Seminario Clinica con las Identificaciones 2019.

Identifijacion de significante o su funció n en el habla

Identifijación de significante

O de su función en el habla.

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Varias cosas: 1) decimos que es un seminario donde Lacan marca un

alejamiento de la influencia imaginaria para sostener la simbólica en la
constitución del Sujeto. Vean si no este párrafo de la clase II: “…Por
supuesto, lo que hay de verdadero en la constitución de un ser como el del
expreso de las 10.15, un fabuloso encadenamiento de organización
significante a entrar en lo real por intermedio de los eres hablados.

Esto tiene un valor ejemplar para definir exactamente lo que quiero

decir cuando profiero de entrada lo que intentaré decir para ustedes: LAS
LEYES DE LA IDENTIFICACIÓN EN TANTO IDENTIFICACIÓN DE
SIGNIFICANTES . …. La identificación se distancia de lo imaginario,
aquella de la que hace tiempo intentaba mostrarles el extremo en el
último plano del estadío del espejo, en lo que llamaré el efecto orgánico de
la imagen con el semejante….” (las negritas y mayúsculas son mías)

La identificación primaria

La pasión por los inicios es el lugar que Lacan elige desechar en su

lectura de Freud. Por esto que de los tres campos de identificación elige
desechar el primero, el de la incorporación canibalística, aquel que Freud nos
presenta como la identificación con el/los padres de la prehistoria personal
(véase cap 7 de Psicologías de las masas... y cap 3 de El Yo y El Ello), aquel
que vulgarmente se conoce como identificación primaria.

Lacan sostiene que la mención de la primera forma de identificación

con lleva una confusión intrínseca:

“...aquella a la cual uno se refiere con cierta ligereza, cierta musiquita

repetida, es la identificación que, se nos dice, incorpora, o aun agreguemos
cierta confusión, introyecta. Contentémonos con incorpora que es la mejor.
Cómo comenzar con esta si no les es dada la menor indicación, la menor
referencia, sino vagamente metafórica sobre lo que eso puede querer decir?...
(1).

Sin embargo no la desecha sino que la resitúa en una pequeña afirmación:

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“... si se habla de incorporación, es porque debe producirse algo a nivel

del cuerpo... no hay otra forma de hacerla intervenir sino... bajo el término de
“cuerpo místico”. Es imposible no tomar las cosas en la medida de la
concepción semítica primitiva: hay padre desde siempre para todos
aquellos que descienden de él...”.(2)

Retornando a la mención del cuadro que hace Freud de la Royal

Academy, “his Magesty the baby” en torno del narcisismo primario, las
negritas parecen aclararse, si sostenemos, como lo sostiene Roberto Harari (3),
que es la madre quien identifica al niño como el falo, gestándolo como yo
ideal. Aquella “incorporación” del padre de la prehistoria personal quedaría
ahora como proveniénte del Otro primordial que identifica al niño con el falo
que no posee, (escrito con fi minúscula), de tal manera que el sujeto no
deseará otra cosa que identificarse o ser el objeto que a la madre le falta.

Hecho fáctico inamovible, dato de la realidad, se trata de lo que Lacan

llamará identifijación de un sujeto por Otro. (4)

“...no puede decirse con justicia identificarse...no se introduce en el

pensamiento de Freud el término identificación sino a partir del momento en
el que se puede en un grado cualquiera considerar la dimensión de sujeto...”(5)

y agreguemos, el sujeto existe antes que su precipitado en la imagen

formadora del yo.

Lacan en las primeras clases del seminario en cuestión, la emprende

contra el Cojito Cartesiano en la búsqueda de remar la Otredad a que hacemos
referencia.

El cogito sería el abono para cierta “lectura” que sostendría la idea de

autoengendramiento del mundo. Así partiendo de un narcisismo primario cuyo
destino es la frustración, libido objetal mediante, se haría luego lugar a la
dimensión del objeto.

Dimensión de Otredad que es posible leerla en Freud al sostener el

narcisismo primario de los padres, o como bien lo señala Roberto Harari en la
mención del maestro vienés en sus conferencias de introducción... a la salida
“ideal” del complejo de Edipo:

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“...de ningún modo de solución, el hijo permanece toda la vida

sostenido a la autoridad del padre, y no está en condiciones de transferir su
libido a un objeto sexual ajeno...” (6)

con lo cual queda más clara aún que de lo que se trata es de un cachorro
humano que instalado en el lugar de su majestad se constituirá en tanto sujeto
desechándose así la idea que sostiene como punto de partida cierta
materialidad inicial desde la cual construirá unidades lógicas mayores, esto es:
el mundo y sus objetos. Estos serán un objetivo a alcanzar y el punto de
partido.

