Trabajo Final - Alesthea Vargas

Alesthea Vargas.
25.445.292
ESCUELA DE LETRAS.
CURSO ELECTIVO DE LITERATURA LATINOAMERICANA
PROFESOR: CARLOS SANDOVAL.
Trabajo final
Al estudiar precisamente al hombre y sus acciones, la cronología de
su paso por el mundo, la historia pareciera ser la única y consagrada
servidora de la memoria humana. Estudiosos como Marc Bloch afirman que
el “tiempo” es el plasma de la historia, ya que esta es la ciencia de los
hombres en él. El pasado es la materia indispensable de ese estudio. Es por
ello que se les ha dejado a los historiadores la tarea de resguardar los
hechos ya acontecidos, los testimonios de las vivencias colectivas, para que
convertidos en datos sean registro de nuestro paso como hombres por la
tierra.
La historia pretende recoger, con promesas de objetividad, los hechos
que rodean al humano o suceden a causa de él: las guerras, los desastres
naturales, los cambios que se suscitan en una sociedad por una u otra razón.
Dentro de esta disciplina existen, por supuesto, posiciones enfrentadas sobre
cómo abordar el hecho histórico, cómo registrarlo o investigarlo. En definitiva,
se encuentran muchas opiniones sobre la manera en que debe el historiador
realizar su acercamiento al pasado. Algunas, de tendencias más
conservadoras que otras y por tanto más cerradas y convencionales en los
parámetros de estudio, desechan con rapidez documentación alternativa que
1
Alesthea Vargas.
25.445.292
pueda arrojar luces sobre el entramado social y cultural de una época. Esto
se debe a que la historia, para poder aspirar a ser verídica, debe pecar
también de quisquillosa. Muchos documentos que aparentan cumplir con los
requisitos para ser considerados “confiables” han sido, en realidad,
manipulados. Es por ello que parte del trabajo del historiador sea descubrir la
treta.
Lo que se hace luego de hallada una mentira es también cuestión de
debate: muchos la desechan de inmediato, otros la ven como un testimonio.
Esto último es importante porque indica que detrás de cada actuar humano
están los hilos de la razón y la intención. Los impulsos y razones colectivas
muchas veces son apenas tangibles, y los elementos que caracterizan una
sociedad no siempre se pueden rastrear a través de datos, estadísticas o
números. Hay aspectos íntimos que se revelan a sí mismos como parte de
un entramado social manifiesto en la inmediatez de su presente y recogido
luego por otro tipo de memoria. Una memoria que los registros históricos
muchas veces no atienden por considerarla subjetiva, ajena a sus
necesidades y parámetros.
Muestras a pequeña escala de esto podrían ser las novelas distópicas,
que en su afán de narrar un futuro hipotético se convierten en testimonio
exagerado de los problemas de su propia época. Otro tipo de literatura más
directa en su referente, como las novelas de inspiración autobiográfica,
2
Alesthea Vargas.
25.445.292
enumeran una a una las situaciones, circunstancias y elementos propios de
un contexto social en específico de una época particular. La literatura, escrita
por hombres en su paso por el tiempo humano, puede recoger gran cantidad
de datos sobre los momentos históricos en que fueron escritas, y develar
aquello que no se menciona en los documentos a los que los historiadores
recurren para constatar la veracidad de sus investigaciones.
Sin embargo, a pesar de que esté apegada a su referente en mayor o
menor medida, la literatura sigue siendo ficción. Y aunque puede ser
apertura a manifestaciones del sentir de una época, sigue estando al margen
del espacio ficcional e imaginario. Son las leyes, tratados, discursos políticos,
fotografías y publicaciones oficiales, las fuentes fidedignas de información
histórica.
Ahora bien, el texto costumbrista constituye, entonces, una suerte de
anomalía, que camina entre estos dos tipos de testimonio sin ser uno ni otro.
Su existencia es en sí casi una peculiaridad –como apunta Díaz Seijas– de
América Latina en su escrito “Hacia un concepto del costumbrismo en
Venezuela”. Estudiarlo desde el inicio es también ahondar en los albores de
las naciones latinoamericanas, pues formó parte de una pulsión necesaria
para el proceso de compactar sus comunidades, países incipientes, en algo
más que territorios recientemente independizados.
3
Alesthea Vargas.
25.445.292
Leer el texto “Costumbres de Barullópolis” de Fermín Toro, es ver de
cerca el retrato de una Caracas descrita tanto en sus espacios urbanos y
geográficos –“La estatua de la Fe solitaria (…) sobresalía en el vértice de la
torre de la catedral, y a una corta distancia se elevaba el escarpado pico del
Ávila con una nube blanca en la cresta” (p. 30)– como sociales:
