APARICIO, LELIA CAROLINA

Unidad 3: Antropología e Historia

Antropología e historia: encuentros y desencuentros de las disciplinas. Los aportes
de la antropología a la historia. Etnohistoria.Etnohistoria andina: el pasado andino
desde distintos registros. Antropología de la historia. Otros modos historiográficos:
la memoria performativa y los sentidos de la historia oral.

unidad 3
relacion entre antropologia e hist
qué le aporta la antro a la hist, viendo sobre todo las articulaciones disciplinares que
se han dado por ej la antropología histórica la etnohistoria, la propuesta es pensar
con los aportes de la antropología que entendemos por pasado como se reactualiza
la memoria en sociedades no occidentales , no urbanas , para ver cómo influye la
diversidad cultural en aspectos vinculados con lo que es propio de la disciplina
histórica, la relación entre presente y pasado. Poder repensar nuestra relación
presente pasado reprensar la memoria los diferentes modos de memoria a veces
estamos refiriendo a una historia más objetiva que puede aparecer como modo
indigena y despues hay otras memorias q tienen q ver con nuestra identidad aparece
en los rituales en la materialidad en los cuentos animales valores que nos
constituyen como sociedad, como grupo. la relación entre antropología historia los
momentos en que tuvieron relación y distanciamiento luego comienza a pensar que
es la historia oral cuáles son los diferentes tipos de memorias, tratar de flexibilizar los
modos de registrar, las diferentes lecturas, de un pasado, vínculo del presente y el
pasado flexibilizar y tener un abordaje mas amplio veremos los aportes de la
antropología, repensar la historicidad los modos de traer el pasado al presente o
vincularlos.

Relación entre la antropología y la historia.

En Francia se utilizaba el terminó etnología para indicar el estudio de las instituciones
sociales y de las creencias de los primitivos, lo que sería la antropología social de los
británicos y la antropología cultural de los norteamericanos.
La antropología social y la cultural en los últimos años del siglo XIX e inicios del siglo XX,
se habían separado del camino de la antropología física, la que hoy se la llama como
antropología biológica. Como Francia utilizaba el término etnología, el término antropología
se refirió, hasta entrados los años 70, a esta antropología biológica. Lo mismo sucedió para
Alemania. VIAZZO describe que hay un clima gélido entre la antropología y la historia. El
archivo para el historiador era un lugar sagrado, a dónde se accedía sin prejuicios y con una
técnica especial: la crítica de las fuentes. Considera que los historiadores no tenían interés
en la teoría. En este sentido dice que para la historia la apertura hacia la antropología (de
los 60 y 70) fue en gran parte una búsqueda de inspiración teórica. La historia se renovó a
través del contacto con la antropología y otras ciencias sociales.según Viazzo, en 1960 se
produce un acercamiento de la antropología a la historia, sin embargo, en un principio, la
historia termina acercándose más a la antropología, por lo que muchos historiadores
comienzan a mirar los trabajos antropológicos, y a adoptar sus métodos y perspectivas.
segunda mitad del siglo xx, va a tener más relación en las décadas de 1970 y 80. las
influencias de esta relación en cuanto a la historiografía va a tomar metodos etnografia y
entrevista, y perspectivas teóricas de la antropología, tiene q ver con la selección de ciertos
temas que están implicados en ciertos desarrollos teóricos de la antropología y que antes
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no eran estudiados por la historia por ej el tema de la brujería, 70 comienza a ser estudiado
por la historiografía. Además de estos temas atravesados por discusiones teóricas, también
hay teorías antropológicas en relación a ciertos conceptos que van a ser incluidos en la
historiografía en estas décadas. entonces la antropología va a ser la principal interlocutora
con la que se relaciona la historia a partir de esas décadas, esto va a tener influencia en lo
que se llama la NUEVA HISTORIA SOCIAL, forma parte de la tercera generación de la
escuela de los Annales. A la vez las ciencias sociales y la antropología han tenido un
retorno o acercamiento a la historia, todas las orientaciones habían tenido una
orientación sincrónica, la dimensión temporal no era una variable que tendrá
presencia y había limitado el tipo de investigaciones resultados porque no se había
considerado la variable temporal con todo lo que significa el cambio social cultural q
se va a dar en el tiempo, la antropología había trabajado desconociendo la variable
temporal y esto había llevado a ciertas distorsiones e interpretación,con la
antropología contemporánea y todos los movimientos de descolonización que se
empieza a considerar cómo las culturas y los pueblos son el resultado de los
procesos socio históricos y coloniales, ahí vemos como reingresa el tiempo. las
relaciones que se dan en el tiempo son importantes para analizar porque esa
comunidad es de tal manera como resultado de un proceso socio histórico. En esta
época va a surgir la antropología histórica y la etnohistoria, no hay una distinción clara
hay diferencias de proyectos académicos según las épocas y grupos de investigación con
los contextos.