Esto no es arbitrario, Lacan sostendrá al sujeto como efecto del

significante, por ende no observable ni deducible de ninguna lógica genetista,
sino solo deducible de la estructura de aquel. (Recordamos la famosa frase
“Subversión del sujeto...”: un significante representa al sujeto para otro
significante...”), esto hace a un corrimiento del haz de luz que ilumina los
problemas que el concepto de identificación nos plantea, será necesario un
sistema de operaciones lógicas que le permita dar cuenta de lo singular, de lo
diferente, de lo diferente del sujeto, es por ello que partirá del segundo campo
de identificaciones planteadas por Freud, las a rasgo, que privilegian un rasgo
único, unario del objeto.

Tras la huella del rasgo unario

Lacan privilegiará lo que él llama “las condiciones de nuestra experiencia”

para el abordaje del concepto, es por ello que sostendrá:

“El abordaje que he elegido por la segunda forma de identificación, no es

casual, es que esta identificación es aprensible bajo el modo del significante
puro,... podemos aprehender un sesgo para entrar en lo que quiere decir la
identificación del sujeto en la medida en que el sujeto pone al mundo el rasgo
unario...” (8)

Se trata de la especificación de aquel rasgo puramente diferencial y de la

lógica en la cual se apoya; una lógica de oposiciones.

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Es de tener en cuenta que la identificación no hace mismo, es una

multiplicación de lo mismo. Se tratará de encontrar aquello que es lo mismo,
lo idéntico, lo que no se reproduce.

Freud eligió la identificación para expresar la no realización de la

identidad, Lacan en cambio desde la lógica del significante y fuera de toda
búsqueda genetista sostendrá El Uno como el Otro.

Desde la filosofía: Roberto Harari en su libro “las Disipaciones de lo

inconsciente” (9) ojo nueva cita: post scriptun II trastornos de la identidad
hará referencia a lo que desde este campo parece haberse exportado al
psicoanálisis respecto de la noción de Identidad.

Lo que se conoce como principio de identidad : A=A no da cuenta de ésta;

haciendo hincapié en el signo lógico sólo se trata de una Igualdad. A=A. Esto
permite ver que en toda igualdad son necesarios al menos dos términos por lo
que se pueden diferenciar Identidad (sólo hace referencia a lo mismo) de
Igualdad (requiere al menos dos términos, hace referencias a otro), por eso
siguiendo a Heidegger “para que algo pueda ser lo mismo basta en cada caso
un término” (10) de tal manera que cada A es lo mismo.

Pero esto es insuficiente ya que no permite establecer la relación a los

otros, para ello recurre a Platón que refiriéndose a tres personas dirá: “cada
uno de ellos es otro que los otros, pero el mismo lo mismo para sí” (11) de tal
manera que si cada uno es lo mismo consigo mismo esto hace referencia a que
la unidad es promovida de la unión y no desde algún a priori de indivisión.

Lo Mismo debe ser sostenido en base de su carácter compuesto, por

ende divisible.

Tras el uno:

Lacan al inicio del seminario “La Identificación” resituará el concepto

de identificación respecto a sus producciones anteriores. Dirá:

“...nosotros analistas lo que encontramos en la identificación... es una

identificación DE significantes...” (12)

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esto hace a alejarse del plano imaginario, a tomar distancia de aquella

identificación planteada en el Estadio del Espejo y a lo que denomina los
“...efectos orgánicos de las imagen del semejante ...”(13) de pregnancia
imaginaria, para otorgarle un estatuto en lo real.

Este cambio lo que hace es reconocerle identidad propia al significante,

para ello recurrirá al ejemplo Saussurriano del expreso de la 18:15 siempre el
mismo, siempre otro. El significante lo que aporta es pura originalidad, pura
diferencia, es un rasgo de discreción, de corte, caracterizado por su unicidad.
Lo que caracteriza a un significante es ser lo que los otros no son, por eso cada
expreso de las 18:15 será otro diferente...

“un fabuloso encadenamiento significante a entrar en lo real por

intermedio de los seres hablados... (14)

la entrada del significante en lo real bajo la forma de la pura diferencia.

