El Parsifal Develado

El Parsifal Develado
Samael Aun Weor

CAPÍTULO I EL PARSIFAL
Mucho se ha escrito en la vida, mas es necesario profundizar...
Vamos ahora a develar ─con gran acierto─ el Parsifal, la obra cumbre de

Wagner. ¡Quieran los dioses ayudarnos!
Bien saben las Musas que esa obra diamantina del gran maestro, es algo aparte
y excepcional en la dramática wagneriana.
El verbo del maestro va fluyendo allí deliciosamente como un río de oro bajo la
selva espesa del sol.
Del Parsifal podría decirse en forma enfática, lo que Goethe decía de su

segundo Fausto: “He acumulado en él grandes misterios y arduos problemas, que las
generaciones venideras se ocuparán en descifrar".
Ciertamente, y en nombre de la verdad, debo confesar que no soy el primero ni

tampoco el último que se ocupe del Parsifal.
Empero, es ostensible que sí soy el primero en desnudar la verdad encerrada

entre los augustos misterios del Parsifal.
Don Mario Roso de Luna, el insigne escritor teosófico, ha dicho: "En el Parsifal,
el pensamiento de Wagner parece velado de intento; en efecto, y para entresacar el
sentido de determinadas alusiones filosóficas, cuando se logra, tenemos que hacer
gran fuerza de trabajos de adivinación y de reconcentración mental, porque en esa
obra, como en una pesadilla, hallamos confundidos los elementos más diversos: altas
cuestiones de filosofía, recuerdos bíblicos y orientales, misticismos, ortodoxia, vestigios
de culto católico, rituales paganos, nigromancia, sonambulismo o hipnotismo, prácticas
de la caballería medieval, éxtasis, ascetismos, piedad, redención, afinidades de la
naturaleza material con el alma humana, amor en su acepción más torpe, amor en su
acepción más pura...".
A todas luces resalta con entera claridad meridiana, que Wagner fue un gran
iniciado, un esoterista de fondo, un auténtico iluminado.
En el Parsifal de Wagner existe ciencia, filosofía, arte y religión.
Nuevo Doctor fausto, este gran músico parece haber escudriñado antiquísimas
escrituras religiosas.
Lo que más me asombra es algo tremendo... Quiero referirme en forma enfática

a la magia innata. ¿De dónde la sacó?, ¿quién se la enseñó?, ¿en qué escuela la
aprendió?
Luego viene el desarrollo del drama con un magismo tradicional de fondo...

misterios mayores que el vulgo no entiende.
Penetrar en ese ocultismo arcaico, ahondar en los misterios crísticos, examinar
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el budhismo esotérico contenido en ese evangelio wagneriano, es precisamente lo
que pretendemos en este libro.
Es obvio que muchos seudo-esoteristas se van a escandalizar con nuestras

revelaciones.
Es incuestionable, que muchos equivocados sinceros y llenos de buenas

intenciones, indignados, rasgarán sus vestiduras hablando contra nosotros los
gnósticos cosas horribles.
Y es que el Parsifal provoca siempre tremendas discusiones; es obvio que los

hijos de las tinieblas aborrecen la luz.
Recordemos que el Parsifal fue presentado en todos los mejores teatros de

europa, precisamente el primero de enero de 1914 y esto nos invita a meditar.
"Sólo por el estallido de la primera guerra mundial y el estreno simultáneo del

Parsifal en todo el mundo culto, será memorable en los fastos de la humanidad el año
1914."
Si Wagner no hubiese prohibido la escenificación de su magnus opus fuera de

Bayreuth, es incuestionable que el mundo la habría conocido antes.
Afortunadamente, y para bien de la Gran Obra del Padre, la voluntad del

inmortal músico no pudo cumplirse, porque sobre ella están los tratados
internacionales relativos a la propiedad intelectual; es ostensible que en Alemania la
protección legal de las obras concluye a los treinta años de la muerte de su autor.
Como quiera que el primero de enero de 1914 se cumplieron esos consabidos

treinta años, la propiedad intelectual del Parsifal prescribió y entonces el mundo pudo
conocer esa obra magistral.
1914: misterioso connubio... Parsifal y la primera guerra mundial. Es

indubitable que el evangelio wagneriano resuena en los campos de batalla, es
catastrófico, terrible, resplandece glorioso entre la tempestad de todos los
exclusivismos...

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CAPÍTULO II LOS CABALLEROS DEL SANTO GRIAL
Entremos en escena: el lugar de la acción podemos y debemos ubicarlo en las

azulosas montañas inefables del septentrión; en la España gótica.
Resulta incuestionable el que precisamente allí y no en ninguna otra parte, vea

Wagner los dominios y el castillo de Monsalvat, ocupado por los sublimes caballeros
templarios, terribles custodios del Santo Grial.
Escrita está con caracteres de fuego en el gran libro de la naturaleza, la ley de

los contrastes.
Es obvio que el límite de la luz son las tinieblas; la sombra de todo Santuario de
gloria es siempre un antro tenebroso.
No es pues en modo alguno algo extraño el que por ahí mismo, en la vertiente
meridional del mismo monte, mirando hacia la España árabe se encuentre también el
castillo encantado del nigromante Klingsor.
Don Mario Roso de Luna, el insigne escritor teosófico, dice: "Las vestiduras de
los caballeros del Grial y de sus escuderos son túnicas y mantos blancos, semejantes
a las de los templarios, pero en vez de la roja tau de éstos, ostentan una paloma en
vuelo cernida en las armas y bordada en los mantos".
El paraje aquel de la escena, más que lóbrego resulta ciertamente bastante

severo y misterioso.
El terreno austero, indispensablemente rocoso, de acuerdo con las tradiciones

iniciáticas, resplandece en el centro con un espacio muy claro.
Cualquier iluminado puede ver hacia la izquierda, el doloroso camino que llega
hasta el castillo del Santo Grial.
En el fondo se inclina el terreno deliciosamente hacia un lago sagrado de la

montaña...
La piscina sagrada, el iniciático lago de la representación de los misterios,

eterno escenario de todo templo, como aún se ve en los actuales santuarios
indostánicos, no podía faltar en esos dominios del Santo Grial.
"Después del sol y su fuego, o sean sus vibraciones fecundas despertadoras de

la vida en todos los ámbitos del planeta, el agua, el elemento femenino terrestre, la
gran madre o vaca nutridora, es la base misma de la vida, simbolizada en todas las
teogonías con mil nombres lunares: Io, Maya, Isis, Diana, Lucina, Ataecina, Chalqui-
huitl, y tantos más."
Es obvio, y todo el mundo lo sabe, que en este nuestro mundo, el fluido

elemento cristalino se presenta siempre bajo dos aspectos contrapuestos: quiero

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referirme al estático y al dinámico.
No está de más recordar al profundo y delicioso lago siempre apacible y al

tormentoso río.
El estado de lacustre calma nos invita a la reflexión. En realidad nunca es más

activa el agua que cuando se nos muestra en la tranquila fuente.
Entrando pues, en este tema de meditación profunda, advertimos, por de pronto,

que el legítimo concepto de "lago" puede y hasta debe ser ampliado filosóficamente
en forma esotérica de fondo.
Conviene saber con entera claridad que de las tales aguas estáticas,
espermáticas, genesíacas o lacustres, viene el espléndido jeroglífico substancial del
cero eternal.
Es urgente comprender que de las aguas dinámicas o fecundadoras del

tormentoso río, surge como por encanto la línea doble de Acuario, inicial jeroglífica de
la letra M, con la cual se designa por doquiera el elemento femenino eterno: Madre,
Mater, Mamá, María, Maya, Mar.
La línea recta del arroyo cantarín, atravesando atrevidamente el apacible lago,

viene a formar el primitivo jeroglífico de Io, o sea el santo 10, fundamento tremendo de
nuestro sistema decimal.
Esto viene a recordarnos los símbolos terriblemente divinos de Shiva, el Espíritu

Santo: el lingam negro embutido en el yoni.
Resulta lleno de honda significación en el evangelio cristiano, el hecho concreto

de que en los momentos más extraordinarios de la predicación del gran Kabir Jesús,
juegan el lago y el mar un papel formidable y misterioso.
El evangelio habla claro y nos dice que al iniciar Jesús su misión, fue a
Cafarnaúm, ciudad marítima de la Galilea, de la que el profeta Isaías había dicho
sabiamente:
"El pueblo asentado en tinieblas, vio gran luz; y a los sentados en región
de sombra de muerte, luz les esclareció". (Isaías 9, 2; y Mateo IV, 16).
Yendo entonces el gran Kabir por la ribera del mar de Galilea, tomó como
primeros discípulos a los pescadores Pedro y Andrés, "para hacerles pescadores de
hombres".
Cuando el Bautista fue decapitado, el gran Kabir se retira en un barco a un lugar

desierto y apartado, es decir a la tierra de los jinas, donde opera con las hambrientas
multitudes el milagro extraordinario y asombroso de los cinco panes y los dos peces,
de los que comieron nada menos que cinco mil hombres, sin contar mujeres y niños,
sobrando además doce cestos llenos de pedazos. (Mateo XV, 15 a 21).
Sería pues algo más que imposible que en los dominios del castillo de

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Monsalvat, faltase el lago sagrado de los grandes misterios arcaicos.
El agua esotérica en sí misma es el ens semnis de los viejos alquimistas

medievales dentro del cual se encuentra el ens virtutis del fuego.

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CAPÍTULO III EL CÁLIZ Y LA LANZA
Entre el cantar dichoso de las aves, ha rayado la aurora, delicia de sonrosados

dedos.
El viejo sabio Gurnemanz, acompañado de dos jóvenes escuderos, duerme

profundamente bajo la sombra encantadora de un frondoso árbol taciturno.
Por el lado vetusto y solariego del castillo del Grial, resuena poderosa la
solemne diana de trompetas que con sus formidables notas saluda victoriosa al grato
amanecer.
Al escuchar el himno glorioso y triunfal, el anciano Gurnemanz y sus dos

escuderos llenos de infinita veneración, humildemente se arrodillan y rezan con
profunda devoción.
Al llegar a esta parte sublime del presente capítulo conviene recordar aquel
hermoso poema de Don Ramón del Valle Inclán:
ROSAS ASTRALES
¡Eternos imperios! ¡Dorados sagrarios¡

¡Claves del gran todo! ¡Rezo en sus laúdes!
¡Voluntades quietas! ¡Solemnes virtudes!
¡Entrañas del mundo! ¡Ardientes ovarios!
¡Encendidos ritos de celestes lares!

¡Sellados destinos del humano coro!
¡Soles que las normas guardan del tesoro
demiúrgico! ¡Arcanas rosas estelares!
¡Arcano celeste! Gnóstico arcano

donde los enigmas alzó el Trismegisto.
Por querer leerte abrió Juliano
En su imperio el cisma, y se hizo anticristo,

exégeta, gnóstico del cielo pagano.
Una metamorfosis solar vio en el Cristo.
Con paso majestuoso llegan del Grial dos caballeros que, de vanguardia, vienen
explorando cautelosos el áspero sendero que va a seguir Amfortas, el rey de tan
preciada joya.
Es ostensible que el gran sacerdote de la sagrada ascua, sufre lo indecible

desde aquel día fatal en que para desgracia suya, Klingsor, el mago negro, le hiriera
con siniestra lanzada.

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El augusto sucesor del rey Titurel viene más temprano que de costumbre a
tomar su baño en la piscina sagrada del lago.
El venerable señor necesita con suma urgencia aliviarse de los tremendos

dolores que le afligen desde que para desgracia suya, recibiera la mortal lanzada.
Bien saben los divinos y los humanos sobre Klingsor y sus nefastas artes
tenebrosas.
El malvado personaje de la sombra no solamente arrebató la lanza sacra de

manos de Amfortas, el rey del Grial, sino además le hirió con ella en el costado.
¡Ah! ¡Si las gentes entendieran todo esto! ¡Si comprendieran el hondo
significado de la lanza! En todo esto es ostensible que existe sexualidad pura, falismo
trascendente, erotismo.
Es incuestionable que la lanza gnóstica-esotérica del Grial y aquella otra, la de

los pactos mágicos ostentada por Wotan, son en el fondo una misma, el emblema de la
fuerza sexual masculina, el phalo.
Un gran sabio dijo: "Hasta cierto punto, los troncos o tablas de la ley, donde
moisés escribiese por mandato de Jehová los preceptos del decálogo, no son sino una
doble lanza de las runas, sobre cuyo significado fálico no nos podemos detener, pero
que al por menor puede verse en el segundo tomo de Isis sin Velo".
Escrito está con caracteres de fuego en el gran libro de sabiduría cósmica el

doble uso de la lanza sacra. Es indubitable que hirió horriblemente el costado del
Señor y que de su herida manó sangre y agua. Es ostensible que sanó la herida en el
costado de Amfortas.
¿Explicaciones? Paciencia querido lector, ahora sólo estamos sentando

principios; en futuros capítulos iremos hasta el fondo.
¿Enigmas? ¡Sí!, y muchos. Tan graves como los del Santo Grial, el yoni
femenino, la copa, los órganos sexuales de la mujer.
¡Son tantas las tradiciones del Santo Grial! Por ahí entre los libros viejos
medievales existe una estrofa lírica que dice:
"Padre, padre de mi vida,

por la del Santo Grial,
que me des vuestra licencia
para el Conde ir a buscar".
Se nos ha dicho que el gran cáliz estuvo en poder de Abraham. Se nos informa
que Melkisedek, el genio de la tierra, Changam ─como también se le llama─ lo llevó
del país de Semíramis a la tierra fecunda de Canaan; esto sucedió en aquella época
en que nuestro regente planetario empezó algunas fundiciones, en el bendito lugar

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donde más tarde estuvo Jerusalem la ciudad querida de los profetas.
Antiguas tradiciones que se pierden en la noche de los siglos, afirman que

Melkisedek lo utilizó litúrgicamente cuando celebró el sacrificio en que ofreció el pan y
el vino de la transubstanciación en presencia de Abraham y que se lo dejó a ese
patriarca.
Algunas leyendas viejísimas aseguran enfáticamente que este vaso divinal

estuvo también en el arca de Noé.
No está demás asegurar que esta veneranda reliquia fué llevada a Egipto y que
Moisés la poseyó.
Estaba hecha de una materia muy singular, compacta como la de una campana
y francamente no tenía el aspecto de haber sido trabajada como los metales; más bien
parecía ser el producto de una especie de vegetación.
La reina de Saba sometió al rey Salomón a muchas pruebas antes de hacerle

depositario de tan sublime reliquia.
El Gran Kabir Jesús el Cristo, la tuvo en su poder cuando celebró la última

cena y en tal vaso bebió el vino de la santa eucaristía.
El senador romano José de Arimatea, al pie de la cruz en el Calvario, recogió en

esa copa las gotas purpurinas de sangre que manaban de las heridas del Adorable.
Dicen las tradiciones que el mencionado senador, inteligente y sabio cual

ninguno, supo guardar secretamente tan preciado tesoro. El precio de su sagrado celo
resultó muy caro, pues al negarse aquel varón a entregar a la policía romana el vaso
sacrosanto y la lanza de Longinus, fué entonces hecho preso.
Muchos años después, José de Arimatea, ya libre, portando las santas reliquias
se fué a roma en busca de cristianos, mas viendo las persecuciones que allí existían,
continuó su camino por las regiones del Mediterráneo.
Dicen las escrituras antiguas, que una noche en sueños fué visitado el viejo
senador por un ángel quien le dijo:
"Ese vaso tiene un poder magnético muy grande, pues en él está contenida la
sangre del redentor del mundo, entiérrala allá". "Entonces aquel anciano vio el templo
de Monserrat en Cataluña, España".
José de Arimatea concluyó su terrible misión guardando en tal templo estas

arcaicas reliquias.
Lo que sucedió después, los Iniciados lo saben; hoy el castillo de Monsalvat, en

el cual está el templo, y parte de montaña de Monserrat entraron en estado de "jinas",
se ocultaron de la vista de los profanos.
Inútilmente los caballeros cruzados buscaron en la tierra santa el Santo Grial.

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Como recuerdo de esos afanes todavía conserva la copa de plata que se entrega a los
campeones olímpicos.

