ORI BIBO-WPS Office

ORI BIBO
Como atender y venerar a nuestro Ori
El mejor momento para atender y venerar a nuestro Ori

es por la noche.
La razón de esto es que se puede venerar y atender a Ori
cualquier día, pero uno no debe salir de nuevo una vez
hecho esto, debido a que el espíritu de dicha persona
desciende a la Tierra ese día y nunca se deben
conocer/encontrar.
Si esa persona saliese, tendrá la tendencia de toparse
con su espíritu y definitivamente, seguiría a su espíritu
de regreso al Cielo.
Es decir, dicha persona moriría.
También se puede atender a Ori muy temprano por la
mañana, pero ese día estaría restringido a mantenerse
dentro del lugar donde la atención se lleve a cabo.
Ni siquiera puede uno despedir a los visitantes más allá
de la puerta de la casa, es decir, la puerta del edificio/ de
la construcción.
Se aconseja invitar a alguien a su casa, incluso invitar a
su Babalawo para que lleve a cabo la atención allí,
dentro de su propio hogar.
Pero en una situación en donde uno tiene que ir sin
remedio a la casa del Babalawo para llevar a cabo la
atención, uno debe de irse inmediatamente después de
la atención sin parar por ninguna razón y en ningún lado.
Cuando llegue a su casa, no tendrá permitido salir a
ningún lado y por ningún motivo.
Elementos para la atención y veneración a Ori
1. OMI (agua)
2. OBI (nuez de kola), OROGBO (nuez amarga) , AGBON ( coco )

3. GINEBRA
4. IYEROSO
Elementos Opcionales
1. ANIMALES
AGUTAN (Borrego)
OBUKO (Macho Cabrío)
AKUKO (Gallo)
ADIE (Gallina)
EYELE (Paloma)
EYE-ETU (Guinea)
PEPEYE (Pato)
AGBO (Carnero)
IGBIN ( caracol gigante)
2. AQUATICOS
Camarón ( ede )
Pez Gato Vivo ( eja abori )
KONKO (Sapo)
3. Aceite de Palma OGERE EPO (La parte clara del aceite de Palma)
4. OYIN Miel
5. FRUTAS
OSAN (Naranja)
OGEDE AGBAGBA (Plátano)
AGBON (comida de Coco)
6. DINERO
Preparación para la Atención/Veneración
Cualquier persona que desea atender a “Ori” debe

asegurarse de que él/ella se bañe, se debe uno de vestir
muy bien y ponerse un gorro si se es hombre o una
mascada/pañoleta si se es mujer.
El sacerdote que oficia para el ritual de la atención a Ori
igualmente debe estar despojado física y
espiritualmente.
Se estira una estera en el piso, la cual se barre bien y

después de hace “Ite” (trono) en la estera.
Para hacer “Ite” (trono), se busca una envoltura limpia o
una funda limpia (aso Ibora), y se cubre la estera.
Se pone el Ibori (taburete especialmente diseñado
como receptáculo de Ori, para la atención de Ori) en
frente, se sienta en la estera las dos piernas extendidas
(es decir, se debe estar en un estado relajado).
La persona que no tenga icono de Ori , no importa,

porque el icono no es obligatorio , que esté presente.
Se ponen todos los artículos que se utilizarán para este

ejercicio (como los animales) a un lado, no en la estera o
el “Ite”. En frente se coloca un plato plano con Obi (nuez
de kola) , Orogbo (nuez amarga) y agbon ( coco ) .
Aunque de preferencia el plato debería de ser blanco, si
no hay uno disponible cualquier otro color servirá.
Debe tomarse en cuenta, que hay ocasiones en las cuales

Ifá puede establecer que se debe llevar a cabo la
atención a Ori en “Agbede” - el taller del herrero-, que la
atención a Ori debe realizarse sentado en una silla (es
decir, que el ejercicio debe llevarse a cabo mientras que
se mantiene la posición sentado en una silla).
Primer paso
Se coje un plato blanco y se marca el odu revelado
en adivinación en el medio , oworin sogbe a la
derecha y ejiogbe a la izquierda, y si es ori bibo
directo se marca ejiogbe solo en el medio.
( Pasos para realizar el sacrificio a ori )

1) oriki olordumare
2) iba
3) oriki a ori
4) invocación de ori
5) presentación ,plegarias ,decir que se va hacer
6) 8 o mas versos de ori
7) procedimiento al sacrificio de ori
8) lanzar oráculo
( Oriki olordumare )
(Iba)
Cada persona tiene una iba personal
(Oriki a Ori )
Ori mi apere
Aya mi a f’obi kan
Ori Agbe nii gbe pade Olokun
Ori Aluko nii gbere pade Olosa
Ori Odidere nii gbere pade Olu-Iwo

Ori mi tete gbe ire pade me lona o
Boya maa d’olola lola Ori lo mo
Traducción
Mi pecho, con el cual siempre toco con la nuez de kola
Es la cabeza de Agbe que le trae suerte a Olokun
Es la cabeza de Aluko que le trae suerte a Olosa
Es la cabeza del Perico que le trae suerte a Olu-Iwo
Cabeza mía por favor haz que lleguen lo bueno rápido
Permíteme ser afirtunado y ver que se cumplen mis deseos
en la vida
Si sere rico, todo depende de mi Ori
(i)
Ori ni
K’enimani se b’oogun ni
Ori ni
Traducción
Es mi Ori
Los enemigos del progreso pensaron que es por encantos
Es solamente el trabajo de Ori
(ii)
Ori eni l’awure eni
Bi a ba ji ni kutukutu
Ki a gba Ori eni mu
Traducción
El Ori de uno es la fuente de su progreso
Cuando despertamos temprano por la mañana
Tomemos nuestra cabeza con firmeza
(iii)
Orii mi o
A raye e
Ori lo ngbe Alawo kii se’fa

Temi i re ni o ye
Bo ba yemi a ye o
Teemi i re ni o ye
Orii mi olo, orii mi oloore
Ore Ori se mi n ko ni gbagbe
Nba fi ijo san die
Ma fi Oyaya san die fun
Traducción
¡Oh! Cabeza
Permíteme se afortunado
Es Ori quién da apoyo al Awo y no Ifá
Mi Ori compartirá mi honor y gloria
Si soy grande, definitivamente serás
grande
Mi Ori es mi benefactor
Permaneceré agradecido con Ori
Con bailes y alegría
Le demostraré aprecio a mi Ori
(¡¡¡¡)
Irere olori agberule
Ori rere ni ti rere
(¡¡¡¡¡)
Nje ori mi ma pada leyin mi oooo
Ori mi ma pada leyin mi
Leyin mi atele ni manja
Ori mi ma pada leyin wa
( Invocación)
Akisale x3
Etigbure X3
Ile mope X3
Oro mope X3
ORI mope X3
ORI ro wa X3
ELA ro wa x3
(presentación ,plegarias ,decir que se va hacer )
Ori emi (nombre de la persona)
( los diferentes nombres que tiene en sus distintas iniciaciones )

omo re (nombre de su mamá)
emi nse rugbo pelu oti , omi .......
ori iku nlo, arun nlo, gbogbo ajogun ibí nlo. Ori fún mi ni iré aje, ire ogbo ato, ire gbogbo.
TRADUCCIÓN
Ori yo (nombre de la persona)
( los diferentes nombres que tiene en sus distintas iniciaciones )
hijo de (nombre de su mamá)
estoy haciendo sacrificio con ron ,agua ….
Ori para alejar la muerte, alejar la enfermedad, alejar todas las energías negativas.
Ori para que usted me proporcione bendiciones de riqueza, bendiciones de longevidad, todo
tipo de bendiciones.
(Versos de ori)
(I)
A dataka ololo Difa fun Ori ti se Baba Awure
Nje bi e ba ji lowuro kutu kutu Ki e ma gba Ori yin mu
Traducción
A dataka ololo
Adivinación de Ifá para Ori

Padre de Awure
Cuando despiertas por la mañana
Toma tu Ori con firmeza
Tu Ori es tu suerte
(ii)
Bi eniyan ba nbu mi
Bi Ori mi ko ba bu mi o tan
Difa fun Akinlodun ti n somo Oba Lerin sawewe Won ni ko sa kaale ebo ni sise O gbebo, o rubo
Nje Akinlodun se kalo
O ba se kalo, omo Oba elrin Sawewe
Traducción
Si las personas me sermonean
Si mi Ori no me sermonea, me doy por
satisfecho
Adivinación de Ifá para Akinlodun
El príncipe de Sawewe
Se le aconsejó hacer ebo
Obedeció
¡Oh! Akinlodun vayámonos Príncipe de
Sawewe Vámonos
(iii)
Eni to ba gbon sarasara Ni won fi
njeko Alausa
Eniyan to ba moran lamoju ni won fi Njeko Awujale K’amoran-moran tan, ka mo pana-pana

pelu Babalawo Ori
Difa fun Ori
Ori nwa lode Ajalaye
Won ni ko sa kaale ebo ni sise
O gbebo, o rubo
Nje owo loo ni, Ifa a ni o d’owo Ori
eni
Aya rere loo ni, Ifa a ni o d’owo Ori
eni
Omo rere loo bi, Ifa a ni o d’owo Ori
eni
Ile loo ko laye ni, Ifa a ni o d’owo Ori
eni
Aya rere loo ni, Ifa a ni o d’owo Ori
eni
Esin/Oko lo nil aye ni, Ifa a ni o
d’owo Ori eni
Otura-Orogbe Ori eni ma ma ni o
Otura-Ogbe
Traducción
Un hombre con sabiduría generalmente es nombrado Emiseries
Lo mismo con el Awujale
Una persona inteligente es un gran recurso para la comunidad Fueron las declaraciones para
Ori
Cuando venía del Cielo a la Tierra
Si deseas riquezas
Ifá dice: habla con tu Ori
Otura-Orogbe
Todo depende de mi Ori
Si deseas una buena esposa Ifá dice: habla con tu Ori
Si deseas hijos buenos y responsables Ifá dice: habla con tu Ori
Otura-Orogbe
Si deseas construer una casa Ifá dice: habla con tu Ori
Otura-Orogbe
¿Es un vehículo el que deseas? Ifá dice: habla con tu Ori Otura-Orogbe
(iv)
Esinsin wiri wiri nile oloti Oose nii gbe dii ikoko Difa fun Ori Oloye Pawujo
Fule, fule, s’ohun l’ori oloye nru
Fule, fule
Emu kii da nii se l’enu nru
Fule, fule, se ohun l’ori oloye nru

Traducción
Las moscas se amontonan en el local del cervecero El cocinero siempre está en la cocina
Fueron las declaraciones de Ifá para un Personaje importante de la compunidad
La cerveza recién elaborada nunca es plana, tiene profusas
burbujas
A jefe siempre se le sube a la cabeza
El vino fresco de palma nunca es
plano; es már
Siempre erupta
(v)
Ori mi ja fun mi’
Ori mi ja fun mi
Oke-Ipori iho nii ja fun iho
Orii mi ja fun mi’ Oke-Ipori ata nii ja f’ata
Orii mi ja fun mi Orii mi ja fun mi
Oke-Iponri eru loo nja f’eeru
Ewe ata kan nbe loko
O ja j’ata lo
Iponri Awo ka sai ja ju Imole
Traducción
Ori pelea mi curso
Ori pelea mi curso por mí
Es la cabeza de Iho que pelea mi
curso
Ori pelea mi curso
Es la cabeza de Ata que pelea su
curso
Ori pelea mi curso
Es la cabeza de eeru que pelea su
curso
Hay una especie peculiar de pimienta que es más eficaz que la
misma pimienta
El Ori del Awo es más eficaz que cualquier deity
(16 mejis de Ori )
ÈJÌ OGBÈ
Orí wò ibi rere koo gbe mi
Èsìnmìnrè wobi rere sìn mí rè
Ibi oríì mí n gbèmí rè
N ò mo be
A díá fún Àbàtàsègùdù

Níjó ti n lo rèé gboyè lódòo Gegele
Wón n wá mi lóyé wáá joba
Àbàtàsègùdù
Wón n wá mi lóyé wáá joba
Njé kín ní n gbé ni dóyè a fíí joba
Àtán eni nìkàn
Orí níí gbé ni dóyè a fíí joba.
Traducción
Orí busque un buen lugar para mí
Èsìnmìnrè busque un buen lugar para que me acompañe
Cuando mi Orí habla conmigo
Eso no lo sé
Adivinación hecha para Àbàtàsègùdù
El día que iba a hacerse cargo del dirigente de Gegele
Ellos me buscan para que yo venga y ascienda a la silla real
Àbàtàsègùdù
Ellos me buscan para que yo venga y ascienda a la silla real
Por lo tanto, ¿quien puede ser capaz de ascender a la silla real?
Es sólo Orí
Es Ori que puede subir al trono.
ÒYÈKÚ MÉJÌ
Òyè ìhín
Òyè òhún
A díá fún Olóyegèlé
Omo orí rere ti n r ubí ose
Kín lorí olóyè n ru?
Òfùlèfùlè
N lorí Olóyè n ru
Òfùlèfùlè
Orí ní n gbéni dóyè a fíí joba
Òfùlèfùlè
Traducción
Òyè ìhín
Òyè òhún
Hizo adivinación para Olóyegèlé
El descendiente de Orí rere ti n r ubí ose
¿Como hacer para que el Orí de Olóyè se inspire?
Òfùlèfùlè
Es la forma de inspiración del Orí del Olóyè
¿Orí es el único que hace posible que uno pueda ser coronado?
Òfùlèfùlè
ÌWÒRÌ MÉJÌ
Orí se mi rere
Orí se mi rere
Olúwo igi meje ni n be lode isalaye
Apa n gboko
Apa n dade
Oruuru won a wewu eje kanle gbongboongbon
Ológùnsesè won a sín omo okùn kanrun berere
Ìrókò won a yàbìrà níhà
Àríwoníyangí awoo won nílé Aládó
Àdánlà awoo won òde Ijèsa
Koto ona nii sawo imujin gbugbuungbun
A díá fún Òrúnmìlà
Níjó ti n sunkun omo lo si òde Ijèsa
Njé omo ni mo bi tan lara n wa mi
Wón mu je Owa oga Ogee Gbedu
Omo epo yeyé
Omo epo kan sisiisi leyiin tena
Omo ni mo bi tan lara tu mi
Won mu je oba Olootu ife rere
Omo ni mo bi tan lara jo
Wón mu je Onigbaajo ilosi
Omo a disan memu

Omo ni mo bi tan ni won wowoo ta
Wón mu je Olowo
Omo ara gejegeje
Omo ni mo bi tan ni won jeluu ta
Wón mu je Elejeluu
Omo arigba elu kukuu ke esu
Ko seeyan to mo ike Esu bi elejelu
Elejelu pèlé o
Omo arigba elu kukuu ke Esu
Ikin mi abogbo
Ikin mi aboto
Ope teere Ereke ado o
Ikin teere ereke yi o
Erigi abola.
Traducción
Orí se mi rere
Orí se mi rere
Hay siete Oluwos de los árboles del bosque en la tierra
Apa esta dentro del bosque
El lleva una corona
Oruuru vestido de blanco de pies a cabeza.
Ologunsese lleva muchas perlas alrededor de su cuello

