadas de 1920 y 1930, nos dice
Trino Borges en un estudio aún inédito sobre Francisco Tamayo: «Su relevancia la
destaca el propio Tamayo, en ocasión de una entrevista con Ana Mercedes Pérez,
en El Nacional de Caracas (19 - 11 - 1979). “Coro fue una rectificación en mi vida.
En Coro resolví retornar a mis estudios. ¿Por qué en Coro? Porque en Coro tuve la
oportunidad de rodearme de intelectuales que me prestaron gran apoyo.” Y lo cual
se comprendería al observarse la contextualidad en donde tiene lugar lo que se está
enfatizando. Diversos factores habían ido confluyendo a la conformación de ese núcleo
de estimulación aludido. Coincidencialmente para esos años 20, cuando el joven
larense arriba a esas tierras falconianas, estaban en plena circulación, en la capital
del Estado, unas cuantas publicaciones difusoras: La Cítara, El Correo Azul, El Día,
Médanos y Leyendas, Orto, Penumbra, Semanario, etc.; y se movían en el seno de ese
ambiente un grupo de individuos que sobresalían significativamente en faenas culturales
regionales: José David Curiel, Elías David Curiel, Polita De Lima, Ángel S. Domínguez,
Esteban Smith Monzón, Carmen Brigé, Guillermo Croes, Gustavo Reyes, Nina De
Lima, Marco Enríquez, Carlos Hernández Bitter, etc., etc. Y era que en ese lapso en
toda la entidad federal, se habían estado produciendo algunas variantes de peso, que
incidirían en la dinámica social de esa geografía, como ha sido indicado en la obra Por
los Caminos de Curiana (1997): “En la década de 1920 - 1930, una nueva imagen se
ve en el Estado Falcón gracias a la actividad petrolera que contribuye a mejorar no solo
la infraestructura, sino el aspecto cultural. Durante el Gobierno del General Argenis
Asuaje se construyeron más de 100 Km de la carretera Lara-Falcón hasta llegar a
Cabure, se reconstruye la carretera La Vela-Cumarebo y se cambian los puentes de
madera por otros de hierro y concreto.”»

BACOA 263
264 BACOA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

FRANCISCO DE MIRANDA (UNEFM):
VISIÓN, MISIÓN, OBJETIVOS FUNDAMENTALES,
VALORES Y POLÍTICAS INSTITUCIONALES
Los Estudios de Educación Superior en la Región Falconiana se inician en 1891

en el Colegio Federal de Primera Categoría, el cual tuvo nivel universitario, dictando los
cursos de Medicina, Derecho e Ingeniería. Estos programas de formación se ofrecieron
hasta 1903, cuando quedaron interrumpidos de indefinidamente. Sin embargo, la
labor docente, cultural, científica y artística de la época puede considerarse fructífera.
El 25 de julio de 1977, en ocasión de los 450 años de la fundación hispánica

de Santa Ana de Coro, por Decreto N° 2256 fue creada la Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), cuya sede es la ciudad de Coro. El
Reglamento de esta Universidad fue promulgado el 20 de septiembre de 1978. En dicho
documento se determinan las normas y pautas para la organización y funcionamiento
de la Institución.
Visión: Ser considerada la institución rectora de la Educación Superior en el

Estado Falcón, integrada al Sistema Nacional de Educación y las redes académicas y de
producción, comprometida y vinculada con la Comunidad en el estudio y solución de
sus problemas; reconocida nacional e internacionalmente por su excelencia académica,
sustentada en la innovación, el ejercicio del pensamiento crítico, la capacidad para
transformar a la sociedad, la preservación y promoción de la cultura y la formación
de ciudadanos para el trabajo, la producción intelectual y el pleno disfrute de una
existencia digna.
Misión: Corresponde a la Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda, como institución de Educación Superior de carácter experimental,
generar conocimientos, formar integralmente ciudadanos conscientes, responsables
y emprendedores, anticipar y aportar respuestas a las necesidades de la Comunidad
Falconiana y del país en general, a través de programas académicos innovadores
que articulen el conocimiento científico, tecnológico, social y humanístico, para el
fortalecimiento de la Ciencia, la Tecnología, la Cultura, el Medio Ambiente y el fomento
de los Valores Morales, Éticos, Espirituales y Ciudadanos, contribuyendo al logro de
una mejor Calidad de Vida y un Desarrollo Sustentable.
BACOA 265
El Estado Venezolano asigna a la Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda, los Objetivos Fundamentales de:
• Delinear, desarrollar y dirigir programas educativos que conduzcan a la

formación de Profesionales y Técnicos capacitados para intervenir en labores
científicas, culturales, docentes y actividades económicas y de producción.
• Ejercer una función rectora en el desarrollo de actividades docentes, científicas,
culturales, artísticas y tecnológicas en la entidad regional.
• Cooperar en el estudio de los programas de la región para contribuir con
positivos aportes a su solución.
• Ensayar nuevos esquemas educativos en la Educación Superior, acordes
con el régimen experimental de la Institución, los cuales, una vez evaluados,
puedan ser utilizados igualmente en otras instituciones o regiones del país.
• Promover el inventario y explotación racional de los recursos naturales de la
región.
• Contribuir al enriquecimiento del acervo cultural, científico, tecnológico del
país y, especialmente, del Estado Falcón.
• Rescatar y fomentar las manifestaciones regionales de la actividad artística,
cultural y científica.
• Estimular la inventiva y la innovación, con miras a buscar soluciones autóctonas
a los problemas locales y a la dependencia tecnológica.
• Participar activamente con sus experiencias en los programas y proyectos que
realicen los organismos públicos y privados, con miras al desarrollo integral
de la región.
• Servir de punto de apoyo a los programas nacionales para vincular a los países
del área del Caribe a las actividades científicas, tecnológicas y culturales de
Venezuela.
• Establecer vínculos con otras instituciones educacionales y científicas
regionales, nacionales y extranjeras.
Valores Institucionales: Excelencia, Innovación, Ética, Autonomía, Democracia,

Transparencia, Corresponsabilidad, Equidad, Pertinencia Social, Cooperación.
Políticas Institucionales: Promover un cambio cultural para la transformación

de la UNEFM: En la UNEFM se desarrollarán actividades que permitan la internalización
del marco filosófico institucional y la promoción de actitudes, valores y comportamientos
individuales y colectivos que propicien el proceso de transformación. Elevar el nivel
académico de la institución: El mejoramiento y la integración de las funciones de
docencia, investigación y extensión, deberán constituirse en el elemento fundamental
del desarrollo de la UNEFM. Desarrollar investigación de excelencia, con pertinencia
social y académica: La investigación en la UNEFM se realizará mediante la búsqueda
continua de la excelencia y deberá estar sustentada en su pertinencia social y académica.
Lograr una vinculación efectiva con el entorno: La vinculación efectiva con el entorno
para la búsqueda mancomunada de soluciones, será característica fundamental de
las actividades académicas y administrativas en la UNEFM. Desarrollar una cultura
de planificación y evaluación institucional: La planificación y evaluación institucional
266 BACOA
permanentes serán asumidas como los soportes básicos de la búsqueda de la excelencia

académica y administrativa de la UNEFM. Integrar las nuevas tecnologías a todos los
procesos y ámbitos de la Universidad: La gestión académica y administrativa en la
UNEFM integrará las nuevas tecnologías a todos los procesos y ámbitos de la institución
con el objeto de aprovechar al máximo sus recursos y ofrecer respuestas alternativas
a las demandas de la sociedad. Agilizar los procesos administrativos: La organización
administrativa estará sustentada en el fortalecimiento de la eficiencia y la eficacia de
todos sus procesos. Desarrollar la infraestructura física de la Universidad: Continuar
con el proyecto de diseño y ejecución de la Ciudad Universitaria. Desarrollar la gestión
y generación de ingresos extraordinarios: La generación de ingresos extraordinarios
para apoyar los procesos de formación, generación y transferencia de conocimiento de
la Universidad será fundamental en su gestión académico-administrativa.
De acuerdo con los Objetivos, la Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda tiene como tarea fundamental la proyección de la Universidad, mediante
el desarrollo de actividades culturales y la formación de grupos culturales adscritos a
la Dirección de Cultura, que contribuyan a elevar el nivel cultural de la Comunidad
Universitaria y de la Colectividad Falconiana, para completar la formación integral de la
persona; por otra parte, promueve y divulga la actividad cultural de creadores, grupos,
individualidades, artistas, artesanos, etc., cumpliendo de esta forma con otro de los
postulados universitarios que se refieren al rescate y fomento de las manifestaciones
populares y folklóricas de la región, lo cual contribuye a fortalecer la identidad nacional.
En materia de investigación la Universidad Nacional Experimental Francisco de

Miranda tiene un sólido soporte en cada uno de sus Centros destinados a tal fin, en
donde se ha logrado producir un alto número de programas de investigación de alto
nivel, cuya finalidad es aportar soluciones a los problemas que afectan la región. El
resultado de tales investigaciones ha sido llevado a eventos nacionales e internacionales,
despertando admiración y respeto por el trabajo que en ese campo adelanta nuestra
Universidad.
Se encuentran, igualmente, en pleno funcionamiento, una gran cantidad de

Cátedras Libres para el estudio y análisis de procesos y problemas en los campos de
las Ciencias Sociales y las Humanidades. Con dichas actividades, en las cuales no
sólo participa el conglomerado universitario, sino una gran cantidad de miembros de
nuestras comunidades, la Universidad mirandina persigue incorporar el estudio de
las Humanidades y las Ciencias Sociales en espacios de interés permanente para el
habitante de la región.
Creemos que en estos años la Universidad Nacional Experimental Francisco

de Miranda ha alcanzado logros innegables, pero mantenemos la firme posición de
que en los próximos años serán mucho mayores los objetivos que se alcanzarán de la
mano del trabajo, el estudio y la investigación en beneficio de un país que tiene, de
manera permanente los ojos puestos en sus aulas, en sus laboratorios y en los hombres
y mujeres que la conforman.
BACOA 267
«La Universidad para el Desarrollo Integral del Estado Falcón», tal el lema de
la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM): la Universidad
nacida de las luchas sociales de los falconianos por el pasado, el presente y el futuro de
los falconianos.
[El presente escrito sobre la Visión, la Misión, los Objetivos Fundamentales, los
Valores y la Políticas Institucionales de la Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda (UNEFM) es como el precipitado de una larga serie de publicaciones
institucionales, desde los orígenes de la Universidad hasta sus 40 aniversarios, en esta
edición especial de Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes.]
Fuente: Roberto Grand Leidenz, Iván Ramírez Sierra y Ramón Miranda:

Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. XIV Aniversario, 1977
-1991. Dirección de Información y Relaciones Públicas de la Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda. Linotipo López, Coro, junio de 1991.
Fuente: Eliana Shirazawa de Urquiza y Abraham Hernández Prado: Compendio

de Actividades y Recursos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda. Oficina de la Secretaria de la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda. Editorial Arte, Caracas, Año Bicentenario del Natalicio del Libertador - 1983.
Fuente: Oscar Abreu Abreu, Eliana Shirazawa y Quiterio Núnez Miranda:

Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Prospecto 1977-1992.
Secretaria de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, Linotipo
López, Coro, julio de 1992.
Fuente: María Elvira Gómez, Frank Alberto Guerrero, Ismary Rivero Lorena:
Resumen Ejecutivo. Memoria y Cuenta. Ejercicio Fiscal 2005. Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda, Coro, 2005.
Fuente: Camilo Morón: 40 Años de la UNEFM en el Ayer, el Hoy y el Mañana

de Falcón. Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes. ISSN: 2343-5542.
Año VII. Vol. 7. N° 13. Enero – Junio, 2017. Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda, Coro (in lit.).

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270 BACOA
LIBROS, REVISTAS, DIARIOS, BOLETINES:

LA UNEFM EN LETRA DE IMPRENTA
El día 2 de noviembre próximo pasado [1988] la Universidad Nacional

Experimental Francisco de Miranda celebró un Consejo Universitario Extraordinario
y un Acto Especial en el Auditorio Doctor Antonio Smith de nuestra Institución, en el
Edificio Santa Ana de Coro, con el objeto de recibir al Doctor Guillermo Morón, Director
de la Academia Nacional de la Historia y al académico Doctor Mario Briceño Perozo,
quienes hicieron entrega a la Universidad en la persona del Rector Doctor Roberto
Grand Leydenz de una colección de Publicaciones y Obras de la Docta Corporación,
lograda por gestiones de nuestro Rector y algunos colaboradores.
Por la noche, el Doctor Morón pronunció una interesante conferencia sobre

la Historia Contemporánea de Venezuela. Hizo la entrega de la misma colección de
libros a la Biblioteca Pública Elías David Curiel, Centro de Historia del Estado Falcón;
los Ateneos de Punto Fijo y Churuguara, gestionados también por nuestra Universidad.
Este gesto y entrega de la Academia Nacional de la Historia a nuestras instituciones,
representa un paso de progreso cultural y un medio para investigaciones y estudios
a nuestra comunidad, especialmente a docentes y alumnos, a gente estudiosa y
preocupada por la Historia.
La Biblioteca de la Universidad ha recibido con esto un rico material para servicio

de la comunidad universitaria y se pone en marcha hacia la meta de formación de un
gran Centro Bibliográfico que abrirá sus puertas para la investigación histórica a la cual
me he referido con emoción en otras oportunidades [vide Raúl López Lilo: Asuntos
Universitarios, 1989]. Estamos en espera de otras donaciones bibliográficas ofrecidas
por la Corporación Venezolana de Fomento, la del Doctor Mario Briceño Perozo,
relacionada con Don Francisco de Miranda, y de otras instituciones, que nos permiten
asentar con optimismo que llegaremos pronto a los fines propuestos.
La semana pasada [1era semana de noviembre de 1988] la Universidad

Nacional Experimental Francisco de Miranda asistió a Barquisimeto a presentar una
muestra general de lo que ha hecho y producido en las diferentes áreas de su actividad.
Esta demostración a la Expo-Universitas 88 correspondió a las Universidades Centro
Occidentales y los Institutos de Educación Superior. Muy lucida quedó la representación
de nuestra Universidad, tanto en lo tecnológico y científico, como en lo cultural, literario
y artístico, lo cual nos reconforta mucho, poder participar con tan pocos recursos. Allí
estuvieron presentes las autoridades de nuestra Casa de Estudios.
Es importante informar que para el mes de noviembre y diciembre saldrá la

Hoja Universitaria, posteriormente, la revista Cultura Universitaria, bajo la dirección de
BACOA 271
los periodistas Rafael José Álvarez y Ramón Miranda que representa un gran esfuerzo
como medio de información y divulgación culturales. Ambas publicaciones traen valioso
material que demuestra la dinámica de la Universidad y las inquietudes de sus promotores
para lograr una seria responsabilidad que sirva de estímulo a miembros y extraños de
nuestra Universidad. La publicación y circulación del Boletín será más a menudo por
el carácter que tiene puramente informativo. Todas las áreas podrán tener un medio
de participación de sus inquietudes, de sus requerimientos y necesidades donde juega
un papel importante la Dirección de Relaciones Públicas a cargo del Licenciado Iván
Sierra Ramírez.
Todo esto nos dice que existe un afán que se proyecta hacia el futuro y el
porvenir de todos, logrando nuevas experiencias y asimilando lo nuevo que nos llega
de otras Universidades.
Necesitamos la ayuda de todos y que el aliento sirva para impulsar las ideas y
metas que mancomunadamente sus autoridades, profesores, estudiantes, empleados y
obreros, tienen para su desarrollo.
Existen dificultades, es cierto, pero también existe una voluntad predispuesta

para el servicio que vale mucho. Lo conveniente es que esa voluntad exista en todos los
que laboramos desde de sus aulas y otras dependencias de la Universidad.
Raúl López Lilo.

Coro, 14 de noviembre de 1988.
272 BACOA
ACADEMIA DE LA HISTORIA
DONA LIBROS A LA UNEFM
CORO (Especial) —La Academia Nacional de la Historia por intermedio del

Historiador Guillermo Morón, quien vino a Coro con esa finalidad, hizo entrega al Rector
de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda de 400 [cuatrocientos]
volúmenes, que han sido editados por ese organismo que trabaja con la Historia.
El Rector, Roberto Grand Leydenz, acompañado de las autoridades de nuestra

máxima Casa de Estudios, recibió a tan insigne visitante, quien en todo momento
estuvo acompañado del Dr. Mario Briceño Perozo, Director del Archivo General de la
Nación.
Dijo Morón que el material que se entregaba en ese momento a la Universidad

de Coro forma parte de los 600 [seiscientos] títulos que en una labor de treinta años ha
publicado la Academia Nacional de la Historia.
«Señor Rector —dijo Morón al momento de la entrega—: entiendo que esta es

una Universidad científica y tecnológica, pero que no elude el hecho de que la Ciencia
y la Tecnología nacen del pensamiento humanístico, como tampoco evade la certeza
de que el progreso sólo es posible a través del desarrollo cultural.»
Más adelante, Morón aludió a la posibilidad de intensificar los nexos entre la

Academia Nacional de la Historia y la Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda, desarrollando actividades de interés común a ambas instituciones, como
congresos, simposios y conferencias.
Grand Leydenz, por su parte, actuando en nombre de la Comunidad Universitaria

Coriana, agradeció el gesto de la Academia Nacional de la Historia para con la
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, al acordar esta donación, que
sin lugar a dudas viene a engrosar el patrimonio bibliográfico de nuestra Universidad.
El Nacional, jueves 10 de noviembre de 1988.
[El 15 de diciembre de 1995, el Rector de la UNEFM, Oscar Abreu Abreu,

presentó a consideración del Consejo Universitario la solicitud formal del conferimiento
de Doctor Honoris Causa a los doctores Guillermo Morón y Mario Briceño Perozo
(post mortem). La Comisión integrada por los Profesores Nancy Salas de Gutiérrez,
Javier García Benavides y Orlando Cobis, aprobó los informes presentados el 10 y 11
de enero de 1996, argumentó: « Doctor Guillermo Morón: Director desde 1986 hasta
1995 de la Academia Nacional de la Historia, venezolano de reconocido renombre
BACOA 273
nacional e internacional, historiador, ensayista, narrador, crítico, estudioso de las

culturas clásicas, columnista de prensa, político, empresario, editor y educador. Fue el
sentir de la Comisión que la dilatada, completa y extraordinaria trayectoria del Doctor
Guillermo Morón en el campo humanístico y social es excepcional y altamente meritoria,
haciéndolo un venezolano ejemplar y digno de merecer el Doctorado Honoris Causa.»
Y «Doctor Mario Briceño Perozo: Venezolano, profesor de educación media, profesor
universitario, creador de las cátedras de Archivología de la Universidad Central de
Venezuela, miembro honorario de la Academia de la Historia del Perú, individuo de
número de todas las Academias de la Historia de América Latina, director por más
de 30 años de la Biblioteca y Archivo General de la Nación, primer vice-director de la
Academia Nacional de la Historia y director electo de la misma por el período 1995-
1997, individuo de número de la Academia Venezolana de la Lengua, presidente por
20 años de la Sociedad Bolivariana de Venezuela, creador del Movimiento Pro José
Leonardo Chirino en Falcón y en el país en general; quien durante su mandato como
Gobernador del Estado Trujillo, mando erigir la estatua del líder emancipador en la
localidad de Curimagua. Autor de una vasta obra bibliográfica en la cual destaca “El
Diablo Briceño”, los estudios sobre José Leonardo Chirino y la Historia del Estado
Trujillo. Autor de obras poéticas de reconocido renombre nacional. Estudiados los
méritos, credenciales y trayectoria del insigne historiador, se le otorgó el Doctor Honoris
Causa (post mortem) por sus excepcionales aportes y particular relieve en el campo
científico, social y cultural.»]