INFLUENCIA DE LA HISTORIA EN LA ANTROPOLOGÍA

por un lado se dejan los estudios sincrónicos, cambia el objeto de estudio de la
antropología con la llegada de la antropología contemporánea cambia el objeto de estudio,
la antropología no va a estudiar solamente a pueblos no europeos sino que la antropología
socio cultural se va a interesar por todos los grupos socioculturales que existen en el
mundo. Se presenta aquí la cuestión de la escritura, muchas de las sociedades que va a
empezar a trabajar la antropología son sociedades que tienen una historia documentadas
en archivos, y que son archivos compuestos por la materialidad escrita. Se dejan los
estudios sincrónicos la antropología comienza a considerar la variable temporal va a
considerar las diferencias entre los grupos socioculturales con los que trabaja como el
producto de los procesos históricos procesos de colonialismo. Se consideran las
diferencias pensadas en términos de desigualdad. también empieza haber un interés por
explorar el pasado de los grupos socioculturales con los que se trabaja con el método
etnográfico, con lo cual se había estudiado el parentesco la economía,y religión muchas
cuestiones aspectos que venía trabajando antropología ahora se lo va a usar para estudiar
el pasado de esas comunidades el pasado también se vuelve objeto de interés
antropológico, significa que las sociedades como son diversas en cuanto a sus religiones
musias relaciones con la naturaleza, la relación del presente y el pasado va a ser diversa
según las sociedades no existe un solo modo presente pasado, un solo modo de
conceptuar el tiempo. marshall sahlins en el texto de geert defiende la importancia de caer
en un etnocentrismo discute con lévi strauss, cada cultura tiene su modo de historicidad,
la historicidad es la relación entre presente pasado, es decir el modo en que se conforma lo
histórico tiene q ver atravesado por la relación presente pasado, pensarlos juntos. la
relación presente y pasado en cada cultura toma diferentes formas, es pensada y vivida de
diferente formas. Además de esto se valoraba los datos etnográficos por sobre las fuentes
archivísticas. "A diversas culturas diversas historicidades" este lema de Sahlins se ha
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convertido en una de las más significativas corrientes de la antropología histórica de los

años 90. [La antropología] Después de haber encaminado a los historiadores hacia el
estudio de otras historias (las historias de los humildes, de los sec. subalternos, de las
mujeres) la antropología contribuyó al análisis combinado de fuentes etnográficas y de
archivos históricos, historias para producir historias vividas diversamente: historia de los
otros, otras historias.

INFLUENCIA DE LA ANTROPOLOGÍA A LA HISTORIA

la antropología pasa a ser la principal interlocutora en historia, (tiene más relación) dec
70/80 se genera una relación fuerte. hay antecedentes uno de ellos el debate entre Lévi
Strauus y Braudel sobre concepto de estructura, Braudel 2do gen de esc annales, lévi
strauss padre del estructuralismo una teoría que surge de la antropología, va a influir en
todas las ciencias sociales, pero para la antropología la estructura es algo q no se modifica
que es siempre idéntico a lo largo del tiempo, Braudel propone el concepto de estructura
con relación al tiempo, hay tiempos cortos largos y medios, los tiempos largos son las
estructuras los que tardan más en tiempo modificarse, a diferencia de la teoría
estructuralista donde esa estructura no se modifica para la propuesta historiográfica de
braudel si se modifica pero puede llevar muchos siglos, es el nivel donde el cambio es más
lento, esas estructuras se puede pensar como por ej un modo económico por ej el sistema
capitalista, es algo que se modifica lentamente. En la década del 50 entonces vemos una
influencia de la antropología en la historia como un antecedente solamente hubo esa
discusión, también hubo historia estructuralista. Otra influencia se la ve en la historiografía
marxista británica en una de sus ramas, una de ellas es la de Thompson porque él se
interesa en aspectos culturales, como los grupos va a tener importancia los aspectos
culturas, con el modo de conciencia social de un grupo particular, la relación es la que da
sentido a la clase. van a proponer un modo de hacer historia considerando otros grupos
sociales como la gente corriente o la historia de abajo arriba (clases hegemónicas), esas
aproximaciones fueron influidas por la antropología en cuanto a pensar las cuestiones
culturales, experiencias de diferentes grupos. También se da el inicio de la Historia oral ha
existido siempre algo amplio, tradición oral, desde la academia se pensó en la historia oral
como cuestión de técnica que tuvo como dos caminos uno de ellos tuvo que ver con los
cambios tecnológicos que se estaban dando como en eeuu, y q hace q muchas cosas no se
escribieron, se comunicaban de otra manera, se comenzó hacer historia oral de algunos
procesos para que quede registro se tomó conciencia que muchas cosas se mandaban por
cartas y ahora por cambios tecnológicos ya no quedaban escritos, tiene q ver con grupos
sociales poderosos como registrar las decisiones de ciertas posiciones sociales
hegemónicas. Otro de los caminos vinculados a la historiografía británica marxista tuvo que
ver con la clase obrera, para que cuenten su versión de historia obrero, y se trabaja más
con la historia oral. influencia de la antropología por la valoración hacia la historia oral, con
la técnica de la ENTREVISTA. el texto de Ginzburg qnos muestra la influencia de la
antropologia en la historia, el se acerco a los libros de levi strauss, como el no deja afuera
de su investigacion a la comparacion antropologica,
LA NUEVA HISTORIA SOCIAL
la historia social surge 30 la nueva historia social 70 tiene q ver con ciertos cambios que se
dan en el campo de la historiográfico, por un lado hay un contexto de cambio 68 se dan
ciertos cambios q tiene q ver con poner en jaque todas las formas socioculturales que
estaban presente desde mediados del s xix, esta vida cultural social y tenía sus estructuras
sus ciertos modos de proceder que hacen q se reproduzcan estas estructuras, que fueron
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cuestionados. Como uno de los cuestionamientos aparece el rechazo al

