TEXTO 1: GONZÁLEZ REY, F “La crítica en la psicología social Latinoamericana y su impacto en

los diferentes campos de la psicología”

Emergencia de una psicología social crítica en América Latina a partir de los años 70

·         Esta tendencia crítica fue prolífica en la producción de trabajos, así como en la

organización de foros de debate.

·         Este movimiento crítico de la psicología social, no ha sido analizado desde una

perspectiva histórica, lo cual es uno de los objetivos centrales de esta presentación.

¿Qué aspectos caracterizan la emergencia de la psicología crítica en Latinoamérica?

·         Entre los aspectos particulares en que el autor centra su exposición están los siguientes:

1) La implicación de este movimiento con la realidad social de los países de la región.

2) La diversidad de posiciones teórico-metodológicas de las personas implicadas en este

movimiento y su evolución hacia reflexiones congruentes con sus objetivos de transformación
social.

3) Las formas actuales de expresión de la crítica en la psicología social latinoamericana.

En diferentes momentos históricos y en diferentes contextos, la psicología social ha presentado

una orientación particularmente crítica que ha estado relacionada, entre otras cosas, con la
vocación y el compromiso social de algunos de los sectores comprometidos con este campo de la
psicología, desde el cual se han facilitado intercambios con otras áreas de las ciencias sociales,
particularmente desde la orientación socio-psicológica de la psicología social    

¿Cómo fueron los modos de conformación de esta tendencia?

En América Latina este carácter crítico ha sido estimulado por la especificidad del contexto socio-
económico de América Latina y los conflictos que históricamente han marcado las aspiraciones de
independencia de los países de de la región y que tomaron una connotación muy particular en la
década de los años sesenta.

-  En este trabajo se presentará una de las posibles versiones del desarrollo de la crítica
dentro de la psicología social latinoamericana.

¿Qué lectura aporta Gonzalez Rey con sus análisis históricos del movimiento?

Es interesante cómo se fue produciendo y profundizando un proceso de crítica que comenzó con
las  mismas herramientas de la psicología tradicional, dentro de un marco positivista – descriptivo 
se visualizaron los problemas propios de la región, que fueron conduciendo a la crítica del
modelo teórico y metodológico dominante en la psicología social norteamericana en los años 50 y
60.

-  En el desarrollo de la crítica en el campo de la psicología social, el impacto del marxismo

tuvo un importante papel no solo en Argentina sino también en el resto de Latinoamérica.

¿Cuáles son los objetivos que se plantea este movimiento?

-  La recuperación de esta memoria histórica tiene por objetivo analizar la forma en que esta
crítica se desarrolló  los aspectos sociales y económicos que definen la institucionalización
de la ciencia desafortunadamente no favorecen la institucionalización y el desarrollo de teorías
producidas en América Latina.

Las Diferentes Posiciones del Pensamiento Crítico en la Psicología Social

Latinoamericana: La Confrontación con el Modelo Aséptico e Individualista de la
Psicología Social Dominante.

Desafortunadamente todos los modelos de pensamiento que se institucionalizan y se expresan

desde una perspectiva hegemónica, pierden el carácter creativo y revolucionario, se dogmatizan y
generan un culto a patrones universales que se transforman en camisas de fuerza constrictoras a
la producción del pensamiento    esto ocurrió con el positivismo y también con el psicoanálisis, y
se hizo particularmente fuerte en América Latina, causa de un pensamiento colonizado, en el que
el orgullo se asocia más a ser un fiel seguidor de una tendencia establecida, que a la construcción
de un pensamiento propio.

¿Qué caracterizó la ruptura realizada por Bleger y Pichón Riviere en Argentina?

Mencionar algunos de los postulados teóricos de estos autores.

Dentro de este contexto de hegemonía que ha caracterizado el desarrollo de la

psicología de forma general, y de forma particular su desarrollo en nuestros países, una primera
ruptura muy importante con las instituciones dominantes fue la que hicieron Bleger y Pichon
Riviere, tanto con relación al psicoanálisis dogmático, como al marxismo dogmático.

o   Ellos fueron capaces de enfatizar el carácter social de la formación del icc y su relación con la
condición social compleja del sujeto, crítica que desarrollaron a partir de una apropiación creativa
del marxismo, evitando los dogmas de la objetivación de la psique que caracterizaba al marxismo
institucionalizado de la época, al cual también se enfrentaron al destacar la importancia de la
subjetividad y de los aspectos no conscientes de esta, desarrollados por ellos a partir de su
apropiación del psa.

PICHON RIVIERE: “La psicología social que postulamos, tiene como objeto el estudio y
transformación de una realidad dialéctica entre formación y estructura social y la fantasía icc del
sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad”     la relación entre estructura social y
configuración del mundo interno del sujeto, relación que es abordada a través de la noción de
vínculo. El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en él que
no sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases.

Aparece, tanto en Pichon (1987) como en Bleger (1987), el desafío de integrar el mundo psíquico
del sujeto a través de la complejidad de los espacios sociales en los que este sujeto se produce,
presentando la psique y lo social dentro de una visión dialéctica.

-  Tanto Bleger como Pichon, integraron en su perspectiva de la psicología social el desarrollo

de una teoría general sobre el sujeto, integrando así el tema del sujeto y su organización psíquica
con las condiciones sociales en que este se desarrolla.

BLEGER: integró dentro de una definición general de la psique temas diversos que abarcan hasta
el ámbito institucional. El aporte de estos teóricos no encontró una continuidad consistente y
creativa que permitiera su desarrollo dentro de una línea consistente de investigación y
producción teórica.

El impacto de Pichón y Bleger tampoco fue el esperado fuera de la Argentina, donde Bleger ha
sido usado para cursos de psicología general, más por sus definiciones con relación a categorías
clásicas de la psicología, que por los aspectos cosmovisivos revolucionarios de su obra. De la
misma forma, Pichon Riviere ha sido asumido más en la tendencia instrumentalista del desarrollo
de los grupos operativos, que en las consecuencias de    su pensamiento para el desarrollo de una
psicología social diferente.

-  La producción de Bleger y de Pichón se caracterizó por la marca creativa de ambos como

sujetos, como autores, y forma de asumir el marxismo y el psa no se presentó como una suma
ecléctica entre ambos marcos de referencia, sino como la producción de una psicología
cualitativamente diferente, a partir de principios cosmovisivos incorporados desde ambos
referentes en una noción de hombre y de psique. Este esfuerzo crítico desarrollado en Argentina,
tampoco tuvo impacto en el campo de la psicología social en el resto del continente, donde la
crítica tomó otras formas y comenzó a integrarse en nivel continental en la década de los setenta,
y muy especialmente en los años 80

¿Cuáles son los acuerdos metodológicos dentro de esta perspectiva?

-  Una de las tendencias fuertes en el rumbo de esta psicología social crítica, aparece dentro
de los marcos metodológicos de la psicología social dominante, y se expresa a través de sus
propias categorías, pero con una orientación hacia temas que muy pronto comienzan a revelar
diferentes con la forma en que aparecían en aquella psicología.

Nombre algunos autores de esta corriente y puntualice sus desarrollos

JOSÉ MIGUEL SALAZAR: sus trabajos permitieron visualizar la imagen negativa que los
latinoamericanos expresaban con relación a los norteamericanos, lo que evidenciaba la necesidad
del desarrollo de una identidad latinoamericana como opción al dominio ideológico, político y
económico de los norteamericanos en el continente.

La necesidad de transformaciones teóricas y metodológicas profundas a partir de los resultados

que se comenzaban a integrar en esta línea crítica de investigación, comenzaba a aparecer en las
posiciones de los psicólogos, así por ejemplo, M. Montero expresa (1987): “Las acusaciones
arrojadas sobre las teorías psicológicas clásicas, de fragmentar y atomizar el objeto de estudio,
presentan aquí un ejemplo de esos inconvenientes: estudiar un fragmento de conducta, un
comportamiento específico, no explicar la totalidad de un fenómeno complejo. Más aún diversas
explicaciones parciales, lejos de conjugarse en una global, muchas veces llevan a concepciones
erróneas y a ocultar causas más profundas.”

 En la posición asumida por Montero y Salazar se evidencia una conciencia teórica crítica en
relación al marco teórico- metodológico, así como también algo que ha caracterizado la
posición crítica de la psicología social latinoamericana: un compromiso con la realidad
compleja que está asociada a los procesos psíquicos que caracterizan a la
población y a los latinoamericanos. La emergencia de una visión socio-histórica de la
psique comienza a aparecer desde diferentes perspectivas.
El compromiso ideológico y una forma alternativa de producir psicología, fueron llevando a una
conciencia teórica y metodológica crítica que, en lo metodológico, se separaba del positivismo, y
en lo teórico enfatizaba el origen histórico y cultural de la psique, rompiendo con la naturalización
de la psique en la psicología social dominante. El estudio de los procesos sociales y de sus formas
de organización e institucionalización pasó a tener un lugar central para la crítica.

Tercera tendencia en el desarrollo de una posición crítica dentro de la psicología social

latinoamericana aparece a través de la asunción explícita y directa del marxismo como
referente, y de la incorporación de autores marxistas del campo de la psicología.

 LANE: partiendo de forma explícita del marxismo, Lane y sus colaboradores estudian las
cuestiones de la alienación en el trabajo. Se propone explicar la psique en la acción
humana y en las condiciones sociales e históricas de esta acción. Este grupo se mantiene
hasta hoy con una producción crítica dentro de una perspectiva socio - histórica de la
psicología social.

La psicología general se definía como el campo de investigación básica, dentro del cual
se producía la construcción teórica de los problemas centrales de la psicología.

-  La psicología social no era dentro de la psicología soviética un área fuerte, a pesar de la

extraordinaria importancia del referente histórico -cultural fundado por aquella psicología para el
desarrollo de este campo, sin embargo, la represión alrededor de los temas de naturaleza social
que se heredó del estalinismo, fueron elementos que impidieron el desarrollo de una psicología
social fecunda, así como el desarrollo de otras ciencias sociales en la antigua URSS.

-  En Cuba tampoco fue el campo de la psicología social el que más se benefició del contacto
con la psicología soviética, sin embargo, la visión histórica-cultural de la psique, muy influida por
el marxismo, facilitó el tránsito de temas básicos a la psicología social. Una psicología social que
no perdía al sujeto y que no diluía lo social en lo simbólico.

Durante los años ochenta aparece en el continente una tendencia a la crítica delas posiciones
tradicionales que dominaban los escenarios académicos de la enseñanza de la psicología.

Reflexión crítica sobre la psicología dominante y de búsquedas de alternativas a ella:

1)   La necesidad de desarrollar una psicología con posiciones propias frente a los problemas
específicos de nuestro continente, y el reconocimiento de una realidad social que definía los
aspectos psicológicos de los diferentes grupos y clases de América Latina.

2)   La necesidad de intervenir en la realidad estudiada y facilitar procesos libertadores que

contribuyeran al cambio social en la región (la implicación política y ciudadana en los procesos
sociales que eran objeto de estudio). El carácter participativo, implicación del investigador con la
realidad.

3)   La conciencia creciente de la necesidad de desarrollos teóricos y metodológicos que facilitaran

una psicología social de orientación crítica en el continente.

Una tendencia que no podemos dejar de mencionar, que se inscribe en la construcción crítica de
la psicología, y que actúa en un tema social de profundo impacto en nuestra región, es la
psicología orientada al estudio de las consecuencias psicológicas de la tortura, la represión política
y las catástrofes sociales (espacio importante del desarrollo de la psicología latinoamericana).

El Desarrollo de los Marcos Institucionales de Crítica en la Psicología Social

Latinoamericana

Lane: la crisis de la psicología social ya había sido denunciada en el Congreso Interamericano de

Miami en 1976, pero sin ninguna contribución concreta a la superación de los problemas
denunciados. Según la misma autora, en el Congreso interamericano de Lima, Perú, en 1978, la
situación fue diferente, pues las críticas condujeron a nuevas propuestas orientadas a una
redefinición de la psicología social.

Las Alternativas Teórico-Metodológicas en el Desarrollo de la Crítica a la Psicología

Social en América Latina

Como afirmamos anteriormente, el desarrollo de las posiciones críticas en la psicología social

latinoamericana se alimentó de marcos de referencia muy diferentes, mostrándose la importancia
del sujeto en el ejercicio de la crítica (desarrollo crítico alternativo y productivo).

Nivel metodológico: existe un consenso que se define por una opción cualitativa de investigación.

En la psicología social latinoamericana, el ejercicio de la crítica se ha producido desde diferentes

posiciones, sin embargo, también ha existido la tendencia a acompañar las teorías de turno, sin
madurar un pensamiento propio con relación a sus límites y a la forma particular de adoptarlas.

-  Los diferentes modelos que estuvieron presentes en las reflexiones críticas de los
psicólogos latinoamericanos en los setenta y los ochenta, se van enriqueciendo con la crítica al
paradigma tradicional que se presenta desde la psicología social sociológica en América Latina.

MARITZA MONTERO    PARADIGMA EMERGENTE EN LA PSICOLOGÍA SOCIAL

 La realidad es una construcción cotidiana.

   Destaca el carácter complejo de los sujetos que se relacionan en la realidad social, y el

carácter complejo de la realidad social.

  “La psicología debe reflejar los problemas de la realidad social en que se hace; tomar en
cuenta la estructura económica y social y sus efectos en la formación del ser social; ubicar
la conducta en su contexto social, sin por ello reducirla a particularidades.”

La integración de lo simbólico como dimensión fundante de la realidad social tiene un

papel importante en la desnaturalización de esta realidad, sin embargo, ello no implica negar la
compleja relación entre los procesos simbólicos y procesos de otro orden que también definen el
escenario social.

¿Cuál es la critica que Gonzalez Rey realiza al construccionismo social y por qué
plantea una nueva ideología?
Paradigma emergente: evoluciona en los noventa hacia el construccionismo social, desde donde
se enfatiza la ciencia como producción social y se orienta a buscar procesos de naturaleza social
que legitiman ciertos discursos científicos y rechazan otros.

-  El construccionismo social, por la forma en que esta tendencia se reafirma en la psicología

a principios de los noventa, negando al sujeto, a la realidad como referente diferente del discurso,
a la epistemología y, por tanto, a todo aquello que no sea una producción discursiva, desconecta
a la psicología social de las realidades diferenciadas desde las que ejerce su crítica, y contribuye a
una retórica nihilista que pierde su poder crítico sobre la realidad social.

-  El construccionismo social, sin dudas atractivo en su crítica a la psicología tradicional, en

sus reflexiones creativas sobre la construcción del conocimiento y con relación a las diferentes
prácticas de la psicología que se apoyan en la naturalización de la psique a través de su
representación estática en entidades individuales y universales, va, en la psicología social, en
particular en algunos autores de esta área a extremos que crean una nueva ideologización sobre
los límites absolutos de la producción del conocimiento: los criterios legitimadores de las prácticas
discursivas.

STENGERS: que otra definición se puede dar de realidad a no ser la de tener el poder de
mantener junta una multiplicidad heterogénea de prácticas que, todas y cada una, testimonian de
un modo diferente aquello que las mantiene unidas? Prácticas humanas, pero también prácticas
biológicas.

-  Todo conocimiento representa la producción de una inteligibilidad histórica sobre una

delimitación de esa realidad producida por el hombre; las categorías y construcciones producidas
integran procesos ideológicos, discursivos, etc., que son esenciales en la legitimación de lo
producido.

-  El propio construccionismo en psicología se ha tornado una “verdad” que devalúa con cierta
autosuficiencia intelectual otras opciones en la producción de conocimiento.

Capacidad humana de ruptura: se observa al sujeto, a un sujeto que tiene esta capacidad por ser
capaz de procesos de subjetivación que tienen una historia, y que no se diluyen en el momento
actual. Me refiero a esta historia como configuración de sentidos subjetivos, y no como
acumulación de hechos, y tampoco como evolución teleológica hacia un final que tiene leyes
inherentes.

Categorías de sujeto y subjetividad: temas inseparables en la construcción de una psicología social

crítica.

DEFINA LA NOCIÓN DE SENTIDO SUBJETIVO

-  Sentido subjetivo: representa un concepto clave para el desarrollo de una concepción

histórico-cultural de la subjetividad.

Los sentidos subjetivos en nivel individual son constituidos en la relación permanente de la historia
del sujeto y los contextos sociales dentro de los que expresa sus acciones sociales. En nivel social,
esta producción de sentidos se da dentro de los espacios en que los individuos comparten
historias socialmente institucionalizadas.
Este complejo sistema de producción subjetivo-social es lo que hemos denominado en nuestros
trabajos como subjetividad social: esta diferencia de escenarios de la producción de sentidos
subjetivos está en la base de los conceptos de subjetividad individual y social, a través de los
cuales hemos intentado superar una de las dicotomías más arraigadas de la psicología; la
dicotomía de lo individual y lo social.

MARTÍN BARÓ: integración de estos dos momentos, el individual y el social para la psicología
social. Con frecuencia la psicología ha contribuido a oscurecer la relación entre la enajenación
personal y la opresión social.

La categoría de sentido subjetivo nos permite explicar una configuración subjetiva

individual, cualquiera que esta sea, la profesión, el padre, la sexualidad, u otras delimitaciones
simbólicas que toman forma en la historia de la vida cultural y social del sujeto, a partir de
elementos de sentidos socialmente producidos en tiempos y espacios diferentes de una historia
individual. El sujeto no se define como sujeto social por la inmediatez de alguna
influencia actual sobre su comportamiento, todo comportamiento se expresa en la
organización compleja entre sentido subjetivos actuales e históricos, por tanto, el
sentido subjetivo es una categoría que nos permite integrar en su real complejidad lo
social y lo individual.

-  Los sentidos subjetivos no son el efecto de una influencia objetiva lineal de lo social sobre
el sujeto, sino que representan una organización subjetiva que se define en el proceso de su
propia historia.