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CAPÍTULO IV KLINGSOR EL MAGO NEGRO
En el rincón exótico del valle acogedor, muy cerca de la tierra sagrada de los
mahometanos, dicen las leyendas que vivió Klingsor, el mago malo, en terrible soledad.
Ignoro ciertamente -dice el viejo Titurel-, cuáles fueran sus pecados, pero él allí
quiso ser penitente y santo.
Equivocado sincero y lleno de buenas intenciones, impotente para acabar con la

lujuria, empuñó el cuchillo asesino y se castró, capó o mutiló espantosamente.
Cuenta el piadoso héroe Titurel, quien conociera muy bien a Klingsor y sus
tenebrosas artes, que el infeliz penitente del mal extendió luego sus ensangrentadas
manos suplicantes hacia el Grial; pero es obvio que fué entonces rechazado con
indignación por el guardián.
¿Sentirse repudiado por los caballeros del Santo Grial, y después de haberse
mutilado con el "sano" propósito de eliminar las pasiones animales? ¡Qué horror, Dios
mío!
En el furor de su terrible y doloroso despecho, imposible de describir con

palabras, buscó el eunuco de las tinieblas el arma de venganza y es incuestionable
que la encontró.
Titurel, la voz del pasado, dice que el tenebroso transformó entonces aquel
yermo de penitente frustrado, en un jardín hechicero de voluptuosos deleites sexuales
y que en él vivieron hermosas mujeres exquisitamente malignas.
Allí, en secreto, en la mansión de las delicias ─dice el anciano rey Titurel─,

aguarda el mago malo a los caballeros del Grial para arrastrarlos delicadamente a la
lujuria y a las penas infernales.
Aquel que se deja seducir, es su víctima ─dice el viejo monarca─, y a muchos

de los nuestros logró llevar al camino de perdición.
Al llegar a esta parte de nuestro presente capítulo, me viene a la memoria aquel

hermoso poema de Don Ramón del Valle Inclán:
ROSA DEL PECADO
¡El gato que runfla! ¡La puerta que cruje!

¡La gotera glo-glo-glo!
¡Solos en la casa! A la puerta ruge
la bestia abortada cuando nací yo.
¡La noche de octubre! Dicen que de luna,

con un viento recio y saltos de mar:

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bajo sus estrellas se alzó mi fortuna,
mar y vientos recios me vieron llegar.
¡La noche de octubre! ¡Mi muerte anunciada!

¡Noche mía, abierta entre tierra y sol!
Revistióse el mago la veste estelada,
desnudo un gigante, sopló el caracol.
La bestia a la puerta brama estremecida,

en sus ojos queda la noche otoñal
y lejana, aquella noche de mi vida,
con sus dos caminos. ¡Y seguí el del mal!
¡Me llamó tu carne, rosa del pecado!

Solos en la casa, desvelado yo,
la noche de octubre, el mar levantado...
¡La gotera glo-lo-glo!

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CAPÍTULO V AMFORTAS REY DEL GRIAL
Mujer preciosa para lo mejor nacida; mujer diablesa para el abismo hallada.
Perla del solio del señor caída; inefable rosa de fuego en el edén crecida y por manos
infernales deshojada; cisne encantador de cuello alabastrino en impúdico bacanal
cantando... ¡Cuánto bien habéis hecho, y cuánto mal! ¡Oh, Dios mío!
Pero, y es lo mejor, hablemos ahora un poco sobre el rey Amfortas, sucesor del
viejo Titurel, quien burló con tanto acierto las astucias del demonio.
Dice la leyenda de los siglos y esto lo saben nuestros abuelos, que el buen rey
tuvo que sufrir lo indecible.
Y ¡válgame Dios! todo por ellas o por ella, la diablesa originaria, el prototipo de
la perdición y de la caída, a la que ni el propio Amfortas, señor del Grial, pudo resistir.
Y dicen las gentes que andan por ahí, que el buen señor también cayó en
brazos de una rubia borrascosa que llamaban Herodías, Kundry, Gundrigia y no sé qué
más.
El soberano quiso ponerle un límite a los encantamientos mágicos de Klingsor el

mago malo, y ya veis lo que sucedió...
El maligno, que por cierto no ha sido jamás una mansa oveja, supo sacar buen
partido de tan maravillosa oportunidad y acercándose muy quedito hasta la lujuriosa
pareja que se revolcaba en su lecho de placeres, arrebató la lanza sagrada y con ella
hirió espantosamente el costado de Amfortas, luego se alejó riendo.
¡Oh, tú, lanza divina, maravillosa en tus heridas y que a todos está vedado
buscar! -sigue diciendo el viejo Gurnemanz─ ¡Fueron mis ojos, mis propios ojos, los
que te vieron esgrimida por la más sacrílega mano!
El rey en su retirada fue escoltado por el anciano Gurnemanz; mas ardía una
llaga en su costado: ¡Es la herida del remordimiento que jamás querrá sanar!
Recitemos ahora un bello poema de Don Ramón del Valle Inclán:
ROSA DE ORIENTE
Tiene al andar la gracia del felino,

en todo llena de profundos ecos,
enlabia con moriscos embelecos
su boca obscura cuentos de Aladino.
Los ojos negros, cálidos, astutos,

triste de ciencia antigua la sonrisa,

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y la falda de flores una brisa
de índicos y sagrados institutos.
Cortó su mano en un jardín de Oriente

la manzana del árbol prohibido,
y enroscada a sus senos, la serpiente.
Decora la lujuria de un sentido

sagrado. En la tiniebla transparente
de sus ojos, la luz es un silbido.

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CAPÍTULO VI LA AMAZONA BRAVÍA
Por el sendero solitario, cual fantasmas vagarosos, abatidos, vacilantes,

cabizbajos, andrajosos, se encaminan lentamente los vencidos hacia el lago... y al
mirar la lejana torre del templo, bajo cierta luz opalescente que en los cielos alborea,
van el paso retardando, como si temiesen llegar.
Rendida Kundry por el cansancio cuanto por los terribles y espantosos

remordimientos se arroja en la perfumada tierra.
En esos instantes llega procedente del castillo del Grial, el desdichado cortejo
que conduce al rey hacia el baño santo.
El sufrido monarca no guarda resentimientos en su adolorido corazón;

comprende plenamente sus propios errores, reconoce su culpabilidad y humildemente
da las gracias a su servidora, ¡la mujer!, el eterno femenino, la Eva monumental de la
mitología hebraica: eterno juguete de bienes y males en la tierra, según el uso que los
hombres hagan de ella.
La Magdala wagneriana convertida vilmente en juguete del maligno, anhela

también secundar los divinos ideales del Grial pero siempre cae vencida.
¡Mujer!, exclama Amfortas, ¿eres demonio acaso que vomitó el infierno para
abrirme esta herida?
¿Eres tal vez un ángel que descendiera de Urania para velar por mi existencia
infortunada?
La amazona bravía, la mujer símbolo de la dramática wagneriana, prototipo

magnífico de cuanto hay de más abyecto y al par de más excelso en el mundo, es cier-
tamente formidable.
Su traje es montaraz y rudo, recogido en alto con un cinturón del que cuelgan
largas pieles de culebra.
Su negra cabellera ondea milagrosamente en sueltas guedejas de obscuro

matiz pardo-rojizo.
En su deliciosa faz femenina resplandecen unos ojos encantadores de color

negro que a veces centellean con fiereza y a menudo se inmovilizan con espantosa
rigidez de muerte...
Trae Kundry cual la Magdalena judía, un pomo de cristal de la arabia exótica. El

rey del Grial ciertamente necesita un bálsamo precioso para sanar su adolorido
corazón.
¡Bendita sea la mujer! ¡Benditos los seres que se adoran!
Hermes trismegisto dijo: "Te doy amor en el cual está con tenido todo el

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summum de la sabiduría".
¿Amar? ¡Cuán bello es amar!... Solamente las grandes almas pueden y saben
amar.
El amor comienza con un destello de simpatía, se substancializa con la fuerza

del cariño y se sintetiza en adoración.
Un matrimonio perfecto es la unión de dos seres, uno que ama más, y otro
que ama mejor.
El amor es la mejor religión asequible...

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CAPÍTULO VII EL CASTO INOCENTE
Gurnemanz, la voz del pasado, el anciano venerable, después de relatar

solemnemente todo lo que antaño ocurriera en esas regiones misteriosas del castillo
de Monsalvat, después de la horrenda pérdida de la santa lanza, continúa
expresándose en los siguientes términos:
"Ante el santuario, huérfano de la sublime reliquia, yacía Amfortas en fervorosa

plegaria, implorando inquieto una señal de salvación.
"Una intensísima, una deslumbradora refulgencia divina manó entonces del

Grial, mientras que una visión de ensueño celeste le dijo, con claro acento, estas
palabras: «El sapiente, el iluminado por la compasión, el casto inocente, espéralo, el es
mi elegido»".
En esto, ¡oh dioses!, dice la leyenda de los siglos, que se produjo un gran
escándalo entre las gentes del Santo Grial, porque del lado del lago sagrado, en el
fondo del bosque solitario, fué sorprendido un ignorante muchacho que, errante por
aquellas riberas, hiriera seguro con su arco, a un cisne muy hermoso, símbolo perfecto
del Espíritu Santo.
Pero, ¿y por qué tanto alboroto, tumulto, desorden? ¿Quién no ha herido de

muerte al cisne Kala-Hamsa?
¿Quién no ha violado el sexto mandamiento de la ley de Dios que dice: no

fornicar?
"Aquel que se sienta libre de pecado que tire la primera piedra."
¡Oh bendito Hamsa milagroso; fuerza sexual del Tercer Logos; Ibis inmortal;
blanca paloma del Grial!
La conquista del ultra-mare-vitae, el mundo superliminal y ultra-terrestre, sólo

es posible con la piedra inciática ─el sexo─, en la cual está contenida la religión
síntesis, que fue la primitiva de la humanidad; la sabiduría mística de Jano, o de los
jinas.
¿Eliminar el sexo? ¡Oh! ¡no!, ¡no! ¿Superarlo? Eso es ostensible... amar es lo

mejor.
Recitemos ahora aquel hermoso poema de Amado Nervo que se titula:
EL DÍA QUE ME QUIERAS
El día que me quieras tendrá más luz que junio;

la noche que me quieras será un plenilunio,
con notas de Beethoven vibrando en cada rayo

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sus inefables cosas,
y habrá juntas más rosas
que en todo el mes de mayo.
Mil fuentes cristalinas irán por las laderas
saltando cantarinas.
El día que me quieras, los sotos escondidos

resonarán arpegios nunca jamás oídos.
Éxtasis de tus ojos, todas las primaveras
que hubo y habrá en el mundo, serán cuando me quieras.
Cogidas de la mano cual rubias hermanitas

luciendo gotas cándidas, irán las margaritas
por montes y praderas
delante de tus pasos el día que me quieras...
Y si deshojas una, te dirá su inocente
postrer pétalo blanco: ¡Apasionadamente!
Tendrán todos los tréboles cuatro hojas agoreras,

al levantar el alba del día que me quieras,
y en el estanque, nidos de gérmenes ignotos,
florecerán las místicas corolas de los lotos.
El día que me quieras será cada celaje

ala maravillosa; cada arrebol, miraje
de las mil y una noches, cada brisa un cantar
cada árbol una lira, cada monte un altar.
El día que me quieras, para nosotros dos

cabrá en un solo beso
la beatitud de Dios.

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CAPÍTULO VIII EL HIJO DE HERZELEIDE
Parsifal el casto inocente, es ostensible que en un remoto pasado había también

herido con su flecha al cisne de inmaculada blancura, al Hamsa milagroso...
A las diversas preguntas que con tanto énfasis se le hace guarda silencio, es
obvio que lo ignora todo, ha eliminado el yo, ni siquiera recuerda el nombre de su
progenitor terrenal, ha reconquistado la inocencia edénica...
Sólo sabe que su madre se llamó Herzeleide y que el bosque más profundo era
su morada.
Su pobre madrecita de corazón adolorido le dio a luz huérfano de padre, cuando

éste, llamado Gamuret, caía gloriosamente entre los yelmos y las rodelas en el campo
de batalla.
La adorable madre, para proteger a su hijo contra el signo prematuro de los

héroes, lo crió con infinita ternura en un yermo, extraño a las armas y en medio de la
más crasa ignorancia.
Empero, un día cualquiera, aquel mancebo de heroico linaje vio llamas humanas
en el bosque...
Fue tanto el brillo de aquellos caballeros de relucientes vestiduras ─los

caballeros del Grial─, que acertaron a pasar por aquellos boscosos parajes solitarios,
que el joven impulsado por su instinto de héroe resolvió seguirlos a través de las
montañas.
Protegido con las armas de Vulcano, aquel rapaz combatió a las bestias del
abismo, viles representaciones de sus antiguos errores y las redujo a polvareda
cósmica.
Así avanzó el muchacho hasta los dominios del Grial. Así debemos avanzar
nosotros.
Kundry, Herodías, le informa que su madre adorable ha muerto. Noticia cruel

que le sume en infinita amargura imposible de describir con palabras.
Instante espantoso éste; se precipita sobre la Hetaira como loco, luego cae
desfallecido y ésta le socorre de inmediato con el agua deliciosa del manantial.
Después viene la hora tremenda: la Gundrigia dice cosas terribles; para todo
existe su día y su hora.
Es conveniente ahora recordar aquel hermoso poema de Don Ramón del Valle
Inclán, titulado:

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LA ROSA DEL RELOJ
Es la hora de los enigmas,

cuando la tarde del verano,
de las nubes mandó un milano
sobre las palomas benignas.
¡Es la hora de los enigmas!
Es la hora de la paloma:
sigue los vuelos la mirada
de una niña. Tarde rosada,
musical y divina coma.
¡Es la hora de la paloma!
Es la hora de la culebra:
el diablo se arranca una cana,
cae del árbol la manzana
y el cristal de un sueño se quiebra.
¡Es la hora de la culebra!
Es la hora de la gallina:
el cementerio tiene luces,
se santiguan ante las cruces
las beatas, el viento agoniza.
¡Es la hora de la gallina!
Es la hora de la doncella:
lágrimas, cartas y cantares,
el aire pleno de azahares,
la tarde azul, sólo una estrella.
¡Es la hora de la doncella!
Es la hora de la lechuza:
descifra escrituras el viejo,
se quiebra de pronto el espejo,
sale la vieja con la alcuza.
¡Es la hora de la lechuza!
Es la hora de la raposa:
ronda la calle una vihuela,
porta la vieja a la mozuela
un anillo con una rosa.
¡Es la hora de la raposa!
Es la hora del alma en pena:

una bruja en la encrucijada,
con la oración excomulgada
le pide al muerto su cadena.
¡Es la hora del alma en pena!

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Es la hora del lubricán:
acecha el mochuelo en el pino,
el bandolero en el camino,
y en el prostíbulo Satán.
¡Es la hora del lubricán!

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CAPÍTULO IX PALABRAS DE KUNDRY
Kundry, la Eva maravillosa de la mitología hebraica, víctima inconsciente del

mago malo, frente al Parsifal wagneriano, exclama con dolor infinito:
"Yo nunca hago el bien; sólo el descanso quiero... ¡Sólo el descanso para esta
mísera extenuada!
"¡A dormir, y ojalá no despertara nunca! (en aquel momento comienza a

experimentar los fluidos de la sugestión a distancia del mago, e irguiéndose
estremecida de espanto, exclama:) ¡No! ¡Dormir, no! ¡Me causa horror todo esto!"
Da en seguida un grito sordo, todo su cuerpo tiembla como una brizna de hierba
agitada por la tempestad, hasta que, impotente contra el maleficio, deja caer inerte los
brazos, inclina la cabeza y dando unos pasos vacilantes, cae hipnotizada entre la
maleza, gimiendo.
¡Inútil resistencia. La hora ha llegado... Dormir... Dormir... Es preciso, es

preciso dormir!
La mujer por antonomasia, la mujer símbolo, la diablesa originaria, el prototipo

de la perdición y de la caída, a la que ni el propio Amfortas, el rey magnífico del Santo
Grial, pudo entonces resistir, duerme ahora bajo el poder hipnótico del mago malo.
¡Más que hermosa te vemos, Kundry! ¡Naciste como un milagro en el edén de

todas las maravillas! ¡Eres el pensamiento más bello del creador hecho carne, sangre y
vida!
¡Tu cuerpo delicioso parece haber sido amasado con las delicadas rosas de la
orilla de la campiña que hace Uad al Kebir feraz!
Las frondas taciturnas plateadas por la luna pálida, han dado dulce sombra a tus
pestañas.
Tus párpados de exótico encanto fueron creados con hojas divinas de azahares.
Esencia de nardos sublimes se esconde en tus entrañas.
Tus fascinantes trenzas parecen más bien cascadas de noche cayendo sobre
tus núbiles hombros.
¡Cuán hermosa eres! ¿Me escuchas? Tu boca encantadora sonríe: Tu lengua

pugna en sueños palabras por formar.
El cielo estrellado se abre como una rosa: ¡Tú duermes, Kundry, envenenada
por un exótico misterio que nadie entiende!
Duermes ¡sí!, lo sé... El bosque de las mil y una noches me presta sus follajes

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do anidan las aves que cantan dulcemente; susurra suavemente la floresta, murmura
el río entre su lecho de rocas: todo invita a la siesta y tú duermes; Eva, Kundry,
Gundrigia, Herodías.
Duerme entre tus secretos lamentos: eres la víctima inconsciente de un

sortilegio fatal...
Mas ¡oh, dios mío! ¿Qué idea terrífica en sueños te acosa? ¿Qué es aquello
que queriendo no hacer, haces?

