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RESPONDA LAS PREGUNTAS 23 A 25 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

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Supe que había sucedido algo irreparable en el momento en que un hombre me abrió la puerta de esa habitación de hotel y vi a mi
mujer sentada al fondo, mirando por la ventana de muy extraña manera. Fue a mi regreso de un viaje corto, sólo cuatro días por
cosas de trabajo, dice Aguilar, y asegura que al partir la dejó bien. Cuando me fui no le pasaba nada raro, o al menos nada fuera de
lo habitual, ciertamente nada que anunciara lo que iba a sucederle durante mi ausencia salvo sus propias premoniciones, claro está,
pero cómo iba Aguilar a creerle si Agustina, su mujer, siempre anda pronosticando calamidades, él ha tratado por todos los medios
de hacerla entrar en razón pero ella no da su brazo a torcer e insiste en que desde pequeña tiene lo que llama un don de los ojos, o
visión de lo venidero, y sólo Dios sabe, dice Aguilar, lo que eso ha trastornado nuestras vidas.
Esta vez, como todas, mi Agustina pronosticó que algo saldría mal y yo, como siempre, pasé por alto su pronóstico; me fui de la
ciudad un miércoles, la dejé pintando de verde las paredes del apartamento y el domingo siguiente, a mi regreso, la encontré en un
hotel, al norte de la ciudad, transformada en un ser aterrado y aterrador al que apenas reconozco.

No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me insulta, hay que ver cuán feroz puede llegar a
ser cuando se exalta, me trata como si yo ya no fuera yo ni ella fuera ella, intenta explicar Aguilar y si no puede es porque él mismo
no lo comprende; la mujer que amo se ha perdido dentro de su propia cabeza, hace ya catorce días que la ando buscando y me va
la vida en encontrarla pero la cosa es difícil, os angustiosa a morir y jodidamente difícil; es corno si Agustina habitara en un plano
paralelo al real, cercano pero inabordable, es como si hablara en una lengua extranjera que Aguilar vagamente reconoce pero que
no logra comprender. La trastornada razón de mi mujer es un perro que me tira tarascadas pero que al mismo tiempo me envía en
sus ladridos un llamado de auxilio que no atino a responder; Agustina es un perro famélico y malherido que quisiera volver a casa y
no lo logra, y al minuto siguiente es un perro vagabundo que ni siquiera recuerda que alguna vez tuvo casa.
Tomado y adaptado de: Restrepo, L. (2004) Delirio. Bogotá: Alfaguara.

23. En la expresión "No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me insulta", la palabra subrayada
establece una relación de
A. causa/efecto entre dos hechos que se suceden en el tiempo,.
B. contraste entre dos hechos que se excluyen mutuamente
C. oposición entre lo anotado previamente y la idea que sigue.
D. explicación de lo anotado previamente mediante la idea que sigue.

24. De los siguientes comentarios, ¿cuál describe el contenido del texto anterior?

A. Es una narración que presenta una mirada aguda sobre la élite social del país y la mentira que se camufla en la
cotidianidad de sus miembros.
B. Es un relato con una trama policiaca que invita al lector e solucionar un enigma reflexionando por su cuenta.
C. Es una narración que despliega interrogantes sobre algo acontecido y muestra cómo la locura pone en crisis una
relación familiar.
D. Es un relato que refleja la imagen de un país que esconde sus heridas, e ilustra por qué fingir lleva al delirio
esquizofrénico.

25. La historia relatada en este texto de Laura Restrepo la cuenta(n)

A. Aguilar, el esposo de Agustina.
B. el hombre que abre la puerta de una habitación de hotel.
C. Aguilar y el hombre que abre la puerta de un cuarto de hotel.
D. Aguilar y un narrador externo.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 26 A 29 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

