Primo Corbelli scj y Delio Ruiz scj

CELEBREMOS
LA RECONCILIACIÓN
Editorial Claretiana
Diseño de tapa: Ángel O. Díaz

Ilustraciones: P. Carlos J. Sánchez

Con las debidas licencias.

Todos los derechos reservados.
Hecho el depósito que previene la ley.

Impreso en la Argentina.
Printed in Argentina.

ISBN 950-512-437-6
Editorial Claretiana, 2002.

EDITORIAL CLARETIANA
Lima 1360 — C1138ACD Buenos Aires
República Argentina
Tels. 4305-9510/9597
[email protected]
www.editorialclaretiana.com.ar
Contenido:
INTRODUCCIÓN...........................................................................................................................3
La fiesta del perdón......................................................................................................................3
El peso del pecado...........................................................................................................................5
Un mundo lleno de toda clase de injusticia..................................................................................6
Confiados en el Perdón de Dios.......................................................................................................8
Crea en mí un corazón puro.........................................................................................................9
Una conversión personal................................................................................................................11
Contra ti, contra ti solo pequé....................................................................................................12
A la luz de la Palabra.....................................................................................................................14
Una Palabra que interpela..........................................................................................................15
Una confesión plena......................................................................................................................17
"Conviértanse y crean en la Buena Noticia"..............................................................................18
Distintas formas de recibir perdón.................................................................................................20
La alegría de la Salvación..........................................................................................................21
¿Confesarse?, ¿Con quién?............................................................................................................23
El que no tenga pecado..............................................................................................................24
El pecado que lleva a la muerte.....................................................................................................26
El pecado fundamental...............................................................................................................27
Educar la conciencia......................................................................................................................29
La mentalidad de "este mundo".................................................................................................30
"Confesar" la Bondad de Dios.......................................................................................................32
El dolor de los pecados..............................................................................................................33
El compromiso de cambio.............................................................................................................35
Hoy ha llegado la salvación a esta casa.....................................................................................36
Reparar el pecado..........................................................................................................................38
Una nueva Creación...................................................................................................................39
Una invitación a la fiesta...............................................................................................................41
Sabemos que Él es el Salvador..................................................................................................42
La celebración de la Reconciliación..............................................................................................44
A quien mucho se le perdona, demuestra mucho amor.............................................................44
Celebrar el Amor........................................................................................................................45
¿Confesarse antes de comulgar?....................................................................................................46
Lo reconocieron al partir el pan.................................................................................................47
Reconciliación y Eucaristía........................................................................................................48
Pautas para un examen de conciencia............................................................................................49
Guía para la celebración comunitaria del Sacramento..................................................................51
 INTRODUCCIÓN
La fiesta del perdón
"Hay más fiesta en el cielo
por un solo pecador que se convierte,
que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse."
Lucas 15,7

Así se expresa Jesús en el Evangelio de Lucas al comentar la parábola de la oveja perdida

que abre una maravillosa enseñanza sobre la misericordia de Dios.
Pero no es esta, naturalmente, la única parábola, aunque es una de las más significativas.
Con el relato del hijo pródigo (Lc 15,11-32), el Evangelio alcanza un punto culminante en la
proclamación del amor del Padre, un Padre que siempre perdona y siempre se anticipa a todos
los que quieren convertirse a él.
La comunidad cristiana celebra la misericordia de Dios en el Sacramento de la
Reconciliación, por medio del cual somos liberados de todo cuanto nos separa de su Amor y de
nuestros hermanos. Sin embargo, y pese a ser una de las mayores fiestas de la Iglesia ya aquí en
la tierra, el Sacramento de la Reconciliación está "en crisis"...
A partir del Concilio se constata una mayor madurez litúrgica y la reducción del número
de confesiones rutinarias a favor de las que suponen una conversión auténtica, al tiempo que se
hace popular la celebración comunitaria del sacramento y se da el lugar correspondiente a la
Palabra de Dios.
El énfasis está puesto hoy en el vínculo entre el sacramento y la vida, implicándose el
concepto de conversión permanente y la referencia a una moral de actitudes y, en la vida
espiritual, se aprovechan más las prácticas penitenciales cotidianas.
Sin embargo, la crisis es evidente y nos reclama revisar su práctica, y profundizar y
actualizar su Misterio para que, en especial los jóvenes, descubran la riqueza de este signo
sagrado que nos sitúa directamente en el corazón de Dios.
Aportando a ese propósito, elaboramos los itinerarios formativos propuestos en las
páginas que siguen. Para "volver a la casa del Padre" con la confianza de un hijo que reconoce su
culpa pero sabe a ciencia cierta que no hay nada más fuerte, ni más grande, ni más poderoso que
el amor de Dios, esperándolo para celebrar la Fiesta...

Itinerarios formativos
sobre el Sacramento de la Reconciliación

Temas Reflexión bíblica Profundización

El peso del pecado Un mundo lleno de toda clase ¿Qué es el pecado?
de injusticia(Rom 1,28-31)
Confiados en el Perdón de Crea en mí un corazón Desenmascarar el pecado
Dios puro(Sal 51,1 -6)
Una conversión personal Contra ti, contra ti solo ¿Es fácil obtener el perdón?
 pequé(Lc 15,15-24)
A la luz de la Palabra Una Palabra que interpela(Lc La enseñanza de la Biblia
18,9-14)
Una confesión plena Conviértanse y crean en la ¿Qué pasa con este
Buena Noticia(Mc 1,14-15) sacramento?
Distintas formas de recibir el La alegría de la Historia del sacramento del
perdón Salvación(Sal 51,12-14) perdón
¿Confesarse? ¿Con quién? El que no tenga pecado... (Jn ¿Qué le añade el sacramento a
8,3-11) la conversión?
El pecado que lleva a la El pecado fundamental (1 Jn ¿Cuándo es mortal el pecado?
muerte 5,16-20)
Educar la conciencia La mentalidad de "este Pecado de omisión y pecado
mundo" (Mc 14,3-6) social
"Confesar" la Bondad de Dios El "dolor" de los pecados(Lc El examen de conciencia
22,54-62)
El compromiso de cambio Hoy ha llegado la salvación a Cometo siempre las mismas
esta casa (Lc 19,1-10) faltas
Reparar el pecado Una nueva Creación (2 Cor Servidores de la
5,17-21) reconciliación
Una invitación a la fiesta Sabemos que Él es el Celebrar con alegría
Salvador(Jo 4,39-42)
La Celebración de la Reconciliación
¿Confesarse antes de comulgar?
Pautas para un examen de conciencia
Guía para la celebración comunitaria del sacramento
 El peso del pecado

"Y como no se preocuparon por reconocer a Dios,

él los entregó a su mente depravada
para que hicieran lo que no se debe.
Están llenos de toda clase de injusticia,
iniquidad, ambición y maldad;
colmados de envidia, crímenes, peleas,
engaños, depravación, difamaciones.
Son detractores, enemigos de Dios, insolentes, arrogantes, vani-
dosos, hábiles para el mal, rebeldes con sus padres, insensatos,
desleales, insensibles, despiadados."
Rom 1,28-32

Muchos dicen: "No sabemos lo que es el pecado". Otros se sonríen burlándose del tema.
Reaccionan así porque les cuesta mirar por dentro su vida y reconocer sus faltas. "Yo no he
robado ni matado a nadie, tengo una buena familia; no encuentro de qué confesarme", aseguran.
Sin embargo la Biblia afirma que aun el justo peca siete veces al día... El mismo Papa se
confiesa, y los obispos y sacerdotes lo hacen también. Nadie está libre de pecado. Al respecto,
San Agustín declaraba que su pecado era más incurable cuando no se consideraba pecador...
Para comprender el pecado, en primer lugar debemos aprender a mirarnos delante de Dios
con humildad y no proceder como los ciegos que no reconocen su ceguera, al mejor estilo de los
fariseos del Evangelio... Si miramos bien, nos veremos llenos de faltas...
En segundo lugar, para reconocer nuestras faltas, debemos tener en cuenta que hoy la
sensibilidad moral, antes centrada en los pecados sexuales o contra la familia y el culto, pone el
acento en los pecados contra la caridad, la justicia, los derechos humanos, la paz... pecados sin
duda más graves (cf Mc 7,20-23).
Alcanzar una idea más o menos exacta del pecado depende íntimamente de la idea que se
tenga de Dios. El saber que Dios nos ama tal como somos, que es un Dios-Amor, y que no
encuentra reparo en nuestra miseria, antes bien, nos ama más, elimina el miedo y nos libera de
toda angustia. Pero también, gracias a la revelación por parte de Jesús del amor misericordioso y
gratuito del Padre, se puede entrever lo abominable e incomprensible del pecado: "Si yo no
hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado", dice Jesús (Jn 15,22-24).
El pecado no es simplemente la imperfección de un ser libre que puede ser corregida por
la inteligencia y la voluntad, ni tampoco solo la transgresión de una ley moral o una falta contra
el prójimo. Es sobre todo una ofensa contra alguien que nos ama como un padre y una madre y
aun más que un padre y una madre; es una ofensa que el hombre no puede reparar sino gracias a
la intervención amorosa del mismo Dios que envió a su Hijo como "reparador" y para liberarnos
del pecado.

Un mundo lleno de toda clase de injusticia

San Pablo, tal como queda expuesto en la cita evangélica de la Iluminación y en otras (cf
Gal 5,19-21), describe los pecados de la sociedad de su tiempo, la mayoría de los cuales eran
pecados sociales, esto es, pecados contra el prójimo, fruto de un equivocado concepto de la vida
basada en el egoísmo.
El apóstol quiere demostrarle a sus contemporáneos, muy orgullosos de su cultura, que en
realidad son víctimas de toda forma de depravación porque buscan solamente sus propios
intereses. Describe las cosas tal como las vive y ve, pero sabe muy bien que lo que describe tiene
su raíz en el corazón; según las palabras de Jesús en Mc 7,21-22: "Del interior, del corazón de
los hombres, provienen estas cosas".
El saber que el pecado está dentro de nosotros nos lleva a tomar más en serio en qué
consiste y a reflexionar atentamente. Hace falta vigilancia para poder captar el mal que hay
dentro nuestro y reconocerlo continuamente a la luz de Dios.

• Compromiso
 ¿Sé descubrir los pecados y sus raíces en mi vida interior o los busco siempre fuera de
mí?
 ¿Considero cercanas a mi experiencia cotidiana las descripciones que hacen los textos
bíblicos indicados?

¿Qué es el pecado?

El pecado es no reconocer a Dios como Dios; por lo tanto el hombre mismo establece lo
que está bien y lo que está mal. Es el antiguo pecado de Adán y Eva, invitados por la serpiente a
"ser como dioses" y por lo tanto a rebelarse contra Dios. Cuando hablamos de Ley de Dios no
tendríamos que pensar en una serie de imposiciones con las que Dios afirma su dominio sobre el
mundo, sino en indicaciones amorosas que Dios Padre nos hace para nuestra realización humana.
El pecado es negarse a amar y a ser amado. Dios quiere establecer con el ser humano una
relación de amor y de vida, pero la libertad humana se lo impide. El pecado no es sólo fruto de la
debilidad humana sino de una profunda desconfianza en Dios, del egoísmo y de la pérdida del
sentido de nuestra vocación y misión en la vida. Dios es herido por el pecado, pero no en su
honor sino en su amor; es un amor no correspondido.
En el idioma hebreo la palabra "pecado" y "pecar" significan "no dar en el blanco",
"desviarse" del justo camino, del proyecto de Dios. Significa perderse, fracasar como personas.
Así como le sucedió al hijo pródigo y a Judas ("sería mejor para él no haber nacido", Mt 26,24).
El pecado entristece a Dios, pero sólo en cuanto daña al hombre que Él ama. "Ellos creen
dañarme a mí, pero en realidad se dañan a sí mismos" (Jr 7,19). En una palabra el pecado es
negarse a crecer como seres humanos, en libertad y dignidad. Es deshumanizarse, invertir los
valores, destruirse a uno mismo.
El pecado es también negarse a la comunidad, al Reino de la Fraternidad. Es división,
ruptura, explotación, individualismo, indiferencia, insensibilidad, soledad y ceguera. Por el
contrario, Dios nos llama a ser artífices de reconciliación y unidad para el bien de todos, a
construir un mundo de hermanos.
El pecado no es interesante. Puede ser atrayente y engañoso pero produce vacío, tristeza y
hastío en los que se prostituyen, se drogan, degradan su cuerpo, se aprovechan de los demás,
buscan sólo su egoísmo. El pecado deshumaniza. El que vence al pecado, y no el que es vencido
por el pecado, es profundamente humano. Cristo es verdaderamente hombre en su plenitud
porque es igual a nosotros "menos en el pecado"; porque no tiene pecados y no a pesar de no
tener pecados.
Hay gente que vive la moral y los mandamientos de Dios como una imposición (y piensa
por dentro: "si Dios no existiera, cuántas cosas podría hacer que ahora no puedo..."). La religión
sería un cumplir con unos deberes, guardar unos límites, observar unas prácticas porque Dios...
premia a los buenos pero castiga a los malos. Esta Religión del miedo no tiene nada que ver con
el Cristianismo, que es la "Buena Noticia" del Amor de Dios que sólo busca el bien y la
liberación del hombre, de cualquier hombre. Las cosas no son buenas o malas porque Dios las
manda o las prohibe, sino que Dios las desea o no según si son buenas o malas para nosotros. No
estamos obligados a nada en la vida cristiana; o todo se hace por amor, o no sirve.
 Confiados en el Perdón de Dios