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CAPÍTULO X HIMNO DEL GRIAL
De regreso ya del baño tan delicioso y agradable, se ve pasar la litera del rey
rumbo al castillo de Monsalvat.
El venerable anciano Gurnemanz se une al cortejo, invitando bondadoso, para

el festín sagrado, al mancebo.
Es necesario que el muchacho también reciba los beneficios del Grial.
"Apenas marchamos y siento, sin embargo, que hemos andado ya lejos", dice
Parsifal.
El viejo, encanecido en la sabiduría, respóndele con gran acierto: "Ya lo ves, hijo
mío: el tiempo es aquí, espacio".
El tiempo en sí mismo es la cuarta dimensión, eso es ostensible.
La cuarta coordenada resúmese en dos aspectos totalmente definidos: el

temporal y el espacial.
Es incuestionable que el aspecto cronométrico de la cuarta dimensión viene a

ser tan sólo la superficie.
Es indubitable que el aspecto espacial de la cuarta vertical está en el fondo...
Dentro del mundo tridimensional en que vivimos existe siempre una cuarta
vertical y ésta, en sí misma, es el tiempo.
En la eternidad no hay tiempo.
Es claro que lo eternal viene a ser la quinta dimensión, tú lo sabes.
En la eternidad todo se procesa dentro del eterno ahora.
¿Habéis oído hablar de eso que está más allá del tiempo y de la eternidad? Es
claro que existe la sexta dimensión.
¿Y qué diremos de la dimensión cero desconocida? ¿Espíritu puro? ¡Si! ¡Si! ¡Sí!
El viejo Gurnemanz, con esa sabiduría blanqueada por el tiempo, lo entendía

todo y sabiamente conducía al hijo de Herzeleide hasta el Santo Grial.
La escena va transformándose lentamente a medida que el viejo maestro y su

joven discípulo avanzan.
Ya dejan abajo el bosque solitario, y entre ambos escalan pacientemente la

monstruosa mole de granito. Poco a poco se va oyendo, cada vez mejor, la suave
llamada de las trompetas y el augusto toque de las campanas del templo.

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Finalmente, llegan maestro y discípulo a un precioso salón, cuya cúpula
majestuosa se pierde en la altura.
Parsifal enmudece extasiado ante tan divina magnificencia, imposible de

describir con palabras.
En el fondo se abren dos anchas puertas llenas de gloria por donde entran los
caballeros del Grial.
Los varones de la luz se van colocando ordenadamente ante dos largas mesas
enmanteladas, paralelas, entre las que queda en medio un espacio libre.
En las mesas de la dicha hay cálices o copas, pero no manjares deliciosos.
Por otra parte aparecen valientes escuderos y hermanos de servicio humilde

que traen al rey Amfortas en su litera, y ante él algunos niños puros cual los ángeles de
sonrosada faz.
Estas criaturas traen una arca cubierta con tela purpúrea, dentro de la cual se
esconden los misterios del sexo.
La sublime comitiva coloca al rey Amfortas en un lecho del fondo, bajo un dosel
y sobre la mesa de mármol que está delante del arca sagrada.
La congregación de la luz entona así, dichosa, desde los diversos lugares del
templo, el himno del Grial, que dice:
"Día por día, dispuesto para la última cena del amor divino, el festín será
renovado, cual si por última vez hubiese hoy de consolarle para quien se haya
complacido en las buenas obras. Acerquémonos al ágape para recibir los
dones augustos.
"Así como entre dolores infinitos corrió un día la sangre que redimió al mundo,
sea mi sangre derramada con corazón gozoso por la causa del héroe salvador.
En nosotros vive, por su muerte, el cuerpo que ofreció para nuestra salvación.
"Viva por siempre nuestra fe, pues que sobre nosotros se cierne la paloma,
propicia mensajera del Redentor. Comed del pan de la vida y bebed del vino
que para nosotros manó."

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CAPÍTULO XI LA SANTA RELIQUIA
Al expirar en el misterio las notas postreras de los delicados cánticos y cuando

todos los augustos caballeros de aspecto divinal han ocupado sus asientos junto a las
sacras mesas, sigue un silencio imponente.
Iba toda desnuda la visión estupenda con blancores de nardo, atrayente y fatal.
Exótico misterio...
Desde un fondo profundo, como saliendo de la negra sepultura, se oye la voz

del viejo Titurel.
Ordena a su hijo imperativamente descubrir el Santo Grial para contemplarle por

última vez. Amfortas se resiste y dice:
"¡No, dejadlo sin descubrir! ¡oh! ¿Será posible que nadie sea capaz de apreciar
esta tortura que sufro al contemplar lo que a vosotros embelesa?
"¿Qué significa mi herida, qué el rigor de mis dolores, ante la angustia, el

suplicio infernal de verme condenado esta misión atroz?
"Cruel herencia, que se me encomienda, único delincuente entre todos...

guardián de la santa reliquia.
"Necesito implorar la bendición para las almas puras.
"¡Oh castigo, castigo sin igual que me envía el Todopoderoso a quien ofendí
terriblemente!
"Por él, por el Señor, por sus bendiciones y mercedes he de suspirar con ansia
vehemente.
"Sólo por la penitencia, sólo por la más honda contricción del alma, he de llegar
hasta él.
"La hora se acerca, un rayo de luz desciende para iluminar el santo milagro; el
velo cae...
"Con poder esplendoroso brilla el contenido divino del vaso consagrado.
"Palpitando en el dolor del supremo deleite, siento verterse en mi corazón la

fuente de la sangre celestial.
"Y el hervor de mi propia sangre pecadora habrá de refluir en torrente loco, y

derramarse, con pavor horrendo, por el mundo de la pasión y del delito.
"De nuevo rompe su prisión y mana caudalosa de esta llaga, a la suya

semejante, abierta por el golpe de la misma lanza que allá infirió al Redentor esa

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herida con que lloró en lágrimas de sangre, por el oprobio de la humanidad en el
anhelo de su divina compasión.
"Y ahora, de esta herida mía, en el más santo lugar, custodio yo de los bienes
divinos, guardián del bálsamo de redención, brota la hirviente sangre del pecado,
renovada siempre en la fuente de mis ansias, que ninguna expiación puede, ¡ay!,
extinguir ya.
"¡Piedad! ¡Compasión! ¡Tú, el todo misericordioso, ten lástima de mí! ¡Líbrame

de esta herencia, ciérrame esta herida y haz que sanado, purificado y santificado
pueda yo morir para ti!
"No sé quién soy realmente en esta llama cruenta de angustia, de dolor, de goce
y llanto, en que nace el misterio de un encanto que destruye mi vida y la alimenta, mas
presiento algo terriblemente divino.
"No sé quién soy en esta red fatal de mi propia existencia que contempla con
asombro místico, peces de espuma en vértigos de espanto, y un venero de siglos que
levanto para saciar inútilmente esta sed insaciable que me atormenta.
"En este mundo vano de tinieblas y amarguras infinitas, me interrogo con voz
desconocida que parece una voz ajena y grave.
"¡Y queda mi pobre razón desvanecida, mísera sombra del pecado!"
Amfortas cae desmayado después de estas palabras, y es descubierto el Santo

Grial.
Cuentan viejas tradiciones que se pierden en la noche de los incontables siglos,

que cuando aquel eximio varón, sublime, sacó el cáliz sagrado ─símbolo perfecto del
yoni femenino─, un denso crepúsculo ─la niebla sexual del tabernáculo hebreo─ se
esparció deliciosamente por todo el ámbito maravilloso del santuario.
Esto nos recuerda al sahaja─maithuna en el instante supremo. Los misterios

del lingam─yoni son terriblemente divinos...
Desde arriba, del cielo, de Urania, desciende un purísimo rayo de luz que al caer
sobre el cáliz le hace brillar con un esplendor purpúreo infinito, inagotable.
Amfortas sabe usar la cruz fálica y con el semblante transfigurado levanta el

Grial en alto y bendice el pan y el vino de la transubstanciación.
Los coros resuenan deliciosamente amando y adorando...
Amfortas vuelve a depositar en el arca la sagrada ascua que va palideciendo

lentamente a medida que se disipa de nuevo el espeso crepúsculo sexual.
El pan y el vino es repartido por las mesas, a las que todos se sientan, excepto
Parsifal que permanece en pie en éxtasis, del que sale al fin tan sólo por los lamentos
de Amfortas, por los que sufre el joven mortal espasmo. Gurnemanz creyéndole

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embrutecido e inconsciente a todo aquello, le agarra por un brazo y le arroja
brutalmente del recinto sagrado, mientras se extinguen en el espacio las voces de
jóvenes, niños y caballeros que cantan la santificación en la fe y al divino amor.

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CAPÍTULO XII BAYREUTH
Es pues de saber para bien de la gran causa, que Wagner prohibió la

representación de su Parsifal fuera de aquel teatro maravilloso de Bayreuth.
Con mucho acierto ya dijimos que habiéndose cumplido el plazo legal, fue
conocido el Parsifal en todos los teatros de Europa.
En tratándose de la verdad debemos ser muy francos. Es lamentable

ciertamente que la viuda y el hijo de Wagner, junto con algunos otros músicos
alemanes, hubieran intentado modificar la ley sobre propiedad intelectual, con el
evidente propósito de limitar la representación del Parsifal exclusivamente a el viejo
teatro de Bayreuth.
Es ostensible que estos equivocados sinceros no lograron su consabido

propósito.
Es incuestionable que el dolor de algunos es alegría para otros. El fracaso de

estas personas tan bien intencionadas, tuvo formidables repercusiones internacionales
entre los públicos de europa que así no se vieron privados de conocer la gran obra.
Las obras magnas no pueden ser limitadas en el espacio ni en el tiempo.

Resulta absurdo querer tapar al sol con un dedo.
Cuentan las gentes que andan por ahí, que esta sobredicha obra fue cantada
antes de 1914 en el Teatro Metropolitano de New York, saltando para ello por encima
de todo género de obstáculos legales.
Resulta patético, claro y definido, que la empresa pagó multa con infinito placer,
pues es obvio que le quedaron pingües ganancias.
Empero, ¡Válgame Dios! ¿No sucedió acaso lo mismo en Montecarlo? Todo el

mundo sabe que se quiso representar el poema sacro; desafortunadamente, debido a
las amenazas de la viuda y del hijo de Wagner, la obra sólo se pudo cantar en función
de convite.
Vamos a transcribir ahora con gran cuidado un artículo periodístico por cierto
muy interesante:
"El asunto de Parsifal surgió en la mente de Wagner en 1854, pero no comenzó

a trabajar en el poema hasta la primavera de 1857, suspendiéndolo varias veces, hasta
que por fin lo terminó el 23 de febrero de 1877.
"Mucho antes de concluir el libro compuso algunos trozos musicales, los

primeros en 1857; pero en realidad, no comenzó a trabajar seriamente en la partitura
hasta el otoño de 1877, es decir, el mismo año en que escribió la última frase del
poema.

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"La obra quedó definitivamente terminada el 13 de enero de 1882. Poco
después comenzaron los preparativos para el estreno, y ya bien ensayado, se estrenó
el Parsifal el 26 de julio de 1882 en el teatro de Bayreuth.
"Parsifal obtuvo un éxito enorme que arrancó lágrimas a aquel genio tan
avezado a la lucha. Wagner, emocionado, abrazó con entusiasmo a la Materna y a
Scaria, que interpretaron los papeles de Kundry y Gurnemanz, respectivamente, así
como al gran maestro Hermann Levi, que dirigió la orquesta, y a quien conocimos y
ovacionamos hace doce o catorce años en Madrid, en aquellos conciertos famosos del
Príncipe Alfonso, en que hubo tan eminentes directores alemanes.
"Justo es dedicar, al hablar de ésto, un recuerdo de admiración y simpatía al

gran maestro Mancinelli, que fue quien `realmente trajo las gallinas', es decir, el que
nos dio a conocer casi todo Wagner, y el primero que organizó grandes conciertos.
"Aquella temporada de audiciones bajo la dirección de Mancinelli constituye una

época memorable para la historia del desarrollo del arte lírico en España.
"Wagner sólo sobrevivió aproximadamente seis meses a su gran triunfo de

Parsifal.
"Poco después del estreno, el maestro marchó a pasar el invierno en Venecia,

como tenía por costumbre desde 1879, y allí, de modo repentino, le sorprendió la
muerte el día 13 de febrero de 1883, al lado de su esposa, Cósima Liszt, hija del
célebre músico de ese apellido, y de su amigo Joukowsky.
"Dos días después, los restos mortales del glorioso creador del drama lírico eran
trasladados a Bayreuth, donde reposan en el jardín de la casita de Wahnfried, bajo un
bloque de mármol sin adorno ni inscripción alguna."

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CAPÍTULO XIII EL MERCURIO DE LA FILOSOFÍA SECRETA
En estos instantes de misteriosa dicha, no está demás recordar aquel poema

sublime de Horacio, el autor de los Épodos y las Sátiras, que vieran la luz entre los
años 35 y 30 antes de Jesucristo.
MERCURIO
Mercuri, facunde nepos Atlantis,

Qui feros cultus hominum recentum
Voce formasti catus et decorae
More palaestrae,
Te canam, magni Iovis et deorum

Nuntium curvaeque lyrae parentem,
Callidum, quidquid placuit, iocoso
Condere furto.
Te, boves olim nisi reddidisses

Per dolum amotas, puerum minaci
Voce dum terret, viduus pharetra
Risit Apollo.
Quin et atridas duce te superbos

Ilio dives Priamus relicto
Thessalosque ignes et iniqua Troiae
Castra fefellit.
Tu pias laetis animas reponis

Sedibus, virgaque levem coerces
Aurea turbam, superis deorum
gratus et imis.
Mercurio, nieto de Atlas, tu facundia

del hombre primitivo fue maestra:
su rudeza puliste con el habla
y el uso afinador de la palestra.
Nuncio del alto Jove y de los dioses,

fue tu gloria inventar la corva lira,
y es tu gracia llevarte por donaire,
cuanto a tu genio audaz antojo inspira.
De niño hurtaste su rebaño a Febo,

y él con furiosas voces te increpaba;
mas, hubo de reír al ver, atónito,

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que le habías robado hasta la aljaba.
Salió de Ilión con regios dones Príamo,

cuando la hueste griega la ceñía;
Átridas sin piedad, hogueras tésalas,
todo dejó burlado con tu guía.
A las piadosas almas, sombras leves,

lleva tu vara de oro al goce eterno,
grata deidad para los dioses todos,
encanto del Olimpo y del Averno.
En habiendo cantado poema tan sublime de la lírica horaciana, conviene ahora

saber lo que es Mercurio.
Es incuestionable, y cualquier gnóstico puede comprenderlo, que como planeta

astrológico, es obviamente mucho más misterioso que el propio venus, e idéntico al
Mithra mazdeísta. El Buddha, el genio o Dios, establecido formidablemente entre el sol
y la luna; sublime compañero eternal del disco solar de la sabiduría divinal.
Pausanias, en su libro V, nos lo enseña sabiamente teniendo un altar en común

con Júpiter tronante, el padre de los divinos y de los humanos.
Dicen las antiguas leyendas que ostentaba radiantes alas de fuego, como para
manifestar que asistía al Cristo─Sol en su viaje eterno. Con justa razón se le llamó en
otros tiempos nuncio y lobo del sol: solaris luminis particeps.
Como secuela y corolario, debemos afirmar que era el jefe y el evocador de las
almas; el archimago y el hierofante.
Virgilio, el ilustre poeta de Mantua, le describe inteligentemente, tomando su

martillo o caduceo de dos serpientes, para evocar de nuevo a la vida a las infelices
almas precipitadas en el Orco (Limbo): "Tu Virgam capit, hac animas ille evocat Orco",
con el evidente propósito de hacerlas ingresar en la milicia celeste, como nos enseña
en Vendidad.
Mercurio es el áureo planeta esotérico, el inefable, al que los austeros y

sublimes hierofantes prohibían nombrar; y estudiando polvosos manuscritos milenarios,
podríamos verificar que en la mitología griega se encuentra simbolizado por aquellos
perros o lebreles guardadores del ganado celeste, que se abreva siempre en los
cristalinos pozos de la sabiduría oculta, por lo cual es también conocido como Hermes-
Anubis, y asimismo, como el buen inspirador o Agathodaemon.
Recordad que el emperador Juliano oraba todas las noches al sol oculto, por la
intercesión de Mercurio.
Con justa razón dice Vossius: "Todos los teólogos aseguran que mercurio y el
sol son uno".