Es por medio del lenguaje que se recortan los significantes, Lacan

apoya su tesis en el conocimiento científico: La ciencia no debe pensarse
como un proceso de acumulación de conocimiento del mundo, su eje deberá
definirse por la formalización cada vez mayor de un lenguaje ( anexión de
significantes) y la captación que ella ofrezca de lo real, su efecto radicará en
cómo se sitúe este recorte de significante de lo real.

Lacan apunta a los escencialismos, al carácter de LO ESENCIAL que

carga el concepto de identificación. Para ello se apoyará en el desarrollo del
concepto de significante. En psicoanálisis nada es esencial, nada se define por
sí, se tratará de hacer lugar al concepto sausurriano de definición opositiva,
negativa, relativa y diferencial verificable en el modo en que define el valor
lingüístico. El lugar de los términos es lo que definirá su valor de modo que
éste será variable según la posición que posea con relación a los otros; el
posicionado se definirá en lugar a su posición.

Lacan está pensando en el cogito cartesiano y va un punto clave-

esencial – DIOS, lo verdadero de lo verdadero, un dios no engañador , que ha-
ría que las cosas fueran diferentes si quisiera. Sostendrá que toda la
construcción significante puede ser confrontada con este RASGO UNICO
(EINZIGER ZUG). Todo el idealismo filosófico reposa ante lo que
llamamos Ideal del Yo, punto inaugural del sujeto, de identificación del sujeto,

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pero que no es esencial, no tiene esencialidad posible, es sólo UNO, CORTE,

DIFERENCIA, del cual no podemos decir nada más que estar constituido por
un rasgo y en ese sentido sostendrá que el EINZIGER ZUG:

“ es en él que se concentrará para nosotros la función de indicar el lugar

en que está sostenida en el significante... la cuestión de su garantía...” como
la de “... su función, de eso a lo que sirve, ese significante, en el advenimiento
de la verdad...” (14)

Para Lacan la función del rasgo unario debe determinarse como la

puesta en marcha más puntual del significante, en tal sentido lo sostendrá
como pura diferencia, como lo que los otros no son, encarnando la aporía de
ser el soporte de la pura diferencia cuanto el borrador de toda diferencia
cualitativa

“... a partir del momento en que debo hacer un trazo no hay muchas
variedades ni variaciones posibles. Es lo que va a darle para nosotros valor
privilegiado...” (15) dirá.

Interesará su repetición, algo se repite, pero ese algo no debe ser

entendido en el lugar del todo, en el sentido del uso que del uno se hace dentro
de un sistema de conteo, y acumulación, sistema simbólico que ya funciona.
Lo que Lacan llama Rasgo Unario en la marca, un uno no totalizante sino un
uno contable, un uno cada uno contable inaugural.

El hombre prehistórico que graba sobre un hueso cada una de sus

expediciones de caza, implica un ciclo que se repite cada vez siendo el mismo
y otro. Como la situación no se resuelve en lo real, es el significante el que
permite marcar cada golpe, cada marca, el que decide cada una, haciendo
dentro del ciclo cada una diferente. No hay repetición de lo mismo a pesar de
que cada golpe provenga de lo real – dirá Lacan – definiendo este registro
como lo que vuelve siempre al mismo lugar.

Propondrá otro ejemplo para aclarar esta cuestión: Lacan y Laplanche

hombres con pelo, ojos, etc.; hombres diferentes; pero el principio que hace
que sean uno y otro es la presencia del significante.

Esto aleja a Lacan del problema freudiano de los orígenes, pues este
dar cuenta del sujeto a partir del trazo unario que se hace significante, implica

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la posición del sujeto como pérdida significante originario, el primero que

marcó la huella. Implica sostener al sujeto desde la identidad de percepción
que hace a ciclos de repetición encargados de presentificar como ausente lo
que se percibió y se perdió.

La atención se centra sobre el sujeto efecto del significante captable en

la repetición y no en una observación de tipo genetista. Más arriba se dijo que
Lacan desecha la primera de las identificaciones planteadas por Freud
privilegiando la que ahora se hace referencia, la segunda, la del rasgo unario.

Ciclos de repetición con un status diferente para la perra de Lacan, ella

no confunde a su amo. Con cada reaparición lo toma por otro, para ella no hay
ningún Otro más allá de lo que la imagen especular y su olfato encuentran.
Ella habla –dirá Lacan- con signos que yo le aporto. Despejando así la función
del signo (lo que representa algo para alguien, alguien esta allí como soporte
del signo) de la del significante como se dijo más arriba, sólo manifiesta la
presencia de la diferencia pura, de ninguna otra cosa, de tal manera que la
referencia a la cosa se encuentra borrada.