-  En su interés por la integración de lo social y lo individual, Martín Baró asume el carácter

histórico y mediato de las influencias sociales, con relación a lo cual expresa: el poder puede
influir en el comportamiento delas personas y grupos de dos maneras

1)   Una inmediata, imponiendo una dirección concreta a la acción.

2)   Otra mediata, configurando el mundo de las personas y determinando los elementos

constitutivos de esa propia acción.

Estas dos formas no son excluyentes, sino inclusivas. Es más, la acción inmediata del poder con
frecuencia se articula sobre la base de los determinismos mediatos.

En la cita anterior vemos como el autor comprende lo social en la configuración de la

persona, y expresa la relación inseparable entre la acción inmediata del poder y los
procesos mediatos que están constituidos en la historia de los protagonistas de la
situación social vivida, abriendo así una perspectiva dialéctica y compleja en la comprensión de
la naturaleza socio-histórica de las diferentes formas del comportamiento humano.

-  La subjetividad representa un macroconcepto que nos permite articular esta compleja

relación de lo individual, lo histórico y lo social, a través de categorías que, como el sentido
subjetivo, tienen la flexibilidad suficiente para acompañar la procesualidad de estos momentos de
subjetivación, integrando sus dimensiones simbólicas emocionales.

-  La función de un macroconcepto no es la de dar explicaciones universales de todo, por el

contrario, el macroconcepto nos permite significar categorías particulares diversas que son
susceptibles a integrarse de forma dinámica en la representación de un espacio complejo,
imposible de ser conocido a través de las categorías tomadas por separado.

Significación de lo individual para la construcción de la psicología social       Este interés por la

integración de lo social y lo individual como momentos simultáneos de un sistema complejo, en el
que ambos mantienen una relación recursiva que toma diferentes formas y que, cada uno de
estos sistemas, el social y el individual, mantienen formas propias de organización en desarrollo
que enfatizan su especificidad histórica, y que impiden, aunque cada uno está constituido por el
otro y es constituyente del otro, que uno de diluya en otro, como ha ocurrido en las tendencias
reduccionistas, tanto de corte individualista y psicologista, como de corte sociologista y simbólica.

-  Perspectiva de la subjetividad dentro de un marco histórico cultural, que apoyada en la

categoría de sentido subjetivo como unidad constitutiva de su especificidad ontológica, nos
permita articular la subjetividad social, individual y el sujeto concreto.

La categoría de sentido subjetivo nos permite conocer las formas singulares que adquieren
sentidos socialmente producidos en la historia de los sujetos singulares concretos, lo que permite
usar a categoría de personalidad, comprendida como sistema de configuraciones subjetivas, en la
construcción de la psicología social.

El sujeto individual, a través de su producción de sentidos subjetivos nos permite

visualizar y significar espacios de lo social que no son visibles en nuestro contacto con
esos espacios sociales desde la condición objetiva y de externalidad, y que solo
adquieren una significación cuando los visualizamos de forma indirecta como
producción de sentidos.

La realidad representa una compleja organización subjetiva que se conceptualiza como

subjetividad social. La categoría de sujeto se ha venido integrando de forma progresiva en la
psicología social.

·         La psicología social latinoamericana está comprometida de forma simultánea en el

desarrollo de un camino crítico, con la producción de modelos teóricos y metodológicos que
acompañen sus prácticas y diversidad.

·         La psicología social latinoamericana se tiene que integrar en los diferentes espacios y

conflictos de nuestros países. 

TEXTO 2: MONTERO, M. INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA COMUNTARIA. DESARROLLOS,

CONCEPTOS Y PROCESOS, CAP 2 Y 4.

CAPÍTULO 2:

¿Qué es la psicología comunitaria?

Definición de psicología comunitaria: la mayoría de los autores define a la psicología

comunitaria como aquella que trata de la comunidad y que es realizada con la
comunidad.
-       Esta definición permite delimitar lo comunitario y lo asistencial con bastante claridad: si se
excluye el rol activo de la comunidad, podrá tratarse de aplicaciones psicológicas concernientes a
la salud, la educación, el asesoramiento, aunque tengan lugar en el territorio propio de la
comunidad (si lo hay), no implicarán un trabajo comunitario al no contar con la participación de
quienes integran la comunidad a la cual se dirijan esas acciones ni con su perspectiva del asunto.

¿Cuál es la principal característica de la psicología comunitaria?

-       Esto supone una característica, la primera y primordial, la esencial de la psicología

comunitaria: lo comunitario incluye el rol activo de la comunidad, su participación.

Rappaport    tres aspectos más específicos: relatividad cultural, diversidad y ecología,

entendiendo por ecología la adecuación entre las personas y el medio ambiente. Kelly también
pone énfasis en la condición ecológica. De hecho, estos autores forman parte de la corriente
denominada "ecológico-cultural", que ha hecho importantes aportes al desarrollo de este campo
psicológico.

Otra característica sería el énfasis puesto en el desarrollo de las fortalezas y

capacidades, más que en las debilidades y carencias. El cambio social o, como dice Sawaia,
el "movimiento de recreación permanente de la existencia colectiva", es una condición presente
en la mayor parte de las definiciones, lo cual le otorga al mismo tiempo un carácter político en el
sentido de que quienes trabajan en psicología comunitaria producen, junto con las comunidades,
intervenciones para lograr el fortalecimiento y el cambio. A esto se agrega su carácter científico y
aplicado.

Rappaport: al preguntarse qué es la psicología comunitaria, señala el conflicto o la compleja

relación entre individuo y grupos sociales, resaltando asimismo el derecho a la diversidad y a la
igualdad, a la educación y a la información, y confiesa su insatisfacción con las definiciones dadas
en el ámbito estadounidense hasta ese momento.

Newbrough: igualmente, más que definir el campo, señala su objeto o su ámbito de trabajo, es
decir, la interacción entre las personas y su ambiente, desde una perspectiva ecológica.

Newbrough y Rappaport figuran entre los pioneros en los Estados Unidos y entre quienes más
aportes han hecho a la subdisciplina.

Si entendemos que una ciencia se define por su objeto, por sus conceptos (lenguaje) y por su
método, ello explica el hecho de que para algunos autores éste nuevo campo se defina por alguna
de sus características o condiciones para su existencia.

-       Tal es el caso de Sarason, quien define esta subdisciplina en función de un tema central de
estudio: el sentido de comunidad y su fortalecimiento y producción.

-       Otros lo hacen en función de la relación entre individuos y medio ambiente, o entre el estrés
psicosocial y su efecto sobre la salud, o por los valores o principios que la orientan.

Esto significa que lo primero en estar claro fue el objeto y su fundamentación valorativa
y a partir de su definición y enriquecimiento en la práctica se fueron produciendo
conceptos y haciendo aportes al método, tomados en gran parte de la psicología social y de
otras ciencias sociales (antropología, etnología, sociología). Por tal razón, no se encuentran
definiciones propiamente dichas antes de los años ochenta.

Sin embargo, las anteriores a esa fecha, predominantemente descriptivas, anuncian el camino a
seguir, indican los valores que fundamentan la rama recién creada y presentan la perspectiva
desde la cual se estudiará la conducta social y la concepción de ser humano de la cual se parte.

¿Cómo define Rappaport a la psicología comunitaria?

-Así, la definición de Rappaport dice que la psicología comunitaria es la disciplina que

acentúa la importancia de la perspectiva ecológica de la interacción, sosteniendo la
posibilidad de mejorar la adaptación entre las personas y su ambiente mediante la
creación de nuevas posibilidades sociales y a través del desarrollo de recursos
personales en vez de hacer hincapié exclusivamente en la supresión de las deficiencias
de los individuos o de sus comunidades.

Esta definición, si bien no es muy precisa, muestra el énfasis en la relación individuo-medio

ambiente (cultural, social, físico), coloca su objetivo en la producción de una mejor relación entre
ambos y sitúa la posibilidad de lograrlo en ambos polos conjuntamente. Esto último ubica su
definición en el campo psicosocial, colocando implícitamente a su objeto en la interfase entre lo
individual y lo societal, entre el enfoque microsocial y el macrosocial.

DEFINA LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA SEGÚN LOS DESARROLLOS DE MONTERO

MONTERO: psicología comunitaria como la rama de la psicología cuyo objeto es el

estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el
control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social
para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la
estructura social.

Esta definición implica: 

  Un rol diferente para los profesionales de la psicología: el de agentes de transformación

social, que comparten su conocimiento con otros actores sociales, provenientes de la
comunidad,poseedores de un saber y orientados por los mismos objetivos, con los cuales
trabajan conjuntamente.

  La ubicación de la subdisciplina como campo interdisciplinario, pues al plantear cambios

sociales asume un objetivo igualmente planteado en otras ciencias sociales.

  La detección de potencialidades psicosociales y el estímulo de las mismas.

 Un cambio en el modo de enfrentar la realidad, de interpretarla y de reaccionar ante ella.

  Hacer psicología para la transformación positiva, social e individual.

 Cambios en el hábitat, en el individuo, en las relaciones individuo-grupo-sociedad.

Praxis de la psicología comunitaria: una práctica conducente a una teoría que induce práctica
NOMBRE AL MENOS TRES ASPECTOS O CARACTERÍSTICAS DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL
COMUNITARIA

CARACTERÍSTICAS DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Heller y Monahan presentan como propios de la psicología comunitaria, los siguientes aspectos:

  El enfoque ecológico

  La preocupación por problemas del “funcionamiento humano”

 La investigación multidisciplinaria, colaboradora

 El énfasis en la capacidad para enfrentar los problemas, en la adaptación y la competencia

y no solo en los trastorno.

 Un enfoque empírico, experimental, de la intervención social

 El rechazo del modelo médico.

 Se ocupa de fenómenos psicosociales producidos en relación con procesos de carácter

comunitario, tomando en cuenta el contexto cultural y social en el cual surgen.

 Concibe a la comunidad como ente dinámico compuesto por agentes activos, actores
sociales relacionados, constructores de la realidad en que viven.

 Hace énfasis en las fortalezas y capacidades, no en las carencias y debilidades.

 Toma en cuenta la relatividad cultural.

 Incluye la diversidad.

 Asume las relaciones entre las personas y el medio ambiente en que viven.

  Tiene una orientación hacia el cambio social dirigido al desarrollo comunitario, a partir de
una doble motivación: comunitaria y científica.

  Incluye una orientación hacia el cambio personal en la interrelación entre individuos y

comunidad.

  Busca que la comunidad tenga el poder y el control sobre los procesos que la afectan.

 Tiene una condición política en tanto supone formación de ciudadanía y fortalecimiento de

la sociedad civil.

 La acción comunitaria fomenta la participación y se da mediante ella.

 Es ciencia aplicada. Produce intervenciones sociales.

 Tiene un carácter predominantemente preventivo.

 A la vez, y por su carácter científico, produce reflexión, crítica y teoría.

El origen pluridisciplinario de la psicología comunitaria

¿A qué se debe el carácter de multidisciplinariedad de la psicología comunitaria?

SUBDISCIPLINA: surgió de una conjunción de ramas de la psicología y haber apelado a la

integración de saberes provenientes de otras ciencias sociales.

Este punto de la multidisciplinariedad necesita entonces ser estudiado más que como un defecto o
una limitación, como una condición debida al carácter complejo de la psicología comunitaria, pues
es necesario reconocer que en ella se integran aspectos psicosociales, sociológicos, culturales,
políticos. Así, más que definirse por la negación, por la exclusión, es ésta una psicología que debe
definirse por la inclusión y la integración, sin que ello necesariamente suponga eclecticismo.

Para juzgar el grado de desarrollo de una ciencia es necesario ubicarla en el contexto histórico.

Si revisamos la génesis de la psicología comunitaria, vemos que deriva de varios campos que la
marcan profundamente: el psicosocial, el clínico, el educativo y, en particular, el movimiento de
salud mental en la comunidad. Como señala Cook, la diferenciación debía hacerse porque la
psicología comunitaria "va más allá de la salud mental en la comunidad, por su interés en
problemas que no son de salud mental, por ejemplo, el funcionamiento de los individuos en las
unidades sociales, las organizaciones y las comunidades”.

Psicología comunitaria y psicología social comunitaria

¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE PSICOLOGÍA SOCIAL  COMUNITARIA Y LA

PSICOLOGÍA COMUNITARIA?

Es interesante y significativo el hecho de que la psicología comunitaria surja en América en un

momento de crisis que obliga a muchas ramas de la psicología, y sobre todo a su rama social, a
repensarse críticamente y a evaluar su papel social y científico.

 El surgimiento de la psicología social comunitaria, o también comunitaria a secas, como un

producto y una expresión de la crítica a las formas establecidas y de la necesidad de
producir una disciplina eficaz en el tratamiento de los problemas sociales, es una de las
manifestaciones del cambio paradigmático que estaba ocurriendo.

 Si bien en América latina ha habido un uso extensivo e intensivo de la denominación de

psicología social comunitaria, ello se debe a que en sus orígenes en esta parte del
continente fue en el campo de la psicología social donde se gestó la nueva práctica; es de
ella de donde se toman muchos de sus métodos, estrategias y técnicas, así como algunos
conceptos y explicaciones teóricas iniciales.

 La psicología social comunitaria, quizás la expresión más desarrollada y extendida en

América, tiene como centro el desarrollo de comunidades autogestoras para la solución de
sus problemas; estudia para ello las relaciones de poder y de control sobre las
circunstancias de vida, su efecto sobre procesos psicosociales y, en el ámbito
latinoamericano, se orienta hacia la intervención crítica para la transformación social,
facilitando y fortaleciendo los procesos psicosociales que posibilitan el desarrollo de
comunidades autogestoras para la solución de sus problemas.
El objeto de la psicología comunitaria

 ¿CUAL ES EL OBJETO DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA?

En efecto, el primer señalamiento coloca a la comunidad como ámbito y sujeto del quehacer
psicosocial comunitario. Pero no como espacio delimitado desde la teoría, sino autodelimitado por
la comunidad misma. Y no como sujeto sujetado, definido externamente, sino autodefinido desde
la propia comunidad; como sujeto activo de las acciones que en ella se llevan a cabo; como actor
social, constructor de su propia realidad.

En lo que respecta al segundo planteamiento, el cambio o la transformación social: no se trata de

cambios señalados desde afuera a la comunidad. El trazado de las líneas de transformación se
hace desde la propia comunidad y, sobre todo, desde las aspiraciones, los deseos y las
necesidades de la comunidad.

 Las ideas de la psicología de la liberación, unidas a la conciencia del carácter

autodeterminante de la comunidad, han interactuado con la psicología comunitaria
latinoamericana influyéndose recíprocamente, en la cual se señala como objeto de la
psicología comunitaria el bienestar y la liberación, y más aún, la coexistencia de esos dos
objetivos con el cambio social, en una forma de simbiosis social debida a la complejidad de
los fenómenos
comunitarios.                                                                                                               
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                                  
                                                                                                                            

Psicología comunitaria y desarrollo comunal 

Para definir su objeto de estudio, la psicología comunitaria necesitó, en sus primeros años de
existencia, deslindar la naciente rama de la psicología de otras prácticas ya existentes en las
ciencias sociales, relativas a la comunidad: el desarrollo comunitario o comunal. Casi cuatro
décadas más tarde tal distinción ya no es necesaria, puesto que la práctica ha mostrado las
diferencias, a la vez que ha señalado la conveniencia multidisciplinaria cuando se trata de trabajar
en la organización y el desarrollo de una comunidad.

¿Cómo define el concepto de “desarrollo comunal” Fals Borda?

DESARROLLO COMUNAL: ha sido definido como el producto de la acción comunal,(Fals Borda,

1959,1978) acción que se produce cuando la comunidad se hace cargo de sus problemas y se
organiza para resolverlos, desarrollando sus propios recursos y potencialidades y utilizando
también los ajenos. Esta noción excluye el paternalismo, puesto que se basa en la autogestión y la
autodeterminación.
  El desarrollo comunal deberá involucrar también estrategias para la superación de tales
obstáculos, a largo plazo, manteniendo siempre la comunidad el control de la situación.

 El desarrollo comunal debe partir de los siguientes principios: catálisis social, consistente en
la presencia de un agente propulsor del desarrollo, perteneciente o no al grupo, provisto de
los recursos técnicos necesarios.

Autonomía: significa la centralización en el grupo inicial, quien tiene a su cargo el control, la

dirección y la realización del desarrollo.

Prioridad: consiste en el señalamiento por el grupo de las necesidades a atender, estableciendo

su jerarquización.

Realización: la obtención de logros concretos inmediatos que permitan alcanzar la meta última:
el cambio social.

El principio de los estímulos: consistente en reforzar de manera específica cada logro

alcanzado, por pequeño que sea.

Sobre el método en la psicología comunitaria 

¿QUÉ MÉTODOS EMPLEA LA PSICOLOGÍA COMUNTARIA?

Una ciencia tradicionalmente se reconoce por definir un objeto de estudio, por generar un
lenguaje acerca del mismo y por crear un método para realizar ese estudio.

  Respecto del método de la psicología comunitaria, tal como sucedió al comienzo con su
objeto, la naciente subdisciplina debió apoyarse en algunos de los métodos y las técnicas
existentes, si bien su aplicación estaba orientada por principios y objetivos diferentes de los
que en ese momento reinaban.

Montero: se encontró, a mediados de los años setenta, ante problemas sociales que no podían ser
ni estudiados ni resueltos mediante la aplicación de las formas usuales de tratamiento
desarrolladas hasta el momento por la psicología. A esto se agregaba la convicción de que tales
problemas debían ser enfrentados no solo por los psicólogos interesados en ellos, sino también
por las personas afectadas.