"¡Ten piedad de mí, Señor,

por tu bondad,
por tu gran compasión,
borra mis faltas!
¡Lávame totalmente de mi culpa
y purifícame de mi pecado!
Porque yo reconozco mis faltas
y mi pecado está siempre ante mí.
Contra ti, contra ti solo pequé
e hice lo que es malo a tus ojos."
Sal 51,1-6

Cuando hacemos conscientemente algo malo, brota en nosotros el sentimiento de culpa y,

espontáneamente, experimentamos la necesidad de rectificar el camino. El sentimiento de culpa
es en sí un sentimiento sano (no hay que confundirlo con el complejo de culpa, situado en el
ámbito de los conflictos psicológicos), y se expresa interiormente como un cierto malestar. Es
útil porque nos ayuda a crecer y a madurar. Al caer la imagen ideal de nosotros mismos, toda la
atención se concentra sobre lo que ha quedado "a la vista" y en el esfuerzo por cambiar.
En este proceso, el orgullo herido puede llevar al endurecimiento, al desánimo y a la
desesperación. Veamos sino el caso de Judas, que se arrepiente de haber traicionado a Jesús pero
se encierra en sí mismo, piensa que su pecado es demasiado grande y termina colgándose de un
árbol. La conciencia de pecado, en cambio, supone una relación de a dos. Así lo demuestra
Pedro, que también se arrepiente de negar al Señor tres veces en un momento culminante de la
Pasión, pero se cruza con la mirada de Jesús y toma conciencia de haber traicionado a un amigo
que todavía lo quiere; el amor de Jesús es más grande que su pecado. Eso le da esperanza y
fuerza para volver a empezar.
El pecado es un concepto religioso. No es simplemente faltar a una ley, a un valor, a un
ideal. Afecta nuestra relación personal con Dios, rompe con una alianza, es una infidelidad. Si el
Sacramento de la Reconciliación es visto como sinónimo de perfeccionismo, angustia,
remordimiento, humillación, repliegue sobre sí mismo, liquidación de cuentas, etc., entonces se
está recorriendo el camino de Judas. Cuando el sentido de culpa se transforma en humilde
reconocimiento de nuestras faltas y en confianza en el perdón de Dios que nos ama como nadie
en el mundo, entonces llega la paz.
El remordimiento es un monólogo, el arrepentimiento es un diálogo. Por eso es
importante la confesión personal y explícita de nuestros pecados; el problema es nuestro, no de
Dios, que siempre perdona. El padre del hijo pródigo no sólo perdonó sino que con sus actitudes
curó las heridas del hijo. Para nosotros es difícil aceptar el perdón y volver a aceptarnos a
nosotros mismos (somos perdonados, pero seguimos heridos). Aquí está la raíz psicológica del
Sacramento y del itinerario de conversión, para que el perdón llegue realmente al corazón y nos
sane.

Crea en mí un corazón puro

El punto de partida del camino de la conversión del corazón es la iniciativa divina de
misericordia, que espera la respuesta del hombre.
Hay que tener en cuenta dos aspectos:
a. El Salmo 51 que se lee en la Iluminación subraya la claridad de la confesión de la culpa:
"Yo reconozco mis faltas y mi pecado está siempre ante mí..." (v 5ss). La confesión del
pecado es directa y no hay ningún atenuante. No ha sido la debilidad o la malicia de los
demás lo que ha llevado al pecado sino una decisión personal. El salmista no culpabiliza
a nadie al intentar disculparse, sino que asume el pecado cometido. Dios exige la
revelación de la propia verdad, aunque no sea más que la verdad de la propia miseria.
b. La imagen de Dios que posibilita la confesión del pecado es la de un Dios que es
Misericordia, Bondad, Compasión, y puede purificar del pecado, borrar la iniquidad (v
11). Dios es capaz de devolver la alegría de la salvación (v 14), haciendo recuperar lo que
se perdió por la falta: "¡Crea en mí un corazón puro!"
Solamente una imagen de Dios, como la que presenta el salmo, permite el total
reconocimiento de la culpa y de la propia verdad ("pecador me concibió mi madre": v 7) a la luz
de la verdad de Dios y su misericordia, que no rechaza un corazón arrepentido y humilde (v 18).

• Compromiso
 ¿Qué imagen de Dios nos ha revelado Jesús?
 ¿Sé reconocer mi verdad frente a Dios?
 ¿Cuáles son los miedos y complejos que dificultan mi camino de reconciliación con
Dios, con la comunidad, con la sociedad?

DESENMASCARAR EL PECADO
Con la crisis de la fe en Dios, a consecuencia del ateísmo y el secularismo, también ha
entrado en crisis el concepto de pecado. Hay que reconocer que existe también una moral laica
que se desarrolla al margen pero no en contra de la religión y se apoya sobre la dignidad de la
persona humana; junto a muchos fracasos, ha logrado importantes victorias en cuanto a la
defensa de los derechos humanos, la democracia, el compromiso social y la solidaridad, el
voluntariado, la ecología, la reforma de las estructuras...
A pesar de este importante despertar ético, hoy muchos tienden a quitarle responsabilidad
al individuo debido a los reales condicionamientos psicológicos, sociales, etc. de la persona.
Somos víctimas de la sociedad, cometemos errores ("ha sido un lamentable error", se suele
decir)... pero difícilmente nos declaramos responsables de algo, por acción u omisión. Se habla
de derechos pero no de deberes. Se llega hasta a negar o querer superar el sentido de culpa; como
si todo fuera cuestión de educación y cultura.
Se niega el problema en vez de resolverlo. Es como querer eliminar la muerte eliminando
el pensamiento de la muerte. Si negamos nuestros pecados "nos engañamos a nosotros mismos y
tratamos a Dios como a un mentiroso" (1 Jn 1,8-10). Si es humano pecar, todavía más humano es
reconocerlo y arrepentirse. Todos vernos la corrupción, la injusticia, la maldad que reina en el
mundo; pero se le echa la culpa a los que tienen autoridad, a los demás, a las estructuras; pocos
se golpean el pecho. El pecado se esconde ("todo el que obra mal, odia la luz": Jn 3,20) o se
presenta con una apariencia de bondad y justicia (porque se sigue al "padre de la mentira", el
diablo): cuesta desenmascararlo, aun en nuestra vida.
Sólo Dios puede abrirnos los ojos. Tener conciencia del pecado es una gracia de Dios que
hay que pedir ("Señor, haz que vea"). Uno no es cristiano por ser mejor que los demás sino por
reconocerse pecador. El santo no es alguien que no tiene pecados, sino alguien que confiesa y
pide perdón por sus pecados. Quien más se acerca a Dios más descubre sus pecados; los santos
se consideraban muy pecadores. Pedro, frente a Jesús, cae de rodillas y le dice: "Aléjate de mí,
que soy pecador"; pero Jesús no lo rechaza; por el contrario, lo invita a seguirlo.
 Una conversión personal

"Entonces (el joven) recapacitó y dijo:«¡Cuántos jornaleros de mi

padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aquí muriéndome de
hambre! Ahora mismo iré a la casa de mi padre y le diré: Padre,
pequé contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo,
trátame como a uno de tus jornaleros.» Entonces partió y volvió a la
casa de su padre. Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se
conmovió profundamente, corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó.
El joven le dijo: «Padre, pequé contra el cielo y contra ti; no merezco
ser llamado hijo tuyo.» Pero el padre dijo a sus servidores: «Traigan
en seguida la mejor ropa y vístanlo, pónganle un anillo en el dedo y
sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y mátenlo.
Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y fue encontrado.» Y comenzó la fiesta."
Lc 15,15-24

Al Sacramento del Perdón o Reconciliación se lo puede llamar también "de la

Penitencia". La palabra penitencia viene del latín y significa justamente "conversión", cambio de
mentalidad y de conducta, transformación de las actitudes de la persona. Lamentablemente se
han entendido muy a menudo con esta palabra las obras y las oraciones impuestas por el confesor
como reparación de los pecados.
En realidad, se trata del proceso de acercamiento a Dios que precede y acompaña a lo que
más estrictamente se llama Sacramento de la Penitencia; el concepto de "penitencia" es mucho
más amplio que el sacramento e indica el esfuerzo permanente del cristiano para tender a la
santidad. Es la invitación constante de Jesús en el Evangelio: "Conviértanse..." Cuando hablamos
de "conversión", fácilmente pensamos en los antiguos profetas y en Juan el Bautista, que
invitaban a un esfuerzo moral de la persona para corregirse de sus pecados como condición para
la salvación.
Con Jesús es al revés (y ésta es la Buena Noticia): Dios ofrece gratuitamente la Salvación
y su amistad a todos. Se trata sólo de creer en Jesús y abrirse a Él para que su Espíritu actúe en
nosotros. No son el arrepentimiento y el esfuerzo del hombre los que obtienen la remisión de los
pecados, sino el amor y el perdón incondicional de Dios que producen el arrepentimiento y la
conversión del hombre. El itinerario de la Reconciliación, por lo tanto, empieza por la toma de
conciencia del amor y la misericordia de Dios, a través de su Palabra.
Según la Parábola del hijo pródigo, Dios corre hacia nosotros antes de que nosotros
demos el primer paso hacia Él: "Estando todavía lejos..." (Lc 15,19). La Buena Nueva es que
Dios "nos amó primero", no porque seamos buenos o estemos arrepentidos, sino porque Él es
bueno y nos ama como hijos aun siendo pecadores. Esto nos obliga a una respuesta agradecida y
generosa.

Contra ti, contra ti solo pequé

La palabra central de la Parábola evangélica del hijo pródigo: "Padre, pequé contra el
cielo y contra ti", es muy semejante a la expresión de David en el Salmo 51,6 que aparece en la
Iluminación. David se descubre ante la terrible verdad de su conciencia: "Contra ti, contra ti solo
pequé e hice lo que es malo a tus ojos." Todo lo que el hijo hizo se refiere a estas cosas: su vida
licenciosa, su despilfarro, todos los excesos cometidos, todos los ilícitos. Pero todo esto queda
resumido en su relación con el Padre; en su relación con Dios. El hombre instruido por Dios
entra en el fondo de su propia verdad, reconoce en diálogo que su error, en sí y respecto a sí
mismo, pequeño o grande, ha lesionado la imagen, ha quebrado su relación con Dios.
La personalización de la culpa es al mismo tiempo un acto de profunda verdad y un acto
de extrema claridad, porque este reconocimiento de la persona que habla así no tiene nada que
ver con el sentido deprimente y degradante de culpa. Las palabras del hijo pródigo y las de David
nos revelan la diferencia entre el examen de conciencia hecho en diálogo con Dios y el análisis
de la culpa, de las debilidades, de las bajezas que cada uno reconoce de sí mismo y que llegan a
deprimir profundamente el espíritu haciéndolo todavía más difícil e incapaz de luchar. En estos
pasajes de la palabra de Dios encontramos al hombre que recorre el camino justo para el
"arrepentimiento", el camino del reconocimiento de culpas muy graves, pero expresado ante
Aquel que perdona y cambia el corazón del hombre.

• Compromiso
 ¿Me dejo renovar por la Palabra para no tomar el sacramento como algo repetido y no
comprendido profundamente?
 ¿Cuándo hice mi último examen de conciencia?
 ¿El examen de conciencia me aburre, me molesta o me deja contento por poder "volver a
la casa del Padre"?

¿ES FÁCIL OBTENER EL PERDÓN?

Es muy fácil por lo que a Dios se refiere. Basta recordar los episodios evangélicos de la
mujer pecadora, la adúltera, el buen ladrón, etc. Dios está siempre listo para perdonar y lo hace
con gozo. Para nosotros sin embargo es difícil, porque el pecado no es sólo algo que debe ser
confesado y perdonado sino también erradicado. Ni el mismo Dios puede perdonar si falta el
sincero arrepentimiento y el esfuerzo para cambiar de vida; y no porque El sea poco generoso,
sino porque una reconciliación es cosa de dos. El padre del hijo pródigo desea que el hijo vuelva
y sube a la terraza de la casa todos los días para ver si llega, pero el abrazo se da cuando
efectivamente el hijo vuelve.
La forma actual de celebrar el sacramento expresa muy bien la facilidad y la gratuidad
maravillosa con la que Dios nos perdona. Pero la forma más antigua de celebración del
sacramento a través de un severo proceso penitencial entre la confesión y la absolución expresa
mejor lo que significa un real compromiso de conversión. El rigor de la Iglesia antigua podía
llevar a la idea de un Dios capaz de retener su perdón hasta no haber reparado nuestra deuda.
Hoy el peligro es convertir al sacramento en algo para liberarse mágicamente de la culpa sin que
cambie nada en nuestra vida real. Uno no puede quitarse de encima los pecados como se quita un
saco o una camisa. El sacramento no sustituye la conversión, simplemente la celebra. La
confesión de los pecados (que Dios ya conoce) está dirigida no tanto a dar una información
exhaustiva de los pecados, sino a mostrar el alcance y la profundidad del arrepentimiento.
La absolución no recae simplemente sobre la declaración minuciosa de los pecados sino
más bien sobre la conversión del corazón, expresada en la confesión.
 A la luz de la Palabra

Y refiriéndose a algunos que se tenían por justos y despreciaban a

los demás, dijo también esta parábola: "Dos hombres subieron al
Templo para orar, uno era fariseo y el otro, publicano. El fariseo, de
pie, oraba así: «Dios mío, te doy gracias porque no soy como los
demás hombres, que son ladrones, injustos y adúlteros; ni tampoco
como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago la décima
parte de todas mis entradas.» En cambio, el publicano, mantenién-
dose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los ojos al cielo,
sino que se golpeaba el pecho, diciendo: «¡Dios mío, ten piedad de
mí, que soy un pecador!» Les aseguro que este último volvió a su
casa justificado, pero no el primero. Porque todo el que se ensalza
será humillado y el que se humilla será ensalzado."
Lc 18,9-14

Muy a menudo la Palabra de Dios está ausente de este sacramento, sobre todo cuando se
lo practica en forma individual y privada. Y sin embargo, las palabras más emocionantes de la
Biblia se refieren justamente a la misericordia y al perdón de Dios. En general, la celebración del
sacramento suele estar sobrecargada de palabras humanas que ahogan la única Palabra que
realmente renueva y consuela. Y así muchas veces el sacramento termina y se diluye en buenos
consejos, exhortaciones, diálogo amistoso y, en el mejor de los casos, en dirección espiritual.
Si bien la lectura de la Palabra de Dios en la celebración del sacramento depende de la
oportunidad pastoral, no hay que olvidar que es la Palabra de Dios la que ilumina al penitente
en el conocimiento de sus pecados, lo llama a la conversión y le infunde confianza en la
misericordia de Dios.
 El sacramento debe abrirse no con la confesión de los pecados ni con la invitación a la
conversión y al arrepentimiento, sino con el anuncio de la misericordia de Dios según la
revelación bíblica, a la que seguirá después la respuesta del creyente.
Esto será más fácil en las celebraciones comunitarias donde se proclama la Palabra para
iluminar nuestra experiencia de fe, reordenando nuestra vida frente a Dios y a la Iglesia. Los
feligreses deben ser ayudados con medios que no se limiten a complicados exámenes de
conciencia, sino con oportunos y breves trozos bíblicos acompañados por alguna sugerencia y
aplicación a la vida. David descubre su pecado sólo cuando el profeta en nombre de Dios se lo
revela (2 Sm 12,1-13). Sólo a la luz de la Palabra de Dios se nos revela nuestro pecado y se nos
mueve a la conversión.

