LIBRO DEL MAESTRO MASON

(Manual de Instrucción y Catecismo)

INTRODUCCION

Maestro Masón es aquel que, verdaderamente pulido en C.·. del Medio,

está capacitado para dar apoyo y consejos a sus HH.·. de ahí la importancia
vital que tiene para la Orden la realización frecuente, sistemática, organizada y
“ritualística” de Cámaras en 3.·. Grado.

El Grado de Maestro concede el derecho para ocupar los más altos

cargos en la Masonería Simbólica, tanto en la Logia como en la Orden, para lo
que se requiere un conocimiento pleno de la Institución Masónica y de
Masonismo.

En las Cámaras de AA.·. y CC.·., los Maestros deberán dar la impresión

de una comunidad de ideas ya que, en casos de disparidad de opiniones,
siempre tienen el derecho de derivar sus inquietudes a una C.·. de M.·. donde,
con libertad, tolerancia y fraternidad podrán dilucidar entre sus pares cualquier
divergencia o posición determinada.

Para comprender mejor este grado y el creciente desarrollo de los

principios Masónicos, es indispensable el perfecto conocimiento de los grados
anteriores, pues el de Maestro, es el complemento de la iniciación en la
Francmasonería Simbólica y la síntesis de todos sus estudios.

La unidad de Cuerpo de los Maestros jamás debe ponerse en

duda en una Cámara inferior, si queremos crear un ella el sentido de disciplina
y el respeto jerárquico en la Orden.

Este trabajo ordenado por el entonces Gran Maestre, M.·.R.·.H.·.

Rolando M. Riviere al R.·. H.·. Marcial Ruiz e implementado por el ex Gran
Maestre, M.·. R.·. H.·. Carlos Wilson, es una simple síntesis informativa, y será
necesario para una mayor interpretación y una real capacitación, un estudio
minucioso y comparativo por parte de los MM.·. de toda la bibliografía
existente, mucho más numerosa tanto en nuestro idioma como en inglés,
alemán y francés, cuya lectura recomendamos.

Síntesis del Origen del Grado

Funcionalmente nuestra Orden, a pesar de sus indiscutibles principios

democráticos, se desarrolla dentro de un status piramidal que hace a sus
orígenes y especialmente a sus condición de Iniciática, Filosófica, Filantrópica y
Humanista.

Particularmente las dos primeras exigen condiciones aptitudes y

sentimientos personales que no se adquieren por el simple ingreso a la
Institución y aunque con el aprendizaje, más o menos largo, se logra
sensibilizarlos en por de una idea de perfección, nunca se podrá pasar de
ciertas metas si la primordial materia prima, mente, corazón y firme voluntad no
se aúnan en el esfuerzo.

La F.·. M.·. es esencialmente terráquea. Aparte de las inquietudes

filosóficas y metafísicas de cada uno de sus miembros, su objetivo básico es el
perfeccionamiento de sus eslabones para lograr la fraternidad en su más
amplio sentido y como consecuencia, la convivencia, la paz y la felicidad del
Hombre en su paso por esta Tierra.

Los problemas metafísicos y la concepción personal de esa problemática

son del fuero íntimo de cada uno, y la Orden los respeta en toda su extensa
gama de posiciones.

Nuestro Símbolo, el G.·. A.·. D.·. U.·., contempla es multiplicidad de

inquietudes, sin imponer dogmas de ningún género. La Verdad, de la que
somos eternos buscadores, será libremente entendida y los caminos para su
búsqueda quedan al arbitrio individual.

La Maestría, que es el vértice de la técnica piramidal de la Orden, tiene

su base en los AA.·. y su cuerpo en los CC.·., lo que conduce a separaciones
estancas con particularidades propias en cada uno.

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 Esta organización producto de las necesidades “especulativas” de la
Orden, recién quedó debidamente establecida en las Constituciones de la Gran
Logia de Inglaterra en el año 1738, y se llegó a ella después de un largo
período de experiencias de más de 20 años desde su fundación en 1717.

Vaya también este trabajo como expresión de agradecimiento a los

antiguos Patrones fundadores de la Francmasonería, que osaron introducir en
la estructura de una sociedad gremial entonces en decadencia, el maravilloso
enigma que desde entonces confrontan los iniciados de este Grado; y a
quienes, desde aquellos días transmitieron la antorcha de la Luz de generación
en generación hasta nosotros y a despecho de los tres enemigos de siempre. Y
sea también la señal de nuestro ardiente deseo, de que cuantos hemos tenido
el privilegio de vivir el símbolo Hirámico, logremos realizarlo en los hechos y en
verdad, para que la simbólica “garra de León” consiga levantar al Maestro y
restituirlo a la vida.

Porque mientras el tema se pueda abordar con relativa elegancia en los

Grados de Aprendiz y Compañero, sobre la ficción de superioridad y mayores
luces que, lo queramos o no, hace suponer el festonado de nuestro mandil, en
éste el supuesto cesa. Todos tenemos los mismos festones y todos sabemos
de sobre que “la luz del Maestro Masón es apenas visible”, como con mucha
verdad dice el ritual inglés.

Es el todo natural que, si bien en sus comienzos la masonería

especulativa no tuvo sino un Grado, haya terminado organizándose en tres.
Pues si en los tiempos operativos los Obreros tuvieron que ser clasificados de
hecho en aprendices, compañeros adelantados y maestros del oficio, las
mismas jerarquías se impone en una masonería del pensamiento, natural y útil
porque se ajusta a lo que la Masonería es por naturaleza: un arte de construir.

Concebida según su médula arquitectónica y su estructura gradual, a

Masonería se nos presenta a la vez como Escuela y como Obrería, y todos
nosotros tuvimos que contestarnos alguna vez que se aprende y cuál es la
laborar específica de cada Grado. Y no importa que las respuestas hayan sido
siempre tanta como Hermanos. No importa y es mejor, porque, ¿de qué otra

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manera podrías contenerla y expresarla en sus innumerables aspectos y
direcciones?.

Ya desde los Siglos VI y IX de nuestra era, existían en Alemania,

corporaciones que habían sido fundadas por monjes, sobre todo benedictinos,
y más tarde cistercenses. En un principio los miembros de estas corporaciones
eran solo monjes, pero posteriormente se incorporaron también carpinteros. El
abate Wilhelm von Hirsau fue el primero que, hacia fines del Siglo XI, instruyó a
canteros y masones y dotó además a sus Logia de reglamentos, que sirvieron
de modelo a otras Logias alemanas.

Cada Logia Fraternidad obedecía a un “Magíster” o Maestro, y se

componía de diez o doce hermanos que actuaban bajo las órdenes de un
capataz, que tenía el puesto de Vigilante de la obra y era el representante del
Maestro. Los miembros de la Logia se dividían en Aprendices y Compañeros.

El aprendizaje duraba varios años –posteriormente fueron siete- hasta

que el Aprendiz era admitido a la promoción. Una vez aprobada y entregada su
“obra de compañero” (Gesellenstück), era ascendido por su Maestro.
Solamente entonces, se le comunicaban los usos y los secretos de la
Corporación, de los cuales se servía, en sus viajes, para obtener acceso a
Logias extrañas. El Maestro de una Logia no tenía un grado especial, sino que
ejercía el puesto más alto de la misma. El era el presidente de la Logia y como
tal, no había recibido otra enseñanza que la que poseían los Compañeros.
Cada Compañero podía postular al puesto de Maestro de la Logia.

¿Cómo se realizó entonces, según las costumbres de los masones, el

trabajo en las Logias medievales de Alemania y los países limítrofes? Las
costumbres laborales en la Logias de los masones eran, (de todas formas),
muy distintas de las de otros artesanos. En la Logia, el lugar de trabajo del
Maestro –y solamente el de éste- estaba ubicado en el Oriente. Los capataces,
es decir los Vigilantes, trabajaban en el Poniente. En el Sur estaban los lugares
de trabajo de los Compañeros y en el Norte los de los Aprendices. La
aceptación de un Compañero se efectuaba de modo que el Aprendiz que debía
ser ascendido a Compañero fuera llevado a la puerta de la Logia, con el pecho

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y la rodilla izquierda desnudos y con los ojos vendados. La instrucción en las
costumbres secretas se hacia verbalmente: pero antes, el nuevo Compañero
debía jurar solemnemente no comunicar las costumbres a nadie, ni aún a sus
parientes más próximos, ni escribir nada. El toque correspondía exactamente al
de nuestro Grado de Aprendiz y el siglo gutural de nuestro primer grado, que,
por lo demás, ya se represento en el siglo XII, en la figura de un Masón en la
puerta Poniente de la Catedral de San Esteban de Viena. También en la
Catedral de Colonia había en la fachada Poniente, la que se hizo según el plan
original del Siglo XIV, una figura masculina de piedra que hacía el signo
gutural, y otra, del mismo tamaño, que hacía el signo mayor de ayuda el que,
en consecuencia, debe haber sido conocido en las Logias medievales. Ambas
figuras fueron víctimas de las bombas hacia fines de la segunda guerra
mundial. Llamamos la atención sobre estas dos figuras de piedra, en los
Cuadernos de Febrero de 1928 de la publicación de la Gran Logia Nacional
“Los Tres Globos”.

Al entrar en una Logia extraña, el Compañero ponía los pies en ángulo

recto, de modo que el talón del pie derecho quedara en la parte hueca del pie
izquierdo, al mismo tiempo doblaba las rodillas en ángulo recto. Una
descripción detallada de los pasos a efectuarse a la entrada, se encuentran en
el artículo del Hermano Eduardo Föster. Los pasos eran tan complicados, que
no los podía efectuar nadie que no fuera iniciado.

En Inglaterra, la evolución de las Corporaciones no tuvo tanto la

influencia de la Iglesia de Roma y por eso, Inglaterra fue la cuna de nuestra
Institución.

En los “Antient Charges”, se establecía que nadie recibiría el título de

Maestro, sin haber sido antes designado para dirigir una Logia.

Findel, en su Historia de la F.·. M.·., prueba la existencia de un solo

grado y los historiadores en general, con liberas diferencias en los detalles, son
unánimes en el mismo sentido.

Ashmole, a quien se considera quizás, el inspirador de nuestros actuales

rituales, relata su visita al Mason´s Hall de Londres y dice: “yo era entre ellos el

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Compañero más antiguo . . . “ Ashmole se había iniciado en 1646 y este relato
es de 1682, es decir, que toda su vida había sido solamente Compañero.

