Juan Guillermo Gil García

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Andrea Cadavid Restrepo

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Turín. Apuntes sobre arquitectura

Turin. Notes on architecture

Primera versión recibida: 20 de Marzo 2015

Versión final aprobada: 15 de Mayo 2015
 Resumen 

Este artículo hace referencia a la evolución urbana y arquitectura representativa de

la ciudad de Turín en el norte de Italia, ampliamente reconocida como un excelente
laboratorio para entender el periodo barroco. La ciudad ha sido objeto de múltiples
impresiones por parte de reconocidas personalidades, entre ellas las del filósofo
y escritor alemán Federico Nietzsche, quién vivió sus últimos años de lucidez en
esta ciudad. A la luz de sus descripciones, se desarrolla el hilo conductor de
la investigación, resaltando la afinidad espiritual que los seres humanos tienen
con el carácter de la ciudad, para entender finalmente que la identidad humana
presupone la identidad del lugar y representa una extensión de los lugares y las
46
cosas.

Palabras claves

Turín, Historia de la arquitectura, barroco, Nietzsche.

Abstract: 

This article is intended to refer to urban development and architecture representative

of the city of Turin in northern Italy, widely recognized as an excellent laboratory for
understanding the Baroque period. The city has been the subject of multiple prints
by renowned personalities, including writer and German philosopher Friedrich
Nietzsche, who spent his last years of lucidity in this city. In light of his descriptions,
the theme of the research is conducted, highlighting the spiritual affinity that
humans have with the character of the city, to finally understand that human identity
presupposes the identity of the place and represents an extension of the places
and things.

Keywords

Turín, history of architecture, baroque, Nietzsche

Para citar este artículo: Gil García, Juan Guillermo; Cadavid Restrepo, Andrea (2014). Turín. Apuntes
sobre arquitectura. En Arquetipo volumen (9), Julio- Diciembre 2014 pp. 45-59
 Turín. Apuntes sobre arquitectura*

Turin. Notes on architecture

Juan Guillermo Gil García**

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Andrea Cadavid Restrepo***

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Nietzsche llegó a Turín en abril de 1888 y residió en esta ciudad

durante algunos meses de ese año y del siguiente. En ese periodo
escribió algunas de sus obras más representativas y universales,
narró magnificamente a través de sus vivencias la metafísica de
la ciudad, descubriendo la hermética belleza y la infinita poesía
que se desprende de este lugar tranquilo y ordenado, construido
en una llanura adornada por colinas suaves, hermosos parques,
castillos y palacios solemnes. Fue Nietzsche el primero en adivinar
el enigma de esas calles rectas, flanqueadas por casas sostenidas
por pórticos bajo los cuales, incluso con tiempo lluvioso, se puede
pasear tranquilamente. En sus cartas ha dejado constancia de la
impresión que le produjo la ciudad, de lo contento que se sentía y de
la simpatía que le despertaba, convirtiendo estos relatos y al propio
Nietzsche en el más poético, protagonista de la tragedia de la locura
y magnífico narrador de atmósferas urbanas.

Turín fue fundada por los romanos alrededor del 28 A. de C. con

el nombre de Augusta Taurinorum. La ciudad actual se mantuvo
modestamente dentro del recinto definido entonces durante más de
mil quinientos años, conservando todavía en su centro la estructura
y el perímetro de la típica fortaleza del campamento romano, con
calles ortogonales, perfectamente paralelas y perpendiculares que
interseccionan tres o cuatro ejes horizontales principales (Figura
1).También quedan algunos restos originales de la muralla romana.

*
Articulo resultado de las reflexiones en el curso de Teoría e Historia de la Arquitectura, dictado en la Universidad
Católica de Pereira y soportado por investigaciones sobre historia de la Arquitectura desarrolladas en la ciudad
italiana de Turín, con la asesoría de profesores asociados a la Facultad de Arquitectura del Politécnico de Turín.
**
Juan Guillermo Gil García, Arquitecto, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá D.C., Colombia; Especialista
en Hábitat, Tecnología y Desarrollo del Politécnico de Turín, Torino, Italia. Docente Catedrático en el Programa
de Arquitectura de la Facultad de Arquitectura y Diseño de la Universidad Católica de Pereira UCP y Docente
Investigador del Grupo de Investigación Arquitectura UCP – GAU: “ Hábitat, Cultura y Región” de la misma
Facultad.
***
Andrea Cadavid Restrepo, Comunicadora Social y Periodista Universidad Católica de Pereira, UCP, Pereira;
Correctora de estilo y editorial Universidad Javeriana de Bogotá y Escuela de Escritores de Madrid, España,
Escritora y Asesor Editorial.
48

