LA ÉTICA EN LA

DISTRIBUCIÓN DE LA
RIQUEZA
Prof. Mario Acosta Dávila
A VECES, UNO PUEDE PENSAR QUE..

• Yo no hago mal a nadie...

• Algunos dicen que robar es malo
• Otros dicen que matar es malo
• La ley suele prohibir matar y robar
• Algunos hacen todo eso y más… y, a veces, no les va mal
• Pero, yo no me he encontrado en estos dilemas éticos, así que la ética no
va conmigo

Pero la ÉTICA tiene poco que ver con todo esto…

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LA ÉTICA MÁS BIEN ES:

• La ciencia y arte de la felicidad

• La lógica de la libertad: cómo ser más libres
• La lógica de la felicidad: cómo alcanzar bienes mayores, mejores
satisfacciones
• La manera de alcanzar la excelencia como persona
• La clave para estar contentos y disfrutar de la vida a tope
La ética tiene que ver con cómo alcanzar los bienes que todos queremos
Platoon (Oliver Stone): “tratar de hacer el bien, y encontrarle un sentido a la
existencia..”
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HAY PLURALIDAD DE MÉTODOS DE CONOCIMIENTO

La acción humana también tiene plurales resultados:

• Si como mucho, engordo: eso lo descubre la biología
• Si me lanzo por la ventana, me caigo: eso lo descubre la física
• Si vendo a un precio menor que el costo, tendré menos plata: eso lo
descubre la economía
• Si robo, cometo un delito: eso lo descubre el derecho
• Si miento, se pierde la confianza: eso lo descubre la sociología
• Si robo, mi libertad se deteriora y me aparto de la felicidad: eso lo
descubre la ética.
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 Nuestro enfoque considera
tres elementos básicos que
ha de incluir una teoría
ética completa:
LA RACIONALIDAD Bienes

Normas Virtudes

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Bienes, normas y virtudes
LA PLENITUD HUMANA

Puede objetarse que es difícil conocer en que consiste la plenitud humana; pero no es así, al
menos en cuestiones fundamentales.

Tampoco cuesta demasiado reconocer muchos aspectos de florecimiento humano que se

pueden apreciar en personas con virtudes humanas alabadas por todos: honestidad,
veracidad, amistad, lealtad, solidaridad, etc.

Estas sencillas observaciones son un punto de apoyo para sostener la posibilidad de algún
conocimiento elemental evidente, que se puede tomar como punto de partida para
desarrollar sistemáticamente la ética.
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BIENES FUNDAMENTALES

Hay un conjunto de bienes fundamentales de la persona que contribuyen al

florecimiento humano y que la razón descubre con facilidad.

Son categorías para el razonamiento moral que concretan el primer

principio de la razón práctica.

Estos bienes se captan racionalmente a partir de los dinamismos o

inclinaciones fundamentales del ser humano.
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INCLINACIONES NATURALES

El ser humano experimenta un conjunto de inclinaciones naturales, como la

tendencia a comer, a beber y a defenderse de los peligros.

La inclinación a la unión sexual, la inclinación a vivir en sociedad, la curiosidad

por conocer…

Es evidente que seguir estas inclinaciones naturales no lleva necesariamente al

perfeccionamiento de la persona. Pueden incluso empeorar su calidad humana.

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PERO…

Una persona que se mueva únicamente por deseos de comer o

beber, o por la atracción sexual, por la curiosidad o por el
deseo de reconocimiento social, puede acabar siendo un glotón,
un bebedor, un obseso sexual, una persona superficial carente
de sabiduría, un ambicioso del poder hasta la tiranía, etc.

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FALACIA NATURALISTA

Tomar como bien humano todo lo que apetece, es un error. Las inclinaciones naturales no
son, en sí mismas, un criterio ético.

Afirmar lo contrario es caer en la denominada “falacia naturalista”.

Sin embargo, estas inclinaciones naturales tampoco han de despreciarse, y menos aún
ignorarlas para conocer en qué consiste el bien humano, ya que son parte del “ser-hombre”.

