INSTITUTO TÉCNICO INDUSTRIAL SAN JUAN CÓDIGO

BOSCO, CONTRATACIÓN (Sder.) VERSIÓN 2

Calle 4- 2-38 NIT: 800.065.447.1Institución Técnica de carácter
oficial, con Reconocimiento No. 018148 del 06 de Diciembre
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APROBACIÓ
24/09/201
de 2.010 emanada de la Secretaría de Educación del N 9
departamento de Santander, para los niveles Preescolar, Básica y
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A.

EL RACIONALISMO

Racionalismo

Movimiento filosófico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos

XVII y XVIII y caracterizado por la primacía que dieron a la razón en la fundamentación del
conocimiento, la fascinación por la matemática y la defensa de la existencia de ideas
innatas y de la intuición intelectual.

El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a

toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica, ... Es racionalista todo aquél que cree
que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en
relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por ejemplo se puede
reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo en religión.

Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar

una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento
descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto que valoraron
más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y Descartes
racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden
al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción.

Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas
distintas, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente
filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa
continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma
época tiene éxito en las Islas Británicas.

Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad

proceden no de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento
mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento:
el innatismo de las ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como
los métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia
de Dios.
7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede
alcanzar a todo lo real.

ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO

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El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razón, al tiempo que
como una desvirtuación de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemática de Descartes,
que a través de una crítica radical a la experiencia sensible, conduce a las últimas condiciones
indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo
conocimiento, son las ideas o principios de la razón. Existe en el sujeto una percepción clara y
distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la
sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. Así como los principios de las
matemáticas se derivan lógicamente de unos axiomas o principios primeros, así también la
filosofía tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma
lógico-racional. Para el racionalismo está claro que la razón ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.

REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO

1. Renato Descartes

 La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el

asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comúnmente. "Dudar de todo y
considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la
duda. Si, persistiendo en esta postura de crítica radical, se alcanza un principio
sobre el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento
sólo por los sentidos, pues ellos nos engañan. El ejercicio de la duda se extiende a
todo enunciado teórico.

 El método cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad

segura y descubrir un nuevo método racional en el que no se diese nada por supuesto
sino que fuera evidente por sí mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de más
fácil comprensión a la mente sin llegar a imponerlo.

 La demostración de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con

argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de
Dios, es decir, de un ente infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc.
Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mí mismo, que soy
infinito, imperfecto, débil, lleno de duda e ignorancia." De

2. Blas Pascal.

 En sus pensamientos aparecen los elementos para una crítica del conocimiento y que
se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazón y la razón. "Nuestras facultades, debido a sus errores,
favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razón para solucionar
satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazón tiene sus razones que
la razón no conoce."

 Metafísica del hombre. En su teoría sobre el hombre, Pascal se anticipa al

existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido
entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño), entre el
todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas
opuestas. "Está encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado;
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es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus
recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su
vida que es comedia."

 Metafísica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres órdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
 Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los
cuerpos guardan entre sí y sobre todo con el hombre.
 Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales
diversas a las materiales.
 Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo más poderoso. "Entre cada
orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo
material y lo espiritual es infinita."

3. Nicolás Malebranche

 El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con sólo pensar en El, es la única
causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad.
Además, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, según la
mecánica cartesiana. La acción aparente de unas criaturas en otras es sólo una
ocasión para que Dios obre en ellas las cantidades y múltiples ideas y efectos.

4. Baruch Spinoza

 Metafísica. Spinoza cree encontrar la justificación de la metafísica en la idea clara de

las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de
desarrollar metódicamente una teoría del primer principio, Dios, de donde todo
depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las
ideas positivas antes de las negativas, así la idea de infinito es una idea negativa, pues
implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razón adquiere un
predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a
la verdad a través de conocimientos racionales. La creación es una modalidad
divina y no una manifestación libre de ella misma, es decir, de la substancia
absoluta.
 Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones
necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas – dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque
juzgamos que sea bueno, sino al revés: creemos que algo es bueno porque
tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." Así, la esencia del hombre
es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la
inmortalidad en Spinoza

5. Godofredo Guillermo Leibniz

 Metafísica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafísica de
los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a
representarla como elemento último e indivisible. "La mónada no tiene partes, no
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posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que
sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión son
incompatibles." La esencia de la Mónada es ser fuerza, la Mónada absoluta es Dios,
fuente y razón de todo el orden establecido en el universo. Las mónadas tienen las
siguiente jerarquía: Mónada Divina; Mónada de los espíritus puros; Mónada humana;
Mónada animal, Mónada vegetal; Mónada orgánica.

 El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen así

innatas, por eso, según Leibniz tiene carácter absoluto. Las verdades de hecho se
fundan en el rigor del principio de la razón suficiente, el cual garantiza que la
posibilidad de la libertad o de la elección libre s e puede verificar.

 Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es

decir, justificación de Dios. Además de aceptar los argumentos tradicionales de la
existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en
verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son
ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafísico, y nos vemos obligados a
dec ir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y
metafísicamente necesario, éste es, Dios. Así pues, Dios existe." También se basa en
el principio de razón suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada
ocurre sin que haya una causa o razón determinada.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales,

puesto que es la razón la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos
que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un
añadido sino su especificidad. La influencia de la razón, toca todos los ámbitos de la sociedad;
a nivel político, económico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer
el mundo y así mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan
la vida de un país. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes,
un conocimiento dogmático, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que día a
día es ayudado por la razón a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en
cierta medida, el conocimiento. La razón por sí sola, no puede establecer un criterio absoluto,
pero sí posibilita hasta un límite determinado el conocimiento, por ello fe y razón deben ir como
dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la
mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la
Providencia [...] El hombre con la luz de la razón sabe conocer su camino, pero lo puede
recorrer de forma libre, sin obstáculos y hasta el final, si con ánimo sincero fija su
búsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio",
numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razón como una firme
herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el más amplio horizonte del
conocimiento.

ACTIVIDAD EN CLASE
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1. Con tus propias palabras, ¿Qué es el racionalismo
2. ¿Por qué el racionalismo se relaciona con las matemáticas?
3. ¿Cómo opera el racionalismo en la religión o religiones?
4. ¿Qué es más importantes para el conocimiento de la verdad, la experiencia o la
razón?
5. Define en el contexto del tema los conceptos siguientes: intuición,
deducción, clara y distinta, duda metódica, sustancia pensante,
verdades de razón, ideas innatas.
6. Identifica las hipótesis en las que se basa Descartes para su "duda metódica"
7. ¿Cómo define y clarifica "las ideas" Descartes
8. ¿Cuál es la primera verdad indubitable y como la intuye Descartes
9. ¿Qué entiende Descartes por "sustancia" ¿Que sustancia es la más importante
para él? ¿Por qué?
10. Explica por qué Espinoza es "panteísta"
11. Explica "el relativismo moral" de Espinoza.
12. ¿Cómo explica Leibniz "la armonía preestablecida”?
13. ¿Cómo explica Leibniz el problema del mal?
14. ¿Cómo entiende Leibniz la "extensión”?
15. Compara la concepción de sustancia de los racionalistas y a qué conclusiones
llega cada uno
16. ¿Cómo concilia Espinoza la libertad y el determinismo en el terreno moral?
17. Da ejemplos de verdades evidentes y verdades deductivas en matemáticas
18. Pon un ejemplo donde se den las reglas del método, según Descartes, de
análisis y de síntesis
19. Da ejemplos de ideas innatas, adventicias y ficticias
20. Aplica el relativismo moral a casos de la vida real
21. Haz un juicio crítico del racionalismo desde el problema del conocimiento