Una Palabra que interpela

La confesión de los pecados es muy importante para nuestro camino de reconciliación.
Pero la acusación que, como penitentes, debemos realizar nos resulta incómoda, debido al
contenido y a la forma de la acusación (en el confesionario se suele decir: "no recuerdo" o "tengo
algo serio pero no sé cómo decirlo"); fácilmente se convierte en una autoacusación ("cometí
esto", "hice tal cosa") que lleva a la autocrítica y que corre el riesgo de convertirse en
autojustificación. (Algo así como «mi autocrítica salió tan bien que logré aclararme a mí mismo
y prácticamente ya no tengo necesidad del perdón de Dios»). De este modo, el perdón se vuelve
accesorio. Un exceso opuesto en el que se puede caer es la autoacusación interminable, con una
crueldad hacia sí mismo que llegue al desequilibrio.
Entonces nos preguntamos: ¿qué valor tiene la acusación de los pecados?, ¿no es mejor
que cada uno diga para sí, genéricamente, "he pecado"? Dice el salmista: "Cometí la maldad que
aborreces" (Sal 51,6), "reconozco mi culpa" (¿cuál culpa?), "tengo siempre presente mi pecado"
(¿qué pecado?). ¿Para qué sirve especificar más? Veamos la requisitoria que Dios hace en el
Salmo 50: "Si ves a un ladrón, tratas de imitarlo; haces causa común con los adúlteros; hablas
mal sin ningún reparo y tramas engaños con tu lengua; te sientas a conversar contra tu hermano,
deshonras al hijo de tu propia madre. Haces esto y ¿yo me voy a callar?..." (vv 18ss). La Palabra
de Dios es la que reprueba al hombre y lo interpela sobre su pecado.
Ahora podemos comprender mejor que el examen de conciencia consiste en colocarnos
frente a esa Palabra no como en un marco ético sino como Palabra que interpela, que reprocha
con fuerza de amor. Entonces la confesión comenzará con una alabanza (Sal 51,17). Ahora bien,
la confesión del fariseo de la parábola comenzaba con una alabanza: "Te doy gracias porque no
soy como los demás hombres". Pero el error del fariseo radica en no reconocer su pobreza ante la
misericordia y la bondad de Dios. En cambio, el publicano reconoce su pecado con humildad y
valentía.

• Compromiso
 ¿Considero la Palabra solamente como instructiva y consoladora, o también como
Palabra que me interpela y me cuestiona, que se convierte en el punto de partida del
diálogo penitencial?

LA ENSEÑANZA DE LA BIBLIA
 El Sacramento del Perdón tiene múltiples raíces bíblicas en los gestos de misericordia de
Jesús para con los pecadores, en la práctica de la primera Iglesia, pero sobre todo en la misión
que le dejó Jesús a la Iglesia de continuar su obra.
Según Jn 20,19-23, en la misma tarde del primer día de la semana posterior a su muerte,
Jesús Resucitado se manifiesta a sus discípulos y los "envía" con la misión de "perdonar y
retener los pecados": "Reciban el Espíritu Santo; a quienes les perdonen los pecados, les serán
perdonados; a quienes se los retengan les serán retenidos". Es el mismo Jesús quien instituyó este
sacramento. Se trata de la institución del sacramento con el poder de la absolución.
La Buena Noticia que hay que proclamar en el mundo es la misericordia de Dios que nos
reconcilia y libera de todo mal. Junto con el Bautismo y la Eucaristía, no hay otro sacramento
que haya sido más explícita y solemnemente instituido por Cristo. La Iglesia es lugar e
instrumento del perdón de los pecados.
En el Nuevo Testamento se habla también del itinerario penitencial tal como se
practicaba desde los comienzos (Mt 18,15-22). Si se trataba de un pecado privado (grave), quien
intervenía de manera discreta era un hermano en la fe o un grupo, mediante la corrección
fraterna. Si esto no era suficiente, se hacía la denuncia pública frente a la comunidad como para
presionar al pecador para que reconociera su pecado y se convirtiera. Sólo en caso de obstinación
o de pecados públicos que suscitaran escándalo, el pecador era "atado" por la comunidad, es
decir alejado de la eucaristía y excomulgado, hasta que reconociera y reparara su pecado. Se trata
aquí del poder que dejó Jesús a la Iglesia y a sus pastores de "atar y desatar" (Mt 16,18-19)... Si
el pecador se convertía y volvía al buen camino, era "desatado" públicamente por el obispo el
Jueves Santo y readmitido en la comunidad.
 Una confesión plena

"Después que Juan fue arrestado,

Jesús se dirigió a Galilea.
Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo:
«El tiempo se ha cumplido:
el Reino de Dios está cerca.
Conviértanse y crean en la Buena Noticia.»"
Mc 1,14-15

El común de la gente identifica el Sacramento de la "Confesión" con la simple confesión

de los pecados, evocando ese mueble oscuro y poco atrayente para algunos que es el
confesionario.
Poco se tiene en cuenta que lo esencial del sacramento es proclamar (confesar) la infinita
misericordia de Dios que siempre perdona a los que se arrepienten. Esta doble confesión del
Amor de Dios y de nuestra fragilidad, nos reconcilia con Dios y con los hermanos. Regenera la
unidad perdida en los orígenes no sólo con Dios sino entre Adán y Eva, entre Caín y Abel, entre
pueblo y pueblo.
Generalmente hablamos de este sacramento diciendo: "me voy a confesar" o "hace mucho
que no me confieso". Hace falta un cambio de mentalidad porque no es suficiente desembolsar
una lista de pecados y volver a casa tranquilos.
Se trata de un proceso de conversión permanente y por eso lo podemos llamar
Sacramento de la "Penitencia"; es el camino del hijo pródigo, de regreso a la casa del Padre. Pero
también la palabra "penitencia" puede evocar erróneamente la idea de una prenda a pagar, de
sacrificio y mortificación. El término "Reconciliación" es el que expresa mejor la iniciativa de
Dios, que quiere reconciliarnos con Él, con nuestros hermanos y con nosotros mismos; se refiere
más a la mediación de la Iglesia, continuadora de la obra de reconciliación realizada por Cristo, y
destaca la alegría del reencuentro y la paz.

"Conviértanse y crean en la Buena Noticia"

Hace algún tiempo, el primer anuncio de Jesús, narrado por el evangelio de Marcos
(1,15), se traducía así: "Hagan penitencia y crean en el Evangelio". Era un calco del latín
poenitemini. Hoy traducimos "conviértanse". La palabra conversión tomó el puesto de
"arrepiéntanse" o "hagan penitencia".
En el Nuevo Testamento, hay un vocabulario específico de la conversión que es bueno
recordar.
El término "conversión" es típico de la Biblia, en la que se usa el verbo hebreo sûb, que
significa "regresar". Conversión es exactamente esa "maniobra" por la cual quien va en una
dirección, llegado a un cierto punto se detiene y vuelve atrás. En el Nuevo Testamento se expresa
la idea del regreso, sobre todo con dos verbos que encontramos en los sinópticos y en los
Hechos: convertirse ("cambiar de mentalidad, arrepentirse") y regresar. En Hch 3,19 (el segundo
discurso de Pedro), encontramos ambos verbos: "arrepiéntanse y cambien de vida para que les
sean borrados sus pecados". "Arrepentirse" tiene un significado preciso; se refiere tanto al dolor
interior por lo que se ha hecho como a las formas penitenciales que se asumen para demostrar el
cambio realizado. Hay que tomar los términos en su conjunto, y el tema fundamental es el
regreso.
Pero, ¿es éste el único lenguaje para describir el complejo camino del hombre hacia
Dios? Ciertamente diremos que no. Juan no lo usa nunca y prefiere decir: ir a Jesús, ir a él. El
cuarto Evangelio expresa la idea de conversión en términos de relación personal con Jesús.

• Compromiso
 ¿Puedo hablar del Sacramento de la Reconciliación sin entender y asumir lo que
significa "arrepentirse o convertirse y cambiar de vida"?
 ¿Percibo todavía actitudes infantiles cuando hablo o escucho hablar de Reconciliación?

¿QUÉ PASA CON ESTE SACRAMENTO?

Hoy parece que cada vez se acercan menos personas a este sacramento, sin que por ello
disminuya el número de los que comulgan en la Misa; por el contrario, aumentan. Muchos
directamente lo ignoran u olvidan, como si estuviera reservado a unas pocas almas piadosas. Hay
cierta insatisfacción de parte de los sacerdotes y también de los laicos por la forma en que hoy se
celebra este sacramento. Además, sucede que muchas veces se confiesa como pecado algo que
no duele ni preocupa y, en cambio, lo verdaderamente importante queda afuera. No es cierto que
el hombre de hoy no se confiese "por vergüenza"; por el contrario le gusta hablar en profundidad
de sus problemas con alguien que lo escuche. La gente se confiesa en los diarios y revistas, en la
televisión, en cualquier consultorio... La vergüenza se da quizás por el infantilismo, la
mediocridad y el paternalismo con que se administra el sacramento.
En la celebración actual del sacramento se da más relieve al rito de la absolución que al
proceso de conversión y también se olvidan otras formas de alcanzar el perdón fuera del
sacramento. Además, hay una grave falta de formación religiosa con respecto al sentido del
pecado, del sacramento y de la Redención realizada por Cristo.
 Hubo en el pasado una excesiva utilización del sacramento como medio de santificación
personal, gracias a los consejos y dirección espiritual del sacerdote, acompañados por una
sumisión infantil de parte del penitente. Se ha banalizado incluso el rito transformando la
Reconciliación en el sacramento más barato, arreglándolo todo con una "bendición" y tres Ave
Marías. Estas son algunas de las causas de la llamada "crisis" que padece el Sacramento de la
Reconciliación.
Así como en el pasado se hicieron cambios en la manera de celebrar este ministerio,
puede que haya llegado el momento de dar nuevos pasos y hacer nuevos cambios. Los que
siempre quedarán son los elementos de la conversión: la confesión, el arrepentimiento, la
absolución (o perdón) en nombre de Cristo y el cumplimiento de una penitencia (o reparación de
las culpas) que expresa el compromiso del cristiano con una vida más evangélica.
 Distintas formas de recibir perdón

"Crea en mí, Dios mío, un corazón puro,

y renueva la firmeza de mi espíritu.
No me arrojes lejos de tu presencia
ni retires de mí tu santo espíritu.
Devuélveme la alegría de tu salvación,
que tu espíritu generoso me sostenga."
Sal 51,12-14

Uno de los puntos que se propuso la renovación del Concilio fue la recuperación y
actualización de una serie de prácticas penitenciales que tenemos olvidadas. El perdón de los
pecados no debe reducirse al Sacramento de la Reconciliación, ni éste debe quedar reducido a la
confesión de los pecados.
Dios nos reconcilia fundamentalmente a través del Bautismo y, tratándose de pecados no
mortales, a través de la Eucaristía, que se celebra "en remisión de los pecados" (Mt 26,28).
También nos reconcilia a través de la lectura orante de la Biblia (Jn 14,23), perdonando a
nuestros hermanos (Mt 6,14), confesando nuestros pecados los unos a los otros (Sant 5,16).
Prácticas penitenciales por las cuales obtenemos el perdón de nuestros pecados cotidianos
son también la oración, la limosna, el ayuno, la caridad "que cubre la muchedumbre de los
pecados" (1 Pe 4,8), la corrección fraterna. Al comienzo de la Misa hay una verdadera
celebración penitencial. Una cosa es el Sacramento de la Reconciliación para los pecados graves
y otra es el perdón de los pecados en general, que se obtiene también a través de las obras de
misericordia tanto materiales como espirituales, aceptando con fe las pruebas y sufrimientos de
la vida diaria. También por estos medios podemos pedir perdón para los demás, uniéndonos a la
oración de intercesión de Jesús por los pecadores. Esta oración que Jesús hizo en la cruz sigue
actualizándose todos los días en la Misa.