Figura 1. La planta almendrada (mandorla) característica de la Turín barroca. Lámina del

Theatrum Statuum Sabaudiae (I.2 Augusta Taurinorum. Pianta). (Giovanni Tommaso Borgonio). .
(http://www.museodellafrutta.it/sansalvario/galleria.htm)

Turín se enfrentó a tres monumentales y una rigurosa

ampliaciones a lo largo del siglo XVII uniformidad estilística que supeditaba
y principios del XVIII. Las tres se la arquitectura a los objetivos urbanos
produjeron en lugares diferentes, pero (Figura 1).
siempre en continuidad con la Torino
Quadrata heredada de los romanos. La prosperidad de la ciudad
Todas las ampliaciones siguieron obligó a plantear su crecimiento y,
unos criterios comunes, como el entre el siglo XVII y principios del
respeto hacia las trazas sugeridas XVIII,  las ampliaciones mencionadas
por la ciudad vieja (ortogonalidad y crearon una de las más maravillosas
orientación de la trama), o la propuesta composiciones del urbanismo y la
de una regulación muy específica para arquitectura barroca, gracias al empeño
la arquitectura y en particular para las de los Saboya, quienes invitaron a
fachadas de los edificios residenciales. los más importantes arquitectos de
El objetivo de conformar un cuerpo la época para embellecer la capital
único y coherente entre la ciudad del Piemonte. A Turín llegaron pues
antigua y sus extensiones llevó a la eminentes maestros como Ascanio
sutura de todas las partes a través Vitozzi, Carlo e Amedeo di
de los mecanismos de planificación Castellamonte, Guarino
preferidos por el barroco: grandes ejes, Guarini,  Filippo Juvarra  e Benedetto
plazas escenográficas, referencias Alfieri. La edad del Barocco donará a la
ciudad joyas arquitectónicas de grande
esplendor, como la  Capilla de la Sacra están via Po, Piazza Castello, Piazza
Sindone (Figura 5). obra maestra del San Carlo y se enriquece con una
barocco de Guarino Guarini (1624 – serie de edificios que representan el
83) donde se aloja la sábana santa de corazón del sistema barroco turinés:
Jesucristo4, junto a la Iglesia de  San las Residencias de la Casa Real de
Lorenzo (Figura 4), y el Santuario de Saboya, un circuito de 15 residencias –
la Consolata. De la misma manera, el urbanas, extraurbanas y situadas en el
barocco identifica el estilo de algunas resto del Piemonte – incluidas dentro
vías y plazas más renombradas del de la Lista de Patrimonio Mundial de la
centro histórico, entre las cuales UNESCO5 en 1997.

49

Figuras 2 y 3. Plaza San Carlo. (Investigación propia)

La idea de Ciudad Barroca es una No obstante, si hay  una ciudad

noción controvertida. Son muchos los capaz de congregar acuerdos sobre
historiadores urbanos que ponen en su etiquetación como  “barroca”, tanto
cuestión su existencia como organismo por la arquitectura que atesora como
planificado a partir de criterios propios por la planificación de sus crecimientos
del Barroco. Una cuestión distinta es la durante ese periodo, esa es Turín.
realidad de ciudades que muestran una
“atmósfera” barroca generada a partir Uno de los arquitectos más
de la acumulación de arquitecturas de representativos de la época y de la
esa época. ciudad es Filippo Juvara (Mesina,  7
de marzo de 1678 - Madrid, 31 de
enero de 1736), quién además de trazar
la tercera ampliación turinesa, trabajó
en diferentes edificios: el Palacio
Real, el  Palazzo Madama, la fachada
4
El  Sudario de Turín  —también conocido como la  Síndone,
de la iglesia de Santa Cristina, la
la Sábana Santa o el Santo Sudario— es una tela de lino que Iglesia de San Felipe Neri, la de Santa
muestra la imagen de un hombre que presenta marcas y traumas
físicos  propios de una  crucifixión.  Se encuentra ubicado en Croce o la de la Madonna del Carmine.
la capilla real de la  Catedral de San Juan Bautista, en  Turín
(Italia). Para el desarrollo de la investigación se hace referencia
La aportación del gran arquitecto
al artículo publicado en abril de 2010 en el Periódico La Tarde: alcanzará cotas elevadísimas en
El Misterio del Manto de Turín: de la ciencia a la Fe, por Juan
Guillermo Gil García. territorios suburbanos, en particular con
La lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO es un
la basílica y convento de Superga, una
5