Iroko se ve impresionante en cualquiera de sus lados
Ariwoniyangi es el sacrdote de la ciudad de Alado
Adanla es el sacerdote de la ciudad Ijesa
Koto ona es el sacerdote de Imujin gbugbuungbun
Hicieron adivinación para Òrúnmìlà
Cuando el estaba llorando por los hijos de la ciudad Ijesa
Cuando tuvo un bebe omo ni mo bi tan lara n wa mi
El fue instalado Rey de Owa oga Ogee Gbedu
Familia de epo yeyé
El hijo mayor de Epo kan sisiisi leyiin tena
Cuando tuvo un bebe Omo ni mo bi tan lara tu mi
El fue instalado Rey de Olootu ife rere
Cuando tuvo un bebé Omo ni mo bi tan lara jo
El fue instalado Onigbaajo ilosi
Familia de A disan memu
A la llegada de Omo ni mo bi tan ni won wowoo ta
El fue instalado Rey de Olowo
El hijo de ara gejegeje
Tuve el hijo Omo ni mo bi tan ni won jeluu ta
El fue instalado Elejeluu
Familia de Arigba elu kukuu ke esu
No hay nadie que sepa cuidar a Esu como lo hace Elejuluu
Yo saludo a Elejuluu
El niño nacido de cientos de elu kukuu cuidador de Esu

Yo adoraré mi Ikin hasta la vejez
Yo adoraré mi Ikin hasta llegar a ser firme
Yo te saludo Ope teere Ereke ado
Erigi abola
El hombre que vive en la montaña
Erigi abola.
ÒDÍ MÉJÌ
Òdìdì kirìdì
Awo Orí ló sefá fún Orí
Òdídí kìrìdí
Awoo gbogbo ara ló sefá fún gbogbo ara
Níjó ti wón n bò wálé ayé
Wón ní wón n bò káálè kí wón ó sebo
Nígbà ti apá dé
Apá wáà bórí dúró
Kèrèkèrè
Oríì mi ò sàì deléni
Kèrèkèrè
Nígbà ti esè dé
Esè wáà bórí dúró
Kèrèkèrè
Oríì mi ò sàì deléni

Kèrèkèrè
Traducción
Òdìdì kirìdì
Es el sacerdote que hizo adivinación para la Cabeza
Òdídí kìrìdí
El Babaláwwo que adivinó para todo el cuerpo
El día que ellos estaban viniendo del cielo a la tierra
Se les advirtió a todos ofrecer sacrificio
Cuando llegó el brazo
El brazo se quedó con la cabeza
Kèrèkèrè
Mi Orí pronto tendría conocidos
Kèrèkèrè
Cuando llegó la Pierna
Estuvo allí con la Cabeza
Kèrèkèrè
Mi Orí pronto tendría conocidos
Kèrèkèrè
ÌRÒSÙN MÉJÌ
Ó bá ojú
Ojú sá bó sínúu kóóko
Ojú ba búúbú
Ó bá kóóko
Ó sá bó sínú ojú
Ojú wá n sé mònpé mònpé
A díá fún Èjì Ìròsùn
Níjó ti n sunkúun pé òun ò níbùdo
Wón ní kó káalè kó sebo
Iná kú
Iná feérú bojú
Òsùn kú
Òsùn fégùn ààlà sílè
Ègùn ààlà gbójú Olórun sàba gégéégé
A díá fún Lábaálé
Omo Ègbá Aláké
Níjó ti n fomi ojú sèráhùn ire gbogbo ní níní
Wón ní Oríi rè ni kó bo
Ó sí gbébo nbè
Ó rúbo
Njé kín ní ó wàá so ilé dojà fáwo?
Sèsèègà
Ní ó so ilé dojà fáwo
Sèsèègà
Sèsèègà yí ò sàì sojà dilé

Traducción
Los ojos se vieron afectados
Ellos corrieron hacia los arbustos
Y se escondieron
Los arbustos se vieron afectados
Él también corrió dentro de los ojos
Los ojos estaban parpadeando en varias ocasiones
Fueron lo que hicieron adivinación para Èjì Ìròsùn
El día en que estaba llorando por no tener una ubicación estable
Se le aconsejó ofrecer sacrificios
Cuando el fuego de leña se extinga
Él se cubriría con ceniza
Òsùn murió
Òsùn dejó que Ègùn ààlà se ocultara
Ègùn ààlà la que no se oculta a los ojos de Dios
Fue quien hizo la adivinación para Lábaálé
El hijo de Ègbá Aláké
El día en que lloraba por todas las cosas buenas de la vida
Se le aconsejó ofrecer sacrificios a su Orí
Oyó hablar de los sacrificios
Y lo ofreció
¿Quién transformó la casa de un Awo en un centro comercial?

Sèsèègà
Sèsèègà transformó la casa de un Awo en un centro comercial
Sèsèègà
Sèsèègà transformo el comercio en la buena fortuna de la construcción de una casa.
ÒWÓNRÍN MÉJÌ
Ahónrángbón lawo lóde Òré
Ahònràngbòn lawo òde Ìjèsà
Àgbà kan hànràngbòn hanrangbon la dè lókùn mólè
Ká tóó jagun Ìgbònhìn ayé le kokooko
A díá fún Láwùsì òkòlé
Omo Afirókò sehun ebo
Níjó ayée ré le kokooko bí ota
Ó borí borí
Oríì ré pá
Níbí ti gbé n borí
Béè lòraan rè ò dára
Ó bòòsà bòòsà títíítí
Igbá òòsá sì ju
Béè lòroo rè ò sunwòn
Wón léégún ni kó móo bo
Ó boógún boógún boógún
Ìboji jin gburugudu

Láwùsí ní háà ebora ò le gbe òun mó
Ìgbá ó se gbogbo è ti ò gún
Ó bá to àwon Babaláwo è lo
Wón ní Orí Olóri ni ó bo káàkiri
Ti Òràan rè ó fi gún régé
Yóó sì bo enu Elénu
Wón ní kó se Ìje
Kó se Ìmu
Kó sì pe gbogbo àwon èèyàn jo
Ló bá kó aráyé lénu jo
Aráyé bá n wúre
Ohun yòówù tóo bá toríi rè se
Kó dára
Oríi Láwùsí bá gba gbogbo ìwúre yí
Níre bá dé
Njé Orí là bá bo
À bá fòrìsà sílè
Kín là n bo nífè ká tóó bo ikin
Enu ènìyàn là n bo nífè ká tóó bo ikin
Enu ànìyàn.
Traducción
Ahónrángbón es el Awo de la ciudad Òré

Ahònràngbòn es el awo de la ciudad de Ìjèsà
Una personalidad influyente en particular fue el que nos ató
Antes de ir a la guerra de Ìgbònhìn ayé le kokooko
Hicieron adivinación para Láwùsí Òkòlé
El descendiente de Afirókò sehun ebo
En el día que su vida era comparable con la dureza de una bala
El ofreció todo tipo de sacrificios a su Orí
Llegó a ser calvo
De tanto hacerse sacrificios a su Orí
Sin embargo, su situación no había mejorado
El ofreció muchos sacrificios a Òòsà
Que la calabaza de Òòsà se convirtió en harapos
Él ofreció y ofreció sacrificios a Egúngún
Que la tumba se derrumbó hacia el interior
“Todos los dioses no pueden trabajar para mi beneficio” Láwùsí lamentandose de nuevo
Hizo de todo sin lograr avance
Se reunió con sus Babaláwos
“Usted debe ofrecer sacrificios al Orí de otras personas”
“Para que su vida sea placentera” sus Babalawos le dijeron
“Usted deberá también ofrecer sacrificios a la boca de otras personas”
Se le aconsejó cocinar
Y proporcionar un montón de bebidas
Se debe llamar a todo el mundo a la Asamblea
Él hizo lo que sus Babaláwos le aconsejaron

El pueblo comenzó a rezar
Todo lo que el tenía en mente para hacer, esto sería un éxito
Ori Láwùsí entonces aceptó todas las oraciones hechas por otras personas
Todas las cosas buenas comenzaron a venir
Por lo tanto, debemos ofrecer sacrificios a Orí
Debíamos haber dejado a un lado a Òrìsà
¿Qué es lo que adoramos en IFE, antes de ofrecer sacrificios a Ikin?
Es la boca del hombre que tenemos que ofrecer sacrificios antes de Ikin
La boca del hombre.
ÒBÀRÀ MÉJÌ
Emi lemi ìgódó
Àyàn làyàn ìbàrà
Awo kótó kòtò kótó
Òun lojúù mi ò tó
A díá fún Ahùn èyí tó torí ire gbogbo dífá
Njé ó mò doko àwèdorò
Orí rere ti Àhùn ní ò
Ó mò doko àwèdorò
Traducción
Emi es de la ciudad de ìgódó

Àyàn es de la ciudad de ìbàrà
Awo kótó kòtò kótó
Es el que mis ojos nunca ha sido testigo
Esos son los que hicieron adivinación para Ahùn para la riqueza
Hicieron adivinación para Ahùn por todas las cosas buenas de la vida
Por lo tanto se convirtió en el marido de àwèdorò
Porque el buen Orí que Ahùn tuvo
Lo hizo el esposo de àwèdorò
ÒKÀNRÀN MÉJÌ
Àgbélé gbìbo lorúko ti à á pe Eégún
Èjì Ogbè ló te Eégún nífá
Ó ní gbogbo aráyé ó móo pé sin Eégún
Gbogbo aráyé ní n pé sin eégún
Oba Òmìnrìnnìpasà lorúko ti à á pe Òrúnmìlà
Òyèkú méjì ló te Òrúnmìlà nífá
Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé sin Òrúnmìlà
Gbogbo aráyé ní n pé jo sin Òrúnmìlà
Àtoba Àtìjòyè
Gbogbo won ní n foríí balè fún Ifá
Wón n foríí balèé fún Ikin
Bàbá borí jàgàjígí lorúko à á pe Òsányìn
Ìwòrì méjì ló te Òsányìn nífá

Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé sin Òsányìn
Gbogbo aráyé ní n pé joó sin Òsányìn
Afúnkeke fàlà jayé lorúko ti à á pe Òrìsà Obàtálá
Òdí méjì ló te Obàtálá nífá
Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé jo sin Obàtálá
Gbogbo ayé ní n pé joó sin Òòsà Ìlawè
A jayé gbindingbindin mó sàán kú lorúko à á pe Òsun
Ìròsùn méjì ló te Òsun nífá
Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé sin Òsun
Gbogbo aráyé ní n pé joó sin Ìwo Òsun
Ajèjejè mú jàìgbó lorúko ti à á pe Ìwo Ilèélè
Òwónrín méjì ló te ilèélè nífá
Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé sin ilèélè
Gbogbo aráyé ní n pé sin ilèélè
Sàlúje mó jomo awo lorúko ti à á pe èyín Ìyàmi àjé
Òbàrà méjì ló te Ìyàmi àjé nífá
Ó ní gbogbo aráyé ní ó móo pé sin èyin ìyàmi àjé
Gbogbo aráyé ní n pé jo sin èyin ìyàmi àjé
Sèkírì Alàgbájá
Tèfìì alaalaagbaja lorúko ti à á pe Èsù Òdàrà nífè oòyè
Òkànràn méjì ló te ìwo Èsù Òdàrà nífá
Ó ní gbogbo ayé ní ó móo pé sin Ìwo Èsù Òdàrà
Gbogbo ayé ní n pé Joo sin Ìwo Èsù Òdàrà
Ifá ó tó gégé kómo aráyé ó móó péjò wáá sìn mí o

Orí kan sosooso lòrúkoó ní
Òrúnmìlà ó tó gégé
Kómó aráyé ó wáá fi rere owóo won fún mi
Ewé Ojúsàájú ló ní wón ó móo gbé rere se ìsáájuù mi
Orí méjì ni ò gbodò sí
Oríi tèmi nìkan soso ni kó wá deni àpésìn
Ifá ó tó gégé kómo aráyé ó móó wá yò mó mi nígbàyí o
Àtèwe àtàgbà níí yò mó Iyò
Ifá ó tó gégéégé kóo wáá sere tèmi fún mi
Ogbè méjèèjo
Èyin lèé pé sìkìtì ti è é la Babaláwo lóde Ìsálayé
Èyin lèé pé sìkìtì ti è é la ògbèrì lóde Ìsálayé
Ó tó gégéégé kée wá là mí o
Èlà Ì gbóríi igi àí mó là
Traducción
Àgbélé gbìbo es el nombre de Egúngún
Èjì Ogbè fue inciado en Egúngún
Dijo que todos y cada uno deben ser adoradores de Egúngún

Todos los hijos de los hombres estaban adorando Egúngún
El Rey Òmìnrìnnìpasà es el nombre con que llamamos a Òrúnmìlà
Òyèkú méjì fue iniciado por Òrúnmìlà en el culto de Ifá
El predijo que todos deberían ser adoradores de Òrúnmìlà
Todos los hijos de los hombres fueron adoradores de Òrúnmìlà
Rey y líder de todos
Se inclinan ante Ifá
Todos veneran a Ikin
Bàbá borí jàgàjígí es el nombre dado a Òsányìn
Ìwòrì méjì fue uno que inició a Òsányìn en el culto de Ifá
El dijo que todos deberían ser adoradores de Òsányìn
El mundo entero está adorando a Òsányìn
Afúnkeke fàlà jayé es el nombre a quien llamamos Òrìsà Obàtálá
Òdí méjì fue uno que inició a Obàtálá en el culto de Ifá
El dijo que todos los hombres deberían ser adoradores de Obàtálá
Todas las personas eran adoradores Òòsà Ìlawè
A jayé gbindingbindin mó sàán kú es el nombre a quien nosotros llamamos a Òsun
Ìròsùn méjì fue uno que inciaron en Òsun
El dijo que todos deberían ser adoradores de Òsun
Todos fueron adoradores de Òsun
Ajèjejè mú jàìgbó es el nombre a quien llamamos a Ilèélè
Òwónrín méjì es uno que fue iniciado en Ilèélè
El predijo que todas las personas deberían ser adoradores de Ilèélè
Todos fueron adoradores de Ilèélè

Sàlúje mó jomo awo es el nombre a quien llamamos a Ìyàmi Àjé
Òbàrà méjì es uno que fue inciado en Ìyàmi Àjé
El dijo que todos deberían ser adoradores de Ìyàmi Àjé
Todas las personas fueron adoradores de Ìyàmi Àjé
Sèkírì Alàgbájá
Tèfìì alaalaagbaja es el nombre a quien nosotros llamamos a Èsù Òdàrà en la ciudad de Ifè oòyè
Òkànràn méjì es uno que inció a Èsù Òdàrà en el culto de Ifá
El dijo que todos los hombres deberán ser adoradores de Èsù Òdàrà
Todas las personas se convirtieron en adoradores de Èsù Òdàrà
Ifá es hora de que los hijos de los hombres se reúnan para adorarme
La cabra tiene una sola cabeza
Òrúnmìlà ya es hora
Para que los hijos de los hombres me den la bienvenida y me cuiden
Es la cabra que posee una sola cabeza
La hierba de Ojúsàájú ha ordenado que todos ustedes debieran guiarme hacia las cosas buenas
No existen dos cabezas
Solamente mi cabeza debe ser venerada
Es la cabra que tiene una sola cabeza
Ifá es hora de que todos los hijos de los hombres me alegren la vida
Tanto los jóvenes como los viejos se alegran como la sal
Es la cabra que tiene una sola cabeza
Ifá es momento que usted haga lo correcto, todos sus 8 Odù
Ustedes son los que se agrupan para enriquecer a un Babaláwo en la tierra
Ustedes son los que se agrupan para enriquecer a un novato en la tierra