La alegría de la Salvación
El salmista, como se puede ver en el Salmo 51 que precede este capítulo, pide al Señor la
fuerza para resistir activa y verdaderamente al mal. Del mismo modo, para el creyente, implorar
la ayuda de Dios es un modo auténtico de resistir al mal.
Pero a veces, cuando la fe es muy débil y cuesta tomar la decisión de ir a confesarse,
aparece la tentación de creer que la situación de pecado ha de ser insuperable, y, entonces, se
abandona fácilmente la oración.
Por medio de la oración, Dios nos da a conocer su misericordia y su amor, y cómo
podemos ayudar también a los demás. El Salmo 51, al pedir un corazón puro, usa el verbo crear;
sólo Dios puede crear algo nuevo. Implora la firmeza para el espíritu allí donde la persona se
debate entre la fatiga y el miedo. Pide, finalmente, la alegría de la salvación, pues sin alegría no
se puede ser testigo de un Padre misericordioso.
Carlos de Foucauld, comentando el Salmo 51 decía: "(Esta oración) parte de la
consideración de nosotros mismos y de nuestros pecados y sube hasta la contemplación de Dios,
pasando a través del prójimo y orando por la conversión de todos los hombres". Es decir, en esta
oración nos perdonamos, nos ayudamos, nos sostenemos en el camino difícil de la conversión
evangélica.

• Compromiso
 ¿Imploro la misericordia de Dios y tengo una actitud de disponibilidad para celebrar el
Sacramento de la Reconciliación?
 ¿Tengo una experiencia cotidiana del perdón de Dios que me haga capaz de compartirlo
con los demás o, por el contrario, todavía no tengo clara la importancia del
sacramento?

HISTORIA DEL SACRAMENTO DEL PERDÓN

En los primeros tiempos sólo las personas que habían incurrido en pecados graves y
notorios (homicidio, adulterio, apostasía de la fe) confesaban sus pecados frente al obispo y a
toda la comunidad; el Miércoles de Ceniza, y durante toda la Cuaresma, llevaban una vida de
sacrificio y entrega a los demás para reparar sus pecados. En este período quedaban expulsados
de la vida comunitaria, hasta que el Jueves Santo por la mañana eran recibidos por el obispo y la
comunidad en medio de una gran alegría con una absolución comunitaria de sus pecados. En
caso de volver a cometer los mismos pecados graves, eran definitivamente expulsados de la
comunidad.
El sacramento no se repetía para favorecer la perseverancia. Pero esta dura disciplina fue
dejada de lado porque no podía ser que la venida del Salvador hubiera hecho más difícil que
antes la reconciliación con Dios. El hecho más positivo de la práctica antigua es el proceso
penitencial con actos externos e internos del pecador y la presencia y mediación de toda la
comunidad cristiana en este proceso.
Fueron los monjes en el siglo VII los que introdujeron la costumbre de la confesión
individual de todos los pecados más graves cuantas veces se quisiera, en un encuentro personal
entre el sacerdote y el penitente. A partir del siglo XII, el rito de la acusación tomó el lugar de los
antiguos ayunos y prácticas penitenciales; esta humillación se volvía ahora parte esencial del
proceso de conversión, que era luego completado por una penitencia puramente simbólica (una
oración, etc.). El Concilio de Trento asumió la confesión individual e insistió a su vez en la
absolución de los pecados por parte del sacerdote como el momento esencial del sacramento.
El Concilio Vaticano II volvió a redescubrir la dimensión comunitaria del sacramento.
Ahora se lo llama Sacramento de la Reconciliación porque se quiere evocar la praxis con la que
el obispo reconciliaba al pecador no sólo con Dios sino con la comunidad; las celebraciones
comunitarias destacan este aspecto. A través de todos estos cambios de forma, lo que permanece
es que Dios nos perdona, que ya nos ha perdonado de antemano en Cristo, que el pecador puede
abrirse al perdón de Dios mediante la conversión, que esto lo lleva a la reconciliación con el
hermano porque los dos mandamientos del amor a Dios y al prójimo están indisolublemente
unidos.
 ¿Confesarse?, ¿Con quién?

"Los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer que había sido
sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio de todos, dijeron a
Jesús: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adul-
terio. Moisés, en la Ley, nos ordenó apedrear a esta clase de muje-
res. Y tú, ¿qué dices?» Decían esto para ponerlo a prueba, a fin de
poder acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, comenzó a escribir en el
suelo con el dedo. Como insistían, se enderezó y les dijo: «El que no
tenga pecado, que arroje la primera piedra». E inclinándose nueva-
mente, siguió escribiendo en el suelo. Al oír estas palabras, todos se
retiraron, uno tras otro, comenzando por los más ancianos. Jesús
quedó solo con la mujer, que permanecía allí, e incorporándose, le
preguntó: «Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Alguien te ha
condenado?»Ella le respondió: «Nadie, Señor.» «Yo tampoco te
condeno» le dijo Jesús. «Vete, no peques más en adelante.»"
Jn 8,3-11

Ya los judíos se indignaban cuando Jesús perdonaba los pecados. Decían que solo Dios
puede perdonar. El escándalo era que ese poder hubiera sido transmitido a los hombres; se refleja
aquí el escándalo de la primera comunidad cristiana que perdonaba los pecados en nombre de
Dios. Muchos también hoy preguntan: ¿por qué tengo que confesarme delante de un hombre,
pecador igual que yo? ¿No basta confesarse a Dios directamente?
Con el sacramento uno pide perdón a Dios y no al sacerdote; la mediación del sacerdote
sirve para no autoengañarnos, para demostrar efectivamente nuestro arrepentimiento. La
confesión a un sacerdote nos obliga a ser realmente sinceros con nosotros mismos y es una forma
de asumir la propia responsabilidad frente al pecado. El pecado nos aleja de la verdad y nos lleva
a justificar cosas cada vez peores. El hombre en pecado está desorientado y no encuentra
fácilmente el rumbo; cuando dice: "no tengo pecado" es porque su insensibilidad y ceguera son
fruto del mismo pecado.
Además, es necesario que la Iglesia juzgue la sinceridad de su arrepentimiento. "Sólo el
hermano nos puede salvar de la ilusión", decía el gran teólogo protestante Dietrich Bonhoeffer.
El pecado, además, no sólo rompe con Dios sino también con la Iglesia y con los demás.
A la comunidad-Iglesia pertenecemos todos por el Bautismo, formamos el mismo Cuerpo.
Inclusive el pecado que, por secreto, no produce escándalo exterior, hiere y ataca la sanidad y
santidad de aquel Cuerpo (aun las faltas de pensamiento o de omisión).
No somos islas; el bien o el mal que hagamos afecta misteriosamente a todos. Por eso el
sacerdote, que actúa en nombre de la Iglesia, nos reconcilia con ella.

El que no tenga pecado...

Para abordar la cuestión de la confesión "ante un hombre" nada mejor que recurrir a los
textos bíblicos que hablan de la institución del sacramento (Mt 16,19; 18,18; Jn 20,23).
Pero el texto de Jn 8,1-11 nos pone frente a frente con la alegría que siente el pecador
perdonado por Jesús. Este pasaje no se encuentra en muchos manuscritos de los evangelios.
Probablemente porque se lo consideró peligroso, puesto que no hacía resaltar el esfuerzo
penitencial de la mujer adúltera. Parece un pasaje que facilita la culpa, el pecado, la desviación
moral.
Sin embargo, quien lo leyó en este sentido y después lo quitó de muchos manuscritos de las
Escrituras, no comprendió el perdón creador de Dios, la fuerza renovadora del Espíritu en el
corazón del hombre.
La alegría de aquella mujer es la imagen de cada uno de nosotros, salvados por una
palabra de perdón de Cristo: "Vete, no peques más en adelante", "Yo te absuelvo...", son palabras
sacramentales que Jesús confió a la Iglesia, para que hoy sigamos teniendo la certeza del perdón.
El pecado no es solamente contra Dios, sino que toca a toda la Iglesia, disgrega a la
sociedad, hiere a la comunidad.
Cuando leemos en la Biblia la expresión "contra ti he pecado" (cf Sal 51,6; Lc 15,18), se
nos recuerda que Dios está detrás de cada hombre, de cada persona a la que nosotros tratamos
mal, a la que engañamos o despreciamos.

• Compromiso
 ¿Tengo confianza en la fuerza bautismal del Espíritu que, en el Sacramento de la
Reconciliación, realiza un acto creativo en mí?
 ¿Me resigno fácilmente a ser lo que soy sin ver el amor de Jesús en el sacramento que
me ayuda a animarme y cambiar?
 ¿Miro a los demás como incorregibles o creo en la fuerza creadora del Espíritu y por
eso trato de ayudarlos?
 ¿Sé expresar la alegría del perdón?

¿QUÉ LE AÑADE EL SACRAMENTO A LA CONVERSIÓN?

Es necesario confesar y pedir perdón a Dios directamente por nuestros pecados, pero
tratándose de pecados graves hay que pasar por el sacramento.
Cristo mismo ha puesto a la Iglesia y a los sacerdotes como intermediarios del perdón de Dios.
No ha dicho: "cuando estén en pecado, hablen directamente con Dios", sino: "a quienes ustedes
perdonen los pecados, les serán perdonados" (Jn 20,23). Dios ha dispuesto que la reconciliación
con Él se dé bajo la forma de un contacto muy humano, personal, de amigo a amigo, sensible y
visible. Y el sacerdote debe ser alguien que, en nombre de Dios, nos escuche y nos acompañe. Si
el sacerdote representa a Cristo, es bueno entonces antes de reconciliarse hacer un acto de Fe en
Cristo, por más que el sacerdote sea un amigo.
La Iglesia quiere garantizar al máximo el carácter personal de la conversión y quiere
dirigir personalmente al penitente, en nombre de Cristo, su palabra de consuelo y recibirlo de
nuevo y plenamente en la comunidad a través de la Eucaristía. Tratándose de pecados graves, no
basta que uno se reconozca pecador en general; la Iglesia quiere personalizar en este pecador
concreto su palabra de reconciliación y decirle: "Hijo, tu Fe te ha salvado. Levántate y anda".
El sacerdote en ningún caso puede violar el secreto de la confesión so pena de ser
excomulgado de la Iglesia, y su misión es únicamente la de ser instrumento de la misericordia de
Dios.
El sacerdote está obligado a escuchar con el espíritu de Cristo lo que se le dice y guardar
sobre ello absoluto silencio aun a costa de su propia vida. Ni siquiera puede hablarle a un
penitente fuera de confesión de los pecados que él le ha confesado, si el penitente no se lo
permite.
¿Qué añade entonces la celebración del sacramento a la conversión y al arrepentimiento
personal? Antes que nada, los acontecimientos importantes (decisivos) de la vida, se celebran. Se
quiere hacer visible ante la Iglesia nuestro arrepentimiento y el perdón de Dios, celebrar la
culminación alegre de un proceso personal que implica también a la comunidad, ratificar
definitivamente por ese gesto eficaz de la Iglesia nuestra reconciliación con Dios y con los
hermanos. Es además el encuentro con un hermano que nos ayuda a realizar una revisión más
objetiva y constante de nuestra vida, aconsejándonos y orientándonos desde Dios.
 El pecado que lleva a la muerte

"El que ve a su hermano cometer un pecado que no lleva a la

muerte, que ore y le dará la Vida. Me refiero a los que cometen
pecados que no conducen a la muerte, porque hay un pecado que
lleva a la muerte; por éste no les pido que oren. Aunque toda
maldad es pecado, no todo pecado lleva a la muerte. Sabemos
que el que ha nacido de Dios no peca sino que el Hijo de Dios lo
protege, y el Maligno no puede hacer nada. Sabemos que somos
de Dios,' y que el mundo entero está bajo el poder del Maligno.
Y sabemos también que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado
inteligencia para que conozcamos al que es Verdadero; y no-
sotros permanecemos en el que es Verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Él es el Dios verdadero y la vida eterna."
Jn 5,16-20

En el Nuevo Testamento se habla de "pecados que no llevan a la muerte" y "pecados que

llevan a la muerte" (1 In 5,16-17); de allí viene el origen de la diferencia entre pecados mortales
y veniales. Dios perdona absolutamente todos los pecados, siempre.
Cuando los evangelios hablan de un "pecado o blasfemia contra el Espíritu Santo", para
el cual no hay perdón de Dios, se refieren a los que, frente a la luz del sol, cierran
voluntariamente los ojos (Jn 9,39). En la forma antigua del sacramento, se subrayaba que el
mismo había sido instituido para que quienes habían roto con la opción fundamental del
bautismo pudieran reconciliarse con Dios y con la comunidad. No habría sido necesario si
existieran solamente los pecados (veniales) de fragilidad. Por eso al sacramento se lo llamó
"segundo Bautismo".
 La Iglesia antigua era muy severa y precisaba tener garantía de que esa segunda
conversión era auténtica. El pecado mortal se consideraba algo muy serio; uno no rompe su
matrimonio, su alianza u opción de vida todas las semanas, todos los meses. Es preciso ver el
pecado como una actitud interior de la que el acto pecaminoso es solamente una expresión o un
síntoma. La confesión debe ser íntegra pero el conocimiento de esas actitudes interiores no se
logra mediante un largo listado de actos aislados sino en un clima de diálogo y confianza entre el
sacerdote y el penitente que hará posible un mejor discernimiento de la conciencia.
Enseñan los moralistas que peca gravemente el que, sin lucha y con premeditación, con
plena advertencia de la gravedad, plena voluntad y plena libertad se entrega al desorden. Al que
lucha, le suele faltar la plena voluntad y su mente se obnubila por la fragilidad; en este caso no
hay pecado grave. Hoy muchos prefieren hablar de pecados graves o leves porque esta
clasificación refiere más a la materia objetiva, mientras resulta difícil determinar si la persona
subjetivamente ha roto o no la amistad con Dios.