274 BACOA
LOS INFORTUNIOS DE UNA BIBLIOTECA

«Un libro hermoso es una victoria ganada
en todos los campos de batalla del pensamiento humano.»
Honoré de Balzac.
De algún modo —por las equivocadas razones que fuesen— las colecciones
de libros donadas a la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda por
Guillermo Morón, Mario Briceño Perozo, Rafael Sánchez, Gabriel Trómpiz, Gabriel
Briceño Romero, Marino Colina, Manuel Vicente Cuervo y Julio Diez, entre tantas
otras valiosas donaciones, fueron a parar a un oscuro depósito en el desvencijado
edificio del Antiguo Seminario de San Gabriel, donde las encontramos hacia 2015,
parafraseando a Carl Marx, sometidas a la crítica roedora de los ratones y a la voraz
atención de las termitas y otros bichos xilófagos.
Buscando en Internet, encontramos estas referencias a la biblioclastía o

destrucción de libros: «La biblioclastía fue definida como la compulsión humana por
destruir libros. Desde tiempos inmemoriales el hombre ha querido imponer sus ideas a
través de la destrucción de aquellas que se contraponían a las propias y los libros han
sido objeto de esa “pulsión biblioclástica” durante toda la historia de la humanidad.»
En Biblioclastía y Bibliotecología: Recuerdos que Resisten en la Ciudad de La Plata,
Florencia Bossié, destaca: «Se considera de especial importancia que los bibliotecarios,
como parte de aquéllos profesionales que contribuyen día a día a la preservación de
la memoria, abordemos este tipo de problemáticas y reflexionemos en torno de la
mismas.»
¿Pero qué hacer cuando son los bibliotecarios quienes vulneran los libros? Los
bellamente encuadernados tomos de Leyes que pertenecieron a generosa biblioteca de
Julio Diez fueron despachados (silenciosa e inconsultamente) en un camión con destino
al basurero, como en una escena de la novela distópica de Ray Bradbury, Fahrenheit
451: quienes estaban llamados por su oficio y su salario a salvaguardar los libros fueron
sus verdugos. Las razones son sencillamente simples y brutales: personajes carentes
de conocimientos, formación, pericia, profesionalismo, amor, pasión, solidaridad y
otras virtudes esenciales a la gestión bibliográfica, terminan —otra vez por las razones
equivocadas— en la dirección de las bibliotecas.
Prosiguiendo nuestra navegación en Internet, encontramos que: «La destrucción

de bibliotecas ha sido una práctica habitual a lo largo de la historia, generalmente
promovida por exaltados líderes políticos o religiosos; está asociada al fanatismo
ideológico y suele acaecer como consecuencia de cambios sociales radicales,
enfrentamientos religiosos, y conflictos bélicos. Constituye, junto con la biblioclastía o
quema de libros, uno de los capítulos de la Historia de la estulticia, la incultura, el odio
y la venganza.»
BACOA 275
Una práctica perversamente cercana a la destrucción de bibliotecas es la quema

de libros, sin embargo, no siempre son coincidentes: «La quema de libros es la práctica,
generalmente promovida por autoridades políticas o religiosas, de destruir libros u otro
material escrito; está vinculada al fanatismo ideológico y suele acompañar a muchos
conflictos bélicos. La práctica es generalmente pública y está motivada por objeciones
morales, políticas o religiosas, al material publicado. La quema de libros y la destrucción
de bibliotecas tiene una larga historia y pertenece a los lamentables capítulos de la
censura, el fanatismo, la guerra y la estulticia.»
276 BACOA
Los bomberos de Fahrenheit 451 tienen la misión de quemar libros para garantizar
la felicidad de las personas, felicidad cuyos atributos y limites han sido establecidos por
quienes ejercen el poder —siempre por las mismas razones equivocadas—.
La situación presente de la Biblioteca Dr. Julio Diez (donde precaria y

provisionalmente están atesorados los libros motivos de esta nota) en vacilante, diríase
como una vela en el viento, sujeta a los caprichos y veleidades de quienes accidentalmente
—por las equivocadas razones— usurpan las administración de los fondos bibliográficos
de la Universidad. En varias ocasiones hemos inventariado, catalogado, ordenado en
los estantes y ofrecido a los lectores estas valiosas colecciones y otras tantas veces los
libros se han desmontado y amontonado (en alguna ocasión en bolsas negras) estos
venerables testimonios del afecto y la inteligencia.
Entre los tesoros bibliográficos baste sólo señalar las dos colecciones integras
de El Cojo Ilustrado bellamente encuadernadas; la edición príncipe, de tiempos de
Guzmán Blanco, de los documentos de O’Leary; los eruditos estudios sobre los libros
venezolanos de Pedro Grases; las Obras Completas de Andrés Bello, José María Vargas,
Rafael María Baralt y, significativamente en una Universidad que lleva su nombre, la
Colombeia de Francisco de Miranda.
El reto, como siempre, es abrir y mantener abierta esa Biblioteca, que ocurra el
encuentro que alguna vez auguro Jorge Luis Borges: “Un libro es una cosa entre las
cosas, un volumen perdido entre los volúmenes que pueblan el indiferente universo,
hasta que da con su lector, con el hombre destinado a sus símbolos. Ocurre entonces la
emoción singular llamada belleza, ese misterio hermoso que no descifran ni la psicología
ni la retórica. La rosa es sin porqué, dijo Angelus Silesius; siglos después, Whistler
declararía El arte sucede. Ojalá seas el lector que este libro aguardaba.”
Por lo pronto y sin saber hasta cuándo, la Biblioteca está abierta… Pero esa es
otra historia.
Camilo Morón.
Santa Ana de Coro,
Ancestral Curiana de los Caquetíos.
Diciembre 2016 - Enero de 2017.
Fuente: Raúl López Lilo: Asuntos Universitarios. Universidad Nacional

Experimental Francisco de Miranda / Dirección de Cultura. Linotipo López, Coro,
marzo de 1989.
Fuente: Academia de la Historia Dona Libros a la UNEFM. El Nacional, Caracas,

jueves 10 de noviembre de 1988.
Fuente: Jorge Luis Borges: Prólogo a Biblioteca Personal. Ediciones Orbis,

Barcelona, 1986.
BACOA 277
278 BACOA
LA MEMORIA Y LA BIBLIOTECA DEL DR. JULIO DIEZ
Aquella mañana tomaba un café en la distinguida compañía del poeta Ramón

Miranda, mientras hablábamos de libros y sus sortilegios. Le comenté al poeta que
estaba organizando la biblioteca personal del Dr. Julio Diez, que fue donada a la UNEFM
a inicios en la década de los 1980 y que aún, ya bastante andada la segunda década
del siglo XXI, seguía cautiva en cajas, como en la escena final de la película de Indiana
Jones, Cazadores del Arca Perdida. El poeta sugirió que podía dedicar algunas líneas al
Dr. Julio Diez, en beneficio de la memoria de los corianos. Estas líneas son la respuesta
a la invitación de aquella distante mañana.
La principal fuente de información de esta semblanza es el Diccionario de

Historia de Venezuela (4 tomos, 2da. edición, 1997) de la Fundación Polar. El Dr.
Julio Diez fue abogado y político. Nació en Coro el 3 de enero de 1912. Hijo del
médico Carlos Diez del Ciervo y Raquel Tirado. Estudió primaria en Coro, secundaria
en Caracas y Derecho en la Universidad Central de Venezuela, donde obtuvo el título
de Doctor en Ciencias Políticas el 3 de julio de 1934. En Coro ocupó el cargo de
Director del Colegio Federal (una instancia en la historia de la educación superior en la
región coriana) donde dictó las cátedras de Literatura y Filosofía.
Se interesó por la actividad política como medio de mejorar la situación del país.
Durante el gobierno de Eleazar López Contreras (1936-1941), fue en dos ocasiones
Diputado al Congreso Nacional por el Estado Falcón. Por decreto del Presidente López
Contreras fue designado Secretario de la Legación de Venezuela en Perú y Bolivia. En
1937 ocupó el cargo de Inspector del Trabajo en el Estado Zulia y desde 1938 hasta
1943, se desempeñó como Director del Trabajo en Caracas. En 1939 fue delegado a
la XXV Conferencia Internacional del Trabajo que se realizó en Ginebra, Suiza.
En la gestión gubernamental de Isaías Medina Angarita fue Ministro del Trabajo y

Comunicaciones desde 1943 hasta el derrocamiento de ese gobierno en 1945. Desde
ese despacho puso en marcha el Seguro Social Obligatorio el 9 de octubre de 1944 y
el Reglamento del Trabajo en el Campo. Auspició y logró la aprobación de importantes
reformas a la Ley del Trabajo por el Congreso Nacional, la fijación de salarios mínimos
en algunas industrias, así como la incorporación de un capítulo especial sobre los
Sindicatos para facilitar su desarrollo y participación en la vida ciudadana.
Como prueba de su talante esencialmente democrático, se dedicó exclusivamente

al ejercicio profesional desde 1946 hasta 1958, en las áreas del derecho mercantil,
laboral, civil y administrativo.
BACOA 279
Después de la caída del régimen del general Marcos Pérez Jiménez, la Junta de
Gobierno presidida por Edgar Sanabria, lo nombró Gobernador del Distrito Federal,
cargó que ocupó desde el 27 de junio hasta fines de noviembre de ese año. A pesar
del corto período en que fue Gobernador, trabajó por sanear la administración pública,
aprobando en tal sentido significativas Ordenanzas, como la que creó la Contraloría
Municipal con el objeto de someter a regulación el manejo de los fondos municipales.
En noviembre de 1958, fue designado Ministro de Minas e Hidrocarburos; desde

ese despacho colaboró con la reforma de la Ley de Impuestos sobre la Renta y refrendó
el Decreto Sanabria, el cual elevó la participación fiscal del Estado venezolano en los
beneficios de la industria petrolera del 50 % al 70 %. Fue director principal del Banco
Central de Venezuela desde 1959 hasta 1968 y Director de la Comisión Nacional de
Valores desde 1973 hasta 1975. Individuo de Número de la Academia de Ciencias
Políticas y Sociales de Venezuela (1970), de la cual fue Presidente.
Algunas de sus obras son: Rasgos Biográficos del Mariscal Falcón (1929),
Nociones Jurídicas sobre Minas (1934), Estudios de Derecho Social (1949), Historia y
Política (1963), Lo que Yo Vi (1965), Luis Gerónimo Pietri y la Codificación del Trabajo
(1970), Notas y Notables (1972), Coro, Cuna de la Nacionalidad (1977), Ensayos
Diversos (1980). Dio a la imprenta numerosos trabajos sobre jurisprudencia, así como
sentencias legales en publicaciones especializadas. Julio Diez murió en Caracas el 30
de marzo de 1985. Su iconografía está representada en las páginas de El Universal, del
31 de octubre de 1982 y el 31 de marzo de 1985.
Con motivo de celebrarse 450 años de la fundación de Santa Ana de Coro

(1977), el Dr. Julio Diez fue invitado a pronunciar el Discurso de Orden. Tras pasar, en
evocadora peregrinación, los fantasmas de hombres y mujeres que hicieron la ciudad,
desde sus orígenes indianos hasta las luces trémulas e inciertas de su presente, se detiene
un instante ante la propia infancia: “Como todo aquel que ha sido tempranamente
arrancado de sus aledaños solariegos, he llevado toda la vida sobre mi corazón, la
obsesionante nostalgia de esta tierra. Cuando siento que me llama con misteriosa e
irresistible fuerza, aquí vengo a satisfacer el mandato telúrico y a llenar mis sentidos con
los efluvios irrenunciables e imperecederos del fondo de la infancia.”
En 1984, con motivo de conmemorar los 120 años de la promulgación de la

Constitución Nacional de 1864, pronunció un discurso en sección conjunta de las
Academias de Ciencias Políticas y Sociales y Nacional de la Historia, donde sintetizó:
“La evolución constitucional de Venezuela ha sido accidentada. Desde la Independencia
hasta hoy se han sancionado 24 Constituciones. Este simple hecho es indicativo de
un proceso poco normal en nuestra conformación de pueblo, signado por frecuentes
turbulencias y la hegemónica presencia de hombres fuertes que, en más de una ocasión,
se adueñaron por las armas del país, amoldándolo a sus propias conveniencias.”
El Dr. Julio Diez concluyó aquel Discurso de Orden, con una perentoria invitación:
“Si como dice el Evangelio la palabra es vida, he puesto hoy en la palabra mía toda la
vida que me dio la madre Coro, para cantar sus alabanzas. De su futuro no quiero
280 BACOA
hablar. El porvenir no reclama palabras sino obras. Y el pueblo de aquí es alfarero de

su propio barro y sabe labrarse por sí mismo el destino, con sus propios instrumentos:
el amor al trabajo y la ambición de grandeza que le viene a esta tierra de haber sido
no sólo la primera capital sino placenta y alma de Venezuela. Corianos: En este día
solemne, de intenso regocijo, la Historia, el presente y el futuro nos convocan para ser
de nuevo punteros de la Patria.”
Suele decirse que la Historia no se repite, pero las líneas maestras de las Historia
determinan el retorno de antiguas ideas en el futuro inmediato.
Mgs. Sc. Camilo Morón

Investigador y Docente UNEFM
BACOA 281
282 BACOA
ACUERDO DEL CONSEJO UNIVERSITARIO DE LA UNEFM

SOBRE EL CERRO GALICIA
El Consejo Universitario de la Universidad Nacional Experimental Francisco de

Miranda, luego de analizar el proyecto de desarrollo turístico que se adelanta en el
cerro Galicia de la Sierra de San Luis, el cual plantea el construcción de un complejo
hotelero constituido por 110 habitaciones y 240 cabañas, consideró fijar posición bajo
los siguientes aspectos:
1.- Algunos estudios realizados por investigadores, ecólogos e ingenieros,

demuestran que sobre la Sierra de San Luis, hacia la parte oriental, se nota una
abundante precipitación lluviosa, que luego se infiltra a través de las fisuras de la caliza
kárstica de San Luis, para fluir a manera de manantiales a ambos lados de la serranía.
Si bien las investigaciones realizadas sobre el balance hídrico de la zona no parecen
ser suficientes, destacándose las realizadas por Bowen y Patrick y por Andrés Sucre,
parece posible afirmar que el potencial de suministro por parte de todos los manantiales
de la Sierra, es limitado.
2.- La principal fuente de abastecimiento de agua a los acueductos de Coro,

península de Paraguaná y caseríos anclados en las áreas cercanas a la serranía,
provienen del conjunto de todos los manantiales de la Sierra de Coro.
3.- Si las aguas percolan a través de las rocas kársticas (caliza porosa), lógicamente
llevarían los deshechos altamente diluidos, hacia los pequeños y grandes centros de
consumo y de esta forma se colocaría el Estado en una situación aún más difícil para
aprovechar el recurso agua, aun cuando se utilicen los medios tecnológicos que al
respecto se ofrecen. No se nos olvida que la dimensión de proyecto que nos ocupa es
muy pequeña: 0,02 % de la superficie total de la Sierra, pero al proyectarnos hacia el
futuro y prever otros desarrollos derivados del que se analiza actualmente, podemos
contemplar con alarma y angustia una compleja situación que atentaría gravemente
contra nuestro racional desarrollo.
4.- En el informe presentado por la Comisión que al efecto nombró el Consejo

Universitario para estudiar los problemas del cerro Galicia, se indica que el actual
suministro de agua para las poblaciones de Curimagua, Uria y Cabure será insuficiente
en unos 10 a 15 años y advierte que se debe ser prudente y no iniciar en cualquier
parte de la Sierra, proyectos turísticos de ninguna naturaleza que comprometan aún
más esta situación.
BACOA 283
5.- El advenimiento de este tipo de desarrollo, incluye entre sus efectos, la

modificación de patrones culturales autóctonos, tal como ha venido sucediendo en
otras regiones del país, en donde la aparición de nuevas costumbres ha roto con las
tradicionales actividades del hombre de estos pueblos, con la consiguiente alteración
moral y espiritual.
6.- Por otra parte, las cumbres de montañas no pueden ni deben ser objeto de
desarrollo que altere las condiciones ecológicas naturales. El cerro Galicia representa un
paisaje de extraordinaria belleza, que contiene numerosas cuevas, algunas no exploradas
aún, cuyas reservas arqueológicas y espeleológicas, han llamado poderosamente la
atención de científicos nacionales e internacionales. De aquí que aceptemos que el
uso de parajes como el cerro Galicia, al menos en sus cumbres, sólo debería ser usado
como refugio de fauna y flora y cuando más, como Parque Natural.
7.- El cerro Galicia ha demostrado, según estudios que sobre él se han realizado,
formar parte de un ecosistema frágil, el cual está definido por el relieve montañoso muy
accidentado, que al producirse las precipitaciones lluviosas, determina que los suelos
debajo de la cobertura vegetal sean muy susceptibles a una rápida degradación.
8.- Las condiciones especiales que brinda el cerro Galicia y las áreas adyacentes,
con respecto a la climatología y la calidad del suelo, hacen que allí se desarrollen especies
botánicas de alta importancia biológica, en las cuales se han detectado variedades
exclusivas, existiendo colecciones científicamente estudiadas.
En conclusión y de acuerdo a los criterios expresados anteriormente, el

Consejo Universitario de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda,
recomienda:
1.- Que el Gobierno Nacional diseñe y aplique una reglamentación administrativa

especial y adecuada a la Sierra de San Luis, a fin de garantizar su integridad ecológica,
climática y ambiental en beneficio de la colectividad falconiana y de las nuevas
generaciones.
2.- Que las autoridades competentes analicen con la mayor seriedad y rapidez,
la problemática integral de la Sierra de San Luis.
3.- Racionalizar las actividades de toda índole que se desarrollen en el cerro

Galicia, ya que es parte integrante del sistema hídrico que contiene las fuentes de agua
que abastecen a una elevada proporción de la población falconiana.
4.- Manifestar el desacuerdo de la Institución, con la intención de desarrollar

el proyecto en referencia, no sólo en atención a las 28.7 hectáreas que se prevé
desarrollar, sino principalmente en atención a una posible expansión desordenada y
a corto plazo que es muy probable que se produzca, como resultado del denominado
Efecto de Demostración.
284 BACOA
5.- Invitar a otras Instituciones relacionadas con esta materia, a realizar

conjuntamente el estudio completo integral que demanda el diseño del mejor manejo
posible que debe dársele a los suelos y a todos los recursos de tan importante porción
del Estado Falcón y del país. Al mismo tiempo, la Universidad ofrece su concurso y
cooperación en estudios e investigaciones que estén adelantado otros organismos.
Coro, 15 de julio de 1981.