Es hora de que tú me enriquezcas
Èlà nunca sería un árbol grande sin ser adinerado.
ÒGÚNDÁ MÉJÌ
Òrúnmìlà ló dòdèdè nìbèrè
Ifá mo ní ta ló tó Alásàán bá ròkun
Sàngó nì òún tó Alásàán bá ròkun
Wón ní njé bóo bá rìn títí
Bó o bá bùrìn bùrìn
Bó o bá dé Kòso
Ilée babaà ré nkó
Bí wón bá se gbègìrì
Bí wón bá rokà
Bí wón bá bùn o lórógbó
Àtàkùko adìee ká nkó
Sàngó ní bí mo bá ti yó tán
N ó padà síléè mi ni
Wón ní Sàngó ò tó Alásàán bá ròkun
Oya nì òún tó Alásàán bá ròkun
Bó o bá délé irá
Bí wón bá pòdá tó tóbi
Bí wón bá fun o ní Ìkòkò ègboo kán nkó
Oya ní bí mo bá ti yó tán
Wón ní Oya ò tó Alásàán bá ròkun
Òòsàálá nì òún tó Alásàán bá ròkun
njé bóo bá rìn títí
Bó o bá délé Ifón
Bí wón pa àgbébò adìe tó royin sinú
Bí wón bá mú igba ìgbín
Ti wón ti sè ní òsíkí nkó
Òòsàálá ní bí mo bá ti yó tán
Wón ní Òòsàálá ò tó Alásàán bá ròkun
Elégbara nì òún tó Alásàán bá ròkun

Bó o bá délé Kétu
Bí wón bá fún o lákùko adìe
Pèlú òpòlopò epo nkó
Elégbara ní bí mo bá ti yó tán
Wón ní Elégbara ò tó Alásàán bá ròkun
Ògún nì òún tó Alásàán bá ròkun
Bó o bá délé ìré
Bí wón bá fún o léwà èyan
Bí wón bá béjá fún o tán
Ti wón bá fún o lótí àti emu nkó
Ògún ní bí mo bá ti yó tán
Ìjálá tan tan tan
Ni n ó móo sun bò wáléè mi
Wón ní Ògún ò tó Alásàán bá ròkun
Òsun nì òún tó Alásàán bá ròkun

Bó o bá dé Ìjùmú
Bí wón bá fún o lópòlopò èko
Pèlú efóo yánrin àti sèkèté nkó
Òsun ní bí mo bá ti yó tán
Ide wéréwéré ni n o fi sesin gùn wáléè mi
Wón lósun ò tó Alásàán bá ròkun
Òrúnmìlà nì òún tó Alásàán bá ròkun
Bó o bá dóké Ìgètí
Bí wón bá fún o léku méjì olúwéré
Eja méjì abì wègbàdà
Obídìe méjì abèdò lùkélùké
Ewúré méjì abàmú rederede
Einlá méjì tó fi wo sòsùká
Bí wón bá gúnyán
Ti wón rokà
Bóo bá gbotí abóda

Bóo bá gbota ti ò síjú
Bóo bá gbobì ti ò ládò
Òrúnmìlà ní bí mo bá ti yó tán
N ó padà wáléè mi ni
Wón ní Òrúnmìlà ò tó Alásàán bá ròkun
Òrúnmìlà mo jéwó òbùn
Wáá dáso ró mi
Màpó Elérè
Mòkùn Òtan
Mèsín Ilé Ìlawè
Màpó Eléjèlú
Gbólájókòó omo òkinkin
Tíí mérìín fon
Òrúnmìlà ìwo lará iwájú
Èmi lèrò Èyìn
Se bíwo lòó kómo lóràn bí ìyekan omo
Ifá mo ní taa ló tó Alásàán bá ròkun?
Ifá ní Orí ni
Orí nìkan
Ló tó Alásàán bá ròkun
Òrúnmìlà ní bí Babaláwo bá kú
Won a ní e lo ru Ifáa rè dà sí kòtò
Bí adósùu Sàngó bá kú
Won a n ní e kó Sàngó è dànù

Bí akápò Òòsàálá bá kú
Won a ní e kó gbogbo nnkan e tò ó
Òrúnmìlà ní níjó téèyàn ti n kú
Taa ni wón gé Oríi rè sílè
Ifá ní Orí ni
Orí nìkan
Ló tó Alásàán bá ròkun
Bí mo bá lówó lówó
Orí ni n o rò fún
Oríì mi ìwo ni
Bí mo bá bímo láyé
Oríì mi ìwo ni
Ire gbogbo ti mo bá ti láyé
Oríì mi ìwo ni
Orí pèlé
Àtètè níran
Àtètè gbeni jòòsà
Kò sóòsà tíí dánìí gbè
Léyìn Orí eni
Léyìn Orí eni
Orí pèlé
Orí àbíyè
Eni Orí bá gbeboo rè
Kó yò sèsè.
Traducción
Ifá preguntó ¿Quien es capaz de seguir su devoción a un destino lejano?
Sàngó dijo: “Yo soy capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
¿Qué vas hacer si después viajas durante mucho tiempo?
Tú llegaste a Koso
El hogar de tus ancestros
Y ellos prepararon “sopa de Gbegiri”
Y también preparó su comida favorita “àmàlà”
Y dio su nuez de kola amarga
Con un gallo
Una vez que comió hasta saciarse
Sàngó dijo: Me gustaría volver a casa de mi padre
Ellos dijeron que Sàngó no es capaz de seguir su devoción
Oya dijo: “Yo soy capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Tú llegaste a Ile Ira

Y mataron una chiva castrada a usted
Y también prepararon su comida favorita “olla de egbo”
Una vez que comió hasta saciarse
Oya dijo: Me gustaría volver a casa de mi padre
Ellos dijeron que Oya no es capaz de seguir su devoción
Òòsàálá dijo: “Yo soy capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Tú llegaste a Ile Ifón
Y ellos sacrificaron una gallina con sus huevos adentro
Y también prepararon muchas babosas
E hicieron sopa de Osiki
Òòsàálá dijo: Una vez que comí hasta saciarme
Me gustaría volver a casa de mi padre
Ellos dijeron que Òòsàálá no es capaz de seguir su devoción
Elégbara dijo: “Yo soy capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Tú llegaste a Ketu
La casa de tus ancestros

Si ellos le dan un gallo
Con mucho aceite de palma
Una vez que como hasta saciarme
Elégbara dijo: Me gustaría volver a casa de mi padre
Ellos dijeron que Elégbara no es capaz de seguir su devoción
Ògún dijo: “Yo soy capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Tú llegaste a Ire
La casa de tus ancestros
Ellos te darían granos fritos
Y sacrificarían un perro para usted
Y lo mezclaran con carne de pollo
Le darán vino de palma y cerveza de maíz a probar
Ògún dijo: Una vez que como hasta saciarme
Ellos dijeron que Ògún no es capaz de seguir su devoción
Ifá preguntó ¿Quien es capaz de seguir su devoción a un destino lejano? Òsun dijo: “Yo soy
capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Usted está muy cansada
Tú llegaste a Ìjùmú
La casa de sus ancestros

Si ellos le dan suficiente èko
Con vegetal de “yanrin” con cerveza de maíz para que lo saboree
Òsun dijo: Una vez que haya comido hasta saciarme
Ellos dijeron que Òsun no es capaz de seguir su devoción
Ifá preguntó ¿Quien es capaz de seguir su devoción a un destino lejano? Òrúnmìlà dijo: “Yo soy
capaz de seguir mi devoción a un destino lejano”
Usted está muy cansado
Usted llegó a Oke Igeti
El hogar de sus ancestros
Y ellos le ofrecieron ratas que corren con gran velocidad
Y también dos pescados que nadan con gran rapidez
Dos gallinas con un hígado enorme
Dos Chivas con pechos enormes
2 vacas con cachos enormes
Y ellos prepararon ñame aplastado
Y por otro lado prepararon àmàlà
Ellos añadieron el vino de aboda
También ofrendaron mucha pimienta guinea
Y nueces de Kola gordas
Òrúnmìlà dijo: Una vez que como hasta saciarme
Me gustaría regresar a la casa de mi padre
Ellos dijeron que Òrúnmìlà no es capaz de seguir a sus devotos

Òrúnmìlà Y confieso que estoy confundido
Ven y cubre mi inhabilidad
Mapo en la ciudad de Elere
MOkun en la ciudad de Otan
Mesin en la ciudad de Ilawe
Mapo en la ciudad de Elejelu
Gbolajoko hace posible
Que los elefantes aúllen
Òrúnmìlà tu eres el líder
Yo soy tu seguidor
Tú eres el único que enseña la sabiduría como lo hacen nuestros parientes Yo pregunto: ¿Quién
es capaz de seguir su devoto a un destino lejano? Ifá dice: que es Orí
Es solo Orí
Que es capaz de seguir a su devoto a cualquier parte
Cuando un Babaláwo muere
Ellos preguntarán que su Ifá será lanzado dentro de una zanja
Cuando el devoto de Sàngó muere
Ellos preguntarán que sus iconos se botaran
Cuando un Devoto de Òòsàálá muere
Ellos preguntaran que sus instrumentos serán enterrados con el
Desde que el hombre muere
Quien ha escuchado que hayan dicho que su cabeza lo haya abandonado
Es Orí, Ifá repitió
Es solo Orí
Quien es capaz de seguir a sus devotos a cualquier parte

Si yo tengo la suerte de ser rico
Le compete a mi Orí
Mi Orí usted es el único que es responsable
Si yo tengo la suerte de tener hijos en la tierra
Todas las buenas cosas que yo tengo en la tierra
Yo te saludo mi Orí
La deidad que hace posible que uno tenga buenos acompañantes
El que incluso beneficia a uno más que Òrìsà
No existe Òrìsà que pueda bendecir más a una persona
Sin el consentimiento de orí
Yo te saludo orí
Que haces posible que los niños puedan nacer vivos
Si Orí acepta el sacrificio de cualquier persona
Lo alegrará grandemente.
ÒSÁ MÉJÌ
Òòkó ló nídìí
Ní n lo rèé fìhàá jókòó
A díá fún Mólàmolà

Níjó tó lóun n lòó ra Òge lérú
A díá fún Òge èyí ti wón ní ó rúbo
Kó lè baà bó lóko èrú
Wón ní kí Mólámolà ó rúbo
Kó lè baà rí erú tó sunwòn rà
Ó bá rúbo
Ó bá korí sóko erú
Ó débè ló rí Òge
Òge wù ú púpò
Ó bá rà á
Ó délé tán ni Òge n sisé
Inúu Mólámolà n dùn
Òún wáá le bó lókó erú
Ni Òge náà lo rúbo sí
Wón ní kóun náà ó rúbo
Wón ní kó bo Orí è
Òge náà bá rúbo
Wón ní kó rú èbìtì
Kó sì rú àgbon mérìndínlógún
Ó sì sehun ó rúbo
Wón bá gbá ìyèròsùn Ifá sí èbìtì òhún
Wón ní kó de é sí etí oko ti n ro
Wón ní níjó ti èbìtì òhún bá mú èkúté
Ojó náà ní ó bòó lóko erú

Òge bá se béè
Ó de èbìtì òhún ó tó ìwon orún méjì
Kò mú nnkankan
Ó bá féé káàárè
Ojó tó pinnu pé òun ò níí de èbìtì òhún
Lójó náà ló pa eku edá
Èkúté òhún wáá tóbi púpò
Sùgbón ibi orí èkúté ni èbìtì mú
Gbogbo ara tó kù wá níta
Òge ò sì mò níbi ti òun ti n roko
Bí ti n padàá bò
Kóun ó lòó wo èbìtì
Ló rí Olori Obá ti n gba ààlà kojá lo
Ó fé se Ìgbònsè
Ó bá go
Kí Olori ó mó rìí òhun
Ibi ti Olori ti n gbonsè
Òún rí eku emó lórí èbìtì
Há! Emó ló tóbi tó báyìí?
Ló bá ró emó mó etí aso è
Ògé rí I
Sùgbón kò sòrò
Ayabá yàgbé tán ló dìde
Ògé bá tèle
Bí ti n wo enu iloro ló bá kígbe ìbòòsí
Pé ayabá gbé emó òun
Emó bóo?
Obá bá jáde wá
Kín ló dé
Ògé sàlàyé pé ayabá mú emó òun lábé èbìtì
Òún sì féé gbà á
Torí wón ní kóun ó fi rúbo ni
Ìyàwó òbá bá n gbòn
Bí ti n gbòn ni emó bá bó sílè
Háà!
Obá bá pe Òge sí yàrá
Dáákun
Bí àsírí obìnrin òún bá tú
A jé pé òun náà di oko olè nùu
Eélòó lóó gbà?
Òún ó dàá o sílè lóko erú tóo wà
Òún ó sì tún fún o lówó
Béè ni wón se dá Òge sílè lóko erú
Pèlú òpòlopò owó
Wón tún fi joyè láwùjo
Wón ní orí ló gbé Òge dé àwùjo oba
Ni wón bá n korin
Pé Mólámolá dé
Òge
Mólámolá dé
Òge.
Traducción
Òòkó tuvo su base
Sin embargo el se siente con su costado
El hizo adivinación para Mólámolá
El día que el estaba rumbo a comprar a Òge como su esclavo
También hizo adivinación para Òge a quien se le advirtió hacer sacrificio
De modo que pudiera ser liberado de la esclavitud
Mólámolá había advertido ofrecer sacrificios para que pudiera obtener un buen esclavo para
comprar
El ofreció el sacrificio
Y fue al mercado de esclavos
Llegó allí y vio a Òge
Él se enamoró de Òge
Concluyó en comparla
Llegó a casa y Oge estaba realizando todas sus tareas, así
Mólámolá estaba muy feliz
Pero puedo obtener la libertad de mi esclavitud?
Fue la razón por la que Òge fue para la adivinación
Él también aconsejó ofrecer sacrificios

Se le aconsejó ofrecer sacrificios a su Ori
Òge ofreció el sacrificio
Se le pidió que ofreciera una trampa
Y Dieciséis cocos
Él tuvo la gentileza de ofrecer sacrificios
El Babaláwo salpicó Iyerosun en la trampa
Se le pidió que lo colocara en los límites de la granja de su amo
En el día que la trampa capture una rata, el Babaláwo, dijo
Es ese día en particular usted recuperará su libertad
Oge hizo como se le instruyó
El puso la trampa para casi diez días
De lo cual no cogió nada
Él estaba preocupado
Exactamente el día en que decidió quitar la trampa
Fue el día en que mató a una rata llamada "eda"
La rata era tan enorme
Pero era sólo la cabeza, que cayó en la trampa
El resto del cuerpo desde el cuello hacia abajo estaba fuera y visible Mientras tanto, Òge no
sabía sobre lo que la trampa había capturado Mientras tomaba un descanso
Para ir a ver la trampa la trampa
Vio a la esposa del rey, pasando por un lado de la granja
Ella buscaba un sitio para sentirse cómodamente
Òge decidió esconderse
Para que la mujer no malinterpretara el hecho de ver su desnudez
Pero como la mujer quería defecar

Ella vio la trampa de la rata enorme que sobresale de ella
Una sola rata es así de grande? Ella dijo que con temor
Ella decidió enrollar la manga de su bata
Mientras tanto Òge vio como estaba quitando la rata
Pero él no dijo una palabra
El "Ayaba" terminó de defecar y se levantó
Òge la siguió
Cuando estaba a punto de entrar en el patio, Ògegritó
Ayaba había robado mi rata, por favor, ayúdenme
Una rata simple, preguntó por la esposa del rey
El rey al oír el ruido salió
¿Cuál es el problema?, le preguntó a ellos
Ayaba robó mi rata en la trampa, Òge dijo
Y quiero que me la devuelva
Porque, quiero utilizarla para el sacrificio, Òge dijo
La esposa del rey se puso nerviosa
Como su nerviosismo se incrementaba, la rata cayó de donde la tenia envuelta Haa!
Vamos a esconderla en el patio interior, el rey dijo apretando la mano de Òge Por favor, te lo
ruego, el rey dijo
Si esta noticia llega a la audiencia de la comunidad
Entonces involuntariamente se convertiría en el esposo de una ladrona ¿Cuánto quieres?
También quisiera asegurarme de que su dueño lo libera
Con un montón de dinero, dijo el rey
La forma en que se establece Òge libre de la esclavitud
Con un montón de dinero