La posibilidad para el sujeto en los ciclos de repetición se presenta de

otra manera. Encontramos un ser del lenguaje, por ende del irremediable
efecto de separación por el significante de una parte real para siempre perdida,
existencia de Otro.

Es en lenguaje que la identificación es posible, es en el lenguaje donde

cierta dimensión de verdad del sujeto es puesta en juego. Es por efecto del
significante que surge el sujeto, que no será más que efecto de un absurdo
como es el sostener que A=A.

Lacan presentará los efectos de falso reconocimiento que van desde el

ya citado A=A a aquella mentalidad primitiva del esclavo que encuentra en un
ratón el alma de su amo que acaba de morir, hasta el juego del Fort – Da del
nietito de Freud, dirigiendo la atención al ES que une las dos desapariciones.

Será necesario el soporte imaginario que para la perra alcanza con la

función olfativa respecto del Otro (ella no confunde a su amo con ningún otro
no hay más que la imagen especular), para que sobre ese plano de presencia-
ausencia puedas desplegarse la pregunta por el Otro, “...ese más intimo de

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nosotros mismos del que intentamos hacer el anclaje, la raíz, el fundamento de

lo que somos como sujetos...” (16) dirá Lacan.

“...si hubiera pelotita todo el tiempo puedo caer en un estado de

catalepsia de tanto mirarla...” (17), es por efecto de ausencia, que el niño
puede identificarse con ella como ausente, lo cual supone identificarse con el
significante de la falta. El que hace el borramiento de la Cosa, el que hace
UNO, el que hace diferencia será el Rasgo Unario, surgiendo el sujeto en la
cadena que une dos extremos huella de paso, y no huella.

“...Robinson ante la huella de un paso (pas) que le muestra que en la isla

no está solo. La distancia que separa este paso de lo que devino fonéticamente
en no (pas) como instrumento de la negación, son los dos extremos de la
cadena... entre los cuales el sujeto puede surgir...”(18)

donde Lacan juega con el doble sentido del significante pas como negación y
como paso.

Si el Uno es el Otro, identificarse será hacer Uno más una falta, una
desaparición, soporte significante para el sujeto en tanto letra marca.

El rasgo unario sería la diferencia, el rastro de la huella borrada, no en

un ideario de borramiento de diferencias, sino en tanto que ese borramiento
sirve para marcar una diferencia, que hará posible aprehender lo que Lacan
designa como alteridad radical, aquello que asegura escapar a la identidad del
eterno retorno al mismo punto necesidad del cazador de marcar el hueso cada
vez.

Un ciclo es una vuelta a un punto. Concebido desde el modelo de la

necesidad ese ciclo se repite, no importa que sea el mismo o presente
diferencias, pues esas diferencias, en tanto borradas no estarán sino para
conservarlo en su carácter de ciclo, todo los ciclos anteriores se identificarán a
éste en tanto siendo lo mismo.

Lacan desde el automatismo de repetición se preguntará “por qué eso se

repite” “repeticiones pegajosas, sintomatógenas, histéricas repeticiones con
que tenemos que vérnoslas en nuestro consultorio” (19)

El einsiger zug le dará la pista. Permitirá reconocer un punto, que en

tanto factor de coherencia se distingue del resto, nominable como “trauma”

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por su unicidad. Sobre este punto es que un significante aparece en calidad de

letra, “la gran A inicial” que permite la numeración de un ciclo.

La repetición tendrá el sentido de convocar el significante del que ha

devenido esta acción. Lo real del ciclo de comportamiento aparecerá en el
lugar del significante reprimido.

Es en la cadena del lenguaje donde esta repetición originaria se hará

presente.

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Notas

En todos los casos las negritas son mías

1) 2) Jacques Lacan en Seminario “La Identificación” clase 28/3/62 inédito

3) 4) Roberto Harari en “De qué trata la clínica lacaniana?” Ed Catálogos. Bs

As 1994. Pág. 81.

5) Ibid. op. cit. 1) 2) clase 22/11/61

6) 7) Ibid. op. cit. 3) 4) Pág 79

8) Ibid. op. cit 1) 2) clase 13/12/61

9) 10) 11) Roberto Harari en “Las Disipaciones de lo Inconsciente” Amorrortu

Editores. Bs As 1997. Pág. 168.

13) 14) 15) Ibid. op. cit.1) 2) clase del 22/11/61

16) Ibid. Op. Cit.1) 2) clase del 29/11/61

17) 18)19) Ibid op. Cit. 1) 2) clase del 6/12/61

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