Bosquejos Estudio de Cristalización de Jeremías

Bosquejos del
estudio de cristalización
Jeremías
y
Lamentaciones
Living Stream Ministry

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timiento escrito de la Editorial.
Primera edición: junio del 2020.
ISBN 978-1-5360-0913-2
Traducido del inglés

Título original: Crystallization-study Outlines
Jeremiah and Lamentations
(Spanish Translation)
Impreso en los Estados Unidos de América

BOSQUEJOS DEL ESTUDIO DE CRISTALIZACIÓN
JEREMÍAS Y LAMENTACIONES
AFIRMACIONES CLAVES
Jehová es el Dios de tierno corazón, y Jeremías,
al ser de tierno corazón, era absolutamente uno con Dios;
por tanto, Dios pudo usar al profeta Jeremías, un vencedor,
para que lo expresase a Él, hablase por Él y lo representase,
incluso en su llanto.
Jeremías, un libro que habla abundantemente sobre el pecado
de Israel así como sobre la ira de Dios, Su disciplina y Su castigo,
revela que la intención de Dios en Su economía es ser la fuente,
el origen, de aguas vivas a fin de impartirse en Su pueblo escogido
para satisfacción y gozo de ellos, con la meta de producir la iglesia,
el complemento de Dios, en calidad de aumento, agrandamiento,
de Dios para que ella llegue a ser la plenitud de Dios
a fin de ser Su expresión.
Dios es eterno e inmutable, sin estar sujeto a ningún cambio
debido al entorno ni las circunstancias, y el trono de Dios
es el trono de Su gobierno eterno e inalterable; en su hablar
sobre el ser eterno de Dios y Su trono, Jeremías llegó a trascender
sus sentimientos humanos, tocó la persona de Dios y el trono de Dios,
y entró en la divinidad de Dios.
Dios, nuestro Alfarero, nos ha creado soberanamente como Sus vasos,
Sus recipientes, para contenerlo a Él mismo según Su predestinación;
el propósito de Dios al crear al hombre fue hacerlo Su vaso,
Su recipiente de barro, que contuviese a Cristo y fuese lleno de Él
como vida con miras a la edificación del Cuerpo de Cristo,
el gran vaso corporativo de Dios, cuyo fin es Su expresión.
Como el Pastor según el corazón de Dios, Cristo,
el gran Pastor de las ovejas, continúa Su pastoreo al incorporar
el ministerio apostólico con Su ministerio celestial a fin de pastorear
el rebaño de Dios; actualmente en el recobro del Señor necesitamos
comprender que el pastoreo que edifica el Cuerpo de Cristo
es un pastoreo mutuo, y necesitamos pastorearnos unos a otros
según Dios al brindar un cuidado tierno y todo-inclusivo al rebaño.
A fin de ser uno con Dios, necesitamos que Cristo
como Renuevo de David sea nuestra redención y justificación;
esto introduce al Dios Triuno en nosotros como nuestra vida,
nuestra ley interior de vida, nuestra capacidad y nuestro todo
a fin de impartirse a Sí mismo en nuestro ser para llevar
a cabo Su economía; éste es el nuevo pacto,
en el cual podemos conocer a Dios, vivir a Dios y llegar a ser Dios
en vida y naturaleza, mas no en la Deidad, a fin de llegar
a ser Su expresión corporativa como la Nueva Jerusalén.
3
Mensaje uno
Jeremías, el profeta de tierno corazón
del Dios de tierno corazón
Lectura bíblica: Jer. 1:1, 4-8, 10, 18-19; 4:19; 9:1, 10; 13:17
I. Jeremías era sacerdote por nacimiento, pero fue llamado
por Dios para ser un profeta no solamente para la nación de
Israel, sino también para todas las naciones; por tanto, él era
un sacerdote-profeta—Jer. 1:1, 4-8.
II. Jehová puso a Jeremías sobre las naciones y sobre los reinos,
para arrancar y para derrocar, para destruir y para derribar,
y para edificar y para plantar—v. 10:
A. Arrancar, derrocar y destruir denotan que Jehová derriba, mien-
tras que edificar y plantar denotan que Jehová exalta.
B. Esto corresponde a los dos significados del nombre Jeremías:
“Jehová exalta” y “Jehová derriba”.
III. Jehová puso a Jeremías por ciudad fortificada, por columna
de hierro y por muros de bronce contra toda la tierra, los
reyes de Judá, sus príncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la
tierra; ellos pelearían contra él, pero no prevalecerían con-
tra él—vs. 18-19:
A. Sobre la tierra se libra permanentemente una guerra entre Dios
y aquellos que se oponen a Él y combaten contra Él—Ef. 6:12.
B. Dios no combate directamente por Sí mismo, sino por medio de
Sus siervos que han sido enviados por Él—1 Ti. 1:18; 6:12; 2 Ti.
4:7.
C. Dios envió Su ejército —un joven llamado Jeremías— a comba-
tir contra aquellos que se oponían a Dios:
1. Jeremías fue equipado por Dios al grado que llegó a conver-
tirse en una ciudad fortificada, en columna de hierro y en
muros de bronce—Jer. 1:18.
2. Aquellos que pelearon contra Jeremías —el ejército de Jehová
conformado por una sola persona— en realidad peleaban con-
tra Jehová—v. 19a.
3. Nadie habría de derrotarlo debido a que Jehová estaba con
él—v. 19b.
IV. Jeremías fue un vencedor que habló por Dios—vs. 9-10; 2:1-2:
A. En la era de la tipología, los vencedores fueron los profetas; todos
los profetas genuinos fueron vencedores.
4
Mensaje uno (continuación)
B. Cuando la mayoría del pueblo de Dios estaba desolado, había la

