La Iglesia y El Reino de Dios

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La Iglesia y el Reino de Dios

Conferencia BICA Nicaragua sábado 13 de julio 2019


Por: Lenin F. Munguia Benavides.

La Iglesia y el Reino de Dios


CONFERENCIA INSTITUTO BIBLICO DE NICARAGUA BICA

PRESENTADA POR: LENIN F. MUNGUIA B.

SABADO 13 DE JULIO 2019


La Iglesia y el Reino de Dios
Conferencia BICA Nicaragua sábado 13 de julio 2019
Por: Lenin F. Munguia Benavides.

ECLESIOLOGIA: LA IGLESIA Y EL REINO DE DIOS

LA IGLESIA COMO SEÑAL DEL REINO DE DIOS

La iglesia es el pueblo del pacto. Consiste de aquellos a quienes el Espíritu ha


llamado fuera del mundo a través de la proclamación del Evangelio para entrar en
comunión con el Dios trino revelado en Jesús de Nazaret. Sin embargo, este pueblo del
pacto no es un fin en sí mismo, por el contrario, la iglesia está relacionada con el proyecto
de Dios de bendecir a todas las familias de la tierra. Nuestra eclesiología debe fundarse en
un entendimiento de la iglesia dentro del contexto del reino de Dios.

EL CONCEPTO BIBLICO DEL REINO

Para establecer el fundamento de nuestro entendimiento de la iglesia dentro del


contexto del reino de Dios debemos examinar la enseñanza bíblica sobre “el Reino de
Dios”. Dos preguntas son claves: primero, ¿en qué sentido es Dios “rey”?, y ¿qué
constituye su reino?

1. El Testimonio del AT: El concepto de “reino” está ampliamente


diseminado en el AT. El verbo malak (“ser rey”, “reinar”) contiene al
menos tres cognados que vale la pena destacar:
a. Melukah: “reinado” “realeza”, significa la cualidad de reinar.
i. Sal. 22:28 (Dios posee el derecho universal de reinar)
ii. Abd. 21 (un día futuro cuando Dios reinaría en Israel)
b. Malkuth: “honor real”, “poder”, “dominio”, “dignidad”. Este
término es utilizado con “Yahveh” para declarar que el dominio de
Dios es universal (Sal. 103:19), y para siempre (Sal. 145:13).
c. Mamlakah: Es el cognado más frecuentemente usado en el AT. Al
igual que los dos anteriores, conlleva el significado básico de
“reino” (o “territorio sobre el que se reina”), y “soberanía”
(“derecho a reinar”). Se usa también en referencia a Dios (1º Cr.
29:11; 2º Cr. 13:8).
2. Observaciones sobre el AT:
a. Estos términos sugieren que los autores del AT no hacen gran
diferencia entre el derecho de un monarca a reinar (“soberanía”), y
el reino físico del dominio del rey; son dos polos de un concepto.
El AT declara que Dios es Rey soberano tanto sobre Israel como
sobre el universo:
1. Si Yahveh es el Único Dios, y creador de todo, Él es
Rey del Universo.
2. Israel es la posesión especial y exclusiva de Yahveh
en la tierra, y Él es su rey.
3. Estas dos ideas no son mutuamente excluyentes,
sino que se complementan en el concepto de “reino”
en el AT. Ver Sal. 47:8-10

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b. La universalidad del reino mesiánico en el AT:


i. Como fundamento del concepto de la universalidad del
reino mesiánico esta la convicción de que Yahveh, quien ha
nombrado al Mesías como su representante, es el Soberano
del cosmos. El concepto de ascendencia davídica universal
puede verse el algunos salmos como:
1. Sal. 2:7b-8
2. Sal. 72:8
3. Sal. 72:9-11
4. Sal. 89:25
5. Sal. 89:27
6. Sal. 110:1 (el más citado en el NT)
7. Sal. 110:2
8. Is. 10:33-11:10
9. Is. 55:3-5
ii. La implicación de este concepto judío es que Dios gobierna
por medio de su Ungido.
3. El Reino y Jesús (El Testimonio del NT): La mayor fuente para la
concepción cristiana del Reino de Dios subyace en las enseñanzas mismas
de Jesús. El concepto de Jesús, a su vez, se encuentra especialmente
indicado en los Evangelios Sinópticos:
a. El término griego βασιλεἱα ocurre 162 veces en los Sinópticos
(equivalente al 80% de las ocurrencias de este término en el NT).
La mayoría de estas 162 veces se usa como βασιλεἱα τοὑ θεοὑ.
b. El mensaje central de la proclamación de Jesús es “arrepiéntanse
porque el Reino de los Cielos se ha acercado” (Mat. 3:2; Mar.
1:15).
c. El concepto de Jesús sobre el Reino de Dios guarda continuidad
con el AT, y también con literatura judía del periodo del Segundo
Templo incluyendo Daniel 7. Sin embargo, el concepto de Jesús
contiene algunas variantes:
i. El Reino de Dios es dinámico y no solamente geográfico.
ii. El Reino de Dios está conectado con el destino de la figura
del hijo del hombre.
iii. La entrada al Reino de Dios no se basa en el pacto ni está
confinada a la participación de los judíos solamente.
iv. En Jesús el Reino de Dios es inminente y definitivo
(demanda una respuesta inmediata); contrario a la esperanza
apocalíptica de un futuro lejano.
4. ¿Qué significa “reino de Dios”?
a. Seis posturas generales:
i. Albrehct Ritschl (influenciado por Kant): Explicó el Reino
de Dios en términos éticos: Es la organización de humanos
redimidos, cuyas acciones están inspiradas por el amor.
Éste entendimiento dio lugar a algunas interpretaciones del
Reino de Dios como: el individualismo, espiritual, y no
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escatológico Reino que ubicaba el Reino de Dios con la