Los silbidos penetrantes de los que arreaban sus burros cargados de
malojo se hacían oír por entre el murmullo de un tropel de mujeres
sucias que salían de las casas para el mercado con bateas o canastas
tan sucias como ellas (p. 30).
Narra las maneras ante las puertas de la iglesia de mujeres mayores y
muchachas, la actitud contemplativa recurrente de los hombres ociosos hacia
estas últimas en su ida a la misa, y a través de los testimonios de la matrona
ama de llaves, se vislumbra la visión (de una generación anterior a los
jóvenes de ese tiempo) sobre las dinámicas de las relaciones interpersonales
entre señoritas y pretendientes, y las implicaciones económicas que los
cambios sociales habrían generado.
Asimismo, “Un llanero en la Capital” de Daniel Mendoza es un cuadro
que refleja las diferencias en el dialecto, modo de vestir y visión del mundo
de los llaneros, en contraste con las formas de los ciudadanos de la Capital.
Este personaje del llano forma parte de un catálogo de tipos que se fue
4
Alesthea Vargas.
25.445.292
conformando de manera sólida a medida que el costumbrismo se
desarrollaba. Está escrito con la intención de reflejar gráficamente la manera
de hablar y escribir del llanero, alejado en su tierra de la cultura y
modernidad capitalina. Ambos cuadros costumbristas ahondan en una
dimensión que la historia no deja en manifiesto de esa forma: la cotidianidad
de una sociedad en esa época en específico, con todo lo que ello implica, las
dinámicas sociales, el espacio urbano, los dialectos, entre otros.
El texto “El carnaval del Obispo” hace un recuento de la fachada
urbana de Caracas, partiendo de la remodelación en la pintura de la que fue
objeto a razón de la fiesta del Centenario de Bolívar, en 1883. En su
descripción, da testimonio de una situación de la que el país todavía no se ha
deshecho, el maquillaje urbano a raíz de una situación especial, en
contraposición con un mantenimiento estético inexistente. La ciudad vestida
únicamente para la ocasión: “la capital tenía que exhibirse en el día indicado,
vestida de gala, destruyendo por completo los andrajos que llevaba a
cuestas, desde tiempo inmemorial, y las numerosas arrugas ocasionadas por
los años” (p. 117) y “por la primera y única vez, en la historia de Caracas,
ésta contemplaba al sol cara a cara, y sonreía y coqueteaba con sus
pobladores, al verse limpia, elegante” (p. 117).
Larga es la lista de tipos y costumbres de los que estos textos dan
testimonio. Sobra decir que esa función es, además, intencional, pues no
5
Alesthea Vargas.
25.445.292
fueron escritos en la ingenuidad del sin propósito, sino con miras en la
conformación de una nación, desgranando en el camino la “psicología social”
de los pueblos. Cabe preguntarse si habrá cabida para este tipo de memoria
en estudios que no sean literarios, pues aunque el costumbrismo no es
literatura, pareciera que se le relaciona más frecuentemente con ese arte que
con el oficio del historiador. No es del todo errática esa conexión, teniendo en
cuenta que, por lo menos en Venezuela, fue partícipe de la fundación de la
narrativa nacional.
Sin embargo, en su afán de narrar también escarbó en las pulpas de
su época, muchas veces con intenciones satíricas o fundacionales, dando
cuenta de aspectos, detalles, elementos, que no deberían desdeñarse al
momento de describir el paso de los hombres latinoamericanos en el siglo
XIX, un momento importantísimo para los venezolanos, pues empezaron a
denominarse como tales, a erigir una consciencia de nación e identidad.
Es el costumbrismo el que refleja la manera dual en que se
desenvolvían a través de esa exploración de lo propio, intentando
contraponerse a las antiguas maneras de la colonia pero partiendo de ellas y
preservándola. Es también el costumbrismo el que muestra las diferentes
visiones que se tenían sobre temas como los extranjeros, las fiestas, el
matrimonio. Devela la extrañeza del venezolano ante el carácter mutable de
los hombres a través de las épocas –“Los muchachos de Caracas” de
6
Alesthea Vargas.
25.445.292
Eugenio Méndez y Mendoza es una muestra de esto– y otros tantos factores
de la psicología social que la ciencia del pasado, del tiempo humano y los
hechos, no podría explicar tan bien.
Referencias bibliográficas
Díaz Seijas, Pedro. “Hacia un concepto del costumbrismo en
Venezuela”. Antología de costumbristas venezolanos del siglo XIX. Comp.
Picón Salas, Mariano. Venezuela: Biblioteca Popular de Venezuela, 1964.
389-401. Digital.
Contreras, Alvaro; Sandoval, Carlos (compiladores). Costumbrismo
Venezolano. Venezuela: Fundavag Ediciones. 2019.
Bloch, Marc. Introducción a la Historia. Fondo de Cultura Económica.
Versión en digital.