Habiendo emprendido Ashmole la tarea de modificar fórmulas de

recepción de una sociedad de Rosa-Cruz, que se había constituido aquel
mismo año en Londres, de conformidad con las modernas ideas de la Nueva
Atlántida de Bacon y de la cual él era miembro, esto le sugirió la idea de
modificar también la iniciación de aquellos obreros, que consistía únicamente
en algunas ceremonias y en la comunicación de varios signos de
reconocimientos, usados con corta diferencia entre todas las conferencias y
gremios de masones constructores.

Tomando como punto de partida las recepciones que tenían lugar, según
su opinión, en los antiguos colegios de Arquitectos romanos, e inspirándose en
las ceremonias de la antigua iniciación Indo-Egipcia y en algunos manuscritos y
rituales del tiempo de los asirios, de los griegos y de los anglosajones, trató
bajo el velo arquitectónico y las alegorías, de dar ala naciente Institución, cuyos
albores se empezaron a vislumbrar, un impulso tan generoso como potente
que, basado sobre las leyes de la naturaleza y el amor de la humanidad viniera
por medio de Unión, de la Fraternidad, de la Perfección, de la Igualdad y de la
ciencia, a formar un lazo universal que uniera a todos los hombres de la tierra.

Si pasamos a la Edad Media, encontramos en las numerosas

escenificaciones de la pasión la representación de la resurrección de Cristo,
que aparece como la prenda de la vida eterna. En la Iglesia Católica se dedica
la Semana Santa al recuerdo de los sufrimientos, la muerte y resurrección de
Jesús; a ella sigue la festividad de la resurrección y alegría: Pascua.

Pero la iglesia cristiana poseía aún en la Edad Media otros ritos de

resurrección que se han conservado en la iglesia católica hasta los tiempos
modernos, aunque sean poco conocidos incluso en círculos católicos; nos
referimos a la consagración de monjes de diversas órdenes católicas. El
Hermano Goblet d´Alviella menciona en su obra sobre el origen del Grado de
Maestro, el ritual de consagración de los monjes benedictinos al que describe
brevemente.

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 Otros escritores como Findel en su Historia de la Francmasonería” y el
Hermano Karl Bayer (cita en el Vol. 7 del Museo Francmasónico, Pág. 28), se
refieren al ritual de los benedictinos, que ven como una fuente francmasónica.
El mérito de haber investigado a fondo esta materia corresponde a tres
hermanos de la Gran Logia Nacional. En primer lugar al Hermano Sonnenkalb,
en sus estudios repetidas veces mencionados sobre el Grado de Maestro,
quien dedica un párrafo de la descripción del ritual benedictino. Sus
exposiciones encontraron una complementación esencial en el trabajo del
Hermano Kingelhoeffer. “La consagración de monjes entre los Benedictinos y la
consagración de Maestros en nuestra Orden”, publicado en un Cuaderno para
Maestros de San Juan de la Zirkelkorrespondenz de abril de 1931 y se basa en
obras impresas por la Orden Benedictina. Este artículo tiene una valiosa
continuación en los estudios del Hermano Erwin Rousselle, publicados en los
Cuaderno Para Maestros de San Juan de la Zirkelkorrespondenz con el título:
“Sobre el Rito de los Profesores Benedictinos”. Como huésped de los
Benedictinos en el Convento de Beuron de 1919, pudo el Hermano Rousselle
tomar notas del antiguo ritual de 1868, vigente hasta el año 1914, que a su vez
se basa en varios rituales más antiguos. Para los miembros de la Gran Logia
Nacional, esas tres publicaciones tienen un interés especial, porque algunos
usos de su sistema tienen una similitud sorprendente con los rituales de la
Orden de los Benedictinos.

Recordemos de paso, que la Masonería especulativa ya existía antes de

1717, pues los restos que quedaban de las Corporaciones ya hacía años que
estaban copados por masones especulativos o “aceptados”. Más, en las Logias
de Escocia e Irlanda, que siguieron una vida independiente a la de Londres,
hasta muchos años después, el grado de Maestro no existía en la forma
conocida.

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 De todo lo dicho podemos resumir:

1) Que la comienzos del siglo XVIII no existía en la Masonería

Especulativa sino una ceremonia de iniciación, un solo grado;

2) Que después de la formación de la Gran Logia en 1717, se

organizaron dos grados, restableciendo sobre nuevas bases el
grado de Aprendiz;

3) Un tercer grado, se introdujo y propagó gradualmente en las

Logias especulativas a partir de 1725;

4) Que la existencia de los tres grados fue reconocida por la Gran

Logia de Inglaterra solamente en 1738 y que ella todavía no era
universalmente aceptada en 1757.

En el Continente, donde la Francmasonería parece haber sido introducida en

1721 (Logias de Mons y de Dunkerque), la práctica de tercer grado debió
propagarse rápidamente. Aunque en 1731 el duque de Lorena fue iniciado en
La Haya, en una Logia que Desaguliers había ido a presidir en esta
circunstancia, solo recibió el primero y segundo grados fue más tarde, en
Londres, donde obtuvo el tercero. Por otra parte, los archivos ulteriores de la
Gran Logia de Suecia nos demuestran que en 1732 cierto Conde Wrede Spare
fue hecho Aprendiz el 4 de mayo, Compañero el 16 de noviembre y exaltado al
grado de Maestro Masón al año siguiente. ¡Cuanta luz arrojaría en esta
materia, -con respecto al continente- el descubrimiento del registro en que una
Logia –como la Parfaite Unión de Mons, por ejemplo- hubiera consignado el
trazado de sus primeros trabajos.

Vimos que las Logias medievales del continente sólo conocían un grado.
Algunos de sus trabajos, usos y símbolos, se identifican con lo que conocemos
de los grados de Aprendiz y Compañero de la Francmasonería Moderna. Al
considerar esto, hay que tomar en cuenta que hemos destacado las
concordancias, dejando en segundo plano lo artesanal de estos usos. El grado
de Maestro no fue conocido en las Logias alemanas. Hiram Abí era una

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personalidad totalmente desconocida para las Logias operativas alemanas de
la Edad Media, porque el Adoniram que aparece en el ritual de las Logias
medievales como Antón Hiramos, era, según el primer Libro de Los Reyes,
tercero de Salomón y vigilante de los hombres que talaron los cedros en el
Líbano para el Tempo y otras construcciones regias. Es otro personaje
diferente al Hiram Abí de la leyenda Hirámica.

Supongamos que la Francmasonería se hubiera quedado con los grados de

Aprendiz y Compañero, tal como trabajaba en los comienzos de la Gran Logia
de Londres, sin agregarles el Grado de Maestro. Le hubiera faltado la
terminación. A través del Grado de Maestro y la leyenda de Hiram, ligada a él,
creó en la francmasonería inglesa de los años 20 del Siglo XVIII un valor de
perenne y altísima significación en la Masonería.

El gran valor ético de la Leyenda de Hiram –que se puede concebir también

como un sublime himno al cumplimiento del deber y del secreto- descansa
además sobre el triunfo del principio del bien sobre el mal, de la victoria de
Ormuz sobre Ahriman. Hiram es, sobre todo, un símbolo ético. El Hermano
Goblet d´Alviella agregó a su obra sobre el Origen del Grado de Maestro, un
hermoso capítulo final sobre la filosofía del Tercer Grado.

Dice respecto al héroe de la leyenda: “Hiram es el hombre bueno perseguido,

el pensador vilipendiado, el inventor despreciado. Hiram es Job en el estiércol,
Prometeo en su roca, Jesús en la cruz, Molay en la hoguera; son los mártires
arrojados a las fieras en el circo de Roma pagana; los filósofos y herejes
sacrificados por los esbirros de la Inquisición. Es todo aquel que sufre por una
causa justa; todo libertador que sucumbe por la humanidad. Es cada uno de
nosotros después del día de nuestra recepción, en que fuimos identificados con
la víctima de los tres malos Compañeros. Pero Hiram no es solamente justo,
sino la justicia misma”.

Una apreciación sin prejuicios de la Leyenda de Hiram hace parece

injustificada toda crítica del Grado de Maestro y su contenido filosófico-ético.
Queremos señalar que el Grado demuestro es el “gradus grauum” de la

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Francmasonería Simbólica y que su creación no es solamente lógica, sino que
simplemente es la obra maestra de la Francmasonería Simbólica.

Es evidente la vinculación del Grado de Maestro con la leyenda de Hiram. Esta

leyenda es mitológica y mística, solar y cósmica y tiene sus fuentes en los más
antiguos Misterios y en las tradiciones religiosas de infinidad de pueblos de la
más remota antigüedad (Isis, Astarté, Adonis, Attis, Osiris, Dionisos, Mitra,
Baco, etc.)

Nos acompaña nada menos que James Anderson, nuestro primer legislador,
que en su “Defensa de la Masonería” (1731) establece un paralelo entre la
búsqueda de Hiram Abí o Abiv por sus Obreros y el descenso de Eneas al
Hades en procura de “la palabra” de su padre muerto –a cuyo efecto el Héroe
se provee, por consejo de la Sibila, de una cierta rama áurea procedente de un
árbol que crece en el bosque de Proserpina. Dice Anderson:

“Anquises no hubiera podido ser hallado sin el auxilio de esa rama, que fue
arrancada con suma facilidad del árbol en que crecía. Tampoco Hiram hubiera
sido descubierto, si no hubiese sido por una rama que se desprendió con
facilidad de la tierra en que estaba plantada”.

“La principal razón por la que Eneas bajó a las sombras, fue la de pedir la
palabra de su padre respecto secreto de las cosas que debían sucederse; la
búsqueda de los Hermanos parece tener por objetivo lograr de su desaparecido
Maestro la palabra secreta de la Masonería, a fin de transmitirla a la
Fraternidad de la edad futura”.

Es que la Masonería –la Arquitectura- es una búsqueda en profundidad de la

esencia de la Ley y de la Forma, y la proyección de su consecuencia en la
Obra.

Anderson señala igualmente la similitud entre la tumba de Hiram y la de

Polidoro, el príncipe troyano muerto por la ambición del tracio Polimnestos.

Ambos personajes fueron sepultados “sub monte aéreo”, y en los dos casos el
crimen fue denunciado por una rama arrancada al azar.