legado de monumentos y sitios de una gran riqueza natural y

cultural que pertenece a toda la humanidad.
 iglesia iconográfica del barroco y que no llegaría a concluirse, dejando esa
domina el horizonte de la ciudad ya curiosa imagen de edificio bifronte,
que fue edificada en una colina y en la que el palacio ofrece la fachada
el Palacio Stupinigi, Venaria Reale, y el juvariana por un lado y por los otros, su
Castillo de Rivoli obras maestras en las aspecto original. Entre las obras más
proximidades de Turín. Particularmente representativas del arquitecto Juvarra
llamativo resulta el plan de reforma de se incluyen el Palacio Real de Madrid
1718 para el Palazzo Madama, que en España y el   Palacio Real de La
Granja de San Ildefonso.

50

Figura 4. Palacio real de Turín en Plaza Castello y Capilla del Santo Sudario a la derecha y a
izquierda la Iglesia de San Lorenzo representativa del Barroco. Figura 5. Corte de la Capilla del
Manto de Turín. Figura 6. Planta Iglesia de San Lorenzo. (http://www.cultorweb.com/Guarini/G.html)
 Pero tal vez el edificio más significados ocultos, lanzaba mensajes
representativo, dueño absoluto del que solo los iniciados podían entender.
skyline y la imagen de la ciudad, En una de sus cartas de Turín, dice de
destacándose de todo el conjunto haberla bautizada Ecce homo y “de
de torres, es La Mole Antonelliana haberla circundado en el espíritu con
(Figuras 7 y 8), de ciento sesenta y un inmenso espacio“. Es un hecho que
cinco metros de alto que, en los días si hay alguna cosa de explicable en el
de Nietzsche, no hacía mucho que entusiasmo de Nietzsche por Turín aun
había terminado de construirse y es más inexplicable el entusiasmo de
era el edificio más alto del mundo. El Nietzsche por la Mole, por la cual en
alucinado filósofo estaba literalmente aquella mezcla de delirio onírico y de
fascinado de aquella “cosa” de casi lucidez despiadada que es el secreto 51
170 metros, que también para él no de su fascinación, veía incluso hasta la
era en absoluto inútil, respondía más imagen de Zaratustra6.
bien a una necesidad secreta, tenía

Figuras 7 y 8, Mole Antonelliana,

Figura 9. Cúpula desde el interior de la Iglesia
de San Lorenzo

6
Personaje central de la obra más representativa de Friedrich
Nietzsche Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para
nadie (título original en alemán: Also sprach Zarathustra. Ein
Buch für Alle und Keinen) es una obra escrita entre 1883 y 1885 
y contiene las principales ideas del filósofo, expresadas de
forma poética. 
 Esta vasta estructura abovedada A la derecha podía ver el Palacio
que remata en punta, fue terminada Carignano con su imponente fachada
en 1878 como una sinagoga, aunque municipal, en tanto que a la izquierda
nunca se la utilizó para el culto. había otro templo burocrático ocupado
Una verosímil insensatez, una torre por el departamento de Finanzas e
digna de interés con su actual sala Impuestos. La parte más antigua del
de exposición, la Mole se levanta Palacio Carignano, un edificio grisáceo
exactamente al sudeste del centro de y sombrío de aspecto amenazador,
la ciudad, la Piazza Castello (Figura 4). llegaba hasta la adyacente Piazza
Carignano; fue construido por Guarini,
Casi adyacente a esa plaza se pero la vista de él que tenía Nietzsche
52 encontraba la casa en que se alojaba era de la nueva parte sudoriental, que
Nietzsche, en la Vía Carlo Alberto fue modificada cuando el palacio se
número 6, justamente en la esquina. amplió para alojar en 1861 al Primer
Su habitación estaba en lo alto de un Parlamento Italiano Unido. Luego, muy
edificio de cuatro pisos. El cuarto era pronto – en 1870 -, la recién creada
pequeño, pero ofrecía buenas vistas capital italiana se trasladó de Turín a
en todas las direcciones. Nietzsche Roma y el Palacio había dejado de
podía contemplar directamente desde tener su función original ya en los días
su cuarto la pequeña Piazza Carlo de la visita del filósofo. Nietzsche amó
Alberto, donde una gran estatua inmediatamente a esa ciudad y una
ecuestre del primer rey saboyano del razón de que así lo hiciera eran sus
Piamonte y de Cerdeña, después de grandes dimensiones, junto con la
Napoleón, se erguía pomposamente perspectiva de la naturaleza. En efecto,
ante los débiles ojos del filósofo. desde el pequeño balcón que corría
fuera de la ventana, Nietzsche podía
divisar también la collina, las verdes
colinas de Turín, que se extendía hacia
el sudeste y en los días claros hasta
podía ver los Alpes al noreste.