etnocentrismo, eurocentrismo, todas las teorías de la modernidad y este legado
historiográfico del s xix van a ser rechazados o cuestionados, considerando los
parámetros de europa como aplicable al mundo entero con la idea de universalidad,
un contexto que rechaza lo heredado en el s xix. en la dec 70 en el modo de hacer
historia va a ser que todas las historiografías de occidente las escuelas historiográficas de
europa y eeuu se van a interesar fuertemente por las estructuras culturales, es decir que
la cultura se va a convertir en el objeto principal de los temas trabajos por la historiografía.
hasta ese momento desaparece la hegemonía de un modelo historiográfico (método
técnica) van a haber diferentes teorías métodos que van a convivir todos van a coincidir con
el tema de la cultura, eclecticismo metodológico. La historia cultural va a tener distintos
nombres vinculados a diferentes modelos historiográficos, diferentes perspectivas sobre la
historia que se van a interesar por la cultura, por un lado tenemos la escuela de los
annales en su tercera generación aparece la antropología histórica y las historias de las
mentalidades dos vertientes que van a anudar la antropología con la historia. La
antropología histórica se va a interesar por los temas y problemas que son propios de la
antropología sin embargo aplicándolos instrumentos de análisis históricos, la metodología
son históricos, las prácticas socioculturales abordadas por una metodología histórica. Las
historias de las mentalidades más vinculadas a ciertas cuestiones de la psicología, algo que
se dejó de lado. El concepto de mentalidades ha sido muy discutido en las mentalidades, lo
que las sociedades tienen en común en cuanto a los imaginarios y representaciones de las
personas que conforman ese grupo. Otra de las corrientes historiográficas muy influenciada
por la antropología es la microhistoria esta se diferencias de las anteriores porq la esc de
los annales son abordajes macro históricos en cambio la microhistoria hace un cambio de
escala a nivel de lo social, se encarga de unidades pequeñas por eso se habla de lo micro,
y a partir de esas escalas micro se va a proponer explicaciones que vayan a otro nivel de
escala, Ginzburg y Levi giovanni son los iniciadores de esta corriente los grandes
referentes. La microhistoria no es una historia regional es un trabajo de cambio de escala
pero no en cuanto a lo espacial sino en cuanto a la unidad social. Ginzburg trabaja con las
fuentes de la inquisición y se comienza a interesar por lo anómalo, poder explicar a través
de esos casos micros cuestiones que ocurrían en la sociedad europea en ese momento. La
historia de la vida cotidiana es otra de las corrientes historiográficas influenciadas por la
antropología que se interesan por la cultura, como a partir de las prácticas cotidianas
podemos reconstruir la historia de la sociedad, para comprender la historia social. Vamos a
pasar de un modelo de la centralidad como una hegemonía de un tipo de abordaje
historiográfico a una pluralidad de enfoques, desde los annales, desde los marxistas
británicos, microhistoria, etc. interesados por la cuestión cultural, surgen diferentes tipos de
historia, múltiples historias. De la estructura a las experiencias, los abordajes macro
histórico siempre se interesa por lo estructural y estos abordajes de la microhis, la
vida coti se interesan por la experiencia de los sujetos históricos en primera persona,
estos modos de vida cobran importancia porque se marca el interés de esas
perspectivas como la gente común experimenta las historias macro. la estructura que
cambia lentamente se hace cuerpo a partir de experiencias reales y precisas, muy
influenciado por la antropología, ya que se interesa en esa experiencia propia de la
gente en su comunidad esos puntos vistas comprenderlos.

ANTONIE MOLINIE
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Molinie considera que las sociedades andinas no piensan la relación con el pasado de
modo discursivo sino más bien performativo, es decir que, actúan la historia más que
pensarla a través del ritual. Por ello se abre la gran posibilidad de que pueda haber una
forma culturalmente determinada de restituir el pasado sin palabras. Sin embargo, sostiene
la autora, no quiere decir que las sociedades andinas no tengan relatos: los mitos y los
discursos rituales, que se refieren al pasado, muestran que no es pertinente un corte radical
entre lo que es el gesto y la palabra. plantea que la antropología de la historia o etnohistoria
debería estudiar los modos propios de restituir el tiempo y el acontecimiento. de qué modo
en tal comunidad indigena se restituye el tiempo como se trae el pasado al presente, y q
es un acontecimiento, restituir un acontecimiento es como por ej año tras año restituimos
el 9 de julio. es un modo de relación al tiempo de conformar la historia hay que estudiar de
qué manera se restituye el acontecimiento y si es que hay una noción de acontecimiento en
todas las culturas. la historia colonial tiene un proyecto narrativo q tiene q ver con la
conformación de sociedades que encarnan ese proyecto moderno colonial imperial por eso
es importante ver los términos indígenas de q es el pasado, q es el tiempo, cómo se
vinculan el pasado con el presente viceversa, lo colonial lo vemos como modo y
procedimiento no como tema. como no colonizar ese pasado eso sería algo esencial, si se
quiere hacer una historia específica del pasado indígenas deberían considerar modos
indígenas de relación al pasado, incluir modos indígenas modos mestizos.