De la psicología social tomamos las técnicas y los procedimientos propios de la dinámica

de grupos, ya que sabíamos que debíamos trabajar con grupos comunitarios y dichas técnicas
nos permitían establecer intercambios productivos, en los cuales todos los miembros del grupo
pudiesen tener la oportunidad de expresar sus puntos de vista, sus preocupaciones, sus
opiniones. Tomamos también las técnicas de observación y les añadimos los enfoques
participativos y la sensibilidad provenientes de la etnometodología y de la
antropología cultural                                          se recurrió a la presencia de observadores
separados, independientes y con posiciones diferentes en el lugar de observación, para que sus
registros permitiesen verificar si había ocurrido lo que los informes de investigación decían que
había tenido lugar.

INVESTIGACIÓN ACCIÓN PARTICIPATIVA: la unión entre teoría y práctica es uno de los principios
fundamentales de la psicología comunitaria y, junto con la consideración del carácter activo de los
participantes provenientes de las comunidades y la redefinición del rol de los psicólogos
comunitarios, contribuyó al desarrollo de la perspectiva metodológica participativa que caracteriza
al método en la psicología comunitaria.

EE.UU     RAPPAPORT       CUATRO FUENTES EN EL DESARROLLO DE LAS ESTRATEGIAS

DE INTERVENCIÓN QUE SE USABAN, EN EL CAMPO COMUNITARIO, PARA ESE MOMENTO:

1)    las formas de psicoterapia breve y de intervención en crisis, caracterizadas por la rapidez y
por su adecuación a la situación, que aportaban la psicología clínica y el movimiento de salud
mental en la comunidad.

2)    el análisis de los grupos pequeños y, en general, la dinámica de grupos proveniente de la

psicología social.

3)    los aportes de la teoría de sistemas y de sus aplicaciones en la psicología social de las
organizaciones.

4)    los análisis institucionales y de comunidades, la organización de comunidades y la

perspectiva ecológica provenientes de los análisis sociales de amplio rango.

El desarrollo metodológico más temprano que generó un método activo, participativo y

transformador, proviene de Puerto Rico, y fue llamado “PARTÍCIPE” o “INTERVENCIÓN EN LA
INVESTIGACIÓN”.

El carácter participativo de muchas de las técnicas empleadas en la psicología comunitaria, así

como el lugar central que en ella ocupa la investigación-acción participativa, se han afirmado y
extendido, pero, al mismo tiempo, existe lo que puede considerarse una forma de pluralismo
metodológico, en el sentido de que al lado de ese método no se descarta el uso de formas
tradicionales de investigación e intervención social.

Otro aspecto que caracteriza a ese pluralismo metodológico es el uso tanto de métodos
cualitativos (muchas veces predominante) como cuantitativos. Hay conciencia de que si bien los
primeros nos permiten obtener el sentido de los procesos en su riqueza y diversidad, los segundos
permiten evaluar la magnitud de recursos y de necesidades y aportar importante información en
la elaboración de planes y estrategias de cambio dentro de la comunidad.

EL MÉTODO DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA SE RIGE POR LOS SIGUIENTES

PRINCIPIOS BÁSICOS:

1)  El principio científico de que el método sigue al objeto: los métodos no son
independientes ni son ellos los que determinan qué investigar. Es el problema el que determina
qué método emplear, para qué y cuándo. De allí el carácter participativo de los métodos
comunitarios.

2)  El carácter participativo de ese método, que se manifiesta ya en su implementación, ya

en la discusión y reflexión de los resultados presentados y en la toma de decisiones respecto de
su uso.

3)  El carácter activo del método: la orientación hacia la transformación de la psicología

comunitaria exige modos de conocer que respondan a las exigencias que plantean las
comunidades.
4)  El carácter continuo de su aplicación: toda intervención comunitaria supone una
aplicación metodológica que acompaña todas las acciones y relaciones que se ejecutan con la
comunidad.

5)  El carácter heurístico de este método, que en su necesidad de responder a las exigencias
de la situación debe generar modos sistemáticos de responder a sus características cuando ellos
no existen previamente.

6)  El carácter contextualizado, que se expresa en la adaptación del método, de las técnicas y
de los procedimientos al contexto específico, cultural y comunal, en el cual se trabaja.

PSICOLOGÍA COMUNITARIA: rama de la psicología, que marca su carácter orientado hacia la

transformación social y personal, dinámico, contextualizado, participativo, político, preventivo,
generador de una praxis que al intervenir produce resultados concretos y reflexión teórica,
consciente de la diversidad de carácter temporal y espacial proveniente del relativismo cultural. En
América latina la psicología comunitaria ha sido principalmente una psicología social comunitaria.

CAPÍTULO 4: INFLUENCIAS Y DESARROLLOS TEÓRICOS EN LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Al enfocar esta rama de la psicología en su perspectiva histórica, vemos que la psicología

comunitaria, no surge en el ámbito científico plenamente adulta                        una de las
preocupaciones internas y a la vez objeto de críticas externas en la psicología comunitaria,
durante sus primeros veinte años de existencia, fue la aparente ausencia de teorías propias (ésa
era la preocupación interna) o de teoría en general (acusación externa).

 En primer lugar, su origen está unido al descontento con las prácticas habituales a
principios de la segunda mitad del siglo XX por parte de ciertas ramas de la psicología
ligadas a la transformación de las personas y de la sociedad: la psicología de la educación,
la psicología social, la psicología clínica.

 Aspectos teóricos provenientes de conceptos psicosociales atributivos relacionados con

procesos psicosociales comunitarios

En sus inicios, la psicología comunitaria analizó los procesos psicosociales que conducen a las
transformaciones sociales, ambientales y personales requeridas para satisfacer las necesidades
comunitarias y fomentar el desarrollo de la comunidad. Estudió también aquellos procesos que
pueden bloquear, impedir o disminuir esos esfuerzos.

    Para la época, las teorías del locus de control, de la desesperanza o la indefensión aprendida,
de la autoeficacia y su bloqueo, describían comportamientos en los cuales las personas podían
caer en la pasividad y la apatía, considerando que entre sus acciones y el resultado o la
consecuencia de las mismas consecuencia de las mismas no habría relación de causalidad, pues
serían percibidos como independientes.

-       Por lo tanto, la persona llega a considerar que nada de lo que haga tendrá efectos sobre lo
que ocurre o pueda ocurrir. Esto va acompañado de la creencia en lo que fue llamado otros
poderosos (por ejemplo: el destino, la mala o buena fortuna, el mal de ojo, la providencia divina,
el gobierno), quienes tendrían el control de las circunstancias, frente a la impotencia y la debilidad
de las personas.

-       Al mismo tiempo, esas teorías mostraban que el control sobre las circunstancias de vida se
asociaba a personas activas, asertivas e interesadas en lo que ocurría a su alrededor.

Esas teorías aportaron a la psicología social comunitaria descripciones conductuales que coincidían
con el comportamiento que esa nueva rama de la psicología se proponía cambiar a fin de lograr
procesos de fortalecimiento o potenciación basados en la afirmación, la participación, el
compromiso, la creatividad, el diálogo y la confianza en la capacidad de la comunidad como grupo
organizado, y en la de sus miembros, para transformar al ambiente y al grupo.

 En esos momentos comienza a construirse, desde muy diversos ámbitos, una praxis para la
cual no había una teoría preexistente y que, por lo tanto, apela muchos campos y
tendencias para la interpretación de su acción, no para hacer un mosaico explicativo, sino
para intentar comprender lo que tiene ante sí. Y esa comprensión-interpretación-teorización
propia no surge completa de una vez, sino que se va construyendo en la praxis.

¿ A qué denomina la autora “vuelco interpretativo?

A esa circunstancia la considera la autora vuelco interpretativo pues en la psicología comunitaria

que se estaba desarrollando tanto en América Latina como en los EEUU se tomaron las
descripciones, pero se les dio una explicación muy diferente, al señalar que la pasividad, la
desesperanza y la externalidad no son la causa, sino la consecuencia de ciertas condiciones
sociopolíticas y económicas.

Los conceptos que esas teorías crearon se refieren a lo que pasa en los individuos,
pero centran en ellos la causa de sus problemas sin buscar qué fue lo que originó la
pasividad, la desmotivación o el bloqueo de la eficacia, considerando al mismo tiempo
que su conducta sumisa y apática es la que los excluye del éxito y el progreso. Las
personas que se encuentran ante circunstancias socioeconómicas y políticas adversas, fuera de su
control, aprenden a no confiar en sus propios esfuerzos a través de las experiencias de fracasos
socialmente establecidas. Las vías utilizadas para eso comprenden diversos mecanismos y medios
entre los cuales se cuentan:

o   la influencia proveniente del ejercicio del poder en manos de aquellos a cuyos intereses
convienen esas circunstancias.

o   las categorizaciones sociales establecidas a partir de procesos de exclusión de ciertos grupos.

o   la expresión de estas condiciones a través de la educación formal e informal, de los medios de

comunicación social, de la religión, de la normativa social, mediante los cuales se divulgan e
inculcan explicaciones del orden del mundo.

En el nivel psicológico esto supone efectos de orden cognoscitivo, afectivo y conductual. En el

campo comunitario, se expresa en la desconfianza y la aprehensión respecto de las intenciones y
las acciones de los agentes externos, en el desinterés y en el esperar que otros hagan lo que haya
que hacer, o en la esperanza de que sin que los ciudadanos hagan nada, algún día toque la suerte
o haya un buen gobierno que haga lo que promete.
PRINCIPALES APORTES DE LA TEORÍA FENOMENOLÓGICA A LA PSICOLOGÍA
COMUNITARIA (RELACIÓN INVEST-INVEST, ETNOMETODOLOGÍA Y
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL)

La fenomenología, a través de dos de sus expresiones en las ciencias sociales: la etnometodología

y el construccionismo social, aporta a la naciente psicología comunitaria la búsqueda de la
totalidad, la visión holista y la necesidad de abandonar la idea de separación entre investigador e
investigado fundamentada en la supuesta "neutralidad" del primero y "no contaminación" del
segundo.

o   Etnometodología: insistía en la importancia del estudio de la vida cotidiana como ámbito de

adjudicación de sentido al quehacer humano y a su entorno, como un modo de producir
respuestas más eficientes, expeditas y económicas a los problemas que surgen en ese ámbito.

El aporte de Marx y de las corrientes de influencia marxiana

 PRINCIPALES APORTES DE LA TEORÍA MARXIANA (RELACIÓN AMO-ESCLAVO. HEGEL.

TEORÍA DE LA DEPENDENCIA, FALS BORDA, PAULO FREIRE, GRAMSCI

Las ideas de Marx son la base de gran parte de la psicología comunitaria latínoamericana. La
relación con esta teoría nos permitió comprender los problemas comunitarios en el plano de la
totalidad económica, social, política en la cual se producen, superando la tendencia psicologista a
hacer del sujeto el universo de estudio, descontextualizándolo. Fue una lectura crítica que ha
permitido ir a las fuentes de ciertas ideas, tales como la relación amo-esclavo, animada por el
deseo de comprender las relaciones de exclusión, de sumisión, de opresión y de obediencia, pero
también de resistencia.

Asimismo, dentro del amplio campo de la influencia marxiana, colocamos a la educación

popular postulada por Paulo Freiré: aportó nuevas formas de intervención social, mediadas y
efectuadas por y con la comunidad, realizadas con un sujeto activo, en relación, actor de su
propia transformación, en control de sus circunstancias de vida y del rumbo de su acción. Esta
corriente constituyó una importante contribución al crear los conceptos, y muchas técnicas unidas
a ellos, de problematización, desideologización, concientización y liberación.

·         No había en esa época (años setenta), teorías psicológicas o psicosociales que satisficiesen
los requerimientos que planteaba la naciente disciplina de la psicología social comunitaria.

·         Las teorías filosóficas y sociales mencionadas permitían vislumbrar un horizonte más

amplio donde lo colectivo tenía cabida: de esta manera se podían trabajar los fenómenos
psicológicos que se producen por el hecho de vivir en comunidad. Y lo que la psicología social
comunitaria comenzó a hacer, aún sin tenerlo muy claro, fue construir el puente
psicosocial comunitario entre unas y otras.

·         Esas concepciones, unidas a la experiencia en el campo, permitieron a la naciente rama

comunitaria crear su propia plataforma de lanzamiento, a la vez que aportaban perspectivas
epistemológicas para la delimitación de su objeto de conocimiento.
Es necesario decir que la teoría en la subdisciplina surgió de la praxis: ha sido elaborada en la
interacción entre investigación práctica, empírica, reflexión crítica sobre lo realizado
concretamente y explicaciones provenientes de los campos antes mencionados (y otros nuevos), y
es un resultado más del quehacer construido comunitariamente.

Primeras respuestas teóricas dentro de la psicología comunitaria

El enfoque ecológico cultural

¿En qué consiste el enfoque ecológico-cultural?

 Este enfoque ha dominado la escena psicosocial comunitaria en los Estados Unidos, a partir de
fines de los setenta, durante toda la década de 1980, y aún subsiste en construcción activa. En él
se ubican los florecientes desarrollos iniciados por autores tales como Newbrough, Rappaport,
Kelly, Sarason, entre otros.

Mencionaremos tres manifestaciones de esta tendencia, que han marcado especialmente a la

psicología comunitaria estadounidense.

1)    En los años setenta, Newbrough y sus colaboradores comenzaron a generar una
concepción de la psicología comunitaria que denominaron psicología ecológica
transaccional, la cual parte de la idea de que se debe reajustar el ámbito social antes de
intentar "curar" a los individuos que presentan desajustes en la comunidad.

Aquí se refleja la concepción lewiniana de que la personalidad es función del espacio vital y se
debe actuar sobre el medio ambiente para lograr así transformaciones en los individuos y a la vez
generar relaciones de equilibrio entre unos y otro.

2) Dentro de esta misma corriente y simultáneamente, Rappaport desarrollaba una línea

ecológico-cultural, en lo que se puede considerar como una forma de romper las barreras de
clase que dominaban el ámbito científico de su país en ese momento y que determinaban los
modos de aproximación a los fenómenos comunitarios.

3) Por otra parte, Dohrenwend usa la noción de tensión social para crear un modelo conceptual
según el cual la psicología comunitaria debe plantearse como tarea disminuir la tasa de
psicopatología en la comunidad, reduciendo las condiciones que producen tensión en
el ambiente o en los individuos.

ENFOQUE ECOLÓGICO CONTEXTUALISTA (KELLY)

Se hace énfasis en la responsabilidad del sujeto en su flexibilidad y su carácter activo y

constructor de la realidad; así como en el carácter multifacético de los ambientes sociales y, por lo
tanto, en el "uso de metodologías alternativas o complementarias"

-Esta corriente se caracteriza por señalar e incluir la diversidad cultural; propugnar la sustitución
del modelo médico de tratamiento de los problemas sociales por modelos psicosociales
comunitarios; unir la teoría y la praxis; considerar a los psicólogos comunitarios como agentes de
cambio social comprometidos con ese cambio; creer necesario el establecimiento de una relación
igualitaria, dialógica y de enriquecimiento psicológico con las personas de las comunidades;
considerar a esas personas como seres históricos, activos y creadores; y fomentar su desarrollo y
fortalecimiento así como su conciencia.
Una teorización temprana en América latina: la psicología para el desarrollo

¿CUÁLES SON LOS APORTES DE LA PSICOLOGÍA PARA EL DESAROLLO?

 Escovar: la psicología comunitaria, marcadamente ligada a la psicología social, sería

una psicología para el desarrollo que debería estimular las potencialidades de la
comunidad a través de sus integrantes, para así transformar el sistema social.

 La idea básica de su modelo establecía la relación entre factores estructurales (situaciones

de carácter socioeconómico, político y cultural generadoras de desigualdad), en las cuales
una relación de dominio-subordinación coloca a ciertas categorías de personas en
condiciones de carencia de control sobre el medio ambiente físico y sociocultural,
produciendo alienación debido a la falta de control predictivo y a la concepción de que los
objetos producidos, los bienes, son superiores a las personas, a sus productores.

 Y esa combinación de factores estructurales y alienación produce consecuencias

conductuales y actitudinales: apatía, pasividad, indiferencia, desinterés político, las cuales
han caracterizado las descripciones que durante más de un siglo se han hecho de los
pueblos latinoamericanos.

Entonces, para lograr la transformación, este autor planteaba la necesidad de actuar en el nivel de
los factores estructurales y de la alienación conjuntamente, modificando así la práctica usual de
los programas de desarrollo, los cuales tradicionalmente suelen atacar sólo los aspectos
estructurales, olvidando el factor alienación, de nivel psicosocial, mucho más difícil de manejar
pero con efectos directos sobre la conducta de las personas. Una psicología comunitaria con
tal orientación debería concentrar sus esfuerzos en lograr ese cambio en el foco de
control, lo que acarrearía cambios conductuales y actitudinales, a la vez que
transformaría los factores estructurales.

Relaciones e influencias teóricas actuales

NOMBRE ALGUNAS INFLUENCIAS TEÓRICAS ACTUALES

La psicología comunitaria ha mantenido un interesante diálogo con otros movimientos y

tendencias de las ciencias sociales y también de la psicología, desarrollados a partir de la década
de los ochenta. Mencionaremos tres tendencias cuya expresión es no sólo evidente, sino
claramente distintiva en la psicología comunitaria latinoamericana actual: la perspectiva de la
psicología de la liberación, el enfoque de la psicología crítica y la tendencia sistémica.

                                                                                                                                            
                                                                                                                                            
                                                      Las dos primeras suponen formas de hacer y de
comprender la praxis. Esto significa que no son teorías sino posiciones paradigmáticas que
influyen sobre las teorías y las aplicaciones concretas.

 La tercera presenta una forma de hacer psicología comunitaria con una perspectiva proveniente
de la teoría sistémica.

·         Y agregaremos una tendencia que se ha venido desarrollando en los Estados Unidos

paralelamente a la corriente ecológico-cultural: la perspectiva conductual.
Respecto de la corriente predominante en América latina, se la denomina psicología de la
construción y la transformación crítica

1)   La perspectiva de la psicología de la liberación

La psicología de la liberación anunciada en el campo psicopolítico, en 1986, por Ignacio Martín-

Baró y desarrollada a partir de los años noventa por diversos psicólogos latinoamericanos, es un
movimiento inspirado en la teología de la liberación y en las mismas fuentes de la psicología social
comunitaria.