Figura 10. Placa conmemorativa sobre la

fachada sur del edificio Carlo Alberto, en
memoria de (http://www.citelighter.com/ Figura 11. Palacio Carignano en Plaza
literature/writers/knowledgecards/friedrich- Carlo Alberto vista sudoriental.
nietzsche)
 tocaba los fines de semana justo bajo
su ventana. La Galleria, una elegante
arcada con techo de vidrio en la que
había tiendas y oficinas, fuentes,
estatuas y un espléndido piso de
piedra, está hoy igual que en aquellos
días. Las elegantes arañas, la madera
lustrada y la tapicería del entonces
Caffe Romano (llamado ahora el
Baratti y Milano), vistas a través de los
Figura 12. Las arcadas y los cafés en
Plaza San Carlo. amplios ventanales de la planta baja,
ofrecen una encantadora visión de 53
El edificio de la Via Carlo Alberto urbanidad.
número 6 (Figura 13) donde Nietzsche
alquiló una habitación a su llegada a La cercanía de la ciudad con los
Turín, estaba también solo a unos Alpes aportaba frescas corrientes de
pocos pasos del imponente Palazzo aire y abundante agua fresca de fácil
Madama, que data de principios del utilización en los cientos de fuentes
siglo XVIII, del Teatro Regio Nietzsche públicas que atemperaban el calor
podía llegar a esta vasta plaza a producido por el sol del verano, y
través de la recién construida Galleria generaban en Nietzsche sensaciones
dell´Industria Subalpina (Figura 14 ), muy particulares de bienestar, tanto
donde la orquesta del teatro Carignano física como espiritualmente, lo que sin
duda influyó determinantemente en la
argumentación de su legado filosófico.
De igual manera, se mencionan los
paseos y caminatas a lo largo del
Parco Michelotti hasta el Parque
Valentino, situados a la orilla del Po y
la preocupación de Nietzsche por su
salud a través del ejercicio físico.

Con respecto al significado de las

altas montañas, Nietzsche afirmó
que significaban tres cosas: belleza

Figura 13. Edificio de la Vía Carlo Alberto

número 6 en Plaza Carlo Alberto..
Figura 14. Galleria dell´Industria Subalpina
 estética, valentía moral y claridad “La Montaña Mágica”). En concordancia
intelectual, lo que explica de algún con lo que afirma Nietzsche, podemos
modo un argumento constante en concluir que a través de la historia de
los libros del escritor: el espíritu la humanidad, las montañas han sido
de las montañas que ensalzaban consideradas, como lo afirma Christian
la vida elevada y condenaban la Norberg Schultz “centros” a través
vida subordinada y esclavizada. El del cual el axis mundi pasa un punto
escudriñar en el horizonte psicológico donde se puede pasar de una zona
en busca de algún punto de estabilidad cósmica a otra.
que estuviera más allá. Un hombre
ilustrado que mira la vida desde arriba, La escenografía paisajística
54 desde más allá del bien y el mal, donde se ubica la ciudad y la riqueza
podría algún día volver a descender a ambiental que rodea el piedemonte
una existencia excelente y plena. Tal alpino, brindan una atmósfera de
era la geografía básica de “Así hablaba luminosidad y belleza al remate visual
Zarathustra”, que pone de relieve el de las calles, que parecían orientadas
contraste que hay entre las montañas intencionalmente a las montañas,
y las utilitarias llanuras (contraste que, como si se hubiera diseñado a partir
a su vez, habría de inspirar unos años de un manual de urbanística (Zumthor,
más tarde la novela de Thomas Mann, 2003).