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No puede discutirse que se debe a los Masones especulativos la introducción,
acaso gradual, de la leyenda Hirámica. La Francmasonería especulativa, puso
desde sus comienzos en lugar secundario las viejas tradiciones del taller
relativas al Arca de Noé, a la Torre de Babel, a Lemech, Nemrod, Hermes,
Euclides, etc. Es de la construcción del Templo de Salomón de donde extrae
todo su simbolismo. Este cambio de punto de vista, debió naturalmente hacer
aumentar en importancia a Salomón y al mismo Hiram. Es conveniente para
documentar esta afirmación, la lectura de I Reyes 5/14 y 7/13-45.

En 1721 en Londres, el Sillón del Gran Maestre es llamado “Silla de Salomón”

y el del Diputado G. Maestre “Silla de Hiram Abí”.

Lógicamente que la Leyenda de Hiram fue evolucionando paralelamente a la

del Grado de Maestro, hasta llegar a tal como hoy la conocemos y practicamos.
Pero en ese largo devenir, ha habido de todo y para todos; desde la muerte de
Hiram vinculada a un dramático y romántico acontecimiento, hasta rivalidades
vanidosas en la construcción del Templo, han desfilado toda una serie de
elucubraciones fantasmagóricas.

Para el Masón, para el verdadero Maestro Masón, Hiram será un profundo

Símbolo Moral, es el renacer de la Justicia y el Derecho. Hiram no puede morir
por que es Eterno, es el ideal y el ejemplo del Hombre de Bien, Libre y de
Buenas Costumbres.

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LA LOGIA

Aunque en los Manuales de Aprendiz y Compañero se haya hecho referencia

al simbolismo de la Logia, basado en su disposición y dimensiones, debemos
completar

Este estudio en el Manual de Maestro, aportando gran número de datos para

mejor ilustración de nuestros lectores.

Llámese Logia, según sabemos, al local en donde los francmasones celebran

sus asambleas o trabajos. Este nombre se deriva de las antiguas
Corporaciones de constructores de la Edad Media. De aquellos que levantaron
las soberbias catedrales dedicadas al culto católico, que son, aun en nuestra
época, admiración de las naciones. Los miembros de aquellas cofradías solían
reunirse en una casa pequeña llamada en alemán Hütte (Logia), equivalente a
la palabra latina mecerice.

Algunos autores, considerando ala Persia como la cuna de la iniciación

filosófica, pretenden que la palabra Logia, equivale al jehan de los persas, de
donde procede el nombre de Logias de San Juan, asignado a algunos Talleres.
Pero lo más admitido, según dijimos en el ritual de Compañero, es que esta
palabra se deriva del vocablo sánscrito loca o loga, que significa mundo. El
nombre de locus que daban los romanos a los bosques sagrados, procede
igualmente del sánscrito loca, y está probado que estos bosques se
consideraban como emblemas del Universo. La caverna de Mitra, donde los
magos celebraban sus misterios y la de Athis, tienen la misma significación.

También se da a la Logia la denominación de Taller, porque es, en efecto, una

escuela de enseñanza formativa; un templo o santuario en donde se explican a
los adeptos, por medio del raciocinio, las verdades encerradas de una manera
confusa en los símbolos y alegorías con que se cubren, con un velo de
misterios y religiones antiguas; porque es, finalmente, un taller de iniciación.
Asimismo, es la Logia el sitio donde se da y se explica la palabra (logos), y en
el cual se interpretan los jeroglíficos que ocultan las grandes ideas de la
Francmasonería.

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Bajo su aspecto real, ya hemos dicho que la Logia es una sociedad o reunión
de francmasones, y añadiremos que no puede constar de menos de siete
miembros, de los cuales tres sean Maestros; porque según las prescripciones
de la Liturgia, tres miembros la gobiernan, cinco la componen y siete la hacen
justa y perfecta.

“La Logia –dice Muller- es un instituto práctico destinado, no sólo a los amigos
fieles que viven en sociedad de conformidad con las reglas más perfectas de la
vida social, sino que está especialmente dedicada a la educación de sus
miembros y a formarlos para el mundo y para la Humanidad. Las Logias son
pues, en realidad, verdaderos Talleres, en los cuales se trabaja para restituir al
hombre del tipo primitivo, alterado por circunstancias desfavorables y por las
tendencias separatistas de las sociedad, y para devolverle su pureza y
perfección originales”.

Este objeto es el que persigue el restringido círculo de la asociación, que aspira

a dar a esta obra de forma, toda la perfección y desarrollo de que puede ser
susceptible, para llevarla después al dominio público, a fin de hacerla contribuir
al bien general de la Humanidad.

La Logia es el Taller fundamental y la única que inicia a la vida Masónica; es,

por tanto, fuente de todo poder, base y origen de todo derecho y sobre ella
descansan los Capítulos y Consejos.

Consignaremos, para terminar, que se llama Logia Madre la primera que se

forma en una Nación o Estado, y que sirve o ha servido de base para la
fundación de las demás. Igual denominación, acostumbran dar los masones al
taller en donde han sido iniciados.

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EL SIMBOLISMO

Es el simbolismo un estado primitivo de lengua filosófica, en el cual los dogmas

sólo se hallaban expresados por símbolos. Fueron éstos la significación de los
primeros destellos de la inteligencia y sirvieron para formular las primeras ideas
que tomaron cuerpo en la mente del hombre, sorprendido ante el espectáculo
que ofrecía la naturaleza continuamente a su mirada atónita.

“Los símbolos Masónicos”, derivados de los primitivos, se aplicaron desde su

origen al arte de construir, y aunque llegaron a desaparecer por completo
durante el período decadente de Roma, reaparecieron en 1249, en cuya época
los aplicó al estilo germánico o gótico, su verdadero creador Alberto Magno,
valiéndose de su lenguaje misterioso para ocultar a los profanos las reglas y
preceptos introducidos por él en el arte de la construcción, siendo muy
considerados entre los obreros los que tenían talento o capacidad bastante
para comprenderlos. Así, en el ejercicio del arte, los símbolos servían de norma
a los que sabían aplicarlos, facilitándoles el trabajo de que estaban encargados
y revelándoles el objeto a que debían dedicar las reglas establecidas. De este
modo podían los Maestros dirigir la labor por medio de su lenguaje secreto, sin
temor a indiscreciones.

Esta enseñanza simbólica estaba destinada a ejercer en lo sucesivo, en el

seno de las Logias de Constructores, una influencia eficaz y beneficiosa,
obligándolas a que no pudieran admitir Aprendiz alguno que no estuviese
dotado de la capacidad e instrucción necesarias para poder comprender algún
día el lenguaje de los símbolos, y saber aprovecharse de las lecciones que iban
a recibir, con más facilidad que un tosco obrero, sin ninguna clase de
instrucción elemental y desprovisto completamente de aptitudes.

En defecto de la escritura común, que tan pocos conocían en esa época, les
servía a los constructores el lenguaje de los símbolos por medio de la práctica
diaria del trabajo y las lecciones de los Maestros, que influían sobre su
inteligencia de manera rápida y segura.

En sus obras vemos aparecer como símbolos esencialmente expresivos, no

sólo por la interpretación especial que tenían dentro de las Logias, sino por el

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significado general o vulgar que podían atribuírseles, la Escuadra, el Compás,
la Regla, el Nivel, la Plomada, la Llana o Trulla, etc.

DECORACIÓN DE LA LOGIA

La Logia de Maestro está tapizada de negro, y el cortinaje sembrado de

lágrimas blancas, calaveras y huevos dispuestos en forma de aspa, por grupos
de tres, cinco y siete.

Tiene la Cámara la forma de paralelogramo, y sus cuatro lados se denominan,

como en la de Aprendiz y Compañero, Oriente, Occidente, Norte y Mediodía. El
suelo es de mosaico, de cuadrados blancos y negros.

El Oriente se eleva veinticuatro pulgadas sobre el pavimento, quedando

separado del resto de la Cámara por una balaustrada de bronce, y se sube a él
por una escalera de tres peldaños, de tres escalones cada una. Ocupa el
centro del Oriente el solio del Muy Respetable Maestro, elevado por tres
escalones, de tres pulgadas. El dosel es de terciopelo negro con galones y
borlas de plata. La mesa es cuadrangular, y está cubierta por un tapete negro,
sembrado de lágrimas blancas y orlado de ancha franja de plata.

Sobre la mesa del Muy Respetable Maestro se encuentra la espada flamígera,

un reloj de arena, la escuadra, el compás, el mallete y una calavera humana.
En el fondo del dosel, a la derecha del Altar del Venerable, habrá un esqueleto
humano con un mazo en la mano derecha, en actitud de golpear.

En el Occidente se elevan, a ambos lados de la puerta de entrada dos

columnas de orden dórico; la de la derecha entrando, lleva grabada en el fuste
la letra M, y la de la izquierda la letra B, sobre los capiteles descansan dos
urnas cinerarias, conteniendo una rama de acacia, cuyas hojas sobresalen de
las urnas.

El solio del M.·. V.·. M.·. P.·. V.·. se encuentran al lado de la columna M y el del
segundo, próximo a la columna B. Las mesas son triangulares y cubiertas de
paños negros, con ornamentos fúnebres bordados de plata. Sobre la del
Segundo una regla dividida en veinticuatro partes iguales. A la derecha de cada

15
Vigilante figura un esqueleto humano, el del primero armado con una
e4scuadra, y el del segundo, con una regla.

La Logia de Maestro se denomina Cámara del Medio.

Está iluminada solamente por nueve luces, dispuestas, en tres candelabros de

tres luces cada una, que se colocan en las mesas del Venerable y los
Vigilantes, respectivamente. En las iniciaciones de Maestro, estas luces están
cubiertas por cajas cilíndricas de color negro, en las que se leen en letras
transparentes las inscripciones que siguen: Enseña al ignorante, en la del
Venerable; Abate al ambicioso, en la del Primer Vigilante; Desenmascara al
hipócrita, en la del Segundo Vigilante. También se introduce un foco de luz en
el interior de la calavera, colocada sobre la mesa del Muy Res.·. Maestro,
siendo tan solo los rayos luminosos que parten de las aberturas de los ojos,
boca y fosas nasales, las que desde Oriente alumbran la Cámara durante las
exaltaciones.

El Altar de las promesas está cubierto de negro y en él se hallan la Carta

Constitutiva, la escuadra, el compás, las piernas de éste las ramas de aquella,
el libro de las leyes, la banda y el mandil del grado para el recipiendario, y un
Ritual de Maestro.