EL FIN DE LA SOLEDAD
¿Qué quiere el yo contemporáneo? Quiere ser reconocido, quiere estar conectado: quiere visibilidad. Si no ante millones de personas,
como en un reality o en El show de Oprah, entonces ante cientos de ellas en Twitter o Facebook. Ésta es la característica que nos
define, así es como nos volvemos reales ante nosotros mismos: al ser vistos por otros. El gran pavor contemporáneo es el anonimato.
Nuestro más grande miedo no es la asfixia de la masa sino el aislamiento de la manada. La urbanización dio lugar a la suburbanización
y con ésta vino la amenaza universal de la soledad. La familia se hizo cada vez más pequeña o se disgregó, las mamás dejaron el
hogar para irse a trabajar. De la chimenea electrónica pasamos al televisor en cada cuarto. Incluso en la niñez, y por supuesto en la
adolescencia, todos estábamos atrapados en nuestro propio nido. Los altos índices de criminalidad y, peor aún, las crecientes tasas
de pánico moral, desterraron a los niños de las calles. La costumbre de salir por el barrio con tus amigos, habitual en el pasado, se
había vuelto algo impensable. Estábamos perdidos en el espacio.

En medio de esas circunstancias, internet llegó como una bendición sin paralelo. No podemos negarlo. Internet ha permitido que
gente aislada se comunique entre sí y que personas marginadas se encuentren entre ellas. El padre ocupado puede estar en contacto
con sus amigos lejanos. Pero como el tamaño de Internet ha crecido, se ha vuelto inabarcable en muy poco tiempo. Hace diez años
escribíamos correos en computadores de escritorio y los transmitíamos a través de una conexión telefónica. Ahora enviamos mensajes

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de texto desde nuestros celulares, montamos fotos en Facebook y somos seguidores de completos extraños en Twitter. Un constante
flujo de contacto mediado, virtual, imaginario o simulado nos mantiene conectados al enjambre electrónico: aunque el contacto, í o
por lo menos el contacto persona a persona, resulta cada vez menos importante. Parece que la meta ahora es simplemente ser
conocido, convertirse en una especie de celebridad en miniatura. ¿Cuántos amigos tengo en Facebook? ¿Cuántas personas leen mi
blog? ¿Cuántas entradas aparecen en Google con mi nombre? La visibilidad asegura nuestra autoestima y se vuelve un sustituto del
contacto real; no hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo.
Tomado de: deresiewicz, William (2009). “El fin de la soledad”, the chronicle of higher education
Versión electrónica extraída de elmalpensante.com. Traducción Wilson Orozco

26. En el último párrafo, el autor plantea que el ser humano contemporáneo

A. no puede sentirse solo al estar conectado a las redes sociales.
B. siempre ha deseado ser una persona pública que aparece en reality shows.
C. tiene, un gran número de amigos y seguidores en Facebook y Twitter.
D. considera que las relaciones sociales reales son tan importantes como las virtuales.
27. De acuerdo con el autor, ¿qué "desterró" a los niños de las calles?
A. Las madres que salieron a trabajar y el televisor en la habitación.
B. Los altos índices de criminalidad y de pánico moral.
C. La urbanización y la suburbanización de las ciudades.
D. Las redes sociales de internet como Facebook y Twitter.
28. Considere los siguientes enunciados del texto anterior:
1. "Un constante flujo de contacto virtual nos mantiene conectados al enjambre electrónico".

2. "No hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo".

¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre los enunciados 1 y 2?

A. El enunciado 1 es la tesis del autor, el enunciado 2, la antítesis.

B. El enunciado 1 es una razón del autor a favor del enunciado 2.
C. El enunciado 2 es una razón en contra del enunciado 1.
D. El enunciado 2 es la tesis del autor, el enunciado 1 es la antítesis.

29. ¿Cuál de los siguientes enunciados representa la conclusión del texto?

A. La ciudad, en la época moderna, se ha convertido en un laberinto amenazante.
B. Internet ha permitido que personas aisladas puedan establecer contacto con otros.
C. Debido al desarrollo y difusión de las redes sociales, es más difícil estar solo.
D. La soledad persiste a pesar del auge y popularidad de las redes sociales virtuales.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 30 y 31 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
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30. En la segunda viñeta, Calvin afirma que "la gente no será feliz si corre el riesgo de ser devorada por un tigre". De las siguientes
opciones, ¿cuál NO presenta un supuesto de esta afirmación de Calvin?