Figura 15. Skyline de la ciudad de Turín, con La Mole Antonelliana y el Edificio de Intesa San Paolo
por Renzo Piano en primer plano y al fondo los Alpes italianos (La Repubblica.it noviembre de 2014).
 55

Figura 16. El Río Po a su paso por la ciudad de Turín, a la altura del Parque del Valentino.

La ciudad metafísica la combinación de estos elementos a

la filosofía nietzscheana.
Turín, la más europea de las
ciudades italianas, también conocida Esta novedad consiste en
como la “ciudad metafísica”, ha sido una extraña y profunda poesía,
objeto de múltiples interpretaciones infinitamente misteriosa que se basa
y lecturas, entre ellas la excelente en la Stimmung de las tardes de
descripción del pintor italiano Giorgio otoño, cuando el tiempo es claro
de Chirico, quien en su viaje con rumbo y las sombras son más alargadas
a Paris afirmó que: “Turín, es la ciudad que en verano, pues el sol empieza
más profunda, la más enigmática, e estar más bajo. Esta sensación
la más inquietante, no solo de Italia, extraordinaria se puede experimentar
sino del mundo entero” (Baiges, en las ciudades italianas y en alguna
2001, p.109). De Chirico establece ciudad mediterránea, como Niza. Pero
un hilo conductor entre la Stimmung7, la ciudad italiana por excelencia donde
las ciudades italianas y las tardes se da este fenómeno es Turín (De
de otoño atribuyéndole el origen o la Chirico, 1955, p.81) teniendo en cuenta
inspiración de la imagen que procura de la misma manera que no representa
el arquetipo de las ciudades italianas
7
Stimmung, palabra alemana que traducida al italiano significa con techos color rojizo y edificios
Atmósfera. En la presente investigación se emplea el concepto
de Atmósfera definido por Peter Zumthor (2003, p. 12 - 13) una
amarillos, la ciudad es un poco más
disposicón de ánimo, una sensación en perfecta concordancia francesa con anchos bulevares y
con el espacio construido.
 edificios blancos que hacen del centro algo totalmente opuesto a su esencia y
de Turín más parecida a París que a su a la riqueza natural de su escenografía
hermanas italianas. y emplazamiento. La capital del
Piemonte está impregnada pues de
La geometría, el juego de la luz, los una aureola de santidad y de una
efectos de la perspectiva son algunos importancia histórica evidenciada en la
de los elementos que caracterizan la riqueza de su arquitectura.
Stimmung metafísica de las ciudades
italianas al dibujarse los perfiles de sus Finalmente, Don Bosco dejó su
construcciones en las tardes otoñales. grandiosa huella arquitectónica en la
Lo que interesa a De Chirico de las ciudad, representada en Valdocco,
56 columnas arcos y perspectivas no es la casa matriz de los salesianos y
tanto su orden y racionalidad, sino su en la Basílica de María Auxiliadora
extraña belleza lírica. Lo que intenta (1865 – 1868), una iglesia con mucho
llevar al lienzo a través de ellas es la significado en el mundo católico, con
melancolía de las bellas jornadas de una fachada renacentista basada en
otoño, por la tarde, en las ciudades el modelo Palladio, con un frontón
italianas que, insiste, había descubierto sostenido por cuatro columnas, en la
en los libros de Nietzsche. que se encuentran las estatuas de los
mártires Solver, Avventore y Ottavio y
La atmósfera espiritual de la una planta de cruz latina (Figura 17).
ciudad se acentúa y complementa
con las vivencias y benevolencia Conclusiones
de Don Bosco, el gran educador,
escritor y santo italiano, fundador de la Kevin Lynch (Pérgolis,1997, p.123)
comunidad mundial de los Salesianos, definió la “imaginabilidad” como
quién dedicó su vida en favor de los la capacidad que tiene la ciudad
jóvenes más pobres y necesitados para producir imágenes vívidas,
en Europa y América Latina, sobre fácilmente evocables, que permitan la
todo porque en ese entonces llegaban identificación y la orientación. En otras
por millares a Turín a trabajar en palabras, es la capacidad que tienen las
oficios como  constructores, sastres, forma (urbanas o arquitectónicas) para
carpinteros, pintores de brocha, incorporarse a nuestro mundo interior y
limpiadores de chimeneas y muchos reaparecer desde allí en los momentos
otros. Se trataba de la revolución precisos, como evocaciones,
industrial que comenzaba a dar sus comparaciones, metáforas, etc.
frutos en Turín y en donde los obreros enriqueciendo nuestro patrimonio de
tenían que trabajar hasta 14 horas por conocimientos e interactuando con los
pobres salarios de máximo 30 liras demás elementos de la cultura.
semestrales de la época. Revolución
que convertiría a la ciudad durante A la luz de este concepto podríamos
el siglo XX en uno de los principales decir que en el caso de la ciudad de
centros industriales y comerciales de Turín, la imaginabilidad presenta una
Europa y en la sede de la industria fuerza y contundencia inigualables,
automovilística italiana, deteriorando potencializada por la brillantez narrativa
sus alrededores y convirtiéndola en este el filósofo más representativo del
una ciudad fría, gris y contaminada; siglo XIX.
 57