También se le dio el título de un jefe
Dijeron que es el Ori de Òge, que llevó a Òge a una altura elevada
Así fue como se empezó a cantar
Dijo "Mólámolá está aquí"
Con Oge
Mólámolá está aquí
En compañía de Òge.
ÌKÁ MÉJÌ
Aagba
Òun won ní wón jóó se inú igbó
Ìjòkùn
Òun won ni wón jóó se ilè lódàn
Keekee
Òun won ni wón jóó se Òyó ajakaye
A díá fún Olúweri
Èyí ti wón ni o rúbo
Ko bori è
Nijó ti n lòó gbe Oko niyawo
Njé Ogbere
Omi oko
Orí lo mo ibi oko n re o
Eni to to lati ba eni wa nnkan la n pe ni Orí

Ewure, aguntan, eku y 16 eja, agbon, eyele, etu, ofrecer al Orí eleda.
Agba
Él con ellos son los que rigen en el bosque
Ijokun
Él con ellos son los que rigen la sabana
Keekee
Él con ellos son los que gobiernan la ciudad de Oyo ajakaye
Hicieron adivinación para Oluwueri
Al que s ele aconsejó ofrecer sacrificios
Y también que ofreciera sacrificio a su Ori
El día en que se iba a casar con Oko
Por lo tanto Ogbere usted está aquí
El amor de la vida de Oko
Es sólo Ori quien sabe dónde se dirige Oko
El que es suficientemente capaz de encontrar cualquier cosa por uno
Es la persona que se llama Ori
ÒTÚRÚPÒN MÉJÌ
Ológbón kan ò gbón gbóón gbón
Kó ta kókó omi métí aso
Ènìyàn kan ò mòràn mòràn

Kó moye èèpè ilè
Ènìyàn kan ò sì jé alárìnnàká
Kó pé òún mo ibi ilè gbé pèkun
A díá fún Òrúnmìlà
Níjó ti n fomi ojúú sògbérè omo
Òrúnmìlà féyàwó féyàwó
Òkankan ò rómo bí
Ö sì fi fé won dóríi mérìndínlógún
Òún wáá le bímo báyìí?
Wón ní kí Òrúnmìlà ó rúbo sí Oríi rè
Wón ní àwon babaa rè ni yóó bìí
Wón ní kìí se wóró kan ni yóó bìí pàápàá
Òrúnmìlà bá rúbo
Oríi rè bá gbé ebo dódò enìkejì òrun
Osù òhún ni gbogbo àwon ìyàwó Òrúnmìlà mérèèrìndínlógún lóyún
Ni wón bá n bímo
Gbogboo wón sì jé okùnrin
Bí àwon ènìyàn ó bàá wí
Wón a pé Òrúnmìlà bí omo
Òrúnmìlà ó pèé iró o
Baba lòún bí
Òun ó bímo
Dípòo kí won ó móo pé omo aláwo
Wón bá n pé baba aláwo

Béè ni wón se n pe gbogbo àwon omo náà ní baba aláwo
Òrúnmìlà léyìn ò mò pé baba làá pè ká tóó pe awo.
Traducción
No es tan sabio ni inteligente
Al grado de ser capaz de atar el agua en su ropa
No hay hombre bien informado que sea tan erudito
Para ampliar el conocimiento en un sin número de partículas de arena
Sin trotamundos se puede vagar por ahi
Para que sepa donde la tierra termina de repente
Hicieron adivinación para Òrúnmìlà
El día en que estaba llorando porque no tenía hijos
Òrúnmìlà se casó con muchas mujeres
Pero ninguna tuvo problemas con el
Tuvo hasta 16 esposas
¿Cómo podré tener hijos?
Se le pidió que ofreciera sacrificios a su Orí
Ellos dijeron que es a través de su padre que tendría hijos
Y que no tendrá solamente un hijo
Òrúnmìlà ofreció el sacrificio
Su Ori aceptó el sacrificio
Su Ori llevó el sacrificio a su clon en el cielo
Fue en el mismo mes en que todas sus 16 esposas quedaron embarazadas

Y pronto tuvo niños varones
Cuando la referencia fuese hecha
Dirían Òrúnmìlà tuvo los hijos
No, eso no es cierto,Òrúnmìlà respondió
Di nacimiento a "padre"
No tenía hijos, Òrúnmìlà diría
Por lo tanto, muchas de las personas lo llamarían “Hijos de Aláwo”
Ellos comenzaron a llamarlo “padre de Aláwo”
Y así fue como empezaron a llamar a todos los hijos "Babaláwo"
Òrúnmìlà dijo ¿No todos saben que es "Baba" que tenemos que llamar antes de que nosotros
llamemos a “Awo"?
ÒTÚRÁ MÉJÌ
Oká nlá níí gbé inú ité
Nìí yorí olá dárádárá
A díá fún Òganganléyinjú Omo Alárá
Èji àsá omo amúrinkàn dókàn agogo
Erè níí gbénú àbàtà yorùn oyè
A díá fún Òtú
Èyí tíí somo oba lóde Ìjèbú
Àwon méjèèjì lojú ajé n pón
Igi ni wón n séé tà
Wón wáá se see se won ò rówó ná

Wón bá gboko Aláwo lo
Babaláwo ní kí wón ó fi àdá owóo won rúbo
Kí wón ó sì bo Oríi won
Òganganléyinjú lóun ò rú
Kóun ó fàdá owó òun rúbo?
Kín lòun ó wàá fi sé igi lóla?
Òtú bá rúbo n tiè
Ngbà ó dijó kejì
Owó lásán ní fí n ségi tiè
Òganganléyinjú ti ségi tiè tán
Ó gbé e relé
Kò fún Òrée rè ládàá pé ó fi ségi
Níbi ti Òtú gbé n ségi
Ó bá rí ìjàpá kékeré tó he
Ó dì í mó igi kékeré tó sé
Òun náà n bò wálé
Kùkùté kùkùrù níí wèwù ejìnrìn
A díá fún Olókun
Alagbalúgbú adé logò oòni
N ti n jagun òràn kan
Ti ò leè se
Wón wáá so fún Olókun pé lódún yìí ní ó sèégun
Wón ní alábahun lebo è
Àgbò métàlá
Owó erù métàlá lebo
Pèlú alábahun eyo kan
Àwon ònà tó tààrà mó yà
A díá fún Oba láàfin òyó
Ikú oko ayaba lágbo
Omo a jèèsì yokùn nígbìyan
Òrò ìlàbú omo a jòòrí làbú ayé já
Omo a síni lótí tán fenu lóyin
N jagun òràn kan ti ò leè se
Wón ni bó bá ti rúbo
Kó rú àgbò métàlá
Erù owó métàlá
Òun náà bá rán onísé loojà èjìgbòmekùn
Òtú sí n bò látoko
Ojà èjìgbòmekùn ti tú kó tóó débè
Nì bá n loolé ló pàdé onísé aláàfin
Bí wón ti ní kí àwon ó ra alábahun ti n be lórí Òtú
Ni onísé Olókun náà dé
Òró bá di taa ló lówó jù
Ti é e ra ahun eyòkan
Gbogbo àwon onísé bá padà relé
Wón lòó mú owó tó tówó padà
Sùgbón Èsù ti Òtú rúbo fún bá làjà láarin won
Ó bá àwon métèèta nibi iyàn jìjà

Ló bá ní kí oníse oba ó mú apákan kí wón ó dijú
Kí onísé Olókun náà ó mú apákan kí wón ó dijú
Àdá ti Òtú rú níjó ojósí
Èsú bá mú u
Ló bá bé ahun sí méjì
Ahún bá di méjì lówóo won
Àwon méjèèjì sì gbé erù owó fún Òtú
Béè ni Òtú se di Olówó.
La cobra grande vive dentro de su túnel
Que saca la cabeza majestuosamente
Fueron quienes lanzaron adivinación para Òganganléyinjú el descendiente de Alárá
El hijo de Èji àsá omo amúrinkàn dókàn agogo
La pitón vive dentro del pantano quien extiende su cuello real
Hizo adivinación para Òtú
El descendiente del Rey de Ìjèbú
Ellos dos estaban deseosos de dinero
Su ocupación es cortar leña para venderla
Hicieron todo lo posible, pero había un muro de concreto para conseguir el dinero
Ellos decidieron ir a consultarse con un Babaláwo
El Babaláwo les advirtió que ellos deberán ofrecer solamente sus hachas
Y se les aconsejó que ofrecieran sacrificios a su Orí
Òganganléyinjú dijo que el no ofrecería ningún sacrificio
Yo ofreceré el único hacha que tengo?

Entonces que usaré yo para corta leña mañana?
Pero Òtú ofreció el sacrificio de su hacha
En el segundo día
El estaba usando sus manos peladas para cortar la leña
Òganganléyinjú había terminado de cortar sus leñas
El se fue a su casa
El se rehusó a prestarle el hacha a su amigo
Sin embargo Òtú estaba luchando por cortar la leña
El vió una tortuga
El la ató al árbol por la que fue capaz de usar sus manos para cortar
El también preparó todo para ir al mercado a vender la madera antes cortada
Kùkùté kùkùrù níí wèwù ejìnrìn
Hizo adivinación para Olókun
El descendiente de Alagbalúgbú adé logò oòni
El estaba luchando con un problema particular
Por lo cual el no podía ganarlo
Sus babaláwos le aconsejaron que el vencerá su problemas ese mismo año
Ellos le dijeron que una tortuga es el sacrificio
30 carneros
30 bolas de dinero
Entonces colocará la tortuga en la parte superior del sacrificio
El sacerdote ònà tó tààrà mó yà
Ellos fueron unos que hicieron adivinación al Rey de Òyó
Ikú oko ayaba lágbo

El descendiente de a jèèsì yokùn nígbìyan
Òrò ìlàbú omo a jòòrí làbú ayé já
El descendiente de a síni lótí tán fenu lóyin
El también era uno que estaba luchando por resolver uncaso particular sin lograr progreso
Ellos le aconsejaron que una vez que ofrezcan sacrificio
En ese mismo año ellos resolverían y ganarían el caso
Les recomendaron ofrecer 30 carneros
30 bolas de dinero
Con una tortuga
El envió a sus emisarios al mercado Èjìgbòmekùn
Mientras Òtú estaba llegando del bosque
El mercado de Èjìgbòmekùn había cerrado antes de su llegada
El estaba rumbo a su casa cuando se consguió al mensajero del Aláàfin
Cuando ellos se inclinaron para pagar por la tortuga
El mensajero de Olókun también llegó
La situación se convirtió en una competencia
Sobre quien compraría últimamente la única tortuga
Los mensajeros de dos hombres poderosos regresaron a casa
Para traer más dinero, y así tener un mejor poder de negociación
Pero Èsù, a quien Òtú ofreció su sacrificio fue el que prevaleció entre ellos
El se encontró con las partes y con Òtú donde ellos discutían sobre quien compraría la tortuga
El ordenó al mensajero del Rey que se colocara a un lado y cerrara los ojos
Y le dijo lo mismo al mensajero de Olókun
El hacha que Òtú ofreció la última vez

Èsù hizo una replica
Y cortó la tortuga en dos
Y la tortuga milagrosamente se convirtió en dos
La discusión de ambas partes concluyó, pagaron por sus respectivas tortugas y se fueron
Y así fue que Òtú llegó a ser una persona rica.
Irete meji
Iwo ote
Emi ote
Ote di meji lodo to
Ote di meji lodo dodo
Adifafun baba olori iré
Mamá lese ere
Ifa je Nuri iré
Kinsi lese ere
Ori rere ni ti rere
Usted es un iniciado
Yo soy un iniciado
Hay q estar al lado de la verdad
Hay q estar al lado del río
Hicieron adivinación para el padre que va a buscar la suerte y no podía encontrarla

IFA que mi cabeza me guíe correctamente , para que mis pies me guíen correctamente
ÒSÉ MÉJÌ
Ó sé kélé
Ó gbogún n lé ayé
Ó rìn gbàjà
Ó gbogójì
Òrúnmìlà lóun ò fi gbogbo kélekèle tòun seré
A díá fún Orí
Níjó ti n sehun gbogbo
Ti Èsù òdàrà sì n nasè dínà gbogbo ireé fún un
Njé kínní ó gba gbogbo ireè mi fún mi?
Èsù òdàrà
Èsù òdàrà ní ó gba gbogbo ireè mi fún mi
Èsù òdàrà
Ó sé kélé
Ó gbogún n lé ayé
Ó rìn gbàjà
Ó gbogójì
Òrúnmìlà lóun ò fi gbogbo kélekèle tòun seré
Fueron los que hicieron adivinación para Orí
El día que el estaba haciendo cualquier cosa sin exito

Èsù òdàrà
Èsù òdàrà es uno que trae de vuelta todas mis fortunas
Èsù òdàrà
ÒFÚN MÉJÌ
Kúdú kùdù kúdú
Àdó torí oògùn so
Òògùn òhún ò sì pò
Olóògùn ni ò féé mú u wá
A díá fún Orí Òrúnmìlà
Nìgbá ti wón bi Òrúnmìlà ní gbèje gbèjo
Bí eni tó gbowó Ifá
Ebo n wón ní kí Orí Òrúnmìlà ó se
Kó lè baà róóko rere jé láyé
Òrúnmìlà sí dàgbà díè sàà
Ó lú tó gégé kí wón ó wá lo rèé ta òun
Wón bá gbé Òrúnmìlà lo sódò Oba Alárá
Èjì àsá omo amúnrinkàn dókàn agogo
Wón láwòón féé ta ojà kan fún o
Wón lérú kan ni
Ó bá bèèrè lówó Òrúnmìlà pé kínni isé tó mòó se
Òrúnmìlà lòun ò nísé kan
Bóun bá ti jí
Òún á wè
Òún ó sì kùn
Òún ó si bó sórii òtìtà
Òún a sì jókòó
Wón ó sì gbé ounje wá bá òun
Bóun bá sì ti jeun tán òun ó sì móo seré
Ó tún di lóla
Alárá lóun ò rà mó
Òrúnmìlà ní wón ó móo gbé òun lo sódò Ajerò
Wón tún dódò òun náà wón sàlàyé
Òun náà lóun ò rà
Wón bá tún gbéra ó dòdò Owáràngún àga
Gbòngbò ònà pamo lésè súnmó sí
A díá fún Owáràngún àga
Màtàìdé onílábá owó
Níjó ti n mójú ekún sèráhùn ohun gbogbo
Wón ní kó rúbo kó le ríre mú
Àrùn sì n be lára oba pàápàá
Wón ti so fún Owá pé wón n gbé nnkankan bò wáá bá a
Ó sì gbodò ra nnkan òhún kíre o lè wolé tò ó
Kó sì le réyìn àrùn ti n se é
Owá bá rójú ra Òrúnmìlà
Bí Òrúnmìlà tí n délé è
Gbogbo nnkan ti Owá n bèèrè ní n rí

Àwon Obìnrin tó ti yàgàn
Gbogboo won ló finú soyún
Àrùn ti n se Owá náà bá sun
Gbogbo ilú náàá bá n wá
Gbogboo won náà ni Òrúnmìlà da Ifá fun
Ti won si rí ìwosan
Òràngún bá pe gbogbo ilú
Ó ní gbogbo nnkan ti e bá n múú wá fún òun
Bée bá ti rí baba yí
E móo fún un
Gbogbo ìjúbà téèé móoó se fún òun
E móo se fún baba yíi náà
Béè ni wón se n kí Òrúnmìlà
Wón bá ní Òràngún mò di méjì nàa
Wón nígbà Òràngún di méjì n laraá roni
Wón níwo Òrúnmìlà
Bóo lo ti se é
Ó lóríi tòun ló gbé òun dé ibi ti òún wà yí
Orí òun ni kí wón ó móo kí
Traducción
Kúdú kùdù kúdú
La calabaza germinó a causa de los medicamentos