experiencia del corazón del creyente).
ii. Johannes Weiss (1892): Es un reino futuro (escatología
realizada): El reino no es una sociedad de discípulos
fundada por Jesús, sino que es la llegada de Dios a la
historia humana.
iii. A. Schweitzer (“La búsqueda del Jesús histórico”, 1910):
Tanto la enseñanza como el ministerio de Jesús son
interpretados en términos netamente escatológicos, donde
Jesús es un predicador judío itinerante y escatológico que
esperaba que el fin llegara durante la misión de los Doce,
pero él se equivocó y el fin no llego, así que quiso apurar la
venida del Reino lanzándose a la muerte en la cruz.
iv. Bultmann (1930): El Reino de Dios es una entidad futura,
escatológica, supra-histórica, y sobrenatural, que coloca el
énfasis en la decisión del individuo. Pero en su
desmitologizacioni e interpretación del Reino, Bultmann
considera que este Reino siempre está llegando y cesa de
ser un evento futuro, se basa en la decisión individual de
aceptar/rechazar el llamado de Jesús, vaciando así el
contenido del Reino y transcendiendo el tiempo sin entrar
en el (una especie de existencialismo influenciado por
Martin Buber).
v. C. H. Dodd (1935): Jesús es quien inaugura el Reino,
indicando que “el poder soberano de Dios ha llegado en
operación”. Por lo tanto, el mensaje de Jesús no es sobre un
reino a venir en el futuro, si no que a través de su ministerio
los eventos escatológicos estaban cumpliéndose (leer Lc.
14:15-24).
vi. El reino de Dios es una realidad tanto presente como futura
(“ya pero todavía no”), y es tanto un evento (futuro) como
una esfera de existencia (en comunidad cristiana).
1. Recientemente el consenso dice que el Reino de
Dios señala a la auto revelación de Dios, o la
actividad soberana de Dios en la historia.

EL REINO Y LA IGLESIA HOY

¿Cuál es la relevancia del concepto del Reino de Dios para la proclamación de la


iglesia hoy? En su proclamación del Reino, Jesús estaba sobre terreno firme en el
AT. A la vez, Jesús proclamaba un tema que sacudía los corazones de los judíos.
Pero él transformó el concepto de Reino de un entendimiento nacionalista a un
entendimiento universal, también espiritual, donde la humanidad podría encontrar
el cumplimiento de sus deseos por justicia, rectitud, paz, libertad, felicidad, una

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vida sin pecado, y una relación restaurada con Dios. Todo esto en un orden
establecido donde Dios es el Rey soberano.

La Iglesia de Cristo necesita recuperar la dimensión social y física de la realidad


del Reino de Dios en la tierra. Cuando oramos “venga tu Reino” estamos pidiendo
la intervención de Dios en los asuntos humanos, incluyendo las esferas políticas y
económicas de la vida humana, pues si Dios es soberano sobre todo, ninguna
actividad humana debe quedar fuera de su dominio eterno.

i
Desmitificación es el método hermenéutico de Bultmann por medio del cual interpreta el
NT. Para Bultmann, el mundo del NT es un mundo de supersticiones y mitos diferente al
mundo contemporáneo (de su tiempo), por lo cual el mensaje central del Reino se
considera “envuelto” en este ropaje mítico que debe ser “des-mitificado”. Para Bultmann el
mito no es equivalente a falsedad, sino que es el medio por el cual los antiguos
interpretaban su realidad (incluido su lenguaje) y era obsoleto para el hombre moderno,
por lo cual su método busca reinterpretar todo lo sobrenatural en el NT (milagros,
exorcismos, resurrecciones, etc.) con el objetivo de llegar al núcleo o “kerygma”, la
proclamación original del Jesús histórico.

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