Consejo Universitario de la UNEFM.

Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, 11 de Enero de 2016.
BACOA 285
DE LAS CONSTRUCCIONES
Y DEL CERRO GALICIA
Es error pensar que el progreso de un país pueda alcanzarse a base de edificaciones

construidas con fines especulativos.
Desde luego, hay construcciones que tienden al progreso, tales como aquellas
destinadas a la educación, a la cultura, a la ciencia. También las industrias y la agricultura
requieren construcciones inherentes. Las edificaciones para el deporte, concebido
como función social. El deporte para las grandes masas, incluso para los empleados de
oficina, del comercio, de la industria y de la agricultura, tiene alta significación dentro
del consenso del interés social.
La construcción para la vivienda ha de hacerse con criterio fundamental referido

al respeto de la condición humana, de la dignidad del hombre, por lo cual no es admisible
que las viviendas destinadas a las mayorías se les restrinja el espacio, el aire y los dones
requeridos para la higiene del cuerpo y del alma. Las negociaciones en la vivienda
conducen al hacinamiento, a la pérdida de la mismisidad; predisponen al trauma, a las
neurosis, a la vida amargada, al ánimo levantisco, al rencor social, al odio, al delito.
Queremos hombres y mujeres ecuánimes, en armonía con el ambiente, niños

y niñas equilibrados, sociedad feliz, buen trabajo y eficacia. Debemos propiciar para
ello la vivienda donde el hombre no se sienta prisionero, acosado, defraudado. Hay
que darle espacio al hombre. Los animales del monte tienen espacio, territorio para
su morada y la procreación, y lo defienden celosamente. El hombre también requiere
un territorio vital donde preservase, donde descansar y reflexionar, donde engendrar
sus hijos, donde criarlos, donde educarlos, donde infundirles ideas de convivencia, de
colaboración, de ayuda mutua, de lo transcendental del vivir, de amor a todo lo creado.
Pero resulta que hay proyectos de inversiones que dados los fines especulativos
de los mismos, y los tipos aristocráticos de deportes que propician, están destinados a
las élites de nuestra economía. Varios casos de este tipo se han presentado en el país,
con la circunstancia de que muchos de ellos presentan un señalado signo antiecológico,
de donde redundan en perjuicio de la preservación del ambiente y del manejo de
los recursos naturales, pues se ubican en sitios inapropiados para ello. De ahí que
contravengan las Leyes, Decretos, Reglamentos o Disposiciones que hay al respecto.
Uno de estos casos es el que pretende construir un Country Club en la cumbre

de la Sierra de San Luis; concretamente en la eminencia conocida como Cerro Galicia.
Organismos y personas de mucha importancia de la ilustre ciudad de Coro

y la Sierra se han alarmado con este motivo. El Instituto Universitario Tecnológico
de Coro “Alonzo Gamero”, tomó cartas en el asunto y comisionó a un grupo muy
calificado de personas para estudiar el caso, y al efecto, éstas han producido un informe
muy pormenorizado y con basamento científico y legal, se pronuncian en contra del
286 BACOA
proyecto urbanístico-turístico a establecerse en el Cerro Galicia. Firman el informe dos

Ingenieros Agrónomos, Víctor Vargas y Miguel Bisceglia; un Ingeniero Civil, Ibrahím
López García; un Asesor del Flora de esta investigación, Robert Wingfield M. A., y un
Ingeniero Geólogo, Luis D’Angelo. La argumentación de estos personeros es altamente
convincente y está fundamentada en principios irrebatibles de ecología, preservación
ambiental y conservación de recursos naturales.
Teniendo en cuenta los perjuicios que las obras programadas traerían para
muchos centros poblados, desde la Sierra de San Luis hasta Coro y Paraguaná, me
sumo a la negativa que en el Informe en cuestión hacen los citados firmantes, en
oposición a la creación y establecimiento del complejo urbanístico que se pretende
ubicar en el cerro Galicia.
Así mismo, me permito llamar respetuosamente a la reflexión a los Despachos

del Ambiente y Recursos Naturales Renovables y al de Sanidad, de manera que
no se les dé curso a los proyectos que van en detrimento de la flora, la fauna, de
la preservación del ambiente, de la regulación del curso de las aguas, así como de
la merma y la contaminación de las mismas. Tanto más en Falcón, donde hay una
manifiesta propensión a la sequía y sólo queda un pequeño rodete de selva nublada en
la Sierra de San Luis, con una flora y una fauna endémicas y relictivas.
Francisco Tamayo
El Nacional, Caracas: 25 - 06 - 1981.
Fuente: Francisco Tamayo: Caminos de Agua, Caminos de Arena, Caminos de

Viento. Compiladores Trino Borges y Camilo Morón. Red de Editores de Venezuela
(REdV), Coro (en imprenta).
La lucha por conservar el ecosistema del cerro Galicia se hizo clamor popular,
desde campañas de prensa hasta eventos populares multitudinarios. En un solo frente
se unieron las comunidades campesinas con los estudiantes y los miembros de la
comunidad científica. Alí Primera y los poetas falconianos soliviantaron los ánimos con
su música y sus versos. Guerrilleros de luchas sociales y políticas de las décadas de los
1960 y 1970 hicieron suya la causa ambientalista y sabotearon el tendido eléctrico. La
defensa del cerro Galicia fue una causa popular exitosa.

Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los Caquetíos, 25 de Enero de 2016.
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Hablándole
a los Ojos
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“Para comenzar, he aquí algunas imágenes: ellas son la porción de placer que el
autor se otorga a sí mismo al terminar su libro. Es un placer de fascinación (y por ello
mismo bastante egoísta). Sólo he conservado las imágenes que me dejan estupefacto,
sin yo saber por qué (esta ignorancia es característica de la fascinación, y lo que diré de
cada imagen no será nunca sino imaginario).”
Roland Barthes.
Decía Rudolph Arheim, citando a Shopenhauer, que el razonamiento es de

naturaleza femenina: sólo puede dar después de recibir. El cerebro no puede funcionar
sin lo que está ocurriendo en el tiempo y en el espacio. La nuestra es una civilización –la
actual, la occidental, la postindustrial– eminentemente visual. La imagen se nos presenta
de cuerpo entero, vigorosa, casi por completo desnuda (¿nuda veritas?), omnipresente,
omniabarcante, omnipotente; apenas si necesita de la palabra; en ocasiones reclama:
sin comentarios.
La fotografía, declaró Roland Barthes, por ser captada de tantos modos es

algo difícil de clasificar... Aún así, es un documento ante todo –¿qué duda cabe? –; y
como dijese Marc Bloch: el historiador es como el ogro de la fábula: donde huele carne
humana, sabe que está su presa.
Todo cuanto pueda decirse al respecto no aventaja el viejo proverbio chino: Una
imagen dice más que mil palabras.
Camilo Morón
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Marchas y
Concentraciones
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En Coro se han realizado dos de ellas, que marcarán un glorioso jalón histórico-
académico, desde luego que toda la ciudadanía se movilizó para participar en esas
jornadas cívico-culturales, que demostraron a plenitud la cohesión del conglomerado
en torno a un propósito de redención y de equidad, que es la Universidad Tecnológica
del Estado Falcón. Emoción intensa y fe en los destinos de un pueblo que así se unifica
en derredor del estandarte de su engrandecimiento, producen estos hechos positivos
de máxima calibración y de imponderable y perpetua ejemplaridad.
La primera de estas concentraciones fue popular y multitudinaria; y la segunda

de carácter estudiantil por iniciativa de la muchachada falconiana. Fue tan espontánea
como hermosa, enaltecida con la presencia de delegaciones estudiantiles de Mérida,
Carabobo, Zulia y Caracas. Los estudiantes realizaron, además, una Asamblea masiva y
sus líderes reclamaron una Universidad, no de carácter privado sino oficial, a fin de que
refleje así su mayor acción académica y civilizadora sobre todos los estratos sociales.
Fuente: Informe que presenta la Junta Administradora de la Fundación

Universidad de Coro a su Consejo Supremo. Correspondiente al período 1969 - 1970.
Coro, 25 de Julio de 1970.
II
La presencia de la población coriana y del estudiantado en esta tarea de

progreso cultural para el Estado Falcón, pone en evidencia que el movimiento vigoroso,
envolvente, coordinador, que ha movilizado considerables núcleos humanos para
nuestra Universidad, no representa el interés de un grupo elitesco ni político, sino que
responde a una auténtica conmoción del espíritu regional para sacudir el lastre de la
injusticia y buscar senderos triunfales para nuestras jóvenes generaciones.
Los líderes estudiantiles que llevaron la palabra en representación de sus grupos,

hablaron con inmodificable fe y recordaron que las posibilidades de estudio se hallan
definitivamente copadas en sus Universidades por carencia de espacio vital y otras
motivaciones, por lo cual se requiere con urgencia abrir nuevos cauces a la juventud
para que encuentre los implementos de su transformación al servicio de la Patria.

III
La juventud falconiana desea hallar un derrotero, con extraordinaria dignidad,

con franco optimismo y con severa noción de sus deberes y de sus derechos. No
escuchar su voz o tratar de desorientar sus arraigadas convicciones constituiría un
imperdonable error, con tremendas implicaciones en el porvenir y una traición de
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los dirigentes nacionales y regionales a sus inmanentes deberes de orientadores del

devenir nacional. Limitarle las aspiraciones a la juventud estudiosa es abrir el vórtice
de insondables abismos y echar sobre los hombros de toda una generación el pecado
mortal de haber sido inferior a su destino y de haber cambiado deliberadamente el
rumbo de la historia.

IV
El malestar que se advierte en muchos estratos de la sociedad responde a

factores que es necesario estudiar con sereno pensamiento, con objetiva conciencia
y con sentido responsable de los acontecimientos. Cuando esta situación aflora a la
superficie de las vetustas organizaciones tradicionalista, el sociólogo, el psicólogo,
el historiador, el antropólogo, el investigador, el científico y el hombre de estudio,
tienen que adentrarse en su examen sin prejuicios no preconcebidos propósitos, para
establecer su origen y ofrecer soluciones concretas.

“La Universidad Francisco de Miranda es de todos y todos debemos defenderla”.
Gabriel Trompiz: Clamor.

El Falconiano, Coro, 9 de Julio de 1985.
Después de largos años de ilusiones y fracasos, pero conservando siempre la

decisión de triunfar, ocurrió un suceso que seguramente impresionó al Gobierno. Fue la
llamada MARCHA de los corianos: una manifestación como no se había visto otra en
los contornos. ¡Toda la gente de la ciudad y sus adyacencias, hombres y mujeres, jóvenes
y viejos y niños, sanos y enfermos, salieron a la calle pidiendo su Universidad! Vimos
gente con los brazos enyesados, y sobre el yeso la palabra sagrada: ¡UNIVERSIDAD!
Fuente: Bhilla Torres Molina: Gabriel Trompiz. Sabiduría y Humanismo. Tecno

Impresos, Coro, 2001.
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En la Prensa
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La Casa
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En la Casa convergen saberes ancestrales y sudores centenarios. Los

conquistadores dibujaron el plano. Los conquistados amasaron los ladrillos de barro.
Los esclavizados levantaron las paredes a latigazos. Ahora, la Casa la pueblan los
fantasmas de todos. Cuentan que en la Casa, en alguna ocasión que nadie precisa,
alguien se despertó en mitad de un sarao al que concurrían damas vestidas con trajes
vaporosos, caballeros con pelucas y hebillas en el calzado y espadas en el cinturón… y
ese alguien echó a correr por el silencio petrificado de las calles de piedra olorosas a
malos sueños. La Casa de todos: de los que ya se fueron y los que llegamos tarde y de
los que no vendrán jamás. La Casa del laberinto y la profecía.
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II
En la Casa resuena el estrepito de armas relucientes y oxidadas: el cacique Bacoa

levanta su macana en el imaginario de los campesinos de hogaño y en los Jiraharas de
antaño, “los perrazos y traidorazos” como los infamaban resentidamente los españoles
y alemanes del s. XVI, sólo por no dejarse esclavizar mansamente; el guerrillero Rafael
Simón Urbina toma por asalto a Curazao con un puñado de estudiantes de cabeza
caliente y corazón en llamas; el mariscal Juan Crisóstomo Falcón escribe poemas a
su caballo y suspira por su esposa distante, quien le reclama en cartas de primorosa
caligrafía que vuelva a la Casa para cumplir con sus “deberes de esposo”; dulce demanda
que le quita el sueño al mariscal entre una batalla y otra batalla; el zambo José Leonardo
Chirino recita en el zaguán las líneas que le depara el Destino: «El verdugo, Ejecutor de
la Real Justicia, ahorcó y mutiló a José Leonardo Chirino en la Plaza Mayor de Caracas
el 10 de Diciembre de 1796. Su cabeza fue puesta en una jaula de hierro y colgada en
el camino hacia los valles de Aragua y Coro. Sus manos fueron cortadas y se fijaron
en Caujarao y Curimagua. Su esposa e hijos fueron condenados a ser vendidos como
esclavos lejos del sitio donde vivían.»
III
Es la Casa en la que espantan nuestros poetas muertos: Elías David Curiel

desvive su soledad y su aislamiento y “cantaba oyéndose a sí mismo”, sintiendo en los
huesos “la imprecisa nostalgia de la Muerte”; Lydda Franco Farías desanda con patas de
cabra los cuartos en penumbras con ansias de tinieblas; Rafael José Álvarez es duende
que se asoma en los espejos como si fuese un pez y se hunde en “Oikos”: el obscuro
cuerpo de la Casa; Otón Chirinos tiene un río de arena atado en la frente; Ángel Miguel
Queremel se transparenta en la desmemoria de sus herederos; Víctor Hugo Bolívar
Graterol reclama de amores imposibles a Marilyn Monroe y ella, coquetamente, se
alisa el vestido en un pliegue del aire; Marvella Correa baila eternamente en el jardín,
mariposa de un solo trazo; Hugo Fernández Oviol toca la guitarra que manos extrañas
quieren romperle, gente enfurecida, empeñada en disecarle la voz, y él defiende su voz
y su guitarra diciendo que no le ha pedido a nadie que se arranque el corazón, ni que
se saque los ojos para que el sol le lama la cicatriz del llanto y él, simplemente, dice que
no quiere que su hermano sufra hambre, que le roben su trabajo, que sea muerto como
un extraño en tierra extraña, y declara:
“Esta casa está embrujada

a veces cuelgo la guitarra
y las cuerdas son apenas
temblorosos suspiros de arañas.”
IV
Es la Casa de los prosistas: Pedro Manuel Arcaya deshoja los archivos traídos
en barcos piratas que relatan saqueos de iglesias y rebeliones de caudillos en obras
inéditas y dispersas de una inconclusa “Historia del Estado Falcón”; el Dr. Carlos Diez
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del Ciervo da “Clases de Higiene para Maestros”; en sus cátedras de Literatura y

Filosofía, el jurista Julio Diez diserta sobre “Historia y Política”; Luis Arturo Domínguez
abre los ojos de niños muertos con palitos de fósforos en un “Velorio de Angelito”;
Juan de la Cruz Esteves descifra las palabras indígenas que se adormilaron en la piel
de los animales y los pueblos desperdigados en “Agua de Totuma”, el primer libro
impreso en una península lunar; Alí Brett Martínez entra y sale de los escaparates a
la caza crepuscular de noticias y confidencias de “Aquella Paraguaná”; Ernesto Silva
Tellería civilmente recita su “Doctrina Política” en las etapas de una lucha sin cuartel;
Mario Jacobo Penso rememora: “sentado en la acera de la casa de mi abuela que era
hotel, pensión y caserón amable, quieto y hermoso, me pasaba las tardes hasta bien
anochecido”, toma el pulso a los niños y dibuja a mano alzada el cardiograma de lo
cotidiano en “El Fogón de los Recuerdos”; con sonrisa socarrona Eudes Navas Soto nos
desea —en una ambigua bendición— que “Entre Corianos te Veas”; melancólicamente
Agustín García pasea en las frondas montañosas del “Farallón”; Bhilla Torres Molina
sueña despierta con “Manaure, el Diao”; Carlos González Batista mide las sombras del
“Arco de la Federación” y Virginia Gil de Hermoso otea la herida fresca de un ladrón
de sal y declara solemnemente que es “Incurable”.
En la Casa hay relucientes salas de disección, bibliotecas generosas y laboriosos

laboratorios: Ibrahím López García lanza en los paisajes resecos platillos voladores
y tensa membranas que se despliegan como abanicos; León Croizat-Chaley planta
cardones y tunas en el jardín desértico bajo el firmamento de un título encantador “En
Torno al Concepto de Hoja. Ensayo de Botánica Analítica y Sintética”; Tobías Lasser
describe plantas de hojas dentadas, aserradas y lanceoladas en páginas amarillentas
dedicadas a “Los Géneros de las Laureáceas Venezolanas”; Tulio Arends observa al
microscopio citas de libros de historia y edita revistas científicas en la proximidad de
su centenario, mientras describe “Problemas Paracientíficos”; J. M. Cruxent rotula
los recuerdos más remotos —aquellos que son anteriores al amor y al terror de las
palabras— con su puño y letra, poblada de exilios y selvas, hojeando “Arqueología
Cronológica de Venezuela” y deja abierto (para lo lea el viento) un ejemplar de “Notas
Ceramología”.
Fuente: Camilo Morón: La Casa de la Locura, El Amor y La Muerte —Revisited—

(Vivisección Simbólica de un Relato de Ricardo Díaz Borregales). Cruxentiana.
Comunidad y Patrimonio. N° 6, Coro, Enero-Diciembre de 2019.
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«Cada fotografía debería tener una razón por la que

ser tomada. Esto es más significativo de lo que puede
parecer, pues es vital que el fotógrafo, antes de disparar
una fotografía concreta, comprenda totalmente por qué
desea hacerla.»
Michael Busselle.
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Estampas
Institucionales
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Comunidad
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«La fotografía es mi pasión,
la búsqueda de la verdad mi obsesión.»
Alfred Stieglitz
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Docencia
y Ciencia
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«Nosotros, los fotógrafos, tratamos con cosas que se

desvanecen continuamente, y cuando se han desvanecido
no hay nada en el mundo que las pueda hacer volver.
No podemos revelar y copiar un recuerdo.»
Henri Cartier-Bresson.
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Arqueología y
Paleontología
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«La fotografía, como la música, es un lenguaje

universal: habla con más fuerza y más directamente que
las palabras.»
Michael Busselle.
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«El fotógrafo puede ejercer su función en tanto haya

luz, su trabajo —su aventura— es un redescubrimiento del
mundo en términos de luz.»
Edward Weston.
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«La fotografía la hace el fotógrafo,
no la cámara.»
Michael Busselle.
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Acto de Grado
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La prensa regional del 19 de diciembre de 1986, tituló “La I Promoción de