SENTIDOS DE ETNOHISTORIA
curatola petrocchi nos dice que la etnohistoria nen sus orígenes se vincula con la
arqueología, busca para tener más elementos para comprender esos restos materiales les
interesan las informaciones etnográficas que aparecen en los documentos históricos,
escritos, principalmente en documentos coloniales, buscará informaciones como
descripciones de prácticas o creencias de esas sociedades. Se suman las fuentes donde
podrán encontrar información que le podrá servir para analizar los restos materiales con los
que ellos trabajaban. él plantea que la palabra etnohistoria tiene varios sentidos uno es el
anterior la relación entre arqueología y fuentes documentales escritos, otro de los sentido es
el un subconjunto interdisciplinario entre la arqueología, historia y la etnografía con un
método de trabajo haciendo registró en el presente se van articulando de manera
interdisciplinario para abordar un tema y un problema. la cuestión es que surge la cuestión
de la continuidad cultural, cambio cultural y la relación entre grupos culturales distintos que
traen influencias. Otro de los sentidos que nos propone para el término etnohistoria es el
estudio del pasado de los pueblos indígenas o de las sociedades colonizadas en
realidad esto es propiamente de la etnohistoria, se interesa por poder reconstruir la caract
sociocultural de tal grupo proceso de cambio continuidad relación entre grupos indígenas
con la sociedad colonial o grupos hegemónicos. por ej los chullpas arqueólogos trabajaron
sobre los conjuntos chulparios de diferentes tipos ahí están los restos de antepasados en
muchos casos, se le dice chullpas a los restos de los antepasados. Otro sentido es el de
etnografía histórica se trabaja con documentos escritos se buscan como aspectos
etnográficos, busca analizando documentos se busca hacer una reconstrucción de aspectos
socioculturales en el pasado, elementos que hagan como una etnografía a través de los
documentos. otro sentido etno etnohistoria sería una etnohistoria trabajada con textos
coloniales escritos por indígenas y mestizos, refiere como ejemplo el texto de guaman
poma, se refiere a una etnohistoria a partir de doc escritos, La etno-etnohistoria se trata de
la búsqueda del punto de vista indígena sobre su pasado, su presente y su futuro, como
clave para entender la lógica profunda de los acontecimientos, de su dinámica. La
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recuperación e interpretación de estas voces autóctonas permite una aproximación al modo

en que los indígenas vivieron y concibieron determinados momentos de su historia, o el
modo en que estos mismos fueron construyendo su discurso histórico sobre dichos
acontecimientos. y la HISTORIA oral trabajar a partir de crónicas , tomaban notas de lo que
recordaban los ancianos sería como una historia comunitaria ese registro de crónicas, se
refiere a la tradición oral. habla de dos registros o fuentes la tradición oral y las crónicas
que son registro de tradiciones transmitidas oralmente, a partir de crónicas registrando lo
que se decía en ese momento. y también en recuerdos de ancianos. Estas categorías se
basan en fuentes escritas.
la etnohistoria se caracteriza por tener un campo de investigación específico decir que
investiga la historia de los grupos étnicos en la historia de las comunidades indígenas para
la historia americana, también tiene un enfoque antropológico es decir busca hacer una
lectura de las fuentes históricas desde la antropología, tiene problemas preguntas
antropológicas, la orientación metodológica historicista porque trabaja con fuentes escritas
es un rasgo importante de la historiografía, esta metodología supone la consideración y el
empleo de una línea cronológica, como una de las herramientas de análisis, se caracteriza
por estrategias de investigación interdisciplinarias articula las perspectivas disciplinaria de la
historiografía, antropología.
La etnohistoria como conjunto disciplinario entre historia, etnografía y arqueología. F.
Pease sostiene que la etnohistoria, entendida como un encuentro de disciplinas: historia,
arqueología y etnología se consideraba un factor, elemento importante para comprender la
historia andina como una continuidad espacial y temporal, que supera las fronteras
coloniales y las fronteras nacionales, con una experiencia milenaria. Petrocchi plantea que
existe una acumulación de enorme cantidad de material muy superior a la de cualquier otra
población indígena del Nuevo Mundo, sumada la presencia de patrimonios arqueológicos,
con una impresionante cantidad de vestigios arquitectónico-monumentales, tradiciones
orales y las fuentes documentales, han sido elementos importantes para el desarrollo de la
etnohistoria como un “subconjunto disciplinario” entre historia, etnografía y arqueología.
La etnohistoria como historia de las sociedades colonizadas por los europeos: Su
objeto es el estudio de los pueblos colonizados, reducidos a indios por los colonizadores.
Así entendida la etno historia se configura como un campo temático, y a la vez que un
campo disciplinar específico y definido. Su objeto de estudio se encuentra en la propia
significación de la palabra etnohistoria que es historia de los indios, considerados
ahistóricos porque se los creía incapaces de poder evolucionar, no gozaban del privilegio de
la escritura, y no tenían la posibilidad alguna de la autoconciencia o una conciencia
histórica. Para los pueblos europeos existían disciplinas como la historia, la sociología o la
arqueología. Los antropólogos fueron observando que los pueblos indígenas, sí tienen
historia, y así muchos decidieron adentrarse en los archivos para reconstruir el pasado
colonial y precolonial. La etnohistoria es una disciplina practicada fundamentalmente por
antropólogos por concernir a las poblaciones que ellos se estudiaban.
La historia como etnografía histórica. Se basa en la reconstrucción de diferentes
aspectos de la vida sociocultural a través del análisis de documentos escritos. En lo que
refiere al estudio de las diversas formas de organización y de la cultura de las sociedades
nativas, al momento de la llegada de los europeos, este se configura en etnografía histórica.
Hidalgo definió a la etnohistoria como una corriente historiográfica que trabaja con
documentos históricos escritos, con el marco teórico y las preguntas del antropólogo.
La etnohistoria como etno-etnohistoria. Entendida como una disciplina antropológica
cuyo objeto de estudio es la reconstrucción y comprensión de sucesos, situaciones y
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procesos históricos, recurriendo al análisis del patrimonio de conocimientos y experiencias

del sistema de pensamiento, y de los procesos lógicos empíricos que condicionaron y
definieron la acción de los agentes sociales involucrados. Básicamente lo que se trata es de
buscar el punto de vista de los indígenas para entender sus dinámicas.
La etnohistoria como historia oral. Debido a la ausencia de documentación escrita, los
profesionales recurrían a las tradiciones orales. La tradición oral, desde los orígenes ha
representado un factor aglutinante de la etnohistoria, como medio privilegiado para acceder
a la visión de los miembros de un grupo, sobre su propia historia. En sus primeros
desarrollos la historia se diferenció netamente historiografía tradicional por la utilización en
la reconstrucción del pasado de las poblaciones estudiadas, de testimonios recogidos en el
campo.