En el centro de la Cámara, sobre un paño mortuorio y en la dirección de

Occidente a Oriente, hay un ataúd sin atributos de ningún género, a cuya
cabecera se ha colocado un mandil de Maestro y en los pies un compás,
abierto a 90°, sobre una escuadra.

Debe procurarse que durante las exaltaciones, los tres haces luminosos que
parten del interior de la calavera situada en la mesa del Muy Resp.·. Maestro,
se proyecten sobre el túmulo. Por último, entre los pliegues de un segundo
paño mortuorio, que cubre la mitad del a… , debe haber un ramo de acacia
verde.

En la parte central de pavimento, entre el Ara y la balaustrada del Oriente, se

halla extendido el cuadro de Maestro.

16
El sol de Oriente está oculto por un crespón negro. Los malletes llevan una
rodaja de cuero, destinadas a apagar el sonido durante la recepción.

Al lado del Primer Vigilante se halla suspendida una campana, con su

correspondiente cuerda o cadena, para tocarla a su tiempo.

Los símbolos y utensilios, como en Cámara de Compañero.

Las tenidas en Logia de Maestro son siempre de duelo, por tanto, procurarán
los HH.·. asistir a ellas vestidos de negro. Tanto los miembros de la Cámara del
Medio como los visitadores, permanecerán cubiertos y armado de espadas
cuando se verifique una exaltación; pero se descubrirán en el acto de ser
consagrado el neófito (1).

El papel en que escriben los Maestros se llama plancha de trazar, y los

documentos de una Cámara del mismo grado, reciben la denominación de
planchas grabadas.

(1) En el transcurso de los años, se ha perdido en la mayoría de las Logias,

la costumbre de estar cubiertos. Hay razones que justifican el abandono
de esa práctica; primero que el uso del sombrero en la vida profana ha
disminuido notablemente. Después, el origen en masonería proviene
según algunos de sus historiadores de dos fuentes: La práctica hebrea
de cubrirse al entrar en la Sinagoga. En el siglo XVIII el uso del
sombrero estaba reservado a los caballeros y altos dignatarios como
una distinción de los plebeyos. En el caso de la Sinagoga los hebreos se
cubren en todos los casos, mientras que los masones en 1° y 2° G. no lo
hacen y en el 3° hay un momento que no se cubren. Por consiguiente,
pareciera que no es una tradición hebrea la derivante. En el otro caso,
pareciera fuera un signo de élite o superioridad, que verdaderamente no
concuerda con nuestros principios de igualdad.

17
CAMARA DE REFLEXIONES

Los Compañeros que hayan de ser exaltados al grado de Maestro, necesitan

penetrar acompañados del Experto en la Cámara de reflexiones, después de
haber sufrido el examen del grado 2°. Para tales casos se colocarán
previamente sobre los muros unos carteles negros con letras blancas,
conteniendo las siguientes inscripciones:

La Ciencia, el Trabajo y la Virtud, constituyen las fuentes de la Libertad

humana.

No seas ambicioso, fanático ni envidioso, y tu salario aumentará.

Enseña a los Aprendices, como los Maestros te enseñaron a ti.

No acometas ningún trabajo, sin que antes conozcas su utilidad y medios de

ejecutarlo.

Procura instruirte con las lecciones que recibas de la Naturaleza y de la

experiencia.

Se culto, tolerante y hombre honrado, y serás libre, fuerte y dichoso.

La más noble de las acciones humanas consiste en el perdón de las ofensas.

La Cámara de reflexiones deberá estar, como cuando la ocupan los profanos,

debidamente iluminad por una sola lámpara.

18
DIGNIDADES Y OFICIALES

Los cargos en Logia son los mismo que en las Cámaras de Aprendiz y
Compañero, pero los títulos que se dan a sus dignidades varían.

Al Venerable se le designan con el de Muy Respetable Maestro, y a los

Vigilantes con el de Muy Venerables Maestros.

Los demás Dignidades y Oficiales, así como los miembros de la Cámara de

Visitantes, se nombran Venerables Hermanos.

ORDEN DE LOS TRABAJOS

El orden de los trabajos de la Cámara del Medio es el siguiente:

I – Apertura

II – Lectura del acta de la tenida anterior.

III – Asuntos de familia y disculpas recibidas de HH..·. ausentes.

IV – Admisión de HH..·. visitantes.

V – Circulación del saco de las proposiciones.

VI – Orden del día.

VII – Escrutinio para las propuestas de aumento de salario.

VIII – Exaltaciones.

IX – Instrucción del grado.

X – Bien general de la Orden y particular de la Cámara.

XI – Clausura.

19
ORDEN

Un paso atrás colocarse entre CCLL.·. con los PP.·. en el ángulo conocido.
Llevar la m.·. d.·. abierta con los dedos juntos y extendidos y el pulgar
separado en escuadra al sitio sabido, tener el brazo izq. Tendido a lo largo del
cuerpo.

MARCHA

Es necesario hacer algunas distinciones. Estando firme entre CCLL.·. se podrá

al Orden de Ap., se darán los . . . pasos del grado, se descarga el signo y se
toma el de Comp. Y se darán los . . pasos conocidos, se descarga y se toma
el de Maestr.·. y se darán los pasos partiendo con el pié d. Estos pasos
deberán hacerse levantando la pierna como si estuviera franqueando el . . .

Esta forma de marcha de destina a Ten.·. de exaltación o de instrucción.

Es perfectamente ritualística y cuando el Ven.·. exige la entrada con

ceremonia, hacerlo así. Estando entre CCLL.·. hacer un paso con el Signo de
Ap.·. otro con el de Comp.·. y el tercero con el de Maest.·. En C.·. del M.·. , sin
ceremonia, es suficiente estando entre CCLL.·. hacer el signo de Maest.·.
únicamente.

En todos los casos, en C.·. de 3° Grado, terminado el saludo el V.·., se ocupa

su plaza sin esperar la orden del V.·. para hacerlo. No se saludo a los
VV.·.GG.·..

SIGNOS

Penal y de saludo: Estando al Orden, correr h… la m.·. d.·. y bajarla formando

una escuadra.

Este signo, además de recordar el juramento o promesa realizado en la

exaltación, está ligado a toda una filosofía del Grado. Separa la parte inferior
integrada por los instintos que dominan la personalidad y obstaculizan el
camino hacia la propia perfección, de la parte superior, mente y sentimiento,
que dominan las tendencias atávica de las que debemos sobreponernos.

20
De Horror: Elevar ambas m. hacia el cielo con los d. extendidos y separados.
Después dejarlas caer sobre el mandil, demostrando pesar, expresando ¡Oh
D.M.

Es de recomendar a los HH.·. que actúan en la Ceremonia de Exalt.·. no omitir

este signo en el momento de levantar el paño que cubre el a….

En el Rito de York y Francés se hace de otra forma, que el Maestro Instructor

podrá indicar, pues es conveniente saberlo por que forma parte del retejo en
otros Orientes.

De Socorro: Se juntan las m. entrelazando los d. y se elevan a la altura de la f.,

con las palmas hacia afuera, diciendo: A.M.L.H.D.L.V. (ver Pág. de Instrucción)

Grande Real: Se juntan las palmas de las m. sobre la cab y se bajan sobre las
caderas. Es un signo de júbilo y admiración que se usa en Tenidas solemnes y
para tributar honores. Tiene su origen en la expresión de admiración del R.S. y
su séquito al contemplar la extraordinaria magnificencia del Templo, que
hicieron ese signo exclamando ¡oh Masones maravillosos

TOQUES

El toque se da en esa forma: después de saludar, acercar recíprocamente el

p.d. por el lado inferior, tocarse la r.d., acercar p. contra p., poner
recíprocamente la m.i. sobre el h.d. y tomarse mutuamente la m.d. en forma de
garra, (ver Pág. de instrucción). En esta posición pronunciar alternativamente
uno y otro, las sílabas de la P.S:

Estos son los c.p. de la Perfección.

Esta es la forma tradicional en nuestra Gran Logia y en la mayoría de habla

española. No obstante, es conveniente saber que en otras Grandes Logias se
practica así:

Estando colocados en los c.p. de Perfección, uno da la palabra de P. y el otro

le contesta con la P.S.

21
P.S.

Es la palabra que el V.·. M.·. pronunció al levantaros del a. . . Tiene distintos

significados y todos se unen en un profundo sentido simbólico. A la explicación
que veréis en la Pág. de Instrucción, agregaremos: “La muerte del Constructor”,
“El Arquitecto ha muerto”, “De la muerte nace la Vida”. Es natural esta variación
de interpretaciones, por que debemos recordar que ésta es la Palabra
Sustituta. La Verdadera se perdió y el M.M.·. vivirá en su Eterna Búsqueda.

P. de P.

Ver Pág. de Instrucción y agregaremos: Es el nombre del 5° hijo de Jafet, nieto

de Noé (ver Génesis 4/22).

Se dará en esta forma: Tomándose las manos recíprocamente, se da el toque

(garra), se levantan las manos y se comunica en el oído derecho.

En todos los casos, P.S. y P. de P., el retejado inicio el parlamento.

BATERIA

Consiste en batir las palmas dados en . . . grupos de . . . Esta cantidad de

golpes y de forma de efectuarse, nos recuerda a los . . . . MM.·. que fueron
seleccionados para la búsqueda de Hiram A.·., en tres grupos de . . . . Un
grupo por la ciudad, otro por el Norte y Este y el otro por el Oeste y Sud.

EDAD

. . . . años y más. Una Logia la hacen perfecta. O más porque Salomón empleó.
. . . y más en la construcción del Templo.

Comprende las 5 artes Liberales del Comp.·. más la Ciencia y el Arte. Tiene
también un sentido astronómico; la Tierra como centro y el número de planetas
conocidos en la época. Las siete Virtudes, los peldaños de la Escalera mística,
etc. Etc.

22
MANDIL

De piel, blanco ribeteado de rojo, en el centro las letras . . . bordadas o

pintadas en color rojo. El forro negro y lleva pintadas en el centro una calavera
y dos tibias. Pueden agregarse algunas decoraciones referentes al grado,
como ser ramas de Acacia pintadas o bordadas color oro.

BANDA Y JOYA

Es propia del Rito Escocés, pero solo se usa en algunas Grandes Logias. Entre
nosotros se ha perdido la costumbre.

La banda se coloca de derecha a izquierda. Es azul celeste bordada con

símbolos alusivos, bordeada de rojo con una roseta roja con un broche, al que
va sujeta la Joya. Las decoraciones son similares a las del Mandil. La Joya,
está constituida por la Esc.·., el Comp.·. con una G. en el medio, rodeado el
conjunto por dos ramas de Acacia.