El pecado fundamental
¿Cuál es el pecado fundamental? Pablo, siguiendo la enseñanza de Jesús, también
denuncia el pecado fundamental que se encuentra en la raíz de todos los otros (Rom 1,28). Este
pecado se puede expresar de muchas maneras. Es el "pecado" del que habla el evangelio de Juan,
usado casi siempre en singular.
Es, sustancialmente, el no reconocer a Dios como Dios, es el pecado que está en la raíz
de la rebelión de Satanás: no reconocer que nuestra vida está determinada solamente por la
escucha de Dios. Del pecado de "no dejarse amar por Dios" depende todo el resto, todas las
faltas personales. Es el pecado que verdaderamente tiene necesidad de ser curado en el hombre,
para que se cure la raíz de las obras de la carne. La injusticia, la maldad, la codicia, la envidia no
son simples fragilidades y debilidades, sino que tienen un origen más profundo. Es por el peligro
de caer en este pecado de orgullo y de separación de Dios que, cuando rezamos el Padrenuestro,
decimos: "no nos dejes caer en la tentación".

• Compromiso
 Frente a las dificultades, uno puede endurecerse, encerrarse en la posesión y la
autodefensa, y así rechazar la unidad con Dios: ¿es esta una postura frecuente en mí?
 ¿Pido al Señor poder superar la ceguera que solo busca justificarme?

¿CUÁNDO ES MORTAL EL PECADO?

Antes del Concilio, los moralistas habían llegado a determinar la calificación moral de
cada acto (casuística) sustituyéndose así a la conciencia personal de cada persona. Es el amor la
actitud fundamental que determina la gravedad del pecado o la bondad de una obra. "Aunque
repartiera todos mis bienes..., si no tengo amor, no me sirve para nada" (1 Cor 13,3).
A veces alguien está en pecado sin que haya cometido ningún acto malo (pecado de deseo
o pensamiento): "Todo el que mira a una mujer casada deseándola, ya cometió adulterio con ella
en su corazón" (Mt 5, 28). Y a la inversa, puede darse el caso de alguien que realice un acto malo
aislado sin pecar por ello. No será por lo tanto un código o una ley, sino la conciencia personal la
que podrá decir si existe pecado mortal o no.
No hay que pensar demasiado rápido que se ha cometido un pecado mortal. San Alfonso
de Ligorio lo dijo una vez así: "Si se te mete un elefante en tu cuarto, tienes que verlo a la
fuerza". No se comete un pecado mortal por equivocación. La fragilidad de un momento no
puede ser decisiva para toda la vida y la eternidad. El pecado es mortal cuando mata nuestra
relación de amor con Dios y toda comunicación se interrumpe. Con el pecado mortal se llega a
ser enemigos de Dios; eso implica un cambio tan profundo en la persona como lo es la
conversión de un convertido. El Concilio de Trento fijó la obligación de reconciliarse una vez al
año y de confesar los pecados mortales antes de comulgar y en peligro de muerte. No es
necesario confesar los pecados veniales antes de comulgar; hay que unir no tanto la confesión
con la comunión, sino ésta con la misa (no puede haber plena participación en la misa sin la
comunión).
La diferencia entre pecado venial y mortal es similar a la que se da entre la enfermedad y
la muerte. Pero también entre las enfermedades hay grandes diferencias (como entre un simple
resfrío y un cáncer). El pecado mortal existe en el mundo y sus consecuencias de violencia, odio,
injusticia, muerte se ven en todos lados. Pero es presumible que las debilidades de quien
normalmente reza, practica la caridad, acepta la voluntad de Cristo e intenta vivir como buen
cristiano, no lleguen a ofender gravemente a Dios.
 Educar la conciencia

"Mientras Jesús estaba en Betania, comiendo en casa de Simón el

leproso, llegó una mujer con un frasco lleno de un valioso perfume
de nardo puro, y rompiendo el frasco, derramó el perfume sobre la
cabeza de Jesús. Entonces algunos de los que estaban allí se indigna-
ron y comentaban entre sí: «¿Para qué este derroche de perfume? Se
hubiera podido vender por más de trescientos denarios para repartir
el dinero entre los pobres.» Y la criticaban. Pero Jesús dijo:
«Déjenla, ¿por qué la molestan? Ha hecho una buena obra conmigo.
A los pobres los tendrán siempre con ustedes y podrán hacerles bien
cuando quieran, pero a mí no me tendrán siempre. Ella hizo lo que
podía; ungió mi cuerpo anticipadamente para la sepultura»."
Mc 14,3-6

Toda persona siente en su interior una voz que llamamos "conciencia" que le dice lo que
está bien y lo que está mal; pero el cristiano tiene la ventaja de poder cultivarla, actualizarla y
defenderla gracias a la luz y a la fuerza que nos vienen de la Palabra de Dios y de la Iglesia.
Es imprescindible formar la conciencia para poder discernir realmente a la luz de Dios y
no influenciados por «lo que está de moda», «lo que todos hacen», «lo que piensa la mayoría».
En mucha gente la conciencia no habla con suficiente claridad...
Si nuestra conciencia no ha madurado y crecido con los arios, no nos daremos cuenta y
seguiremos confesando pecados de niños. Por eso hay padres que tratan mal a los hijos, patrones
que pagan mal a los obreros y empleados, ricos que se desinteresan por completo de los pobres,
obreros que no se unen a las justas reivindicaciones de sus compañeros... y sin embargo viven
tranquilos.
 Son pocos los que confiesan no amar a Dios, a su mujer, a los hijos, al trabajo, o faltar a
la lealtad y a la palabra. Los pecados más graves son los que en la Biblia "claman al cielo" como
la sangre de Abel (Gn 4,10), el grito del pueblo oprimido (Ex 3,7), el lamento del extranjero, de
la viuda y del huérfano (Ex 27,20-22), la injusticia para con el obrero asalariado (Sant 5,4).
En una palabra, los pecados más graves son los pecados contrarios a la caridad y la
justicia. La estafa, el incumplimiento en el trabajo y en los contratos, la competencia desleal,
pagar salarios de hambre, colaborar con los atropellos de una empresa, la acumulación
desmedida de dinero, son pecados tan graves o más que muchas faltas personales que
acostumbramos confesar.
Además, en una época en la que se debaten la legalidad o la moralidad de cuestiones tan
diversas como el aborto, el divorcio o la eutanasia, es necesario aprender a discernir lo
legalmente permitido y lo moralmente justo. Muchos pueden llegar a pensar que si algo es legal
y todos lo hacen no debe ser tan malo. El punto de referencia de la moral cristiana no es lo que
opinan los demás, inclusive la mayoría, sino la propia conciencia iluminada por la te. En ciertos
casos habrá que recurrir a la objeción de conciencia (por ejemplo cuando a un médico católico se
le pide un aborto). El rey Balduino de Bélgica prefirió abdicar antes que firmar la ley de
despenalización del aborto.

La mentalidad de "este mundo"

El episodio de Marcos que preludia este capítulo (la escena de la Magdalena vertiendo
perfume sobre Jesús) podría explicar el prejuicio social que nos envuelve. Jesús y la mujer se
encuentran solos y los que los rodean condenan aquel gesto; no saben comprender. Obrando
según «las convicciones ordinarias", según el buen «sentido común", todos se ponen en contra de
Jesús... Este es un caso típico del poder que ejerce tantas veces una creencia, una tradición o una
mentalidad, impidiendo reconocer el significado de un gesto profético. Esta actitud parece
formar parte del camino histórico del hombre sometido a la mentalidad del propio tiempo y hacer
opciones inadvertidas que, tal vez, dentro de uno o dos siglos parezcan equivocadas. ¡Hoy nos
asombramos de tantos errores y horrores históricos! Incluso en la historia de la Iglesia...
Es por este camino que muchas veces "se construye" el pecado social, inserto en los
sistemas de vida, en la mentalidad, en las ideas recibidas; es un modo de ser y de vivir que la
Biblia llama "mundo", en sentido negativo, en el que, más allá de las bellas palabras, prevalecen
las conveniencias, la necesidad de aventajar a los demás, de contraatacar, de polemizar primero
para no dejarse someter.
Este pecado estructural, inserto en la vida social, económica, y en la mentalidad, es
denunciado por Pablo: "¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la
muerte?..." (Rom 7,24). Mientras lo denuncia, afirma que también en el interior del hombre está
el abrirse a Dios (la "conciencia"). Pero la historia de momento nos demuestra que cuando el
hombre se cierra a la acción amorosa del Padre, estalla y multiplica la muerte.
• Compromiso
 ¿Cuáles son las condiciones del momento histórico en que vivimos y cuáles crean
estructuras de pecado?
 ¿Soy capaz de comprender la potencia de la luz de Cristo y su fuerza para hacer un
mundo nuevo?
 PECADO DE OMISIÓN Y PECADO SOCIAL.
Para reconocer un pecado grave dentro del contexto de la vida de una persona, hay que
tener en cuenta sus tendencias habituales y opciones de fondo; es el tono de la vida espiritual de
alguien lo que puede indicarnos si está vivo o "muerto" espiritualmente.
Están en un estado de "muerte" los que viven llenos de odio y venganza, los esclavos del
placer y los negociantes de sexo, los que sólo buscan dinero y poder por cualquier medio, los que
trafican drogas y armas... También las madres que cometen aborto sienten en su conciencia la
inmensa gravedad de este pecado. Y sin embargo, suele ser más grave la culpa del que las
empujó hacia el aborto: el padre del niño, la familia, la matrona o el médico que lo realizan.
Otros pecados graves pueden ser ciertos pecados de "omisión". El pecado de omisión es
dejar de hacer algo que se podría (y debería) hacer en un momento determinado y que, por el
hecho de no hacerlo, perjudica a otro. No basta hacer el bien y evitar el mal; hay que "luchar"
contra el mal. Pecado no es sólo hacer el mal sino abstenerse de hacer el bien y no explotar los
talentos que Dios nos ha dado (cf Mt 25). El mandamiento más grande de Jesús no es "no hacer
el mal" sino: "Ámense como yo los he amado", hasta dar la vida. Si el político, el empresario, el
médico, el abogado, el empleado pudieran ver el sufrimiento que causan a tantas personas por su
insensibilidad, ausentismo, corrupción, egoísmo individual y de grupo advertirían más la
responsabilidad de sus actos.
Cometemos pecados de omisión cuando faltamos a nuestras responsabilidades, cuando no
hablamos teniendo que hablar, cuando no denunciamos el mal, cuando no hacemos el bien
pudiéndolo hacer. El rico Epulón fue condenado no por mala persona sino por haber
simplemente ignorado al pobre Lázaro que tenía al lado. El joven rico se alejó de Jesús
simplemente por estar demasiado apegado a sus riquezas, a pesar de observar absolutamente
todos los mandamientos.
Existe también el "pecado social" del cual podemos hacernos cómplices con nuestro
silencio y resignándonos a él. Pecados sociales (o estructurales) son leyes, instituciones, sistemas
económicos, estructuras jurídicas y políticas que avasallan al hombre y son contrarias al
Evangelio; pueden (y deben) ser cambiadas a través del voto, la denuncia, la actividad
parlamentaria, la organización y movilización, la presión y la no violencia activa. Las denuncias
más fuertes de la Iglesia hoy van en contra de estas "estructuras de pecado" o "mecanismos
perversos" como las llama el Papa Juan Pablo II, porque —afectadas por el pecado personal del
hombre— "estas estructuras inducen a sus víctimas a cometer, a su vez, el mal; en un sentido
analógico, constituyen un pecado social" (Catecismo de la Iglesia Católica n 1869).
 "Confesar" la Bondad de Dios

"Después de arrestarlo, lo condujeron a la casa del Sumo Sacerdote.

Pedro lo seguía de lejos. Encendieron fuego en medio del patio, se sen-
taron alrededor de él y Pedro se sentó entre ellos. Una sirvienta que lo
vio junto al fuego, lo miró fijamente y dijo: «Éste también estaba con
él». Pedro lo negó diciendo. «Mujer, no lo conozco». Poco después,
otro lo vio y dijo: «Tú también eres uno de aquellos». Pero Pedro res-
pondió: «No, hombre, no lo soy». Alrededor de una hora más tarde,
otro insistió, diciendo: «No hay duda de que este hombre estaba con
él, además, él también es galileo». «Hombre, dijo Pedro, no sé lo que
dices». En ese momento, cuando todavía estaba hablando, cantó el
gallo. El Señor, dándose vuelta, miró a Pedro. Éste recordó las pala-
bras que el Señor le había dicho: «Hoy, antes que cante el gallo, me
habrás negado tres veces». Y saliendo afuera, lloró amargamente."
Lc 22,54-62

El signo visible de la conversión es la confesión de los pecados. "Confesión", sin

embargo, significa ante todo confesar y profesar la fe. Confesamos nuestra fe en la acción
salvadora de Dios, en su misericordia. Nuestras confesiones deben ser mucho menos moralistas y
más ricas en la fe y confianza en Dios; más abiertas a la gratitud y a la alabanza. La
reconciliación y el perdón nos vienen desde afuera y a través de un hermano (nadie puede
absolverse a sí mismo), porque se trata de dones inmerecidos, pedidos y esperados.
Algunos piensan que lo más importante en el sacramento es la detallada confesión de los
pecados porque es necesario que se sienta la dificultad, la vergüenza, la humillación. En realidad,
esto no es humildad sino masoquismo. Estamos por recibir el perdón de Alguien que nos ama. Y
la persona que ama no hace preguntas indiscretas, no pretende tantos detalles. De parte de Jesús
en el Evangelio hay extrema delicadeza y discreción, como en el caso de Zaqueo, María
Magdalena, la adúltera, la samaritana..., sin rezongos o preguntas inquisitivas.
Si el sacerdote hace algunas preguntas es para contestar a alguna duda o para ayudar a
que la confesión sea auténtica y completa en lo esencial.
Antes viene la conversión, después la confesión. La conversión es un acto de fe. El
sacramento no es un simple esfuerzo de autocrítica para un cambio de conducta. Es abrirse al
Médico que nos quiere curar. Y antes que una confesión de pecados es confesar la bondad de
Dios (sólo Él es bueno y justo), es acción de gracias.
Para que el sacramento de la Reconciliación sea Buena Noticia, antes de hablar del
pecado hay que hablar de Dios, de su paternidad y misericordia. El mismo sacramento antes que
nada es acción de gracias. El pecado en la Biblia no es una simple infracción a una ley, sino
adulterio, infidelidad a un Amigo, rechazo a un Padre muy querido.