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ESTAS INCLINACIONES TIENEN POR FINALIDAD UN CONJUNTO
DE BIENES PARA LA PERSONA QUE PUEDEN SER CAPTADOS
POR LA RAZÓN:
Dinamismos naturales Bienes fundamentales
(observación) (captación racional)
Autoconservación individual y colectiva La vida y su transmisión responsable
Conocimiento de la verdad, del bien y de la belleza.
Conocimiento racional (conocimiento teórico y práctico, y experiencia estética)

Respetuosidad (dominio respetuoso del medio

ambiente natural)

Trascendencia de sí mismo y relación con el entorno Sociabilidad (relaciones amistosas con las personas
humanas)

Religiosidad (relación de dependencia con el Absoluto)

TRASCENDENCIA DE SÍ MISMO Y RELACIÓN CON EL
ENTORNO
• Finalmente, encontramos la tendencia del hombre a trascenderse a sí mismo y a establecer
relaciones con su entorno.
• Aparece aquí la tendencia natural del ser humano a relacionarse con las cosas (medio ambiente
natural), con sus semejantes y con el Absoluto.
• Los bienes a los que están orientadas estas tendencias se descubren al considerar en qué consiste
una relación digna del hombre, esto es, qué es lo humano en cada relación.

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LO INHUMANO

• Algunas formas de relación repugnan a la razón, y decimos que tal modo de comportarse es
inhumano.
• Tal es lo que ocurre al torturar a un animal por el placer de verlo sufrir, tratar a los demás de
modo tiránico aprovechando una posición de dominio, o blasfemar del Creador una vez se ha
descubierto que de Él proceden todos los dones.

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DESCUBRIR LA ID EN T IDA D DE LOS SERES

• Conocer los bienes a los que apunta la relación trascendente del hombre exige descubrir la
identidad de los seres con los que nos relacionamos y tratarlos de modo apropiado a lo que son.
• Pero en seguida surge la cuestión: ¿Es posible este conocimiento?
• Al menos de modo elemental, sí.
• Todos distinguimos una máquina de un ser humano (identidad), y nos parece inhumano tratar a las
personas como si fueran máquinas.

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EL ENTORNO RESPONDE

• Por lo demás, la propia “respuesta” del entorno nos ayuda a corregir errores.
• ¿Qué ocurre en una empresa cuando las personas se tratan como máquinas?
• En todo caso, cuanto mejor conozcamos la verdad (del hombre, de Dios, de las cosas), en mejores
condiciones estaremos para darles un trato adecuado.
• En los primeros principios nos quedamos con un conocimiento elemental, pero suficiente, para
evitar un trato completamente inhumano con quienes nos relacionamos.

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RESPETUOSIDAD O DOMINIO RESPETUOSO DEL MEDIO
AMBIENTE NATURAL
• El hombre está inclinado a dominar las cosas y, más concretamente, su entorno natural.
• La inclinación del hombre a relacionarse con su medio natural no es simple adaptación, como los
animales (aunque también hay cierta adaptación en aspectos accidentales), sino a transformarlo
de manera que sirva a sus necesidades y deseos.
• Esta inclinación a desarrollar una actividad transformativa del entorno puede ser abusiva.
• Pero el entorno natural está formado por un conjunto de seres dotados, según los casos, de
materia (minerales), vida (plantas) y sensibilidad (animales), cada uno con identidad propia.

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RESPETUOSIDAD O DOMINIO RESPETUOSO DEL MEDIO
AMBIENTE NATURAL
• La razón reconoce que su dominio –llevado a cabo mediante el trabajo – ha de ser respetuoso
con la identidad de cada cosa.
• Surge así el bien fundamental, que podríamos denominar respetuosidad o dominio respetuoso del
medio ambiente natural.
• La tendencia humana a relacionarse con sus semejantes y a vivir en sociedad apunta al bien de la
sociabilidad, es decir, a respetar a los demás como semejantes y a convivir pacíficamente con
todos en unas relaciones marcadas por la cohesión social y la cooperación.

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LA SOCIABILIDAD

• El bien de la sociabilidad es captado por la razón al descubrir la singular excelencia de las

personas, muy por encima de las cosas, y la necesidad de ayudar y de ser ayudado por los otros
para el propio desarrollo personal.
• A partir del bien fundamental de la sociabilidad se comprende que valores como la justicia, la
veracidad o la lealtad sean realmente valores éticos.
• No sería posible la cohesión social en una sociedad cuya pauta de conducta fuera el sistemático
abuso de los poderosos sobre los débiles, la mentira o el incumplimiento de la palabra dada.