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Por algo fue considerado aquel planeta como el más elocuente y sabio de los
dioses, lo cual no es de extrañar, pues que Mercurio se halle tan cerca de la sabiduría
y de la palabra, o Logos, es que con ambas fue confundido.

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CAPÍTULO XIV LA SWÁSTIKA MARAVILLOSA
La piscina sagrada, el iniciático lago de la representación de los misterios

divinales en los dominios del Santo Grial, es, fuera de toda duda, el mercurio de la
filosofía secreta, ese vidrio líquido, flexible, maleable, contenido en nuestras glándulas
sexuales.
Felipe Teofastro Bombasto de Honhenheim (Aureola Paracelso), dice que

dentro del ens seminis se encuentra todo el ens virtutis del fuego.
Después del radiante sol y sus lenguas de fuego ardiente que chisporrotean
entre la orquestación inefable de las esferas, es el mercurio de la filosofía secreta el
ens seminis, el agua caótica del primer instante, el elemento femenino eterno, la Gran
Madre o Vaca nutridora, el fundamento mismo de toda vida cósmica.
Transmutar inteligentemente estas aguas de la vida libre en su movimiento, este

mercurio sófico de los sabios, significa trabajo intensivo en el laboratorium-oratorium
del Tercer Logos.
Escrito está y con caracteres de fuego en el gran libro de la vida, que en la cruz
jaina o jina se esconde milagrosamente el secreto indecible del gran arcano; la clave
maravillosa de la transmutación sexual.
No es difícil comprender que tal cruz mágica es la misma swástika de los

grandes misterios.
Entre el éxtasis delicioso del alma que anhela, podemos y hasta debemos
ponernos en contacto místico con Jano, el austero y sublime hierofante jina que otrora
enseñara en nuestro mundo la ciencia de los jinas.
En el Tíbet secreto existen dos escuelas que se combaten mutuamente: quiero

referirme claramente a las instituciones Mahayana y Hinayana.
Angosta es la puerta y estrecho el camino que conduce hacia la luz y muy

pocos son los que lo hallan.
El camino Hinayana es fuera de toda duda búdhico y crístico; se le cita en los

libros sagrados; está mencionado en los cuatro evangelios.
Las almas puras en estado de beatitud perfecta, pueden experimentar en forma

directa la íntima relación existente entre la swástika y el sendero Hinayana.
Razón tenía esa gran mártir del siglo pasado H. P. Blavatsky, al decirnos que
la swástika de las fusarolas es el símbolo más sagrado y más místico. Brilla ella, en
efecto, sobre la cabeza de la gran serpiente de Vishnú, la Shasvati Ananta de las mil
cabezas que en el Patala o región inferior habita.
Avanzando con la cruz a cuestas hacia el monte de las calaveras, podemos

verificar que en los antiguos tiempos, las naciones pusieron la swástika a la cabeza de

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todos sus símbolos sagrados.
La plena lucidez del espíritu nos permite comprender que la swástica es el

martillo de Thor, el arma mágica forjada por los pigmeos contra los gigantes o fuerzas
titánicas precósmicas opuestas en forma definitiva a la ley de la armonía universal; el
martillo productor de las tempestades que los Ases o señores celestes usan.
En el macrocosmos de infinitos esplendores, sus brazos acodados en ángulo

recto expresan con plenitud la rotación terrestre siempre incansable y el incesante
movimiento renovador del jardín cósmico.
En el microcosmos la swástika representa al hombre señalando con la derecha

al cielo, mientras la izquierda como sombra fatal de invierno se dirige hacia abajo,
como mostrando con infinito dolor a nuestro afligido mundo.
Es asimismo la swástika un signo alquímico, cosmogónico y antropogénico, bajo

siete distintas claves interpretadoras.
Es en fin, como símbolo viviente de la electricidad trascendente, el alfa y el

omega de la fuerza sexual universal, que desciende por los escalones de oro del
espíritu hasta el mundo material, y por ello resulta ostensible que aquel que llega a
abarcar en forma íntegra todo su místico significado, queda libre de toda Maya
(ilusión).
La swástika es el molinete eléctrico de los físicos; en ella se esconden los

terribles misterios del lingam─yoni.
La sexo─yoga indostánica y exótica con todos sus perfumes orientales, el

erotismo misterioso del Kama-Kalpa, y el sahaja maithuna con sus posiciones
sexuales ardientes como el fuego, es obvio que están sellados con la cruz swástika.
El palo vertical de la santa cruz es masculino, viril, poderoso; la línea horizontal

es femenina, deliciosa; en el cruce de estos dos vástagos eternos se encuentra la
clave de todo poder.
La swástika es la cruz en movimiento; el sexo en plena actividad, transmutación

sexual en acción.
Bienaventurado el sabio que amando a una mujer se sumerja dichoso entre los
sacros misterios eróticos de Minna; las pavorosas tinieblas de un verdadero amor que
es de la muerte hermano, le permitirá sublimar y transmutar el mercurio de la filosofía
secreta.
La noche encantadora del amor simboliza tanto la vulgar infraobscuridad de la

ignorancia y de la mala magia, como la superobscuridad del silencio y el secreto
augusto de los sabios (Los Yaksha y Rajkshas del Mahabharata).
Con palabras de diamante está escrito en el libro de toda creación: "Quien

quiera subir debe primero bajar".

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La conquista del ultra-mare-vitae o mundo superliminal y ultra-terrestre, sería
absolutamente imposible sin la sabia transmutación del mercurio sófico.
Las núbiles doncellas y sabios varones del Amen-Smen, el paraíso egipcio,

sufrieron demasiado en el Averno viviendo a orillas de la laguna Estigia, tú lo sabes.
Transmutar el agua en vino tal como lo enseñó el gran Kabir Jesús en las bodas
de Canaán, eso es más amargo que la hiel.
La blanca paloma del Espíritu Santo cernida en las armas y bordada en los
mantos de los caballeros del Santo Grial, el cisne sagrado, el Hamsa milagroso, el ave
fénix del paraíso, y el Ibis inmortal, resplandecen maravillosamente sobre las aguas
profundas de la vida.
De entre el fondo profundo de la laguna Estigia en las terribles profundidades

del Averno, surgen dioses que se pierden entre el Espacio Abstracto Absoluto.
La luz sale de las tinieblas y el cosmos brota del caos...

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CAPÍTULO XV LA FUERZA SEXUAL
Es pues de saber, que esa sobredicha leyenda maravillosa del Santo Grial
ciertamente es muy conocida en Francia.
Si con tesón de clérigo en la celda, escudriñamos con ansia infinita todos esos
polvorientos manuscritos de caballería medieval, podremos evidenciar entonces
muchas tradiciones relacionadas con el Santo Grial.
Famosas resultan en verdad obras antiquísimas como las del Balandro de

Merlín y la demanda del Santo Grial.
Aquellos bardos melenudos de la Alemania bohemia, que otrora alegraran a

toda europa, dijeron siempre graal usando la doble "a". ¡Allá ellos con sus consabidos
cantos!
Los bretones, que por cierto buena fama tienen con la leyenda céltica, llamaron
siempre graal a la sagrada copa.
A todas luces resulta bien fácil comprender que el olvido radical de los principios
crísticos esotéricos, mal nos llevaría al confuso laberinto de tantas etimologías incohe-
rentes, que en verdad nada tienen que ver con la ebúrnea copa, delicia de los misterios
arcaicos.
No está demás recordar aquella estrofa de Arcipreste de Hita, describiendo

cierta cocina de su tiempo:
"Escudillas, sartenes, tinajas y calderas,

cañadas y barriles, todas cosas caseras,
todo lo fizo lavar a las sus lavanderas,
espetos, Griales, ollas e coberteras".
En el vaso regenerador o yoni sexual femenino, debemos beber el néctar

iniciático de los dioses santos.
El Santo Grial es el cáliz milagroso de la suprema bebida; la copa iniciática de

Sukra y de Manti.
En el vaso santo de la fémina encantadora está contenido el vino exquisito de la

espiritualidad trascendente.
La conquista del ultra-mare-vitae o mundo superliminal y ultra terrestre, sería

algo más que imposible si cometiésemos el error de subestimar a la mujer.
El verbo delicioso de Isis surge de entre el seno profundo de todas las edades
aguardando el instante de ser realizado.
Las palabras inefables de la diosa Neith han sido esculpidas con letras de oro

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en los muros resplandecientes del Templo de la Sabiduría:
"Yo soy la que ha sido, es, y será, y ningún mortal ha levantado mi velo."
La primitiva religión de Jano o Jaino, es decir, la áurea, solar, quiritaria y

superhumana doctrina de los jinas, es absolutamente sexual; tú lo sabes.
Escrito está con carbones encendidos en el libro de la vida que durante la edad
de oro del Lacio y de la Liguria, el rey divino Jano o Saturno (Iao, Baco, Jehová),
imperó sabiamente sobre aquellas santas gentes, tribus arias todas, aunque de muy
diversas épocas y orígenes.
Entonces ¡Oh, Dios mío!, como en épocas semejantes, otros pueblos de la

antigua Arcadia, podía decirse que convivían felices jinas y hombres.
Dentro del inefable idilio místico comúnmente llamado "Los encantos del
viernes santo", sentimos en el fondo de nuestro corazón que en nuestros órganos
sexuales existe una fuerza terriblemente divina, que lo mismo puede liberar que
esclavizar al hombre.
La energía sexual contiene en sí misma el prototipo viviente del legítimo hombre

solar, que al cristalizar en nosotros nos transforma radicalmente.
Muchas almas sufrientes quisieran ingresar en el Monsalvat trascendente, mas

desgraciadamente esto es algo más que imposible debido al Velo de Isis o velo sexual
adámico.
Entre la bienaventuranza inefable de los paraísos jinas existe ciertamente una

humanidad divina que es invisible a los mortales debido a sus pecados y limitaciones,
nacidas del sexo mal usado.
Es ostensible que la Blanca Hermandad posee tesoros grandiosos, a la manera

del tan inestimable del Santo Grial.
El verbo de los dioses santos resonando en el fondo de la noche profunda de

los siglos, a cada instante viene a recordarnos el primer amor y la necesidad de
aprender a sublimar y transmutar la energía sexual.
Ciertamente, es imposible, mientras no superemos al sexo cual los mahatmas,

entrar en contacto directo con la superhumanidad sagrada, de la que ha hablado
siempre, sin embargo, toda leyenda universal.
Esos maestros de compasión son los fieles custodios del Santo Grial, o de la
piedra iniciática, es decir, de la suprema religión-síntesis, que fue la primitiva de la
humanidad.
Hablemos claro y sin ambages: de ninguna manera exageramos conceptos si

enfatizamos la idea básica de que el sexo es el centro de gravedad de todas las

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actividades humanas.
Como consecuencia y corolario afirmamos: cuando el hombre encuentra a su

compañera sexual, la sociedad ha comenzado.
Mecanicidad es diferente: nosotros los gnósticos rechazamos el automatismo

inconsciente.
La mecanicidad del sexo resulta obviamente infrahumana; queremos acción

consciente.
Como regla, pauta, guía a seguir, conviene saber que lo corriente y habitual es
el fluir de la energía sexual desde arriba hacia abajo, desde adentro hacia afuera.
Hacer retornar la energía creadora del Tercer Logos hacia adentro y hacia
arriba, significa de hecho entrar en el camino bendito de la regeneración; ésa es
precisamente la buena ley del Santo Grial.
La lanza aquella con la que el centurión romano llamado Longinus, hiriera

cruelmente el costado del Adorable en el Monte de las Calaveras, es ostensible que
juega también gran papel en incontables tradiciones del mundo asiático, ya con el
simbolismo renglones arriba expuesto, ya como instrumento esotérico de salvación y
de liberación.
El venerable Amfortas, gran señor, rey del Grial, sucesor del viejo Titurel, otrora
herido por el sexo, phalo o lanza, cuando cayó víctima de la seducción sexual, sólo
pudo ser sanado con la misma asta que le hirió.
Por consecuencia lógica podemos deducir que aquel buen señor de tantas
amarguras, hubo de trabajar intensamente en la fragua encendida de Vulcano.
Transmutar es lo mejor, y esto jamás lo ignoraron las matronas romanas que se

desarrollaron y desenvolvieron bajo la tutela de la diosa Juno.
Entre el sopor profundo de la noche de los siglos, duerme aquella legendaria

ciudad de los sabinos fundada en buena hora por Medio Fidio e Himella. Dicen viejas
tradiciones arias que entonces esas buenas gentes conocieron muy a fondo los
misterios sexuales de la lanza.
Ahora y con estas insólitas afirmaciones, podrán nuestros muy amados lectores
gnósticos, comprender el motivo por el cual los héroes eran premiados con una
pequeña asta o lanza de hierro.
Hastapura era el nombre de tal asta; esto nos recuerda a la ciudad sagrada de
Hastinapura símbolo viviente de la Jerusalem celestial.

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CAPÍTULO XVI LA PIEDRA FILOSOFAL
Un It sobre maravillosa piedra. ¿Cuál es la honda significación de este

tremendo misterio?
¡Oh, casto clérigo! cantaban los bardos evocadores del Gaedhil o de la Galicia
prehistórica irlandesa, al hablar de sus gloriosas tradiciones milenarias a los sacerdotes
católicos que iban a evangelizarlos.
Su profunda significación mágica y sublime, ¿quién podrá desentrañarla y

revelarla?
Nadie sino él, el elegido, podrá descifrar el misterio de la piedra y de su It.
En tratándose de estos sacros portentos que asombran al místico, no resulta en

verdad incongruente aquello de que la sobredicha piedra se transforme en cráter, vaso
hermético o cáliz de esplendores infinitos.
¿A qué viene pues, tanta perplejidad, vacilación e incertidumbre, por el poema

aquel de Chretien de Troyes (Siglo XII)?
Si el Santo Grial es una piedra preciosa traída a la tierra por los ángeles o devas
inefables y puesta bajo celosa custodia de una fraternidad secreta, eso no es óbice
para que tal gema celeste asuma la espléndida forma del vaso de Hermes.
Henos aquí ya, pues, con la piedra cúbica de Jesod, situada por los kabalistas
hebreos en nuestros mismos órganos sexuales.
Esta es la piedra bendita que el patriarca Jacob ─vivísima reencarnación del

ángel Israel─ ungiera antaño con aceite sagrado.
Petra iniciática de los colegios esotéricos. Piedra filosofal de los viejos

alquimistas medievales.
Piedra de tropiezo y roca de escándalo, como otrora dijera el hierofante Pedro o

Patar.
No está de más en este capítulo transcribir con paciencia infinita y profunda

serenidad, el texto auténtico de Wolfram de Eschenbach relativo a la expresada piedra
y a la misteriosa fraternidad que la custodia:
"Esos héroes están animados por una piedra. ¿No conocéis su augusta
y pura esencia? Se llama lapis-electrix (Magnes). Por ella puede realizarse
toda maravilla (magia). Ella, cual el Fénix que se precipita en las llamas, renace
de sus propias cenizas, pues que en las mismas llamas remoza su plumaje y
brilla rejuvenecida más bella que antes. Su poder es tal, que cualquier hombre,
por infeliz que en su estado fuera, si contempla esta piedra, en vez de morir
como los demás ya no conoce la edad, ni por su color, ni por su rostro; y sea

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hombre o mujer gozará de la dicha inefable de contemplar la piedra por más de
doscientos años".
Jesús el gran Kabir dijo: "La piedra (el sexo) que desecharon los que
edificaban (religiosos), ésta fue hecha cabeza del ángulo: Por el Señor es hecho
esto, y es cosa maravillosa en nuestro ojos" (Mateo XXI, 42).
Allende el tiempo y la distancia, Klingsor el mago malo la diputó y tuvo por tabú
o pecado.
Escrito está, y con palabras de fuego en el drama wagneriano, que acerado

cuchillo descartó violentamente la piedra bendita.
Mas Maese Klingsor, melindroso y llorón cual ninguno después de tan tremendo
desatino, extendió sus ensangrentadas manos suplicantes hacia el Grial.
Es obvio que el guardián indignado le rechaza con la punta terrible de su

espada.
Cuentan las gentes de otros tiempos que allá muy lejos, donde comienza la
tierra voluptuosa de los paganos, Klingsor, el señor de las tinieblas aprendió a odiar el
sexo.
Es ostensible su erudición libresca entre el yermo de penitente y disciplinario.
Creyó el infeliz cenobita en una posible mutación trascendental, mediante la

eliminación del instinto sexual.
Señuelo imposible, espejuelo inútil, cimbel absurdo, el de este exótico

anacoreta.
Ínclito varón venido de remotos lugares, notable caballero, eximio señor extraño
y contradictorio.
Eremita paradójico, presumiendo santidad, puritano tonto con ínfulas de

iluminado.
Adoró a Shiva, el Tercer Logos, el Espíritu Santo, y sin embargo escupió toda su
baba difamatoria en la novena esfera (el sexo).
Trabajó tenazmente con múltiples ejercicios seudo-esotéricos y se flageló

horriblemente hasta la extenuación.
Se vistió con inmundos harapos de mendigo; echó ceniza sobre su cabeza; llevó
silicios sobre su cuerpo mortificado.
Insoportable vegetariano, fue el creador de una religión de cocina. Dicen los

que lo vieron que jamás bebió vino ni sidra.
A otros guió, cuando mayor necesidad tenía de que le guiaran, y nunca se

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preocupó por eliminar al fariseo interior.
Empero, todo fue en vano. Descartada la petra iniciática, se cerraron ante el

indigno las puertas maravillosas del Monsalvat trascendente.