El dolor de los pecados

El llanto de Pedro (ver Lc 22,54) es una clara imagen de lo que llamamos "el dolor de los
pecados". La escena evangélica llega a provocar incomodidad o insatisfacción si no se lo siente y
esta falta de conciencia es la que retarda muchas veces la confesión. Sin embargo, no podemos
evitar el dolor. También los dolores morales son algo muy real dentro de nosotros. ¿Qué es
entonces el dolor de los pecados? Es aquel que se experimenta a partir de la capacidad de juicio
sobre sí mismo. Esa es la premisa. El camino de la purificación cristiana supone dicha capacidad,
la cual conlleva el reconocimiento de esas cosas de nosotros que no aprobamos. Hacer esto es
signo de madurez humana y moral.
Si en nuestras confesiones tendemos a acusar a los demás y a excusarnos a nosotros,
demostramos que ni siquiera hemos dado el primer paso hacia el arrepentimiento cristiano. Tal
vez por cierto acostumbramiento con el sacramento, nuestro arrepentimiento queda bloqueado
porque no estamos convencidos de imputarnos algún error. ¿Qué hacer si nos damos cuenta de
esto? Debemos realizar una valoración más realista y ponderada con la ayuda de la oración. El
arrepentimiento bíblico aparece cuando el hombre se encuentra ante Aquel a quien ha lesionado,
cuya confianza ha rechazado y que nuevamente le ofrece su mano (cf Sal 51,6).
¿Por qué Pedro estalla en llanto? Hasta ese momento tenía cierta conciencia de haber
cometido un error, de haber traicionado al amigo. Pero solamente cuando Jesús lo mira, llora. En
ese momento comprende una sola cosa: ¡yo he negado a este hombre y ahora él va a morir por
mí! El arrepentimiento cristiano nace de la percepción de este contraste. La revelación de la
culpabilidad del cristiano viene del encuentro con Cristo, con su Palabra y con su Persona.
Para disponerse a la confesión sacramental, nos preparamos con un examen de
conciencia. Es muy útil recordar los elementos que constituyen lo esencial de la celebración del
sacramento: a) agradecimiento a Dios; b) manifestación de nuestras culpas y c) expresión de
nuestra confianza en el Padre que nos acoge y nos perdona.

• Compromiso
 Confesión de alabanza: ¿Qué tengo que agradecer a Dios principalmente en este
tiempo?
 Confesión de la vida: ¿Qué hay en mí que no hubiera querido que sucediera? ¿Qué me
pesa en este momento?
 Confesión de la fe: ¿Tengo confianza en que Dios me acoge y me sana?
 El compromiso de cambio

"Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad. Allí vivía un hombre

muy rico llamado Zaqueo, que era el jefe de los publicanos. Él quería
ver quien era Jesús, pero no podía a causa de la multitud, porque era
de baja estatura. Entonces se adelantó y subió a un sicómoro para
poder verlo, porque iba a pasar por allí. Al llegar a ese lugar, Jesús
miró hacia arriba y le dijo: «Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que
alojarme en tu casa». Zaqueo bajó rápidamente y lo recibió con alegría.
Al ver esto, todos murmuraban, diciendo: «Se ha ido a alojar en casa
de un pecador». Pero Zaqueo dijo resueltamente al Señor: «Señor, voy
a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si he perjudicado a alguien,
le daré cuatro veces más». Y Jesús le dijo: «Hoy ha llegado la salvación
a esta casa, ya que también este hombre es un hijo de Abraham, porque
el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido»."
Lc 19,1-10
Entre los pasos fundamentales que se piden para el sacramento está el compromiso de
cambio (o propósito de enmienda). El fundamento de este compromiso no reside en la ilusión de
que "mágicamente" después del perdón concedido vamos a cambiar, sino en la fuerza de la
gracia de Dios con la que estamos obligados a colaborar.
Por más que uno esté seguro de volver a caer en los mismos pecados debido a su
debilidad, si tiene buena voluntad, debe acudir al sacramento y confiar en Dios. La debilidad y la
reincidencia no son obstáculo para la gloria de Dios, sino todo lo contrario; Jesús es el Médico
que nos cura con paciencia.
El sacerdote tiene que perdonar al que duda de su propia capacidad de vencer el pecado
en el futuro y tan solo puede pretender que busque no caer más en ese pecado, con la ayuda de la
oración. El sacramento nos ayuda a cambiar, porque además del perdón nos da la gracia de Dios
para superar los pecados y vivir en armonía con Él y los hermanos.
Lo que debe cambiar sobre todo es nuestra manera de ver las cosas y encarar la vida. La
promesa de no pecar más es una promesa realista que debe tener en cuenta nuestra debilidad
humana y la fuerza de Dios.
La misma frecuencia del sacramento no debe hacernos experimentar necesariamente que
somos cada vez más buenos, sino que estamos cada vez más unidos a Cristo. Se trata de un
camino de educación de la conciencia y de acercamiento a Dios, a pesar de nuestras faltas. Quien
entienda realmente la belleza y la fuerza del sacramento terminará no viéndolo como un deber
sino sintiéndolo como una necesidad.

Hoy ha llegado la salvación a esta casa

El momento de dar la "penitencia" quizá sea para el sacerdote confesor el momento de
mayor dificultad. Evidentemente se preguntará: ¿Qué penitencia es la adecuada para que esta
persona que tengo delante pueda crecer? ¿Cómo salir de la rutina, de la costumbre, del
formalismo, y adaptarse a la persona?
Éste es el momento en que la Iglesia está más cerca del itinerario penitencial; debería
entonces ser verdadera maestra (cf Lc 3,12-14).
El encuentro penitencial de Zaqueo con Jesús expresa una realidad permanente. La
palabra de Zaqueo: "Señor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y si he perjudicado a
alguien, le daré cuatro veces más" es el resultado penitencial, social, civil, comunitario del
camino de Zaqueo. Es el fruto de la "penitencia", de su reconciliación.
Dos cosas más para resaltar: a) el primer fruto del encuentro penitencial es la alegría que
lo hace generoso, por encima de cualquier cálculo; b) en el camino de Zaqueo, es él quien
propone a Jesús la penitencia que quiere hacer y Jesús lo aprueba y le dice: "Hoy ha llegado la
salvación a esta casa."

• Compromiso
 En lugar de lamentarme porque la penitencia es poco apta, ¿estoy dispuesto a sugerir
una penitencia adecuada para mí?
 ¿Cuál sería dicha penitencia hoy?
 ¿Tengo la alegría de Zaqueo?

"COMETO SIEMPRE LAS MISMAS FALTAS"

Muchos cristianos tienen la impresión de haber logrado escasos progresos en su lucha
espiritual y se preguntan si el sacramento no será una forma de tranquilizar la conciencia. Y así
muchos terminan dejando de lado la lucha. Están también los que pregonan, con mucha
hipocresía, que los que van a la Iglesia y se confiesan son iguales o peores que los demás.
Olvidan que Dios no nos pide ser perfectos pero sí humildes y confiados en su misericordia.
Cuando Lucas nos pide ser "misericordiosos como el Padre" alude a su misericordia; se nos pide
no ser perfectos sino misericordiosos.
Antes que nada Dios no es paternalista y no violenta nuestra libertad; la transformación
espiritual se da en la medida de nuestra apertura a su acción liberadora y de nuestra constancia.
Además se da a nivel de nuestras opciones fundamentales y no de carácter, emociones,
tendencias... Desde el punto de vista religioso y ético siempre seremos pecadores, pero la
celebración del sacramento es un signo de combate y de lucha.
No importa caer si se cae subiendo. Nosotros quisiéramos llegar a liberarnos
definitivamente de nuestros pecados para prescindir del sacramento; sería el momento ideal para
nuestro orgullo. Nos olvidamos de que la salvación no es una conquista de virtudes, sino una
humilde entrega en los brazos de Alguien. El examen de conciencia que le hizo Jesús a Pedro fue
solo esto: "¿Simón, hijo de Juan, me amas?" Siempre seguiremos pecando y Dios seguirá
perdonando. Siempre necesitaremos de Él y siempre El encontrará su felicidad en ayudarnos. Lo
que proclamaremos en el cielo no serán nuestras victorias y méritos, sino su gran misericordia.
Por otra parte, hay gente que dice: "Yo soy así... no puedo cambiar". Es una postura
cobarde y suicida. Tenemos que aceptarnos y querernos como somos pero jamás renunciar a
progresar. Cada día la vida empieza nuevamente. También con respecto a nuestra salud física
necesitamos del mismo médico y de los mismos remedios a veces por arios.
Quisiéramos revestirnos de la santidad de golpe, como si fuera un traje. Si Dios nos da
setenta u ochenta arios de vida es porque los necesitamos para madurar en la fe y en la vida
cristiana. Dios nos va modelando de a poco a imagen de Cristo, con paciencia y a paso de
hombre. El Reino de Dios crece lentamente en nosotros como un grano de mostaza.
 Reparar el pecado

"El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha desapa-

recido, un ser nuevo se ha hecho presente. Y todo esto procede de
Dios que nos reconcilió con él por intermedio de Cristo y nos confió
el ministerio de la reconciliación. Porque es Dios el que estaba en
Cristo, reconciliando al mundo consigo, no teniendo en cuenta los
pecados de los hombres, y confiándonos la palabra de la reconcilia-
ción. Nosotros somos, entonces, embajadores de Cristo, y es Dios el
que exhorta a los hombres por intermedio nuestro. Por eso, les
suplicamos en nombre de Cristo: Déjense reconciliar con Dios. A
aquel que no conoció el pecado, Dios lo identificó con el pecado en
favor nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados por él."
2 Cor 5,17-21

El perdón de Dios es gratuito. Cristo realiza la reparación pero también nos llama a
unirnos a Él como servidores de la reparación. Este servicio reparador, entonces, no es pagar una
cuenta sino empezar a recorrer un auténtico camino de vida cristiana.
El cumplimiento de la obra penitencial sugerida por el sacerdote se ubica, sobre todo, en
una línea de gratitud y alabanza. También tiene el valor de ser un signo del verdadero
arrepentimiento y ayuda a consolidar el compromiso de cambio. La Reconciliación cristiana no
es lo mismo que una amnistía o un perdón "barato". Es un perdón que nos compromete a un
cambio profundo en nuestra vida.
La confesión de los pecados veniales encuentra aquí su razón de ser. No se pueden
descuidar estos pecados porque, cuando son frecuentes y no se lucha contra ellos, llevan a la
mediocridad y al estancamiento espiritual. El perdón que Dios otorga depende de la sinceridad
de la conversión. La importancia de la reparación reside en que, gracias a ella, la autenticidad del
cambio queda manifiesta y asumimos nuestras responsabilidades por el daño causado al prójimo.
Es además expresión de compromiso, medicina y curación.
El sacramento requiere tiempo y disponibilidad, no confesiones hechas en serie y todas
iguales; no se trata simplemente de liberarse de los pecados, sino de restablecer relaciones,
fortalecerse en el bien, madurar en la fe. Todo esto sin que el sacramento se transforme en una
simple charla o terapia psicológica.
El sacramento no es tan solo para purificarse de los pecados; es para progresar en la vida
cristiana y tener el Espíritu de Dios (Rom 5,5). Celebrar la reconciliación significa crear un
mundo nuevo.

Una nueva Creación

El reino del pecado y de la muerte ha pasado, y ya llega una nueva creación. El sujeto es
Dios, no el hombre: es él quien nos reconcilia, no nosotros (y 18).
Dios ha confiado este ministerio a los apóstoles, a la Iglesia. Es un ministerio apostólico que
puede adoptar diversas formas. El ministerio es esencial pero las formas pueden cambiar y
diversificarse. Una de ellas es la confesión sacramental...
Todo ello va realizando la reconciliación, en cuanto que aplica la acción de Cristo al
interior del hombre y de una comunidad. La eficacia de los ritos no es mecánica: tiene que llegar
adentro y salir de adentro.
Entonces, ¿la reconciliación es realizada exclusivamente por la Iglesia a través del
ministerio sacerdotal? La sacramental, sí; otras formas no.
Cualquier cristiano puede y está llamado a preparar, inducir y fomentar la reconciliación
interior. Cualquier cristiano, en especial quien se dedica al apostolado, puede incluirse en lo que
Pablo expresa: "nos confió el ministerio de la reconciliación" (y 18).

• Compromiso
 ¿Me siento llamado por el Bautismo a ser "instrumento de reconciliación" en mi familia,
en la comunidad y en la sociedad?
 ¿Soy portavoz de Dios dando testimonio e invitando al hermano: "déjate reconciliar con
Dios"?