Pero la medicina que mantiene en su interior no es suficiente
El hechicero es al que no le gusta compartir
Fueron los que hicieron adivinación para el Orí de Òrúnmìlà
El día que el estaba naciendo
Es la recepción de una mano de Ifá
Ese fue el sacrificio que su Orí había ordenado hacer
Para que el tuviese un buen nombre en la tierra
Cuando Òrúnmìlà creció
El dijo que era momento para que ellos fuesen a venderlo como esclavo
Ellos llevaron a Òrúnmìlà a casa de Alárá
El rey “Èjì àsá omo amúnrinkàn dókàn agogo”
Ellos le dijeron “Nosotros deseamos venderle una cosa en particular a usted”
Ellos habían dicho “Y es un esclavo”
El rey le preguntó a Òrúnmìlà: ¿Que tipo de trabajo sabes hacer tu?
Òrúnmìlà repicó que el no tiene ningún trabajo
Cuando yo me despierte
Me bañará
Me colocaré crema en todo mi cuerpo
Entonces me sentaras en mi trono
Me traerás la comida
Y cuando yo termine de comer, Comenzaré a jugar
Las mismas actividades se repetirán a diario
Alárá le dijo a Òrúnmìlà ¿Está de acuerdo?
Òrúnmìlàdijo: Yo no quiero ser ese tipo de esclavo

Llévenme a la casa de Ajerò
Ellos llegaron a casa de Ajerò yÒrúnmìlàexplicó lo sucedido anteriormente
Yo no deseo ser un esclavo que sea un sirviente, dijo Ajerò
Salieron a casa de Owáràngún àga
Pero el sacerdote Gbòngbò ònà pamo lésè súnmó sí keere
Ellos son los que hicieron adivinación
para Owáràngún àga
El descendiente de Màtàìdé onílábá owó
El día que estaba llorando
no tenía buena fortuna
Mientras tanto el Rey tenía innumerables enfermedades
El sacerdote le había dicho al Rey que ellos deberían traer un articulo en particular comprado
por el
Usted debe comprar el artículo para que la buena fortuna llegue a usted
Los sacerdotes le dijeron también: Y también para curarse de todas las enfermedades Owá a
regañadientes compró a Òrúnmìlà
Tan pronto como Òrúnmìlà estaba entrando en su casa
Owá logró que todas las cosas que el estaba buscando y que se habían ido
Las mujeres que eran estériles
Todas comenzaron a salir embarazadas
Owá se había curado de todas las enfermedades
Los habitantes de la ciudad comenzaron a llegar
Todos ellos comenzaron a pedir que le hicieran adivinación
Y todos fueron curados de sus enfermedades
Òràngún llamó a toda la comunidad y los invitó a una asamblea

Todas las cosas que me conllevaron a ser el Rey de este pueblo
Si es por este hombre que conocí
Le daremos
Toda la veneración posible
Usted debe hacer lo mismo con este hombre
Hacerlo a usted y a el "Rey Òràngún " de nuestro pueblo", los habitantes razonaron Dijeron que
fue desde que el Rey Òràngún se convirtió en dos que tenemos paz Pero Òrúnmìlà, ¿cómo lo
hiciste?
El dijo: Fue mi Orí que me trajo a este lugar
Òrúnmìlà determinó que; Es Orí a quien se debe adorar.
( Procedimiento al sacrificio de Ori )

El Olori (la persona que desea atender a su Ori) deberá asumir su posición. Entonces se
derrama un poco de agua en el piso, mencionando cualquiera de los siguientes versos de Ifá:
Isu gbo ojo odun, isu ta
Koko gb’ohun arira lale
Akere gbo kiku ojo
O ti’gbe Baba re bo enu tan tan tan
DIfá fun Igbalele
Igbalele ntorun bo waye
Won ni ko sa kale
Ebo ni sise
O gbebo, o rubo
O gberu, o tu
O gbo okara-ẹbọ o ha
Nje igbalele n san rere
Bo ba san lokun tan
A lo san l’osa
Nje bi omi ba bale, omi a la pa
B’omi ba bale, omi a la ilu ja
Igbalele n la ape omi
Je ko fi ori re la Igbesi aye re ja o
Traducción
El ñame germina rápidamente con la precipitación moderada El tubérculo comestible (koko)

germina incluso con el
relámpago
Akere (una rana rayada con la piel lisa) detectó el gruñir de la
lluvia
Y se lleno de alabanza a sus antepasados
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Igbalele (Omi)
Al venir de Cielo a la Tierra
Se le aconsejó ofrecer ẹbọ
Y realizar algunos rituales
Obedeció
¡Mirad! Igbalele ha encontrado su camino al mar
También ha ido al océano
No existe la manera en la cual el agua pase por un lugar y no

deje una marca indeleble
Igbalele es otro nombre para el agua (Omi)
Qué…… con la ayuda de su Ori sobreviva por las vicisitudes de
la vida
Otra estrofa de Ifá que puede ser utilieszada :
Alolo omi
Alolo omi
A ti waye Gunnungun
A ti rorun Akalamagbo
O n roni loju toki
Dia fun Orunmila
Ifá nlo gbe Olomi-tutu niyawo
Ifá ni o di eke eku
Mo lo di eewo Ife
Erigi-Alo ko ni fi Olomi tutu aya re fun iku pa
T’oun ti iku ma ti di imule
Traducción:
Alolo Omi (agua fresca pacífica)
Alolo omi (agua pura tranquila)
El venir a la tierra de Gunnungun, el buitre

El confinamiento al cielo de Akalamagbo, el cálao
Fueron los mensajes de Ifá para Òrúnmìlà
Cuando se casaría con Olomi-tutu (dueña del agua fresca)
Ifá dice que es una abominación
Es también ataboo en Ile-Ife
Erigi-Alo (Ifá) nunca abandonará a su esposa para que la
muerte la mate
Ella misma e Iku, la muerte ha entrado en un convenio
Otra estrofa de Ifá que puede ser utilieszada :
Ká ta sílè
Ká tá sénu
Ká tá jé tilè pò ju tenu
A díá fún Omi
Tí sègbón wúre
Kín la ń ta síl è ká tó wúre?
Omi la ń ta síl è ká tó wúre.
Traducción
Debemos derramar en el suelo
Debemos derramar en la boca
La del suelo no podrá sobrepasar la de la boca

Esta fue la declaración de Ifá para el Agua
Quien normalmente viene antes de las plegarias
¿Qué es lo que debemos derramar antes de rezar?
Es agua, lo que debemos derramar antes de rezar
La persona que lleve a cabo el ejercicio de Olori meterá su dedo más largo en el agua que está
derramada en el piso y la utilizará para marcar un camino en la cabeza, diciendo:
“Wa fi Ori la Ile-Aye ja o”
que quiere decir que uno siempre sobrevivirá mediante la ayuda de su Ori.
Luego se vuelve a meter el dedo en el omi y se echará en el ombligo diciendo:
Ipako laa mi seyin k’ato da yangan s’enu
Dif fun Ori Inu
A bu fun t’ode
Won ni ki won rubo
Ki won ma baa ba ti ara won je
Nje ebe l’emi nbe apari-inu mi
Ko ma ba ti ode mi je
Traducción:
Echamos la parte trasera de la cabeza hacia atrás

Antes de echar yangan (maíz tostado) en la boca
Esta fue la proclamación de Ifá
A Ori inu (carácter)
Lo mismo se dijo de Ori-Ode (destino)
Se les aconsejó ofrecer ẹbọ
Para prevenir propósitos cruzados entre ellos que puedan destruir a los dos
Yo apelo a mi carácter
A no interrumpir mí destino.
Otra estrofa de Ifá es:
Orun l’orun dundun
Ofa l’ofa tete
Ti a ba taa
jelenke nii ro
Dia fun Ori Inu
A bu fun ori Ode
Nje Ori Inu dakun
A ni ki o ma ma ba t’ode je dakun
Traducción:
El arco es el arco de Odundun
La flecha es la flecha de Tete

Aunque sea lanzada
El efecto es siempre leve
Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Ori Inu
Lo mismo fue declarado para Ori Ode
Carácter por favor no contradigas al destino
Luego se tocan las piernas ( lese ) o el dedo gordo ( iponri ) mientras se recitan cualquiera de los
siguientes versos:
Irete meji
Iwo ote
Emi ote
Ote di meji lodo to
Ote di meji lodo dodo
Adifafun baba olori iré
Mamá lese ere
Ifa je Nuri iré
Kinsi lese ere
Ori rere ni ti rere
Traducción:
Usted es un iniciado
Yo soy un iniciado
Hay q estar al lado de la verdad
Hay q estar al lado del río
Hicieron adivinación para el padre que va a buscar la suerte y no podía encontrarla
IFA que mi cabeza me guíe correctamente , para que mis pies me guíen correctamente
Otra estrofa:
Ori wo ibi Ire koo gbe mi de
Ese wo ibi ire koo sin mi re
Ibi ope agunka ngbe e mii re
Emi ko mo’be
DIfá fun sasore
Eyi to ji ni kutukutu owuro…
Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo
Ori mi ka sai gbe mi de ibe
Ese mi ka sag be mi de ibe
Traducción:
Ori, ponme en una buena condición
Mis pies, llévenme donde la condición sea favorable
A donde me lleva Ifá, es desconocido por mí
Estos fueron las proclamaciones de Ifá para Sasore

Quién despertó en la flor de su vida…
Si hay una mejor condición que mi condición actual
Que mi Ori no falle en ponerme allí
Que mis pies no fallen en llevarme allí
Después de esta recitación, sumerja su dedo en el agua ya vertida en el piso y frótela en el

dedo gordo de su pie izquierdo. Cualquier artículo que utilice para marcar su cabeza también
deberá tocar su ombligo y el dedo gordo del pie izquierdo o ambos pies.
Primero se sacrifica en el suelo o en un plato , mencionado las encantaciones de cada material

o animal que se sacrifique
A partir de este momento no es necesario volver a citar estos versos de IFA nuevamente . Cada
vez que haga algún sacrificio en el suelo o en el plato , sumerja el dedo del medio o los 3 dedos
del medio en el sacrificio y luego se lo pasa por la cabeza , ombligo y pies . Recitando un oriki
( alabanza ) o orín ( canción ) de Ori
( Lanzar oráculo )
Luego al haber terminado el sacrificio , se lanza Agbon ( coco ) , orogbo

( nuez amarga ) y OBI ( nuez de kola ) , para saber si el sacrificio fue
aceptado , si falta algo o si tiene algún consejo que dar , al lanzar
cualquier material mencionado anteriormente , también se le echa un
pedacito de cada uno en la cabeza , ombligo y pies .
La persona que atenderá a su cabeza tomará el Obi, el Orogbo y otros
artículos que estén a la mano, y se ponen en su frente, diciendo sus
rezos.
(Orogbo)
Gbinrin aro kiki aja gbohun gbohun Gbinrin aro
DIfá fun Orunmila
Nijo ti Baba nlo ree fi Orogbo Ba Iku mule, ba arun mule Ba ejo mule,
ba ofo mule
Ba gbogbo Irunbi mule
Nje mo fi Orogbo ba iku mule N o ku mo
Gbinrin aro, kiki aja gbohun gbohun Gbinrin aro
Mo fi Orogbo baa run mule
N o s’arun mo
Gbinrin aro, kiki aja gbohun gbohun
Gbinrin aro
Mo fi orogbo ba ejo mule
N o ri ejo mo
Gbinrin aro
Mo fi orogbo ba ofo mule
N o sofo mo
Gbinrin aro kiki aja gbohun gbohun
Gbinrin aro
Mo fi orogbo ba gbogbo Irunbi mule
N o ri Irunbi mo
Gbinrin aro
Traducción:
Gbinrin aro (alias)
Kiki aja gbohun gbohun (alias)
Gbinrin aro (alias)
Adivinaron Ifá para Òrúnmìlà
Cuando utilizaría Orogbo
Para entrar en un contrato con la muerte, la enfermedad, la
contención, la pérdida
Y con las fuerzas malignas

He utilizado el Orogbo para entrar en un contrato con la muerte Yo no
moriré prematuramente
Gbinrin aro
He utilizado el Orogbo para entrar en un contrato con la
enfermedad
Yo no experimento enfermedades
Gbinrin aro
contención
Yo no tengo contención
Gbinrin aro, kiki aja gbohun
gbohun Gbinrin aro
pérdida
No experimento pérdidas
Gbinrin aro
He utilizado el Orogbo para entrar en un contrato con las

fuerzas malignas
Yo no me topo con las fuerzas malignas
Gbinrin aro
(Obi)
(i)
Agba m’obi wa
Mo to’bii gba
Oro ni n o fi obi naa so fun o
DIfá fun Igun omo Olojongboloro
Eyi to jin seburu ola
To tupuru s’erin
Owene-owene, aje wa ya deburu Awo
Owene-owene
Traducción:
El mayor, trajo nueces de kola
Soy capaz de aceptar las nueces de kola

Con las nueces de kola, algunas revelaciones le serán hechas
a usted
Estas fueron las declaraciones de Ifá para Igun
Su hijo en Jogboloro (un pueblo)
Aquel que se tropieza con la
riqueza Y explota riendo
Owene-owene, la riqueza se le ha atravesado al Awo OweneOwene
(ii)
Erin kee
Orin sese
DIfá fun Kowee
Ti nlo ree pabi l’ogba Awo
Won ni ko sa kale ẹbọ ni sise
Ki l’Alade fi ngba Obi lowo Awo
Erin kee o
Orin sese
L’Alade fi ngba Obi lowo Awo
Òfún.Òtúrá
Traducción:
Risa y jovialidad
Adivinado para Kowee
Cuando iba a tirar Obi en una reunión de adeptos de Ifá, los
eruditos
Se le aconsejó a Kowee ofrecer ẹbọ
Obedeció
¡Mirad! Con alegría y gratitud
La atención de los Awo es aceptada por el Más Alto
(¡¡¡)
Ekan kiki awo Obi
Dia fun Obi
Nijo to nraye apinje
Ko si onipe fun obi
A fi k’aye o pin je
Entonces diría lo que sigue:

Ki Ori o be Ori
Ki Isin o be Isin
Ki Ori Arewa meji o be ara won
Dia fun Ogunda
Ti yoo bori Ogbe l’oyinbo
Mo bori Ogbe
Mo rire
Ogunda lo bo ori Ogbe l’oyinbo
Mo bo Ori Ogbe
Mo rire o
Traducción:
Que Ori apele a Ori
Que la veneración apele a la veneración
Que el Ori de los Bellos se apelen entre ellos
Estas fueron las declaraciones de Ògúndá
Cuando iba a propiciar el Ori de Ogbè fuera
He atendido al Ori de Ogbè
He sido gratificado con bendiciones

Ògúndá es aquel que atiende el Ori de Ogbè fuera
He participado en la veneración al Ori de Ogbè
He sido bendecido
AGBON
- Ategbe-
Àgbon mà n`iwà
Díá fún Òrúnmìlà
Baba jí baba ò rí ìrègún so
Ebo ni won ní ó wáá se o
Ó gb´ébo, ó rú´bo
Ìrègún ajé, ìrègún mà ni o
Agbon mà n`ìwà
Ifá jé kí nrí ìrègún ire so o
Ìrègún aya, ìrègún mà ni o
Agbon mà n`ìwà
Ìrègún omo, ìrègún mà ni o