  A partir de los noventa, entre esta rama de la psicología y el movimiento de la psicología

social de la liberación.

  De la psicología de la liberación, unida a la influencia freiriana tempranamente incorporada

y compartida tanto por esa tendencia como por la psicología comunitaria, proviene el
interés por la facilitación de procesos de desideologización y por el desarrollo de las
capacidades de las personas para reaccionar críticamente a circunstancias de opresión,
generando formas de conocimiento y de acción que transformen sus condiciones de vida.

La liberación es entendida como la emancipación de aquellos grupos sociales que

sufren opresión y carencia, de aquellas mayorías populares marginadas de los medios y
los modos de satisfacer dignamente las necesidades tanto básicas como complementarias, y de
desarrollar sus potencialidades para autodeterminarse. Y esa liberación también abarca "la
emancipación de los grupos opresores respecto de su propia alienación y dependencia de ideas
socialmente negativas".

Se trata de un proceso complejo que involucra conjuntamente a agentes externos e internos de

los grupos oprimidos. Este aspecto dual dentro de la unidad del proceso corresponde a lo que en
la psicología comunitaria se definió desde sus inicios en Latinoamericana, en los años setenta,
como la relación dialógica entre psicólogos y personas de la comunidad, así como a una
concepción de comunidad y de sus miembros que no considera a éstos como individuos débiles,
enfermos, sin capacidad de acción, sino, por el contrario, como portadores de recursos y fuerzas
de algún tipo que pueden movilizar y que se pueden fortalecer para lograr transformaciones.

  Por eso, se considera que la liberación, en la psicología comunitaria, se inicia "en ese acto
de reconocimiento de la libertad del otro, que deja de ser un sujeto 'sujetado'
para ocupar un sitio de igualdad, como actor social fundamental, propietario de
habilidades y conocimientos específicos, de una índole diferente".

2)   El enfoque crítico

La corriente crítica se viene haciendo sentir en el campo de la psicología desde fines de los años
sesenta, manifestándose a través de las diversas áreas de la psicología y de muchas de sus
teorías principales.

    Por crítica se entiende la posición que denuncia, demuestra y rechaza el

mantenimiento y la justificación de condiciones injustas de vida y de modos de
conocer insatisfactorios.
    En el caso de la psicología comunitaria, puede decirse que ella es hija de la crítica,
pues surge como una respuesta a la insatisfacción con los modos de hacer
predominantes hace treinta o cuarenta años.

En efecto, si bien desde sus inicios la psicología social comunitaria asumió el carácter activo y
constructor de lo social de las personas, al mismo tiempo generó una perspectiva crítica y
dialógica para la reflexión                          Esta combinación llevó a la psicología comunitaria a
centrarse, no sólo en el aspecto constructor de la acción, sino también en su aspecto
deconstructor, en cuanto exige un análisis de causas y de consecuencias, de sentidos,
contrasentidos y resentidos, de direcciones y oposiciones.

Se construye la realidad, y al hacerlo se le da significado, y ciertas construcciones y ciertos

significados se imponen a otros, influyen, obstruyen y sirven a ciertos intereses. Por eso es
necesario incorporar nuevos actores a la acción y a la reflexión, oír las voces de aquellos que
viven los problemas y a quienes se destinan los programas sociales, o que son excluidos de ellos.

La realidad existe porque la construimos socialmente cada día. Por eso podemos y
debemos intervenir en ella. Los modos de aprehenderla, conocerla, interpretarla, describirla,
explicarla, son un producto social, mediado por actos y por símbolos. Y por cuanto esas
construcciones varían según los grupos y las sociedades, a través del espacio y del
tiempo, es imprescindible incorporar las reflexiones hechas tanto desde el campo de la ciencia
como desde el sentido común y del saber construido por quienes viven en determinadas
circunstancias, objeto de estudio y crítica para unos, de molestia, satisfacción o rechazo y también
crítica, para otros.

3)   La tendencia sistémica

Esta tendencia parte de la concepción de que las sociedades constituyen sistemas abiertos en
constante transformación                  por lo tanto, la labor de la psicología comunitaria
será generar fuentes que faciliten armoniosamente esas transformaciones en beneficio
de los diferentes niveles societales, yendo de lo microsocial a lo macrosocial, pasando por lo
mesosocial.

 Fuks señala que este enfoque parte de la idea de comunicación como un sistema, lo cual
permite profundizar en la complejidad de las comunidades y de la psicoterapia, ya que se
pueden emplear perspectivas transdisciplinarias y a la vez coordinar acciones, cogniciones y
emociones al examinar las similitudes y diferencias de las personas de esas comunidades.

  Esto supone una visión amplia, holista, que comprende que la comunidad esta compuesta
de redes sociales, que el conocimiento es relativo y que es necesario crear marcos de
significado para los discursos que se producen en ella, como parte del procese de
transacción social

La acción comunitaria es entendida como la co-construcción de realidades, lo cual se expresa en

una de las tareas de los psicólogo que trabajan en ella: facilitar cambios en las perspectiva
usadas para pensar acerca de la salud comunitaria.
4)   La perspectiva conductual

Esta perspectiva está presente en algunos centros de investigación reconocidos tanto en los
Estados Unidos como en América latina. Un aspecto interesante de esta corriente es que, a fin de
atender los problemas presentes en los ambientes comunitarios para resolverlos, el contacto
mantenido con la fuerte corriente ecológico cultural, así como el carácter crítico que sus
propulsores han mantenido, determinaron una definición específica en función de las condiciones
en que se producen los fenómenos comunitarios.

 Se toman en cuenta variables de carácter macroestructural tales como las condiciones de

empleo y de subempleo, la pobreza, las dificultades para atender a las necesidades básicas
de la vida cotidiana y variables más cercanas, tales como la información sobre
oportunidades de trabajo, la existencia de redes de apoyo y los nexos que ellas puedan
crear para cambiar condiciones específicas de vida.

 Esto significa que se considera que "lo que puede ocurrir depende de la estructura física del
entorno, y que lo que ocurrirá depende de las relaciones entre conducta y entorno, en el
contexto actual".

El énfasis de esta corriente coloca el foco de la praxis comunitaria sobre conductas específicas de
las personas en las comunidades con las cuales se trabaja, usando sistemas confiables de
medición y prefiriendo diseños experimentales (pero sin limitarse a ellos), cuyas evaluaciones
mejoren la práctica al producir resultados aplicables y replicables.

El modelo iterativo-reflexivo-generativo

Este modelo parte de una práctica en la cual se comparan reiteradamente los desarrollos y las
experiencias provenientes de otros ámbitos, con las diferencias producidas en los distintos
contextos locales.

Las ideas fundamentales que sustentan esta posición son las siguientes:

1)  La consideración del peso que tienen las perspectivas mundiales dominantes sobre el
desarrollo de la subdisciplina y cómo ellas pueden restringir la capacidad de ver las grandes
fuerzas que operan en cada contexto. Esto significa que se reconoce esa influencia de la corriente
principal, pero se señala el peligro que representa en el sentido de opacar la visión de lo que
sucede en el ámbito concreto en el cual se trabaja.

2)  La necesidad de reconsiderar el rol profesional de los psicólogos comunitarios en función del
contexto en que trabajan, incorporando la incertidumbre, la ambigüedad y la inestabilidad en su
labor, así como tomando en cuenta las relaciones de poder que pueden darse entre ellos y las
personas de las comunidades. Esa revisión del trabajo psicológico comunitario supone incluir la
acción de los psicólogos comunitarios como mediadores activos entre las comunidades y los
programas y desarrollos de instituciones gubernamentales y no gubernamentales.

3)  La reflexión: este aspecto permite entender que el conocimiento va más allá de los
fundamentos de una disciplina científica. El conocimiento de la comunidad debe unirse al
conocimiento propio de la disciplina. Hay una experticia, pero no proviene de un solo lado, sino
del saber de la gente y del de los psicólogos. Esto se asemeja a lo que en América latina se ha
planteado al señalar que los psicólogos no actúan en el carácter de expertos, en el sentido de
presentarse y ser vistos como portadores del único conocimiento válido.

4)  Unión de reflexión y acción para la producción de teoría. Lo conceptual da una base a la
reflexión en lo concerniente a lo sustantivo y, a su vez, lo sustantivo se refleja en el dominio
conceptual,

5)  La importancia de lo obvio. Esto significa que es necesario no sólo percibir lo obvio sino
tomarlo en cuenta seriamente a fin de poder reconocer las tendencias en desarrollo o en recesión
para planificar la acción.

- En relación con esto se presenta otro aspecto que ha sido central en la psicología comunitaria
desarrollada en América latina y que se puede ver en el paradigma que la fundamenta: aquello
que se sabe y se asume sin discusión debe ser objeto de reflexión y análisis. Este aspecto coincide
con lo que en nuestro continente hemos llamado naturalización y que se suma al saber popular y
al saber científico.

6)  Reapreciación del contexto al evaluar lo que proviene de fuera en el ámbito específico en el
cual se lo aplica, elaborando así una epistemología idiosincrásica y también un pluralismo
metodológico que permite una mejor adecuación al complejo dominio sobre el cual se trabaja. El
contextualismo permite ajustarse a la dinámica de los lugares en los cuales se trabaja, a la vez
que da una visión de la experiencia humana y del mundo.

7)  Incorporación de aspectos provenientes del construccionismo social y del movimiento

posmoderno, a la vez que toman prestados conceptos y términos de desarrollos externos, sobre
todo provenientes de la psicología comunitaria desarrollada en los Estados Unidos.

TEXTO Nº 3: MIRADAS Y DIÁLOGOS EN TORNO A LA ACCIÓN COMUNITARIA. CAP 2 (UCAR)

CAPÍTULO 2: ACCIÓN COMUNITARIA DESDE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

La acción comunitaria desde la psicología social ha sido trabajada fundamentalmente desde

la psicología comunitaria, influenciada por corrientes de pensamiento provenientes de
disciplinas más amplias como la psicología, la sociología y la educación, entre. Dicha subdisciplina
está conformada por un complejo abanico de teorías, metodologías y experiencias.

ANTECEDENTES

En las décadas de los cincuenta y sesenta, en el seno de las Ciencias Sociales hubo una serie de
movimientos que proponían transformaciones en las formas de hacer ciencia que hasta ese
momento se estaban realizando   a partir de estas críticas, se comenzó a hablar de la “crisis
de las ciencias sociales”, en lo relativo a sus supuestos epistemológicos, metodológicos,
sociopolíticos y ontológicos, que dieron pie a la proliferación de nuevos paradigmas o escuelas de
pensamiento.
·         El desarrollo en los campos como el interaccionismo simbólico, la etnometodología, el
construccionismo social, la psicología de la liberación, la salud mental comunitaria, las
metodologías participativas, etc., sirvieron como ejes sobre los cuales la psicología comunitaria
sentaría sus bases.

·         Fue no sólo la crisis de la psicología social como disciplina la que dio paso a un enfoque
más crítico, sino también, los movimientos religiosos, científicos y políticos que, especialmente
en Latinoamérica, proponían un saber hacer, desde el compromiso de estos campos con las
realidades de opresión y desigualdad que vivían estos países.

Sánchez: afirma que a partir de esas fechas se perfilan dos vertientes históricas y conceptuales
del movimiento de acción comunitaria

1)   La que se origina en EE.UU, ligada a la psicología clínica y a la medicina.

2)   La que se origina en los países de América Latina, relacionada con las cs sociales
en general, y con la psicología social en particular.

3)   Movimientos europeos que sirvieron también de influencia a lo que se conoce

ahora como psicología comunitaria.

EE.UU: la historia de la psicología comunitaria surgida en EE.UU, guarda estrecha relación con la
salud comunitaria. El nacimiento oficial de la psicología comunitaria data del año 1965, cuando se
utilizó por primera vez el adjetivo “comunitaria” para la psicología.

-  Su creación como disciplina se da entre una serie de críticas que se hicieron a los modelos
de salud mental comunitaria existentes, para proponer un concepto integral de salud, una
atención centrada en la intervención y no en el diagnóstico, una preocupación por el cambio
social, el uso de la investigación y la incorporación de la noción de activismo social como formas
de intervención.

AMÉRICA LATINA: en estos mismos años, se desarrollaban movimientos de los profesionales de

las ciencias sociales, quienes mostraban su inconformidad hacia las formas de producción de
conocimiento e intervención que se estaban practicando.

-  Así, la conformación de una psicología comunitaria en América Latina tendría como

elemento fundamental una apuesta política desde las diversas vertientes de las ciencias
sociales, por el cuestionamiento del papel opresor y hegemónico que venían desempeñando estas
instituciones desde una supuesta “neutralidad científica”, para proponer una ciencia
comprometida con la realidad social en la que se inserta.

-  Se trata de un esfuerzo por elaborar una psicología social que junte el rigor científico
con el compromiso social y que replantee críticamente los conocimientos a la luz de los
problemas propios de los pueblos centroamericanos en las décadas de finales del siglo XX.

EUROPA: desde una perspectiva psiquiátrica buscaron rediseñar las prácticas tradicionales de
salud mental, apostando por relacionar los servicios de psiquiatría con los sectores geográficos de
los que formaban parte; apuesta que relacionó los padecimientos individualizados de los
“pacientes”, con las condiciones sociales, ambientales y políticas en las que estaban insertos.
En este sentido, la psicología comunitaria, en su proceso de nacimiento y
consolidación, puede ser vista como el cuestionamiento de las formas tradicionales en
el campo de las ciencias sociales, la psicología social y la salud mental.

Montero: la psicología comunitaria nace de una práctica transformadora, enfrentada en situación,

que apela a una pluralidad de fuentes teóricas para intentar elaborar modelos teóricos propios
que respondan a las realidades con las que se trabaja, responsables a su vez del surgimiento de
esta psicología. Asimismo, busca generar una metodología basada en la acción y en la
participación, que sea una respuesta alternativa a los modos convencionales de estudiar esos
grupos sociales específicos que son las comunidades.

-  Imposibilidad de hablar de una única psicología comunitaria: cada movimiento particular

responde a contextos sociales e históricos distintos y posee posicionamientos y formas de hacer
distintas (nos posicionamos desde nuestras experiencias particulares, situadas en la “psicología
comunitaria para la transformación social”.

EL APORTE DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL A LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Dado que la propia psicología comunitaria no tenía, en sus inicios, desarrollos teóricos sólidos,
muchos de los conceptos y metodologías que se han utilizado son “prestados” de otras ciencias
sociales. Se han utilizado muchas de las herramientas de la psicología social para dotar de sentido
a las prácticas de interpretación de los procesos comunitarios a impulsar la acción social y
comunitaria.

PSICOLOGÍA: puede ser definida como la ciencia o disciplina que se ocupa de los procesos que
tienen que ver particularmente con el individuo y su psique.

PSICOLOGÍA SOCIAL: sería la disciplina que ayuda a relacionar los fenómenos sociales y culturales
con los aspectos más psicológicos o subjetivos de la acción humana.

-  Esta última se puede definir como la materia que estudia cómo los procesos psicológicos y
las acciones, relaciones, interacciones, etc. de nuestra vida cotidiana se tienen que concebir y
analizar dentro de los marcos sociales y culturales en los que se dan.

-  La psicología social como disciplina que cabalga entre lo psicológico y lo social,

fue y sigue siendo útil para pensar aquellos procesos en los que lo psicológico es social
y lo social deviene psicológico.

-  Disciplina comunitaria: se propone llevar a cabo procesos de acción social que no pierdan
de vista la íntima relación entre lo social y lo psíquico.

Una de las principales teorías de la psicología social, que ha contribuido a los planteamientos de la
psicología comunitaria es la del interaccionismo simbólico (aportes de Mead y Lewin); se
señalaran tres nociones básicas que ayudaron a propiciar el diálogo entre los aspectos psíquicos y
los aspectos más relacionales de la vida social, llevadas al campo de la psicología comunitaria.

1)   En primer lugar, destaca la importancia de los significados que las personas atribuyen
a los objetos y a las distintas situaciones que les rodean   esta noción niega la premisa de
que los seres humanos se relacionan con un mundo “objetivo”; postula más bien que entablan
relación con el medio en el que viven a partir de distintas interpretaciones que son fruto de las
interacciones que mantienen con el mismo

-  Es fundamental conocer cuál es la interpretación subjetiva que una persona hace de una
situación si queremos entender su conducta en esa situación.

2)   El segundo aspecto es el énfasis puesto sobre los procesos de interacción social como
campos de intercambio, en donde emergen los significados que las personas otorgan a
la realidad social. Es en la interacción con los otros donde se forjan las diferentes formas de
interpretar la realidad.

3)   Finalmente, la importancia otorgada al carácter activo de las personas en la

construcción de dichas interpretaciones de la realidad. La persona se deja de concebir
como un ente pasivo y receptor de los objetos que le rodean, para entenderse como un ser
relacional, que significa, interpreta, selecciona, negocia y transforma los sentidos e
interpretaciones de su entorno a partir de las relaciones que establece con los demás.

Martín-Baró: representante de la psicología de la liberación, quien propone una ciencia psicosocial

comprometida con las luchas sociales propias de los contextos latinoamericanos.

Este autor hace tres fuertes críticas o reproches a la psicología social dominante:

1)   Una crítica social sobre la irrelevancia de sus postulados para el análisis de distintas realidades
y su elevado nivel de abstracción epistemológico y metodológico.

2)   Una crítica a su postura universalista que ignora la dimensión histórica y parcial de las
distintas realidades, mientras intenta presentar lo local como generalizable y con “validez
externa”.

3)   Una crítica moral dirigida hacia el espejismo de la neutralidad científica, situación que
depuraba a la psicología social de su carácter ético, moral y político.