HISTORIA ORAL
vicent nicolas
Se la considera como una técnica un método dentro de la historiografía científica, a través
de la técnica de la entrevista se construyen testimonios y estos relatos se los convierte en
fuentes que se usan para extraer información y es utilizada como parte de los documentos
escritos. Es uno de los modos de tomar la historia oral. Nicolas hace una crítica a esta
manera y usarla así es considerar que lo que las gentes explican es solo un reservorio de
información. supone quitarle la interpretación propia de lo que tienen respecto a su propio
pasado. Otra consideración es que la historia oral de estos testimonios forman parte de
una historiografía propia del grupo al que pertenecen. Hay relatos históricos; aquellos
que explican a la manera de los relatos no cronológicamente con sentido de causalidad, en
el sentido que explican el surgimiento de un pueblo, y relatos imaginarios son por ej los que
tienen que ver con los cuentos de animales. Estos relatos contienen sentidos no solo
culturales y de identidad sino sentidos en relación a lo que es un texto o condición de
textualidad, ampliar la noción de textos, estos relatos también tienen importancia para
pensar relación presente pasado de comunidades que las transmiten , son importantes por
ej en jujuy. La histori oral por fuera de sí es una técnica o relato de historiografía propia
puede tener dos variantes una tradición oral una historia que se transmite como por ej la
historia de la virgen de punta corral, distinto a los recuerdos de los diferentes grupos sobre
sus pasados, pasado testimonial pueden dar testimonios porque fueron partícipes tienen
que ver con una experiencia directa, la tradición oral no tiene q ver con una experiencia
directa tiene q ver con un pasado no testimonial pero algo q es transmitido. Los relatos
históricos tienen que ver con que en algún momento fue una experiencia directa de alguna
generación y luego se comenzó a transmitir. Es necesario pensar la relación de la fuente
con el pasado. por eso nos preguntamos si la historia oral es una técnica? o una
historiografía indigena? vincent nicolas, la propuesta de historiografía indigena, considerar
que hay diferentes modos historiográficos modos de relacionarnos y de registrar ese pasado
tiene que ver con los modos de.

HISTORIOGRAFÍA INDIGENA
historiografía indigena nos invita a reflexionar distintos modos de narrar el pasado, cómo
se relacionan con el pasado, descentrar esa idea de cómo ubicamos presente pasado, el
tiempo cronológico lineal es una concepción moderna, para los aymaras y quechuas no
hay, en este confrontar modos distintos de valorar la historia los pueblos indígenas tienen su
modos de relacionar el pasado de transmisión el pasado escribir su historia. nicolas vincent
dice que en general en el modo de como una técnica en historia oral para registrar
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testimonios que luego serán interpretados, supone q esa historia oral es una forma de
información y no se lo considera como un modo historiográfico interpretativo del pasado,
OTRO modo de relación entre la historiografía oral y escrito sería inventar textos más
dialógicos, donde haya posibilidad de dialogar, sacando la práctica colonial, descolonizar la
historia significa reconocer la historiografía indigena. Los modos colonizantes del pasado
indigena tienen que ver con el proyecto narrativo de la historiografía moderna, la
académica, científica, reconociendo que hay otros modos historiográficos. sumado a la
imposición del tiempo lineal cronológico como el único modo de temporalidad. el tiempo
unidireccional, lineal, que tiene que ver con la noción de progreso. sabemos que no es así.
distintos modos de textualidad incluido la ritualidad como modos de expresar, aparecen
sentidos lo actuado lo performativo, los valores siguen estando sin necesidad de una verdad
histórica haciendo sentido para las propias comunidades, lo performativo se vuelve mito y
sale del tiempo histórico, es un tiempo mítico. La transmisión de un pasado puede ser
objetivado o no.
ARNOLD Y YAPITA Es interesante para articular con texto de Abercrombie, ya que aborda
los modos en que, en el contexto de la colonia, se entendieron los modos textuales de unos
y otros, andinos y españoles. en los andes hay obras de teatro que dramatizan la muerte de
atahualpa los autores dicen q se trata de una actuación de una manera de bailar la historia
modo litúrgico que tiene que ver con la religión, esta actuación era una manera de bailar la
historia en vez de escribir, abierta a otras interpretaciones. vincula a la historia oral. busca
acercarse al pasado de forma dinámica y tengan sentido para las propias comunidades,
esto permite restituir y q no debe ser olvidado lo q importa es el sentido de la muerte y no
tanto una fecha o explicación de causalidad histórica.