A. La gente tiene un cuerpo cuando va al cielo.

B. Los tigres pueden comer en el cielo.
C. El niño no será feliz en el cielo.
D. Los animales pueden ir a un cielo.

31. Cuál de los siguientes enunciados se puede concluir de lo expuesto en las cuatro viñetas?
A. Si el niño va al cielo, el cielo no puede ser un lugar feliz para la gente.
B. Si los tigres y la gente van al cielo, no es posible que ambos sean felices allí.
C. Si los tigres que van al cielo no se comen a la gente, el niño no sería feliz en el cielo.
D. Si los tigres no van al cielo, ninguna persona que vaya al cielo los echaría de menos.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 32 A 34 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Concibo en la especie humana dos ciases de desigualdad: una, que llamo natural o física, porque se halla establecida por la
naturaleza, y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espíritu o del
alma; la otra, que se puede llamar desigualdad moral o política, porque depende de una especie de convención, y que se
halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de los hombres. Ésta consiste en los diferentes privilegios de que
gozan los unos en perjuicio de los otros, como el ser más ricos, más distinguidos, más poderosos e incluso el hacerse
obedecer.
No puede preguntarse cuál es la causa de la desigualdad natural, porque la respuesta se encontraría enunciada en la simple
definición de la palabra. Menos aún se puede investigar si no habría enlace esencial entre las dos desigualdades, porque
esto sería preguntar en otros términos si los que mandan valen necesariamente más que aquellos que obedecen, y si la
fuerza del cuerpo o del espíritu, la sabiduría o la virtud, se encuentran siempre en los mismos individuos en proporción
del poderío o de la riqueza; cuestión buena tal vez para suscitarse entre esclavos con relación a sus amos, pero que
no conviene con la condición buena tal vez para suscitarse entre esclavos con relación a sus amos, pero que no conviene
con la condición de hombres razonables y libres que buscan la verdad.

Tomado de: J.J. Rousseau. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

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32. En la frase "pero que no conviene con la condición de hombres razonables y libres que buscan la verdad", ¿cuál de las
siguientes expresiones podría sustituir a "pero que", sin alterar el sentido?
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A. y...
B. aunque...
C. que por tanto...
D. que eventualmente...

33. Considere el siguiente resumen del texto:

"Rousseau establece la diferencia entre dos tipos de desigualdad existentes entre los hombres y explica que no puede ofrecerse
ninguna razón para justificar la desigualdad natural".

Este no constituye un buen resumen del texto de Rousseau, porque

A. no afirma que hay dos tipos de desigualdades.

B. no hace alusión a la desigualdad física.
C. no explica la relación entre las desigualdades naturales y las morales o políticas.
D. no hace referencia a la desigualdad moral, y a que esta no depende de la física.

34. La pregunta central que responde este fragmento del texto de Rousseau es:
A. ¿Se justifican naturalmente las desigualdades entre los hombres?
B. ¿Las diferencias de edad constituyen una desigualdad entre los hombres?
C. ¿Por qué debe eliminarse la desigualdad entre les hombres?
D. ¿Las desigualdades morales o políticas tienen relación con la sabiduría?

RESPONDA LAS PREGUNTAS 35 A 38 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