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CAPÍTULO XVII LUCIFER
Prometeo, el dios griego, es Maha Asura, el Lucifer indostán que se rebeló

contra Brahma, el Señor, por cuya razón Shiva, el Tercer Logos, le precipitó indignado
en el Patala inferior.
El Dante florentino, ínclito discípulo de Virgilio, el eximio bardo coronado de

Mantua, en buena hora encuentra a Dite, Prometeo-Lucifer en la novena esfera,
obviamente en el centro de la tierra, en el pozo profundo del universo, "en el sitio
donde las sombras se hallaban completamente cubiertas de hielo y se transparentaban
como paja de vidrio".
El Maha Asura, encadenado fatalmente a la severa roca del sexo, pasa

crudamente por indecibles amarguras: Las fieras llamas de la lujuria le torturan
espantosamente; el buitre insaciable del razonamiento inútil le roe las extrañas.
Prometeo, Lucifer, es un fuego misterioso desprendido de Logos Solar y fijado

sabiamente en el centro de la tierra por la fuerza de la gravedad y el peso de la atmós-
fera.
Escrito está con palabras de oro en el libro de la vida: "El ingrediente

superlativo del anima mundi es el phosforos luciférico".
Como secuela y corolario, cabe aquí aseverar, con mucho énfasis, lo siguiente:
El estéril trabajo de Mimo en su forja; el fracaso rotundo de los poderes
creadores devienen cuando se apaga el fuego.
El ardiente crepitar del fuego elemental de los sabios bajo el crisol alquimista, es
un axioma de la filosofía hermética.
I N R I: Ignis natura renovatur integram. El fuego renueva incesantemente toda

la naturaleza. Tú lo sabes.
Exclúyase a Lucifer el Maha Asura en la sexo-yoga y obsérvese luego lo que

sucede... Contémplese el fracaso.
En la aurora resplandeciente del Mahamanvantara, cuando el hombre y la

cadena terrestre iban a aparecer, prodújose como por encanto de la presencia del
Logos, un ángel (la sombra del Señor) lleno de deseo progresivo, y es obvio que el
divino Arquitecto del Universo le dio el dominio de los mundos infiernos.
Así pues, es incuestionable que la semblanza superior de ese vil gusano que
atraviesa el corazón del mundo es Ioan, Swan, Chohan, Juan, el Verbo, el Ejército de
la Voz, el Logos.
Prometeo-Lucifer, descendiendo hasta el fondo del Averno para librar de sus

torturas a las víctimas, nos recuerda a Hércules, el dios solar, bajando al Hades o
cueva de la iniciación para salvar a las almas perdidas.

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Lucifer, es la energía activa y centrífuga del universo; fuego, vida, auto-
independencia, rebeldía psicológica.
El infierno de su ímpetu revolucionario, es la expansión vital de la nebulosa para

convertirse en nuevas unidades planetarias.
Prometeo-Lucifer se roba valerosamente el fuego divinal para auxiliarnos en la

senda de la insurrección espiritual.
Lucifer es el guardián de la puerta y de las llaves misteriosas del santuario, para

que no penetren en él sino los ungidos que poseen el secreto terrible de Hermes.
El resplandeciente señor de las siete mansiones gloriosas conocido con los

nombres sagrados de Lucifer, Prometeo, Maha Asura, etc., es ciertamente el
espléndido ministro del Logos Solar.
Bien saben los Siete Señores del Tiempo (los siete Crónidas), que a Lucifer
Sabaoth le han sido encomendadas la espada y la balanza de la Justicia cósmica,
pues que él es la norma del peso, la medida y el número; el Horus, el Ahura Mazda,
etc., etc.
Prometeo-Lucifer poniendo su verbo en boca del Titán adolorido, refiriéndose a

los míseros mortales, exclama con todas las fuerzas de su alma:
"Para que no se hundieran, arrebatados al tenebroso Hades, por esto, terribles

torturas me oprimen. Cruel sacrificio, que a lástima mueve, yo que a los
mortales compadecí."
El coro observa muy pertinentemente: “¡Gran beneficio fue el que a los mortales
otorgaste!"
Lucifer-Prometeo contesta: "Sí, y además les di el fuego".
Coro: “¿Conque el fuego llameante esos seres efímeros poseen?"
Prometeo: “Sí, y por él muchas artes con perfección aprenderían".
Empero, es fácil comprender que con las artes que auto-enaltecen y dignifican
al hombre, el fuego luciférico recibido se ha tornado en la peor de las maldiciones.
El elemento animal y la conciencia de su posesión, han cambiado el instinto

periódico en animalismo y sensualidad crónica.
Esto es lo que amenaza a la humanidad como pesado manto funerario.
Así surge la responsabilidad del libre albedrío: las pasiones titánicas que
representan a la humanidad en su aspecto más sombrío.
Y como quiera que ya en nuestros pasados mensajes navideños hablamos

sobre los aspectos tenebrosos del fuego luciferino, sólo nos resta ahora decir que tal

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fuego no es bueno ni malo, todo depende del uso que hagamos de él. En esto
precisamente se hallan fundados el pecado y la redención a la vez.
¡Ah! Si Amfortas el rey del Grial, eximio sucesor del viejo Titurel, hubiese
aprovechado el instante regio, el momento terrible de la pasión sexual, si en esos
momentos de suprema voluptuosidad hubiese empuñado su lanza sagrada con
firmeza, el mago malo no habría podido arrebatarle el asta santa.
Empero, aquel notable señor, a pesar de conocer el secreto de los Elohim, el

misterio del fuego creador, cayó rendido en brazos de Kundry, Herodías.

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CAPÍTULO XVIII ÁNGELES Y DIABLOS
El ultramoderno Lucifer-Prometeo, involucionando espantosamente en el

tiempo, se ha convertido ahora en Epimeteo: "El que ve sólo después del suceso",
porque la gloriosa filantropía universal del primero ha degenerado desde hace muchos
siglos en interés y adoración propios.
¡Oh, dioses santos! ¿Cuándo podremos romper estas cadenas que nos atan al
abismo del misterio?
¿En qué época de la historia del mundo resurgirá el brillante Titán libre de
antaño, en el corazón de cada hombre?
Morir en sí mismo es radical, si es que de verdad anhelamos con todas las

fuerzas del alma armonizar las dos naturalezas, divina y humana, en cada uno de
nosotros.
Invulnerabilidad ante las fuerzas titánicas inferiores, impenetrabilidad en grande

escala, sólo son posibles eliminando íntegramente a nuestros defectos psicológicos,
esos horribles diablos rojos mencionados en el libro de la Morada Oculta.
Seth, el ego animal, con todos sus siniestros agregados subjetivos, suele en
verdad ser terriblemente maligno.
Escrito está con carbones encendidos en el tremendo libro del misterio, que el
don luciférico ─terrible cual ninguno─ se tornó más tarde, para desgracia nuestra y de
todo este afligido mundo, si no en la causa principal, en el único origen del mal.
Zeus tempestuoso, el que amontona las nubes, representa claramente a la

hueste de los progenitores primarios, los Pitris. Los padres que crearon al hombre a
su imagen y semejanza.
No ignoran los pocos sabios que en el mundo han sido, que Lucifer─Prometeo,
Maha Asura, el "dador del fuego y de la luz", encadenado horriblemente al monte
Cáucaso y condenado a la pena de vivir, representa también a los devas rebeldes que
cayeron en la generación animal en el amanecer de la vida.
No está de más citar en este libro algunos de esos titanes caídos al rayar el
alba:
Recordemos primeramente a Moloch, ángel otrora luminoso, horrible rey

manchado con la sangre de los sacrificios humanos y con las lágrimas de los padres y
de las desesperadas madres, si bien a causa de los sonidos de tambores y timbales,
apenas si se escuchaban los clamores de los hijos cuando, arrojados al fuego, se
inmolaban despiadadamente a aquel execrable monstruo, bello dios de otros tiempos.
Los amonitas le adoraron en Rabba y en su húmeda llanura, en Argob y en

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Basam hasta las más remotas corrientes del Arno.
Cuenta la leyenda de los siglos que Salomón, hijo de David, rey de Sión, levantó
un templo a Moloch en el monte del oprobio.
Dicen los Siete Señores del Tiempo que posteriormente el viejo sabio dedicó a
tal ángel caído un bosque sagrado en el dulce valle de Hinnom, fecunda tierra
perfumada que por motivo tan fatal, cambiara desde entonces su nombre por el de
Tophet y la negra Gehenna, verdadero tipo del infierno.
Tras Moloch, hombre-ángel de la arcaica Lemuria volcánica, donde los ríos de

agua pura de vida manaban leche y miel, viene luego Baal Pehor, el obsceno terror de
los hijos de Moab, que habitaban desde Aroer hasta Nebo y aún mucho más allá de la
parte meridional del desierto de Abarim. Gentes de Hesebom y Heronaim en el reino
de Sión y más allá de los florecientes valles de Sibma, tapizados de viñas y en Elealé,
hasta el lago Asfaltites.
Espantoso, izquierdo, tenebroso Baal Pehor, en Sittim incitó a los israelitas

durante su marcha por el Nilo a que le hicieran lúbricas oblaciones, que tantos males
les acarrearon.
Desde allí, este Elohim caído entre los rojos incendios luciferinos, astutamente
extendió sus lascivas orgías tenebrosas hasta el mismo monte del escándalo, muy
cerca del bosque del homicida Moloch.
Es obvio que así quedó establecida la concupiscencia abominable al lado del

odio, hasta que el piadoso Josías los arrojó en el infierno.
Con estas divinidades terriblemente malignas, que en el viejo continente Mu

fueran en verdad hombres ejemplares, ángeles humanizados, acudieron aquellas que,
desde las deliciosas riberas que bañan las aguas tormentosas del antiguo Éufrates
hasta el torrente que separa a Egipto de la tierra de Siria, llevan los nombras
indeseables de Baal y Astarot.
Continuando después en orden sucesivo aparece Belial. Desde el Empíreo

ciertamente no ha caído un espíritu más impuro ni más groseramente inclinado al vicio
que esta criatura que en los antiguos tiempos lemúricos fuera realmente un maestro o
gurú angélico de inefables esplendores.
Este demonio ─deiduso en otros tiempos─ no tenía templos, ni se le ofrecieron

sacrificios en ningún altar y, sin embargo, nadie está con más frecuencia en los
templos y en los altares.
Cuando el sacerdote se vuelve ateo, como los hijos de Elí, que

desgraciadamente llenaron de prostituciones y de violencia la casa del Señor, se
convierten de hecho en esclavos de Belial.
Hierofante sublime de las épocas arcaicas de nuestro mundo, ángel delicioso,

ahora malvado demonio─luciférico, reina también en los palacios y en las cortes

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fastuosas y en las ciudades disolutas, donde el ruido del escándalo, de la lujuria y el
ultraje se eleva sobre las más elevadas torres.
Y cuando la noche obscurece las calles, entonces vagan los hijos de Belial
llenos de insolencia y de vino.
Testigos de ello son las calles de Sodoma y aquella noche horrible en que en
una puerta de Gaaba se expuso una matrona para evitar el rapto más asqueante.
¡Inspírenme Musas! ¡Háblenme dioses! para que mi estilo no desdiga de la

naturaleza del asunto.
¿Y qué diremos ahora de Azazel, glorioso querubín, hombre extraordinario de la

tierra antigua?
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¡Cuánto dolor! Esta criatura tan excelente también cayó en la
generación animal. ¡Qué terrible es la sed de la lujuria sexual!
Despliega el caído del asta brillante la enseña imperial, que adelantada,

extendida y agitada al viento, brilla como un meteoro, con las perlas y el rico brillo del
oro que dibujan en ella las armas y los trofeos seráficos.
Y viene después Mammon, el menos elevado de los hombres-ángeles de la

antigua Arcadia, caído también en la generación bestial.
Él fue el primero que enseñó a los habitantes de la tierra a saquear el centro del
mundo, como así lo hicieron extrayendo de las entrañas de su madre unos tesoros que
valdría más que quedasen ocultos para siempre.
La banda codiciosa de Mammon abrió en breve una ancha herida en la montaña

y extrajo de su seno grandes lingotes de oro.
Y en cuanto al ángel Mulciber, ¿qué diremos ahora? No fue en verdad menos

conocido, ni careció jamás de adoradores fanáticos en la antigua Grecia. Eso lo saben
los divinos y los humanos.
La fábula clásica refiere cómo fue precipitado desde el Olimpo, arrojado por el
irritado Júpiter por encima de los cristalinos muros divinales. De nada le sirvió
entonces haber elevado altas torres en el cielo.
Hombre genial de la raza purpúrea en el continente Mu caído en los abismos de

la pasión sexual.
Y para concluir con esta pequeña lista de deidusos fulminados por el rayo de la
Justicia cósmica, es necesario decir que de ninguna manera faltan en el
Pandemonium, la gran capital de Satanás y de sus Pares, Andramelek, del que tanto
hemos hablado en nuestros pasados libros gnósticos, y Asmodeo su hermano.
Dos resplandecientes tronos del cielo estrellado de Urania caídos también en la

generación animalesca.

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Hombres ejemplares, dioses con cuerpos humanos en tierra de Mu,
revolcándose abyectos en el lecho de Procusto.
La hueste luciférica-crística que encarnó en la Lemuria arcaica, inducida por

aquel Némesis o Karma superior que controla a los inefables y que es conocido como
Ley de la Katancia, cometió el error de caer en la generación animal.
Nefasta fue para la humana especie la caída sexual de los divinos titanes que
no supieron usar el don de Prometeo y rodaron al abismo.
Nuestros salvadores, los Agnishvattas, los titanes superiores del fuego

luciférico, no pueden jamás ser engañados: Ellos, los brillantes hijos de la aurora,
saben muy bien distinguir lo que es una caída de lo que es una bajada.
Algunos equivocados sinceros se empeñan ahora en justificar la caída angélica.
Lucifer es, metafóricamente, la antorcha conductora que ayuda al hombre a

encontrar su ruta a través de los arrecifes y los bancos de arena de la vida.
Lucifer es el Logos en su aspecto más elevado, y el "adversario" en su aspecto

inferior, reflejándose ambos en y dentro de cada uno de nosotros.
Lactancio, hablando de la naturaleza de Cristo, hace del Logos, el Verbo, el

"primogénito hermano de satán y la primera de todas las criaturas".
Entre la gran tempestad del fuego luciferino se combaten mutuamente

escuadrones de ángeles y demonios (prototipos y antitipos).
Si aquel buen señor Amfortas, rey del Santo Grial, hubiese sabido usar
atinadamente el don luciférico en el instante supremo de tentación sexual, es
ostensible que habría entonces pasado por una transformación radical.