La psicología social de la liberación es una de las principales fuentes de inspiración política y

epistemológica de la psicología comunitaria actual.

Otra vertiente influyente en la psicología comunitaria se basa en los principios de la construcción

social del conocimiento de Berger y Luckman, los cuales asumen que existen las diferencias, más
no las asimetrías, entre las diferentes construcciones del mundo de los agentes sociales.

-  Estos autores establecen que el entendimiento sobre la realidad variará según el momento
histórico y el lugar, y dependerá de los intercambios sociales que se lleven a cabo para
construirla, entenderla y transformarla (carácter histórico de los conocimientos y naturaleza
transformable de la realidad social a través de la reflexión y la acción).

CONCIENCIACIÓN: tal concepto ha tenido un trato psicosocial en la psicología comunitaria en el

sentido de que se interpreta como construido en el intersticio entre lo individual y lo social. El
proceso de concienciación es definido como un proceso gradual en el que individuos y grupos
adquieren grados crecientes de cc de las concepciones ideológicas de la realidad a partir del
“carácter dialéctico que signa a la actividad comunitaria”   este proceso se ha relacionado con las
actitudes, valores, prejuicios y creencias que sostienen las personas sobre la realidad social.
·         El concepto de concienciación retomado por la psicología social comunitaria, es adoptado
de los desarrollos de Paulo Freire: este utiliza el término para referirse a las maneras en las que
las personas, mediadas por el trabajo grupal, pueden reconsiderar los significados naturalizados
que reproducen las relaciones de dominación presentes en la sociedad.

·         A través de la concienciación se atribuyen nuevos significados a los contenidos implícitos

en las concepciones sobre la relación persona-mundo, persona-persona.

·         Concienciación implica un proceso de desvelar elementos ideológicos presentes en la vida

social a través del diálogo entre agentes “externos o externas” y agentes “internos o internas”, de
modo que las personas “se den cuenta” de situaciones injustas y, a partir de esto, se movilicen
hacia una acción que tenga como objetivo revertir estas situaciones, a través de un proceso de
reflexión-acción.

Psicología comunitaria: la condición del conocimiento de la realidad se da en un proceso

compartido y participativo entre las distintas personas involucradas.

PSICOLOGÍA COMUNITARIA: CONCEPTO Y FUNDAMENTOS

Psicología comunitaria: subdisciplina que se encargaría de hacer una práctica aplicada al ámbito
de la comunidad y de reflexionar y crear propuestas teóricas acerca de esa práctica.

Quintal de Freiras sistematiza algunas de las relaciones posibles entre psicología y comunidad:

1)   LA PSICOLOGÍA EN LA COMUNIDAD: se utilizan las herramientas psicológicas tradicionales en

lugares donde no están fortalecidos los servicios de salud. En estos casos la población es
receptora de los servicios de los profesionales.

2)   LA PSICOLOGÍA DE LA COMUNIDAD: los problemas son entendidos como derivados de los

factores económicos, políticos y sociales de las sociedades y los profesionales se ponen al servicio
de las demandas y necesidades de los grupos comunitarios como activismo político.

3)   LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA: se da una relación dialéctica entre personas de la

comunidad y profesionales. Esta práctica está orientada por una visión materialista histórico-
dialéctica que se instrumentaliza para comprender las penetraciones de la ideología dominante y
en las esferas subjetivas y objetivas de la vida humana, que se materializan en las relaciones
cotidianas.

Montero: en la psicología comunitaria, los profesionales son catalizadores sociales que trabajan
con las personas de la comunidad hacia la transformación social. Partiendo de la disciplina desde
la cual nos aproximamos a la acción comunitaria (psicología social), nos acercaremos más a esta
acepción de la psicología comunitaria, enfocada principalmente en torno a la psicología
comunitaria de la transformación social (cambio social como opción política).

·         La psicología comunitaria es, para Montero, la rama de la psicología cuyo objeto es el

estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y
poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar
problemas que los aquejan y lograr cambios en estos ambientes y en la estructura social.

·         La psicología comunitaria parte de la premisa de que las personas con las que se trabaja
deben estar presentes activamente en todo el proceso de la intervención, e incluso, que las
decisiones sobre las cuáles acciones tomar en conjunto para la solución de determinadas
problemáticas deben ser mayoritariamente tomadas por esas personas.

·         Es posible afirmar que las corrientes de la intervención social comunitaria, presentes en el

ámbito profesional y académico, hace énfasis en que las personas que están afectadas por los
problemas sociales deben ser parte de la solución de estos problemas y no meros beneficiarios o
receptores de las acciones de transformación social sobre sus realidades.

·         La principal característica de la psicología comunitaria es que el diseño, ejecución y

evaluación de los programas y acciones se hace a partir del diálogo entre quienes intervienen y
las personas afectadas por problemas concretos, siempre desde una perspectiva psicosocial.

·         Las perspectivas de la psicología comunitaria de la transformación social colocan el énfasis

en el cambio social como opción política.

En resumen, la acción comunitaria desde la óptica de la psicología social comunitaria, sostiene

que:

1)   La participación de las personas afectadas en la solución de problemas que les aquejan. Esta
participación se da durante la mayor parte del proceso de intervención y es de especial relevancia 
en la toma de decisiones acerca de las acciones que se van a emprender y los problemas que se
van a atacar.

2)   Se plantea el diálogo constante y productivo entre quienes intervienen y las personas

afectadas. A partir de ese diálogo se producen reflexiones y acciones hacia la transformación de
situaciones vistas como problemáticas.

3)   La necesidad de la trasformación social está basada en la concepción de que la sociedad está

organizada en ejes de dominación y explotación. La distribución desigual de los recursos de la
sociedad y la situación de marginación de algunos grupos sociales debe ser atacada desde los
ámbitos académicos o profesionalizados, pero también desde las personas que viven esas
situaciones. 

4)   Los cambios en las situaciones de vida de las personas “intervenidas” se basan en procesos
de reflexión y análisis sobre las desigualdades presentes en la sociedad. Se utilizan conceptos
como desnaturalización, problematización, concienciación y desideologización para describir el
proceso que siguen estas personas al reflexionar sobre las estructuras de opresión en el seno de
lo social.

5)   La vertiente política consiste en el énfasis en el cambio social a partir de la movilización de los

grupos organizados para que tengan acceso y participación en todos los procesos de toma de
decisiones sobre asuntos que les atañen.

6)   El saber profesional y académico está puesto al servicio de los grupos más desfavorecidos de
la sociedad y hacia la transformación social. Se transforma la relación sujeto-objeto típica del
conocimiento científico, para asumir una postura no neutral a favor de la transformación social,
donde las relaciones se den entre sujetos.

HACIA UN CONCEPTO DE “ACCIÓN COMUNITARIA” DESDE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

La acción comunitaria se puede entender como: todas aquellas reflexiones y acciones que se
realizan por parte de los miembros de la comunidad a partir de una organización o grupo
comunitario y que buscan la transformación de situaciones que son vistas como problemáticas por
parte de estas personas.

o   Por una parte, la acción comunitaria se compone de reflexiones y acciones : la relación entre la
reflexión y la acción es que, la reflexión conjunta sobre cuáles son los problemas y necesidades
que existen para los miembros de la comunidad y las maneras en las que éstos pueden ser
transformados, y que dichas acciones dan elementos para la evaluación (reflexión) de las
situaciones vividas, sus causas y las consecuencias que se han logrado con dichas acciones. Las
perspectivas participativas plantean la inseparabilidad de los procesos de reflexión y de acción,
una praxis transformadora.

o   Esta acción se realiza a partir de un grupo comunitario: generalmente no se moviliza toda una
comunidad para realizar la acción comunitaria. Más bien, lo más frecuente es que las acciones
sean promovidas por un grupo de personas que comparten relaciones e intereses organizándose y
desarrollando la acción dentro de la comunidad.

o   El grupo es el espacio de reflexión y de planificación desde el cual se desarrolla la acción

comunitaria: allí se reflexiona y actúa sobre aquello considerado como problemático en el ámbito
comunitario y sobre cuáles serán las acciones adecuadas para afrontar esas problemáticas. En el
seno del grupo se desarrollan las relaciones afectivas que sirven de soporte a la reflexión y la
acción. En la psicología social comunitaria se postula que en el seno del grupo se construye la
identidad del “nosotros” desde el cual se planifica, ejecuta y evalúa la acción comunitaria.

o   El grupo comunitario no debe ser visto como un grupo cerrado que una vez conformado no se
transforma durante toda la acción comunitaria; sino que se construye y reconstruye
contantemente a través de las entradas y salidas de diferentes personas y de los diversos
procesos de definición de objetivos que se puedan dar a lo largo del trabajo.

ACCIÓN COMUNITARIA: busca la transformación de situaciones que son vistas como

problemáticas; la dirección a la que apuntan las acciones planificadas y ejecutadas en el seno
de la actividad comunal.

Es entonces a través de la participación de los miembros de la comunidad en estos grupos, que se

planifica y organiza la acción comunitaria para transformar el contexto donde viven los miembros
de la comunidad.

La acción comunitaria promueve un principio democrático de participación ciudadana organizada

que puede transformar situaciones de opresión e injusticia en los ámbitos locales.

Por otro lado, la acción comunitaria puede ser motivada, o no serlo, por parte de
profesionales de la intervención social. La relación de los profesionales con los miembros de
la comunidad, no debe darse para dirigir la acción de esos grupos, en el sentido de definir desde
afuera cuáles son los problemas más relevantes de la comunidad y las maneras de afrontarlos 
desde la psicología comunitaria, se establece que dicha relación debe ser de “catálisis
social”, lo que implica que el papel de la persona profesional es el de apoyar al grupo comunitario
en su actividad. La relación de los profesionales y las personas de la comunidad debe ser
horizontal y de mutuo enriquecimiento.
Finalmente, la acción comunitaria se da en el ámbito de la vida cotidiana de las personas
y sus diferentes ambientes físicos e intersubjetivos y en el seno de los marcos de significados que
se construyen en estos contextos.

LA ACCIÓN COMUNITARIA Y SUS AGENTES SOCIALES

Especificidad del conocimiento científico en relación con el conocimiento popular: el concepto de

“desprofesionalización” describe el proceso por el cual los profesionales transmiten conocimiento
teórico y técnico a los miembros de la comunidad para que éstos puedan hacer uso de este
conocimiento en beneficio de los proyectos colectivos.

-  Poe otra parte, la entrega sistemática del conocimiento popular, se refiere al proceso por el
cual las personas de la comunidad se desprenden de su conocimiento para compartirlo con los
profesionales en el seno del grupo de trabajo.

Goncalves: se refiere a la simetría de los dos conocimientos que se ponen en juego en la práctica
comunitaria, y concluye que de la unión de estos conocimientos surge un nuevo producto que es
el conocimiento del que dispone el grupo de trabajo en intervenciones concretas para la reflexión
y acción.

MARCOS METODOLÓGICOS DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Psicología comunitaria: en tanto no existe una separación tajante entre teoría y práctica, sino más
bien un intento por fusionar ambas prácticas, tampoco podemos delimitar claramente una
separación entre sus presupuestos teóricos y metodológicos. Ésta es una característica que es
vista como una fortaleza para la práctica o praxis de la psicología comunitaria. La psico
comunitaria asume que siempre que se investiga se está realizando una acción, y que ambos
procesos son inseparables.

Latinoamérica: METODOLOGÍAS PARTICIPATIVAS    una serie de métodos, técnicas y

procedimientos encaminados hacia la construcción conjunta de conocimientos y acciones para la
transformación de las distintas realidades sociales. Las metodologías participativas surgen como
contraposición a formas de intervención que tenían como resultado el control social y la
permanencia de cierto estado de cosas.

-  Lo que se pretende es que a partir del diálogo productivo entre personas que intervienen,
personas de las comunidades y demás colectivos involucrados, se puedan lograr reflexiones y
producir un tipo de conocimiento que cuestione las relaciones sociales de dominación en las que
están insertas esas personas.

-  Las metodologías participativas suponen también una ruptura con el modelo tradicional
profesional y científico, donde un saber “profesional” se impone a las personas que son
intervenidas o “beneficiarias” de esas acciones, a través de relaciones de saber-poder (Foucault).

Se mencionaran dos movimientos que han nutrido las metodologías que actualmente se utilizan
en la psicología comunitaria: la investigación acción participativa y la educación popular.

Objetivo común: crear procesos sociales de transformación, a partir de metodologías que hagan
hincapié en la participación de las personas en la toma de decisiones sobre los problemas que
deben ser atacados, las maneras en las que deben ser abordados y la evaluación de los resultados
de las acciones del proceso. Ambas corrientes metodológicas permiten conocer transformando.

LA INVESTIGACIÓN ACCIÓN PARTICIPATIVA: surge en los años sesenta y setenta en

Latinoamérica, siendo un pilar fundamental de la psicología comunitaria.

-  IAP: modelo particular de investigación acción que se caracteriza por un conjunto de

principios, normas y procedimientos metodológicos que permiten obtener conocimientos colectivos
para transformar una determinada realidad social.

-  La IAP es un proceso de búsqueda del conocimiento colectivo. El proceso de investigación

en la IAP se organiza sobre la acción de un colectivo de personas que promueva el cambio social.

-  La IAP es una metodología que ofrece modelos de investigación acción, donde la

participación de la colectividad organizada en un proceso de investigación permite un análisis
objetivo y auténtico de la realidad social.

-  El objetivo de la intervención se basa en la transformación de las condiciones de vida de las

personas participantes y de un compromiso político con el cambio social, aumento una injusta
distribución de los recursos de la sociedad.

LA EDUCACIÓN POPULAR: ésta se enmarca dentro de la corriente crítica de la sociología de la

educación. Realiza un fuerte cuestionamiento a los modelos tradicionales de enseñanza, mientras
propone una reflexión teórica y práctica acerca de estas formas de educación. Para Freire, los
espacios de educación son espacios políticos, y no meros espacios neutrales de transmisión de
conocimiento.

-  Esta corriente tiene como objetivo la transformación de las relaciones sociales de

dominación a través del dialogo entre educadores y educandos.

-  Se trata de hacer evidentes las ideologías y las prácticas de opresión para poder
transformar estas realidades de manera conjunta, de forma dialógica.

-  La educación popular apunta a lograr este proceso de problematización de carácter

reflexivo.

FASES DE UNA METODOLOGÍA PARTICIPATIVA EN PSICOLOGÍA COMUNITARIA

Existen algunas etapas o fases generales en los procesos de acción o intervención comunitaria:

1)   La primera fase consiste en el contacto con las personas y el medio con los que se va a
trabajar.

2)   Elaboración del programa o proyecto: una estrategia de investigación acción participativa que
permita responder a las preguntas ¿qué queremos hacer? ¿cómo lo queremos hacer? ¿Qué
cambios deseamos realizar? Es necesario definir los propósitos de la acción, considerar los
recursos con los que se cuenta, organizar la acción y saber a quién va dirigida, quiénes serán los
destinatarios de ésta.

3)   Formación de los equipos y/o grupos de trabajo.

4)   Desarrollo de las actividades, ejecución o puesta en marcha de proyectos y/o programas
definidos.

5)   Autogestión: se caracteriza por la separación del agente externo del proceso comunitario. El
objetivo principal es que este proceso continúe de manera autónoma a partir de los grupos que se
hayan conformado, sin la necesaria participación de agentes externos a la comunidad.

La problematización de la acción comunitaria habría de ser la estrategia para mantener su

carácter transformador y emancipador; problematización como proceso de pensamiento y de
acción que cuestiona sistemáticamente lo bueno, lo evidente, lo incuestionable, o lo dado por
sentado.

 TEXTO Nº 4: EL PROCESO GRUPAL - PRÓLOGO Y “FREUD, PUNTO DE PARTIDA DE LA

PSICOLOGÍA SOCIAL” (PICHÓN RIVIERE).

PRÓLOGO

ESQUEMA REFERENCIAL DE PICHÓN RIVIERE: el esquema de referencia de un autor no se

estructura sólo como una organización conceptual, sino que se sustenta en un fundamento
motivacional, de experiencias vividas (autobiográfico)     a través de estas experiencias vividas,
construirá el investigador su mundo interno, habitado por personas, lugares y vínculos, los que
articulándose con un tiempo propio, en un proceso creador, configurarán la estrategia del
descubrimiento.

PICHÓN: su vocación por las Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver la oscuridad
del conflicto entre dos culturas a raíz de la emigración de sus padres desde Ginebra hasta el
Chaco, fue desde los 4 años testigo y protagonista de la inserción de un grupo minoritario
europeo en un estilo de vida primitivo. Se dio así en el la incorporación, no del todo discriminada,
de dos modelos culturales casi opuestos. Su interés por la observación de la realidad fue
inicialmente de características pre científicas, más exactamente, míticas y mágicas, adquiriendo
una metodología científica a través de la tarea psiquiátrica.

·         VOCACIÓN POR LO SINIESTRO: favorecida por el descubrimiento de la continuidad entre

sueño y vigilia (presente en los mitos),

La sorpresa y la metamorfosis, como elementos de lo siniestro, el pensamiento mágico,

estructurado como identificación proyectiva, configuran una interpretación de la realidad
característica de las poblaciones rurales influidas por la cultura guaraní, en las que vivió hasta los
18 años. Allí toda aproximación a una concepción del mundo es de carácter mágico y
está regida por la culpa. Las nociones de muerte, duelo y locura forman el contexto general de
la mitología guaraní.

La internalización de estas estructuras primitivas orientó su interés hacia la desocultación de lo

implícito, en la certeza de que tras todo pensamiento que sigue las leyes de la lógica
formal, subyace un contenido que, a través de distintos procesos de simbolización,
incluye siempre una relación con la muerte en una situación triangular.

-  Ubicado en un contexto en el que las relaciones causales eran encubiertas por la idea de la
arbitrariedad del destino, su vocación analítica surge como necesidad de esclarecimiento de los
misterios familiares y de indagación de los motivos que regían la conducta de los grupos
inmediato y mediato.