HERRAMIENTAS

El Corredil, el Lápiz y el Compás, tienen un sentido operativo, pero para los

MM.·. hoy especulativos, el Corredil nos indica la línea recta y sin desviaciones,
el Lápiz nos recuerda que nuestras acciones quedan grabadas y que una
buena anotación ayuda al bienestar de nuestra Logia; y el Compás, la práctica
de las virtudes. Naturalmente que el MM.·. debe dominar el conocimiento del
Nivel, la Plomada y el Mazo, la Escuadra, la regla de 24” y el Cincel, tanto en
sus sentido simbólico como en el ejercicio de sus actos en la vida Masónica y
profana.

CUADRO

En los lados de los marcos llevará las Iniciales de los 4 puntos cardinales. En el
Centro un a . . . con una rama de Acacia; los instrumentos del MM.·. , una
Calavera con dos tibias; una inspiración en caracteres hebraicos reemplazando
la palabra perdida y el número 3000 que aluda a la muerte de Hiram, tres mil
años después del diluvio).

23
En el centro del a. . . el Pórtico con la entrada a la C.·. del M.·. (Sanctus
Sanctorum en la interpretación bíblica).

LIBRO DE LA LEY

Debe estar colocado en el Altar de las Promesas junto con las Herramientas
correspondientes a cada grado. Los Masones de origen cristiano usarán la
Biblia abierta.

Cada Gran Logia le abre en Capítulos alusivos al Grado, mencionaremos I

Reyes 7/136-22 y Eclesiastés 123/1-7.

En los países de otras religiones, se emplea el Libro de su rito.

HIRAM

Ver I Reyes 13/45 – II Crónicas 2/7-13-14 (ver Pág. de Instrucción).

INFORMACIONES

En la Cad.·. de U.·., el brazo derecho sobre el izquierdo Acacia, simbolismo

similar al Lotus egipcio-Mirto griego – Muérdago Druida, etc.

En las Baterías de Duelo se invertirán al Mandril y los Collarines.

Hiram tiene sentido mitológico paralelo con Buda, Krisna, Osiris, Ceres, Jesús,
Hombres-Dioses que mueren y renacen. Los MM.·. trazan Planchas. Las
Logias graban Planchas.

Rito Esc. A. y AA.·. Se originó en Francia, París y Burdeos. Se habla de

adecuar nuestros rituales a la “hora”; lo que el MM.·. debe hacer, es que la
“hora” se conforme a los inmutables Principios que emanan de nuestra Moral y
Simbolismo.

Los RR.GG.·. prescriben honores a las Autoridades, Procesiones, Saludos, etc.

Que el MM.·. deberá conocer correctamente.

Vuestro Maestro Instructor o el Experto de vuestra Logia, estarán siempre a

vuestra disposición para ampliar conocimientos.

24
INSTRUCCIONES DEL GRADO DE MAESTRO

Los Maestros Masones viajan del Occidente al Oriente y del Norte al Mediodía,
para esparcir por toda la Tierra la Luz Masónica, unir lo que está separado y
propagar las ideas de Fraternidad Universal.

Al decir que conocen la Acacia, quieren expresar que conocen la

Francmasonería en general y la Maestría en particular.

La Acacia recuerda al Maestro que una rama de ella sirvió de señal para
descubrir el cuerpo de nuestro Respetable Maestr.·. Hiram. Es para los
masones modernos lo que fue el loto en las iniciaciones egipcias, al mirto en
los misterios eleusianos de Grecia, el muérdago de los Druidas en la antigua
Galia, teniendo la misma interpretación simbólica que le damos en la
actualidad.

En efecto, por su verdor constante y su madera incorruptible, la Acacia es el

emblema de la inmortalidad, una de las más bellas aspiraciones del hombre.
Esta sólo se consigue descubriendo, estudiando, desarrollando y sosteniendo
los principios de la civilización humana.

La Acacia posee también las propiedades de ser perjudicial a los insectos

dañinos, a los que rechaza, y de inclinar sus hojas hacia abajo durante la
noche, en tanto que, apenas el sol en el horizonte, se yerguen para dirigirse
hacia el astro del día y seguir la dirección de éste durante su carrera diurna en
el espacio.

Estas propiedades de la Acacia enseñan al Maestro que el Masón debe

rechazar los vicios, practicando la moral, como aquella rechaza los insectos
perjudiciales, y que los iniciados en los misterios Masónicos elevan su
pensamiento desde las tinieblas de la ignorancia hasta las regiones
resplandecientes de la Luz y de la Verdad, y la buscan y siguen
constantemente, del mismo modo que las hojas de la Acacia, abatidas en la
oscuridad, parecen que se animan con la aparición de la luz del Sol,
colocándose al punto en la dirección seguida por el astro que da calor y vida.

25
El Taller donde trabajan los Maestros se denomina Cámara del Medio, para
significar que los masones que han llegado al último grado de la instrucción
simbólica, son los encargados de trabaja los planos que deberán seguir los
Aprendices y Compañeros colocados bajo su vigilancia, y, por tanto, su Taller
estará colocado en el medio, o bien en el centro, porque la perfección humana,
siembre limitada y relativa, a la que el Maestro debe aspirar, equidista del
estado de instrucción, que simbolizan los aprendices y Compañeros, y de la
perfección absoluta.

A la Cámara del Medio, construida en el interior del Templo moral que los
masones edificamos, se sube por una escalera de tres, cinco y siete peldaños;
el primer tramo representa la iniciación en los misterios de la Francmasonería;
el segundo,, los conocimientos adquiridos en el grado de Compañero, y el
último tramo, la completa instrucción de las siete artes liberales, que, según las
antiguas denominaciones son: Gramática, Retórica, Lógica, Aritmética,
Geometría, Música y Astronomía, cuyos primeros conocimientos se adquieren
en la Cámara de Compañero.

Los Maestros saben manejar todos los instrumentos del trabajo y están
obligados a dirigir y enseñar a los demás obreros, conservando con frecuencia
la paleta o llana, para que, así como el albañil la emplea para pulimentar sus
obras materiales, allanando las superficies y corrigiendo las deformadas, la use
en el sentido moral para perfeccionar la instrucción, corregir y suavizar los
defectos de nuestros hermanos.

La leyenda relativa a la trágica muerte del Resp.·. Maest.·. Hiram, es

interesantísima por su hermoso simbolismo, y tiene para el Maestro Masón
distintas interpretaciones. Tomada al pie de la letra, no presenta nada a la
imaginación el hecho de la muerte de un jefe de trabajos, asesinado por tres
obreros pérfidos, llevándose consigo a la tumba el secreto de los planos para la
edificación magnífica de un monumento, acaecida en un pueblo célebre pos
sus desgracias y proscripciones. Esos acontecimientos tan comunes, no son
dignos de ocupar la atención de tantos hombres ilustrados de todas las
naciones, como han pasado en el transcurso del tiempo por la Institución
Francmasónica.

26
Pero si nos fijamos en la significación moral e intelectual de la leyenda,
adquiere gran interés para el Maestro Masón. En efecto; en tal concepto
representa las continuas luchas del hombre con sus pasiones, de las que sale
vencedor practicando la virtud, de la Luz contra las Tinieblas; de la Humanidad
contra la Ignorancia, la Hipocresía y la Ambición; el esfuerzo que debemos
hacer para llegar a la posesión de los secretos de la ciencia, por la
perseverancia y el estudio, único medio para conseguirla si deseamos
proporcionar la libertad a nuestro espíritu y la dicha a nuestros hermanos en la
Humanidad; la necesidad de guardar en nuestro pecho los secretos de la
Orden, prefiriendo morir antes que revelarlos, y ayudar con todas nuestras
fuerzas a los que cumplen las promesas que prestaron al pie del Ara, aunque
esta ayuda, en los momentos de peligro, pueda constarnos la vida, del mismo
modo que a Hiram, nuestro Resp.·. Maest.·.

Ahora bien; en todas las antiguas leyendas de las iniciaciones egipcias y

mithriacas, se encuentra un héroe herido de muerte por uno o varios
monstruos, y que tiene una esposa y un hijo. Ese héroe era el Sol, la esposa
era la Tierra y el hijo era el Hombre. A pesar de diferencias entre sí, estas
leyendas todas convergen, aunque por diversas vías, al mismo fin. Unas veces
el héroe resucita, otras es vengado y reemplazado por su hijo, el nuevo Sol.
Estos dos casos se encuentran en la leyenda de Hiram.

Pero si recurrimos a los mitos de la antigüedad, basados en los fenómenos

astronómicos, hallaremos la analogía que tienen con la leyenda que caracteriza
la iniciación en el grado de Maestro, y deduciremos de este hecho provechosas
revelaciones.

La marcha de Hiram para escapar de los golpes de sus asesinos, es la misma

que sigue el Sol (Osiris) en el último mes del año, en que baja al horizonte por
la puerta de Occidente. Si en este momento contemplamos la esfera,
observamos en Oriente a Orión, con el brazo levantado y armado con una
maza; Sagitario, disparando su flecha, y al norte a Perseo, armado igualmente
y dispuesto a dar el último golpe. Desde este instante, la inclinación del Sol
hacia el hemisferio austral es tan rápida, que semeja una caída, y ya le
tenemos precipitado en la tumba. La inquietud que debieron sentir los primeros

27
hombres acerca de si el astro desaparecido volvería renacer, está figurada por
las pesquisas que se hacen en busca del cuerpo de Hiram. Así es que, su
muerte, tomada en el sentido alegórico, es como la pasión de Osiris, de Adonis
o de Mitra, una creación de la imaginación de los sacerdotes, todos ellos
astrónomos, cuyo objeto era pintar la ausencia del principio, o sea la lucha de
las tinieblas y la Luz, según hemos dichos anteriormente.

La interpretación astronómica de los instrumentos usados por los tres falsos

Compañeros, puede expresarse como sigue: El Sol, en el solsticio de verano,
inspira a los seres reconocimiento y gratitud, y su benéfico calor despierta
nuestros sentidos, haciéndonos percibir efluvios de nuestra vida y bienestar.
Hiram le representa, y es él, por lo tanto, el que posee y puede dar la pal.·.
sag.·., es decir, la vida. Cuando el Sol, en marcha retrógrada, simbolizada por
la del Compañero que entra hacia atrás en la Cámara del Medio, descienda los
signos inferiores del Zodíaco, el trastorno de la Naturaleza comienza y aparece
su infecundidad. Entonces Hiram a no puede dar la pal.·. de Maes.·. a los
Compañeros representados por los tres últimos meses del año.