ETNOHISTORIA ANDINA
La etnohistoria es la ciencia estrella del mundo académico andino. Este éxito se
explica en parte por las dificultades que tienen otras disciplinas para encarar estos
estudios del pasado (como la antropología o la sociología). Otra razón es el papel que
esta disciplina, la etnohistoria, viene cumpliendo en la construcción de las Naciones
andinas, por qué ha contribuido a la instrumentación simbólica del pasado
prehispánico, haciendo pasar al indio "del pecado original al fundamento de la
especificidad que la nación mestiza necesitaba”.
Hoy en día la historia está cambiando de campo de aplicación, pues a menudo se les
pide que se convierta en historia apologética (No ya de sentimientos nacionales
asentados hace medio siglo) sino de ciertos grupos de origen indígena en busca de
un pasado más o menos inventado. (Discurso legitimador) Por otra parte, hay que
decir que la visión que los Andinos tienen sobre su pasado sigue siendo poco clara.
Algunos etnohistoriadores pretenden romper con la ciencia histórica tachada como
occidental, y leer los documentos con ojos indígenas. Los intentos de complementar
el análisis histórico con la etnografía no hacen más que desplazar un problema que
afecta tanto a los antropólogos como a los historiadores: cuál es la forma específica
de la conciencia histórica andina? Existe una manera andina de " hacer historia"?
Para algunos colegas la historia sería otra historia, es decir se podría construir una
disciplina histórica propiamente andina. Sin embargo, en su forma actual la
etnohistoria no puede contestar estas preguntas sino con una afirmación algo
voluntarista e ideológica. Por su parte el autor considera que no es posible que exista
una ciencia histórica que no esté fundamentada en el “alejamiento” que la ilustración
estableciera.La etnohistoria, en realidad, se encuentra centrada en temas indígenas
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pero sigue siendo inevitablemente construida desde el exterior, lo occidental, la

ciencia historia. La etnohistoria cambia el objeto de estudio de la historia clásica,
sustituyendo el punto de vista de los vencedores por el de los vencidos, y construye
objetos nuevos a partir de la sociedad indígena que se propone estudiar, pero dada
su condición epistemológica, ella no puede alcanzar el punto de vista indígena sobre
la historia. Continúa pendiente indagar la percepción indígena del pasado, y que no
es estudiar la idea que los andinos tienen sobre el curso del tiempo.Su campo
epistemológico propio sigue siendo el de una historiografía occidental aplicada a las
sociedades indígenas.

ACONTECIMIENTO
para completar el estudio de la conciencia histórica se deben investigar también una forma
especial de restituir el acontecimiento, un tipo propio de memoria.
La percepción andina del acontecimiento permitiría conocer el tipo específico de conciencia
histórica, es decir una forma de hacer y concebir la historia -de relacionarse con el tiempo- y
de darle estatuto al acontecimiento, por el pensamiento o por los actos, de manera de
definir lo determinado. Las sociedades andinas a pesar de tener un largo contacto con la
cultura occidental no tienen esta mirada distanciada y tienen una tradición que es actuada.
Una historia antropológica debería investigar, no solamente la forma indígena de percibir el
tiempo y el acontecimiento, sino también la manera propia de restituir, esto sería: la forma
específica de integrar el acontecimiento en un funcionamiento de la memoria determinado
por la cultura. en los andes en la época colonial, se ha dado un contexto de luchas textuales
tiene q ver con la lucha por los significados de las prácticas escritural y numéricas, pero es
mucho más amplio tiene q ver con modos de registros por un lado como preserva y registro
el mundo tiene q ver con la noción de representaciones, ocurrió es una especie de lucha
textual con la escritura alfabética y con las prácticas textuales del tejido se daba una
especie de incomprensión mutua, prácticas en paralelo. en la colonia este aprendizaje de la
lectoescritura se da al mismo tiempo que la evangelización, los idiomas como el quechua
guaraní no se escribía la base escritural era textil, la experiencia anterior las prácticas
textiles habían sido la base para interpretar lo que llegaba, se mantienen como campo
distintos pero se sobreponen hay partes que se tocan otras q no, se generan
reconfiguraciones, reinterpretado según prácticas experiencias anteriores. como rivera
cusicanqui cheje. las prácticas textuales vinculadas al tejido como tejer, trenzar, también los
cantos bailes, imágenes pintadas. todas están vinculadas. vinculadas a lenguajes visuales y
semánticos, como signos que se vinculan. codifican y depositan información sobre diversas
cuestiones. la intertextualidad como se piensa dominios con una misma idea, y cómo esos
modos del baile y de la música y textil se van desarrollando ideas similares, estos autores
nos dicen q la textualidad andina tienen patrón fijo de la secuencia como se trenza dice q no
se debe separar la cultura oral de la escrita (de modo textil ) están juntas no estaban
separadas. el tejer van estructurando el objeto y el contexto no se los separa, los dominios
que se conectan tienen una historia propia vinculado a una población específica. hablan de
un orden del mundo.

HISTORIA SIN RELATO

Por lo antes dicho, ella considera que no se trata de mostrar que una sociedad puede hacer
Historia sin escritura, si no se trata de mostrar que se puede hacer Historia sin lo que a
nosotros nos puede parecer imprescindible: que se pueda hacer Historia sin relato.
Considera que las sociedades andinas no piensan la relación con el pasado de modo
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discursivo sino más bien performativo: actúan la historia más que pensarla, y actúan
esencialmente a través del ritual. Esto abre la posibilidad de que exista una forma
culturalmente determinada de restituir el pasado sin palabras. Sin embargo no quiere decir
que las sociedades andinas no tengan relatos: los mitos y los discursos rituales, que se
refieren al pasado, muestran que no es pertinente un corte radical entre el gesto y la
palabra, aunque puede resultar útil distinguir distintos tipos de memoria como la narrativa y
la performativa.

