PRUEBA DE FILOSOFIA

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON ÚNICA

RESPUESTA (TIPO I)

65. La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se

estableció en la antigüedad. Fue ron los pitagóricos los responsables
de Introducir este término cuando se autoproclamaron ami gos de la
sabiduría- Este hecho pone de mani fiesto:
a. El sentido de modestia de los pitagóricos
b. La diferencia entre el saber y el actuar
c. La cercanía entre filosofía y sabiduría
d. El rigor al asignar nombres a los hechos

66. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de

la antropología filosófica. Plantea que existe una identidad entre
organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica.
Dicho planteamiento supera los dis cursos suscitados en relación con
el estudio de la naturaleza humana en la medida que:
a. Integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en
el estudio del hombre
b. Retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al
abordar la naturaleza humana
c. La naturaleza humana distingue varios as pectos que finalmente
se integran en un todo
d. El estudio de lo humano sólo puede efec tuarse con rigor si
responde a un modelo holístico

67. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el

pleno florecimiento de las fa cultades humanas en perfecta libertad.
Este movimiento individualista y libertario que fue llama do
liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y
las aspiraciones de la persona Individualmente Sin embargo, esto no
significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se
manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad
de hombres, ya que paráosle:
a. El expandirse en comunión con otros hombres era su principal
meta
b. Existía una necesidad en el ser que se re flejaba en e! participar
dentro de una sociedad
c. El orden humano era concebido como pa ralelo al orden del mundo
d. La sociedad únicamente era posible me diante el florecimiento y la
expansión del individuo.

68. La filosofía busca la representación de con ceptos de la realidad.

Sócrates propuso un mé todo para descubrir la verdad mediante
preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció
como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus
leyes, formas y modos cuya base para llegar a la Idea pura
universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para
su estudio:
a. Un tipo de investigación definido según el objeto
b. Un procedimiento lógico de razonamientos ordenados
c. Una ciencia de conocimientos lógicos
d. Un método de investigación

69. Según Aristóteles "la poesía es más filosófica que la historia n En

efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía
cuenta lo que siempre puede suceder: nos enseña a ver lo universal
en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes
fundamentales del hombre. Esto significa que:
a. La filosofía debería guiarse por la poesía
b. La poesía guarda en sí una perspectiva fi losófica, porque se
interroga por lo univer sal
c. La historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre
el significado del obrar
d. la historia debería hacerse más poética.

70. En la modernidad, el problema de la exis tencia de Dios dio un

giro frente a la tradición ontológica anterior. En efecto, Spinoza
expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es
idéntico a Dios y donde cada cosa con tiene la sustancia de Él. Por
su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muer -
te de Dios dentro de su crítica a la metafísica, toda vez que encubre
una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el
ateismo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al
afirmar que:
a. La filosofía escéptica de Nietzsche radica liza la crítica a la idea
de toda teleología e idea de causalidad
b. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la
naturaleza, lo cual sugiere una forma de ateismo
c. Nietzsche recurre a los argumentos panteistas de Spinoza para
argumentar la imposibilidad de un Dios
d. El concepto de Sustancia o Dios en Spi noza se plantea como
"natura naturans" es decir la naturaleza que crea todo lo demás.

71. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un

compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del
cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constitu yen una
unidad donde se plantea una correla ción constante entre ellos. Por
lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque:
a. Para Platón el cuerpo tiene un sentido pe yorativo, mientras que
para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento
b. El compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos
elementos que perte necen a naturalezas distintas
c. Para Platón cuerpo y alma son dos entida des diferentes, en tanto
para Aristóteles éstas están en continua relación
d. Para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para
Aristóteles se nece sita el cuerpo y el alma para acceder al
conocimiento.