SERVIDORES DE LA RECONCILIACIÓN
Hay algunas personas que creen haber cumplido con su deber penitencial por haber
pedido perdón a Dios en el sacramento, y se consideran exentas de la obligación de pedir perdón
a quienes hayan ofendido o causado algún daño y de resarcirlo.
Sin embargo, otro compromiso que se desprende es perdonar. Lo rezamos en el Padre
Nuestro. Dios no nos puede perdonar si nosotros no perdonamos. Jesús dice: "No juzguen y no
serán juzgados", "no condenen y no serán condenados", "perdonen y serán perdonados". Como
prueba de nuestra buena voluntad, Jesús nos invita a orar por aquellos a quienes nos cuesta
perdonar o que nos han ofendido. El sacramento debe convertimos en "seres que perdonan".
Además, quienes celebramos el sacramento estamos llamados a ser servidores de la
reconciliación en el mundo: en la familia, en la Iglesia, en el ámbito del trabajo, del estudio, de
la economía, de la política, etc. A fuerza de ser amados y perdonados, tenemos que aprender a
dar nosotros el primer paso, a ofrecer nuestros servicios en vistas a un entendimiento y a
conseguir la paz. Buscar la paz no significa ignorar los conflictos, arrojar un manto de olvido
sobre las injusticias y los atropellos; sufrir en silencio situaciones injustas e ilegales, cerrar los
ojos en pos de una concordia mal entendida; callar lo que se debe decir; fingir no ver lo que en
realidad se ve. La Reconciliación implica antes que nada la verdad y la justicia. La
Reconciliación es un don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea exigente.
 Una invitación a la fiesta

"Muchos samaritanos de esta ciudad habían creído en él

por la palabra de la mujer, que atestiguaba:
«Me ha dicho todo lo que hice».
Por eso, cuando los samaritanos
se acercaron a Jesús,
le rogaban que se quedara con ellos,
y él permaneció allí dos días.
Muchos más creyeron en él, a causa de su palabra.
Y decían a la mujer:«Ya no creemos por lo que tú has dicho;
nosotros mismos lo hemos oído
y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo.»"
Jn 4,39-42

Durante los primeros siete siglos del cristianismo, sólo los pecados graves podían
someterse al Sacramento de la Reconciliación. Para perdonar los pecados veniales existían otras
formas: la limosna, el perdón de las ofensas, el ayuno... La práctica de la "confesión frecuente"
de los pecados leves se generalizó recién en este siglo como consecuencia de la invitación de la
Iglesia a comulgar diariamente. De hecho, la confesión frecuente es realmente útil cuando se une
a un buen acompañamiento espiritual.
Si la Reconciliación es la fiesta del encuentro con Dios, es importante renovar este
encuentro festivo todas las veces que sea necesario. Lo importante no es una periodicidad
determinada, sino su autenticidad. Hay muchas ocasiones en el año que son una especial
oportunidad para celebrar el sacramento: Pascua, Navidad, fiestas patronales, vísperas de
contraer matrimonio o del bautismo de los hijos, aniversarios, fiestas especiales, etc...
 Con frecuencia, muchos fieles valoran la confesión individual como una ocasión de
diálogo con el sacerdote para consultas, diálogo pastoral o dirección espiritual. Estos aspectos
también son importantes y hay que tenerlos en cuenta, pero hay que mantenerlos en su propio
nivel y no confundirlos con la celebración del sacramento. No se debe confundir esto con otros
ministerios afines como la dirección o el acompañamiento espiritual. Sería un error sobrevalorar
tanto la charla con el sacerdote como para olvidar que en el sacramento es Dios el protagonista y
sólo Él.
Lo dicho no dispensa de la necesidad de un diálogo profundo con el sacerdote en la
celebración del sacramento; todos deseamos ser considerados como personas y establecer
relaciones interpersonales. Manteniendo la práctica del confesionario clásico para las personas
que lo deseen, habrá que crear otros espacios para que el diálogo sea más fácil y espontáneo.

Sabemos que Él es el Salvador

El encuentro de Jesús con la samaritana tiene un final estupendo, y nos ayuda a
reflexionar sobre la necesidad de ser testigos de la misericordia divina, de vivir la misión de la
misericordia, como la vivió David luego de su conversión: "Yo enseñaré tu camino a los impíos
y los pecadores volverán a ti..., mi lengua anunciará tu justicia. Señor, me abrirás los labios y mi
boca proclamará tu alabanza" (Sal 51,15-17).
"Al final del camino encontramos la apertura del corazón y de los labios" (v 28). "La
mujer, dejando allí su cántaro, corrió a la ciudad y dijo a la gente: «Vengan a ver a un hombre
que me ha dicho todo lo que hice. ¿No será el Mesías?» Salieron entonces de la ciudad y fueron a
su encuentro" (Jn 4,29-30).
El cántaro era su vida, su riqueza; sin embargo, en ese instante abandona todo. La gente
capta que la mujer no habla con palabras aprendidas, que no repite una lección, sino que habla
casi recortando las frases, con el corazón y el afán de quien ha tenido una experiencia
formidable. Así también a nosotros se nos pide dar testimonio de esa gracia recibida.
Algunas formas de encarnar la misericordia son: a) poner en práctica lo que rezamos en el
Padre Nuestro: "perdónanos nuestros pecados así como nosotros perdonamos a los que nos
ofenden"; b) dejarse perdonar y c) estar dispuesto también a corregir al hermano fraternalmente.

• Compromiso
Ante la experiencia del salmista (Sal 51,15-17):
 ¿Cuál es mi experiencia misionera de misericordia?
 ¿Cómo vivo las ocasiones de dar testimonio?

CELEBRAR CON ALEGRÍA

Algunas veces en los confesionarios parecería como si, más que un encuentro gozoso con
Cristo, tuviera lugar un ajuste de cuentas. Jesús no habla de rendir cuentas sino de anunciar la
Buena Noticia del perdón de los pecados a todos los pueblos (Lo 24,47).
Las "confesiones" del Evangelio terminan siempre con una fiesta. Éste debería ser el
sacramento de la alegría. La Reconciliación debería ser un acontecimiento alegre como lo fue en
la vida de Zaqueo, de Leví, etc... A ellos el encuentro con Cristo les cambió la vida. Cuando en
la vida corriente dos personas se distancian y luego llegan a reconciliarse, experimentan la
necesidad de festejar o celebrar el hecho del reencuentro. En consecuencia, es natural que un
proceso de ruptura y reconciliación desemboque en la celebración de una fiesta. Así sucede con
el hijo pródigo, con el pastor que recupera la oveja o la mujer que encuentra la moneda perdida.
Toda celebración, por otra parte, es por naturaleza comunitaria. Por eso hoy la Iglesia
insiste en las celebraciones comunitarias del sacramento, sobre todo en los grandes tiempos
litúrgicos; también en los evangelios los encuentros de Jesús con el paralítico de Cafamaúm, la
adúltera, la pecadora en casa de Simón, la samaritana, se dan en un contexto comunitario.
Alguien podría pensar que a Dios no lo afectan en gran medida nuestros pecados. Sin
embargo, Jesús dice que sí. En las tres parábolas de la misericordia, se habla de la inmensa
alegría que hay en el cielo por el pecador que se convierte y del estremecimiento profundo del
padre ante el hijo que regresa. Por eso es preferible la celebración comunitaria y gozosa del
sacramento con la presencia de la asamblea, la lectura de la Palabra, la oración común y el canto
y la participación activa de los fieles.
Cuando se celebra individualmente, el sacramento debe seguir siendo celebración
litúrgica, no una simple charla, y expresar por lo tanto visiblemente que se está realizando una
acción sacramental. Hay que dar un espacio litúrgico propio a este sacramento y no encimarlo
con otro, por ejemplo confesando durante la Misa.
 La celebración de la Reconciliación

"En ese pueblo había una mujer conocida como pecadora.

Esta, al enterarse de que Jesús
estaba comiendo en casa del fariseo Simón,
compró un vaso de perfume
y, entrando, se puso de pie detrás de Jesús.
Allí se puso a llorar junto a sus pies,
los secó con sus cabellos,
se los cubrió de besos
y se los ungió con perfume..."
Lucas 7,36-50

A quien mucho se le perdona, demuestra mucho amor

Diferenciándose de los profetas anteriores, Jesús ofreció su amor y amistad a publicanos
y pecadoras. La prostituta en casa de Simón no fue perdonada porque demostró mucho amor.
Esta interpretación estaría en pleno desacuerdo con la parábola contada por Jesús a Simón. No
fue la pecadora que, con su amor, se ganó el perdón de Dios. Por el contrario, a la mujer le
fueron perdonados sus pecados gratuitamente. Por ello demostró su gran amor ("A quien poco se
le perdona, muestra poco amor": cf v 47). La iniciativa es de Jesús. La conversión es creer en el
amor de Cristo; el cambio de vida es una consecuencia y es obra de Él.
Antes incluso de que Jesús le dirigiera la palabra, aquella mujer supo que Él la aceptaba,
mientras los demás la condenaban con sus miradas. Ella supo de modo intuitivo que Él la
perdonaba y, ante Jesús, no necesitó ponerse una máscara; se puso a llorar y a dar rienda suelta a
su dolor y a su amor. El perdón de Jesús, pese a que aún no se había formulado en palabras,
suscitó en ella un amor apasionado. Para ella, solo Él estaba presente en aquel lugar; no se
preocupó por lo que murmuraran los demás ni por sus miradas irónicas y despreciativas.
Y multiplicó los gestos de amor y gratitud. Por primera vez se encontró con Alguien que
la respetó, que la miró distinto, que no le reprochó sus pecados y que la dejó actuar libremente,
defendiéndola ante los demás como lo había hecho con la adultera.
Y entonces manifestó esos gestos audaces, exagerados, de amor... porque sabía que se le
perdonaba mucho... y no sabía cómo agradecer tanta bondad.
Esta escena es una celebración entusiasta del Amor de Dios. Jesús mismo le explica a
Simón los excesos de la mujer: "ama más aquel a quien se le perdona más" (v 43).
Así, mientras el fariseo Simón quería conocer a Jesús, la que lo conoció de veras fue esta
pecadora. Se sintió perdonada y salvada sin mérito alguno de su parte; sintió lo que era el Amor
de Dios. Cuando la mujer fue a ver a Jesús, estaba cierta del perdón como el hijo pródigo a
volver a su casa; pero no se esperaba una recepción tan llena de ternura y de bondad.
El frasco de perfume estaba previsto, pero no las lágrimas de alegría y arrepentimiento.
Ahora ella puede empezar a amar de veras, porque siente que es amada en serio.

Celebrar el Amor
Debemos confesar los pecados y celebrar el sacramento no porque sea necesario
humillarse frente a un sacerdote para recibir el perdón, o decirle a Dios algo que ya sabe o pasar
por una prueba para merecer el perdón... El problema del perdón no es de Dios (que siempre
perdona en forma total y gratuita) sino nuestro: nos cuesta dejarnos penetrar por el perdón de
Dios y eliminar el veneno del pecado. Asimilar el perdón es un proceso para el que necesitamos
tiempo; termina cuando conseguimos perdonamos a nosotros mismos. Y es la Palabra la que nos
sana.
Es en la experiencia del perdón que el hijo menor comienza a conocer de veras al Padre.
No hay que entrar a negociar jamás con nuestra mediocridad y aplastarse diciendo: "Yo soy así...
¿Para qué seguir luchando?"
Hay que entender que vivimos del perdón de Dios, así como vivimos de su Palabra.
Como del aire y de la luz del sol. Si faltan durante cierto tiempo, el alma se enferma. Dios nunca
es más Dios que cuando perdona. Después que Dios nos perdona, nos ama más que antes. Jesús
vino fundamentalmente a buscar y a salvar a los pecadores; curó a los enfermos que le traían
pero no fue a buscarlos. Él vino a buscar lo que estaba perdido; esa es su misión. Celebremos
entonces el Amor de Dios: "Hemos conocido el Amor que Dios nos tiene" (1 Jn 4,16).

• Compromiso
 ¿Vivo el Sacramento de la Reconciliación como una verdadera fiesta de encuentro con
Dios?
 ¿Estoy convencido de que cada día, y el último día, somos juzgados en el Amor?
 ¿Confesarse antes de comulgar?