Figura 17. Basílica de María Auxiliadora en el sector de Valdocco,

Casa matriz de los Salesianos en el mundo. Turín (Italia) (1865 – 1868).

Como el Dublin de Joyce, el Londres conceptualizado excelentes ejemplos

de  Dickens, el Paris de Cortázar, de arquitectura no construida; el
el Buenos Aires en los cuentos de sonido del espacio, la temperatura
Borges o el Lima de Mario Vargas del espacio, la materialidad, la luz
Llosa, la Turín de Nietzsche, con toda sobre las cosas, etc., son cuestiones
su riqueza filosófica expresiva a través magistralmente esgrimidas en las
de la arquitectura, merece un capítulo vivencias de Nietzsche en Turín:
especial en la historia y en la manera
de interpretar el espíritu de un lugar y ... Por todas partes se ha mantenido
de una ciudad. una aristocrática quietud ... una
unidad de gusto, también en el color
Ahora bien, podríamos afirmar ( la ciudad entera es amarilla o de
de modo conclusivo que no todos un rojo quemado ) ... ! Que paz, qué
los espacios arquitectónicos se panoramas ! ... ! Qué plazas severas
manifiestan necesariamente a través y solemnes ! ... las arcadas parecen
de su construcción. Se puede responder a una necesidad: son tan
hablar de muchos otros modos de espaciosas que no oprimen ... Una luz
expresión, capaces de concretar una maravillosa ... jornada de otoño de una
idea espacial: la literatura de Borges, belleza nunca vista ... y cómo es bella
la música de Varesse, la pintura la ciudad cuando oscurece. (Franco,
de Piero della Francesca, etc., han 1972, p.32)
 De este modo, y a la luz de estas múltiples descripciones de la ciudad,
categorías, el presente articulo es un asi como en algunas obras del filósofo.
intento por expresar el espíritu de un Finalmente, la afinidad espiritual que
lugar (Schultz, 1980) y esto representa los seres humanos tenemos con el
una herramienta muy importante para carácter y el espíritu de la ciudad que
aquellos que quieren comprender la nos acoge o agrada, y la identidad de
arquitectura y el urbanismo en sus este modo y como lo afirma Christian
aspectos metafísicos (De Chirico, Norberg Schultz en el Genius Loci,
1955). entendemos que la identidad humana
es una extensión de los lugares y las
Tal vez es la sensiblidad emocional cosas; en pocas palabras, la identidad
58 de la cual habla Peter Zumthor (2003) y humana presupone la identidad del
que Nietzsche ejemplifica a la perfección lugar, plenamente demostrado en este
en sus referencias sobre Turín; aquel estudio: Turín recordaba a Nietzsche la
“sentido de hogar” (Zumthor, 2003, atracción de ser fuerte. Expresar dos
p.38, 39) se puede percibir en las de sus más queridos ideales: lo militar
y lo aristocrático.
 Referencias

Chamberlain, L. (1998). Nietzsche en Turín. Una biografía íntima. Barcelona:

Gedisa.

De Chirico, G. (1990[1919]). Sull´arte metafísica. Valori Plastici, 1, 4-5.

Gil García, J. (abril de 2010). El Misterio del Manto de Turín: de la ciencia a la

Fe.

Periódico La Tarde. Pereira, Colombia.

Lynch, K. (1984). La imagen de la ciudad. Barcelona: Gustavo Gili. 59

Schultz, N. (1980). Genius Loci, Towards a Phenomenology of Architecture.

Rizzoli: New York.

Zumthor, P. (2003). Atmósferas – Entornos Arquitectónicos, las cosas a mi

alrededor. Barcelona: Gustavo Gili.