Agbon mà n`ìwà
Ìrègún ogbó ato, ìrègún mà ni o
Agbon mà n`ìwà
Ìrègún n´ire gbogbo, ìrègún mà ni o
Agbon mà n`ìwà
Traducción:
El coco refuerza mi destino
Adivinó Ifá para Òrúnmìlà
Cuando baba se despertó sin logros
Le dijo que ofreciera ebo.
Escuchó y lo hizo.
El éxito de prosperidad es lo que celebro
Ifá permite celebrar mis logros.
El éxito de hijos es lo que celebro

Ifá permite celebrar mis logros
El éxito de salud y longevidad es lo que celebro
Ifá permite celebrar mis logros
Todos los éxitos es lo que celebro
Ifá permite celebrar mis logros.
En cuanto una de las tiradas revele un resultado positivo, hay que hacer
lo siguiente; mientras que las piezas de nuez amarga se encuentran
aún en el plato, uno se tomará la cabeza con ambas manos y dirá lo
siguiente:
Ori a wuuu (3 veces)
Ori olowo mo gba e mu (3 veces)
Ori olola mo gba e mu (3 veces)
Ori aiku mo gba e mu (3 veces)
Traducción:
Ori te alabo, te adoro
Eres grande (3 times)

Te sostengo con firmeza (3 times)
Te proclamo rico
Te proclamo próspero
Te proclamo inmortal
Entonces se dice enseguida:
Ori otosi pada seyin
Ori buruku pada seyin
Significando:
Cabeza miserable y abatida vete de mí
Que la cabeza cargada con pobreza e infortunio , Se vaya de mí
Mientras que uno dice lo anterior, se chasquean el pulgar y el dedo de

en medio de ambas manos sobre la cabeza en un movimiento hacia
atrás. Eso es, se comienza en la parte de enfrente de la cabeza y de va
hacia atrás. Que el sonido produzca un chasquido que se escuche, esto
es muy importante.
Luego se echa todo el iyeroso del plato en la cabeza y se cubre con un
gorro blanco
(Extra)
Limpieza de la Cabeza
Hay situaciones en las cuales Ifá mandará una limpia/lavado de

Ori. La razón deesto es para remover cualquier mal o mal augurio que
esté sobre la cabeza de la persona. En cuyo caso, se hace una
preparación especial de jabón para tal persona con el cual se lavará la
cabeza. Una de las estrofas de Ifá que habla de esto, dice así:
Atupuru odo ni won fin gun iyan Atupuru ikoko ni won ngba lokun
lorun Dain dain dain
Difa fun Ori o n wa lode Aja laye Won ni ko sa kaale ebo ni
sise O gbebo, o ru
O gberu, o tu
O gbo okaara ebo, o ha Nje awede we tire, o mo Ela, Ifa
wa weri mi fun mi Pete-pete la n ba ere odo Ela, Ifa wa
weri mi fun mi
Ogede to bap on ara kii tun nii mo Ela,

Ifa wa weri mi fun mi Ela
Traducción
Se machaca el ñame en un mortero Una gran vasija es apoyada con

cuerda
La cuerda alrededor de “su cuello”
Fue la declaración a Ori
Mientras que estaba en la Tierra
Se le pidió que ofreciera ebo
Obedeció
Awede lavó su propio Ori y subsecuentemente estuvo limpio Espíritu

sagrado de Ifá, desciende y lava mi cabeza, Espíritu
Sagrado
Ogede lavó su propio Ori y subsecuentemente se convirtió en
uno dócil y cómodo
Espíritu sagrado de Ifá, desciende y lava mi cabeza, Espíritu
Sagrado
La tierra a la orilla del río siempre es muy dócil
Espíritu sagrado de Ifá, desciende y lava la cabeza

Ifá también podría, por una razón o por otra, indicar que es necesario
propiciar la parte trasera de la cabeza. Tal cual lo establece una estrofa
de Ìrosùn Ìwòrì, de la siguiente manera:
Eluluu igbo nii f’eyin jo awere
Difa fun Olomo Eda-koyin-si
To nfeyin ti moju ekun sunrahun
omo
Ebo ni won ni ko wa se
Ko fi eyele bo ipako re
Traducción
Eluluu igbo nii f’eyin jo awere
Adivinación de Ifá para quién el destino se le ha puesto en su
contra
Se le aconsejó ofrecer ebo
Y apaciguar la parte trasera de su Ori con una paloma Obedeció
Uso de Animales Vivos

Ifá le puede pedir específicamente a un individuo que debe de atender
su Ori
con un elemento/animal vivo. Una estrofa de Öbàrà Obodi dice así:
Ala ti mo la ni
Ko see f’ibo kan
Difa fun Orunmila
Eyi ti Oke-Ipori re gba ohun eleje loju fin Won ni ko sa kaale ebo ni sise
O gbebo, o rubo Nje soro soro Eje bale
kara ro Ogun soro soro Eje bale kara ro
Traducción
El sueño que tuve no valía la pena consultar Fue la declaración de Ifá

para Òrúnmìlà Cuando Ori demando un animal vivo
Se le aconsejó ofrecer ebo Obedeció
Mirad, cuando la sangre toca el piso Las cosas se apaciguan
(Versos para los materiales de sacrificio y para los

animales)
Ginebra (Alcohol)
Ordinariamente, cuando se atiende a Ori, debemos de usar alcohol. La

importancia del alcohol en cualquier atención no puede ser sobre
enfatizada. También en una estrofa de Ogbè Ate (Ogbè Ìretè) nos da
crédito a esta aserción así:
A sa nigboro A rin nigboro
O burin-burin f’omo igboro boju
Emo Igboro nii sare golonto-golonto DIfá fun Omode Ode
Ti yoo ta won lofa oro DIfá fun Aranran maja
Ti yoo ta won lofa oogun DIfá fun Orunmila
Yoo ta won l’ofa Ọtí
Nijo ti omode ode ba ta won lofa oro Won a maa ku beerebe
Nijo ti aranranmaja ba ta won lofa Won a maa sogbogbo arun
Nijo ti Orunmila ba ta won l’ofa Ọtí
Olowo-ile, won a maa ni anikun Okunrin-ibule, a dide
Agan ti ko ribi a towo ala b’osun
Aboyun-Ile a maa bi tibi-tire
Traducción:
Corre dentro de la Ciudad
Camina atravesando la Ciudad
Se lava la cara en la Ciudad
La rata café del a Ciudad corre con estilo
Adivinación de Ifá para el joven cazador
Cuando iba a disparar su flecha envenenada
Vaticinado también para Aranranmaja
Cuando iba a disparar su flecha medicada
Lo mismo también fue vaticinado para Òrúnmìlà
Cuando iba a disparar su flecha alcohólica
Cada vez que el joven cazador dispara su flecha
Habrá mucha casualidad
Cuando sea que Aranranmaja dispare su flecha
Se desencadenarán las epidemias
Cada vez que Òrúnmìlà dispare su flecha
Los ricos se enriquecen más, los enfermos se curan,
Los infértiles son bendecidos, las mujeres embarazadas dan a
luz con facilidad

Otura irete
Otura la lemu
Irete la Lera
Adifafun aranisan
Ti yo mutikan omu lowo
Oti ola lawo mu
Otura es quien puede beber
Irete es quien puede comprar
Hicieron adivinación para aranisan
Quien debería beber licor para volverse rico
Awo bebe el licor del exito
En relación a la importancia del otí, una estrofa de Òṣé Orógbè (Òṣé

Ogbè) también tiene esto que decir:
Àṣégbé ̣tetawo ṭ etỌtí
Díá fún Ọtí
Ọtí ṭ etń ṭ etlòój’oyè ṭ etApenijọ

Ẹbọ ̣tetni ṭ etwón ṭ etní ̣tetkó ṭ etwáá ̣tetṣe
Ó ̣tetgb’ébọ,̣ ó rú’b ̣tetó ṭ etrú’bọ 5
Njé,̣ ó rú’bỌtí ̣teti ṭ etló ṭ etj’oyè ̣tetApenijọ
Èyin ṭ etò ̣tetmòpé ̣tetỌtí ̣tetló ̣tetj’oyè ṭ etApèlúúwá
Ọtí i ló j’oyè Apenijọ
Traducción:
Àṣegbé (ÒṢé Ogbè)
El Awo de Ọtí (Licor)
Fue el Awo que vaticinó Ifá para Ọtí
Cuando iba a ser honrado con el título de Apenijọ
Le dijeron que hiciera ẹbọ
Obedeció
Mirad, a Ọtí se le honra con el título de Apenijọ
Acaso no saben que Ọtí es el Apèlúúwá
A Ọtí se le da el honor de ser nombrado Apenijọ
Otro verso
Sifila awo Ọtí
Dia fun Ọtí
Ọtí n raye apinmu
Ko si onipe fun Ọtí
A fi k’aye o pin mu
Orunmila wi Erigi alo
Ifá ma je ki won fi wa se apin mu
Ogbè.Ate
Traducción:
Sifila awo Ọtí
Adivinó Ifá para Ọtí
Cuando iba al mundo en donde sería compartido para ser
consumido
No hay una petición para Ọtí
Sólo que es compartido para su consumo
Òrúnmìlà wi Erigi Alo
Ifá, por favor no permitas que me compartan para ser
consumido
*Oti*
Ati fi oti bo ifa oooo,ki ifa oti aje waoo
Ati fi oti bo ifa ooo, ki ifa oti ire GBOGBO wa fun awoo
Cuando ofreces oti , ifa empuja todas las cosas buenas para todos
*Atare*
Ifa ji won o so temi nire×2
Nirenire lanso oro atareoooo
Ifa ji won o so temi nire
Ifa deja que las personas hablen siempre bien porque siempre se
habla bien de la atare
*Ori*
Ati fi ori ruboooo×2
Ka yobo lowo ogun ooo
Ati fi ori ruboooo

Sacrificamos ori para remover las cosas negativas
Ogere-Epo
A menos que sea dirigido por Ifá mediante una consulta, no es

adecuado propiciar nuestro Ori solo con agua.
Una estrofa de Öyëkú Méjì, apoya lo
anterior de la siguiente manera:
Eni to nfo'gba;
E ku ise
Eni ti nfo awo
E ku ise
Dia fun Eni to ji ni
Kutukutu
To n'fomi b'Ori i re
Ebo ni won ni ko se
Won ni epo ni ko maa fi
bori
O gb'ebo, O ru'bo
Nje iwa mi yo soke
nigbayi o
Bi iponri ina ba gb'epo
Iwa a re a si goke
Traducción
Aquellos que lavan
las calabazas
Digo “bien hecho”
Y aquellos que lavan
platos
Digo “bien hecho”
Estas fueron las declaraciones de Ifá para “aquel que se
levanta
temprano por la
mañana”
“Y usa agua para alimentar a su Ori”
También se le dijo que usara aceite de palma en vez Obedeció

Mi destino seguramente se levantará esta vez Cuando se alimente al
fuego con aceite de palma
Su destino seguramente se levantará
Cuando hablamos de aceite rojo de palma, nos referimos al Ogeere epo

(eso es, la parte clara del aceite de palma). Es el Ogeere-epo el cual es
utilizado para propiciar a Ori.
Para utilizar el aceite de palma, se debe de verter un poco en el suelo,

recitar la siguiente estrofa y después llevar el mismo procedimiento de
siempre:
Ijake ni Ijake Ijaro ni Ijaro
Ekuro wonhin-wonhin Awo Aseyin-Mokun Difa fun Ina
O nbe logbere oun nikan soso girogiro Iponri ina gba epo
Iwa mi ka sai la Iponri mi gba epo
Iwa mi ka sai la geregere lese Obarisa
Traducción
Ijake ni Ijake
Ijaro ni Ijaro
Ekuro wonhin-wonhin
El Awo de Aseyin-Mokun
Adivinó Ifá para Ina
Cuando se sentía sólo
Se le ha dado aceite de palma al Ori
de Ina Mi carácter será iluminado
Se le ha ofrecido aceite de palma a mi
Ori
Mi carácter será lo más alto que se
haya visto
Entonces se mete el dedo en el aceite de palma y se prosigue como

mismo.
*Epo*
Ki aye wa o de ro ooo×2
Epo ×2 ni roju obe
Kaye wa o de ro oo
Deja que nuestra vida sea suave

Porque el epo hace la sopa suave
*Omi*
Ololo babalawo omi×2
Kaka ki omi o sina ori
Omi alana fun
Solo el agua sabe encintrar su salida y el camino correcto
Ká ta sílè
Ká tá sénu
Ká tá jé tilè pò ju tenu
A díá fún Omi
Tí sègbón wúre
Kín la ń ta síl è ká tó wúre?
Omi la ń ta síl è ká tó wúre.
Traducción
Debemos derramar en el suelo

Debemos derramar en la boca
La del suelo no podrá sobrepasar la de la boca
Esta fue la declaración de Ifá para el Agua
Quien normalmente viene antes de las plegarias
¿Qué es lo que debemos derramar antes de rezar?
Es agua, lo que debemos derramar antes de rezar
*SAL*
Kawa mo se teoo
Kawa mo se ba je laye
Iyo ote lobe rioooo
Kawa mo se ba je laye
Nosotros nunca caeremos en desgracia ni en vergüenza, porque la sal

nunca desgracia la sopa ni la avergonzaría
Oyin (Miel)
Cuando se utilice la miel en la atención de Ori, se recita la siguiente

estrofa de
Ifá:
Kango kango l’ohun Ajija Gbongan gbongan l’ohun Ajija
A difa fun Laye Ogege
Won ni ko rubo setutu ki Ori re ma gbekan O gbebo, o rubo
O gberu, o tu
O gbo kaara ebo, o ha E ba gba tola
E ba gba towo
Eyin o mo pe aye oyin kii koro
Traducción
Kango kango es el sonido emitido por el gong metálico
Gbongan gbongan es el sonido emitido por Ajija Fueron la declaración

de Ifá para Laya Ogege
Obedeció
Siguió todos los decretos
Y llevó a cabo todos los preceptos

Por favor tengan una probadita de las cosas buenas de la vida ¡Mirad!
La miel nunca sabe amarga
Le falta sabiduría para darse cuenta que la miel nunca
experimenta la
amargura
Entonces se mete el dedo en la miel y
se sigue el mismo procedimiento.
*Oyin - miel*
Gbogbo wa ×2
Ifa je aye wa o dun bi aye oyin oooo
Ope asinla ki aye wao dun ko ni oyin
Ifa permite que nuestras vidas sea dulce como la miel
Owo (Dinero)
En este caso, se puede utilizar la estrofa siguiente o cualquier otra

estrofa relevante de Ifá. El siguiente extracto pertenece a Öyëkú Méjì:
Olowo nii gbe’le rannse, omi Ake
Olowo o jebi, omi Itori Odo
Ko si odo ti a o pa otosi si, omi
Ibara,
Omi Asia
Dia fun koitomi tan
Tii se yeye Ojominleke
Ti nbe loko ise Igbanraye
Eyi ti Olorun o si waa tanna Iwa fun
Ebo ni won ni ko waa se
O gb’ebo, o ru’bo
To ba je t’owo ni
Ki n ni ju won lo Ifa
Is’oju Oloko
To ba je ti aso ni
Is’oju Oloko
Ni inabo fi n na bo’le
Is’oju Oloko
Bo ba je t’ile ni
Is’oju Oloko
Ni inabo fi n na bo’le Is’oju Oloko
Bo ba je t’esin ni
Is’oju Oloko
Bo ba je tire gbogbo ni Ki n ni ju won lo Ifa
Is’oju Oloko
Traducción
Un acreedor es él que se sienta en su hogar y envía a los deudores en

diligencias,
el nombre del río Ake
Un accredor no puede ser encontrado culpable de prestarle dinero a los

deudores,
el nombre del río de Itori

No hay ningún río en donde un deudor puede ser ejecutado (para la
falta de consolidar la cantidad que él debe) los nombres de los ríos de
Ibara y Asia
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Koitomitan (aún no es suficiente

para mí)
Que era la madre de Ojominleke
Cuando ella se encontraba desesperada por todas las buenas cosas de

la vida
Dijeron que Olódùmarè alivianaría su destino ese mismo año
Obedeció
Si es dinero
¡Oh Ifá! Permíteme tener más que los
demás
Es ante la presencia del granjero
Que las hojas de inabo cubren toda la
tierra
Justo en la presencia del granjero
Si son materiales para vestir
demás
tierra
Si son propiedades
demás
tierra
Si son todas las cosas buenas de la
vida
demás
Que las hojas de inabo cubren toda la tierra