Trabajo Final - Alesthea Vargas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Trabajo Final - Alesthea Vargas

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Trabajo Final - Alesthea Vargas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Alesthea Vargas.

Al estudiar precisamente al hombre y sus acciones, la cronología de

su paso por el mundo, la historia pareciera ser la única y consagrada

servidora de la memoria humana. Estudiosos como Marc Bloch afirman que

el “tiempo” es el plasma de la historia, ya que esta es la ciencia de los

hombres en él. El pasado es la materia indispensable de ese estudio. Es por

ello que se les ha dejado a los historiadores la tarea de resguardar los

hechos ya acontecidos, los testimonios de las vivencias colectivas, para que

convertidos en datos sean registro de nuestro paso como hombres por la

La historia pretende recoger, con promesas de objetividad, los hechos

Dentro de esta disciplina existen, por supuesto, posiciones enfrentadas sobre

cómo abordar el hecho histórico, cómo registrarlo o investigarlo. En definitiva,

se encuentran muchas opiniones sobre la manera en que debe el historiador

realizar su acercamiento al pasado. Algunas, de tendencias más

conservadoras que otras y por tanto más cerradas y convencionales en los

parámetros de estudio, desechan con rapidez documentación alternativa que

también de quisquillosa. Muchos documentos que aparentan cumplir con los

requisitos para ser considerados “confiables” han sido, en realidad,

Lo que se hace luego de hallada una mentira es también cuestión de

debate: muchos la desechan de inmediato, otros la ven como un testimonio.

están los hilos de la razón y la intención. Los impulsos y razones colectivas

sociedad no siempre se pueden rastrear a través de datos, estadísticas o

números. Hay aspectos íntimos que se revelan a sí mismos como parte de

un entramado social manifiesto en la inmediatez de su presente y recogido

muchas veces no atienden por considerarla subjetiva, ajena a sus

Muestras a pequeña escala de esto podrían ser las novelas distópicas,

que en su afán de narrar un futuro hipotético se convierten en testimonio

exagerado de los problemas de su propia época. Otro tipo de literatura más

directa en su referente, como las novelas de inspiración autobiográfica,

enumeran una a una las situaciones, circunstancias y elementos propios de

un contexto social en específico de una época particular. La literatura, escrita

de datos sobre los momentos históricos en que fueron escritas, y develar

aquello que no se menciona en los documentos a los que los historiadores

recurren para constatar la veracidad de sus investigaciones.

Sin embargo, a pesar de que esté apegada a su referente en mayor o

menor medida, la literatura sigue siendo ficción. Y aunque puede ser

apertura a manifestaciones del sentir de una época, sigue estando al margen

fotografías y publicaciones oficiales, las fuentes fidedignas de información

Ahora bien, el texto costumbrista constituye, entonces, una suerte de

Su existencia es en sí casi una peculiaridad –como apunta Díaz Seijas– de

América Latina en su escrito “Hacia un concepto del costumbrismo en

Venezuela”. Estudiarlo desde el inicio es también ahondar en los albores de

las naciones latinoamericanas, pues formó parte de una pulsión necesaria

para el proceso de compactar sus comunidades, países incipientes, en algo

más que territorios recientemente independizados.

Leer el texto “Costumbres de Barullópolis” de Fermín Toro, es ver de

cerca el retrato de una Caracas descrita tanto en sus espacios urbanos y

geográficos –“La estatua de la Fe solitaria (…) sobresalía en el vértice de la

torre de la catedral, y a una corta distancia se elevaba el escarpado pico del

Los silbidos penetrantes de los que arreaban sus burros cargados de

malojo se hacían oír por entre el murmullo de un tropel de mujeres

tan sucias como ellas (p. 30).

Narra las maneras ante las puertas de la iglesia de mujeres mayores y

muchachas, la actitud contemplativa recurrente de los hombres ociosos hacia

estas últimas en su ida a la misa, y a través de los testimonios de la matrona

ama de llaves, se vislumbra la visión (de una generación anterior a los

jóvenes de ese tiempo) sobre las dinámicas de las relaciones interpersonales

entre señoritas y pretendientes, y las implicaciones económicas que los

cambios sociales habrían generado.