"Cuando ya estaban cerca del pueblo al que ellos iban,

él aparentó seguir adelante.
Pero ellos le insistieron, diciéndole:
«Quédate con nosotros, porque ya anochece.»
Entró entonces para quedarse con ellos.
Una vez que estuvo a la mesa con ellos,
tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio.
En ese momento se le abrieron los ojos
y lo reconocieron.
Pero ya había desaparecido."
Lucas 24,28-31
Desde siempre la Confesión ha sido considerada necesaria para la Comunión, solo en
caso de pecados graves. Para perdonar los pecados leves o cotidianas existen desde siempre otros
caminos y, en especial, el Acto Penitencial al comienzo de la Misa, que remite realmente los
pecados a los que están arrepentidos. Hay demasiadas personas que no saben esto y nunca
comulgan con Cristo Pan de Vida, olvidando que es la unión con Él como sarmientos con la vid
la que nos hace capaces de recibir la Vida, el Espíritu y el Amor de Dios.
Una mentalidad rigorista que se difundió en la Iglesia hizo justamente que hasta hace
poco la gente no se acercara a la Comunión sin antes confesar aun los pecados leves, y por eso
comulgaba muy raramente (sobre todo en Pascua).
Con el Concilio y la Reforma Litúrgica se ha impulsado la centralidad de la Eucaristía en
la vida cristiana y la urgencia de unir no tanto la Confesión con la Comunión sino la Misa con la
Comunión (no puede haber plena participación en la Misa sin la Comunión).
 Tan importante y esencial es la Comunión en la Misa que, aun estando en pecado grave,
si uno está sinceramente arrepentido y no hay confesores, puede comulgar, con la obligación de
confesarse después.
El resultado, sin embargo, es que ahora la gente comulga mucho más en la Misa, pero no
se confiesa o se confiesa mucho menos que antes. La solución es fortalecer las Celebraciones
comunitarias de la Reconciliación en las tres grandes oportunidades durante el año que ofrece
nuestra Liturgia (Navidad, Pascua y Pentecostés) y mentalizar sobre el sacramento como
sacramento de "conversión permanente".
Esto no implica el deber de confesarse todas las veces para recibir la Comunión, pero sí
comporta la costumbre de la confesión frecuente porque uno necesita la gracia del sacramento
para progresar en la vida espiritual y también la ayuda del sacerdote para crecer en su fidelidad al
Evangelio.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica (n 1547) está obligado a confesarse antes de la
Comunión Eucarística "el que es consciente de estar en pecado grave". No es una norma
simplemente jurídica sino que interpreta la exhortación de San Pablo a "examinarse antes de
comer la Cena del Señor" (1 Cor 11,27-29). La participación a la mesa eucarística es el signo
más manifiesto y visible de la reconciliación con Dios y la Iglesia.

Lo reconocieron al partir el pan

Las "confesiones" del Evangelio terminan con una comida. Cuando el pecador perdonado
es readmitido al banquete de la Eucaristía, está repitiendo cualquiera de aquellas comidas de
fiesta, signos y preanuncio de cuando los pecadores reconciliados pasarán a ocupar sus puestos
en el banquete del Reino. Según el evangelista Lucas, la narración de los discípulos de Emaús es
una larga liturgia eucarística que incluye el acto penitencial, la Palabra y la Eucaristía. Los
discípulos confiesan sus fracasos, desesperanzas, ilusiones; se dejan penetrar por la Palabra de
Dios y aceptan el reto del Maestro de ser torpes en entender las Escrituras y flojos en la Fe (vv
25-26). Lentamente surge en ellos el arrepentimiento y la esperanza y sienten "arder sus
corazones" (v 32) por las palabras que Jesús les dirige y lo invitan a cenar con ellos.
Allí se da el abrazo del reencuentro y la intimidad con Jesús en el banquete eucarístico. Y
los discípulos que antes discutían entre sí, ahora se reconcilian y vuelven a la comunidad.
Estaban tristes y ahora estallan de alegría.
Jesús Resucitado eligió las comidas eucarísticas para sus manifestaciones (allí están
presentes el Perdón, la Palabra, el Pan y la Comunidad). A la súplica de los discípulos ("quédate
con nosotros, Señor") Jesús contesta: "Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo"
(Mt 28,20) ... en la Eucaristía, en la Común-Unión.
Imprevistamente, Jesús desaparece de la vista de los dos discípulos. Pero ellos lo siguen
sintiendo más cerca que nunca. No está más "con" ellos, está "en" ellos. El Perdón, la Palabra y
el Pan lo han hecho entrar en el corazón de ellos para siempre.
Y vuelven apurados hacia Jerusalén. El cristiano que ha encontrado verdaderamente a
Cristo en el Sacramento del Perdón, en la Eucaristía y en la Comunidad, debe dar testimonio de
su experiencia, hacerla conocer y transmitirla a los demás.
Reconciliación y Eucaristía
Hablar de "confesión" y "comunión" es empobrecer a los dos sacramentos usando un
lenguaje reductivo. La Confesión es, en realidad, solo uno de los actos del penitente, así como la
Comunión también es solo una parte de la Eucaristía. La Reconciliación y la Eucaristía son dos
sacramentos y dos celebraciones con fisonomía propia y autonomía total. La Reconciliación está
ordenada a la Eucaristía, cumbre y fuente de todo sacramento, pero no es un simple pasaporte
para la misma.
No nos confesamos para comulgar; el Sacramento de la Reconciliación tiene como
primera finalidad la conversión y la reconciliación (con Dios y la Iglesia).
La Reconciliación está orientada a la Eucaristía como el abrazo final del Padre para con
el hijo pródigo, al final de su itinerario penitencial. Está orientada a la Eucaristía también en el
sentido de que el pecador que ha herido con el pecado al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia tiene
que reconciliarse con ella públicamente.
Desde siempre, en la Iglesia la Comunión sacramental ha sido considerada el signo más
manifiesto de esa Reconciliación. Pero no por la estrecha relación existente entre Reconciliación
y Eucaristía los dos sacramentos deben encimarse.
No es admisible confesar y confesarse durante la Misa. No lo es que una celebración de
tipo individual se lleve a cabo en el mismo lugar y al mismo tiempo en el que la comunidad
celebra otro sacramento. Como existen horarios para las misas, deberían existir horarios para la
celebración del Sacramento de la Reconciliación.

• Compromiso
 ¿Cómo se relaciona en mi vida la Reconciliación con la Eucaristía?
 ¿Me acerco a recibir al Señor y entrar en comunión con él reconciliado/a con mis
hermanos?
 Pautas para
un examen de conciencia

"Amarás al Señor tu Dios

con todo tu corazón."
 ¿Trato de responder al Amor de Dios por mí buscando cumplir con su voluntad en mi
vida?
 ¿Dedico tiempo al diálogo con Él en la oración diaria? ¿Le ofrezco mi jornada y mi
trabajo?
 ¿Tengo en cuenta a Dios en las decisiones, criterios de acción e ideales que me
propongo?
 ¿Pongo toda mi confianza en Él? ¿Le agradezco? ¿Leo la Palabra de Dios y participo de
la Misa para conocerla mejor?
 ¿Me preocupo por mi formación cristiana, a través de algún curso, retiro, etc...?
 ¿Participo de los sacramentos de la Reconciliación periódicamente y de la Eucaristía
todos los domingos?
 ¿Me siento responsable de la difusión del Evangelio de Jesús? ¿integro mi comunidad
cristiana? ¿Soy parte activa de ella?
 ¿Conozco algo de la doctrina social de la Iglesia, de los documentos del Papa y de los
obispos?

"Ámense los unos a los otros

como yo los he amado."
 ¿Cómo me llevo con mi familia? ¿Con mi esposo/a, con mis hijos, con mis padres, con
mis parientes? ¿Me preocupo por la educación cristiana de mis hijos? ¿Hay diálogo y
responsabilidades compartidas en mi familia?
 ¿Soy solidario con mis amigos y compañeros de trabajo y de estudio?
 En mi barrio, ¿soy generoso y servicial con los pobres, los enfermos, los ancianos? ¿Me
intereso por los problemas del barrio? ¿Colaboro con las iniciativas de la parroquia?
 ¿Soy responsable y honesto en mi trabajo? ¿Trato de defender la verdad y la justicia o
busco siempre sacar ventaja? ¿O prefiero no meterme por miedo o por no querer tener
problemas?
 ¿Trato de actuar como instrumento de paz y reconciliación, buscando el diálogo y la
unión?
 ¿Trato de decir siempre la verdad y ser leal? ¿O miento y hago daño a los demás con
calumnias, juicios temerarios, chismes?
 ¿Cultivo en mi corazón odio, rencor, celos, envidias, deseos de venganza o trato de
perdonar y devolver bien por mal? ¿Soy tolerante con los que piensan distinto o practican
otra ideología o religión?
  ¿Mato la vida con el aborto o aconsejo a otros que lo hagan? ¿Lucho por los derechos
humanos? ¿Perjudico la vida, la salud o los bienes de los demás? ¿Me preocupo por
proteger la naturaleza y el medio ambiente?
 ¿Me intereso por lo que pasa en mi país y por las dificultades y dolores, alegrías y
esperanzas de la gente?

"Sean santos como yo soy santo."

¿Cuál es la orientación fundamental de mi vida? ¿Es el Reino de Dios? ¿La Vida Eterna?
¿Cuáles son los grandes ideales de mi vida?
¿Lucho contra mis malas inclinaciones? ¿Trato de explotar los talentos que Dios me ha dado en
beneficio de la comunidad?
¿Me comprometo con constancia y con paciencia en el cumplimiento de mis deberes? ¿Enfrento
los sufrimientos y contrariedades de la vida en unión con Cristo y sin desanimarme'?
¿Respeto mi cuerpo y el de los demás como templo del Espíritu Santo? ¿Guardo la castidad en
mis pensamientos, palabras y conducta?
¿Vivo el noviazgo como una preparación al matrimonio? ¿Soy fiel a mi esposo/a?
¿Vivo en alegría y esperanza o me dejo llevar por la amargura y el pesimismo?
¿Soy esclavo del dinero y de las cosas o me sirvo de ellas con justicia? ¿Envidio lo que otros
tienen o sé agradecer a Dios lo que me ha dado?
¿Busco mejorarme un poco cada día, recordándome que Dios me llama a ser santo?
 Guía para
la celebración comunitaria del Sacramento

Guía: Hoy nos reunimos para responder al llamado de Dios, nuestro Padre, que quiere
perdonar nuestros pecados, para que vivamos la alegría de reconciliarnos con Él y con nuestros
hermanos. Comenzamos nuestra reunión cantando...

Sacerdote: Hermanos, la gracia, la misericordia y la paz de Dios Padre y de Jesús nuestro

Salvador esté con todos ustedes.
Asamblea: Y también contigo.

Sacerdote: Oremos hermanos, para que Dios, que nos llama a la conversión, nos dé la
gracia de celebrar fructuosamente el Sacramento de la Reconciliación.
(Todos oran en silencio.)

Sacerdote: Señor, escucha las súplicas de los que te invocan, y perdona a los que
proclaman tu misericordia confesando sus pecados, para que por tu bondad nos des a todos tu
perdón y tu paz. Por Cristo nuestro Señor.

Guía: La Palabra de Dios nos invita a reconocer nuestros pecados, para que podamos
arrepentimos y seamos perdonados.

Lector: Lectura de la carta de San Pablo a los cristianos de Éfeso (Ef 4,23-32).

Guía: Meditamos la Palabra de Dios para responderle con un corazón sincero y

arrepentido. Cantamos...

Guía: Nos ponemos de pie para escuchar la proclamación del Evangelio en el cual Dios
nos anima a volver a Él, porque nos ama y nos espera como un Padre.

Sacerdote: Lectura del Santo Evangelio según San Lucas (Lc 15,11-32).

Guía: El sacerdote que preside nuestra asamblea nos ayuda en la homilía a meditar esta
Palabra que proclamamos para que reconozcamos nuestros pecados y confiemos en el amor
misericordioso del Padre. Podemos tomar asiento.

Guía: En un momento de silencio completamos ahora nuestro examen de conciencia

personal a la luz de la Palabra de Dios (pausa de silencio).

Guía: Nos ponemos ahora de pie para confesar, ante Dios y ante nuestros hermanos, que
todos somos pecadores y oramos para que todos seamos perdonados rezando el yo pecador.

Asamblea: "Yo pecador..."

 Guía: Rogamos juntos al Padre que perdona a los que se arrepienten y confiesan sus
pecados, para que nos conceda su perdón y la gracia de una vida renovada por el amor.
Contestamos: Danos, Señor, la gracia de una verdadera conversión.
 Para que tus hijos, que nos alejamos de la comunidad de tu Iglesia, seamos reintegrados a
ella por tu perdón...
 Para que los que pecamos manchando nuestra pureza bautismal, volvamos a la alegría de
una vida sin pecados y entregada al amor...
 Para que, recuperando la amistad contigo, nos aliente la esperanza de ser felices en tu
reino y vivamos desde ahora las Bienaventuranzas...
 Para que, renovados por tu perdón, también nosotros sepamos perdonar a los hermanos y
brindarnos a ellos en espíritu de servicio...
 Para que perseveremos fieles en el cumplimiento de tu voluntad y así alcancemos la Vida
eterna...

Guía: Y ahora invocamos al Padre con las mismas palabras que Jesús nos enseñó, para
que perdone nuestros pecados y nos libre de todo mal.

Asamblea: "Padre Nuestro..."

Sacerdote: Señor, acompaña con tu amor a tus servidores, para que los que se confiesen
pecadores ante tu Iglesia, liberados por ella de sus pecados, te alaben y te sirvan agradecidos y
con un corazón renovado. Por Cristo Nuestro Señor.

Guía: Ahora nos sentamos, oramos en silencio y nos acompañamos fraternalmente unos a
otros, mientras los que quieran se acercan al sacerdote para confesar sus pecados. Cantamos...

Guía: Nos ponemos de pie para cantar con la Virgen las maravillas que él hace en
nosotros (se canta el Magnificat u otro canto).

Sacerdote: Padre Santo, que nos reformaste a imagen de tu Hijo, concédenos la gracia de
ser signos de tu amor en el mundo, mostrando la misericordia que hemos alcanzado. Por Cristo
Nuestro Señor.

Guía: Hermanos, antes de despedirnos el sacerdote nos bendice. A cada bendición

contestamos Amén.

Sacerdote: El Señor guíe los corazones de ustedes en el amor y la bondad de Cristo...

Para que puedan llevar una vida renovada y agradar a Dios en todas sus acciones...

Que los bendiga Dios Todopoderoso Padre, Hijo y Espíritu Santo...

Sacerdote: El Señor les perdono los pecados. Vayan en paz.

Asamblea: Demos gracias a Dios...

Este libro se terminó de imprimir en el mes de diciembre de 2004,
en los Talleres Gráficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda,
Buenos Aires, República Argentina.