El estado paternalista tiene cada vez más promotores. Unos lo defienden en nombre de las buenas costumbres y los valores
éticos; otros en nombre de la salud pública y el bienestar general. Los primeros quieren controlar las mentes de los jóvenes;
los segundos aspiran a proteger sus cuerpos. Pero más allá de estas diferencias, unos y otros pretenden regular el
comportamiento privado, sustituir a los padres de familia y en últimas usar el poder estatal para promover una forma de
vida particular: la suya.
Como ha informado la prensa nacional, el gobernador de Antioquia, Sergio Fajardo, decidió hace unos días prohibir los
concursos de belleza y los desfiles de moda en los colegios públicos del departamento, pues, en su opinión, “nada aportan
a la formación ética... y constituyen una actividad discriminatoria, humillante y atentatoria de la dignidad femenina”. El
procurador Alejandro Ordóñez respaldó la decisión del gobernador con argumentos similares. “Me gusta la idea”, dijo. “La
cultura hedonista, la vida fácil, es una de las causas del progresivo deterioro de las ideas y de los valores”, enfatizó.
“Ipsedixistas” llamaba el filósofo Jeremías Bentham a los reformadores sociales que pretenden convertir sus prejuicios
personales en imperativos categóricos, en decretos, leyes o mandatos. La palabreja ya se olvidó (con razón). Pero el concepto
es ahora más relevante que nunca.
El Estado paternalista no sólo es promovido en nombre de la moral o la ética. Muchas veces se justifica con base en fines
más concretos, la salud pública por ejemplo. En Nueva York se prohibió recientemente la venta de gaseosas de más de
medio litro con el fin de proteger la salud de jóvenes y niños. En Francia los cigarrillos de chocolate fueron prohibidos hace
unos años con el mismo objetivo. Esta semana, en un debate sobre el consumo de drogas que tuvo lugar en la Universidad
de los Andes, un funcionario del gobierno colombiano mencionó una estadística, producida por la Organización Mundial de
la Salud (OMS), según la cual la mitad de las muertes en el mundo tienen como causa probada algún tipo de adicción. Si
buena parte de la población es adicta o enferma, dirán algunos apoyados en la ciencia médica, el Estado debería, entonces,
regular la dieta y las formas de vida de todo el mundo. Hacia allá vamos aparentemente.
No es fácil definir los límites del Estado paternalista. Su lógica es expansiva, un paso lleva al siguiente, al otro, al próximo,
etc. “¿Será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus uniformes ceñidos al cuerpo o el uso de falditas? ¿Se
prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas dejan ver sus piernas y brazos? ¿Se promoverá el vestido largo o
la camiseta cuello tortuga?”, preguntaba esta semana el abogado David Suárez. Otras preguntas vienen al caso: ¿por qué
no prohibir también las papas fritas? ¿O las hamburguesas? ¿O los dulces? Al fin y al cabo la obesidad es un problema
creciente y muchos estudios señalan, sin dejar lugar a dudas, que los jóvenes deberían comer más frutas y vegetales.
Un mundo de jóvenes bien vestidos y bien nutridos, que se dedican a cultivar las virtudes duraderas de la sabiduría y la
solidaridad parece un ideal atractivo. Pero puede ser también una gran pesadilla. Sea lo que sea, no justifica la expansión
del Estado paternalista y el consecuente menoscabo de las libertades individuales.
Gaviria, A. (2012, agosto 18). Estado paternalista. El Espectador. Tomado de:
http://www.elespectador.com/opinion/estado-paternalista

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35. En el cuarto párrafo, en la cita “¿Será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus uniformes ceñidos al cuerpo o el íuso
de falditas? ¿Se prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas dejan ver sus piernas y brazos? ¿Se promoverá el
vestido largo o la camiseta cuello tortuga?”, del abogado David Suárez, pretende
A. promover la intervención del Estado en asuntos privados.
B. alertar sobre el tipo de regulaciones a las que pueden llegar un estado paternalista.
C. mostrar asuntos privados que el Estado actualmente regula.
D. explicar la intervención del Estado en la vida cotidiana.