-  Los misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo que Freud llama "la novela
familiar"), y la explicación mágica de las relaciones entre el hombre y la naturaleza determinaron
en el la curiosidad, punto de partida de su vocación por las Ciencias del Hombre.

-  El interés por la observación de los personajes prototípicos estaba orientado -aún no

conscientemente- hacia el descubrimiento de los modelos simbólicos, por los que se hace
manifiesto el interjuego de roles que configura la vida de un grupo social en su ámbito ecológico.

-  Algo de lo mágico y lo mítico desaparecía entonces frente a la desocultación de ese orden

subyacente pero explorable: el de la interrelación dialéctica entre el hombre y su medio.

El contacto de Pichón con el pensamiento psicoanalítico fue previo al ingreso a la Facultad de

Medicina y surgió como el hallazgo de una clave que permitiría decodificar aquello que resultaba
incomprensible en el lenguaje y en los niveles de pensamiento habituales.

Al entrar en la Universidad, orientado por una vocación destinada a instrumentarse en la lucha

contra la muerte, el enfrentamiento precoz con el cadáver -que es paradójicamente el primer
contacto del aprendiz de médico con su objeto de estudio- significó una crisis   allí se reforzó su
decisión de indagar en el campo de la locura, que siendo una forma de muerte, puede resultar
reversible.

Psiquiatría clínica: enfoque dinámico, que lo llevaría progresivamente, y a partir de la

observación de los aspectos fenoménicos de la conducta desviada, al descubrimiento de
elementos genéticos, evolutivos y estructurales que enriquecieron su comprensión de la
conducta como una totalidad en evolución dialéctica.

-  La observación, dentro del material aportado por los pacientes, de dos categorías de
fenómenos netamente diferenciables para el operador: lo que se manifiesta explícitamente y
lo que subyace como elemento latente, permitió incorporar en forma definitiva al esquema
de referencia la problemática de una nueva psicología que desde un primer momento
tendería hacia el pensamiento psicoanalítico.

-  El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vínculo terapéutico
confirmó lo que de alguna manera había intuido: que tras toda conducta "desviada" subyace
una situación de conflicto, siendo la enfermedad la expresión de un fallido intento de
adaptación al medio. En síntesis, que la enfermedad era un proceso comprensible.

En el tratamiento de pacientes psicóticos, realizado según la técnica analítica y por la indagación

de sus procesos transferenciales, se hizo evidente para Pichón la existencia de objetos internos,
múltiples "imago", que se articulan en un mundo construido según un progresivo proceso de
internalización    ese mundo interno se configura como un escenario en el que es posible
reconocer el hecho dinámico de la internalización de objetos y relaciones.

o   En este escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero los objetos y
los vínculos aparecen con modalidades diferentes por el fantaseado pasaje desde el "afuera" hacia
el ámbito intrasubjetivo, el "adentro".
o   Es un proceso comparable al de la representación teatral, en el que cada actor recrea, con una
modalidad particular, la obra y el personaje.

o   El tiempo y el espacio se incluyen como dimensiones en la fantasía inconsciente,

crónica interna de la realidad.

La indagación analítica de ese mundo interno lo llevó a ampliar el concepto de

"relación de objeto", formulando la noción de vínculo, al que define como una
estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelación con
procesos de comunicación y aprendizaje.

Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de necesidades,

fundamento motivacional del vínculo: dichas necesidades tienen un matiz e intensidad
particulares, en los que ya interviene la fantasía inconsciente.

-  Todo vínculo, así entendido, implica la existencia de un emisor, un receptor, una

codificación y decodificación del mensaje. Por este proceso comunicacional se hace manifiesto el
sentido de la inclusión del objeto en el vínculo, el compromiso del objeto en una
relación no lineal sino dialéctica con el sujeto.

-  Toda estructura vincular, y con el término estructura ya se indica la interdependencia de los

elementos, el sujeto y el objeto interactúan realimentándose mutuamente. En ese interactuar se
da la internalización de esa estructura relacional, que adquiere una dimensión intrasubjetiva.

-  Las relaciones intrasubjetivas, o estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un

mundo interno, condicionarán las características del aprendizaje de la realidad: este aprendizaje
será facilitado u obstaculizado según que la confrontación entre el ámbito de lo
intersubjetivo y el ámbito de lo intrasubjetivo resulte dialéctica o dilemática. Es decir,
que el proceso de interacción funcione como un circuito abierto, de trayectoria en espiral, o como
un circuito cerrado, viciado por la estereotipia.

El mundo interno se define como un sistema, en el que interactúan relaciones y

objetos, en una mutua realimentación    la interrelación intrasistémica es permanente, a la
vez que se mantiene la interacción con el medio. A partir de las cualidades de la interacción
externa e interna, formularemos los criterios de salud y enfermedad. Esta concepción del
mundo interno, y la sustitución de la noción de instinto por la estructura vincular, entendiendo al
vínculo como un protoaprendizaje, como el vehículo de las primeras experiencias sociales,
constitutivas del sujeto como tal, con una negación del narcisismo primario, conducían
necesariamente a la definición de la psicología como psicología social.

INDAGACIÓN DE LA ESTRUCTURA Y SENTIDO DE LA CONDUCTA: descubrimiento de su índole

social, se configura como una praxis que se expresa en un esquema conceptual, referencial
y operativo.

Epistemología convergente: según esta, las ciencias del hombre conciernen a un objeto único: "el
hombre en situación" susceptible de un abordaje pluridimensional. Se trata de una interciencia,
con una metodología interdisciplinaria, la que funcionando como unidad operacional permite un
enriquecimiento de la comprensión del objeto de conocimiento y una mutua realimentación de las
técnicas de aproximación al mismo.
¿POR QUÉ FREUD ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL POSTULADA
POR PICHÓN?  Porque para Pichón, la formulación de Freud implicaba romper con el
pensamiento psicoanalítico ortodoxo, al que adhirió durante los primeros años  cuya ruptura
significó un verdadero obstáculo epistemológico, una crisis profunda, cuya superación le llevó
muchos años

FREUD: PUNTO DE PARTIDA DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

¿Por qué para Pichón la psicología es en sentido estricto social y no en sentido amplio
como plantea Freud?

FREUD: señala claramente su postura frente al problema de la relación entre psicología

individual y psicología social o colectiva en su trabajo Psicología de las masas y
análisis del yo. Dice en la introducción de este libro, en general tan mal comprendido: "La
oposición entre psicología individual y psicología social o colectiva, que a primera vista puede
parecernos muy profunda, pierde gran parte de su significación en cuanto la sometemos a un más
detenido examen”.

·         En la vida anímica individual, aparece integrado siempre, efectivamente, 'el otro' como
modelo, objeto, auxiliar o adversario y de este modo la psicología individual es al mismo tiempo y
desde el principio psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado.

¿Qué tipo de relaciones considera Freud como fenómenos sociales y cuáles son
fenómenos narcisisticos?

·         Se refiere luego Freud a las relaciones del individuo con sus padres, con sus hermanos, con
la persona objeto de amor y con su médico, relaciones éstas que han sido sometidas a la
investigación psicoanalítica y que pueden ser consideradas como fenómenos sociales: estos
fenómenos entrarían en oposición con aquellos denominados narcisísticos.

¿A QUÉ DENOMINA PICHÓN RIVIERE “VÍNCULO INTERNO” Y EN QUÉ CORRIENTE

PSICOANALÍTICA SE BASA?

Podríamos objetar aquí que tal oposición no existe por cuanto todo narcisismo es secundario, en
la medida en que en el vínculo interno, que puede tener una apariencia narcisística, el objeto ha
sido previamente introyectado. Es decir, que al darse una estructura vincular, "el otro", el objeto,
está siempre presente a través de dicho vínculo, aunque sea escamoteado bajo la apariencia de
un narcisismo secundario.

Se trata de relaciones sociales externas que han sido internalizadas, relaciones que denominamos
vínculos internos, y que reproducen en el ámbito del yo relaciones grupales o ecológicas. 

¿Cómo se constituyen las estructuras vinculares para Pichón?

Estas estructuras vinculares que incluyen al sujeto, el objeto y sus mutuas interrelaciones, se
configuran sobre la base de experiencias precocísimas; 

¿Por qué Pichón sustituye el concepto de pulsión/instinto por el de experiencia? Por lo

anteriormente mencionado, excluimos de nuestros sistemas el concepto de instinto,
sustituyéndolo por el de experiencia. 
¿Cómo debe ser considerada la vida mental ICC? Asimismo, toda la vida mental
inconsciente, es decir, el dominio de la fantasía inconsciente, debe ser considerado como la
interacción entre objetos internos (grupo interno), en permanente interrelación dialéctica con los
objetos del mundo exterior.

¿Cuál es la crítica que Pichón le hace a Freud? 

Freud insiste en la necesidad de una diferenciación de los grupos, pero afirma que de
todas maneras las interrelaciones entre individuos siguen existiendo, y que no es
necesario apelar para su comprensión a la existencia "de un instinto social primario e
irreductible pudiendo los comienzos de su formación ser hallados en círculos más
limitados, por ejemplo, en la familia".

FREUD: el yo entra, a partir de este momento, en la relación de objeto con el ideal del yo por él
desarrollado, y que, probablemente, todos los efectos recíprocos desarrollados entre el objeto y el
yo total, se reproducen ahora dentro del yo.

DEFINA GRUPO INTERNO

Este conjunto de relaciones internalizadas en permanente interacción y sufriendo la

actividad de mecanismos o técnicas defensivas constituye el grupo interno, con sus
relaciones, contenido de la fantasía inconsciente.

TODA PSICOLOGÍA, EN SENTIDO ESTRICTO, ES

SOCIAL                                                                                                                                                   
                                                                                                                                                               
                                                                                                                                                   

TEXTO Nº 5: CRISIS, PROCESOS SOCIALES Y GRUPOS (CAP 1 Y 12)

CAPÍTULO: RELACIONES SOCIALES, PROCESOS DE CRISIS Y CAMBIO, SUBJETIVIDAD

Ana Quiroga esbozará en este texto algunas hipótesis acerca de la vinculación entre relaciones
sociales, procesos de crisis y subjetividad: estas hipótesis se articulan en el eje de la salud mental
y el aprendizaje, y han sido elaboradas a partir de una práctica en Psicología Social, desarrollada
en distintos contextos de la tarea.

Crisis estructural: 1989   esa intensificación de la crisis se manifestó como una situación de
emergencia en lo económico, lo social, lo político, lo ético, lo cultural. Impactó en las diversas
dimensiones de la vida social, instalando rasgos de anomia, y en consecuencia, de una
desestructuración de las instituciones.

Para Pichon-Riviere, la Psicología Social no designa sólo un área de procesos y fenómenos, sino
que implica una concepción de sujeto como ser complejo y sostiene la esencia social del
psiquismo, en tanto entiende que entre el orden social e histórico y la subjetividad, existe una
relación dialéctica y fundante.

·         CONCEPCIÓN DE SUJETO: ser de necesidades, que sólo se satisfacen socialmente,

en relaciones que lo determinan el sujeto no es solo un sujeto relacionado, es
sujeto producido en una praxis. Nada hay en él que no sea la resultante de la
interrelación entre individuos, grupos y clases.
·         Ese ser de necesidades, se constituye en su subjetividad, en su dimensión psíquica y
social, en y por una actividad transformadora de sí y de la realidad.

·         En tanto configurado y determinado en y por una red relacional, es sujeto producido,

emergente de procesos sociales, institucionales, vinculares.

·         En tanto ser de necesidades, es por ello sujeto de la praxis, del conocimiento. Hace a su
esencia ser el productor de su vida material, lo que lo define como sujeto de la historia, creador
de orden social y del universo simbólico que es su escenario.

En consecuencia, si las relaciones sociales hacen a la esencia de lo subjetivo, no tienen respecto a

los procesos psíquicos, una relación secundaria, azarosa y de exterioridad, sino de interioridad, de
compleja determinación  en el interjuego sujeto-mundo, lo externo se hace interno, y éste a su
vez se transforma en su opuesto ya que lo interno se externaliza. SER COMPLEJO QUE REVISTE
AL SUJETO.

CONCEPCIÓN DE SUJETO – CRITERIO DE SALUD

RELACIONE LA CONCEPCIÓN DE SUJETO Y LA CONCEPCIÓN DE SALUD DE PICHÓN

Al afirmar que el hombre es esencialmente ser-en-el-mundo, en relación dialéctica con él, y

al caracterizar al psiquismo como un sistema abierto al mundo, constituyéndose en y por su
ser en un mundo material, social, vincular, estamos planteando hipótesis acerca de la
contradicción salud-enfermedad.

·         Esta reflexión concierne al sujeto de la praxis, sujeto de una relación de recíproca

determinación y transformación con una realidad que lo trasciende y a la que a su vez
modifica y produce.

·         La elaboración de un criterio de salud requiere el análisis de las formas concretas que

toma la relación fundante sujeto-mundo. Ello implica estudiar las posibilidades de sujeto para
realizar una acción transformadora, una adaptación activa a la realidad que tenga en cuenta
necesidades, condiciones concretas, potencialidades. Nos preguntamos por su capacidad para
alcanzar un conocimiento de sí en situación, en el universo de experiencia y significación que
configura sus condiciones concretas de existencia.

Será entonces objeto de indagación, el destino que las necesidades de los sujetos tienen en esas
instancias, hasta qué punto ellas son reconocidas o desconocidas, valorizadas o descalificadas.

Por lo tanto, siempre en el marco de la elaboración de un criterio de salud mental y de la

promoción de la misma, reflexionaremos acerca de la organización material y social de la
experiencia personal y colectiva en un orden socio histórico concreto   nos preguntaremos si
ese orden social favorece el aprendizaje, el movimiento del sujeto sobre el mundo, la relación de
recíproca transformación, o por el contrario la obtura, tendiendo a instalar el estereotipo o
distintas modalidades de pasividad, gestando fracturas entre sujeto y realidad.

LA PSICOLOGÍA SOCIAL SE INSCRIBE ASÍ EN UNA CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA,

EN EL ANÁLISIS CIENTÍFICO DE LOS HOMBRES CONCRETOS EN SUS CONDICIONES

CONCRETAS DE EXISTENCIA (praxis, experiencia, acontecer interno).

Las situaciones de crisis

DEFINA EL CONCEPTO DE CRISIS SEGÚN LOS DESARROLLOS DE ANA QUIROGA

La COTIDIANIDAD, como manifestación y experiencia directa de las relaciones sociales, está

marcada por esa particular forma de movimiento al que se denomina CRISIS.

·         El término CRISIS ha designado históricamente ruptura, discontinuidad, lo que por

extensión implica pérdida o ausencia de referentes.

·         Sin embargo, la actual crisis económica, social y política nos enfrenta con distintas
contradicciones: quiebra la cotidianidad y simultáneamente le da forma, instalándose en ella y
otorgándole una nueva calidad a nuestra experiencia.

·         Por su intensidad y magnitud parece haberse transformado en un referente universal,

omnipresente y abstracto se ha convertido en LA CRISIS, que todo lo justifica y explica. Con
esto, corremos el riesgo de naturalizarla, cayendo en una alienante y encubridora familiaridad.

Ahora bien, ¿de qué crisis de trata?: ¿crisis de qué o de quién? ¿crisis de las relaciones sociales,
crisis de las organizaciones, crisis del sujeto? ¿las crisis en las relaciones sociales implican
necesariamente

crisis de los sujetos? ¿en qué aspectos afectan a los sujetos las crisis sociales? ¿cuál es la función
de vínculos, grupos, organizaciones en las crisis sociales?¿cuál es la relación entre subjetividad y
crisis, entre crisis y salud mental?

CARACTERIZACIÓN DE CRISIS: se asocia con ruptura, discontinuidad súbita, desestructuración de

un orden previo, rasgo de tensión extrema de contradicciones, estado agudo de conflicto, etc.

-      Desde la perspectiva de su desarrollo temporal, en las crisis, una organización

preexistente se muestra inadecuada, insuficiente y tiende a desaparecer. En tanto no se
perfila aun nítidamente una nueva organización, una nueva forma, lo que emerge, todavía
indefinido, no es aun ni referente ni sostén.

-      De allí que las crisis impliquen inestabilidad  crisis es desorden, movimiento

múltiple, tránsito.

Ese discurso que significa unívocamente a la crisis como destrucción y la despoja de sus
potenciales aspectos de crecimiento y creatividad, se funda en una postura metafísica que niega
el carácter omnipresente del movimiento, y en lo ideológico se funda en el temor y la intolerancia
a los procesos de cambio y las contradicciones que lo engendran y manifiestan.

SUBJETIVIDAD, MOVIMIENTO Y CRISIS

Existe una vinculación indisoluble entre crisis y subjetividad esta vinculación

funda dialécticamente la identidad del sujeto.

Por su condición de sujeto de las necesidades y de la práctica, por las modalidades de su relación
con el mundo, por su temporalidad, el hombre es un ser a cuya esencia hace el movimiento.
Como sujeto histórico es sujeto de las crisis y sus elaboraciones.
El psiquismo humano se configura como movimiento de desestructuración y estructuración, de
quiebra y resolución.

Este movimiento permanente, este inacabamiento que hace a la subjetividad y le da vida, remite
contradictoriamente a la necesidad de una estructura relativamente estable que opere como
sostén y referente.

El vínculo y el grupo cumplen, en relación al sujeto, una función esencial de sostén o función
yoica, condición de emergencia y desarrollo del psiquismo humano.

-      Desde su génesis, el psiquismo humano se constituye en la institución del vínculo y del

grupo, los que a su vez tienen su apoyatura y normatización en las relaciones sociales.

-      El proceso de constitución de la subjetividad, acontecer sostenido en las estructuras de

interacción, configurantes e integradoras del psiquismo, opera desde el comienzo de la vida.