Dícese en la leyenda, que el primero hiere a Hiram con una regla de

veinticuatro pulgadas, imagen de las horas del día en que tiene lugar la
revolución terrestre; primer disminución del tiempo en que el Sol brilla en la
esfera, que atenta débilmente a su existencia, dándole el primer golpe.

El segundo Compañero le hiere con una escuadra de hierro, símbolo de la

última estación, figurada en las intersecciones de dos líneas rectas que
dividiesen en cuatro partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro simboliza el
corazón de Hiram, donde concurren los vértices de los cuatro ángulos; segunda
disminución del tiempo en que brilla el astro en esta época, que asesta un
golpe más fuerte a la existencia solar.

El tercer Compañero hiere mortalmente a Hiram en la frente con un mazo, cuya

forma cilíndrica simboliza el año, palabra que significa anino (circulo o añillo);
tercer disminución del tiempo, pues la terminación del año da el último golpe a
la existencia del Sol expirante.

28
De esta interpretación debemos deducir que Hiram, arquitecto del Templo de
Salomó n y héroe de la leyenda Masónica, es Osiris, Sol de la iniciación
moderna; que Isis, su viuda, es la Log.·., emblema de la Tierra, y que Horus,
hijo de Osiris y de Isis en el Masón, hijo de la viuda.

El relato alegórico de la muerte del Resp.; Maest.·. Hiram, se presta, por último,
a otras varias interpretaciones que la Orden aplica según el trabajo que desea
ejecutar.

Sobre el altar de las promesas, en la Logia de Maestro, están dos remas de la

Escuadra debajo del Compás, porque este instrumento simboliza el cielo, o el
regulador, y la Escuadra la Tierra, o sea la cosa regulada y la distinta
colocación de ambos instrumentos en las tres Cámaras simbólicas, el orden de
nuestros estudios.

La palabra de paso del Maestro, en el Rito Escocés, es el nombre del primero

que trabajó los metales, y recuerda también el Vulcano de la mitología greco-
romana, a quien se atribuye la invención de este arte. Significa Posesio Orbis
(en posesión del mundo) y da a entender que cuando la Masonería esté en
posesión de toda la tierra, es decir, cuando entre todos los hombres reinen la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, tal como la Orden la practica, serán
felices y habrán terminado su misión los francmasones.

La palabra sagrada, quiere decir el hijo del padre o la vida nueva, por alusión a
la vuelta aparente del Sol, y según la interpretan los Rituales Escoceses
podrido hasta los huesos, simbolizando la muerte física del hombre (De la
muerte nace la vida).

La posición del brazo derecho en el siglo de orden y de saludo, es la señal del

nivel o de la igualdad de los hombres y la escuadra que se describe después
significa que el Maestros dirige todas sus acciones con arreglo a al rectitud y a
la equidad.

El signo de Horror, significa la sorpresa y consternación de los Maestros al

descubrir el cadáver de Hiram y el castigo que se imponen si faltan a sus
promesas.

29
El Masón que sea Maestro, debe acudir en el acto al llamamiento y auxiliar con
todo su poder al que haga el referido signo de socorro.

En la marcha del Maestro se reconoce el filósofo, a quien no detienen las

preocupaciones de la sociedad profana. Sus saltos indican que sabe superarlo
todo y avanza en su trabajo salvando cuantos obstáculos pueda encontrar, sin
detenerse, ni aun ante la muerte, en la investigación de la verdad. En el sentido
astronómico de los antiguos Misterios, simboliza la marcha del sol desde el
equinoccio de otoño, en que parece precitarse en un esc0ollo en otro, hasta el
final de su carrera.

El toque está constituido en su conjunto por cinco tiempos, denominados

puntos de perfección o de la Maestría. Estos se emplean para el
reconocimiento mutuo, y en las exaltaciones se recurre a ellos para levantar del
a. . . . el cuerpo del recipiendario, que representa en ese acto el del Res.·.
Maest.·. Hiram.

La significación simbólica de los cinco puntos de perfección o de la Maestría,

es la siguiente; el contacto de las manos y la garra significa que debemos
tender la mano a nuestros HH..·. de una manera firme y decidida; el de los
pies, que ha de correrse con rapidez en su defensa; el de las rodillas, que se
está dispuesta a doblarlas en señal de homenaje a la Razón Suprema; pecho
contra pecho, que un corazón enérgico, la tienda al unísono con el del otro h:.,
es garantía segura de que ambos persiguen los mismo nobles ideales, y que
los secretos que se les confíen han de ser guardados fielmente dentro de
aquellos pechos, oprimidos uno contra el otro, para mostrarse mutuo apoyo y
mayor fortaleza; por último, el estrecharse recíprocamente colocando la mano
izquierda por encima del hombro derecho del H.·. retejados, representa que
estamos obligados a sostener a nuestros hermanos en los peligros que les
amenacen.

30
CARGOS DE LA LOGIA

El Masón que posee el gr.·. 3° adquiere la plenitud de derechos dentro del

Simbolismo, y por tanto, el de ser elegible para diversos cargos, muchos de los
cuales requieren para su desempleo condiciones espacialísimas, no sólo por el
concepto reglamentario, sino en el que se refiere a la aptitud y demás
circunstancias que son su complemento.

Partiendo de la base de que todos los Maestros que quieran ser estudiosos y
procuren comprenden las enseñanzas del grado, son igualmente aptos para
llenar las obligaciones que los cargos imponen, nos proponemos consignar
algunas ligeras consideraciones que juzgamos de utilidad, como suplemento a
la instrucción del grado.

No hemos de repetir en este lugar los deberes, derechos y atribuciones que los
Estatutos y Reglamentos Generales de la G. Logia, al que nos remitimos,
prescriben y otorgan a los HH..·. que hayan de desempeñar los cargos distintos
de un Taller; únicamente nos proponemos aclarar conceptos y exponer algunas
consideraciones acerca de los mismos.

Venerable Maestro. Dada la importancia de este cargo y la instrucción

Masónica que requiere, no es de extrañar que los expresados Estatutos y
Reglamentos Generales impongan como condición indispensable que el h.·.
que haya de ser elegido para presidir un Taller Simbólico, posea el grado de
Maestro con la antigüedad mínima de tres años.

En efecto; el que ha de dirigir los trabajos de una Logia deberá tener una
instrucción superior y ser prudente, ilustrado y virtuoso. De su acierto en la
dirección y gobierno, depende el porvenir de la Logia y la importancia de la
Orden en los distintos OOr.·. en que ésta trabaje. Tratará a los HH..·. con el
cariño que su carácter le impone; será indulgente con el que yerra, inexorable
con el que falta a sabiendas y fiel observador de las Leyes Masónicas.
Procurará conocer el Rito y las Liturgias de los grandes simbólicos para que las
iniciaciones de los profanos y las exaltaciones de los obreros de su Taller,
resulten siempre con la brillantez y solemnidad que requieren de por sí la
importancia de estos actos y los prestigios de la Institución. Tendrá siempre

31
presente que el m..·.. que se le entrega como signo de autoridad, ha de servir
de contrapeso en la balanza de la justicia, para que ésta triunfe y nunca para
que resulte perjudicada.

Grandes es la responsabilidad que adquiere el Venerable de un Taller, si por su

indiferencia y poca vigilancia se altera la paz que debe reinar en los Augustos
Templos de la Sabiduría y de la Fraternidad; pero grandes son también los
derechos que recobra el aprecio y consideración de la Orden y al de los HH..·.
que eligieron como primera autoridad de su Logia, si cumple bien su cometido.

Es deber, por tanto, de todos los MM.·.MM.·. que tengan la antigüedad

precitada por los Reglamentos para ser elegibles como Presidente, procurar
adquirir, si ya no lo poseen, las cualidades que dejamos consignadas, y no
olvidar que no obstante las prerrogativas que lleva consigo el cargo de
Venerable, éste será tan solo el primero entre sus iguales y deberá completar
su obra, abandonando con dignidad, y sin resentimiento alguno, impropio de
buenos masones, el expresado cargo cuando otro h.·. sea llamado a
reemplazarle y ocupar su puesto entre los obreros del Taller con el fin de
contribuir a la obra Masónica común.

Las atribuciones y deberes de los Venerables Maestros son muchos y de

diversa índole, y se definen y detallan con toda precisión en los Estatutos y
Reglamentos generales.

II. Vigilantes. Cuando un Maestro Masón sea elegido para uno de estos cargos,
procurará tener presente las observaciones que sigue:

Los vigilantes en un Taller Simbólico tienen una misión difícil y delicada que
desempeñar. Jefes y Maestros de los obreros de sus respectivas Columnas, a
ellos corresponde su enseñanza y dirección inmediata. Son los que sirven de
guía a dichos obreros animándolos en sus primeros pasos en la vida Masónica;
enseñándoles las máximas y familiarizándoles con las prácticas y ceremonias
del Rito; iniciándoles en los secretos y explicándoles los símbolos. Ellos son los
que corrigen sus hábitos y les reprenden por sus faltas; ellos son los que les
ayudan y patrocinan en todas ocasiones y los que los proponen para el

32
aumento de los salarios; en una palabra, ellos son los preceptores, los
segundos padres de los obreros puestos bajo su dirección.

Afectuosos y amantes de sus obreros, tanto en el orden profano, así como en

el Masónico, se afanan e interesan vivamente por un buen nombre y bienestar.

Si a estos se añada que los Vigilantes, en unión del Venerable Maestro, son las
Luces que han de iluminar la Logia, las fuertes Columnas que sostienen la
Masonería, y que deben reemplazar al Presidente en sus funciones si así
correspondiera, cuando lo exijan las circunstancias determinadas por las
disposiciones reglamentarias, cuidando que en ausencia del mismo no
decaigan los trabajos, se comprenderá cuanto tacto, circunspección y
excepcionales condiciones se requieran para llenar con acierto el cargo de
Vigilante.

Por tanto, es preciso que el Maestro Masón designado por elección para
desempeñarlo, haga cuantos esfuerzos sean posibles para colocarse a la altura
de las circunstancias, proponiéndose reunir las condiciones anteriormente
establecidas e ilustrándose con el estudio del Venerable, con el fin de dar a los
actos la mayor solemnidad y brillantez y cuidar, finalmente, de despedir
siempre a los obreros contentos y satisfechos.