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CAPÍTULO XIX EL BÁLSAMO PRECIOSO
Trae Kundry-Herodías cual la Magdala hebraica de otros tiempos, un pomo

delicioso de la Arabia exótica.
Amfortas, el ínclito varón del Santo Grial, con urgencia pide un bálsamo precioso
para sanar su adolorido corazón.
Pasaje mirífico de la dramática wagneriana que debiera esculpirse

gloriosamente en mármoles augustos y con letras de oro.
Concomitancia cristalina en este caso es la del gran Kabir Jesús ungido por la
bella del palacio de Magdalo.
"Buena obra me ha hecho ─dijo el Adorable─; que siempre tendréis los

pobres con vosotros, y cuando quisiereis les podréis hacer el bien; mas a mí no
siempre me tendréis.
"Esta ha hecho lo que podía; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo

para la sepultura." (Marcos XIV, 6 a 8).
Fémina de encantos irresistibles quebrantando el vaso de alabastro para

derramarlo sobre la cabeza del dulce Rabí de Galilea.
Escrito está con palabras de misterio que sólo la mujer-símbolo, la diablesa

originaria, prototipo de cuanto hay de más excelso y al par de más abyecto en la tierra,
es la única que realmente tiene el poder de ungirnos para la muerte.
Comprensión y eliminación son radicales si es que realmente queremos morir

en sí mismos.
Descartar los múltiples agregados psíquicos (o defectos) que en su horripilante

conjunto constituyen el ego animal, no resulta en verdad tarea demasiado fácil, tú lo
sabes.
Mejor es beber licor femenino que es licor de mandrágoras; si lo bebes jamás

errarás el camino.
Erotismo sexual es indispensable. Amar es ciertamente el más puro y delicioso

anhelo.
Defecto descubierto en forma íntegra, debe ser suprimido, quitado, separado,

bajo los encantos de Eros.
No olvides a tu Madre Divina Kundalini: Isis, Rea, Cibeles, Tonantzin, María,

Adonía, Insoberta.
El sexo es vaso santo, poned en él tan sólo un pensamiento puro. Tras de

cada beso debe haber una plegaria, tras de cada abrazo un rito de misterio. En la

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cópula sagrada pedid y se os dará, golpead y se os abrirá.
Aquella a quien ningún mortal ha levantado el velo, eliminará entonces lo

indeseable, lo abominable, y así morirás de instante en instante.
Levantad bien vuestra copa en el festín del amor y cuidaos de verter ni siquiera
una sola gota del precioso vino.
No derrames el vaso de Hermes, embriágate con besos y ternuras bajo la

sombra del árbol del conocimiento, mas no tragues las manzanas de oro del jardín de
las Hespérides.

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CAPÍTULO XX ABSURDA JUSTIFICACIÓN
Delirio extraordinario de suprema amargura es aquél en el que Lucifer-Prometeo

exclama:
"Oh éter divino, voladores vientos...

mirad lo que yo, un dios, de otros dioses sufro
....................
"Pero, ¿qué digo? Claramente adivinaba

lo que tiene que suceder...
conviene ahora...
Esta suerte fatal sufrir constante
ya que la ley del Hado es invencible."
Con cuánto dolor ¡oh dioses! he leído por ahí en cierto libro que no menciono,
un párrafo que a la letra dice: "La hueste que encarnó en una parte de la humanidad,
aunque inducida a ello por Karma o Némesis, prefirió el libre albedrío a la esclavitud
pasiva; el dolor y hasta la tortura intelectual consciente, `durante el transcurso de
miríadas de tiempos', a la beatitud instintiva, imbécil y vacía".
Y continúa el citado autor diciendo enfáticamente: "Sabiendo que semejante

encarnación era prematura y no estaba en el programa de la naturaleza, la hueste
celestial, Prometeo se sacrificó, sin embargo, para beneficiar con ello a una parte, al
menos, de la humanidad".
Esto nos trae obviamente al mito por excelencia de todas las antiguas
Teogonías, al de la rebeldía celeste o de los ángeles caídos, esos titanes que se
atreven a luchar hasta con los dioses santos.
Inefables, terriblemente divinos, convertidos en hombres, deidades

reencarnándose en humanos cuerpos.
¡Vana cosa es confundir una caída con una bajada! Estos deidusos no bajaron,
¡cayeron!, y eso es diferente.
Por eso y con justa razón las Teogonías nos pintan como castigados a esos
Logoi divinos.
El mito universal los considera por eso como fracasados, castigados y caídos, al
verse obligados a vivir con sus legiones tenebrosas en esa región inferior, infierno, que
se llama el interior de nuestro organismo planetario tierra (Véase capítulo XVIII del
presente libro).
Escrito está y con caracteres espantosos en el Libro de la Ley, que un tercio de

la hueste de los llamados Dhyanis o Arupas, fué sencillamente condenado por la ley
del Karma o Némesis al renacer incesantemente en nuestro afligido mundo.

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Billonadas de auras, alientos o soplos horripilantes, involucionan ahora en los
mundos infiernos entre el llanto, las tinieblas y el crujir de dientes.
Infelices criaturas del averno cayendo en mundos de densidad siempre

creciente, retornando hacia el caos primitivo.
Almas perdidas anhelando impacientes la muerte segunda para escapar del

mundo soterrado.
Esencias preciosas embotelladas entre todos esos egos abismales; llamas

divinales sufriendo.
Budhatas de ángeles caídos deseando reingresar a los paraísos elementales de

la naturaleza.
Auras, soplos, recomenzando después la marcha evolutiva que les ha de

conducir otra vez desde la piedra hasta el hombre. Bien saben los divinos y los
humanos que nada ganó la humana especie con la caída de esos titanes del fuego.
¿Qué fué de Moloch? ¿Qué de Andramelek y su hermano Asmodeo? ¿Qué de

Belial? ¿Qué de Baal Pehor? ¿Qué de Javhé? Lumbreras de los antiguos tiempos, hoy
horripilantes demonios.
¿Y el oro de la mente, entonces qué? Los humanoides racionales jamás han

sido dotados de manas (cuerpo mental).
El to soma heliakon, el cuerpo de oro del hombre solar, los vehículos

suprasensibles del alma, deben ser creados en la fragua encendida de Vulcano, tú lo
sabes. En la simbólica manzana del paraíso, de las Hespérides o de Pippala, el dulce
fruto prohibido del sexo, se encuentra la clave de todo poder.
En vez de los vehículos paradisíacos que el animal intelectual cree tener, sólo
existe dentro de cada criatura racional el ego, el mi mismo, Mefistófeles.

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CAPÍTULO XXI EL PAPAPURUSHA
En nombre de las cien mil vírgenes del misterio inefable que se oculta en el
fondo de todas las edades, conviene ahora hablar un poco sobre el famoso papa-
purusha indostánico (el yo).
Los viejos ermitaños de la sagrada tierra del Ganges tienen la costumbre de

visualizarlo mentalmente en el lado izquierdo de la cavidad del estómago y de la
medida del dedo pulgar; se lo imaginan con fiero aspecto, ojos y barba de color rojo, y
sosteniendo espada y escudo con el ceño fruncido, figura simbólica de todos nuestros
defectos psicológicos.
Místico momento inolvidable de exótica beatitud oriental es aquel en que los

ancianos anacoretas cantan sus mantrams grados y se concentran extáticos en la
región del ombligo.
En esos instantes deliciosos de insospechable dicha, el yoguín debe pensar en

el papapurusha imaginándoselo reducido a cenizas entre el fuego que chisporrotea.
Lágrimas de profundo arrepentimiento por las faltas cometidas desde los

antiguos tiempos, caen de los ojos del penitente que en el silencio santo suplica a su
Madre Divina Kundalini elimine de su interior tal o cual defecto psicológico. Así es en
verdad como el Sadhaka va muriendo de instante en instante; sólo con la muerte
adviene lo nuevo.
El papapurusha es el ego lunar, el Mefistófeles de Goethe, el espantoso

Klingsor de la dramática wagneriana.
A todas luces resalta el hecho terrible de que el papapurusha no tiene legítima

individualidad, no es un centro único de comando, no es un rayo particular.
Cada idea, cualquier sentimiento, una y otra sensación, "yo amo", "yo no amo",
es fuera de toda duda un yo diferente, distinto.
Esos yoes múltiples no están ligados entre sí, ni coordinados en modo alguno.
Cada uno de ellos depende realmente de los variados cambios exteriores.
Tal "yo" sigue fatalmente a tal otro y algunos hasta se dan el lujo de aparecer
acompañados de otros, pero es obvio que no hay en ello ni orden ni sistema.
Algunos grupos caprichosos de "yoes", pendencieros y gritones, tienen entre sí

ciertos lazos psíquicos constituidos por asociaciones naturales de tipo completamente
accidental: recuerdos fortuitos o semejanzas especiales.
Es ostensible que cada una de estas fracciones del horrible papapurusha, cada
uno de estos agregados psíquicos o yoes, no representa, en un instante dado, mas
que una ínfima parte de todas nuestras funciones psicológicas; empero, es
incuestionable el que en lo particular cualquier tipo de "yo" cree muy sinceramente
representar el todo.

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Cuando el pobre animal intelectual equivocadamente llamado "hombre" dice
"yo", se tiene la falsa impresión de que habla de sí mismo en su aspecto total, íntegro,
mas en verdad es cualquiera de las innumerables fracciones subjetivas del
papapurusha la que parla.
Momentos después puede haberlo olvidado totalmente y expresar con idéntica

convicción cualquier idea antitética, simple manifestación de otro "yo". Las múltiples
contradicciones de tipo psicológico tienen por fundamento el yo pluralizado, las
variadas fases del papapurusha.
El aspecto grave de todos estos procesos psíquicos es que en verdad el pobre

humanoide racional nada recuerda de tal cosa; en la mayoría de los casos da crédito
al último "yo" que ha hablado, mientras éste dura, es decir, mientras un nuevo "yo", a
veces sin relación alguna con el anterior, no ha expresado todavía su opinión más
fuerte.
La conciencia enfrascada entre todas estas fracciones subjetivas del

papapurusha, es indubitable que duerme profundamente; resulta subconsciente.
Nosotros necesitamos convertir al subconsciente en consciente y eso

sólo es posible aniquilando al papapurusha.
Para finalizar el presente capítulo conviene analizar algunas palabras muy

interesantes del sánscrito, veamos:
Aham-krita Bhava. El significado de estos dos términos indostánicos es:

condición egóica de nuestra propia conciencia.
Es obvio que la conciencia embutida entre todos estos agregados psíquicos que
constituyen el papapurusha, se procesa fatalmente en función de su propio embote-
llamiento.
Atma-Vidya. Palabra misteriosa, término sánscrito lleno de honda significación;

tradúzcase como conciencia despierta, liberada del papapurusha mediante la aniqui-
lación total de este último.
La conciencia enfrascada entre todos los elementos subjetivos del papapurusha,

es notorio que no goza de la auténtica iluminación, se encuentra en estado de sopor
milenario, duerme, es siempre víctima de Maya (las ilusiones).
Atma-Shakti. Término sánscrito divinal. Con esta palabra de oro señalamos,

indicamos, el poder absolutamente espiritual .
Por secuela, consecuencia, corolario, podemos y hasta debemos enfatizar la

idea clásica de que la conciencia no puede gozar del legítimo poder espiritual mientras
no se haya liberado íntegramente de su condición egóica.
El Parsifal wagneriano, protegido con las armas de Vulcano, redujo a polvareda

cósmica al monstruo de las mil caras, el famoso papapurusha; sólo así pudo
reconquistar la inocencia en la mente y en el corazón.

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Si bien es cierto que en un pasado remoto el hijo de Herzeleide también había
herido mortalmente al cisne Kalahamsa, es ostensible y cualquiera lo comprende, que
al entrar en las tierras de Monsalvat ya no existía lujuria en él, era puro, se había
convertido en un santo, había logrado el Atma-Vidya.

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CAPÍTULO XXII DESPERTAD
¡Oh pobres humanoides intelectuales! ¡Despertad de vuestro sueño espantoso

de Ajnana (ignorancia)!
¡Abrid los ojos y alcanzad el pleno y absoluto conocimiento de Atman (El Ser)!
Coronados con el laurel bendito de la poesía, conviene que escanciemos del

ánfora de oro de la sabiduría el dulce vino...
En nombre de Iod-Heve [Jehová], el Padre que está en secreto y la Divina

Madre Kundalini, debemos platicar tú y yo querido lector.
¡Ah! Si tú comprendieras lo que es estar despierto.
Escuchad, os digo, al Dhammapada, la obra sacra del Buddha Sidharta

Gautama:
"El despierto tiene por suprema penitencia el ser paciente, por el supremo
Nirvana, el ser sufrido; porque él es no un anacoreta que dé de golpes a los demás; no
es un asceta que injurie a los demás.
"Hasta los dioses envidian a aquellos que son despiertos: no son olvidadizos, se
dan a la meditación, son sabios, y se deleitan en el sosiego del alejamiento del mundo.
"No cometer pecado alguno, hacer el bien y purificar la propia mente, tal es la
enseñanza de todo aquél que es despierto.
"Quien hace acatamiento a aquél que es digno de acatamiento, a aquél que ha

despertado o a los discípulos de él, a aquellos que han sojuzgado al huésped maligno
(el ego animal) y atravesado el torrente de la tristeza, quien hace acatamiento a esos
tales como a quienes han hallado la liberación y no conocen temores, adquiere méritos
que nadie puede mesurar.
"En verdad que vivimos felices si no odiamos a aquellos que nos odian, si entre
hombres que nos odian habitamos libres de rencor.
"En verdad que vivimos felices, si nos guardamos de afligir a quienes nos
afligen; si, viviendo entre hombres que nos afligen, nos abstenemos de afligirlos.
"En verdad que vivimos felices, si estamos libres de codicia entre los codiciosos;
moriremos libres de codicia entre hombres que son codiciosos.
"En verdad que vivimos felices aunque a ninguna cosa la llamemos nuestra.
Seremos semejantes a los dioses resplandecientes, que se nutren de felicidad.
"Cuatro cosas gana el temerario que codicia la mujer de su prójimo: demérito,

lecho incómodo (inmundo además), en tercer lugar castigo, y finalmente infierno.

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"Los hombres prudentes que a nadie injurian y que fiscalizan constantemente su
propio cuerpo, irán al lugar en que no hay mudanza (Nirvana), donde, una vez
llegados, ya no padecerán más.
"Aquellos que permanecen siempre vigilantes, que estudian noche y día, que se
esfuerzan por llegar al Nirvana, acabarán por extirpar sus propias pasiones."
Esto de extirpar, descartar o eliminar defectos psicológicos, es radical para

despertar conciencia.
Múltiples agregados de tipo subjetivo ─llamémosles "yoes"─, particularizan y

dan su rasgo característico a nuestras pasiones.
Comprensión y eliminación son indispensables para descartar toda esa variedad

de elementos subjetivos que constituyen el ego, el mi mismo, el sí mismo.
Comprensión no es todo: alguien podría comprender en forma íntegra lo que

son las tres formas clásicas de la ira: "cólera corporal, cólera del ánimo y cólera
de la lengua", y sin embargo continuar con ellas.
Podríamos hasta darnos el lujo de controlar el cuerpo, el ánimo y la mente; mas

es ostensible que esto no significa eliminación.
Cuando uno quiere extirpar pasiones debe apelar a un poder superior; quiero
referirme al poder serpentino solar, sexual, que se desarrolla en el cuerpo del asceta.
La palabra misteriosa que define a tal poder es Kundalini, la serpiente ígnea de

nuestros mágicos poderes, la Madre Divina.
Es incuestionable que esa energía creadora se particulariza en cada criatura.
Como secuela y corolario podemos y hasta debemos enfatizar la idea

trascendental de una madre cósmica particular de cada hombre.
Kundry, Herodías, Gundrigia, la mujer por antonomasia durmiendo en la tierra

del Monsalvat, debe despertar de su sueño milenario.