necesidad de que algunos se levantaran para ser los vencedores
de Dios a fin de mantener el testimonio establecido por Dios.
C. Los profetas primero se ocupaban del oráculo de Dios, y con base
en el oráculo, ejercían, hasta cierto grado, la autoridad de Dios,
como se ve con el rey David y el profeta Natán—2 S. 7:1-17; 12:1-15.
D. Los vencedores vistos en Apocalipsis 2 y 3 son el cumplimiento
de la tipología de los profetas.
E. Como vencedor, Jeremías era un antitestimonio:
1. Los hijos de Israel llegaron a estar desolados, y Jeremías fue
llamado por Dios para ser un antitestimonio—Jer. 27:1-15.
2. El pueblo de Dios no se dio cuenta de que estaba sumido en
pecado delante de Dios, y que Dios ya había dispuesto que
Babilonia sería usada para castigarlos, haciendo que fueran
llevados cautivos a Babilonia—15:12-14.
3. Puesto que Israel había caído en tal situación confusa, Jere-
mías, un vencedor, fue un antitestimonio y, como tal, hablaba
la palabra que Jehová le daba y era contrario a los falsos pro-
fetas—27:16—28:17.
V. El libro de Jeremías tiene como característica y posición par-
ticulares la ternura de Dios más la justicia de Dios—9:10-11;
23:5-6; 33:16:
A. Nuestro Dios es un Dios de tierno corazón, lleno de compasión
y conmiseración, pero a la vez es absolutamente justo—9:10-11;
23:6.
B. Según el libro de Jeremías, el amor de Dios está compuesto de Su
tierno cuidado, compasión y conmiseración; incluso mientras aplica
Su disciplina a Su pueblo elegido Israel, Él siente compasión por
ellos—Lm. 3:22-23.
C. Las palabras contenidas en Jeremías 9:10-11 y 17-19 expresan el
sentir de Jehová con respecto al sufrimiento de Israel bajo la co-
rrección de Dios:
1. Aunque Jehová castigaba a Israel, Él todavía era conmisera-
tivo con ellos.
2. Las palabras nosotros y nuestros en el versículo 18 indican que
Jehová se había unido a Su pueblo que sufría y era uno con
ellos en sus sufrimientos.
3. Jehová mismo estaba llorando en conmiseración con Su pue-
blo.
5
VI. El libro de Jeremías también es una autobiografía en la que