36. En el fragmento “Unos lo defienden en nombre de las buenas costumbres y los valores éticos; otros en nombre de la salud
pública y el bienestar general. Los primeros quieren controlar las mentes de los jóvenes; los segundos aspiran a proteger sus
cuerpos”, con la expresión “los segundos”, el autor se refiere a quienes están
A. en contra del paternalismo por las buenas costumbres.
B. a favor del paternalismo por las buenas costumbres.
C. a favor del paternalismo por el bienestar general.
D. en contra del paternalismo por el bienestar general.
37. Con los ejemplos de Nueva York y Francia, el autor pretende que el lector
A. valore positivamente la intervención estatal en asuntos privados.
B. aprecie la importancia de que el Estado regule la dieta de los ciudadanos.
C. comprenda que la regulación del Estado en asuntos privados ya ocurre en el mundo.
D. apruebe el control que el Estado tiene sobre la dieta de los ciudadanos en esos dos lugares.
38. Según el autor el Estado NO debe regular el comportamiento privado porque
A. el rescate de las buenas costumbres y los valores éticos no son responsabilidad estatal.
B. los recursos de salud pública deben gastarse de manera más eficiente.
C. la prohibición vuelve más llamativo el comportamiento que se quiere prohibir.
D. los intentos por legislar sobre la esfera privada llevan a imponer prejuicios personales.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 39 Y 40 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia que
congregó a sus arquitectos y magos y les mandó a construir un laberinto tan perplejo y sutil que los varones más prudentes
no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla
son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey
de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vagó afrentado y
confundido hasta la declinación de la tarde. Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron
queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a
conocer algún día. Luego regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y estragó los reinos de Babilonia con tan
venturosa fortuna que derribo sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un camello
veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: "Oh, rey del tiempo y substancia y cifra del siglo!, en Babilonia me
quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que
te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que
veden el paso." Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en la mitad del desierto, donde murió de hambre y de sed. La
gloria sea con aquel que no muere.
Tomado y adaptado de Jorge Luis Borges, Los dos reyes y los dos laberintos
Obras completas: Emece, Buenos Aires, 1996

39. Al finalizar la historia, el rey de Arabia dice que en su laberinto «no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas
galerías que recorrer, muros que veden el paso» con estas palabras, el rey árabe
A. enumera los atributos del laberinto Babilonia, para demostrar que es más sofisticado y difícil de superar que el suyo.
B. hace referencia a los diferentes atributos del laberinto de Babilonia para describir el suyo por medio del contraste.
C. presenta las características el laberinto de Babilonia para dar a entender que el desierto no puede considerarse un
laberinto.
D. describe su laberinto como una metáfora de la creación divina, en contraste con las construcciones humanas.
40. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al rey de Babilonia?
A. Únicamente en la corte del rey de Babilonia.
B. Únicamente en el desierto, a donde es conducido el rey de Babilonia.
C. En el laberinto construido por el rey cíe Babilonia.
D. En la corte del rey de Babilonia y en el desierto a donde este es conducido.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 41 Y 45 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
ACEPTÉMONOS COMO AMAZÓNICOS.

La deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa. Se transformó en un cáncer para el bosque tropical más
grande del planeta. Una prueba más es una medición ejecutada por el proyecto Terra-i, impulsado por el Centro de
Agricultura Tropical (Ciat), con sede en el Valle, y The Nature Conservancy (TNC), que indica que en ocho años ocho países
amazónicos –sin contar a Brasil–, entre los que figura Colombia, perdieron 2,3 millones de hectáreas de bosque, algo así
como si se hubiera talado casi todo el parque Chiribiquete, el área protegida más grande de la nación. La medición fue hecha
entre el 2004 y el 2012 y señala que mientras en Brasil –que abarca el 60 por ciento de la selva amazónica– la tasa de
deforestación bajó –pasó de 2,7 millones de hectáreas en el 2004 a 465.000 hectáreas en el 2012–, esta creció en el resto
de los países con terrenos que hacen parte de la selva. Se concluye, entonces, que Colombia es uno de los más afectados
por esta problemática en el continente. Y resulta impactante que la deforestación en la selva húmeda más grande del mundo
no tenga freno y ahora esté tan en su ADN como su propia biodiversidad, a pesar de que, desde hace décadas, los motores
de esta tragedia ambiental hayan estado identificados. En nuestro caso, el Instituto Amazónico de Investigaciones Científicas
(Sinchi), máxima autoridad en la materia, explica que el principal es la ganadería, que no solo tumba miles de plantas para
abrirse paso, sino que también daña el suelo.