Médico de la UNEFM Constituye un Hecho Histórico Extraordinario”, escribió
Maritza Hernández: “Un antecedente histórico extraordinario constituye la I promoción
de Médicos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, a juicio del
Rector de esta Universidad, Doctor Pedro Borregales Peña. Señala el Rector de la UNEFM
que no obstante el gran significado de trascendencia que tiene este acontecimiento no
debe olvidarse que Falcón a través del Colegio Federal de Primera Categoría hasta 1903
egresaron médicos que le dieron brillo nacional, entre ellos mencionó a los Doctores
Tiburcio Burgos, Menardo Yánez y Abraham Burgos.” Y precisó: “Con la primera
promoción de médicos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
se cierra un ciclo en la formación de un profesional que se inició en la institución y
lleva un sello indeleble. Estos jóvenes vencieron las dificultades, se adaptaron a las
circunstancias y participaron y contribuyeron en la construcción de la Universidad, así
como lo ha hecho toda la comunidad que la integra.
Hernández, enfatiza en nota relacionada: “La bachiller Katherine Coppiwp le

correspondió el honor de ser la alumna más destacada de la I Promoción de Médicos
Cirujanos que hoy egresa de la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda en solemne Acto Académico a realizarse en el Teatro Miranda de esta ciudad.
Katherine es natural de Lagunillas, Estado Zulia, de 25 años de edad, e hija de padre
trinitario, nacionalizado venezolano.
Fuente: Maritza Hernández: La I Promoción de Médico de la UNEFM Constituye

un Hecho Histórico Extraordinario. El Falconiano, Coro, 19 de diciembre de 1986.
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«La cámara es un espejo con memoria,

pero no puede pensar.»
Arnold Newman
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Símbolos
& Rostros
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«La fotografía es un instante con ansias de eternidad.»
Gorsedd Alberth.
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«Ningún fotógrafo es
tan bueno como la cámara
más simple.»
Edward Steichen.
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«No utilizamos todo

el alcance de la técnica
fotográfica hasta que
nos ponemos a trabajar
con ella en el cuarto
oscuro. Ahí es donde
nacen nuestras fotos.»
Otto Roman Croy.
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Bacoa.
Bacoa. Revista
Revista Interdisciplinaria
Interdisciplinaria de
de Ciencias
Ciencias y
y Artes.
Artes. ISSN:
ISSN: 2343-5542.
2343-5542. Año
Año VII.
VII. Vol.
Vol. 7.
7. N°
N° 13.
13. Enero
Enero –– Junio,
Junio, 2017.
2017.
Universidad
Universidad Nacional
Nacional Experimental
Experimental Francisco
Francisco de
de Miranda
Miranda (UNEFM).
(UNEFM). Santa
Santa Ana
Ana de
de Coro,
Coro, Patrimonio
Patrimonio Cultural
Cultural de
de la
la Humanidad,
Humanidad, Venezuela.
Venezuela.
Créditos
Fotografías: Casto Ocando.
Fuente: Archivo Gráfico de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
Cortesía de Fernando Acosta.
Fuente: Informe que presenta la Junta Administradora de la Fundación Universidad de
Coro a su Consejo Supremo. Correspondiente al período 1969 - 1970. Coro, 25 de
Julio de 1970.
Símbolos
Selección y transcripción: Camilo Morón. Fundación de Ciencias y Artes Cudán de
Cuté. Aula Laboratorio de Conservación y Restauración de Bienes Arqueológicos y
Paleontológicos (ALab-CRBAP). Universidad Nacional Experimental Francisco de
& Rostros
Miranda. 13 de Mayo de 2016.
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Grabados,
Pinturas y Murales
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“Yo soy y seré perpetuamente acérrimo

defensor de los derechos, libertades e
independencia de nuestra América, cuya
honrosa causa defiendo y defenderé toda mi
vida; tanto porque es justa y necesaria para
la salvación de sus desgraciados habitantes,
como porque interesa además en el día a todo
el género humano.”
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“El verdadero carácter de un patriota

consiste en ser obediente a las leyes de su país y
miembro útil de la sociedad a la que pertenece.”
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“La tiranía no puede reinar sino sobre la

ignorancia de los pueblos.”
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“El tamaño de tu éxito será del tamaño de

tu esfuerzo.”
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Estatuas y
Monumentos
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Lorenzo González (N. Caracas, 10.8.1876 / M. Caracas, 16.9.1948)

Escultor. Hijo de Manuel Antonio González y Gertrudis Cabrices. Con Lorenzo
González concluye un linaje de tallistas y escultores que había comenzado con Juan
Bautista González, activo desde los años finales de la Colonia. Estudió en la Academia
de Bellas Artes. En el concurso semestral de la academia, a comienzos de 1898, recibió
un accésit por su busto de J. Ernst (reproducido en El Cojo Ilustrado, 15 de marzo, p.
230) y, en la “Exposición de la Academia de Bellas Artes” en la segunda mitad de aquel
año, un diploma por su Cristóbal Colón (El Cojo Ilustrado, 1 de septiembre de 1898,
p. 611). En 1899 mereció el Premio de Arte de la Academia en la sección de escultura
con San Juan predicando en el desierto.
Entre sus obras más sobresalientes se encuentran Eva después del pecado
(colección GAN, 1908); La Estela Dolor (en el panteón de la familia Vollmer, 1909),
su talla fundamental según algunos críticos; la Gran Estela Funeraria (para la familia
Lecuna, 1911); Busto y Figura Alegórica (en el panteón de la familia Vallenilla Lanz
en el Cementerio General del Sur, 1915); el Monumento a Ricaurte, inaugurado en
San Mateo (Edo. Aragua) el 2 de julio de 1911; los bustos del general Rafael Farriar y
del teniente Pedro Camejo (Negro Primero), ambos de 1911, realizados en Francia y
fundidos por Montegutelli Foundeurs, actualmente en el Parque Carabobo; el busto en
bronce de Juan Bautista Dalla Costa (1911), en la Plaza Dalla Costa de La Campiña; el
busto de Juan Antonio Pérez Bonalde (en mármol, sin fecha), ejecutado en la Marmolería
Artística Prof. E. Gariboldi y ubicado en la plaza homónima de Catia (Caracas); un
busto de Emilio J. Mauri; el monumento en bronce conmemorativo de la entrevista
de Simón Bolívar y Pablo Morillo en Santa Ana (Edo. Trujillo), ejecutado en París en
1911 e inaugurado el 5 de julio de 1912; la estatua ecuestre del mariscal Antonio José
de Sucre, fundida en París en 1922, instalada en un principio en el extremo norte del
puente 19 de Diciembre en 1923, y actualmente en la Plaza Sucre de Catia (Caracas),
y una estatua de José Antonio Páez en Maracay.
Lorenzo González Realizó la estatua pedestre de Francisco de Miranda que fue

develada en el campo de Valmy (Francia) el 25 de mayo de 1930 como recordatorio
de la célebre cañonada que detuvo al ejército prusiano en las fronteras de la Francia
revolucionaria. Del Miranda de Valmy se han ejecutado varias réplicas, entre las que
podemos enumerar la de Filadelfia (Estados Unidos) en 1977 y otra a São Paulo
(Brasil) en 1978. En Venezuela la estatua de Miranda se encuentra en Caracas y en el
monumento a la Bandera en La Vela de Coro.
Fuente: VV.AA.: Diccionario Biográfico de las Artes Visuales en Venezuela.

Galería de Arte Nacional, Caracas, 2005.
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“El trabajo y la
moral son las bases
fundamentales sobre
las que reposa el
sólido sistema de la
libertad.”
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“Mis únicos objetivos son y serán siempre

promover la felicidad y la prosperidad de mi
propio país excesivamente oprimido.”
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“Siempre he
llevado la libertad
en mi corazón, no
he existido sino
para ella.”
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Fotocomposición
& Arte Digital
Fernando Acosta
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«Jamás he creído que pueda

construirse nada sólido ni estable
en un país, si no se alcanza antes la
independencia absoluta.»
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«Entre las diversas maneras de matar

la libertad, no hay ninguna más homicida
para la república que la impunidad del
crimen o la proscripción de la virtud.»
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«Lograr el bienestar de la patria es la

cúspide de la felicidad humana.»
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Carteles
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“Francisco de Miranda… Hay hombres —la aclaratoria

viene a punto— que por ser dueños una magnífica y
sobresaliente personalidad no necesitan apoyarse en títulos
para ocupar un puesto de honor en la Historia… Francisco
de Miranda, soldado apasionado de la Libertad Americana,
le corresponderá iniciar, con mala suerte por demás, la
magna empresa de fundar la Patria Independiente.”
Manuel de Val.
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“Durante mucho tiempo la visión que tuvimos de Miranda fue la de un

soldado de fortuna, gran aventurero en el más alto escenario del mundo,
metido en la intriga de los grandes sucesos internacionales y tenazmente
empeñado en lograr la Independencia de la América Latina.
“Sabíamos que había salido de Caracas a los veintiún años para incorporarse
en el ejército del Rey de España, que había combatido en África, que había
sido destacado a La Habana y había tomado parte con las fuerzas españolas
en la guerra de Independencia de los Estados Unidos, que por intrigas y
acusaciones, que más tarde se demostró eran falsas, tuvo que retirarse del
servicio. Vino entonces el tiempo de recorrer libremente el mundo como
un peregrino de la libertad. Toma asiento en Londres. Se hace conocer y
considerar de los hombres más distinguidos de su tiempo. Es contertulio
de los ministros, de los embajadores y de los generales. Propone planes a
Pitt y a Wellington. Hace un vasto recorrido que lo lleva, como a un gran
circo de la historia viva, a Francia, Italia, Grecia, Turquía, Rusia, los países
escandinavos, Prusia, Holanda y por último a la casa de Grafton Street.
“No ignorábamos que había alcanzado, por vocación heroica, el raro

privilegio de participar de manera activa y destacada en las tres grandes
conmociones universales de su época: la Independencia de los Estados
Unidos, en la que toma parte como oficial expedicionario español; la
revolución francesa, en la que comanda como general el ejército del Norte
y la liberación de las colonias españolas de la América, en la que actúa
como inspirador, precursor y generalísimo de las primeras fuerzas.
“También sabíamos del sino trágico de sus tentativas para lograr la

Independencia de su América. La expedición del «Leandro», en 1806,
terminada en desastre. El regreso a Venezuela, en 1810, para presidir
el nacimiento y la trágica agonía de la Primera República. El prometéico
amanecer de La Guaira. La larga prisión. La muerte en la Carraca de
Cádiz el 14 de julio de 1816.”
Arturo Uslar Pietri.
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“Un hombre como Miranda será siempre tema de inexhausta

meditación. No importa que Parra-Pérez haya estudiado,
notablemente, su papel en la Revolución Francesa y su
actividad de dictador y jefe de armas en Venezuela. No
importa que Robertson haya reunido en ingente volumen
casi todo sobre su vida. El tipo que encarna Miranda, su
misterio psicológico y enigma político, motivarán siempre
renovados análisis. Es personaje contemporáneo en cuanto
a choque con el mundo y la sociedad y revive en cada
generación; se manifiesta en cada época revolucionaria.
Agotado ya su proceso documental, comienza su proceso
psicológico.”
Mariano Picón-Salas.
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Francisco de Miranda es un personaje muy incómodo para las

élites de todo cuño. Miranda es esencialmente un revolucionario
en toda su extensión. Lo puso todo al servicio de la idea de
hacer una revolución. En el relato histórico nacional falta el
reconocimiento profundo a una contribución histórica que supera
todo lo aceptado, dicho y generalizado en el común de nuestra
sociedad, hay todavía una deuda no solo con Miranda, sino con
un pueblo que hizo parir de su seno una figura de esa escala.
Pedro Calzadilla.
La figura de Francisco de Miranda ha sido devaluada al ser

considerado como un precursor de la Independencia. Miranda
tiene una actuación que lo convierte en libertador. Es él quien
trae la bandera, la imprenta y toda una serie de mensajes de
Independencia. Miranda es el primer criollo que logra ocupar
—aunque sea por dos semanas [Invasión de Ocumare y Coro
en 1806]— territorio español para lograr por los hechos la
Independencia de ese territorio contra España, esa es una
expedición independentista, no es precursora… No puede seguir
siendo Miranda el precursor, porque es algo que lo excluye de la
gesta de Independencia. Él es un protagonista y el primer líder de
la lucha.
Vladimir Acosta.
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“Francisco de Miranda en hueso, carne, sangre, pulso

y tiempo fue un hombre apasionado: apasionado por la
vida, por las mujeres, por los viajes, por los libros, por
los saberes en todas sus formas y horizontes, apasionado
por la Libertad. Miranda fue un héroe trágico, como
corresponde a un personaje casi mitológico; empero
rotunda, sólidamente histórico. Francisco de Miranda
ha sido tema de estudios inagotables, imposturas institu-
cionales y devociones populares. Francisco de Miranda es
guía y referente para cada generación, su legado excede
las fronteras de las nacionalidades, las tradiciones y las
clasificaciones. Francisco de Miranda será en el imaginario
compartido de los pueblos americanos el Prometeo y el
Quijote de la Libertad.
Camilo Morón.
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Noble y Leal
Capítulo de la Novela Inédita “Diablo, Adorado Diablo”
Mención de Honor en el Certamen Internacional de Novela Corta Mis Escritos
(Buenos Aires, Argentina)

Ilustración:
Aleksandra Waliszewska
BACOA 445
7 de agosto de 1806
La noche coriana era clara y fresca, y el resplandor que entraba por la

ancha ventana iluminaba por entero aquella humilde pieza encalada. Sobre la
rústica mesa de curarí reposaba una flauta transversa y un camafeo; más acá,
en una banqueta de cuero de chivo, al alcance de la mano, un sable corvo y
una casaca de general francés; sobre el camastro, haciendo anotaciones en
su diario de turno, se hallaba el venezolano universal…
Habían pasado tres días desde que Miranda, en compañía de un puñado

de hombres y caballos, entrara en la “muy noble y leal” Coro sin hallar ni
un alma que escuchara sus proclamas emancipadoras. «¿Dónde se metió
la gente?» preguntaban al pasar frente a las casas, en apariencia, vacías.
Ignoraban que los corianos, espantados por el arribo de “Miranda y su horda
de bandidos” a las playas de La Vela, huyeron hacia Caujarao y la Sierra.
Hubo quienes prefirieron quedarse. Timoratos, entreabrían las ventanas y se
santiguaban al verlos pasar.
Y es que al tal Miranda, ese criollo traidor que osó levantar armas en
contra de la Corona —un acto equivalente a desafiar al mismísimo Señor—,
le precedía una especie de leyenda, la de “un monstruo abominable” que
había hecho pacto con Satanás, descrédito que ayudó a fijarle un precio a su
cabeza y a la de sus expedicionarios.
Fatigados y resecos por el sol, los pobres hombres avanzaron como en

un cortejo fúnebre por el lodazal. A pesar de la lluvia reciente Coro era un
horno sofocante. No había —ni habría al cabo de dos siglos— una sola fuente
donde poder hundir el cogote.
Por un instante el Precursor levantó la vista al cielo y observó con

recelo a una bandada de zamuros que pacientemente aguardaba su caída.
Seguro que no me ven con este solazo, caviló.
¡TUM! ¡TUM! Llamaron a la puerta.

¿Españoles?
446 BACOA
¡TUM! ¡TUM! ¡TUM! Insistieron.

¿Finalmente sucedió?, ¿el mejor de los estrategas, el Héroe de la
Revolución y Mariscal de Campo del Ejército francés había sido sorprendido?
El hombre estiró la mano hasta su sable y saltó del camastro. Fuese quien
fuese el que estuviera ahí afuera estaba preparado.
«Miranda», le nombraron. La puerta se abrió y un viento frío y terrible
penetró en la pieza. Un viento que no era de esta tierra.
—Espero no venir en mal momento —dijo la niña desde el umbral.
Más temprano Navarrete, el cordial dominicano dueño de la vivienda
en la que se alojaba Miranda, comentó: «Venga, general. Acomódese en esta
pieza y no preste atención a los gritos de la loca que tenemos encerrá allá
atrás. Ahorita mismo va mi mujel a coltale las uñas y se aquieta. ¡Nuuu,
qué va! Esa no es cría mía. Desde que ese sel malévolo salió de la cuna nos
jodimos».
Tras otear brevemente el reducido espacio, la niña se adentró en la

pieza y caminó hasta la ventana. De inmediato un olor a animal impregnó
el ambiente. Miranda la observaba expectante. Aquella criatura no tendría
más de trece años. Llevaba puesto un roído camisón que apenas le cubría el
cuerpo blancuzco. Tan blanca como una cucaracha de panadería le comparó
el Precursor, y vaya que las había visto. Iba descalza, y las piernas, enclenques,
exhibían marcas en forma de franjas, como de fuetazos.
Pero no fue su tez cadavérica o el olor cabruno lo que inquietaron al
hombre. Fueron sus ojos. Aquellos mismos ojos de fuego que tantas veces
miró en el campo de batalla. Los ojos del mismísimo...
—Diablo —dijo la niña, empleando una voz para nada infantil—, así
me llama la gente. Por lo general, nadie nota mi presencia, pero hay quienes,
incluso, sabiendo quién soy y de lo que soy capaz, les enternezco.
Miranda la vio inclinarse sobre la mesa, para echarle un vistazo a los
objetos allí dispuestos.
—¿Es aquí donde guardas los pelos de la zarina? —preguntó ella,
señalando con un larguísimo dedo el ornamentado camafeo—. Yo no tengo.
A continuación se levantó el camisón para mostrarle lo que tenía ahí
abajo; mas, decepcionada ante la serenidad del hombre, volvió a cubrirse.
—Ay, Miranda. Supongo que me he equivocado al suponer que esta
hembra sin caderas ni nalgas habría podido provocar a un verriondo como
tú. No reprocho tu inapetencia pues, en efecto, este cuerpo es nauseabundo.
Sin embargo, la pintura y la literatura me han retratado mucho peor. Pero no
por eso hay que repudiar el arte ¿verdad? Huh… Seguramente te preguntarás
por qué he elegido esta apariencia. No ha sido al azar. Verás, desde hace
algún tiempo vengo notando la facilidad con que los infantes son exculpados
BACOA 447
de sus faltas. Todo el mundo busca abrazarlos, ¡consolarlos!, y eso me resulta