-      La organización psíquica no es absolutamente autosuficiente: por su carácter de sistema

abierto, en relación dialéctica con el mundo, está en movimiento continuo de modificación e
integración.

-      La vida psíquica es movimiento, el cual es siempre potencialmente crítico.

-      Esto hace de la continencia y el sostén social, institucional, grupal y vincular una necesidad
omnipresente.

-  Relaciones sociales: en tanto instituciones e instancias con relativa estabilidad, son

requeridas y operan como sostén y posibilitantes de la vida psíquica.

CRISIS SOCIAL Y SUBJETIVIDAD

¿EN QUE CONSISTE EL VÍNCULO ENTRE CRISIS Y SUBJETIVIDAD?

La crisis social es un proceso objetivo, que se despliega en el plano de las relaciones

sociales  

nos compromete como sujetos de un sistema, pero a la vez nos trasciende. Consiste en la
agudización de las contradicciones inherentes a este sistema, en una tensión máxima entre los
polos de esas contradicciones.

-      Esa tensión, al intensificarse, produce una eclosión, un estado de conflicto que tiene diversas
manifestaciones, ya que las crisis sociales nunca son unidimensionales, sino que emergen de una
multiplicidad de contradicciones.

ACTORES SOCIALES: sujetos que corren el riesgo de quedar atrapados, sujetados en la

crisis, sin poder posicionarse como protagonistas de ese acontecer histórico.

Las crisis tienen un aspecto develador, en que rasgos ocultos de la vida social se hacen
manifiestos. En tanto ruptura y tránsito, en las crisis ya no hay apoyatura ni en lo previo ni en lo
nuevo, lo que genera la posibilidad de un impacto crítico en la subjetividad. La
multidimensionalidad de la crisis social se expresa por un deterioro acelerado de las instituciones
de ese sistema.

¿QUÉ IMPLICA ESTO PARA EL SUJETO QUE SOSTIENE Y ES SOSTENIDO EN ESAS RELACIONES

SOCIALES Y SUS INSTITUCIONES? La pérdida masiva de referentes. La quiebra del orden

social se transforma en conmoción, perturbación subjetiva, en crisis del sujeto, puesto que
aquello en lo que se apoyaba y lo orientaba, que formaba parte de su ser-en-el-mundo, y de su
ser el mundo para él, se vive como insatisfactorio o destruido.

La ruptura de la COTIDIANIDAD que se manifiesta en los vínculos, en el ámbito grupal, en las

organizaciones, y demás, genera ansiedades que por su contenido e intensidad muestran hasta
qué punto el sistema social es sostén del psiquismo.

·         Lo que llamamos cotidianidad implica una secuencia de los hechos de nuestra experiencia,
la que tiene un ritmo relativamente estable.

·         Ciertas etapas de la crisis provocan una alteración profunda de la vivencia temporal, a la

vez que se fractura la relación entre necesidades, metas disponibles y acceso a la satisfacción, lo
cual impacta en la subjetividad    se potencian los sentimientos de desinstrumentación y
privación, lo que constituye un ataque al yo. La pregunta por el propio destino no encuentra
respuesta.

·         La crisis económica hiere al sujeto e un aspecto central: su condición de productor. La

actividad productiva se deteriora rápidamente y queda cercenada como posibilidad de acceso

a la satisfacción de las necesidades básicas. Desaparición del hombre en el proceso productivo.

·         Vacío, incertidumbre, desestructuración, conducen a uno de los rasgos más dolorosos de

las crisis: la confusión y el sufrimiento psíquico que ella genera. Se intensifican los

sentimientos de vulnerabilidad, de fragilización yoica, la vivencia de “estar a merced de los

acontecimientos” y en soledad.

CRISIS SOCIAL Y PROCESOS DE CONOCIMIENTO

Registrar una situación como crisis implica una inestructuración del campo del conocimiento, por
la movilización o ausencia de referentes. Las crisis implican quiebra o debilitamiento delos
sistemas de significación. La inestructuración que emerge nos habla de la articulación profunda
entre aprendizaje y crisis.

-      Esto se da tanto porque aprender significa poner en crisis lo previamente estructurado como
visión del mundo para lograr una nueva estructuración, como porque las crisis se enfrentan y
resuelven a través de procesos de aprendizaje que modifican al sujeto y sus modalidades de
interpretar y operar sobre la realidad, haciéndolo crecer como sujeto del hacer y el conocimiento.

Como consecuencia de las crisis profundas y prolongadas, por su permanencia e intensidad, se

generan nuevos rasgos de la subjetividad: emerge entonces un escepticismo de características
alienantes.
·         Asociamos escepticismo y alienación en este contexto de crisis, porque en ese
posicionamiento ante el acontecer social que se expresa en carencia o fragilidad de proyectos,
ausencia de expectativas de cambio, los sujetos se desconocen a sí mismos, sus potencialidades
les resultan ajenas, o son vividas como inexistentes o destruidas.

·         El desgarramiento del ser que se da en la alienación enajena, a través del escepticismo, de

las propias capacidades preparatorias, de la propia creatividad.

Pero no es éste el único camino: está presente para el sujeto de las crisis, la posibilidad de una
disociación operativa que le permita no ser invadido por las ansiedades, conservando su
capacidad de discriminación y análisis.

Cuando se habla de disociación operativa y otras modalidades de posicionamiento ante las crisis,
se quiere señalar que hay otras formas de ordenar la visión del mundo, que permiten la
alternancia de la disociación y la integración, el descenso de las ansiedades, pudiéndose albergar
el conflicto, y crecer el aprendizaje.

CRISIS, GRUPO, VÍNCULO, ORGANIZACIÓN

¿QUÉ FUNCIÓN CUMPLEN EL VÍNCULO Y EL GRUPO EN RELACIÓN AL SUJETO?

Los vínculos, los grupos, las instituciones y los procesos identificatorios que los sustentan, están
particularmente comprometidos en el proceso de crisis surge así una demanda al otro, al
grupo o la institución, que tiene características fusionales, homogeneizantes, en las que pareciera
no haber lugar para la singularidad de los sujetos, quizá porque la fragilización subjetiva lleva a
vivenciar como amenazantes la diversidad, la diferencia, y como antagónica toda contradicción.

-      Se potencia en esos momentos regresivos, la primarización de los vínculos, la ilusión de un

“grupo refugio”, que por su clausura proteja del mundo.

LOS RASGOS POSITIVOS DE LA CRISIS

¿CUÁLES FUERON LOS RASGOS POSITIVOS DE LA CRISIS?

Las crisis personales o sociales abren posibilidades de conciencia y de tránsito de caminos

innovadores. Las vivencias y el destino de los sujetos de las crisis sociales tienen calidades
muy diferentes si estos se sitúan como actores o como espectadores de ese movimiento
social, si se incluyen protagónicamente con posibilidades de acción y decisión, o si se
sitúan en un lugar de exclusión y pasividad.

En las crisis hay tensión, decisión y desenlace: este último no está desligado de un
posicionamiento de los sujetos ante el movimiento y complejidad de las crisis. ¿Desde dónde
tomar posición? Desde la historia personal y social. La historicidad del sujeto dice de su unidad de
ser, de su continuidad y permanencia relativa, en lo absoluto del movimiento y la transformación.

IDENTIDAD: es el instrumento de comprensión de las crisis, el soporte interno del sujeto y de las
organizaciones. Desde su identidad, el sujeto se sitúa en el presente y anticipa un futuro,
sostenido y sosteniendo un proyecto que da sentido a su vida personal y a su ser social.

-      El sujeto puede reconocer la destrucción sin quedar identificado con lo destruido.

CRISIS Y APRENDIZAJE SOCIAL EN EL MUNDO ACTUAL

¿QUÉ RELACIÓN PUEDE ESTABLECER ENTRE CRISIS Y APRENDIZAJE SOCIAL?

En las crisis se da la posibilidad de aprendizaje social, ya que la conmoción opera como

analizadora de las relaciones sociales, las instituciones y los sujetos. Al intensificarse las
contradicciones, y desorganizarse una “visión instituida del mundo”, se abre una mayor
oportunidad a la conciencia crítica, al análisis del revés de la trama de esa cotidianidad.

Las crisis generan condiciones de aprendizaje social en tanto el movimiento de

desestructuración de referentes no es unívoco, no genera solo confusión, sino que abre también
un potencial espacio a la búsqueda de caminos alternativos, la creatividad individual y colectiva.

CAPÍTULO 12: LOS CRITERIOS DE SALUD MENTAL

Como consecuencia del orden social en tumultuoso cambio, fue necesario repensar esa particular
forma de relación sujeto-mundo a la que llamamos salud mental, concepción indisolublemente
ligada a la concepción de sujeto.

CRITERIOS DE SALUD-ENFERMEDAD: SU ROL EN LA VIDA SOCIAL

¿CUÁL ES EL ROL EN LA VIDA SOCIAL DE LOS CRITERIOS DE SALUD Y ENFERMEDAD?

La reflexión acerca de las concepciones de salud mental y su rol en la vida social, puede operar
como hilo conductor para penetrar en ese campo al que hemos caracterizado como complejo y
difuso, y del que podemos afirmar también que es equívoco y confuso, en tanto escenario de
controversias teóricas e ideológicas, y fuertemente impactado por los procesos de crisis y
transformación de la vida social y su incidencia en la subjetividad.

-      Estas transformaciones y sus efectos subjetivos generan nuevos interrogantes y demandas,

los que implican a sujetos, grupos y organizaciones, así como a los referentes institucionales y los
marcos teóricos.

-      Estamos ante hechos que nos muestran la emergencia de nuevas formas de vinculación,
nuevas modalidades de significarse a sí mismo y al otro, y también nuevas patologías.

PICHON-RIVIERE: “la elaboración de un criterio de salud mental es, a nuestro juicio, el punto de
partida posible y necesario para analizar y evaluar, tanto las estructuras asistenciales y las

situaciones institucionales como los puntos de urgencia en esas estructuras o situaciones”.

-      Cuestiones problematizadoras del campo de la salud mental: una de ellas es la diversidad,

ya sea diversidad de concepciones o diversidad ideológica que se da en la sociedad.

LA SALUD MENTAL, COMO PROCESO Y COMO REPRESENTACIÓN SOCIAL, ES UNA

CONSTRUCCIÓN SOCIAL.

¿A QUÉ SE REFIERE LA AUTORA CUANDO PLANEA A LA SALUD MENTAL COMO UNA

REPRESENTACION SOCIAL?
La salud mental está en obra, en el sentido de construcción y desarrollo o deterioro o daño, en las
distintas prácticas sociales (trabajo, vida familiar, política, justicia, crianza, etc.). LA SALUD
METAL ES UN HACER Y DESHACER QUE TIENE POR ESCENARIO LA VIDA COTIDIANA.

SALUD MENTAL: conjunto de procesos, relación del sujeto consigo mismo y con el mundo; un
mundo que se da a su experiencia como mundo social, a la vez material y simbólico.

En ese universo de significaciones, en ese mundo de instituciones que hacen al orden social,
emergen las concepciones de salud mental, pero a la vez inciden en él y contribuyen a
configurarlo.

·         La concepción de salud mental es una representación social incluida en un sistema.

·         Este criterio define lo “sano” y lo “enfermo”, es una presencia que puede ser explícita o
implícita, pero que alcanza siempre una enorme vigencia normativa.

·         Las concepciones hegemónicas de interpretar la subjetividad y evaluar las conductas de los

sujetos, tienen alta eficacia en la constitución de la subjetividad, en particular en lo que hace a la
identidad, la pertenencia social, familiar y grupal, y la autoestima.

·         La normativa acerca de la salud mental es socializadora e incorporada como ley no escrita

en cada experiencia social y vincular. A la vez, está fuertemente implicada con las relaciones
sociales y la problemática del poder.

LOS CRITERIOS DE SALUD Y EL PROCESO DE CONOCIMIENTO

¿CÓMO VINCULA LOS CRITERIOS DE SALUD Y EL PROCESO DE CONOCIMIENTO?

Los criterios de salud y enfermedad presentes y operantes en nuestra vida cotidiana, y

habitualmente invisibilizados, no sometidos a problematización, son elaboraciones colectivas, no
necesariamente consientes, con sustento en relaciones sociales fundantes.

En tanto representaciones sociales, tienen condiciones de producción económicas, políticas e

históricas   se elaboran desde una concepción del hombre y desde un proyecto social, por lo que
implican valores y normativas acerca de la subjetividad.

-      Un sistema de representaciones sociales, que interpreta y tiende a esclarecer o legitimar las

condiciones concretas de existencia de los hombres en un tiempo histórico y en un orden social
dado, no es per se fuente de distorsión o desconocimiento, sino, por el contrario, como
producción simbólica, subyace e interpenetra a las distintas elaboraciones teóricas en cada campo
particular de indagación.

¿CUÁL ES LA VISIÓN DEL MUNDO SUSTENTADA POR LA IDEOLOGÍA DOMINANTE?

La ideología hoy dominante, visión del mundo sustentada en las necesidades de un sector
minoritario y hegemónico incurre en esa distorsión a través de mecanismos como: la
universalización de lo particular, lo que no permite el análisis de la relación entre lo general y lo
particular conduciendo a falsas generalizaciones. 

La relación ideología y conocimiento, debe ser analizada teniendo en cuenta tres factores:
1)  La concepción del mundo, del hombre y la historia.

2)  Una base social objetiva, intereses que esa concepción expresa.

3)  Un conocimiento objetivo.

LOS CRITERIOS DE SALUD DESDE LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE PICHON-RIVIERE

¿COMO CONCIBE LA PSICOLOGÍA SOCIAL PICHONIANA A LOS CRITERIOS DE SALUD?

SALUD MENTAL: CRITERIO   se focaliza la relación sujeto-mundo y se interroga tanto l sujeto

como al orden socio histórico, que en sus distintas dimensiones institucionales y de
representación, organiza e interpreta su experiencia.

·         Analizamos ese orden vigente en tanto facilitador u obstaculizador de la existencia de un

sujeto integrado en sí y con otros, consciente de sus conflictos, de las relaciones en las que está
inmerso y es actor.

·         Un ser con capacidad de aprendizaje y creatividad, que pueda reconocerse en su condición

esencial de productor, en relación activa con la naturaleza y los otros hombres, que pueda
asumirse como sujeto de sus necesidades, y por lo tanto, sujeto del hacer, del conocimiento y de
la historia.

PICHON-RIVIERE, identifica la SALUD MENTAL con la ADAPTACIÓN ACTIVA A LA

REALIDAD, lo que implica relación con el mundo en términos de aprendizaje, transformación
recíproca en función de necesidades.

La concepción hegemónica, por su parte, cumple una función esencial de instrumento de control
social o “domesticación subjetiva”, que plantea una ADAPTACIÓN PASIVA, un cumplimiento
con

los requisitos de convivencia que no implica transformación del sujeto ni resolución de conflictos,
sino un “aplacamiento” que expresa su relación empobrecida consigo mismo y con el mundo.

El sujeto, en tanto productor, se configura y despliega en un mundo objetivo, y no se agota en ser

“un productor de sentido”. Lo material, en lo humano, requiere de lo simbólico, se funden y
entrelazan en una compleja unidad. Pero lo simbólico no se agota en la dimensión subjetiva, sino
que es también procesamiento de lo que, trascendiendo al sujeto, a la vez lo funda.

Pichon-Riviere:

o   Se sitúa en polémica con el simple adaptacionismo, relación acrítica con el mundo, aceptación
acrítica de normas, valores, hábitos, etc.

o   Con el término adaptación a la realidad, el autor reafirma algo fundacional de sus desarrollos
en psiquiatría y psicología social, puesto que está en el orden de la concepción del mundo, del
sujeto y del conocimiento: Pichon-Riviere elabora un pensamiento al que denomina Psicología
Social, cuando descubre la eficacia de las “relaciones reales”, del mundo objetivo, en la
subjetividad.
o   Ese mundo objetivo existe con independencia del sujeto, que no es su constructor, sino su
potencial conocedor y transformador.

Este reconocimiento de la realidad y su lugar en y para el sujeto, lo lleva a hablar de adaptación, y

el reconocimiento de la capacidad creativa, practica y critica de éste, plantea a connotación
“activa”.

Pichon-Riviere sostiene: el sujeto es sano en tanto aprehende la realidad en una perspectiva

integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad, transformándose a la vez él mismo.
Está activamente adaptado en la medida en que mantiene un interjuego dialéctico con el medio.

TEXTO Nº 6: ENFOQUES Y PERSPECTIVAS EN PSICOLOGÍA SOCIAL – CAP 2 y CAP 5. (ANA

QUIROGA).

CAP 2: FUNDAMENTOS DE UNA PSICOLOGÍA SOCIAL

¿CUÁL ES EL CRITERIO DE SALUD POSTULADO POR PICHÓN?

Plantea que la elaboración de un criterio de salud (desde el cual se orienta y se da sentido a la

operación psicológica), al que ellos denominan adaptación activa o aprendizaje, significa el analisis
de las formas que reviste la relación del sujeto con el mundo, la indagación de las formas de esa
relación constitutiva de la subjetividad. El sujeto es sano en tanto aprehende la realidad en una
perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad, transformándose a su
vez él mismo. Esta “activamente adaptado” en la medida en que mantiene un interjuego dialéctico
con el medio”.

Plantea entonces, por un lado dos elementos teóricos que están íntimamente ligados entre sí:
CONCEPCIÓN DEL HOMBRE // CRITERIO DE SALUD. 

¿POR QUÉ ENTRE TEORÍA Y PRÁCTICA EXISTE UNA RELACIÓN DIALÉCTICA?

Dice que a partir de la práctica y desde ese “lugar teórico” se da de hecho la enunciación de leyes
que darían cuenta de los procesos del sector de lo real a conocer y transformar. ¿Desde donde
interroga un investigador? La práctica, los hechos mismos. La pregunta por las condiciones de
producción de los procesos psíquicos no es especulativa ni tiene como punto de partida la teoría.
Surge de la práctica. Es la práctica la que interroga a los hechos y en el procesamiento de la
práctica emerge la teoría como respuesta abarcativa y sistemática, que intenta dar cuenta de los
fenómenos en la complejidad de sus relaciones y determinaciones. 