Pero a esta actividad se suman la agricultura, los cultivos ilícitos, el tráfico de especies y el comercio fraudulento de madera
ilegal, que han acabado con varias especies de árboles nativos. Según Sinchi, hay 66 especies de flora en alto riesgo por
estas actividades, al punto de que legendarios árboles como la caoba, el cedro o el palo de rosa –explotado durante años
por multinacionales como Chanel– ya casi no se ven. Por algo, el Ideam advierte que, de los 32 departamentos, son los
situados en la Amazonia los más afectados por la deforestación, especialmente Caquetá, Meta y Guaviare, que concentran
el 46 por ciento de esa pérdida. Han sido muchas las soluciones planteadas para cambiar tal realidad. Incluso, el presidente
Juan Manuel Santos lideró la creación del Pacto por la Madera Legal, que intenta involucrar a todos los sectores sociales en
el comercio justo y sostenible de este recurso. Válido, plausible. Pero se sabe que esto es como arar en el mar si a la
Amazonia no se le da la importancia necesaria desde el punto de vista político y económico, para que se desarraigue tanta
corrupción, se saque a sus comunidades de la pobreza y se las invite a olvidar el delito y las infracciones contra el bosque
como vía para obtener dinero. Ya es hora de pensar en una estrategia de desarrollo diseñada exclusivamente para este
territorio indígena, diferente y frágil, que ocupa casi la mitad del mapa nacional (42 por ciento). Ya nos aceptamos con
orgullo como costeños o andinos; nos falta asumir que también somos amazónicos. Allí tal vez no esperan carreteras de
doble calzada, megaindustrias o explotaciones mineras. Anhelan, más bien, investigación, educación y proyectos
biotecnológicos para aprovechar tantas plantas medicinales o especies de fauna. Y no para cortarlas o traficarlas a cualquier
precio, sino para crear productos cosméticos o medicinas ‘made in Colombia’. La región lo merece. No podemos seguir
mirándola como el indigno ‘patio de atrás’ de nuestra geografía.
Tomado de: Aceptémonos como amazónicos. Artículo Editorial de El Tiempo, 28 de febrero de 2014. URL:
http://www.eltiempo.com/opinion/editoriales/editorial-aceptemonos-como-amazonicos-editorial-el-tiempo-_13576098-4

41. ¿Cuál de los siguientes enunciados puede inferirse del primer párrafo?
A. En Colombia, se ha talado en ocho años casi lodo el parque Chiribiquete, el área más protegida de lo nación.
B. Brasil es el único país del continente donde la tasa de deforestación de la selva amazónica no crece.
C. El bosque amazónico ha sufrido una gran deforestación al haber perdido más de 3,2 millones de hectáreas de bosque.
D. De acuerdo con el Centro Internacional de Agricultura Tropical, Colombia es el país del continente que más hectáreas
de bosque ha perdido.

42. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe mejor lo conclusión general del texto?
A. Ante el daño ambiental causado al Amazonas, se debe pensar en una estrategia de desarrollo exclusiva para este
territorio.
B. La deforestación del Amazonas es uno de los problemas ambientales más graves que enfrentan Colombia y los países
vecinos.
C. Instituciones ambientales han determinado que 2,3 millones de hectáreas de bosque tropical se han deforestado en la
Amazonia.
D. La ganadería es el principal factor o motor de la deforestación en el bosque tropical de lo Amazonia en Colombia.

43. Considere el siguiente enunciado del texto:

"La deforestación en la selva del Amazonas sigue siendo intensa".

De acuerdo con el artículo, ¿cuál de las siguientes opciones presenta una razón a favor del enunciado?
A. Colombia comparte con otros ocho países inmensas hectáreas de selva tropical en la región amazónica.

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B. Una reciente medición indica que varios de los países con zonas en el área amazónica han aumentado drásticamente
la tala del bosque tropical.
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C. Brasil, que posee el 60 por ciento de la región amazónica, ha disminuido sustancialmente la deforestación de la selva
amazónica.
D. Una gran variedad de fauna nativa del Amazonas se aprovecha por industrias multinacionales químicas y cosméticas.
44. ¿Qué comportamiento social no sanciona el autor en el texto?
A. La tala indiscriminada del bosque húmedo amazónico.
B. El aprovechamiento de la naturaleza amazónica para fabricar productos nacionales.
C. El protagonismo de las regiones Andina y Caribe en las políticas públicas colombianas.
D. El desarrollo extensivo de la industria ganadera en el bosque húmedo riel Amazonas.
45. Al afirmar que la deforestación en la selva amazónica está "tan en su ADN como su propia biodiversidad", el autor sugiere que
A. la deforestación se ha convertido en un rasgo característico del bosque amazónico.
B. la biodiversidad ha disminuido como consecuencia de la deforestación.
C. la deforestación es un rasgo genético de la biodiversidad del Amazonas.
D. la biodiversidad del Amazonas se ha modificado esencialmente por la deforestación.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 46 Y 47 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Tomado de: http://literatura-tecnologia-jovenes.blogspot.com.co/p/quino-y-la-cultura-mediatica.html