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LA “REGLA DE ORO “ Y LA AMISTAD

• La “regla de oro “ de la conducta: ponerse en lugar del otro y tratarle como a uno mismo, tiene
su razón de ser en el reconocimiento del otro como un semejante, y está enraizada en el bien
fundamental de la sociabilidad.
• El bien de la sociabilidad llega a su culminación con la amistad, que lleva a sentir al amigo como
“otro yo”, buscando su bien como si fuera propio.
• La trascendencia de sí mismo y la búsqueda de relación no acaba con el medio ambiente y con
los semejantes.

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EL SENTIDO DE LA VIDA

• El hombre tiende a buscar algo que sé sentido definitivo a su existencia, y a relacionar el mundo
y su propia vida con él.
• De alguna forma, todos los hombres se interrogan y tratan de encontrar una respuesta última al
sentido de su vida.
• Buscan un Absoluto que explique la realidad en sus causas primeras y de quien todo dependa.
• Ciertamente, algunas personas se declaran ateas, agnósticas o indiferentes en religión, pero, aun
así, no pueden dejar de tener cierta tensión hacia lo Absoluto, ya sea como incertidumbre o como
búsqueda de una explicación global a la vida y a sus ansias innatas de felicidad.

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NO SE PUEDE NEGAR LO EVIDENTE

• Estos bienes fundamentales que acabamos de exponer pueden llamarse de otro modo, ampliarse
a otros bienes o incluso simplificarse, pero difícilmente puede negarse que todos ellos son fines del
hombre captados por la razón a partir de las inclinaciones naturales de todo ser humano, y que
actuar de acuerdo con ellos conduce al florecimiento humano.
• Estos bienes fundamentales son “bienes para las personas” que se ponen al servicio del “bien de
la persona”, del bien que es ella misma y su plenitud.

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LOS BIENES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE SON
UNIVERSALES
• Los bienes fundamentales del hombre son universales por corresponder a unas inclinaciones básicas
propias de la naturaleza humana: son fines propios del hombre en cuanto hombre.
• Se distinguen de otros bienes, denominados instrumentales, en que los bienes instrumentales son
apetecibles y que, en alguna medida, pueden facilitar alcanzar los bienes fundamentales.

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LOS BIENES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE SON
UNIVERSALES

Los bienes fundamentales del hombre son universales por corresponder a unas
inclinaciones básicas propias de la naturaleza humana: son fines propios del
hombre en cuanto hombre.

Se distinguen de otros bienes, denominados instrumentales, en que los bienes

instrumentales son apetecibles y que, en alguna medida, pueden facilitar alcanzar
los bienes fundamentales.

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PARA DECIDIR Y ACTUAR

• Los bienes fundamentales unidos al primer principio de la razón práctica dan lugar a deberes o
preceptos éticos.
• Son deberes que llevan a decidir y actuar dando primacía a los bienes fundamentales por
encima de los instrumentales, y sacrificando a estos últimos en caso de conflicto.

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 BIENES INSTRUMENTALES

Clasificación Bienes
Económicos Dinero, patrimonio, confort…
Físicos Fuerza, salud, belleza corporal, placeres
sensibles…
Psíquicos Autoestima, confianza en uno mismo,
logro profesional…
Reconocimiento social Poder, prestigio, posición social…
Conocimientos útiles Conocimientos técnicos y artísticos,
experiencia profesional…
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LA RIQUEZA

• Es un bien instrumental, no es un bien en sí mismo, es un medio

• Se debe subordinar a los bienes fundamentales
• No es ético acumular por acumular, deriva en un vicio: la avaricia
• No es ético él despilfarro
• Si es ético ponerla a producir y beneficiar directa e indirectamente a las personas
• Los impuestos: el justo medio
• Entender lo relativo a las oportunidades: gratitud, magnanimidad y solidaridad
• Es mucho el bien que se puede derivar de un uso correcto de la riqueza.
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 “A los ignorantes enseñadles lo más que
podáis; la sociedad es culpable por no dar
instrucción gratis; es responsable de la
LOS MISERABLES obscuridad que con esto produce. Si un alma
sumida en las tinieblas comete un pecado, el
VICTOR HUGO
culpable no es en realidad el que peca, sino
el que no disipa las tinieblas”.
MUCHAS GRACIAS.

09.12.2020