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CAPÍTULO XXIII LA FUERZA SERPENTINA
Cuando platicamos dulcemente en el orto purísimo de la divina lengua, que

como un río de oro corre bajo la selva espesa del sol, resulta para nosotros imposible
olvidar la mágica "S" que resuena entre la umbría como un silbo dulce y apacible.
Esa es la sutil voz, aquella que escuchó Elías en el desierto.
Apolonio de Tiana se envolvía en su famoso manto de lana para rogar a los

dioses santos pidiendo el enigmático sonido.
La mística nota, la "S" mágica, le confería al viejo hierofante el poder para salir
conscientemente en cuerpo astral.
La "S" tiene en verdad cierta similitud con la letra hebraica Tsad. Mientras la
Sigma griega triforme se relaciona con la primera y con Shin y Samek; esta última
quiere decir "sostén" y tiene el valor cabalístico de 60.
Se nos ha dicho ─y esto lo sabe cualquier cabalista─, que Shin tiene el valor de
300 y significa "diente".
La suma de estas dos letras equivale por consiguiente, a los 360° del círculo y a
los días siderales del año solar.
Empero, nosotros los gnósticos debemos ir más lejos, inquirir, indagar, buscar,
descubrir la íntima relación existente entre la serpiente y la cruz.
La "S" (serpiente) y la "T" (cruz), son dos símbolos esotéricos que se

complementan profundamente.
La "S" es una verdad jehovística y vedantina a la vez. Es el poder serpentino o

fuego místico; la energía primordial o Shakti potencial que yace adormecida en el
centro magnético del hueso coccígeo.
Muladhara es el nombre sánscrito de dicho centro mágico; esta es la Iglesia de

Éfeso.
El Kundalini es la fuerza prístina del universo; el poder oculto, eléctrico, que

subyace en toda materia orgánica e inorgánica.
La conexión sexual del phalo y del útero forma cruz. El Kundalini, la "S" mágica,
la culebra, se encuentra íntimamente relacionada con esa cruz o tau. El fuego
serpentino despierta con el poder de la santa cruz eso es ostensible.
En hebraico, "tau" tiene precisamente el significado maravilloso de "cruz",

terminando como vigésima segunda letra del alfabeto y con valor numérico de 400.
Resulta fácil comprender que la vocal "U" es letra moderna derivada de "V",
como la "G" de "C", por la urgente necesidad de distinguir claramente entre los dos

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sonidos, adquiriendo naturalmente una forma práctica idéntica a la griega.
Obsérvese muy atentamente esa curva maravillosa que desciende y sube; la

humillación o descenso a los mundos infiernos, a la novena esfera, (el sexo), preliminar
necesario de la exaltación o sublimación.
Quien quiere subir debe primero bajar, esa es la ley. Toda exaltación va
precedida siempre por una humillación.
El descenso a la novena esfera (el sexo), fue desde antiguos tiempos la prueba
máxima para la suprema dignidad del hierofante. Hermes, Buddha, Jesús, Dante,
Zoroastro, etc., tuvieron que pasar por esa terrible prueba.
Allí baja Marte para retemplar la espada y conquistar el corazón de Venus,

Hércules para limpiar los establos de Augías, y Perseo para cortar la cabeza de la
Medusa con su espada flamígera.
El círculo perfecto con el punto mágico, símbolo sideral y hermético del astro rey
y del principio substancial de la vida, de la luz y de la conciencia cósmica, es fuera de
toda duda un emblema fálico maravilloso.
Tal símbolo expresa claramente los principios masculino y femenino de la

novena esfera.
Es incuestionable que el principio activo de irradiación y penetración se

complementa en el noveno círculo con el principio pasivo de recepción y absorción.
La serpiente bíblica nos presenta la imagen del Logos creador o fuerza sexual
que empieza su manifestación desde el estado de potencia latente.
El fuego serpentino, la víbora sagrada, duerme enroscada tres veces y media

dentro de la iglesia coccígea.
Si reflexionamos muy seriamente en esa íntima relación existente entre la "S" y

la tau, cruz o "T", llegamos a la conclusión lógica de que sólo mediante el sahaja
maithuna (magia sexual), se puede despertar la culebra creadora.
La "clave", el "secreto", lo he publicado en casi todos mis libros anteriores y

consiste en no derramar jamás el "vaso de Hermes" durante el trance sexual.
Conexión del lingam-yoni (phalo-útero) sin eyacular nunca el ens seminis (la
entidad del semen), porque en esa sobredicha substancia se encuentra latente todo el
"ens virtutis" del fuego.
I. A. O. es el mantram fundamental del sahaja maithuna. Cántese cada letra

por separado en el laboratorium-oratorium del Tercer Logos (durante la cópula sacra).
La transmutación sexual del "ens seminis" en energía creadora, es un legítimo

axioma de la sabiduría hermética.

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La bipolarización de ese tipo de energía cósmica en el organismo humano, fue
desde los antiguos tiempos analizada en los colegios iniciáticos de Egipto, México,
Grecia, India, etc.
El ascenso de la energía seminal hasta el cerebro se hace posible gracias a

cierto par de cordones nerviosos, que en forma de ocho se desenvuelven
espléndidamente a derecha e izquierda de la espina dorsal.
Hemos llegado, pues, al caduceo de Mercurio con las alas del espíritu siempre
abiertas.
El mencionado par de cordones nerviosos jamás podría ser encontrado con el

bisturí, pues son más bien de naturaleza etérica, tetradimensional.
Estos son los dos testigos del Apocalipsis, las dos olivas y los dos candeleros
que están delante del Dios de la tierra, y si alguno les quisiere dañar, sale fuego de la
boca de ellos, y devora a sus enemigos.
En la sagrada tierra de los Vedas este par de nervios son conocidos con los
nombres de idá y pingalá; el primero se relaciona con la fosa nasal izquierda y el
segundo con la derecha.
Es obvio que el primero de estos dos famosos nadis es de naturaleza lunar; es

ostensible que el segundo es de tipo solar.
A muchos estudiantes gnósticos puede sorprenderles un poco que siendo idá

de naturaleza fría y lunar tenga sus raíces en el testículo derecho.
A muchos discípulos de nuestro movimiento gnóstico podrá caerles como algo

insólito e inusitado la noticia de que siendo pingalá de tipo estrictamente solar, parta
realmente del testículo izquierdo. Empero no debemos sorprendernos porque todo en
la naturaleza se basa en la ley de las polaridades.
El testículo derecho encuentra su antipolo exacto en la fosa nasal izquierda.
El testículo izquierdo encuentra su antipolo perfecto en la fosa nasal derecha.
La fisiología esotérica enseña que en el sexo femenino los dos testigos parten
de los ovarios.
Es incuestionable que en las mujeres el orden de este par de olivas del templo
se invierte armoniosamente.
Viejas tradiciones que surgen de la noche profunda de todas las edades dicen
que cuando los átomos solares y lunares del sistema seminal hacen contacto en el
tribeni cerca del cóccix, entonces por inducción eléctrica despierta una tercera fuerza
mágica; quiero referirme al Kundalini, el fuego místico del arhat gnóstico.
Escrito está en los viejos textos de la sabiduría antigua, que el orificio inferior del
canal medular en las personas comunes y corrientes se encuentra herméticamente

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cerrado; los vapores seminales lo abren para que la culebra sagrada penetre por allí.
A lo largo del canal medular se procesa un juego maravilloso de variados

canales; recordemos al Sushumna, el Vajra, el Chitra, el [canalis] centralis y el
Brahmanadi: por este último asciende el Kundalini.
Es una espantosa mentira afirmar que después de haber encarnado al Jivatma

dentro del corazón, la serpiente sagrada emprenda el viaje de retorno hasta quedar
encerrada nuevamente en el chakra Muladhara.
Es una horrible falsedad afirmar que la serpiente ígnea de nuestros mágicos

poderes después de haber gozado su unión con Paramashiva, se separe iniciando el
viaje de retorno por el camino inicial.
Tal retorno fatal, tal descenso hasta el cóccix, sólo es posible cuando el iniciado
derrama el semen; entonces cae fulminado bajo el rayo terrible de la Justicia cósmica.
El ascenso del Kundalini a lo largo de su canal espinal se realiza muy

lentamente de acuerdo con los méritos del corazón.
Los fuegos del cardias controlan el ascenso milagroso de la serpiente sagrada.
Devi Kundalini no es algo mecánico como muchos suponen; la serpiente

sagrada despierta con el verdadero amor entre hombre y mujer y jamás asciende
por la espina dorsal de adúlteros y perversos.
Es bueno saber que cuando Hadit, la serpiente alada de la luz, despierta para
iniciar su marcha a lo largo del canal medular espinal, emite un sonido misterioso muy
similar al de cualquier víbora que es azuzada con un palo. Esto viene a recordarnos la
"S" mágica.
El Kundalini se desarrolla, revoluciona y asciende dentro del aura maravillosa

del Maha Chohan.
No está demás comprender que al llegar el fuego serpentino a la altura del

corazón se abren las alas ígneas del caduceo de Mercurio; entonces podemos
penetrar en cualquier departamento del reino, instantáneamente.
El ascenso del fuego sagrado a lo largo del canal espinal, de vértebra en

vértebra, de grado en grado, resulta terriblemente lento.
Es ostensible que los treinta y tres grados de la masonería oculta de un Ragón o

de un Leadbeater, se corresponden con esa suma total de las vértebras espinales.
Cuando el alquimista derrama el vaso de Hermes ─me refiero a la eyaculación

del ens seminis─, es incuestionable que entonces existe pérdida de grados esotéricos,
porque el Kundalini baja, desciende una o más vértebras de acuerdo con la magnitud
de la falta.
Amfortas, el venerable señor del Santo Grial, entre los brazos impúdicos de

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Kundry, Gundrigia, Herodías, la Eva tentadora de la mitología hebraica, derrama el
mercurio de la filosofía secreta. Entonces cae fulminado con el arcano diez y seis de la
cábala.
La caída de los ángeles rebeldes a nadie benefició y a todo el mundo perjudicó,

desgraciadamente.
Si ellos no hubieran derramado el vino sagrado, muy distinto habría sido su

Némesis; entonces la lira de Orfeo jamás habría caído sobre el pavimento del templo
hecha pedazos.
Bajar a la novena esfera no está prohibido y hasta es indispensable para toda

exaltación; pero caer es diferente y Amfortas cayó, tú lo sabes.
Cuando el Kundalini alcanza el Sahasrara, el loto de los mil pétalos, situado en

la parte superior del cerebro, entonces se desposa con el señor Shiva, el Tercer Logos,
el Espíritu Santo.
Escrito está con letras de oro en el libro del misterio oculto, que el famoso tatwa
Shiva-Shakti gobierna el Sahasrara (la iglesia de Laodicea).
En el magisterio del fuego siempre somos asistidos por los Elohim; ellos nos
aconsejan y ayudan.
La universidad Adhyátmica de los sabios examina periódicamente a los

aspirantes.
En la médula y en el semen se haya la clave de la salvación humana, y todo lo

que no sea por allí es perder el tiempo inútilmente.
Kundalini es la diosa de la palabra adorada por los sabios; sólo ella puede
conferirnos la iluminación.
Tan pronto el Kundalini despierta e inicia su ascenso sublime hacia adentro y

hacia arriba, el alquimista logra seis experiencias trascendentales, a saber: Ananda,
cierta dicha espiritual; Kampan, hipersensibilidad eléctrica y psíquica; Utthan, aumento
en el porcentaje de consciencia objetiva; Ghurni, intensos anhelos místicos; Murcha,
estados de lasitud o relajamientos espontáneos durante los ejercicios esotéricos;
Nidra, algún modo específico de sueño que combinado con la meditación se convierte
en samadhi (éxtasis).
Dar testimonio de la verdad jamás puede ser un delito. En mi condición de

Kalki Avatara o Sosiosh de la nueva era Acuaria, declaro enfáticamente lo siguiente:
Con todos los múltiples procedimientos seudo-esotéricos en boga, enseñados

en diversas escuelas, no es posible el despertar del Kundalini.
El sistema fuelle con todos sus variados pranayamas; las diversas asanas y
formas del hatha yoga, los mudras, bhaktis, bandhas, etc., jamás podrán poner en
actividad el fuego serpentino.

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Las ígneas partículas que suelen escaparse de la flama sagrada durante ciertas
prácticas yoguísticas no significan el despertar del Kundalini; desafortunadamente
muchos equivocados sinceros y llenos de magníficas intenciones confunden las
chispas con la llama.
El fuego serpentino sólo puede despertarse y desarrollarse exclusivamente con

la magia sexual (sahaja maithuna).
El advenimiento del fuego es el evento cósmico más extraordinario; el ígneo

elemento viene a transformarnos radicalmente.
En instantes en que escribo estas líneas ardientes, viene a mi memoria cierto

recuerdo trascendental:
Alguna vez, durante un viaje incorpóreo, en estado de éxtasis o samadhi, me

atreví a interrogar a mi Madre Divina Kundalini en la siguiente forma: «¿Es posible que
alguien en el mundo físico pueda auto-realizarse sin necesidad de la magia sexual?».
La respuesta fue tremenda: «¡Imposible hijo mío! Eso no es posible». Y lo dijo con
tanta vehemencia, que francamente me sentí conmovido.
El fuego serpentino es la Dúada mística, el desdoblamiento de la unidad, de la

Mónada; el femenino aspecto eternal de Brahama, "Dios Madre".
La culebra ígnea nos confiere infinitos poderes, entre ellos el Mukti de la

beatitud final y el Jñana de la liberación.

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CAPÍTULO XXIV EL MILAGRO DE LA TRANSUBSTANCIACIÓN
Volvamos a la lírica horaciana y cantemos un poco:
A UNA ÁNFORA DE VINO
"O nata mecum consule Manlio,

Seu tu querellas sive geris iocos
Seu rixam et insanos amores
Seu facilem, pia testa, somnum."
(Nacida conmigo bajo el cónsul Manlio

ya inspiras querellas, ya juegos y bromas,
ya riñas de amigos o locos amores,
ya tranquilos sueños, ánfora piadosa)
"Quocumque lectum nomine Massicum

Servas, moveri digna bono die,
Descende, Corvino iubente
Promere languidiora vina."
(El másico puro digno de un gran día,

que fiel has guardado ─¿para qué? no importa─
bríndalo y desciende ─Corvino te llama─,
tu lánguido flujo, mezquina, no encojas)
"Non iile, quamquam Socraticis madet

Sermonibus, te negleget horridus:
Narratur et prisci Catonis
Saepe mero caluisse virtus."
(No te ha de hacer fieros, por más que en honduras

de libros socráticos a gusto se engolfa;
que aun Catón el viejo solía ─se dice─
calentar con vino su virtud ceñosa)
Tu lene tormentum ingenio admoves

Plerumque duro; tu sapientium
Curas et arcanum iocoso
Consilium retegis Lyaco;"
(Potro de gustoso tormento, haces que hable

quien, de tardo ingenio, palabras no logra;
tú la lengua sueltas del sabio que encubre
sus planes secretos y sus cuitas hondas)
"Tu spem reducis mentibus anxiis

Viresque et addis cornua pauperi,
Post te neque, iratos trementi

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Regum apices neque militum arma."
(La esperanza vuelves al pecho que duda,

al pobre das bríos, y él, tras unas copas,
firme las diademas de reyes airados
y de sus satélites las armas afronta)
"Te liber et, si laeta aderit Venus,

Segnesque nodum solvere Gratiae
Vivaeque producent lucernae,
Dum rediens fugat astra Phoebus."
(Si Baco, si Venus acuden sonrientes,

si vienen las gracias que juntas retozan,
durarás al brillo de lámparas fieles
hasta que a los astros apague la aurora)
En la misa gnóstica encontramos un precioso relato que textualmente dice lo

siguiente:
"Y Jesús el Divino Gran Sacerdote Gnóstico, entonó un dulce cántico en

loor del Gran Nombre y dijo a sus discípulos: Venid hacia mí y ellos así lo
hicieron.
"Entonces se dirigió a los cuatro puntos cardinales, extendió su quieta

mirada y pronunció el nombre profundamente sagrado `Jeú', y los bendijo y les
sopló en los ojos.
"Mirad hacia arriba exclamó, ya sois clarividentes. Ellos entonces

levantaron su mirada hacia donde Jesús les señaló, y vieron un gran cruz que
ningún ser humano podría describir.
"Y el Gran Sacerdote dijo: Apartad la vista de esa gran luz y mirad hacia el
otro lado. Entonces vieron un gran fuego y agua y vino y sangre (Aquí la
bendición del pan y del vino).
"Y continuó: En verdad os digo que no he traído nada al mundo sino el

fuego, el agua, el vino y la sangre de redención.
"He traído el fuego y el agua del lugar de la luz, del depósito de la luz, de
allí donde la luz se encuentra.
"Y he traído el vino y la sangre de la morada de Barbelo. Después de

pasado algún tiempo, el Padre me ha enviado el Espíritu Santo en forma de
blanca paloma, pero oíd: El fuego, el agua y el vino, son para la purificación y
perdón de los pecados."
El evangelio de Taciano da testimonio del sacramento del cuerpo y de la sangre

diciendo:

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"Y Jesús tomó el pan y lo bendijo.
"Y lo dió a sus discípulos diciendo: Tomad y comed.
"Porque éste es mi cuerpo, que se os da.
"Y tomando el cáliz, dió gracias, y lo ofreció a sus discípulos.
"Y dijo: tomad y bebed. Porque ésta es mi sangre, que va a ser vertida en
la remisión de los pecados.
"Y desde ahora no beberé más del fruto de la vid, hasta el día en que lo
beba con vosotros en el reino de mi Padre.
"Haced esto en mi conmemoración."
Lucas devela inteligentemente el hondo significado de esta mística ceremonia

mágica diciendo:
"Y llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar
el cordero pascual.
"Y Jesús envió a Pedro (cuyo evangelio es el sexo), y a Juan (cuyo evangelio
es el Verbo), diciendo: Id preparadnos la pascua para que la comamos." (Lucas
XXII, 7 y 8).
El nombre secreto de Pedro es "Patar" con sus tres consonantes que en alto
esoterismo son radicales:
P: Nos recuerda al Padre que está en secreto, al anciano de los días de la

cábala hebraica.
T o Tau: Letra cruz estudiada en nuestro capítulo anterior, famosa en sexo-

yoga.
R o Ra: Fuego sagrado, Divinidad, Logos.
Juan se descompone en las cinco vocales I. E. O. U. A. (Ieouan, Swan,

Chohan, Ioan) el Verbo, la palabra.
Pedro muere crucificado en una cruz invertida con la cabeza hacia abajo y los
pies hacia arriba como invitándonos a bajar a la forja de los cíclopes, a la novena
esfera, para trabajar con el agua y el fuego, origen de mundos, bestias, hombres y
dioses. Toda auténtica iniciación blanca comienza por allí. Juan el inefable recuesta
su cabeza en el corazón del gran Kabir Jesús como declarando: El amor se alimenta
con amor.
A todas luces resulta muy fácil comprender que el Verbo creador en acecho
místico aguarda, acurrucado en el fondo del arca, el instante preciso de ser realizado.