provechoso. Además, ¿qué gracia tiene ser niño si no puede uno portarse
mal?
—¡A callar! —ordenó finalmente el Precursor, sable en mano—. Eres
tú, bestia inmunda, quien corre el riesgo de que esa inocencia inmanente
en los niños te impregne y doblegue. Navarrete y su mujer ya han mostrado
piedad colocando una oración de San Miguel Arcángel en la pieza donde la
tienen encerrada.
—¡Bah! Esos dos tragasantos solo esperan la pronta Muerte de esta
putilla para poder conciliar el sueño. Pero, no no no. No han implorado lo
suficiente.
La visitante se apartó de la ventana y comenzó a moverse por la pieza,
rebuscando con descaro entre las cosas del Precursor.
—¿Qué trapo es este? —preguntó al descubrir en un rincón, junto al
camastro, la primigenia bandera de la Gran Colombia—. Qué bellas telas.
¿Haitianas?
La desdobló y, como si se tratase de un hermoso vestido, se envolvió
(dos veces, por lo amplio) en ella. Miranda la miró desfilar por el recinto, sin
gracia, sin elegancia.
—¡Quítatelo! —rugió.
El Diablo paró ante la orden y se giró hacia él.
El rostro del Precursor reflejaba una profunda angustia.
—Sinceramente no te entiendo, Sebastián. ¿Me hablas de piedad?
Tú, que has recorrido el mundo e intercambiado palabras con Napoleón y
Washington, hombres tan ilustres como crueles en sus ansias de conquistas,
deberías saber que la mayor virtud del ser humano es la ruindad con que éste
trata a sus semejantes. No hay un solo hombre sobre la faz de la tierra que
no haya sido tentado por las ganas de causarle mal al otro, de pisotearlo, de
destruirlo. ¿Ya olvidaste a aquellos nobles mantuanos que una vez se ensañaron
contra tu padre, el panadero? ¿O acaso podrás olvidar al gran hombre de
voz chillona que un día, no muy distante, te entregará a los españoles sin el
menor asomo de remordimiento? Y gozarás, valga la pena adelantar, de una
Muerte lenta y fatigosa; y tus huesos reposarán en una tumba ilocalizable.
El arma tembló en el puño de Miranda, y éste, con la frente sudorosa
y sintiéndose extrañamente debilitado, la dejó caer y volvió al camastro. ¡Ah,
cómo necesitaba del efecto anestésico del alcohol, aunque fuera de ese veneno
imbebible llamado Kill-Devil!
—¡Ay, espíritu terco! —exclamó el Diablo—. Tus maneras de fantoche
y ese infernal deseo de independencia serán tu perdición. Date cuenta,
Sebastián. Es Él, el Redentor, el sordo benévolo el que inclemente e incesante
les azota una y otra vez con guerras, úlceras malignas y hambre canina.
448 BACOA
Una y otra y otra vez: ¡ZAS! ¡ZAS! ¡ZAS! Y ustedes, pobres almas estúpidas
¡estúpidas! ¡ESTÚPIDAS! seguirán arrodillados lamiendo su Divino orto
laxado.
En ese instante se dejó escuchar el canto de un gallo.
—Temedle —advirtió el malévolo, librándose por fin del manto
tricolor—. Y no olvides mis palabras, pues más sabe el Diablo por viejo
que por Diablo. En esta vida solo se puede coger para dos lados, pa’rriba o
pa’bajo. Y con pa’bajo no me estoy refiriendo a la raja de la cándida Alibech,
aquella donde el buen monje encerraba a su demonio; no no no, sino al gran
fuego, al infierno que queda aquí mismito en la Península, en una salina cerca
de Miraca. Siempre que te apetezca podemos visitarlo. Al fin y al cabo es el
destino que la Inquisición ha elegido para ti. El que les aguarda a todos.
Finalmente, tras dedicarle al Precursor una mordaz sonrisa, el demonio
se encaminó hacia la puerta y desapareció en la noche moribunda. Miranda
nunca supo la razón de aquella visita ni el porqué de sus palabras. Y jamás,
¡jamás!, hizo una sola anotación respecto aquel encuentro. Puede que haya
sido su imaginación o acaso el producto del sol calcinante de Coro. Como
sea, no importaba. Al mal había que recibirlo y dejarlo marchar.
Días más tarde, al enterarse de que las tropas realistas venían a
combatirlo, el invasor, el intruso, el endemoniado errabundo, abordó su
corbeta Leander y zarpó hacia Aruba. De los reacios corianos se sumaron a
la causa solo algunos esclavos y uno que otro indio.
Coro —meditó el Precursor, ya en alta mar—, sabrá el Diablo por
qué te mantuviste leal al Imperio español. Pero si nos damos el derecho de
confiar en un futuro sin tiranías, tal vez, solo tal vez, el tiempo se encargue
de exculparte de la misma manera con que se exculpa la maldad de un niño.
Ricardo Díaz Borregales (Coro, Venezuela). Diseñador Gráfico y TSU en Artes

Audiovisuales. En 2008 publica su primer relato La Casa; seguido de La vida es Basura
(2011); del libro de cuentos Niños, meteoros y otros causantes del Fin del Mundo (Negro
sobre Blanco, 2014); del poemario Herida, costra y cicatriz (Madriguera, 2016); y del libro
de cuentos Koro y otras partes (2017). Mención de Honor en el Certamen Internacional de
Novela Corta, Mis Escritos (Buenos Aires, Argentina, 2019). Mención especial en el Concurso
Nacional de Narrativa Salvador Garmendia (Caracas, 2017). Finalista en poesía del Premio
Nacional de Literatura Rafael María Baralt (Maracaibo, 2016). Mención honorífica en narrativa
del Concurso por una Venezuela Literaria (Guarenas, 2013). Mención especial del Concurso
poesía y cuento Rafael José Álvarez (Coro, 2008 [narrativa] y 2007 [poesía]). Participó en la
Feria Internacional del Libro, capítulo Falcón, ediciones 2013, 2014 y 2016. Administra el
blog: ricardodiazborregales.blogspot.com
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Los Libros
de Miranda
Arturo Uslar Pietri
Obras de
Mari Paz Pellín Sánchez
Arturo en la Biblioteca de Miranda

Camilo Morón
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Los Libros
de Miranda
Arturo Uslar Pietri
Obras de
Mari Paz Pellín Sánchez
Arturo en la Biblioteca de Miranda

Camilo Morón
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H
ace más de siglo y medio que rondamos en torno a una casa de Grafton
Street, en Londres, sin lograr penetrar en su interior. Sabemos, como
los huroneadores de la vida ajena, quienes viven en ella, los nombres
de algunos visitantes y ciertos aspectos de algún aposento.
Ha vivido allí, por años, el general Francisco de Miranda, un nativo de las Indias
Occidentales, originario de la desconocida ciudad de Caracas, en la lejana Tierra Firme.
Viven con él su mujer Sarah Andrews y dos hijos: Leandro y Francisco.

Los visitantes son muy variados: políticos ingleses, viajeros de los Estados Unidos,
revolucionarios de Francia, criollos de México, de Lima, de Santiago o de Buenos Aires,
abates y francmasones, españoles afrancesados, conspiradores italianos, oficiales rusos,
gentes del imperio otomano, mercaderes, músicos, escritores y bellas y desenvueltas
mujeres.
Sabíamos que la casa era espaciosa y amoblada con gusto. Había un busto de
Apolo, uno de Homero y otro de Sócrates. El dios solar de la armonía y de la belleza,
el fabuloso creador del lenguaje poético y el filósofo vagabundo dedicado al estudio
del hombre que era el estudio de la verdad. Había recuerdos de viajes y de campañas.
Porcelanas de Meissen y de Sevres, esmaltes rusos, grabados de Roma, armas, una
flauta sobre un atril y una numerosa biblioteca.
Ahora, al fin, hemos podido penetrar en la biblioteca y examinarla.
Durante mucho tiempo la visión que tuvimos de Miranda fue la de un soldado de

fortuna, gran aventurero en el más alto escenario del mundo, metido en la intriga de los
grandes sucesos internacionales y tenazmente empeñado en lograr la Independencia
de la América Latina.
Sabíamos que había salido de Caracas a los veintiún años para incorporarse
en el ejército del Rey de España, que había combatido en África, que había sido
destacado a La Habana y había tomado parte con las fuerzas españolas en la guerra
de Independencia de los Estados Unidos, que por intrigas y acusaciones, que más
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tarde se demostró eran falsas, tuvo que retirarse del servicio. Vino entonces el tiempo
de recorrer libremente el mundo como un peregrino de la libertad. Toma asiento en
Londres. Se hace conocer y considerar de los hombres más distinguidos de su tiempo.
Es contertulio de los ministros, de los embajadores y de los generales. Propone planes
a Pitt y a Wellington. Hace un vasto recorrido que lo lleva, como a un gran circo de la
historia viva, a Francia, Italia, Grecia, Turquía, Rusia, los países escandinavos, Prusia,
Holanda y por último a la casa de Grafton Street.
No ignorábamos que había alcanzado, por vocación heroica, el raro privilegio

de participar de manera activa y destacada en las tres grandes conmociones universales
de su época: la Independencia de los Estados Unidos, en la que toma parte como oficial
expedicionario español; la Revolución Francesa, en la que comanda como general el
ejército del Norte y la liberación de las colonias españolas de la América, en la que
actúa como inspirador, precursor y generalísimo de las primeras fuerzas.
También sabíamos del sino trágico de sus tentativas para lograr la Independencia
de su América. La expedición del «Leandro», en 1806, terminada en desastre. El
regreso a Venezuela, en 1810, para presidir el nacimiento y la trágica agonía de la
Primera República. El prometeico amanecer de La Guaira. La larga prisión. La muerte
en la Carraca de Cádiz, el 14 de julio de 1816.
Con todo no era sino una visión superficial de hechos que apenas permitían
vislumbrar la interioridad del hombre extraordinario que había cumplido tan prodigioso
destino.
Cuando hace pocos años se descubrió en Inglaterra, el perdido y casi olvidado

tesoro de su archivo, se pudo asistir al redescubrimiento de la verdadera dimensión de
aquel grande hombre.
Allí estaba en papeles, en datos, en apuntes, en diarios el testimonio de una

inteligencia superior, de una curiosidad universal y de un sentido del tiempo y de las
circunstancias de excelso actor de la historia.
Era, ciertamente, muchísimo más que un soldado de fortuna o que un precursor

desventurado de la Independencia. De aquellos papeles surgía la gigantesca figura del
hombre más culto y más universal de la América Latina de su tiempo.
Aparecía un ser excepcional para su hora, que todo lo había querido conocer
y comprender. Estaba al día en todas las novedades de su época. Conocía los secretos
del arte militar, hablaba de la Biblia con los sabios doctores escriturarios, del derecho de
gentes con los diplomáticos, de las campañas de Turena y de Condé con los soldados,
de fortificaciones y puentes con los ingenieros, visitaba los museos y las colecciones
de obras de arte para comprender las distintas escuelas, leía a Winckelman y a Mengs,
sobre el arte antiguo, hablaba de música con Haydn, citaba a Homero en griego y
a Horacio en latín y hablaba lo mismo de la historia de los aztecas que de la de los
antiguos persas.
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Sabíamos de su pasión por los
libros. En los diarios de viaje, en los
inventarios y en la correspondencia
aparecen con frecuencia referencia a
éstos. (Arch., VII, 139 y ss.). Así llegamos
a conocer la variada y significativa lista
de los que poseía en Madrid para 1780, y
que hubieran podido servir para señalarlo
de afrancesado, librepensador y hasta
revolucionario. Los Viajes de Gulliver están
allí, junto a Bernal Díaz, a Raynal y a los
filósofos del enciclopedismo ilustrado. En
Pensacola compró libros y en La Habana
vuelve a formar biblioteca. A todo lo largo
de sus viajes compra libros, los lee, los
anota y los envía en cajas a Londres. En
Cronstadt o en Marsella, en Hamburgo o
en París. Así se fue formando la biblioteca
que en los años finales llenaba dos
habitaciones de la casa de Grafton Street.
Hasta en la prisión de la Carraca, sabemos
que estuvo acompañado de libros, entre
ellos El Quijote y la Biblia.
Se había encontrado también

la lista de los clásicos griegos que había
dejado, en su testamento, a la Universidad
de Caracas. Éstos, según se ha podido
comprobar, comprendían cuarenta y ocho
títulos en más de un centenar de tomos.
No podía menos que resultar inaudito que
un general insurgente que, según se tenía
entendido, había pasado su vida entre
aventuras, guerras e intrigas, le dejara a la
Universidad de su ciudad natal lo esencial
de la literatura clásica griega en un centenar
de libros que habían formado parte de
su biblioteca personal. Allí estaban, en
bellas ediciones eruditas, los insignes
poetas: Homero, Anacreonte, Píndaro,
los grandes historiadores, los filósofos,
los trágicos, los oradores: Arquímedes,
Platón, Aristóteles, Herodoto, Eurípides,
Plutarco, Jenofonte, Tucídides, la
Antología, Pausanias.
BACOA 457
En los ricos y heterogéneos volúmenes del Archivo aparecen frecuentemente

las referencias a libros, lecturas, bibliotecas y tratos con libreros. En todos los altos
de su peregrinaje europeo adquiere obras que lee con avidez en las noches de las
malas posadas, entre una y otra visita de alguna ninfa de alquiler. Es constante en la
correspondencia la referencia a libros y a préstamos de libros, como es el caso con el
eminente J. S. Mill. En ocasiones envía a algún amigo el catálogo de sus obras. Está
en relación constante con libreros que le ofrecen novedades. Se mencionan entre ellos
Egerton, Dulan, White y el mismo Evans a quien más tarde le tocó la triste tarea de
dispersar en subasta la rica biblioteca. En estas adquisiciones invierte sumas importantes.
En una demostración de cuentas de Vansittart de diciembre de 1801 (Arch.,

XVI, 237) aparece una partida de 300 libras a favor del librero White y otra de 77 en
beneficio de Egerton. Son sumas de consideración, aun sin tomar en cuenta el alto
poder adquisitivo de la moneda en aquel tiempo.
A lo largo de los itinerarios surgen deliciosas estampas de su amor a los libros.

Sabemos que en Suiza adquiere el Elogio de la locura de Erasmo con ilustraciones de
Holbein y que admira el paisaje de las montañas nevadas y los valles helvéticos leyendo
a Virgilio y los idilios prerrománticos de Gessner. En la aldea de Reinefeld, asomado
a la ventana del cuarto de la posada, lee las Geórgicas mientras alcanza con la mano
las maduras frutas de un ciruelo. Otras veces lee a Gil Blas mientras se debate en el
mundo picaresco de los posaderos y los postillones, o las Confesiones de Juan Jacobo
Rousseau que lo ponen a meditar sobre las circunstancias de su tiempo.
Es lector voraz e insaciable y además ama a los libros con la serena pasión del
hombre culto. En las notas que escribe por la noche en la soledad de la alcoba está
más viva la voluptuosidad de la lectura del libro que tiene a mano que la de las visitas
de las mozas que el criado le trae. Es lo que le ocurre aquella noche del albergue de
Ámsterdam (Arch., III, 278), en la que se ha quedado solo y enfermo y ya tarde,
antes de rendirse al sueño, pone en el papel aquella confidencia conmovedora: «Me
he quedado en casa leyendo con gusto y provecho. Oh, libros de mi vida, qué
recurso inagotable para alivio de la vida humana».
De las páginas del Archivo surgía por encima del hombre de acción un refinado

sabedor de la cultura, conocedor del arte, amante de las letras y sediento de sabiduría.
Todo esto resultaba como la revelación de nuevos territorios y profundidades

en la rica y compleja personalidad de Miranda. Empezaba a revelarse la singularidad
y la superioridad intelectual de su persona entre la mayoría de los próceres de la
Independencia americana.
Hubiera sido sumamente deseable llegar a conocer lo que había en aquella

biblioteca, que tan rica se mostraba en el solo aspecto de los clásicos griegos. Nada
revela mejor la calidad del espíritu de un hombre que los libros que lee o que posee. Es
la manera de hablar con los grandes muertos, como entendía Gracián, y el mejor de los
tres comercios que hacían grata la vida humana para Montaigne.
458 BACOA
Ahora, al fin, ha sido posible saberlo, gracias al hallazgo que se ha hecho en los
repositorios del Museo Británico de dos catálogos de subasta de libros, realizadas en
Londres en 1828 y 1833. Doce años conservó la mujer fiel lo que quedaba de esos
libros antes de animarse a entregarlos al mercader Evans, para que iniciara el día 22 de
julio de 1828 la venta de «la valiosa y extensa biblioteca del difunto general Miranda».
Hojear esas páginas produce asombro. Lo que allí se enumera y que obviamente
no era todo lo que Miranda llegó a poseer en libros, representa una de las bibliotecas
privadas más ricas, variadas y cultas de su tiempo. No había en América ningún
personaje, ni tampoco ninguna institución sabia que poseyera entonces un conjunto
de esa significación y amplitud. El hombre que desembarcó en Coro, que combatió en
Valencia, que murió en un oscuro calabozo de reo de Estado, era sin duda el criollo más
culto de su tiempo.
La acción guerrera y revolucionaria aparece ahora como una faceta tan solo, de
aquella extraordinariamente rica y honda personalidad. No sólo miraba las cuestiones
de la América Latina, como ya lo sabíamos, dentro del marco de la política internacional
de las grandes potencias, sino que consideraba el destino y las circunstancias de su
tierra y su gente desde el elevado mirador de la cultura universal, de la sabiduría antigua
y moderna y del panorama general del hombre en el mundo.
Esa misma superioridad lo alejaba, en cierto modo, de su medio. No podían

entenderlo los ansiosos, impulsivos y superficiales contertulios de la Caracas de 1811.
Cuando hablaba de la República, no pensaba en el folleto en que se mal traducía la
Constitución de los Estados Unidos, sino en el debate de Platón sobre la justicia, en
las ideas de Hobbes y de Locke, en la historia de Gibbon, en la experiencia vivida en
Francia y en la historia florentina de Maquiavelo.
Ahora mirando esos libros comprendemos mejor la magnitud de su grandeza y

de su tragedia.
Dos fueron las ventas que efectuó Evans. La primera en julio de 1828 y la
segunda, un lustro más tarde, en abril de 1833. En la primera se pusieron en subasta
780 títulos en 2.400 volúmenes, y en la segunda, 1.071 obras con 3.200 tomos. Al
margen del catálogo constan los nombres de los compradores y los precios pagados.
En su mayoría los precios fueron bajos. Ninguna de las obras sobrepasó el nivel de
17 libras esterlinas, que alcanzó algún ejemplar de extraordinario mérito, y las más se
vendieron por algunos pocos chelines.
Los compradores fueron, en general, libreros. Figuran entre ellos dos emigrados
españoles, que se dedicaban a este tráfico para sobrevivir en Londres. Son ellos Vicente
Salvá, el famoso bibliófilo y gramático, y el canónigo Miguel del Riego, hermano del
héroe del pronunciamiento liberal de 1820.
A la monótona voz del subastador se fueron dispersando los libros que en cerca
de cuarenta años de ansioso e iluminado peregrinaje había reunido y manoseado el
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caraqueño. Estaban asociadas a aquellos volúmenes, las horas más profundas y serenas
de su apasionada existencia. Días de lluvia, de niebla o de desesperanza en que podía
refugiarse en Herodoto, o leer con asombrada fruición el Viaje Sentimental de Sterne,
o las picarescas impertinencias del Diablo Cojuelo, momentos de apremiosa consulta en
que buscaba para anotarlas las técnicas de cultivo de plantas nutritivas, o de formaciones
militares para el ataque, o los requerimientos para establecer un astillero eficiente. O en
alguna noche de desesperanzado insomnio leer a Montaigne o meterse por el barroco
laberinto de los Sueños de Quevedo.
Todo eso se iba con los libros que la buena Sarah había guardado por doce años.
Habían llegado a la casa de Grafton Street las noticias de los reveses en Venezuela,
el ominoso anuncio de la prisión, el traslado a Puerto Rico y a Cádiz. Se habían
recibido los gruesos legajos del archivo traídos en la fragata que no pudo llevarlo a la
libertad. Habían transcurrido cuatro años de inverosímiles esperanzas alimentadas por
breves noticias y recados salidos de la fortaleza gaditana, hasta que llegó la espantosa
certidumbre, trasmitida por el criado, de que «entregó su espíritu al Creador mi amado
señor don Francisco de Miranda».
Los hijos se habían marchado a la propia aventura de sus vidas, pero quedaba
la casa intacta como si cada día se esperara la vuelta del dueño. Nada se cambió en
los muebles, ni en la disposición de los aposentos. Venían los visitantes y se sentaban
a rememorar al rescoldo de los libros. Se servía una copa de oporto y se hablaba del
pasado. Con frecuencia debía aparecer Andrés Bello en busca de alguna obra para la
consulta, o algún refugiado español o criollo.
Hasta el día en que hubo que comenzar a vender objetos de valor para sostener
el modesto pasar de la casa.
La decisión final y más dolorosa fue la de vender la biblioteca. Una parte en