MEMORIA RITUAL PERFORMATIVA

Ejemplificar con la investigación que realiza la autora en el Valle de Yucay.
La autora plantea qué las sociedades andinas no piensan la relación con el pasado de
modo discursivo sino performativo, esto querría decir que actúan la historia más que
pensarla. Hay una historia que sin ser un relato cumple una función de legitimar y
reproducir la sociedad, y a su vez su capacidad performativa, es un acto de dar
sentido.
El acontecimiento, en el sentido de la perspectiva historiográfica moderna, al que
refiere el artículo es la reducción de las poblaciones indígenas en poblados de tipo
español (con plaza, iglesia y cabildo) a partir de las ordenanzas del virrey Toledo en la
segunda mitad del siglo XVI. En la reducción de las poblaciones indígenas en
poblados de tipo español se observa entonces que la reducción es así asimilada a un
pachacuti comparable al que dio luz a la humanidad actual, a un tránsito entre una era
salvaje y una era doméstica. La reducción de los ayllus y la aparición del hombre
social parecen unirse en la superposición de un acontecimiento y un mito: por una
parte el tránsito de los ayllus dispersos a los ayllus reducidos, por otra el tránsito de
la humanidad presocial (machu) a la humanidad social. El evento histórico de la
reducción es así percibido y memorizado en un dúo de voces, una que se expresa en
el rito, la otra en el mito.Los yucavinos no tienen ningún relato de la imposición de la
reducción: han tachado el suceso con cruces. Sin embargo no se trata de un olvido
sino de otra forma de percepción del acontecimiento y de otro tipo de memoria.
lugares de memorias
una memoria inscripta en el espacio que es una memoria hecha espacio, estos
lugares son de diferentes tipos.
memoria escrita oral y una memoria ritual performativa.
la materialidad del mundo también participa de la conformación de una memoria y
porque es importante marcar el espacio con la memoria.
se vincula con ciertas construcciones con los modos de inscribir las memorias en el
espacio, como las memorias comunitarias por ejemplo los mojones de carnaval, esos
mojones remiten a los grupos de parientes que se vinculan con cada mojos, y las
consecuencias de mover un mojón de lugar.una memoria comunitaria, todas las
relaciones con esta materialidad de la memoria en el espacio nos remite a quienes
son esas familias q tiene q ver con esos espacios. Estos lugares activan la memoria.
Las apachetas remiten a lugares más amplios en que se articulan materialidades y
marcas en el espacio varios grupos que transitan y construyen ese espacio regional.
la importancia lugares donde las personas hacen una pausa en ese viaje y depositan
su acullico y se le hace una ofrenda una bebida o comida se le alimenta a ese mojon
q esta en las abras,

ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA
APARICIO, LELIA CAROLINA

Las ciencias antropológicas y la historia han mantenido un intercambio y contacto con

mucha más frecuencia. A partir de ello surge una nueva disciplina, la antropología histórica
donde a su vez surgieron temas y problemas de investigación de interés común. Desde
annales, con Bloch y Febvre, se había incitado a salir de la historia diplomática y política
para dirigir la atención a: grupos sociales, estructuras económicas, y las creencias de los
estratos más humildes. Todas estas cuestiones han beneficiado al desarrollo de la
antropología histórica. Los historiadores franceses buscaron un diálogo con los estudios
que se ocupaban de los primitivos, la etnología, precisamente en los años en qué Francia
renovaba estos estudios. De la mano de Levi Strauss y de la escuela estructuralista, se
renovaba y fortalecía teóricamente el campo de investigación de la etnología en Francia.
Los historiadores franceses siguieron a Levi Strauss, y la antropología francesa conquistó
una posición hegemónica dentro del campo de las ciencias históricas. La antropología
alemana ha querido tomar distancia de esta disciplina (antropologia Biológica) que se
transformó en la “ciencia de las razas” por considerar que allanó científicamente el camino
hacia el genocidio nazzi. En el diferente clima político y cultural francés, estos temas fueron
desde siempre centrales para la antropología biológica: mediciones, genética etc. y estos se
han incorporado a la agenda de temas de la antropología histórica. Uno de los objetivos
primordiales de la antropología histórica se halla la exploración de su propia historia, qué
decir en una revisión crítica de su propio pasado.

DIFERENCIA ETNOHISTORIA ANTROPOLOGIA

El término etnohistoria es resistido por su connotación racista y colonialista. Lorandi por su
parte considera que la etnohistoria es una disciplina anacrónica e inadecuada al contexto
actual, la cual debería ser dejada de lado a favor de la antropología histórica. Lorandi
responde esta pregunta así : ¿cuál sería entonces la diferencia con la Antropología
histórica? Probablemente desde el punto de vista epistemológico no existe, excepto que en
la concepción actual la Antropología ya no se ocupa solamente de las poblaciones
aborígenes culturalmente no occidentales.