En los Estatutos y Reglamentos generales se especifican las atribuciones,

derechos y deberes de los Vigilantes, los que procurarán retener en la
memoria, siempre que estén en trabajos.

En los Estatutos y Reglamentos generales se especifican las atribuciones,

derechos y deberes de los Vigilantes, los que procurarán retener en la
memoria, siempre que estén en trabajos.

III. Orador. Si importantes son los cargos de Venerable y Vigilantes, no lo es

menos el del Orador de una Logia, por la trascendencia que tienen todos sus
actos como Representantes de la ley e intérprete del Rito. Todos sus deberes
son esenciales y dignos de la mayor atención, según puede verse en todos los
Estatutos y Reglamentos generales de las diversas Potencias Masónicas.

33
Como encargado de instruir y explicar a los iniciados en los tres grados del
simbolismo la buena doctrina Masónica, es preciso que el Orador posea una
instrucción superior y un exacto conocimiento del Rito; que estudie con gran
detenimiento las Leyes Masónicas y las prácticas en uso, para que sus
conclusiones revistan siempre la más absoluta imparcialidad y el más alto
espíritu de justicia.

La cualidad más predominante de un buen Orador es, sin disputa, el buen

criterio; éste es preferible a la elocuencia, pues no siempre se tiene el don de
juzgar acertadamente, en tanto que, casi siempre se pueden pronunciar bellas
y elocuente frases, ya debidas a la propia inspiración, ya repitiendo los trabajos
de otro. Un Orador mesurado, prudente e inspirado al mismo tiempo por leales
intenciones, interesa y complace a los HH..·. que escucha, porque saben que
con él se encuentran en perfecta seguridad y defendidos en sus derechos.
Auxiliando a su vez el Venerable por un Orador, que una a la madurez de un
recto juicio una sólida instrucción, es muy difícil que aquel se equivoque o
exceda inconscientemente en el juicio de sus funciones presidenciales,
estableciéndose el verdadero equilibrio que demanda la más pura fraternidad.

Las conveniencias que impone el cargo de Orador aconsejan, si éste quiere

conservar la libertad e independencia que son tan necesarias para el ejercicio
de sus delicadas funciones, no presentar, ni aun incidentalmente, proposición
alguna que tienda a cambiar el carácter de una discusión. Si sus impulsos le
llevan a esos extremos, abandonará momentáneamente su puesto en la Logia
y bajará a las Columnas para tomar parte en las discusiones, usando de los
derechos concedidos por nuestras Leyes a todos los masones.

Basta lo expuesto, a nuestro propósito, que es el de indicar las cualidades más

salientes que debe poseer o adquirir el Maestro Masón que sea elegido para el
cargo de Orador, pues sus derechos, atribuciones y deberes están señalados
en los Estatutos y Reglamentos Generales.

IV. Secretario. A la actividad del Secretario se debe generalmente la vida y

prosperidad de una Logia. Es, por lo tanto, indispensable que el Maestro
Masón elegido para este cargo posea esa cualidad en alto grado y una a ella el

34
de ser prudente y reservado. En el ejercicio de sus funciones tiene la confianza
de toda la Logia y es el más poderoso auxiliar del Venerable.

El orden más perfecto debe presidir todos los trabajos que le están
encomendados; sólo así podrá cumplir sus deberes que los Estatutos y
Reglamentos le asignan, para secundar acertada y eficazmente los acuerdos
del Taller.

V. Experto. Como su nombre indica, el Maestro Masón que haya de

desempeñar este cargo en una Logia deberá poseer la suficiente experiencia o
conocimiento profundo del hombre y de la sociedad, así como el de las
ceremonias de iniciación en los tres grados simbólicos, puesto que tiene el
deber de dirigir y preparar las operaciones de la recepción en cuanto se refiere
a la persona del profano que desea ingresar a la Orden, o de los HH..·. de
grados inferiores al ser exaltados a un grado superior.

Es indispensable que el Experto conozca perfectamente los signos, toques y

palabras de los tres grados simbólicos, no sólo en lo que respecta a nuestro
Rito, sino el Rito Francés Moderno, muy extendido en algunas Logias de
Europa, tanto para instruir convenientemente a los iniciados y exaltados en el
simbolismo, cuanto para retejar a los HH..·. que no sean conocidos por los
obreros del Taller.

Con estas condiciones y el estudio de los deberes reglamentarios, señalados al

Experto en los Estatutos y Reglamentos Generales, podrán desempeñar
acertadamente este cargo los Maestros Masones que al efecto fueran elegidos.

VI. De los demás de la Logia. No se requieren, a nuestro juicio, aquellas

especiales condiciones que hemos indicado con respecto a los cargos que
anteceden, para desempeñar los restantes de la Logia. Basta ser Maestro
Masón

En efecto; ¿no debemos considerar que todos los HH..·. que poseen a la
perfección el Gr.·. 3° han de ser probos y honrados y tener aptitudes para
Tesorero, Hospitalario o Arquitecto Revisor? ¿Acaso podemos negar a ningún
Maestro el conocimiento de los Rituales simbólicos, indispensables para

35
desempeñar el cargo de Maestro de Ceremonias? ¿No hemos de conceder
que los Maestros han de estar compenetrados de la importancia de los trabajos
Masónicos y de la necesidad que éstos se celebren en secreto, y que podemos
elegirlos confiadamente para el cargo de Guarda Templo?

Pues siendo esto así, no cabe duda alguna que basta poseer el grado de
Maestro Masón, tal como la Institución quiere que sea el Maestro, para reunir
las condiciones que requieren los diversos cargos, sobre todo si se han
multiplicado las tenidas de instrucción en las Logias de Maestros y se han
practicado con frecuencia los trabajos especiales correspondientes a la
Cámara del Medio.

MEDIO ABREVIADO DE ASCENSO DE LA LOG.·.

Ven.·. M.·. H.·. 1er. Vig.·. ¿vais o venís?

1er. Vig.·. Voy Ven.·. M.·.

Vn.·. M.·. ¿A dónde?

1er. Vig.·. Del grado de … al grado de …

Vn.·. M.·. HH.·., en virtud de mis facultades, declaro ascendida la Log.·. de

grado de …. Por los toq.·. (los da) y sig.·. (lo hace)

(Los vid.·. repiten los ttoq.·.)

MEDIO ABREVIADO DE REDUCIR LA LOG.·.

Ven.·. M.·. H.·. 1er. Vig.·. ¿vais o venís?

1er. Vig.·. Vengo Ven.·. M.·.

Vn.·. M.·. ¿A dónde?

1er. Vig.·. Del grado de … para el grado de …

Vn.·. M.·. HH.·., Usando de los poderes de mi cargo, declaro a la Log.·.

reducida de grado de . . . al grado de . . . por los ttq.·. (los da) y el sig.·. (lo
hace)

36
(Los vid.·. repiten los ttoq.·.)

PARA LLAMAR DEL TRABAJO AL DESCANSO

(El Ven.·. M.·. da un golpe de mallete que repiten los vid.·., Después dic):

Ven.·. M.·. : De pie HH:. vid.·.

(lo hacen)

Ven:. M.·. : H.·. 2° Vig.·. ¿Dónde ésta vuestro puesto permanente en Log.·.?

2° Vig.·. : En el Sud Ven.·. M.·.

Ven.·. M.·. : ¿Qué hacéis allí?

2° Vig.·. : Observar el sol en su meridiano, llamar a los HH..·. del trabajo al

descanso y del descanso al trabajo, de manera que todos obtengan provecho y
contento.

Ven.·. M.·. : ¿Qué hora es?

2° Vig.·. : El Sol está en el meridiano, Ven.·. M.·.

Ven.·. M.·. : En tal virtud, os encargo llamar a los HH..·. del trabaja al descanso.

2° Vig.·. : HH.·. Por orden del Ven.·. M.·. suspended el trabajo e id a

descansar. Manteneos al habla, de modo que, al llamaros nuevamente, hayáis
tenido provecho y contento.

(Da O que repiten el Ven.·. y el 1° Vig.·.. El Maest.·. de Cerem.·. cierra el Libro

de la Ley, sin mover la es.·. y el com.·. El 2° Vig.·. levanta su col.·. y abate la
suya el 1° Vig.·.)

PARA LLAMAR DEL DESCANSO AL TRABAJO

(El Ven.·. M.·. da O, que se repite como antes)

Ven.·. M.·.: HH.·. Vig.·. de pie (Se ponen y él también)

Ven:: M.·.: H.·. 2° Vig.·. ¿qué hora es?

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2° Vig.·. : El Sol ha pasado del meridiano, Ven.·. M.·.

Ven.·. M.·.: Llamad, pues, a los HH..·. del descanso al trabajo.

2° Vig.·. : HH.·., de parte del Ven.·. M.·., cesad en el descanso y volved al

trabajo, a fin de considerar el resto de nuestro despacho Masónico.

(Da O que se repite como en el anterior. El mismo 2° Vig.·. abate su col.·. y el

1° levanta la suya. Cada uno ocupa su puesto y el Maest.·. de Cer.·. abre el
Libro de la Ley(.

LABAOR DEL MAESTRO MASON

La primera y más importante labor del Maestro se halla indicada en las

inscripciones que, en caracteres transparentes se presentan en los Altares del
Venerable Maestro y de los Vigilantes, respectivamente, cuando verifica la
recepción de un h.·. en la Cámara del Medio, a saber: Enseñar al ignorante,
abatir al ambiciosos y desenmascarar al hipócrita.

De este trabajo depende la conservación de la Orden y la garantía del secreto

en la Cámara de Maestro. Labor necesaria, es, en los que poseen este grado,
“conocer el papel que están llamados a desempeñar y el sitio que les
corresponde ocupar en la cadena de unión de la francmasonería, apreciar las
relaciones que unen al Maestro Masón con todo cuento le rodea y saber sus
derechos y la suma de sus deberes: aproximadamente al descubrimiento de la
verdad; ilustrar su entendimiento, dirigir sus pasiones hacia el bien general,
vigilar las acciones y pensamientos propios para tener el derecho a juzgar las
acciones de los demás, amar la virtud; instruir a los HH..·., socorrerlos,
proporcionarles materiales para el trabajo, a fin de perfeccionar el Templo, del
cual es a la vez arquitecto, material y obrero, porque el Templo es el hombre y
trabajar en la perfección del Templo es trabajar en el mejoramiento de sus
costumbres y en el perfeccionamiento de su ser”.