1828, la otra en 1833, dieciséis años después de que los despojos de Miranda habían
sido lanzados a la fosa común del presidio.
Ya había muerto Bolívar, Bello se había marchado a Chile, Páez presidía a

Venezuela, Santander a la Nueva Granada y Flores al Ecuador, cuando Evans terminó
de dispersar los libros de Francisco de Miranda. Entonces sí debió quedar finalmente
vacía la casa de Grafton Street.
Pero es ahora cuando nosotros podemos acercarnos y contemplar, al fin, la

biblioteca como estuvo en los días en que el General la vio por última vez, antes de
emprender el fatídico regreso a su tierra nativa.
Es una biblioteca de trabajo, hecha no para el regodeo del coleccionista, sino

para la formación y la curiosidad de un hombre. Hay, ciertamente, bellas ediciones,
valiosas como monumentos de arte, pero lo que más impresiona es la variedad de
temas, épocas y autores. Todo está allí, testimoniando el ansia universal de conocer
de Miranda: poesía, teatro, ensayos, historia, religión, filosofía, viajes, bellas artes,
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agricultura, novela, ingeniería, lingüística, arte militar, medicina, ciencias naturales,

enciclopedias y diccionarios.
Hay algunas joyas de bibliófilo como aquella maravillosa Biblia Políglota, salida

de las prensas maestras de Cristóbal Plantin, en Amberes, bajo los auspicios de Felipe
II, entre los años de 1569 y 1572, que comprendía léxicos, opúsculos y gramáticas
además de los textos hebreo, griego y latino, impresa en ocho volúmenes en cuarto,
encuadernada en piel de Rusia y con cantos dorados, a la cual Miranda había añadido
en dos tomos suplementarios otras ediciones y algunos apócrifos.
Junto a esta Biblia monumental, que alcanzó el precio, hoy ridículo, de 12 libras

y 12 chelines, había otras muchas en variadas ediciones, inglesas, francesas, latinas
y españolas, entre ellas las de Scío y de Casiodoro de Reina. No faltaba el Corán, ni
algún tratado sobre el Concilio de Trento, ni los libros de Erasmo.
Estaba el vasto mundo conocido, desconocido y hasta imaginario, en maravillosas

obras de viajes. Páginas para conocer y para figurarse las lejanas tierras que Miranda
había recorrido y las que no conocería nunca. Estaba la Collection of Voyages, de
Churchill y Harleian en 8 tomos, ilustrados y encuadernados en piel de Rusia y, también
figuraba Pilgrims and Pilgrimages de Samuel Purchas, en una edición de 1617 en
cinco volúmenes, que alcanzó el alto precio de 15 libras y 10 chelines. Era la fabulosa
visión del mundo exótico que alimentó los sueños geográficos de poetas, estadistas y
navegantes elizabetanos y de la que tomó Coleridge el trasfondo de nombres, domos
y ríos para evocar como un espejismo el inasible Xanadu de su prodigioso Kubla Kan.
Particularmente rico es el fondo de libros sobre la América Latina, que refleja el

constante interés de Miranda por reunir y conocer la más completa información sobre
aquellos pueblos. Están allí la Historia de Venezuela de Oviedo y Baños y el Orinoco del
padre Gumilla con la presencia de la tierra natal. Pero también aparecen colecciones
de historiadores primitivos de las Indias Occidentales, las obras de Acosta, de Cieza, de
Pedro Mártir, los Comentarios Reales del Inca Garcilaso en la edición original, el libro
de Clavijero sobre el México Antiguo, la crónica de Bernal Díaz sobre la Conquista de
México, y las Memorias de Ulloa.
La descripción geográfica de la América Meridional hecha por Félix de Azara,

varios diccionarios históricos y geográficos de las Indias Occidentales, las historias de
Gomara y de Solís, sin olvidar el libro de Charlevoix sobre los jesuitas del Paraguay,
una edición de Las Casas en francés, Los Incas de Marmontel y la inevitable Historia de
las Indias del abate Raynal, en su primera edición. Había también, y desgraciadamente
nunca sabremos lo que estaba en ellos, diez tomos de impresos, folletos y obras varias
relativas a Norte y Sur América.
Estaba presente también la larga y pugnaz familia de los filósofos. Los griegos en
otras ediciones distintas de las que se destinaron a Caracas. Epicteto y Séneca con su
lección de supremo desengaño y serenidad. Entre ellos aparece la gema incomparable
de un libro salido de las muy nobles prensas de los Manucios, príncipes italianos del arte
462 BACOA
tipográfico del Renacimiento. Es la exposición de Asconio Pediano sobre las oraciones

de Cicerón, en latín, salida de los talleres aldinos en 1547, enriquecida con correcciones
manuscritas de Paulus Manucio y con dedicatoria al Dogo Matheo Dandolo.
Está Averroes con algunos escolásticos, pero sobre todo la aguerrida falange
de la filosofía moderna que sacudía por entonces a Europa. Las Obras Completas
de Descartes, las de Pascal, todo Voltaire en 70 tomos, todo Condillac en 23, todo
Rousseau en 35. Está Montesquieu completo junto a Hobbes y a Locke y la nueva
concepción del universo en los trabajos completos de Newton. Todas las potentes y
fundamentales afirmaciones de la nueva ciencia del hombre y del cosmos.
No podían faltar las bellas artes. Miranda reúne los más ricos y raros libros de
reproducciones, historia y crítica de las artes plásticas. Están las obras de Winckelman
y de Mengs con la nueva filosofía estética del neoclasicismo. La colección de Bártoli
con reproducciones a color, iluminadas a mano, de las pinturas antiguas, en tres tomos,
editada en París en 1783 que alcanza el precio de £ 17, el más alto de la venta. Están
allí el Museo de Palomino, las Vidas de artistas de Vasari, las Antigüedades de Atenas de
Stuart, las antigüedades romanas de Adams y en dos preciosos volúmenes en colores la
colección de vasos etruscos, griegos y romanos de sir William Hamilton, el legendario
marido de la fabulosa Emma, editados en Nápoles en 1766.
Hay obras sobre las excavaciones de Pompeya y grabados de Palladio y de

Piranesi. Muchas veces los debió hojear don Francisco con la imaginación perdida en
recuerdos, contemplando aquellas vistas imponentes de las ruinas romanas y acaso se
detuvo, curioso y pensativo, a mirar aquellas inmensas y deshabitadas estructuras del
odio y la maldad que son las cárceles de Piranesi.
Las publicaciones de materia militar son numerosas y variadas como era de

esperarse en aquel soldado de la libertad. Hay muchos ejemplares de biografías y de
historia militar y reglamentos de infantería, de caballería y tratados de fortificaciones.
Está la correspondencia oficial de Washington, la vida de César, las Reflexiones militares
y políticas de Santa Cruz en doce tomos, el Léxico militar de Aquini y un Diccionario
de los sitios y batallas memorables en seis tomos. Están entre ellos algunos libros que
tocaban muy de cerca a la vida y a los sentimientos del dueño de la biblioteca. Así es
el caso de la Histoire de la Revolution de France por Moleville, publicada en 14 tomos
en 1801 y una Vida del General Dumouriez, editada en Hamburgo en 1795, en la
que debió encontrar muchas cosas que objetar sobre aquellas campañas en las que él
tomó parte junto al francés, a la que posiblemente debió poner glosas y acotaciones
marginales, como lo hizo con el curioso libro titulado Tratado de Re Militari hecho
a manera de diálogo entre los ilustrísimos señores Fernández de Córdova y Duque
de Nájera, preparado por Diego Gracián y editado en Bruselas en 1590, en el que
Miranda escribió de su mano: «Muy buen libro».
Habría que mirar con emoción varias obras sobre Catalina II de Rusia, en especial
las de Tooke, que debieron aumentar su nostalgia del tiempo despreocupado y feliz que
pasó en la corte moscovita.
BACOA 463
464 BACOA
BACOA 465
Las más abundantes son las obras literarias. Están allí junto con los grandes
clásicos los creadores del Renacimiento: Boccacio, Dante, Petrarca, Tasso, Ariosto,
el Aretino con su picante regodeo, Bossuet y los grandes autores franceses del siglo
de Luis XIV, y como en dos extremos del registro de la inteligencia humana Rabelais
y Montaigne. Están también los autores más recientes y famosos de su propio siglo,
aquellos que en los cafés de Londres habían creado un nuevo estilo satírico de razonar.
Swift, Dryden, Richardson. No podía faltar un imponente conjunto de autores españoles.
Hay varias ediciones del Quijote, entre ellas la monumental de la Academia. Aparecen
allí Garcilaso de la Vega, Ercilla, Teresa de Jesús, Calderón, Lope, Quevedo y Gracián.
Está entre esos libros el entonces raro y poco apreciado de Tomás Antonio Sánchez
sobre las Poesías castellanas anteriores al siglo XV, editado en 1779, en el que por
primera vez se publicó el poema del Cid. No debe caber duda de que este ejemplar
debió utilizarlo asiduamente Andrés Bello en su prodigioso trabajo de investigación y
crítica sobre aquel cantar de gesta.
Hay una edición de 1790 en tres tomos de las obras de Shakespeare, que
merece retener la atención. En medio del predominio del gusto neoclásico que imperaba
entonces y que consideraba casi monstruoso y de mal gusto aquel teatro, la posesión de
este libro revela la independencia de criterio de Miranda.
Es notable la ausencia de obras románticas. Pareciera que el lector de Shakespeare

no se atrevió a adquirir aquellas increíbles Lyrical Ballads, con las que Wordsworth y
Coleridge abrieron el esplendor del romanticismo inglés en 1798. Asoma apenas el
prerromanticismo español en las poesías de Meléndez y hay un libro sobre los supuestos
poemas de Ossián.
No están, ni podían estar en aquella subasta, todos los libros que leyó Miranda.
Muchos debieron extraviarse durante su vida inquieta y peregrinante. De los libros y
obras de arte que dejó en París casi no sabemos nada. Cierto es que no aparecen en los
catálogos ni Schiller, ni Goethe, pero en cambio sabemos que con alguna reiteración
menciona en sus apuntes la palabra romántico refiriéndose a paisajes, aun cuando sin
darle el significado de escuela antineoclásica que vino a adquirir mucho más tarde. El
hecho de que leyera a Ossián, a Gessner, a Rousseau, a Shakespeare, a los primitivos
poetas castellanos y a los grandes anticlásicos del Siglo de Oro español, como el hecho
evidente de que admirara con sincera emoción la menospreciada arquitectura gótica
y se mostrara tan modernamente sensible al paisaje, nos hace pensar que Miranda
estuvo abierto a la gran novedad renovadora del arte que se anunciaba en su tiempo.
Nada escapa a la curiosidad creadora de aquel hombre que estaba plenamente

consciente de la hora de su destino humano. Hay obras de medicina y sanidad, hay
cursos de agricultura y comentarios sobre la ley agraria española. La Historia Romana de
Gibbon, junto a las obras de Galileo y al Ensayo sobre la Fisiognomía de Lavater. Había
estado en presencia de Lavater quien le había hecho la ficha de su carácter, como
también había conversado con Haydn sobre Boccherini y con Klopstock sobre poesía
religiosa.
466 BACOA
Estaba la Utopía de Tomás Moro, con el Teatro Crítico de Feijoo y con la Historia
Natural de Buffon en francés, en 29 volúmenes.
Como corona y síntesis del pensamiento de un hombre de su siglo está la edición

de Lausanne de 1781, en 36 tomos, más tres de grabados de la Grande Encyclopedie de
Diderot y D’Alembert, que no era otra cosa que el panorama completo de la crisis
de conciencia y de valores que acabó con el Antiguo Régimen y abrió la era de las
revoluciones.
No faltaban las obras sobre jardinería. El peregrino de la Europa de la Ilustración

había aprendido a amar la naturaleza y los jardines. Está allí el entonces muy reciente libro
de Repton: On landscape gardening. Y también aparece la obra de Hirchsfeld: Theorie
de l’art des jardins en 3 volúmenes, edición de 1779. Por los diarios de viaje (Arch.,
III, 240) sabemos que este libro fue adquirido en Hamburgo en 1788 y que provocó
en Miranda el más vivo interés por el autor y por sus concepciones de jardinería. Se
le enciende la imaginación, vuelta siempre hacia su América y el futuro de su libertad,
y escribe: «El inestimable libro de Mr. Hirchsfeld sobre los jardines considerados como
una de las bellas artes... que es uno de los mejores libros que he leído en mi vida», para
añadir a renglón seguido: «que lástima que una persona semejante sufra la indigencia y
que no venga a formarnos Paraísos Terrestres en las faldas de los Andes».
Eran libros los suyos para anticipar y organizar el futuro de aquella «Colombeia»
que iba a nacer de su acción. Todo lo que aprendía y reunía estaba destinado a ser
aprovechado en aquella empresa. La jardinería del europeo innovador la veía trasladada
a los altos valles y a las robustas cuestas de las cordilleras y pensaba en los jardines que
la gran patria nueva y libre podía plantar a la sombra azul del Ávila en su Caracas nativa.
Aparece una Political Oeconomy de Stewarts y también una traducción española

de La riqueza de las naciones de Adam Smith. Su interés por la novísima ciencia
económica era evidente. Adam Smith es mencionado en su correspondencia. Lleva
una presentación personal para conocerlo en un viaje a Edimburgo, sin resultado. Ya
en 1783 poseía, entre sus libros de La Habana, un ejemplar de The Wealth of Nations,
que no aparece en el catálogo de las ventas de Londres.
Entre las más sugestivas novedades surgen dos obras de Alejandro de Humboldt.
Empezaban a aparecer entonces aquellos libros que eran literalmente la revelación
científica del Nuevo Mundo. Es posible que alguno de ellos llegara, enviado por un
librero diligente, después de que el dueño de la casa se había marchado a su lejana
patria para no volver. El catálogo menciona el primer tomo del Voyageaux Régions
Équinoxiales de Humboldt y Bonpland, sin mencionar la fecha, pero cuya publicación
fue de 1807. Se señalan igualmente las entregas 1, 2, 3 y 4 del Essai Politique sur la
Nouvelle Espagne, cuya primera edición es de 1811. Ya no tendría tiempo de recibir,
ni de leer, la deslumbradora visión del joven sabio alemán. Por el mismo camino de
recuas, por la misma venta caminera que describe en su visita a Caracas, había vuelto
el combatiente sin tregua para la lucha final.
BACOA 467
468 BACOA
El martes 23 de abril de 1833 concluyó la subasta del librero
Evans. Habían quedado vacíos los dos cuartos de libros de la casa de
Grafton Street, la biblioteca del frente y la pequeña, que él menciona
en sus inventarios de muebles. De aquellos libros que habían
acompañado su vida y su angustia no quedaba sino un puñado de
monedas en las manos temblorosas de Sarah Andrews.
La última obra subastada fue un ejemplar manchado de

las Obras de Jenofonte, traducidas por Diego Gracián y editadas en
Salamanca en 1552. Lo adquirió por seis chelines el librero Riego,
quien lo llevaría a su buhardilla de refugiado y de tratante.
Eran la Anábasis y la Ciropedia puestas en noble prosa

renacentista por el servidor de Carlos V. La educación del gobernante
ideal en la dura escuela del heroísmo, y el fracaso y la retirada
innumerable de los griegos que salieron de la frontera de su mundo.
No hubiera podido escoger mejor don Francisco el último de

sus libros.
Fuente: Arturo Uslar Pietri: En Busca del Nuevo Mundo. Fondo

de Cultura Económica, México, [1era. ed. 1969], 1981.
Transcripción y revisión: Camilo Morón. Fundación de