ABERCROMBIE
refiere a las diferencias en los modos de memoria y de registro entre españoles y
poblaciones andinas El autor yuxtapone las formas colonizadora española y colonizada
andina de registrar el pasado.busca comprender las interferencias recíprocas entre las
formas española y andina de memoria social. ni las formas españolas ni las andinas de
pensar sobre el pasado fueron (y son) homogéneas. La mayoría de las formas de memoria
social de K'ulta no está escrita en el papel y buena parte de su mundo semántico ni
siquiera está elaborado ni es elaborable mediante la narración oral en forma de historias:
hay que buscarlo en el paisaje que los rodea. Los relatos orales los andinos los contaban
(cantando y bailando). ausencia de fuentes escritas anteriores a la conquista sobre los
Andes fueron producidas por españoles en lengua castellana. las actividades asociadas a la
bebida ritual, como los taqllies, uso de quipus, reuniones públicas en que los mallkus se
dedicaban al festejo (obligatorio dc su gente, poco a poco fueron asociadas, en concreto, a
la "borrachera" y, en general, a los vicios de inspiración demoníaca como la idolatria q'
justificaba el proyecto colonial castellano. los caciques podían permanecer en el poder, pero
sólo después de conocer el cristianismo, mediante la escritura q era el sistema jurídico
vigente y las formas españolas de registrar el pasado, ejercer autoridad y transmitirla de una
generación a otra. 1568, los jesuitas comenzaron a organizar escuelas para hijos de nobles
indígenas, una nueva generación mejor situada para la comprensión de los estilos
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españoles.el proceso intercultural de escribir crónicas sobre él y de redactar probanzas

como la de Juan Colque Guarache convertían las medidas coactivas del dominio colonial
en un discurso colonial colaborador, pero todavía cargado de poder. Todas nuestras fuentes
sobre las formas precolombinas de memoria social están filtradas por este doble
movimiento de traducción cultural. Polo Ondegardo, siendo corregidor del Cusco, interrogó
a los andinos sobre el sistema de ceques con el fin de destruir sus wak'as: descubriendo
que se guardaba la memoria en la relación entre la gente y los lugares, en las cancIones
danzadas y en las series libatorias, Polo prohibió las reuniones públicas en que se
celebraban esas bebidas, canciones y bailes. se da el proceso de colonización de la
narrativa andina. los autos de un pleito de los años sesenta y setenta ofrece útil
información sobre los killaqa precolombinos y las instituciones con que los incas los
gobernaban. Los documentos registran la lucha entre funcionarios coloniales y los señores
de Killaqa por los mitimaes. (información etnográfica). probanzas de méritos y servicios
fueron elaborados por los señores nativos en el proceso de transculturación en que
entraban al situarse en la frontera entre sus súbditos y el estado español. gran parte de esa
eficiencia productiva y administrativa se dirigía a fines rituales y religiosos, asuntos que para
los españoles eran idolátricos. El que esas prácticas fueran también canales de la
memoria social andina puede ayudar a explicar por qué los cronistas españoles utilizaron
tan pocas páginas para relatarlas. los españoles para transmitir de generación en
generación la condición social, el documento escrito se había hecho esencial. sus hazañas
estaban no sólo en papel, sino también en "cantares" épicos orales con los pregoneros. la
historia de los indios andinos había que descubrirla a partir de los propios indios; pero los
espafioles pronto descubrieron que los nativos peruanos carecían de sistemas de escritura
comparables con los propios. la mayor parte de la documentación escrita de aquella época,
incluyendo memoriales, relaciones y crónicas, que nos sirven de fuentes para evaluar la
narración oral andina del siglo XVI, fue escrita por sus autores para que fuera a dar al
archivo de la corona española:
La memoria andina andaba consustanciada con el canto y el baile, el rito y la topografía, los
diseños textiles y los vasos de beber pintados, no menos que con la narrativa oral. La
mayoría de estas formas expresivas pronto cayeron incursas en la sospecha y sujetas al
borrado como vehículos de la idolatría y error nativos. Pero la memoria social andina
comenzó a debilitarse ya antes de la imposición de la persecución sistemática. Y fue así
porque los conductos de la memoria social siempre y por doquier estuvieron ajustados a la
forma de los grupos sociales locales y a sus modos de articularse con el estado incaico,
ahora derrumbado. Una serie de prácticas coloniales españolas confluían por entonces a
remodelar las formas en que estaban constituidos los grupos sociales y algunas
manifestaciones emblemáticas de memoria social quedaron desconectadas de sus amarras,
volviéndose prescindibles para explicar el nuevo pasado.

WAKAS BUGALLO
La religiosidad andina se despliega en el espacio,se relaciona y desarrolla igualmente en
ciertas materialidades, siendo que lo material y los objetos son concebidos de modo muy
diferente al de la división occidental entre sujeto y objeto. esta relación es compleja, las
prácticas que analiza la profe nos hablan de modosde concebir la materialidad y las
posibilidades de su transformación. la gente de los andes dialoga con los cerros, los ojos
de agua, la pachamama, se relacionan. Utilizo trabajo etnográfico, fuentes documentales,
diccionarios quechua y aymara. aborda los puntos espacio temporales de los pacheros,
ushnu permite conocer la transformación de la materia su cambio ontológico, permiten
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conectar dimensiones del espacio y del tiempo permiten beber con la divinidades. Los
cabildos son un tipo de discurso ritual, vinculado al pago de una tasa, era un lugar de
memoria, allí se chaya y se rememora. el marca sus caras con la sangre del animal que
cortaron su oreja muestra las relaciones entre personas y animales. hay espacios de
transición y tiempos de transición como el momento de amanecer. la sacralidad se deberia
pensar en terminos de presencia de lo animado y de vinculos con los seres tutelares
constituye a los pacheros cen ellos se dialoga se puede dar el cambio de la mateira. las illas
lanas continen el animu que posibilita la reproduccion d especies, las wakas dan lugar a las
transformaciones para q surjan crias, la waca hace posible criar ser criado por la pacha, no
es algo q representa algo o q contiene algo comunican dimensiones. las wakas tiene en
comun segun los relatos del texto tienen en comun propiciar la abundancia. forman parte de
la concepcion del espacio y la materia mediante los rituales.