46. De la caricatura, se puede inferir que la televisión

A. es el medio de comunicación más influyente.
B. generalmente transmite información veraz.
C. inculca valores infortunados
D. es lo que necesita el pueblo.

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47. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO es compatible con la caricatura?
A. No hay espectáculo más terrible que la ignorancia en acción.
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B. Quien se mete a redentor termina crucificado.
C. Amaos los unos a los otros.
D. Por su boca muere el pez.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 48 Y 49 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Un río separaba dos reinos; los agricultores lo utilizaban para regar sus campos, pero un año sobrevino una sequía y el
agua no alcanzó para todos. Primero se pelearon a golpes y luego los reyes enviaron ejércitos para proteger a sus
súbditos. La guerra era inminente; el Buddha se encaminó a la frontera donde acampaban ambos ejércitos.
«Decidme», dijo, dirigiéndose a los reyes: «¿qué vale más, el agua del río o la sangre de vuestros pueblos?»
«No hay duda», contestaron los reyes, «la sangre de estos hombres vale más que el agua del río».
«¡Oh, reyes insensatos», dijo el Buddha, «derramar lo más precioso por obtener aquello que vale mucho menos! Si
emprendéis esta batalla, derramaréis la sangre de vuestra gente y no habréis aumentado el caudal del río en una sola
gota».
Los reyes, avergonzados, resolvieron ponerse de acuerdo de manera pacífica y repartir el agua. Poco después llegaron
las lluvias y hubo riego para todos.
Tomado de: Borges, J. L. & Jurado, A. (1976). Qué es el budismo. Barcelona: Emecd

48. Los personajes del relato son

A. el Buddha, el narrador, los reyes y los hombres.

B. el Buddha, los dos reinos y los dos reyes.
C. el Buddha, los dos reyes y los súbditos.
D. el Buddha, el narrador y los dos reyes.

49. Con la Frase "¡Oh! Reyes insensatos... derramar lo más precioso por obtener aquello que vale mucho menos", el Buddha quiere
decir que
A. el agua que se derrame no vale lo mismo que la sangre derramada de los hombres.
B. la sangre de !os pueblos vale mucho más que uno guerra absurda entre reyes.
C. es absurdo sacrificar la vida de los hombres para apropiarse del agua del río.
D. es insensato derramar el agua por una guerra absurda entre dos reinos.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 50 Y 52 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Será bueno considerar cuál es el valor de la filosofía y por qué debe ser estudiando. Es tanto más necesario considerar esta cuestión
ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la o de los negocios prácticos, se inclina a dudar que la filosofía sea algo más que
una ocupación inocente, pero frívola e inútil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo
conocimiento es imposible.

Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeño, debemos liberar nuestro espíritu de los prejuicios de lo que se denomina
equivocadamente “el hombre práctico”. El hombre “práctico”, en el uso corriente de la palabra, es el que sólo reconoce necesidades
materiales, que comprende que el hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espíritu.
Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo posible, quedaría todavía mucho
que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del espíritu son por lo menos tan importantes
como los del cuerpo. El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y sólo los que no son indiferentes
a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el tiempo.

El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las
creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento
deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan
problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar,

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hallamos, por el contrario (…) que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas
muy incompletas.
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La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir
diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro
sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el
dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido
de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar…

Tomado y adaptado de. Rusell, Bertrand (1991). Los problemas de la filosofía. Trad. de Joaquín Xirau. Barcelona, Labor.

50. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre “práctico”

A. comprende que no tiene necesidades espirituales.

B. reconoce necesidades materiales y espirituales.
C. no reconoce necesidades espirituales.
D. solo tiene bienes materiales.

51. De acuerdo con el segundo párrafo del texto, se puede concluir que para que una sociedad sea digna de aprecio
A. es suficiente con que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un mínimo.
B. no es necesario que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un mínimo.
C. no es suficiente con que los hombres vivan bien reduzcan la pobreza y la enfermedad a un mínimo.
D. es necesario que la pobreza, la enfermedad sean reducidas a un mínimo.

52. De los siguientes fragmentos, el que mejor describe la tesis del texto es:

A. “Muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar que la filosofía sea algo más
que una ocupación inocente, pero frívola e inútil”.
B. “Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo posible, quedaría
todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable”.
C. “Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (…), que aun los objetos más ordinarios
conducen a problemas a los cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas”.
D. “El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no son indiferentes a
estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el tiempo”.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 53 Y 54 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

53. Calvin acude a su madre porque

A. su “negocio” quebró y necesita dinero para reconstruirlo.

B. es la única, persona que compraría la limonada sin cuestionar el precio.
C. considera que su “negocio” necesita fondos y ella presenta al “gobierno”.
D. quiere darle una lección a Susi demostrándole que puede conseguir dinero por otro lado.

54. Cuando Calvin le dice a Susi “La gente anti-sistema como tú es quien arruina la economía”,

A. supone que solo opera un sistema financiero en el mundo.

B. asume que Susi está en contra de la economía del mercado.
C. cuestiona la teoría del equilibrio entre la oferta y la demanda.
D. usa como estrategia publicitaria la exposición de su ideología.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 55 Y 58 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Está Lola -mi madre- frente a un escaparate
empolvándose el rostro y arreglándose el pelo
Tiene ya treinta años de ser hermosa y fuerte
y está enamorada de Joaquín Pablo -mi viejo-
No sabe que en su vientre me oculto para cundo
necesite su fuerte vida la fuerza de la mía
Más allá de estas lágrimas que corren en mi cara
de su dolor inmenso como una puñalada
está Lola -la muerta- aún vibrante y viva
sentada en un balcón mirando los luceros
cuando la brisa de la ciénaga le desarregla
el pelo y ella se lo vuelve a peinar
con algo de pereza y placer concertados
Más allá de este instante que pasó y que no vuelve
estoy oculto yo en el fluir de un tiempo
que me lleva muy lejos y que ahora presiento
Más allá de este verso que me mata en secreto
está la vejez -la muerte- el tiempo inacabable
cuando los dos recuerdos: el de mi madre y el mío
sean sólo un recuerdo solo: este verso.

Tomado de: Raúl Gómez Jattin, "Lola Jattin", en Amanecer en el valle de Sinú. Antología poética, Bogotá, Fondo de Cultura.
Económica, 2004, p. 141. Selección y prólogo de Carlos M.

55. Con la expresión "Más allá de este verso que me mata en secreto", el autor da a entender que
A. al escribir el poema revive memorias dolorosas.
B. el verso es la única manera de expresar sus emociones
C. mediante esta poesía puede pervivir después de la muerte.
D. en el momento de escribir el poema se encuentra en el final de su vida.
56. Cuando el poeta dice que su madre se arregla el pelo con “pereza y placer concertados”, la palabra concertados indica que el
gesto es
A. armonioso
B. contradictorio
C. modesto
D. impreciso

57. De acuerdo con el verso final, puede inferirse que el poeta ve en la poesía una forma de
A. afianzar el lazo entre seres queridos.
B. expresar el dolor y el sufrimiento de la vida.
C. permanecer en el tiempo a través de la literatura.
D. manifestar la importancia del vínculo entre madre e hijo.

58. Lola Jattin se caracteriza como una mujer

A. maternal, perezosa y entusiasta.
B. depresiva, sensible y solitaria.
C. hermosa, vibrante y fuerte.
D. enamoradiza, frívola y vanidosa.

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