Ciencias y Artes Cudán de Cuté. Centro de Investigaciones de
Ciencias Sociales Pedro Manuel Arcaya (CICSPMA). Red de Editores
de Venezuela (REdV). Centro de Investigaciones del Paleo-Indio y
el Cuaternario de Suramérica (CIPICS). Asociación Venezolana de
Arqueología J. M. Cruxent (AVA-JMC). Comunidad de Aprendizaje
J. M. Cruxent (CA-JMC). Observatorio de Ciencias del Cuaternario
de Venezuela (OCCV). Santa Ana de Coro - Curiana Ancestral de los
Caquetíos, 24 al 29 de Diciembre de 2019.
BACOA 469
ARTURO EN LA BIBLIOTECA DE MIRANDA
Arturo Uslar Pietri (Caracas, 1906 - 2001): Ensayista, economista, historiador,

sociólogo, novelista, cuentista, poeta, dramaturgo, crítico literario. Doctor en Ciencias
Políticas (Universidad Central de Venezuela, 1929). Docente e investigador universitario.
Fundador y colaborador de numerosas publicaciones periódicas como Válvula, Billiken
y Élite. En su dilatada vida pública desempeñó varios cargos políticos: Ministro de
Educación, Ministro de Relaciones Interiores, Ministro de Hacienda, Senador y
Secretario de la Presidencia de la República. Embajador ante la UNESCO, organización
de la que llegó a ser Vicepresidente. Profesor de Literatura Hispanoamericana en
la Universidad de Columbia (New York). Individuo de Número de la Academia de
Ciencias Políticas y Sociales (1955), Individuo de Número de la Academia Venezolana
de la Lengua (1958), Individuo de Número de la Academia Nacional de la Historia
(1960). Recibió numerosos reconocimientos nacionales e internacionales, entre los
que destacan: Premio Nacional de Literatura (1953), Premio Nacional de Periodismo
(1971), Premio Hispanoamericano de Prensa Miguel de Cervantes (1972), Premio
Nacional de Literatura (1982), Premio Príncipe de Asturias de la Letras (1990), Premio
Internacional de Novela Rómulo Gallegos (1991). Doctorados Honoris Causa por la
Universidad de París (1979), Universidad de Los Andes (1984), Universidad Simón
Bolívar (1984), Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (1987),
Universidad Metropolitana (1989). Presentador de los programas de televisión Valores
Humanos y Cuéntame a Venezuela. Su extensa obra escrita ha sido clasificada en:
crónicas, artículos periodísticos, estudios, monografías, ensayos, obra bibliográfica, obra
compilatoria, obra narrativa, obra poética, obra teatral y obra en otros idiomas. Algunos
de sus títulos son: Barrabás y Otros Relatos, Las Lanzas Coloradas, Oficio de Difuntos,
La Visita en el Tiempo, El Globo de Colores, El Hombre que voy Siendo, El Camino
de El Dorado, Cuarenta Cuentos y Chúo Gil, De Una a Otra Venezuela. En el diario El
Nacional fue director, director del suplemento El Papel Literario y mantuvo su columna
Pizarrón por más de medio siglo. En su último artículo, titulado Una Larga Jornada (4
470 BACOA
de enero de 1998), Uslar Pietri declaró: “A lo largo de mi larga vida he escrito artículos
para los periódicos. Esta es una vieja tradición de los intelectuales latinoamericanos.
Buena parte de lo más importante de la literatura hispanoamericana se ha publicado
como material de periódico.” En 2006, año centenario de su nacimiento, la Universidad
Metropolitana, el Centro de Estudios Latinoamericanos Arturo Uslar Pietri y Los Libros
de El Nacional, editan la Biblioteca Uslar Pietri, de la que extractamos estas líneas:
“Arturo Uslar Pietri, reconocido internacionalmente como un gran intelectual, es autor
de una vasta obra literaria en la que destacan especialmente su narrativa y sus ensayos.
Con la lucidez del pensamiento hizo de la historia la materia prima de novelas donde el
realismo y la lírica dan vida a personajes impactantes y recrean inquietantes tramas… Es
sorprendente la amplitud del universo de intereses que Arturo Uslar Pietri manifestó en
su vida y en su obra. Este asombroso afán de comprensión del mundo, particularmente
de Hispanoamérica y Venezuela, está presente en cada una de sus novelas como en
sus ensayos.” En esta extensa obra, Uslar Pietri dedicó a Francisco de Miranda varias
páginas en: Apuntes para Retratos, Lecturas para Jóvenes Venezolanos, Pizarrón,
Oraciones para Despertar, En Busca del Nuevo Mundo y Valores Humanos.
Camilo Morón
BACOA 471
Mari Paz Pellín Sánchez (1973) es pintora e ilustradora española. De formación
fundamentalmente autodidacta, se licencia en 1996 en Filosofía por la Universidad de
Murcia, ampliando sus estudios en la Universidad Paris X-Nanterre donde se especializa
en Estética. De regreso a España, trabaja en varios talleres con pintores y grabadores,
será entonces cuando buscará en las artes plásticas un medio de expresión de las ideas y
un modo de reconciliar la actividad especulativa con la dimensión matérica del arte. Ha
recibido varios premios, entre los últimos figura el Accésit en el XVIII Premio de Pintura
de la Universidad de Murcia (2018); ha sido seleccionada en certámenes internacionales
y bienales como el de Iberdrola-Universidad Miguel Hernández, el Circuit Artisticde
Barcelona o el certamen Ispanica-essenza di storia contemporanea de Nápoles. Ha
expuesto en Alicante, Barcelona, Málaga e Italia y trabaja habitualmente con la galería
Leúcade, de Murcia, donde hace un año exhibió la muestra individual Oikobiblion. En el
terreno editorial ha ilustrado varios poemarios, el más reciente Vides de vidre de Enric
Sanç (2019) y un libro infantil, Marta y el baúl (2015). Colabora regularmente con
revistas de Poesía (Temblor, asidero poético) y Filosofía (revista Parerga).Actualmente,
compagina la docencia de la Filosofía en bachillerato con la labor artística. Para 2020
espera exponer individualmente en la galería ACAS de Alicante, en el museo de la
Universidad de Murcia con la serie Bibliotecas y en la galería Art Gallery de Nápoles.
472 BACOA
BACOA 473
Resúmenes
HISTORIA DE LA AGROECOLOGÍA
EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DESDE LA REVOLUCIÓN VERDE
HASTA LA CIENCIA SUSTENTABLE
Pedro Urbina
Nancy Randírez
Eduardo Medina
(UNEFM)
La formación profesional en el campo de las Ciencias del Agro en la Universidad Nacional

Experimental Francisco de Miranda se inicia en el año 1981. El hecho de que el personal
académico fundador se hubiese formado bajo el paradigma de la Revolución Verde, conllevó
a que la formación de los Agrónomos se diera (y aún sigue) bajo la mirada de los agrotóxicos,
la gran mecanización, la fertilización química. Es imposible hablar de agricultura orgánica,
alternativa o sustentable sin hacer referencia a esa rica experiencia vivida en la UREDO
hermosa creación del Profesor Leoner Medina, quien desde la teoría general sistemas y su vasta
experiencia en el cultivo agroecológico de café y cacao, se propuso y logró un espacio para
comenzar a desarrollar los principios de la Agricultura Tropical Sustentable. Demostramos a
estudiantes, profesores y a las comunidades que es posible superar el modelo agrícola impuesto
por la revolución verde y construir nuestro propio modelo productivo que nos conduzca a
la soberanía alimentaria y a la preservación del ambiente. Finalmente, consideramos que es
importante conocer nuestra historia local para saber de dónde venimos, para saber cómo
llegamos adonde estamos y para delinear el devenir procurando no cometer los mismos errores
ya pasados, de allí el propósito de este trabajo.
Palabras clave: Ciencias del Agro, Agricultura Orgánica, Agricultura Tropical Sustentable,
Historia Local, Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.
474 BACOA
ASPECTOS TELEOLÓGICOS DEL HECHO EDUCATIVO:

UNA APROXIMACIÓN ONTOEPISTEMOLÓGICA
Gelfri Hernández
(CIAAP)
(CAJMCX)
(UPTMKR)
En la actualidad los sistemas políticos usan a su antojo la educación y elaboran políticas que
no se adaptan el ser de la educación, sino que pretende mantener el “status questionis”, a esto
se suma la cantidad de criterios que vienen de la psicología y la sociología así como los que
nacen de la misma área de la educación; sin embargo, en la mayoría de las propuestas que
leemos a primera vista resultan atrayentes, pero al hacer una lectura más rigurosa no deja de
haber algún reduccionismo, por ello, creo necesario ir a las razones de fondo, hay que pasar
del Feunomenum (lo que se aparece) al noumenum, lo que llamaban los filósofos griegos “la
cosa en sí”. Somos parte del hecho educativo y mucho de lo que hacemos está en orden a un
fin. Y conviene que sea el mejor. El hecho o fenómeno educativo, no es más que el conjunto
de elementos teóricos y prácticos que constituyen la realidad que llamamos educación. La
praxis educativa, vista desde su profundidad filosófica resulta más dinámica, más completa y
más hermosa y hace que nuestra labor trascienda a la mera praxis. Quien educa trata lo más
hermoso y digno del espíritu humano, navega en un agua sagrada y retoma el sentido de la
propia trascendencia en el otro. Quien educa da el ser, hace parir la persona, dona lo que nos
hace humanos, seres sociales e históricos. Ofrece la luz del cielo a un mundo de oscuridad.
Palabras clave: Educación, Ontología, Fenomenología, Sistemas Políticos, Pedagogía,

Psicología.
GERENCIA Y CALIDAD DE SERVICIOS

EN TIEMPOS DE CRISIS:
UNA REFLEXIÓN DESDE VENEZUELA

(UNA)
(UBV)
Al hablar de gerencia, se hace referencia a un tema muy amplio, que incluye desde la
estructura organizacional de la empresa, pasando por la definición de misión, visión, políticas,
como formalidades para trazar el norte de la organización. Así mismo se definen términos
BACOA 475
como planes estratégicos para la consecución de objetivos y paso a paso se van generando
formalidades, para dar cumplimiento a los estándares conocidos y que son como la ruta a seguir
para que la organización contenga los componentes básicos para considerarse constituida. En
tiempos de crisis, si la misma es económica, bien sea por alta inflación, o factores económicos
que no garanticen un salario acorde con las exigencias requeridas para alcanzar un nivel de
vida cómodo, en el que el empleado se sienta satisfecho con el sueldo que devenga, por la
pérdida de poder adquisitivo, es decir, al momento que su salario no le permite costearse sus
necesidades básicas y hasta de confort, se genera una situación de malestar e insatisfacción
en los trabajadores quienes al no sentirse conformes, pudieran desmotivarse en el ejercicio de
sus funciones y denotar en sus expresiones señales de dejadez, e indiferencia y hasta mal trato
a los clientes, de igual modo, temas como la puntualidad, efectividad, prontitud de respuesta,
gentileza en las comunicaciones, pudieran verse afectadas ante el malestar y/o impotencia
que genera sentimientos de frustraciones y que inevitablemente pudieran ser reflejados en el
momento de actuar en sus respectivos empleos, tanto con los clientes, como con el resto de
la organización.
Palabras clave: Gerencia, Calidad de Servicio, Crisis Económica y Social, Valores, Liderazgo.
ANARQUISMO Y ARQUEOLOGÍA:
GESTIÓN COMUNITARIA DE UN MUSEO A CIELO ABIERTO:
OBSERVATORIO ARQUEOASTRONÓMICO
PETROGLIFOS LOS SANTOS-EL MESTIZO,
ESTADO FALCÓN, VENEZUELA
Camilo Morón
Paleontológicos.
El tema de este proyecto es la musealización de la estación de petroglifos Los Santos-El Mestizo

desde una propuesta comunitaria y anarquista como un museo in situ a cielo abierto. El Mestizo es
una pequeña población del Municipio Miranda, Estado Falcón, al Nor-Occidente de la República
Bolivariana de Venezuela, de vocación agrícola y pecuaria, en cuya vecindad se encuentra
un sitio arqueológico que ha sido interpretado como un observatorio arqueoastronómico, al
que contemporáneamente los pobladores se refieren con el microtopónimo de Los Santos,
476 BACOA
evocando ecos de sacralidad. Musealizar este contexto arqueológico supone hacer del lugar un
museo de sitio, mediante el establecimiento de caminerías, señalética, placas de información,
cercado perimetral removible, todo ello orientado con un criterio minimalista, en armonía con el
paisaje y el perfil socioeconómico de los pobladores. Los postulados y criterios de organización
y gestión de este museo al aire libre están sustentados en el pensamiento anarquista que
propugna la autogestión, la responsabilidad individual, la solidaridad comunal, la organización
horizontal y la independencia del Estado.
Palabras clave: Arqueología, Museología, Petroglifos, Comunidad, Anarquismo, Patrimonio

Cultural.
AGROECOLOGY HISTORY
IN THE NATIONAL EXPERIMENTAL UNIVERSITY
FROM THE GREEN REVOLUTION
UP TO SUSTAINABLE SCIENCE
Pedro Urbina
Nancy Randírez
Eduardo Medina
(UNEFM)
Professional training in the field of Agro Sciences at the Francisco de Miranda National
Experimental University began in 1981. The fact that the founding academic staff had been
trained under the Green Revolution paradigm, led to the formation Agronomists were given
(and still continues) under the eyes of agrotoxics, great mechanization, chemical fertilization.
It is impossible to talk about organic, alternative or sustainable agriculture without reference
to that rich experience lived in the UREDO beautiful creation of Professor Leoner Medina,
who from the general systems theory and his vast experience in the agro-ecological cultivation
of coffee and cocoa, proposed and achieved a space to begin developing the principles of
Sustainable Tropical Agriculture. We demonstrate to students, teachers and communities that
it is possible to overcome the agricultural model imposed by the green revolution and build
our own productive model that will lead us to food sovereignty and the preservation of the
environment. Finally, we consider that it is important to know our local history to know where
we come from, to know how we get where we are and to delineate the future trying not to
make the same mistakes that have already happened, hence the purpose of this work.
Keywords: Agro Sciences, Organic Agriculture, Sustainable Tropical Agriculture, Local History,
Francisco de Miranda National Experimental University.
BACOA 477
TELEOLOGICAL ASPECTS OF THE EDUCATIONAL FACT:

AN ONTOEPISTEMOLOGICAL APPROXIMATION
Gelfri Hernández
(CIAAP)
(CAJMCX)
(UPTMKR)
At present, political systems use education at will and elaborate policies that do not adapt to
the being of education, but that seeks to maintain the “status questionis”, to this is added the
amount of criteria that come from psychology and sociology as well as those born from the
same area of education; However, in most of the proposals that we read at first sight, they
are attractive, but when doing a more rigorous reading, there is no reduction, so I think it is
necessary to go to the underlying reasons, we must move from the Feunomenum (what which
appears) to the noumenum, what the Greek philosophers called “the thing itself.” We are part
of the educational fact and much of what we do is in order to an end. And it should be the
best. The educational fact or phenomenon is nothing more than the set of theoretical and
practical elements that constitute the reality we call education. Educational praxis, seen from its
philosophical depth is more dynamic, more complete and more beautiful and makes our work
transcend mere praxis. The educator treats the most beautiful and worthy of the human spirit,
navigates in sacred water and retakes the sense of his own transcendence in the other. Who
educates the being, makes the person give birth, and donates what makes us human, social and
historical beings. Offer the light of heaven to a world of darkness.
Keywords: Education, Ontology, Phenomenology, Political Systems, Pedagogy, Psychology.
MANAGEMENT AND QUALITY OF SERVICES

IN TIMES OF CRISIS:
A REFLECTION FROM VENEZUELA

(UNA)
(UBV)
When talking about management, reference is made to a very broad topic, which includes
from the organizational structure of the company, through the definition of mission, vision,
policies, as formalities to trace the north of the organization. Likewise, terms are defined as
478 BACOA
strategic plans for the achievement of objectives and step by step formalities are generated, to
comply with known standards and which are like the route to follow so that the organization
contains the basic components to be considered constituted. In times of crisis, if it is economic,
whether due to high inflation, or economic factors that do not guarantee a salary according to
the requirements required to achieve a comfortable standard of living, in which the employee
feels satisfied with the salary accrue, for the loss of purchasing power, that is, at the time
that your salary does not allow you to cover your basic needs and even comfort, a situation
of discomfort and dissatisfaction is generated in the workers who, when not feeling satisfied,
could be demotivated in the exercise of their functions and denote in their expressions signs
of neglect, and indifference and even poor treatment of customers, in the same way, issues
such as punctuality, effectiveness, prompt response, courtesy in communications, could be
affected by discomfort and / or impotence that generates feelings of frustrations and that could
inevitably be reflected at the time of acting in their respective jobs, both co n customers, as with
the rest of the organization.
Keywords: Management, Quality of Service, Economic and Social Crisis, Values, Leadership.
ANARCHISM AND ARCHEOLOGY:

COMMUNITY MANAGEMENT OF AN OPEN-AIR MUSEUM:
ARCHAEOASTRONOMICAL OBSERVATORY
PETROGLYPHS LOS SANTOS-EL MESTIZO,
FALCÓN STATE, VENEZUELA
Camilo Morón
Paleontológicos.
The theme of this project is the musealization of the petroglyphs station Los Santos-El Mestizo
from a communitarian and anarchist proposal as a museum in situ to open sky. El Mestizo
is a small population of the Miranda Municipality, Falcón State, to the North-West of the
Bolivarian Republic of Venezuela, of agricultural and livestock vocation, in whose vicinity is an
archaeological site that has been interpreted as an archaeoastronomic observatory, to which at
the same time the settlers refer to the microtopony of Los Santos, evoking echoes of sacredness.
Musealize this archaeological context means to make the site a site museum, through the
BACOA 479
establishment of walkways, signage, information plates, removable perimeter fence, all oriented
with a minimalist approach, in harmony with the landscape and the socioeconomic profile of
the inhabitants. The postulates and criteria of organization and management of this open-
air museum are based on the anarchist thought that advocates self-management, individual
responsibility, communal solidarity, horizontal organization and the independence of the State.
Keywords: Archeology, Museology, Petroglyphs, Community, Anarchism, Cultural Heritage.
HISTOIRE DE L’AGROÉCOLOGIE
DANS L’UNIVERSITÉ NATIONALE EXPÉRIMENTALE
DE LA RÉVOLUTION VERTE
JUSQU’À LA SCIENCE DURABLE
Pedro Urbina
Nancy Randírez
Eduardo Medina
(UNEFM)
La formation professionnelle dans le domaine des agro-sciences à l’Université Nationale

Expérimentale Francisco de Miranda a commencé en 1981. Le fait que le personnel académique
fondateur ait été formé sous le paradigme de la Révolution Verte a conduit à la formation Les
agronomes ont été donnés (et continuent toujours) sous les yeux des agrotoxiques, de la grande
mécanisation, de la fertilisation chimique. Il est impossible de parler d’agriculture biologique,
alternative ou durable sans référence à cette riche expérience vécue dans la belle création
UREDO du Professeur Leoner Medina, qui de la théorie générale des systèmes et de sa vaste
expérience dans la culture agro-écologique du café et du cacao, a proposé et obtenu un espace
pour commencer à développer les principes de l’agriculture tropicale durable. Nous démontrons
aux étudiants, aux enseignants et aux communautés qu’il est possible de dépasser le modèle
agricole imposé par la révolution verte et de construire notre propre modèle productif qui nous
conduira à la souveraineté alimentaire et à la préservation de l’environnement. Enfin, nous
considérons qu’il est important de connaître notre histoire locale pour savoir d’où nous venons,
pour savoir comment nous arrivons où nous en sommes et pour délimiter l’avenir en essayant
de ne pas commettre les mêmes erreurs qui se sont déjà produites, d’où le but de ce travail.
Mots-clés: Agro-Sciences, Agriculture Biologique, Agriculture Tropicale Durable, Histoire

Locale, Université Expérimentale Nationale Francisco de Miranda.
480 BACOA
ASPECTS TÉLÉOLOGIQUES DU FAIT ÉDUCATIF:

UNE APPROXIMATION ONTOEPISTEMOLOGIQUE
Gelfri Hernández
(CIAAP)
(CAJMCX)
(UPTMKR)
À l’heure actuelle, les systèmes politiques utilisent l’éducation à volonté et élaborent des politiques
qui ne s’adaptent pas à l’être de l’éducation, mais visent à maintenir «Status questionis», à cela
s’ajoute la quantité de critères issus de la psychologie et de la sociologie ainsi que ceux issus du
même domaine de l’éducation; Cependant, dans la plupart des propositions que nous lisons
à première vue, elles sont attrayantes, mais lors d’une lecture plus rigoureuse, il n’y a pas de
réduction, donc, je pense qu’il est nécessaire d’aller sur les raisons sous-jacentes, nous devons
nous éloigner du Feunomenum (ce que qui apparaît) au noumenum (noumène), ce que les
philosophes grecs appelaient «la chose elle-même». Nous faisons partie du fait éducatif et une
grande partie de ce que nous faisons est pour une fin. Et ça devrait être le meilleur. Le fait ou
le phénomène éducatif n’est rien de plus que l’ensemble des éléments théoriques et pratiques
qui constituent la réalité que nous appelons l’éducation. La praxis pédagogique, vue de sa
profondeur philosophique est plus dynamique, plus complète et plus belle et fait transcender
notre travail de simple praxis. L’éducateur traite les plus beaux et les plus dignes de l’esprit
humain, navigue dans une eau sacrée et reprend le sens de sa propre transcendance dans
l’autre. Qui éduque l’être, fait naître la personne, donne ce qui fait de nous des êtres humains,
sociaux et historiques. Offrez la lumière du ciel à un monde d’obscurité.
Mots-clés: Education, Ontologie, Phénoménologie, Systèmes Politiques, Pédagogie,

Psychologie.
GESTION ET QUALITÉ DES SERVICES

EN TEMPS DE CRISE:
UNE RÉFLEXION DU VENEZUELA

(UNA)
(UBV)
Quand on parle de management, il est fait référence à un sujet très large, qui comprend depuis
la structure organisationnelle de l’entreprise, en passant par la définition de la mission, la vision,
BACOA 481
les politiques, comme des formalités pour tracer le nord de l’organisation. De même, les termes
sont définis comme des plans stratégiques pour la réalisation des objectifs et des formalités
étape par étape sont générées, pour se conformer aux normes connues et qui sont comme
la voie à suivre pour que l’organisation contienne les éléments de base à considérer comme
constitués. En temps de crise, si elle est économique, que ce soit en raison d’une inflation
élevée, ou de facteurs économiques qui ne garantissent pas un salaire selon les exigences
requises pour atteindre un niveau de vie confortable, dans lequel le salarié se sent satisfait
du salaire s’accumulent, pour la perte de pouvoir d’achat, c’est-à-dire au moment où votre
salaire ne vous permet pas de couvrir vos besoins de base et même de confort, une situation
d’inconfort et d’insatisfaction se crée chez les travailleurs qui, ne se sentant pas satisfaits,
pourraient être démotivés dans le l’exercice de leurs fonctions et dénotent dans leurs expressions
des signes de négligence, d’indifférence et même de mauvais traitement des clients, de la même
manière, des problèmes tels que la ponctualité, l’efficacité, la réactivité, la courtoisie dans les
communications, pourraient être affectés par l’inconfort et / ou impuissance qui génère des
sentiments de frustration et qui pourraient inévitablement se refléter au moment d’agir dans
leurs emplois respectifs, à la fois avec clients, comme avec le reste de l’organisation.
Mots-clés: Gestion, Qualité de Service, Crise Économique et Sociale, Valeurs, Leadership.
ANARCHISME ET ARCHÉOLOGIE:
GESTION COMMUNAUTAIRE D’UN MUSÉE À CIEL OUVERT:
OBSERVATOIRE ARCHÉASTRONOMIQUE
PÉTROGLYPHES LOS SANTOS-EL MESTIZO,
ÉTAT DE FALCÓN, VENEZUELA
Camilo Morón
Paleontológicos.
Le thème de ce projet est la muséalisation de la station de pétroglyphes de Los Santos-El Mestizo

à partir d’une proposition communautaire et anarchiste de musée en plein air in situ. El Mestizo
est une petite population de la Municipalité de Miranda, État de Falcón, au nord-ouest de la
République Bolivarienne du Venezuela, de vocation agricole et d’élevage, à proximité duquel
se trouve un site archéologique qui a été interprété comme un observatoire astronomique
archéologique, qui en même temps les colons se réfèrent au microtoponyme de Los Santos,
évoquant des échos de caractère sacré. Muséaliser ce contexte archéologique, c’est faire du site
un musée du site, par la mise en place de routes, de signalétique, de plaques d’information,
482 BACOA
de clôtures périmétriques amovibles, le tout orienté avec une approche minimaliste, en

harmonie avec le paysage et le profil socio-économique des habitants. Les postulats et critères
d’organisation et de gestion de ce musée en plein air sont basés sur une pensée anarchiste qui
prône l’autogestion, la responsabilité individuelle, la solidarité communautaire, l’organisation
horizontale et l’indépendance de l’État.
Mots-clés: Archéologie, Muséologie, Pétroglyphes, Communauté, Anarchisme, Patrimoine

Culturel.
BACOA 483
Normas
Editoriales
1. Los artículos deben realizarse en formato electrónico, a doble espacio, tamaño
de la fuente 12, con márgenes de 3,5 cms. (izquierdo) y 3 cms. (derecho), en
papel tamaño carta y escritos en Formato: RTF, ODT y/o DOC. No deben exceder
las treinta (30) páginas, incluyendo gráficos, mapas y fotografías. El Comité
Editorial podrá establecer excepciones a esta norma en caso de trabajos que por
consideración a su originalidad o por su contribución requieran una extensión
mayor.
2. Los artículos se deben enviar el archivo electrónico, así como los datos de
identificación del autor y de su institución, además de una copia sin identificación
para uso de los árbitros. Al comienzo del artículo se debe especificar los nombres
y apellidos del autor o autores, su dirección (postal y electrónica), su especialidad,
institución de adscripción. Cada autor enviará junto al artículo, en un archivo
separado, un resumen curricular de 10 líneas.
3. En archivo adjunto se debe agregar un resumen en español y en inglés, de no más

de veinte (20) líneas, con cinco (5) palabras claves que definan el contenido del
mismo.
4. Los escritos publicados en Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y

Artes son de exclusiva responsabilidad de los autores, tanto por sus opiniones,
afirmaciones y métodos. Los artículos son arbitrados y clasificados en las
siguientes categorías: aceptado, aceptado con modificaciones y no aceptado. Se
evaluarán la originalidad, pertinencia, estilo y aportes en el campo. El trabajo
de los evaluadores es estrictamente confidencial. La revista no se responsabiliza
por la actuación de los evaluadores, quienes son completamente autónomos. En
el proceso de arbitraje, los evaluadores y los autores se mantendrán en mutuo
desconocimiento para garantizar la pulcritud del proceso. En caso de discrepancias
entre los evaluadores, corresponderá al Comité Editorial o al Editor la decisión
final, la misma se informará a las partes interesadas en un plazo máximo de 30
484 BACOA
días hábiles después de recibida la evaluación. El Comité Editorial se reserva el

derecho de incluir trabajos ya publicados anteriormente en consideración a sus
contribuciones.
5. Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes publicará obras realizadas

acorde a la pluralidad de sistemas referenciales; sin embargo, una vez que el o los
autores haya optado por uno de estos sistemas, ha de emplear uno y sólo uno de
ellos, ya se trate del APA, ISO, MLA, notas a pie de página, notas a final de texto.
Esta norma es consistente con el espíritu libertario que anima al grupo fundador
de Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes.
6. En caso de optar por el sistema APA, las referencias bibliográficas en el texto

deberán incluir el apellido del / los autores en minúsculas y años de publicación,
por ejemplo: Salas (1995); si la cita es textual se debe incluir el número de página,
la cual se colocará después del año (Salas, 1995: 15).
7. En caso de optar por el sistema APA, la bibliografía final deberá ir así: Si es

un libro: Acosta Saignes, Miguel (1954): Estudios de etnología antigua de
Venezuela. Instituto de Antropología y Geografía, Facultad de Humanidades
y Educación, Universidad Central de Venezuela, Caracas. Si es una Revista:
Founier, Patricia (1999). “La Arqueología del Colonialismos”. En Boletín de
Antropología Americana. N° 34, México. pp. 75-7. Si es un artículo de periódico:
Morón, Camilo (2011): “La Memoria de las Calles de Piedra”. Nuevo Día, Coro,
Venezuela: 25 de enero, cuerpo o sección, p. 5.
8. Los gráficos, mapas y fotografías deben estar numerados con sus correspondientes
leyendas e indicaciones acerca de su colocación en el artículo. Las fotografías,
gráficos y mapas deben ser entregados aparte del texto en formato electrónico con
una resolución mínima de 300 dpi o 300 píxeles.
9. Los artículos serán sometidos a evaluadores externos. En función de las

observaciones y recomendaciones hechas por los evaluadores, se le puede solicitar
al autor o autores modificaciones tendientes a mejorar la calidad del trabajo.
10. Los artículos deben ser enviados como archivo adjunto a:

RED SOCIAL DE INVESTIGADORES DE CIENCIAS HUMANAS (RSICH):
COMITÉ EDITORIAL. Red Social de Investigadores de Ciencias Humanas
(RSICH) Telf.: +58 268 2514132 - 2514172443.
Fax.: +58 268 2773108. E-mail: [email protected] /
[email protected] / [email protected]
BACOA 485
Guía para
Evaluadores
1. Esta Guía para los Evaluadores pretende ser una ayuda para la valoración y evaluación
de los trabajos y no una limitación. Los evaluadores puede añadir a estas indicaciones
generales aquellos aspectos que considere oportunos, tendentes a mejorar la presentación
y los contenidos del trabajo cuando sea acreedor de un informe favorable.
2. Bacoa. Revista Interdisciplinaria de Ciencias y Artes es una publicación dedicada al

fomento, divulgación y socialización de las ciencias y las artes. Ello significa que su
contenido debe orientarse sobre todo a satisfacer estos dos conceptos: La Investigación,
entendida como un conjunto de técnicas y teorías. El Arte considerado como una de las
manifestaciones de la sensibilidad humana en una sociedad y un tiempo que la determinan.
Dado el amplio abanico de especialidades entre sus colaboradores y lectores, es importante
la claridad y sencillez en el lenguaje y la exposición, explicando los términos o conceptos
menos usuales.
3. Atributos
El Editor presta especial interés a los 4 aspectos siguientes:
3.1. Originalidad / Innovación del escrito.

3.2. Utilidad / Pertinencia / Interés para los lectores.
3.3. Claridad expositiva del texto, incluso para los no expertos en el tema tratado. Es
recomendable un título principal lo más breve posible, pudiendo complementarse con un
subtítulo.
3.4. Rigor científico / Argumentación / Conclusiones. Especialmente para artículos de
investigación que contengan originalidad o innovación destacadas. Se debe valorar en una
escala de 1 a 5 puntos, cada uno de estos criterios (5: Excelente – 4: Bueno – 3: Medio o
Regular – 2: Poco – 1: Muy poco) y justificar esa nota mediante comentarios en cada uno
de los 4 aspectos valorados.
486 BACOA
4. Trabajos evaluables
Los artículos podrán ser calificados como:
4.1. Artículos de Investigación: De la máxima originalidad e innovación. Recogen los

resultados de investigaciones inéditas, teóricas o experimentales. Deberán apreciarse
con claridad los aspectos originales propuestos. Puede ser básica o aplicada, tendiendo
a esta última y si es básica, proponiendo al menos la posible utilización práctica de sus
conclusiones. Ese es el significado de la cita en el impreso de evaluación de “resultados
de la investigación” como aportación necesaria.
4.2. Artículos de revisión: Describen y/o recopilan los desarrollos más recientes o trabajos
publicados sobre un determinado tema, aportando siempre alguna mejora, complemento
o perspectiva original que también debe destacarse expresamente. Son una síntesis teórica
docente y una visión actual del tema abordado y, sobre todo de resaltar lo que puede
suponer de aportación novedosa sobre él.
4.3. Artículos de buenas prácticas: Describen experiencias positivas en la aplicación de
tecnologías y métodos actuales con logros reseñables en cualquier campo, con preferencia
en casos que supongan aportaciones de mejora o detalles originales que también deben
destacarse expresamente. Reflejará las “experiencias positivas” que se han obtenido con la
aplicación real de técnicas o conocimientos, primándose unas conclusiones que supongan
alguna clase de mejora o aportación.
4.4. Informes técnicos: Referentes a cualquier asunto o disciplina relacionada con
las ciencias humanas, tanto originales como reproducciones o traducciones, íntegras
o resumidas, que aporten formación o información a los lectores. Puede desarrollar o
resumir temas propios o publicados, en este caso mediante la versión, la traducción y las
autorizaciones pertinentes.
5. Evaluación
La evaluación de artículos debe realizarse con carácter responsable, imparcial,

confidencial y de forma positiva, con el objetivo de ayudar al autor o autora a mejorarlo.
Asimismo, las revisiones desfavorables o rechazos, deben de explicar al autor cuales
son los puntos débiles de su trabajo y de esta forma indicarle que aspectos debe mejorar
su artículo para poder publicarse en éste u otro medio. El primer paso para comprobar
la originalidad del trabajo es la búsqueda en Internet de lo que se ha escrito sobre el
tema del artículo a evaluar. Se prestará especial atención a lo que han escrito los autores
sobre el tema para evitar “reproducciones” o “refusiones” con conclusiones similares. El
evaluador y autor siempre recibirán las comunicaciones con respecto a la evaluación de
forma anónima.
BACOA 487
5.1. Si el artículo es rechazado, se debe indicar claramente al autor la razón en el documento

de evaluación: Se consideran 2 tipos diferentes de rechazos: 1. Rechazo definitivo: Se trata
de un rechazo inapelable por causas como falta evidente de novedad, avance conceptual
insuficiente, conclusiones erróneas. 2. Rechazo recuperable: Se rechaza, pero se indica al
autor, que con una mejora notable o un replanteamiento importante del trabajo, puede ser
reenviado para un nuevo ciclo de revisión.
5.2. Si el artículo se debe modificar o revisar, mencionar qué mejoras necesitarían ser
realizadas.
5.3. Si el artículo es aceptado, indicar brevemente los puntos fuertes del mismo.
1. El documento de evaluación debe de contener la recomendación justificada del revisor

sobre la publicación del artículo. El evaluador debe tener presente que otros revisores del
mismo artículo, pueden tener diferentes niveles técnicos o puntos de vista, y que el Editor
puede tener que tomar la decisión de publicación, basándose en informes con diferentes
recomendaciones. Por lo tanto, es de gran utilidad para el Editor la explicación de las
causas de la decisión propuesta por el revisor.
2. Para no prolongar demasiado el tiempo de revisión de los artículos, se devolverán

los informes de evaluación para el Autor y el Editor en un plazo de 15 días desde la
recepción del artículo. La “revisión entre pares” es una parte esencial del proceso de
publicación. Aporta una valoración independiente al trabajo del Autor; frecuentemente,
las recomendaciones de los Evaluadores, junto con los consejos del Editor, mejoran el
artículo en su estructura y lógica.
488 BACOA
BACOA 489
490 BACOA

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Consejo de Árbitros y Asesores

Concepto, Ética y Estética

Diseño Gráfico y Diagramación

HECHO EL DEPÓSITO LEGAL

Portada: Afiche 39 Aniversario de la Unefm (2016),

Datos Editoriales y Directiva

20. ¡Deseo una Universidad Distinta!

30. Acta n° 2 del Consejo Técnico de Investigaciones de la

36. Mensaje del Rector. 10 Aniversario1977 – 1987 UNEFM.

38. Normas Administrativas de Emergencia - 1995

42. Monseñor Iturriza y la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM)

50. José María Cruxent: Un Hombre Excepcional

62. Proyecto de un Diccionario Ilustrado del Estado Falcón

76. Historia de la Agroecología en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda:

92. Aspectos Teleológicos del Hecho Educativo: una Aproximación Ontoepistemológica

106. Gerencia y Calidad de Servicios en Tiempos de Crisis:

114. Anarquismo y Arqueología: Gestión Comunitaria de un Museo a Cielo Abierto:

138. En Prensa: Hoja Universitaria

148. Atabeyra N°1: Dossier Homenaje a Francisco de Miranda

168. Atabeyra N°2: Dossier Origen de la Medicina y Medicina Alternativa

190. Atabeyra N°3: Salutación Asociación Venezolana de Arqueología

202. Atabeyra N°4: Miranda: Retrato / Patrimonio Cultural

226. Atabeyra N°5: Mirandeando

246. Atabeyra N°6: La UNEFM, entre Símbolos, Libros y Montañas

290. Atabeyra N°7: Hablándole a los Ojos

286. Atabeyra N°8: Miranda en la Mirada

442. Atabeyra N°9: Noble y Leal

450. Atabeyra N°10: Los Libros de Miranda - Arturo Uslar Pietri

El pasado de los falconianos es singularmente remoto, se remonta a 15.000 años

Entre las valiosas colecciones arqueológicas, etnológicas, paleontológicas e

testimonios de la convivencia de los primeros pobladores de América con los animales

Cuando en 1987, J. M. Cruxent, padre la arqueología moderna en Venezuela,

Las novedosas herramientas científicas han reabierto el debate sobre el

Parejamente al avance tecnológico, las comunidades rurales exigen el derecho

La UNEFM tiene las colecciones, la tradición, el prestigio y, más señaladamente,

La génesis de la UNEFM la singulariza entre todas las universidades de Venezuela:

científico social, el sentido mismo de la investigación y los derechos y deberes de las

En la UNEFM promovemos el conocimiento por la experiencia. No se imprimen

En la elaboración de la Ley de Protección y Promoción del Patrimonio

Mgs. Sc. Camilo Morón

Santa Ana de Coro, Abril de 1977.

El informe en cuestión, fue planificado, dirigido y elaborado conjuntamente con

La Comisión, tomando en consideración todos los elementos aportados en el

En consecuencia, se recomienda la creación de “La Universidad Experimental de

Por la Comisión de Estudio para el Desarrollo de la Educación Superior del Estado

Dr. Luis Manuel Manzanilla

Ing. Iván Olaizola D’Alessandro

Dr. Manuel Rodríguez Navarro

Ing. Rómulo Rodríguez Campos

Dr. Roberto Grand (suplente)

Ing. Pedro Laguna (suplente)

Prof. Pedro Borregales P.

Las aspiraciones, por una Universidad, de la comunidad falconiana, tiene sus

La motivación se mantuvo latente y se crea la Fundación Pro-Universidad de

Esta Comisión, con el propósito de acelerar el desarrollo de sus funciones

Los requerimientos de la tarea asignada, obligan a considerar la realidad

En consecuencia, el estudio encuentra su marco referencial en el V Plan de la

El tratamiento de las variables de dichas fuentes describían cónsonos con los