Animales
Los Animales que son comúnmente utilizados para las atenciones a Ori
son:
Eyele (paloma), Akuko Adie (gallo), Obuko (macho cabrío) Aguntan

(borrego). Cualquier otro animal mencionado aquí, puede haber sido
indicado por Ifá. Por ejemplo, Ifá puede prescribir Emo, Agbon, Ikun,
Eda, y Ede así como lo dicta la estrofa de Ogbè.Òdí. La estrofa dice:
Kinrijigin kinrinjigindin
Dia fun Orunmila
Nijo to nsunkun pe ire oun o de O nsunkun pe ara oun
o mo
O nsunkun pe ara oun o da O nsunkun pe ori oun o
gbo Won ni ko rubo
Ko sibo Ori i re
Nje mo fie de bori o Ire mi mama de
Mo fi emo bori mi Ara mi mama mo Mo fi
eda bori Ara mi mama da Mo fi agbon
bori Ori mi mama gbo

Traducción:
Kinrijigin kinrinjigindin
Vaticinó Ifá para Òrúnmìlà
Cuando se lamentaba que su Ori no era fuerte
Se quejaba de enfermedad
Se quejaba de que no era libre de tener problemas
Se quejaba de que su hogar carecía de muchos hijos Se quejaba que

todas sus expectativas aún no se
hacían realidad
Se le aconsejó atender a su Ori
Eyele: Una cosa sobre eyele es que nunca debe ser matada con nada
metálico. También hay que llevar a cabo una recitación antes de
matarla, la lectura dice así:
Iyalode, (3 veses)
Yeba Ode (3 veses)
A kii fi irin pa e
A kii fie le e pa e
Ise laa ran e si Eleda eni

Olori Obarisa
Obarisa oko e n pe o lorun
Nje ko jise owo, ko o jise omo
Lerukuku koo jise omo
Traducción
Iyalode
Yeba Ode
Nunca te matan con un cuchillo o
Generalmente te mandan con un mensaje para nuestro Ori
La Reina de Obarisa
Obarisa tu esposo te llama en el Cielo
Entrega el mensaje de riqueza
Entrega el mensaje de hijos
Lerukuru por favor entrega mi mensaje
Mientras que uno repite las últimas tres líneas, se le arranca la cabeza.
En la alternativa, uno puede ponerle un cowrie en la boca de manera
que se lo trague, y entonces se le jala la cabeza del cuello. Se deja que
la sangre toque el piso, se mete el dedo en ella y se hace lo usual.
Si se está ofreciendo “Eyele”, se supone que uno recite la siguiente

estrofa Ifá:
Aluwale awo Ile Olonjo
Difa fun Olonjo
Nijo ti Ire-Ile-Aye re
Nlu alu lo
Ti ko yale
Nje Aluwale ma de
Awo ile Olonjo
Ire Ile-Aye mi
Ma lu alulo mo
Eyele e mi lu o gbokun lo
Gbudu-gbada nire aje o ma lu wa ba mi
Gbudu-gbada
Eyele mi lu o gb’osa lo
Gbudu-gbada nire aya rere o ma lu wa ba mi

Gbudu-gbada
Eyele mi lu o gborun lo
Gbudu-gbada ni ire gbogbo yo ma lu wa ba mi
Gbudu-gbada
Traducción
Aluwale, el Awo residente de Olonjo
Adivinó Ifá para Olonjo
Cuando todas las cosas buenas de la
vida
Seguían evadiéndolo
Y apaciguar a Ori con una paloma
Obedeció
Aluwale, aquí estás!
El Awo residente de Olonjo
Todas las cosas buenas me eluden
Aquí viene Aluwale
El Awo residente de Olonjo

Mi paloma ha volado al mar
Gudu-gbada, he recibido riqueza a
cambio
Mi paloma ha volado al río
Gudu-gbada, he recibido una buena
esposa a cambio
Mi paloma ha volado al Cielo
Gbudu-gbada, he recibido todas las cosas buenas de la vida a
cambio
Después de completar el ejercicio, se cocina la paloma para que todos

la coman. Nadie debe comer ni su cabeza ni sus patas.
Adie o akuko (Gallo o Gallina)
En caso de un gallo o de una gallina, uno puedo utilizar un cuchillo

filoso para matarla, siguiendo el procedimiento usual. En cuyo caso, se
puede recitar la siguiente estrofa de Öyëkú Méjì.
Akin lo yele
Ija girigiri lo ye Ode
Ipako lololo ni ko je k’omo Awo Re’le Olofin lo ree yin ‘bo

A difa fun Orunmila Baba nlo gba Obinrin Iku Iku gbo, Iku gun
ori Iroko
Iku yowo Agada Igede-igede
Won fi Ewure be Iku, Iku lohun o gbo Won fi Aguntan be Iku, Iku lohun
o
gba Nje Adiye Okoko ni Iku gba ti Iku fi lo Akin lo yele
A difa fun Orunmila Baba nlo gba Obirin Arun
Arun gbo, Arun gori Iroko Arun yowo agada Igede-Igede
Won fi Ewure be Arun, Arun lohun o gbo Won fi Aguntan be Arun, Arun
lohun o gba Nje adiye okoko, l’arun gba, ti Arun fi lo
Akin lo yele
A difa fun Orunmila
Baba nlo gba obinrin Ofo
Ofo gbo, Ofo gori Iroko
Ofo yowo agada Igede-Igede
Won fi Ewure be Ofo, Ofo lohun o

gbo
Won fi Aguntan be Ofo, Ofo lohun o
gba
Nje Adiye Okoko ni Ofo gba, ti Ofo fi
lo
Akin lo yele
Ipako lololo ni ko je k’omo Awo
Re’le Olofin lo ree yin ‘bo
A difa fun Orunmila
Baba nlo gba obinrin Ejo
Ejo gbo, Ejo gori Iroko
Ejo yowo agada Igede-Igede
Won fi Ewure be Ejo, Ejo lohun o
gbo
Won fi Aguntan be Ejo, Ejo lohun o
gba
Nje Adiye Okoko ni Ejo gba, ti Ejo fi
lo
Akin lo yele
Ipako lololo ni ko je k’omo Awo
Re’le Olofin lo ree yin ‘bo
A difa fun Orunmila
Baba nlo gba obinrin Irunbi-bigbogbo
Irunbi-bi-gbogbo gbo, Irunbi-bigbogbo gori Iroko
Irunbi-bi-gbogbo yowo agada IgedeIgede
Won fi Ewure be Irunbi-bi-gbogbo, Irunbi-bi-gbogbo lohun o gbo Won fi

Aguntan be Irunbi-bi-gbogbo, Irunbi-bi-gbogbo lohun o
gba
Nje Adiye Okoko ni Irunbi-bi-gbogbo gba, ti Irunbi-bi-gbogbo fi lo
Traducción
El valiente es propio en la casa Es mejor
luchar ferozmente afuera
El trasero extremadamente largo y protuberante
Cabeza evita que el erudito de Ifá vaya al palacio a realizar sacrificio
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a
Òrúnmìlà
Cuando iba a proponerle matrimonio a
la esposa de Iku
Iku escuchó y ascendió de la copa del
árbol Iroko
Iku sacó su arma mortal para la batalla
Iku fue apaciguado posteriormente con una cabra hembra, pero la
rechazó
Entonces a Iku se le ofreció una oveja,
pero la rechazó
¡Mirad! Iku aceptó una gallina/un gallo
maduro y partió
El valiente es propio en la casa
Es mejor luchar ferozmente afuera
Cabeza evita que el erudito de Ifá vaya al palacio a realizar
sacrificio
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a
Òrúnmìlà
Cuando iba a proponerle matrimonio a la esposa de Arun
Arun escucho y ascendió de la copa del árbol de Iroko

Él sacó su arma mortal para la batalla
Arun fue apaciguado posteriormente con una cabra hembra,
pero la rechazó
Entonces a Arun se le ofreció una oveja, pero la rechazó ¡Mirad! Arun

aceptó una gallina/un gallo maduro y partió
sacrificio
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Òrúnmìlà Cuando
iba a proponerle matrimonio a la esposa de Ofo
escucho y ascendió de la copa del árbol de Iroko
Ofo fue apaciguado posteriormente con una cabra hembra,
pero la rechazó
Entonces a Ofo se le ofreció una
oveja, pero la rechazó
¡Mirad! Ofo aceptó una gallina/un gallo
maduro y partió
El valiente es propio en la casa Es
mejor luchar ferozmente afuera
sacrificio
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Òrúnmìlà
Cuando iba a proponerle matrimonio a la esposa de Ejo
Ejo escucho y ascendió de la copa del
árbol de Iroko
Ejo fue apaciguado posteriormente con una cabra hembra,
pero la rechazó
Entonces a Ejo se le ofreció una oveja,
pero la rechazó
¡Mirad! Ejo aceptó una gallina/un gallo
maduro y partió
El trasero extremadamente largo y
protuberante
sacrificio
Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Òrúnmìlà
Cuando iba a proponerle matrimonio a la esposa de Irun-Bi Todos

los males.
gbogbo
Irun-Bi-Gbogbo escucho y ascendió de la copa del árbol de
Iroko
Irun-Bi-Gbogbo fue apaciguado posteriormente con una
cabra hembra, pero la rechazó
Entonces a Irun-Bi-Gbogbo se le ofreció una oveja, pero la
rechazó
¡Mirad! Irun-Bi-Gbogbo aceptó una gallina/un gallo maduro y
partió
¡Ay! La gallina tembló y sacudió todo el mal, todos los
obstáculos de mi vida
Se usa a la gallina para sacudirse de cabeza a pies, entonces se sale y se

sopla de la gallina el mal que recogió, entonces se regresa adentro y se
sacrifica a la gallina o al gallo, según sea el caso. Que la sangre toque el
piso, y prosiga con los mismos pasos ya expuestos. Después de haber
completado el proceso de
atención, la gallina o gallo deberá ser cocinada para que todo el mundo
se la coma. Pero la cabeza, las piernas, el hígado, las mollejas y el
corazón del ave deberán ser ingeridas por la persona que está
atendiendo su Ori.
Eye Etu (Guinea/Pepye (Pato)
Se sigue el mismo proceso como el establecido arriba. Sin embargo,

cuando se quiere sacrificar a cualquiera de estas dos aves, se les debe
de tapar los ojos preferiblemente con una hija de coco o papel y
deberán ser sacrificados con una botella rota. La cabeza de la guinea
sacrificada, así como sus patas, no son comestibles. Lo mismo aplica
para las del pato, en ambos casos deberán ser
4 Contención.
A continuación se expone una recitación que puede ser utilizada:
Emo ni reko welewele A difa fun Irete
Won ni ko rubo ka ba le di eni Apesin Won ni ko rubo ko ba le di eni

Oba
O gbebo, o rubo O gberu, o tu
O gbo okaara ebo o ha Nje mo mu eye rubo

Oro o mi d’oro eye
Mo ti meye rubo
Traducción
La rata café corta el pasto gentilmente en pedazos minúsculos
Esta fue la declaración de Ifá para
Ìretè
Para poderse convertir en un
personaje importante
Para que pudiese disfrutar del trato
real
Obedeció
Mantuvo los decretos
Llevó a cabo todos los preceptos
¡Mirad! He ofrecido un ave en sacrificio
Mi asunto ahora ha sido transformado a un estado de honor y
felicidad
He ofrecido un ave en sacrificio
También en Òtúrá Oriire, puede recitar lo siguiente:
Orunmila lo di are girigiri Ifa mi o dare gijogijo
Nitori are girigiri
Nitori are gijogijo
Ibe naa niku gbe n pomo eku, eja, eye, eran Eyin egbe mi ogba mi, egba
mi
E ba mi womo eku, eja, eye, eran Ki nmu sorun-un mi
Dia fun Orunmila
Ifa o so akapo re di aayo kodun o too per Iyawo akogbe laawo oko
Adie funfun laayo akuko
Laarin gbogbo eye nii ye pepeye Ifa je ko ye mi ju won
lo
Traducción
Òrúnmìlà declaro que esta es una cuestión de estampida
Respondí que es una cuestión de atropellamiento

Es debido a la estampida
Y una cuestión de correr desordenadamente
Así es como la muerte mata a las ratas, a los peces, a las aves
y a las bestias
Mi Ègbè, por favor sálvame
Por favor ayúdame a buscar ratas, peces, aves y bestias
Para que pueda propiciar a mi Ori
Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Cuando
Ifá haría su Akapo su favorito para fin de año Una nueva esposa es la
favorita de su esposo
Una gallina blanca es la favorita del gallo
Un pato es honrado en medio de todas las aves
Ifá por favor permíteme ser más honorable que otros Se recita
Oveja
la siguiente estrofa si se está ofreciendo una oveja a su Ori:
Anjorin a o mo Ori olowo
A difa fun Falae

Ti Ori re gba Agutan ti ko ri owo fi raa
Won ni ko sa kaale ebo ni sise
O gbebo, o rubo
O gberu, o tu
O gbo o kaara ebo, o ha
Nje Aguntan bolojo lo ma da’bo
O ba rowo sebo, o ba ma ti la
Aguntan bolojo lo ma dabo
Emi r’owo sebo, emi ma tila
Aguntan bolojo lo ma da ebo
Traducción
Interactuamos los unos con los otros, pero
No sabes quién está destinado a ser próspero Éstas fueron las

declaraciones de Ifá para Falae
Aquel cuya cabeza demanda un borrego (para su atención) Pero no lo

pudo pagar
Obedeció
Guardó los decretos
Y llevó a cabo los preceptos
¡Mirad! El borrego robusto hizo que mi ebo fuese aceptable
Y fue heraldo de mis bendiciones
Si hubiera podido pagar por un borrego
Hubiera sido rico mucho antes que esto
Ahora he llevado a cabo el sacrificio y consecuentemente
tengo éxito
Camarón y Coco
Si está usando este elemento, el camarón se pondrá en un plato. Se

sostiene el
plato que contiene el camarón y también el coco, y se usan para

tocarse la cabeza. Se dice el rezo, mientras se mantiene esta posición, y
se recita la siguiente estrofa de Ogbè Òdí:
Kolalu Awo ori-ota
Ija nla nii so igboro kikiki
Adifa fun Dada omo amede b’ori
Adifa fun Dada Omo am’agbon bo Orun

Lona ti ola ni warawara Nje Dada ma sunkun mo Ero
Isele n bo lona
Fun mi lookan ki nfi ha’ri
E ba mi ki Dada omo Olowo-eyo Dada Olowo-eyo
Traducción
Kolalu, el sabio de la montaña
Una batalla feroz hace que un pueblo tiemble
Adivinaron Ifá para Dada el hijo de aquellos que apaciguan a
Ori con un camarón
Adivinaron Ifá para Dada el hijo de
aquellos
Quienes apaciguan a Ori con coco
De manera que pudiera lograr dócilmente la prosperidad
Dada ya no llores
Los viajeros de Isele se aproximan
Dame una concha de cowrie para adornar mi pelo
poseen riqueza
¡Oh! Dada, el Poseedor de la riqueza