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Al que sabe la palabra da poder, nadie la pronunció, nadie la pronunciará,
sino solamente aquél que lo tiene encarnado.
"En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios, el Verbo era
Dios."
Escrito está con palabras de fuego en el gran libro de la existencia cósmica, que
primero debemos recorrer con plena firmeza el camino de Pedro.
El Verbo que yace oculto en el fondo profundo y misterioso de todas las edades,
enseña claramente que después, es necesario caminar por la senda de Juan.
Empero, es incuestionable que entre esas dos sendas terriblemente divinas,

media un abismo.
Es urgente, es indispensable, tender un puente de maravillas y prodigios entre

los dos caminos, y luego morir de momento en momento.
Transmutar para parlar en el orto purísimo de la divina lengua, es ciertamente el

hondo significado místico de la unción gnóstica.
El pan y el vino, la semilla de trigo y el fruto de la vid, deben ser regiamente

transformados en la carne y en la sangre del Cristo íntimo.
El Logos solar con su vida pujante y activa hace germinar la simiente para que
la espiga crezca de milímetro en milímetro, y luego queda encerrado, como en un cofre
precioso, dentro de la prieta dureza del grano.
Los rayos solares penetrando solemnes en la cepa de la vid, se desarrollan y

desenvuelven en sigilo hasta madurar en el fruto santo.
El sacerdote gnóstico en estado de éxtasis percibe esa substancia cósmica del

Cristo-Sol encerrada en el pan y en el vino, y actúa desligándola de sus elementos
físicos para que los átomos crísticos penetren victoriosos dentro de los organismos
humanos.
Esos átomos solares, esas vidas ígneas, esos agentes secretos del Adorable,
trabajan silenciosos dentro del templo-corazón, invitándonos una y otra vez a hollar la
senda que nos ha de conducir al nirvana. A todas luces resalta la misteriosa ayuda de
los átomos crísticos.
Y resplandece la luz en las tinieblas y aparecen sobre el Ara los doce panes de
la proposición, manifiesta alusión a los signos zodiacales o distintas modalidades de la
substancia cósmica.
Esto nos recuerda a la decimosegunda carta del tarot, el apostolado, el magnum

opus, el ligamen de la cruz con el triángulo.
En cuanto al vino que se deriva del fruto maduro de la vid es el símbolo

maravilloso del fuego, de la sangre y de la vida que se manifiesta en la substancia.

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Es incuestionable que aunque las palabras vino, vida, vid, tienen distintos
orígenes, no por ello dejan de tener ciertas afinidades simbólicas. No de otra manera
se relaciona el vino con vis "fuerza" virtus "fuerza moral", así como con virgo, "virgen"
(la serpiente ígnea de nuestros mágicos poderes).
El sahaja maithuna (la magia sexual) entre varón y hembra, Adam-Eva, en el

lecho delicioso del amor auténtico, guarda en verdad sublimes concordancias rítmicas
con el ágape místico del gran Kabir Jesús.
El germen encantador de la espiga sacra tiene su exponente íntimo en la

humana simiente.
El fruto sacrosanto de la vid es realmente el emblema natural de la vida que se

manifiesta con todo su esplendor en substancia.
Transformar el pan (simiente), en carne solar y el vino delicioso en sangre

crística y fuego santo, es el milagro más extraordinario de la sexo-yoga.
El cuerpo de oro del hombre solar, el famoso "to soma heliakon" (síntesis
completa de los vehículos crísticos) es carne, sangre y vida del Logos Creador o
Demiurgo.
La viviente cristalización secreta de la energía sexual en la resplandeciente

forma de ese cuerpo glorioso, sólo es posible con la magia amorosa.
Einstein, una de las grandes lumbreras del intelecto, escribió un sabio postulado
que a la letra dice: "La masa se transforma en energía. La energía se transforma en
masa."
Es ostensible que mediante el sahaja maithuna podemos y debemos

transformar al ens seminis en energía.
Es incuestionable que nuestro modus operandi sexual nos permite transformar

la energía creadora en la carne gloriosa del cuerpo de oro del hombre-Cristo.
Transformar al pan en carne y al vino (vida) en sangre real, en fuego viviente y

filosofal, es realizar el milagro formidable de la transubstanciación.
El Parsifal wagneriano después de muchas amarguras, es conducido

sabiamente por su gurú Gurnemanz hasta el santuario sagrado del Santo Grial, con el
evidente propósito de enseñarle los misterios de la transubstanciación.
Desde arriba, del cielo, de Urania, desciende como por encanto un purísimo
rayo de luz que al caer sobre la divina copa, la hace resplandecer con purpúreo color.
Amfortas, con el semblante transfigurado, levanta en alto el cáliz (símbolo

viviente del yoni femenino) y muy lentamente lo mueve en todas direcciones
bendiciendo con él el pan y el vino para las mesas, mientras los coros dichosos cantan
el himno eucarístico.

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CAPÍTULO XXV BUSCAD Y HALLARÉIS
Las sagradas escrituras dicen: “Buscad y hallaréis, pedid y se os dará,

golpead y se os abrirá".
Escrito está con carbones encendidos en el libro de todos los misterios, que el
lanú o discípulo debe preguntar si es que en realidad anhela con todas las fuerzas de
su alma la auto-realización íntima.
Bien saben los divinos y los humanos que Parsifal como chela o discípulo, no
llegó a ser rey del Grial porque no preguntó el por qué de los dolores de Amfortas.
El pan y el vino de la transubstanciación es repartido en las mesas sacras, a las

que todos los hermanos se sientan, excepto Parsifal quien permanece de pie y en
estado de arrobamiento místico, circunstancia deliciosa e inefable de la que sale al fin
tan sólo por los desgarradores lamentos del buen señor Amfortas.
Gurnemanz, el viejo hierofante, creyéndole inconsciente y hasta despiadado

frente a todo esto, asume de hecho una actitud severa y le retira indignado del santo
recinto.
Enjuiciando muy seriamente la brillante temática de este regio drama

wagneriano, glorioso cual ninguno, podemos descubrir no sin cierto asombro místico,
los tres grados esotéricos clásicos: aprendices, compañeros y maestros.
El adolescente aquél de la primera parte del drama, nada sabe todavía sobre la
mansión de las delicias y el rincón del amor con sus mujeres-flores peligrosamente
bellas, ni sobre esa Kundry, Herodías, Gundrigia, exquisitamente pecadora; es todavía
el aprendiz de la masonería oculta.
El Parsifal de la segunda parte es el hombre que desciende valeroso al noveno

círculo dantesco; el aspirante que trabaja en la fragua encendida de Vulcano; el com-
pañero.
El héroe de la tercera parte es el maestro que regresa al templo después de

haber sufrido mucho.
El muchacho de la primera parte del drama ni siquiera ha despertado

consciencia; es tan sólo uno de esos tantos peregrinos que viajan en mucho secreto
por entre las obscuras selvas de la vida, en busca de un viandante compasivo que
tenga entre sus tesoros un bálsamo precioso para sanar su adolorido corazón.
La dicha es muy grande cuando encuentra en su camino doloroso al viejo

ermitaño Gurnemanz, quien le sirve entonces de guía o gurú.
El Parsifal de la segunda parte es el asceta que baja conscientemente a los

mundos-infiernos; el hombre que trabaja en la forja de los cíclopes; el místico que
vence a las siete sacerdotisas de la tentación.

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El devoto de la tercera parte es el adepto vestido con el traje de bodas del alma
─síntesis maravillosa de los cuerpos solares─ en el cual están contenidas la emoción
superior, la mente auténtica y la voluntad consciente.
El regreso triunfal al templo del Grial, es la principal característica del Parsifal de

la tercera parte.
El anacoreta vuelve al sacro recinto empuñando en su diestra formidable la pica

santa, el asta bendita.

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CAPÍTULO XXVI EL ESPECTRO DE KUNDRY
En el segundo acto del drama wagneriano aparece con claridad siniestra, el

interior y el calabozo horrible de un vetusto torreón semiderruido.
Una galería de piedra viva conduce inevitablemente al almenaje de la dantesca

muralla.
Reina aterradora obscuridad en el fondo misterioso de aquel negro antro, hacia

el que se desciende siempre desde la estribación terrífica del muro.
Variadísimos instrumentos de magia negra y aparatos de nigromancia aparecen

esparcidos aquí, allá y acullá.
En la estribación pavorosa del abyecto muro de las abominaciones, hacia un

lado, está el tenebroso Klingsor sentado fatalmente ante el famoso espejo metálico de
la magia.
En el pérfido dechado ve el izquierdo personaje de las sombras, desfilar

astralmente todos los extraordinarios sucesos del acto anterior ocurridos en los
dominios del Santo Grial.
Existen momentos supremos de la humanidad y éste es precisamente uno de

ellos; ha llegado el instante terrible; la hora de las grandes decisiones.
El tétrico mago de las tinieblas ha conseguido atraer hacia su antro, como a

tantos otros infortunados caballeros, al ingenuo muchacho Parsifal, con el evidente
propósito maquiavélico de hacerle caer espantosamente en medio de los encantos de
las irresistibles mujeres-flores, terriblemente bellas.
Aquél sueño hipnótico fascinante y tremendo en que momentos antes vimos

había hecho sumergirse a Kundry ─la mujer sin nombre, la diablesa originaria, la
sanguinaria Herodías, la arpía Gundrigia─, está surtiendo ahora todos sus atroces
efectos.
El señor de las tinieblas clama con gran voz desde el fondo del abismo, invoca y
llama.
Aparece el espectro de Kundry entre los azulados vapores mefíticos de la

ignominia; en el pebetero arden la mirra, la azafétida, el incienso y muchos otros
perfumes evocadores.
"¡Ah! ¡Ah! ¡Noche tenebrosa!... ¡Misterio, locura, furia!... ¡Sueño, sueño, de

dolor y de desgracia!... ¡Sueño profundo!... ¡Muerte!..." clama desgarrada la originaria
y gentil diablesa de diablesas.
El izquierdo personaje sombrío da órdenes imperativas, Kundry en vano

protesta pues al fin se ve obligada a obedecer.

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El Parsifal Develado

Samael Aun Weor

Mucho se ha escrito en la vida, mas es necesario profundizar...

Vamos ahora a develar ─con gran acierto─ el Parsifal, la obra cumbre de

Del Parsifal podría decirse en forma enfática, lo que Goethe decía de su

Ciertamente, y en nombre de la verdad, debo confesar que no soy el primero ni

Empero, es ostensible que sí soy el primero en desnudar la verdad encerrada

En el Parsifal de Wagner existe ciencia, filosofía, arte y religión.

Lo que más me asombra es algo tremendo... Quiero referirme en forma enfática

Luego viene el desarrollo del drama con un magismo tradicional de fondo...

Penetrar en ese ocultismo arcaico, ahondar en los misterios crísticos, examinar

Iglesia Cristiana Gnóstica Litelantes & Samael Aun Weor

Es obvio que muchos seudo-esoteristas se van a escandalizar con nuestras

Es incuestionable, que muchos equivocados sinceros y llenos de buenas

Y es que el Parsifal provoca siempre tremendas discusiones; es obvio que los

Recordemos que el Parsifal fue presentado en todos los mejores teatros de

"Sólo por el estallido de la primera guerra mundial y el estreno simultáneo del

Si Wagner no hubiese prohibido la escenificación de su magnus opus fuera de

Afortunadamente, y para bien de la Gran Obra del Padre, la voluntad del

Como quiera que el primero de enero de 1914 se cumplieron esos consabidos

1914: misterioso connubio... Parsifal y la primera guerra mundial. Es

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Entremos en escena: el lugar de la acción podemos y debemos ubicarlo en las

Resulta incuestionable el que precisamente allí y no en ninguna otra parte, vea

Escrita está con caracteres de fuego en el gran libro de la naturaleza, la ley de

El paraje aquel de la escena, más que lóbrego resulta ciertamente bastante

El terreno austero, indispensablemente rocoso, de acuerdo con las tradiciones

En el fondo se inclina el terreno deliciosamente hacia un lago sagrado de la

La piscina sagrada, el iniciático lago de la representación de los misterios,

"Después del sol y su fuego, o sean sus vibraciones fecundas despertadoras de

Es obvio, y todo el mundo lo sabe, que en este nuestro mundo, el fluido

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No está de más recordar al profundo y delicioso lago siempre apacible y al

El estado de lacustre calma nos invita a la reflexión. En realidad nunca es más

Entrando pues, en este tema de meditación profunda, advertimos, por de pronto,

Es urgente comprender que de las aguas dinámicas o fecundadoras del

La línea recta del arroyo cantarín, atravesando atrevidamente el apacible lago,

Esto viene a recordarnos los símbolos terriblemente divinos de Shiva, el Espíritu

Resulta lleno de honda significación en el evangelio cristiano, el hecho concreto

Cuando el Bautista fue decapitado, el gran Kabir se retira en un barco a un lugar

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El agua esotérica en sí misma es el ens semnis de los viejos alquimistas

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Entre el cantar dichoso de las aves, ha rayado la aurora, delicia de sonrosados

El viejo sabio Gurnemanz, acompañado de dos jóvenes escuderos, duerme

Al escuchar el himno glorioso y triunfal, el anciano Gurnemanz y sus dos

¡Eternos imperios! ¡Dorados sagrarios¡

¡Encendidos ritos de celestes lares!

¡Arcano celeste! Gnóstico arcano

En su imperio el cisma, y se hizo anticristo,

Es ostensible que el gran sacerdote de la sagrada ascua, sufre lo indecible

Iglesia Cristiana Gnóstica Litelantes & Samael Aun Weor

El venerable señor necesita con suma urgencia aliviarse de los tremendos

El malvado personaje de la sombra no solamente arrebató la lanza sacra de

Es incuestionable que la lanza gnóstica-esotérica del Grial y aquella otra, la de

Escrito está con caracteres de fuego en el gran libro de sabiduría cósmica el

¿Explicaciones? Paciencia querido lector, ahora sólo estamos sentando

"Padre, padre de mi vida,

Iglesia Cristiana Gnóstica Litelantes & Samael Aun Weor

Antiguas tradiciones que se pierden en la noche de los siglos, afirman que