Jeremías nos da a conocer su situación, su persona y su sen-
tir, lo cual revela su tierno corazón:
A. Dios es tierno, amoroso, compasivo y justo, y Jeremías, un joven
tímido, fue levantado por Dios como Su portavoz para hablar por
Él y expresarlo—3:6-11; 4:3-31; 32:26-27; 33:1-2.
B. Jehová es un Dios de tierno corazón, y Jeremías, al ser de tierno
corazón, era absolutamente uno con Dios; por tanto, Dios pudo
usar al profeta Jeremías para que lo expresase a Él, hablase por
Él y lo representase—2:1—3:5; 4:19; 9:1, 10.
C. Jehová intervino para corregir a Sus adoradores hipócritas, y Jere-
mías reaccionó a esta corrección por parte de Jehová; la reacción
del profeta fue muy tierna, conmiserativa y compasiva—8:18-19,
21-22; 9:1-2; 10:19-25.
D. Jeremías lloró en representación de Dios; su llanto expresaba el
llanto de Dios—4:19; 9:1; 13:17:
1. En su llanto, Jeremías representaba a Dios—9:10.
2. Podríamos decir que Dios lloró en el llanto de Jeremías, debido
a que Jeremías, en su llanto, era uno con Dios—13:17.
E. Debido a que Jeremías lloró con frecuencia, incluso plañó, es lla-
mado el profeta llorón—Lm. 1:16; 2:11; 3:48:
1. Aunque Dios estaba af ligido y dolido por causa de Su pueblo,
Él tenía que encontrar a alguien en la tierra que tuviera estos
sentimientos.
2. Cuando Su Espíritu descendía sobre esa persona particular,
Jeremías, y ponía Sus sentimientos en el espíritu de Jeremías,
el profeta a su vez podía expresar los sentimientos de dolor de
Dios.
3. A medida que leemos el libro de Jeremías, podemos percibir
que, aunque él lloró, su parte emotiva había sido discipli-
nada—4:19; 9:1, 10; 13:17.
4. La parte emotiva de Jeremías, que se af ligía y lloraba, había
sido disciplinada y restringida de tal modo que Dios podía
venir a él y usarlo para expresar los sentimientos af ligidos
que había en Su corazón.
VII. Para que Dios pueda ser plenamente expresado a través de
nosotros, necesitamos tener emociones espirituales, ser de
corazón tierno unos con otros y ser capaces de servir a Dios
con lágrimas—Jac. 5:11; Éx. 34:6; Sal. 103:8:
6
A. Una persona espiritual está llena de emociones; cuanto más espi-

rituales seamos, más ricas serán nuestras emociones—1 Co. 4:21;
2 Co. 6:11; 7:3; 10:1; 12:15:
1. Necesitamos que el Señor obre en nosotros hasta que nues-
tros sentimientos sean finos y tiernos.
2. Siempre que Dios obra en nosotros, nos disciplina y trata con
nosotros, nuestros sentimientos llegan a ser más finos y más
sensibles; ésta es la lección más profunda en el quebranta-
miento del hombre exterior—4:16.
B. En la vida de iglesia necesitamos ser tiernos unos con otros—Ef.
4:32:
1. No deberíamos juzgar ni condenar a los otros creyentes, sino
ser benignos con ellos, tiernos, perdonándolos, como Dios tam-
bién nos perdonó en Cristo—Lc. 6:37; Ef. 4:32.
2. Cuanto más experimentamos a Cristo como nuestro suminis-
tro de vida, más nuestros corazones llegan a ser tiernos, y
cuando seamos de tierno corazón, perdonaremos a otros.
C. El apóstol Pablo sirvió al Señor con lágrimas y amonestó a los
santos con lágrimas—Hch. 20:19, 31; Fil. 3:18:
1. Si no sabemos cómo llorar o derramar lágrimas, no somos muy
espirituales.
2. Cuando vivamos en el espíritu, usando nuestra alma como ór-
gano, podremos servir al Señor y amonestar a los santos con
lágrimas—Hch. 20:19, 31.
D. “Por la mucha tribulación y angustia del corazón”, Pablo escri-
bió a los corintios “con muchas lágrimas”—2 Co. 2:4:
1. La expresión de Pablo era tierna y estaba llena de la preocu-
pación íntima propia de la vida que ministra—11:28; 12:15.
2. En 2 Corintios 7, Pablo transmitió una preocupación pro-
funda, tierna e íntima por los corintios; lo dicho por él fue muy
conmovedor—vs. 2-3.
3. Puesto que la expresión de Pablo era tierna y estaba llena de
preocupación íntima, ésta tenía poder e impacto, y pudo tocar
profundamente a los creyentes.
E. Cuando, en la vida de iglesia, pasamos por el valle de Baca (lágri-
mas), Dios convierte este valle en un manantial; este manantial
es el Espíritu—Sal. 84:6; Jn. 4:14; 7:38-39:
7
1. Cuanto más lloramos en las calzadas a Sion (Sal. 84:5), más