72. En el período grecorromano los filósofos, a excepción de los

neoplatónicos, se preocuparon por hallar una regla de conducta
humana que proporcionara el equilibrio de las pasiones. Así, los
estoicos sostuvieron que el bienestar del hom bre consiste en
dominar todo aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que para
los estoicos:
a. La vida humana es un constante esfuerza voluntario en busca de
ser mejor
b. Los hombres poseen una entereza de ca rácter que acepta los
padecimientos
c. La acción humana tiene como objetivo ha cer todo por amor al
deber
d. El hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones

73 Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como

fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y
empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en fun -
dón de los elementos presentes en la cognición cuando dice "sólo
conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas".
De esta manera supera dicha disputa al:
a. Indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia
verdadera
b. Invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
c. Realizar un examen analítico de las posibi lidades reales de
conocer
d. Postular lo trascendental como condición de posibilidad de
conocimiento

74. Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin
familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediarte
la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el
bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que
pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior
podemos deducir que:
1. La felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier
elemento que sugiera un lazo
2. La autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el
ideal de vida para un cínico
3. Los reconocimientos sociales impiden que el hombre se
desarrolle como tal
4. El amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el
hombre alcance su felicidad
75. Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que
ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los
hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina
espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos camales y
alcanzar la serena contemplación de las ideas puras Esto se explica
porque según Platón sólo el sabio:
1. Tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad.
2. Es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la
razón.
3. Tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos.
4. Es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía
social.

76. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de

impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de
su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el
Estado, porque ella permite que tas pasiones como el miedo y la
desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a
terminar con su vida. De esta forma, los hom bres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque:
1. Ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta
2. La libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y
gocen de sus bienes.
3. La libertad hace que se vean entre si como obstáculos para
desarrollar su poder
4. El origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación
mediante normas

77. Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la

lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada
a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y dialécticos
que le permiten ser arte y la señala como dominio especifico no de
lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sos -
tener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica,
porque:
1. La retórica requiere de la referencia especifica a una vasta
cultura filosófica
2. El orador posee un razonamiento que lle va de la retórica hacia la
dialéctica
3. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento
dialéctico y razonamiento de mostrativo
4. La retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y
de los medios lógicos de persuasión.
78. Kant afirma que el hombre actúa por bue na voluntad siempre y
cuando su obrar esté orientado e Inspirado en el deber. Este deber
no debe ser motivado por conveniencias o castigos so ciales sino que
debe ser un querer puro, convir tiéndose en la única ley moral que
proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena.
De lo anterior se concluye que:
1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se
diferencie de otros seres vivos
2. La moral humanase basa en el libre uso de la buena voluntad y
del deber
3. El hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena
voluntad y el deber
4. El deber por el deber evita cualquier ac ción manipulada por
premios o por casti gos sociales

79. Escribe Pascal: "Dado que no podemos ser universales y saber

todo lo que es posible saber sobre todo. Es preciso saber un poco
de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo
todo acerca de una cosa; esta uni versalidad es lo mejor. Si
pudiéramos tener am bas cosas sería aún mejor: pero al tener que
escoger, hay que escoger aquélla". De acuerdo con esto, el hombre
tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le
permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en
ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre
profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás:
1. Llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un
conocimiento universal sobre la existencia
2. Tiene que replantear su lema de Investiga ción y perder la
información recolectada previamente
3. Puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema
importante que existe en el mundo
4. Corre el peligro de convertirse en un espe cialista Incapaz de
orientarse en otros temas diferentes.

80. Para San Agustín, el Mal no existe, sola mente existe el Bien, y
lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqués de Sade, por
su parte, opina que el Mal es la fuerza cósmica su prema, frente a la
cual el Bien es apenas un pálido reflejo. Ante estas posiciones
radicalmente contradictorias, una posible teoría alternativa acerca
de la esencia del Bien y el Mal será aque lla que afirma
1. La capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mínima
expresión emocional
2. El carácter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay
en la vida
3. La imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno
con el otro
4. El hecho de que el Bien y el Mal son igual mente necesarios en la
existencia.