El trabajo más difícil del Maestro es, sin duda alguna, el de tener presente que,
en los asuntos propios de las Cámaras de Aprendiz y de Compañero, ha de ser
del mismo parecer que los demás Maestros, si realmente poseen la Maestría
Masónica, porque si ocurriese que no estuviera de acuerdo con el mantenido

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por otro, en cualquiera de las Cámaras citadas, puede acudir a la del Medio,
que es donde trabaja con entera libertad el M.·. M.·.

Es labor del Maestro ejercitarse sobre la piedra cúbica piramidal, en la cual el

Compañero prepara y afila los instrumentos que aquél debe usar, porque la
piedra cúbica es uno de los emblemas más interesantes e instructivos de la
Masonería y pueden trazarse con el auxilio de ella todas las figuras de la
Geometría.

Por último, el Maestro Masón debe concurrir con su trabajo e instrucción al

desarrollo de su Logia y de la Institución en general, desempeñando con el
mayor celo, lealtad y acierto los cargos para que sea elegido, y los servicios
que se le confíen.

No debe olvidar jamás que en la Cámara del Medio la plancha de trazar está
dispuesta para toda clase de construcciones.

39
EXAMEN DE INSTRUCCIÓN (CATECISMO)

PREGUNTA: ¿Sois Masón?

RESPUESTA: Mis HH.·. me reconocen como tal.

P. ¿De dónde venís, h:. mío?

R. Del Occidente

P. ¿Adonde vais?

R. Al Oriente.

P. ¿Por qué dejáis el Occ.·. para ir al Or.·.?

R. Porque la Luz aparece antes en el Oriente.

P. ¿Sois Maestro Masón?

R. La a… me es conocida.

P. ¿En dónde habéis sido recibido Maestro?

R. En una Logia Regular de Maestros.

P. ¿Cómo habéis sido admitido?

R. Llamando con () golpes.

P. ¿Qué os preguntaron?

R. Quien era

P. ¿Qué respondisteis?

R. Mi conductor informó que era un Masón que habiendo cumplido su tiempo

como Ap.·. y Comp.·. aspiraba a ser recibido como Maestro.

P. ¿Cómo se comprobó vuestra inocencia?

R. Por mi Mandil, puro y sin mancha.

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P. ¿Qué visteis cuando os permitieron la entrada?

R. Poco vi, salvo el sentir una sensación de luto y tristeza.

P. ¿Por qué medios y cómo se produjo vuestro renacimiento?

R. Por medio de los () puntos de la perfección y la palabra sustituta.

P. ¿Sustituta? ¿Porqué sustituta?

R. Porque nuestro Gran Maestro Hiram prefirió la muerte antes que revelar a
oídos impuros la verdadera.

P. Dad al H.·. Experto esos tocamiento y que él me los reporte

- Así lo hace –

P. ¿Qué significado dais a todo eso?

R. El Pedestre significa que estamos siempre prontos a marchar al socorro de

nuestros HH.:: La unión de las Manos, que debemos tenderla firme y decidida
como prenda de fraternidad. La flexión y acercamiento de las rodillas;
identificación en un mismo sentido de reverencia ante La Razón Suprema,
disposición para aliviar los sufrimientos de quienes estén en desgracia. Pecho
c. Pecho es garantía segura de comunidad de ideales, mutuo apoyo y mayor
fortaleza. Mano s. Hombro, mutua asistencia, unión inalterable en defensa de
las bases de nuestra Orden.
En cuanto a la palabra sagr.·., sustituta, por que siempre estaremos buscando
la verdades, proviene de 3 letras hebraicas que Masónicamente traducimos
“De loa muerte nace la vida” “La carne se separa de los huesos” “El Arquitecto
ha muerto” y otras interpretaciones filosóficas, metafísicas y astronómicas de
profundo sentido.

P. ¿Poseen los Maestros otros signos de reconocimiento?

R. Sí MRM.·. Un signo de saludo y a la orden, otro de Horror, el signo de

Socorro, la forma de la Marcha y una Palabra de Pase.

P. Dadme todos ellos

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- Así lo hace –

P. ¿Qué significa la palabra?

R. Es el nombre del primer artífice que trabajó los metales. Masónicamente

significa “posesión del mundo” por que por medio del trabajo el hombre
poseerá todos los bienes de la Tierra.

P. ¿Qué me podéis decir del signo de la Orden y Saludo?

R. Qué también se denomina signo Penal, por que preferiremos que nuestros
c. se divida en dos antes de revelar nuestros secretos. Separa la parte
Espiritual de la Material del cuerpo humano. Su posición horizontal nos marca
el nivel de la Igualdad entre todos los hombres y con la escuadra que describe
en su recorrido, nos enseña que toda acción del Masón deberá estar sujeta a
las reglas de la equidad, justeza y rectitud.

P. Explicadme la Marcha.

R. Además de marcar los lugares en que fue golpeado nuestro Maestro Hiram,
tiene un sentido Solar en su curso aparente después del equinoccio de otoño.
Vencer la ignorancia, dominar el fanatismo y purificarnos de todo egoísmo o
ambición son otras marcas de esta simbólica marcha. Nos enseña también a
saber superar los obstáculos, aún ante la muerte, en la búsqueda de la Verdad.

P. Explicadme los signos de Socorro y de Horror.

- Así lo hace –

P. ¿En qué descansa vuestra Logia?

R. En tres grandes columnas: Sabiduría, Fuerza y Belleza.

P. Aclaradme esos conceptos.

R. Representan 3 Grandes Maestros: Salomón Rey de Israel, Hiram, Rey de

Tiro e Hiram-Abí el gran constructor. En Logia son el VM.·. y los dos Vigilantes.
Sabiduría en su conducción y enseñanzas, Fuerza en la unión y en los
propósitos y Belleza en la perfección y sublimidad de la obra, respectivamente.

42
P. Si se extraviara uno de vuestros HH.·. ¿cómo lo encontraréis?

R. Entre la Escuadra y el Compás, porque ellos también son los símbolos de la

sabiduría y la justicia, de los cuales jamás deberá separarse ningún Masón.

P. Perdida la Palabra, cómo volvieron a encontrarla?

R. Los Nueve Maestros, designados para buscar al Maestro Hiram

sospechando su asesinato, y temiendo que a fuerza de tormentos le hubiesen
arrancado la palabra de maestro, resolvieron que la primera palabra que fuese
pronunciada, cuando le encontraren, reemplazaría la perdida.

P. ¿Dónde encontrarán el cuerpo de nuestro respetable maestro?

R. En un montón de escombros de cerca de nueve pies cúbicos, donde habían

plantado un gajo de acacia, con el objeto de reconocer el lugar para después
trasladar el cuerpo a otro paraje más apartado.

P. ¿Qué hicieron con el cuerpo de nuestro Resp.·. Maestro?

R. Salomón lo hizo sepultar en el santuario del Templo y esculpir en un túmulo

de siete pies de largo, cinco de ancho y tres de profundidad, una medalla
triangular de oro en la cual estaba grabado el nombre impronunciable.

P. Ampliadme el conocimiento de vuestra capacitación con algunas

exposiciones de vuestro saber.

R. Así lo haré MRM.·. Mi edad es . . . . y más, porque ese fue el tiempo

utilizado para la construcción del Templo de Salomón y “más” porque el
Maestro no sólo conoce los misterios de su grado, sino también las Ciencias y
las Artes.

Según la tradición, después de la muerte de Hiram-Abí, los Maestros se

hicieron cargo de su madre, que era viuda y se declararon hijos de ella. De ahí,
una de las varias interpretaciones de la denominación “Hijos de la Viuda”.

43
Hay una batería en este grado llamada “S . . . . R. . . . “ que es de júbilo y
admiración y que se hace así . . . Recuerda el signo que hizo el Rey Salomón
al completarse la construcción del Templo diciendo ¡Oh, Masones maravillosos

P. ¿Cómo está compuesta una Logia de Maestros?

R. Con siete HH..·. un RM.·. dos VVgg.·. y 4 Maestros.

P. ¿Quién os socorrió en vuestras atribulaciones de muerte?

R. La misma mano que me hirió.

P. ¿Dónde reciben su recompensa los Maestros?

R. En la C.·. del M.·., único lugar donde pares e iguales deben elaborar sus
inquietudes y proyecciones para llevar a los AApp.·. y Comp..·. unidad de
criterio. Aquí aprendemos a disentir en fraternidad y convivir en armonía.

P. Hay batería en este grado?

R. Si RM::, Consiste de . . . golpes dados en . . . grupos de . . . Recuerda a

los Maestros que buscaron el cadáver de Hiram y que se separaron en . . .
grupos.

P. ¿Dónde debe abrirse el Libro de la Ley?

R. Universalmente no hay uniformidad de criterio por que hay muchos

Capítulos y Versículos alusivos al Grado, pero a mi criterio es muy expresivo I
Reyes Cap. 7 vers. 13-22

P. ¿Es universal la denominación Maestro?

R. Sí RM.·. Como nombre paralelo y universal el Maestro es Gabaon, nombre

dado por el Rey Salomón a los guardianes del Arca y en Masonería a los
guardianes de la Orden.

P. Os sentís capacitados para ser guardián de la Orden?

R. Es mi intención serlo, pero en nuevo Mandil no da Sabiduría y Luz. Empiezo

a encarnar a algunos de los personajes de la Leyenda de Hiram pero como

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sabemos, en ella está la Victima y los Victimarios, sólo la Acacia, símbolo de
virtud, me irá transformando en un buen Maestro.

El RM.·. o V::H:: Instructor, ampliará el interrogatorio con preguntas sobre la

Ceremonia de Exaltación, nuestros Código Moral y los RR:: GG.·.: de la Orden.

En Tenidas de Instrucción, deberá completarse este Catecismo interrogando a

distintos Maestros.

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INDICE

Introducción

Síntesis del origen del Grado

La Logia

El simbolismo

Decoración de la Logia

Cámara de reflexiones

Dignidades y oficiales

Orden de los trabajos

Retejador

Instrucción del grado de maestro

Cargos de la Logia

Medio abreviado de ascenso de la Logia

Medio de reducir la Logia

Medio para llamar del trabajo al descanso

Medio para llamar del descanso al trabajo

Labor del Maestro Masón

Examen de instrucción (Catecismo)

Decoración de la Logia (cuadro)

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