Después de esto, se toma un camarón, se mastica pero no se traga. Se
usa la masa masticada para pasarla por la cabeza, tocar el ombligo, así
como el dedo gordo del pie izquierdo.
Se parte el coco, se rebana en varios pedazos. Se lavan muy bien y se

ponen en un plato. Se toma uno, se mastica muy bien y se usa la nada
para hacer lo mismo que con el camarón.
Se puede comer lo que sobre y se puede compartir con todos los

presentes.
Pez Gato ( eja abori)
Se pone el pez vivo en un recipiente con un poco de agua, junto con

otros materiales o elementos que deseen utilizar en el ofrecimiento. Se
toda el recipiente con la cabeza, se dicen los rezos y se recita la
siguiente estrofa.
Owo kokoro ni won fi nsan koriko olele Roronjiroro Awo Ode Ijesa
A difa fun Orunmila Ifa nsunkun Ile
Ifa nsunkun Omo

Ifa nsunkun Ire gbogbo
Won ni ko sa kaale ebo ni sise O gbebo, o rubo
O gberu, o teru
O gbo okaara ebo, o ha Nje o fere romi na Aro O fere romi na o,
aro Lero, lero ni ti odundun
Aro, o fere ro mi no o, aro Lero, lero ni ti rinrin
Aro, o fere ro mi no o, aro
Bi eja nla ba so lomi a a ri Ile Omi
Aro, o fere ro mi no o, aro
Bi eja nla ba so lodo a a ri Ile Odo
Aro, o fere romi na o, aro
Enu eja nla kii bomi i ti l’odo
Aro, o feree romi na o, aro
Traducción
Con una mano doblada es como se poda el pasto (cuando se
utilice un chafarote)
Roronijororo el Babalawo de la Tierra de Ijesa
Adivinaron Ifá para Òrúnmìlà

Cuando estaba desesperadamente necesitado de un hogar Cuando se
lamentaba su inhabilidad para tener bendiciones
abundantes
Obedeció
Observó los decretos
Obedeció y realizo los preceptos
Pronto, estaré cómodo
Aro, muy pronto seré feliz
La comodidad es una de las
propiedades de Odundun
Aro, pronto tender paz interior
Aro, es la conocida propiedad de Rinrin
Cuando un poderoso pez se sumerge en el mar, ve debajo del mar
Cuando un gran pez se sumerge en el río, ve debajo de la cama del río
Aro, está a punto de darme paz interior
y tranquilidad
La boca de un gran pez no puede
Ser privada del agua del mar
Aro, es tiempo de tener paz interior y

tranquilidad
También puede recitar esta estrofa de Èjì Ogbè, que dice:
Ojumo mo, mo rire
Kutukutu ijeni mo riwa-riwa
Dia fun Akapo
Won ni ko feja Aro bori
Ko too foju kan ire
Akapo feja Aro bori
Akapo foju kan’re
O rire aje
O rire aya
O rire omo
O rire gbogbo
O rire aiku, baale oro
Nje aro, ara wa ro wa na o, aro o
Ojumo mo, mo rire rire
Aro,ara wa ro wa na o,aro o
Kutukutu ijeni mo riwa riwa

Aro, ara wa ro wa na o, aro o
Traducción
Cuando amaneció vi ire en abundancia
Muy temprano hace cuatro días mi buen destino se manifestó
Este fue el Ifá emitido para Akapo
Al cual se le aconsejó servir a su Ori
un pez gato vivo
Akapo ahora ha ofrecido pez Aro a su
Ori
Y fijó sus ojos en todo el iré de la vida
Obtuvo el iré de la riqueza
Y obtuvo a la buena esposa
Y a los buenos hijos
Y las buenas casas
Y una larga vida, el rey de todos los iré
Ahora Aro, estamos muy cómodos, Aro
Amaneció y ví el iré en abundancia
Aro, estamos muy cómodos, Aro el pez gato

Muy temprano hace cuatro días mi buen destino se manifestó
Aro, estamos muy cómodos, Aro el pez gato
Con cuidado hay que sacrificarlo, se mete el dedo en la sangre y se lleva

a cabo el mismo procedimiento.
Konko (Sapo) y Ogede-Agbagba (Plátano)
Si está utilizando estos elementos para propiciar a Ori, cocinará ambos

juntos. Se pondrán en un plato, y se utilizará el plato para tocar la
cabeza diciendo los rezos y recitando las siguientes estrofas:
Gbongboloko gboko gboko Gbongboloko gboko gboko Orisa-Oke
lo fi inu ere gbe’ko O fi ti Palagemo gbe posi ide
Difa fun Baba b’aya konko
O n sawo lo sode Ila
Won ko sa kaale ebo ni sise O gbebo, o rubo
Nje Ori i mi koomi, koo o mi Mo ti je eran konko
Ori Awo ko Ibi Gbongboloko gboko gboko Gbongboloko gboko
gboko Orisa-Oke lofi inu ere gbe’ko
O fi ti Palagemo gbe pori ide
Difa fun Baba b’aya gbangba

Nje orii mi gbaa mi, gba a mi Mo ti je Ogede Agbagba
Ori Awo gba Ire
Nje emi n gbo gbare, gba re gba re Ma a ri temi gba
Otura-Orire
Traducción
Gbongboloko gboko gboko
Es el Todopoderoso aquel que diseña el estómago de una pitón igual

que una
canoa
Y diseña el del camaleón como un casquete/ataúd de bronce
Estas fueron las declaraciones de Ifá para Baba baya konko (el hombre
cuyo
pecho ha sido destinado para rechazar
todo el mal)
Cuando iba en una misión espiritual el
pueblo de Ila

Obedeció
Mirad mi Ori rechaza todo el mal
Rechaza todo
He comido Konko
El Ori del Awo rechaza todo el mal
Es el Todopoderoso aquel que diseña el estómago de una pitón igual

que una
canoa
Y diseña el del camaleón como un casquete/ataúd de bronce
Estas fueron las declaraciones de Ifá
Para Baba-b’aya-gbangba (el hombre cuyo pecho ha sido destinado

para aceptar todas las cosas buenas de la vida)
Cuando iba en una misión spiritual al pueblo de Ila
Mirad, mi Ori acepta todas las cosas buenas de la vida, Acepta
He comido Ogede-Agbagba
El Ori de los Awo acepta todas las cosas buenas de la vida
Òtúrá Oriire
Después de esto, se hace lo acostumbrado; se come un poco y se
comparte con los presentes.
También se puede recitar lo siguiente:
Iye kehun ni mo bu s’ate ti mo mu sowo
A difa fun Kukoyi
O ntorun bo wa sile Aye Won ko sa kaale ebo ni sise O gbebo, o
rubo
O gbe eru, o teru
O gbo o kaara ebo, o ha Nje Iku ko yi, Awo
Mo ti je Konko Konko ni mo je Arun ko yi, Awo Mo ti
je Konko Konko ni mo je Ofo ko yi Awo Mo ti je
Konko Konko ni mo je
Nje ibi gbogbo ko yi Awo Mo ti je Konko
Konko ni mo je
Owo nlanla to nbe l’ode Isalaye nko?
Ogede Agbagba, Orii mi gbahun Ogede Agbagba
Ire Ile kiko to nbe lode Isalaye nko? Ogede Agbagba, Ori mi gbahun
Ogede Agbagba
Ire Aya rere to nbe lode Isalaye nko? Ogede, Agbagba, Ori mi gbahun
Ire omo to nbe lode Isalaye nko? Ogede Agbagba, Ori mi gbahun Ogede
Agbagba
Ire gbogbo to nbe l’ode Isalaye nko?
Ogede Agbagba, Ori mi gbaa mi
Traducción
Una pequeña cantidad de polvo para adivinar se pone sobre el
Opón Ifá
Y esto se transformó en riqueza
Esta fue la declaración de Ifá a Kukoyi
When coming from heaven to earth
He was told to offer ebo
Obedeció
Observó todos los decretos
¡Mirad! La muerte ha rechazado al iniciado
He comido Konko (remedio para el rechazo)
Konko he tomado el antídoto en contra de todos los males La

enfermedad
me ha dejado tranquilo
Opón Ifá
Y esto se transformó en riqueza
Se le dijo que ofreciera ebo
Obedeció
¡Mirad! La muerte ha rechazado al
iniciado
He comido Konko (remedio para el
rechazo)
Konko he tomado el antídoto en contra de todos los males
El infortunio/pérdida me ha dejado en
paz
Opón Ifá Y esto se transformó en riqueza

Se le dijo que ofreciera ebo
Obedeció
¡Mirad! La muerte ha rechazado al
iniciado
He comido Konko (remedio para el
rechazo)
Konko he tomado el antídoto en contra de todos los males
¿Qué hay de la riqueza abundante que hay en esta tierra?
Ogede Agbagba (el gran plátano que recibe), mi Ori lo ha recibido
Ogede, Agbagba, he reclamado mi posesión
¿Qué hay de los hermosos edificios y las mansiones?
Ogede Agbagba (el gran plátano que recibe), mi Ori lo ha
recibido
Ogede, Agbagba, he reclamado mi
posesión
¿Qué hay de los hermosos y brillantes niños?
Ogede Agbagba (el gran plátano que recibe), mi Ori lo ha recibido

¿Qué hay de todas las cosas buenas de la vida?
Ogede Agbagba (el gran plátano que recibe), mi Ori lo ha
recibido
Carnero
Agbo (Carnero) y Agbon Mejo (8 Cocos)
En una estrofa de Osa Alawo (Osa Òtúrá) dice así:
Agbo nii ja toun tiwo
A difa fun Orunmila
Nijo ti Baba yoo we jangan jangan
Ori re sori Esu
Mo wa we jangan jangan Ori i mi
S’ori esu,
Ori i mi wa d’ori Alaje
Esu lo ru jangan jangan mi lo
Traducción:
El carnero escapa con sus cuernos
Adivinación de Ifá para Òrúnmìlà
Cuando se iba a deshacer de todas las complicaciones e
inequidades de su cabeza hacia Èsú
Me he quitado todas las inequidades
sobre Èsú
Mi Ori ahora es uno próspero y exitoso
Èsú me ha quitado todas las
inequidades
La metodología asociada al procedimiento requerido para lograr

aquello delo que habla la estrofa anterior será tratado en una etapa
futura.
Paloma Negra
Ifá también puede dirigir a una persona a que atienda su Ori con una
eyele dudu Una estrofa de Ògúndá Bede (Ògúndá Ogbè) dice:
Awonyin wonyin abemu pale pale
Odogbo abija para para loke

Ejo meji lo nja loke
A o m’ako
Bee la o m‘abo ninu won
Won jaja ja won ko sile AlakoleMesin
Alakole-Mesin yeri bese
Won se tan won ko sinu agogo ide
Won mu ese won fi si agogo alagba
lu wo o
Dia fun Alakole-Mesin, omo Alagba
lu wo o
Eyi omo alagba gburugburu soro
Eyi to fi agekun ida sile
To mu ganmu ganmu to fi nfa won
lori
O ji ni kutu kutu menu sunrahun
Ire gbogbo
Ebo ni won ni ko wa se
Ko rubo tan, ko le ree fi eyele dudu
bo Ori re ninu igbo
Ifa ma je ki nba won ku iku owowo

Ese ko ni ba won yun
Agogo ide kii ba won yun morisa
Traducción:
Awonyin wonyin abemu pale pale
Odogbo abija para para loke
Dos serpientes pelean en la planta alta
Fue difícil descifrar su género
Pelearon hasta que
Saltaron en los dominios de AlakoleMesin
Alakole-Mesin los esquivó
Entonces se metieron en un gong de
bronce
Y utilizaron sus piernas el gong de bronce
Estas fueron las declaraciones de Ifá para Alakole-Mesin el
hijo de Alagbalu wo o
Aquel que golpea el gran tambor para celebrar las festividades
de las deidades
Aquel que ignore la espada rota

Y utilice la cabeza punteada de la espada
Al compartir con las cabezas de las personas
Se despertó temprano por la mañana
Y seriamente rezaba por todas las cosas buenas de la vida
Después del ebo, debía atender su Ori con una paloma negra
en el monte
Ifá, por favor no permitas que esté involucrado en una “muerte
masiva”
Ese nunca seguirá a nadie al cielo
Agogo-ide nunca seguirá a nadie al cielo
IGBIN (caracol gigante) ejiogbe
Ohun enu rí lenu je A díá fún Ìgbín
Tí yóò jelè tí kò ní kú Ìgbín jelè omo awo! Ìgbín jelè é tí kú mó Ìgbín jelè
omo awo!
Lo que la boca ve, es lo que la boca come
Fue quien profetizó Ifá para la Babosa

La que comerá tierra y vivirá mucho tiempo
¡Mirad!, La Babosa come tierra, ¡usted se inicia!
La Babosa come tierra y no murió
¡Mirad!, La Babosa come tierra, ¡usted se inicia!

ORI BIBO-WPS Office

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ORI BIBO-WPS Office

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

ORI BIBO-WPS Office

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ORI BIBO

Como atender y venerar a nuestro Ori

El mejor momento para atender y venerar a nuestro Ori

Elementos para la atención y veneración a Ori

2. OBI (nuez de kola), OROGBO (nuez amarga) , AGBON ( coco )

OBUKO (Macho Cabrío)

IGBIN ( caracol gigante)

OGEDE AGBAGBA (Plátano)

AGBON (comida de Coco)

Preparación para la Atención/Veneración

Cualquier persona que desea atender a “Ori” debe

Se estira una estera en el piso, la cual se barre bien y

La persona que no tenga icono de Ori , no importa,

Se ponen todos los artículos que se utilizarán para este

Debe tomarse en cuenta, que hay ocasiones en las cuales

( Pasos para realizar el sacrificio a ori )

5) presentación ,plegarias ,decir que se va hacer

6) 8 o mas versos de ori

7) procedimiento al sacrificio de ori

Aya mi a f’obi kan

Ori Agbe nii gbe pade Olokun

Ori Aluko nii gbere pade Olosa

Ori Odidere nii gbere pade Olu-Iwo

Boya maa d’olola lola Ori lo mo

Mi pecho, con el cual siempre toco con la nuez de kola

Es la cabeza de Agbe que le trae suerte a Olokun

Es la cabeza de Aluko que le trae suerte a Olosa

Es la cabeza del Perico que le trae suerte a Olu-Iwo

Cabeza mía por favor haz que lleguen lo bueno rápido

Permíteme ser afirtunado y ver que se cumplen mis deseos

Si sere rico, todo depende de mi Ori

Es solamente el trabajo de Ori

Ori eni l’awure eni

Ori eni l’awure eni

Ki a gba Ori eni mu

Ori eni l’awure eni

El Ori de uno es la fuente de su progreso

El Ori de uno es la fuente de su progreso

Cuando despertamos temprano por la mañana

Tomemos nuestra cabeza con firmeza

El Ori de uno es la fuente de su progreso

Ori lo ngbe Alawo kii se’fa

Orii mi olo, orii mi oloore

Ore Ori se mi n ko ni gbagbe

Nba fi ijo san die

Ma fi Oyaya san die fun

Es Ori quién da apoyo al Awo y no Ifá

Mi Ori compartirá mi honor y gloria

Si soy grande, definitivamente serás

Permaneceré agradecido con Ori

Con bailes y alegría

Le demostraré aprecio a mi Ori

Ori rere ni ti rere

Nje ori mi ma pada leyin mi oooo

Ori mi ma pada leyin mi

Leyin mi atele ni manja

Ori mi ma pada leyin wa

(presentación ,plegarias ,decir que se va hacer )

Ori emi (nombre de la persona)

( los diferentes nombres que tiene en sus distintas iniciaciones )