El investigador, en tanto ser social, se sitúa en su práctica desde el interior de un sistema social
de representaciones que tiene sus condiciones de producción en el complejo de relaciones sociales
que constituyen el contexto de su tarea. Quien investiga en el campo de los procesos psíquicos
indaga sus leyes a partir de su práctica concreta, pero se sitúa en ella y la interpreta desde su
concepción de los órdenes natural, social e histórico que convergen en el hombre. Esta
concepción opera como óptica, como perspectiva de abordaje y comprensión. Se manifiesta como
concepción del sujeto. EMERGE COMO HIPÓTESIS ACERCA DE QUÉ DETERMINA, EN ÚLTIMA
INSTANCIA, LA EXISTENCIA Y LA FORMA DE LOS PROCESOS INVESTIGADOS.

Sostener una determinación social de la práctica desde los sistemas de representación vigentes en
una sociedad no significa negar la dialéctica del conocer.
(dialéctica definida como Conjunto de razonamientos y argumentaciones de un discurso o una
discusión y modo de ordenarlos.

¿QUÉ ENTIENDE POR IDEOLOGÍA? ¿CUÁL ES SU INJERENCIA EN EL APRENDIZAJE DE

LA REALIDAD?

La ideología es pensada como una concepción del mundo/ naturaleza humana. 

El conocimiento humano tiene su fundamento en necesidades materiales que los hombres

resuelven a partir del establecimiento de relaciones sociales. En consecuencia, la práctica social,
compleja y contradictoria, opera como factor determinante en el desarrollo del conocimiento. Lo
complejo y contradictorio de esas esas relaciones sociales, determinan a su vez formas del
pensamiento, de la representación del conocimiento. Emergen desde allí diversas modalidades de
interpretación de lo real. Todas las formas de ideología son reflejo de la existencia de lo social. 

La ideología de los sectores dominantes será consecuentemente encubridora y distorsionadora de

la realidad, en tanto tiende a legitimar.

¿CUÁL ES LA CONTRADICCIÓN INHERENTE AL SUJETO Y FUNDAMENTO DE SU

EMERGENCIA?

comienza planteando un interjuego constituido por una concepción del sujeto como social e
históricamente determinado, y un contexto. Este interjuego tiene como fundamento una
contradicción inherente al sujeto, contradicción entre necesidad y satisfacción. Es la
necesidad la que promueve la relación activa con el mundo externo, con el otro, en la búsqueda
de la fuente de gratificación. 

Según esta concepción, el hombre, en función de su particular organización biológica es productor

de su vida material en una doble relación: con la naturaleza y con los otros hombres. El hombre
es naturaleza pero emerge de ella transformándola y transformándose a partir del trabajo en la
producción de bienes necesarios para su subsistencia, en la que se apropia de la naturaleza
modificando en vista de sus necesidades.

¿EN QUÉ SENTIDO SE PLANTEA QUE EL HOMBRE NO SOLO ES PRODUCIDO SINO

TAMBIÉN PRODUCTOR DE SUS RELACIONES SOCIALES?

Porque los procesos anteriormente mencionados sólo pueden cumplirse en relaciones necesarias
con otros hombres. 

En esta doble relación el hombre no es solo productor, protagonista de la praxis, de la historia, es

también producido, determinado. 

En el seno de estas relaciones emerge el psiquismo como interiorización de las mismas, como
instancia y como función representacional que dará luego lugar al surgimiento del pensamiento, el
lenguaje y las distintas formas de simbolización.

¿QUÉ ES EL ECRO?

En este texto, el ECRO es definido como un sistema de conceptos, que hace referencia a un sector
de lo real e instrumenta, en tanto da cuenta de sus leyes internas, para operar sobre el.
En síntesis, es desde la concepción de la naturaleza humana, social e históricamente determinada,
desde el hombre entendido en cada aquí y ahora como el punto de llegada de un proceso
histórico, síntesis o centro de anudamiento de una compleja red de relaciones sociales y a partir
de una práctica clínica que remite a una dialéctica entre mundo interno y mundo externo, entre el
sujeto y su contexto vincular. 

CONCEPCIÓN PICHONIANA DE SUJETO. PARES CONTRADICTORIOS.

La concepción pichoniana del sujeto lo define como EMERGENTE, configurado en un sistema

vincular-social a partir del interjuego fundante entre necesidad y satisfacción. 

La dialéctica esencial, constitutivo de lo subjetivo, tiene como sustancia la interpenetración de dos

pares contradictorios:

a. NECESIDAD Y SATISFACCIÓN

b. SUJETO Y CONTEXTO VINCULAR-SOCIAL,en el que emerge y se resuelve, en una relación

con otro, esa contradicción básica entre la necesidad y satisfacción.

La contradicción entre necesidad y satisfacción se da en el interior del sujeto, pero en tanto, la

fuente de gratificación le es exterior, esa contradicción promueve la relación con el mundo
externo, en la búsqueda de la fuente de gratificación. La necesidad aparece así como
FUNDAMENTO MOTIVACIONAL de toda experiencia de contacto, de todo aprendizaje, de todo
vínculo. La satisfacción, a la que solo se accede en la experiencia con el otro, es eminentemente
social, vincular.

¿QUE VALOR TIENE PARA PICHÓN LA EXPERIENCIA CON EL OTRO? RELACIONE CON
SU ABORDAJE DE GRUPO FAMILIAR.

Desde la óptica Pichoniana, si la experiencia con el otro alcanza tal valor de determinación de la
subjetividad, la focalización en el análisis de la dialéctica entre sujetos, de los procesos vinculares,
de la interacción, se constituye en el abordaje pertinente. 

Es en el escenario vincular, en la relación con el otro, donde el sujeto de la necesidad, en la

acción de satisfacerla en una experiencia social, se transforma en sujeto de la representación, de
las significaciones sociales, sujeto humano. Es en el interjuego necesidad-satisfacción donde tiene
su anclaje, su fundamento, toda representación, toda norma, toda ideología, toda acción. 

En el grupo, la situación de crisis, de emergencia de la enfermedad, ponen de manifiesto, los

mecanismos de la interacción. El discurso de los integrantes, el juego de roles, las alternativas de
presencia y ausencia, las formas comunicacionales revelan una semántica familiar y la conducta y
el discurso del paciente se muestran, en relación a ese contexto, como un intento de respuesta
coherente dentro del sistema interaccional, en el que adquiere intencionalidad y significatividad.
El sujeto se comporta en y hacia un contexto que es horizonte de su experiencia. 

El estudio de estas mediaciones, escenarios de la experiencia del sujeto, echa luz sobre la
organización material de la experiencia y sus afectos en la constitución de lo subjetivo. Desde allí
que la psicología social se define como una crítica de la vida cotidiana. 

CAP 5: PSICOLOGÍA SOCIAL Y CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA

¿CUÁL ES EL PUNTO DE PARTIDA PARA PICHÓN RIVIERE PARA LOGRAR UN
CONOCIMIENTO OBJETIVO DEL SUJETO?

La reflexión psicológica se propone una comprensión científica del sujeto en la

especificidad de sus procesos psíquicos, de su comportamiento    pero lograr un
conocimiento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el hombre, requiere que nuestro
punto de partida en el análisis, sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus
condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. Sólo este tipo de indagación nos
permitirá el acceso a la complejidad de relaciones que determinan la emergencia y del desarrollo
de la subjetividad como fenómeno social e histórico.

¿CUÁL ES EL FUNDAMENTO DE LA SUBJETIVIDAD? (HACER REFERENCIA AL

CARÁCTER SOCIAL E HISTÓRICO DEL PSIQUISMO)

 Hablamos de hombres concretos, abordados en sus condiciones concretas de existencia:

¿Qué es lo más inmediato y a la vez lo más concreto y esencial a esos hombres? Su
condición de seres vivos y en consecuencia de sujetos de necesidades en intercambio
permanente con el medio; por su carácter de ser de necesidades, su vida depende de
que, a partir de esas necesidades y en función de ellas, establezcan entre sí relaciones en
las que producen los bienes destinados a satisfacerlas (en una acción planificadora y social
a la que se denomina trabajo).

  Por esto, el hecho más esencial e inmediato -a la vez histórico y cotidiano-   es que los
hombres producen y reproducen su vida en una doble relación: con la naturaleza y con
los otros hombres.

¿QUÉ FORMA REVISTE LA VIDA DE LOS HOMBRES?

Las formas concretas que revisten la vida de los hombres están directamente relacionadas con las
modalidades en que la existencia material se produce y reproduce: el objeto, los medios y las
formas de producción, así como la inserción de los sujetos en ese proceso productivo, la
distribución de lo producido y la relación que guarda lo que se produce y su distribución con las
necesidades de los hombres que constituyen una organización social, determinan sus formas de
vida, su cotidianidad.

Desde la psicología social jerarquizamos la producción de la propia vida como hecho fundante en
tanto es condición de existencia, y desde allí fundante y condicionante a su vez de toda otra
experiencia.

¿POR QUÉ DIRÁ QUE “NO HAY ACTIVIDAD PSÍQUICA DESVINCULADA DE LA

PRÁCTICA?

-  Cuando sostenemos que la representación y el pensamiento son acción procesada,

elaborada e interiorizada, estamos planteando que no hay actividad psíquica desvinculada
de la práctica, que no hay procesos y contenidos psíquicos que no estén determinados
desde las condiciones concretas de existencia.

-  Son las experiencias concretas, la acción y la práctica las que determinan las
subjetividad y no viceversa: desde esta afirmación queda planteado el carácter social e
histórico de lo psíquico, dejando de lado la concepción de una naturaleza humana ahistórica y
presocial sostenida por la ideología dominante.

¿QUÉ CONCEPCIÓN DE SUJETO TIENE PICHÓN?

ENRIQUE PICHON-RIVIÉRE: hace una caracterización del sujeto como emergente,

producido en una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. Producido y
emergente, en tanto determinado, pero a la vez productor, actor, protagonista (teniendo en
cuenta estos dos aspectos complementarios del sujeto).

   Pichón sostiene que: “Entiendo al hombre como configurándose en una actividad

transformadora, en una relación dialéctica, mutuamente modificante con el mundo;
relación ésta que tiene su motor en la necesidad”.

La secuencia necesidad-relación, necesidad-produccion social, en relacion con otros, de la

satisfacción y por lo tanto de la vida, no es válida sólo para los seres humanos en su desarrollo
histórico como especie, sino que resulta vigente también en nuestra propia historia individual

¿Qué tipo de abordaje (en función a la concepcion de sujeto) plantea para la

psicología social?.

Es por eso que la psicología social se plantea el abordaje del sujeto en la interioridad
de sus vínculos, en el seno de las tramas de relación en las que sus necesidades
emergen, son decodificadas y significadas, cumpliendo su destino vincular y social de
gratificación o frustración. 

¿cómo define su psicología social (en función al tipo de abordaje del sujeto)?

La psicología social que postulamos, en función de su abordaje del sujeto en sus condiciones
concretas de existencia, se define como crítica de la cotidianidad: su tarea implica un análisis
objetivo de las formas en que en cada formación social concreta, se organiza materialmente la
experiencia de los sujetos, determinándose así el interjuego fundante para la constitución de la
subjetividad entre necesidad y satisfacción vincular social de esa necesidad.

  La crítica de la vida cotidiana consiste en el análisis del destino de las necesidades de los
hombres en una organización social determinada.

 Perspectiva psicológica: apuntará a determinar de qué manera esa organización social y

material de la experiencia de los sujetos promueve en ellos el aprendizaje, la salud mental,
o por el contrario se constituye en un obstáculo para una adaptación activa a la realidad,
para el desarrollo de una relación dialéctica, de transformación recíproca entre el sujeto y
el mundo.

 La indagación de la cotidianidad, enriquecida desde una comprensión psicológica, permite

develar los mecanismos por los cuales un sistema de relaciones sociales configura los
sujetos aptos para sostener esas relaciones y desarrollarlas. 

¿COMO DEFINE LA VIDA COTIDIANA?

COTIDIANIDAD: podemos definirla como el espacio y el tiempo en que se manifiestan, en

forma inmediata, las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza
en función de sus necesidades, configurándose así “sus condiciones concretas de
existencia”.

-  Cotidianidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, en un ritmo, en un espacio, de

las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una época histórica
determinada.

A cada época histórica y a cada organización social corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que
en cada época histórica y en cada organización social se dan distintos tipos de relaciones con la
naturaleza y los otros hombres.

Podemos caracterizar también a la cotidianidad como el modo de organización

material y social de la experiencia humana, en un contexto histórico-social
determinado. A la cotidianidad subyace entonces el tipo de relación que los hombres guardan
con sus necesidades. 

La vida cotidiana se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos, de actos,

objetos, relaciones y actividades que se nos presentan en forma de acción, como
mundo-en-movimiento.

-  Son hechos múltiples y heterogéneos, en los que toma cuerpo y se patentiza en forma
fragmentaria e inmediata la organización social de la relación entre necesidades y metas.

-  Constituyen la cotidianidad la familia en que nacimos, la que constituimos, la televisión, los

medios de transporte, el trabajo, el deporte, etc.

Vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra historia
individual: implica reiteración de acciones vitales, en una distribución diaria del tiempo. Por eso
sostenemos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la
experiencia, de la acción, del aquí de mi cuerpo y del ahora de mi presente.

La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo que yo experimento. Pero a la vez
ese mundo es intersubjetivo, social, compartido. Para cada uno de nosotros “mi
mundo” es un mundo que vivo con otros.

La vida cotidiana es predominantemente experiencia de acción. En esa particular

organización témporo-espacial, el modo de vivir se transforma e un mecanismo irreflexivo, no
consciente, de acción. En tanto se instala en la cotidianidad ese mecanismo irreflexivo, los hechos
se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo que “simplemente es”.

Los hechos y fenómenos que vivimos, en los que nos implicamos día a día, se nos presentan como
algo que no tiene sentido cuestionar o problematizar, que no requiere examen ni verificación, ya
que constituirían lo real por excelencia.

¿De dónde surge esta valoración de lo cotidiano como loa autoevidente e incuestionable? Dicha
interpretación tiene su origen y su fundamento en un sistema social de
representaciones o ideología que encubre lo cotidiano, lo distorsiona, en tanto lo
muestra como “la realidad”, la única forma de vida posible.

 La ideología dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde los intereses de los
sectores hegemónicos en la sociedad la esencia de la vida cotidiana, su carácter de
 manifestación concreta de las relaciones sociales, de la organización social de las relaciones
entre necesidades de los hombres y metas disponibles, formas de acceso a la satisfacción.

 Este encubrimiento y distorsión se da a través de un mecanismo peculiar, característico de

la ideología dominante, por el que se “naturaliza” lo social, se universaliza lo particular y se
atemporaliza lo que es histórico. La vida cotidiana constituye, desde este proceso
mistificador, un orden natural, universal, eterno e inmodificable.

Desde esa representación de la cotidianidad, nos movemos en ella con una familiaridad acrítica,
con una ilusión de conocimiento que sólo es desconocimiento. Desde la familiaridad acrítica,
desde el no interrogarse, la apariencia se identifica con lo real y lo esencial suele quedar oculto.

A partir del mito de “lo natural”, “lo eterno”, “la realidad por excelencia”, “lo que simplemente es”,
la realidad de lo cotidiano ha desaparecido de la representación. Por eso afirmamos que la
realidad social se muestra y se oculta a la vez en la vida cotidiana. Se muestra en los hechos y se
oculta en la representación social de los hechos. Nuestra vida cotidiana está recorrida y legitimada
por diversos mitos. Uno de ellos es el de una cotidianidad uniforma, homogénea.

-  El mito oculta que en una organización social como la nuestra hay una gran heterogeneidad
de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de hábitat, en consecuencia una
heterogeneidad de cotidianidades.

-  En la medida en que la realidad social e histórica se muestra y oculta a la vez en lo

cotidiano, que un sistema social de representaciones “da cuenta” de la vida cotidiana
justificándola, mostrándola a la vez como lo banal, lo autoevidente, lo natural, lo real por
excelencia, la vida cotidiana reclama una crítica, es decir una indagación que arribe al
conocimiento objetivo de las leyes que rigen su desarrollo.

Esta crítica, en tanto actitud científica, analítica, es lo opuesto a conciencia ingenua: una
consecuencia de la crítica es la desmitificación, la superación de ilusiones o ficciones en relación a
los hechos. La crítica es un interrogar a los fenómenos y las relaciones, e la búsqueda de sus
leyes internas, de su esencia. Ese interrogar introduce una distancia adecuada entre el hecho y el
sujeto, que se transforma así en sujeto cognoscente. Incluye la conciencia y la reflexión allí donde
había mecanismos de acción irreflexiva y representación acrítica.

¿Cómo realizar esta crítica de la cotidianidad?

1)   En primer lugar experimentándola, viviéndola, ya que la práctica se constituye como pimer

momento de todo proceso de conocimiento.

2)   En segundo término estableciendo una ruptura con la familiaridad acrítica, con el mito de lo
obvio y lo natural, con el sistema de representaciones que la muestra como lo real y autoevidente.

¿EN QUÉ CONSISTE LA CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA? ¿COMO PROPONE

REALIZARLA?

Desde la perspectiva específica de la Psicología Social, la crítica de la vida cotidiana implicará el

estudio de las leyes que rigen, en cada formación social concreta, la emergencia y encodificación
de las necesidades de los hombres, la organización y las modalidades de respuesta social y
vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional.
La psicología social indagará lasg leyes que rigen la configuración del sujeto a partir del interjuego
entre necesidad y satisfacción, ya que es en esta dialéctica entre necesidad y satisfacción, entre
sujeto y contexto que tiene su anclaje toda representación, toda significación social, toda
ideología.