recibimos el Espíritu; mientras lloramos, somos llenos del
Espíritu, y el Espíritu se convierte en nuestro manantial.
2. Las lágrimas que derramamos son las nuestras, pero estas
lágrimas tienen como resultado un manantial, el cual se con-
vierte en la lluvia temprana, el Espíritu como la bendición—
Zac. 10:1; Gá. 3:14; Ef. 1:3.
8
Mensaje dos
El núcleo del libro de Jeremías
Lectura bíblica: Jer. 2:13; 17:9; 13:23; 23:5-6; 33:16; 31:33-34
I. El núcleo del libro de Jeremías incluye tres asuntos: lo que
Dios desea de nosotros, lo que somos en nuestra condición
caída y lo que Cristo es para nosotros; a fin de ver estas tres
cosas necesitamos “quebrar” la cáscara de Jeremías y con-
centrarnos en el núcleo que está adentro, el cual es la ense-
ñanza completa de toda la Biblia.
II. Lo que Dios desea de nosotros se menciona principalmente en
Jeremías 2:13, donde se revela que nuestro Dios es la fuente
de aguas vivas:
A. La intención de Dios en Su economía es ser la fuente, el origen, de
aguas vivas, y así satisfacernos para nuestro disfrute; Él quiere
que lo tomemos como el origen, la fuente, de nuestro ser; la única
manera de tomar a Dios como fuente de aguas vivas consiste en
beber de Él día tras día—v. 13; 1 Co. 12:13; Ro. 11:36:
1. Esto requiere que invoquemos al Señor continuamente (dando
gracias, regocijándonos, orando y alabando) y que saquemos
con gozo aguas de Él, quien es la fuente de aguas vivas—Is.
12:3-4; Jn. 4:10, 14; Ro. 10:12; 1 Ts. 5:16-18; 4:3a.
2. Isaías 12:3 nos muestra que la manera en que podemos reci-
bir a Dios como nuestra salvación consiste en sacar aguas de
los manantiales de salvación, esto es, beber de Él—Sal. 36:8;
Jn. 4:14; 7:37; 1 Co. 12:13; Ap. 22:17; 1 Cr. 16:8; Sal. 105:1;
116:1-4, 12-13, 17:
a. Fue con el propósito de ser nuestra salvación que el Dios
Triuno pasó por un proceso a fin de llegar a ser el Espí-
ritu vivificante en calidad de agua viva, el agua de vida; en
términos prácticos, la salvación de Dios es el propio Dios
Triuno procesado, como agua viva—1 Co. 15:45; Jn. 7:37-39;
Ap. 7:17; 21:6; 22:1, 17.
b. La fuente es el origen, el manantial es lo que mana de la
fuente, su fruto, y el río es la corriente que f luye; la expre-
sión los manantiales de salvación implica que la salvación
es el origen, esto es, la fuente; Dios como nuestra salva-
ción es la fuente (Is. 12:2), Cristo es los manantiales de sal-
vación que nosotros disfrutamos y experimentamos (Jn.
4:14), y el Espíritu es la corriente de esta salvación que
f luye en nosotros (7:38-39).
9
Mensaje dos (continuación)
c. A fin de disfrutar la salvación, necesitamos darnos cuenta

de que el propio Señor es nuestra salvación, fortaleza y
cántico, y que al invocar Su nombre, podemos sacar aguas
con regocijo de los manantiales de salvación—Is. 12:2-3.
d. La manera de sacar aguas de los manantiales de la sal-
vación divina incluye arrepentirnos, invocar, cantar, dar
gracias, alabar y dar a conocer las obras salvadoras de
Dios—vs. 4-6.
B. Al entrar en nosotros, el agua viva nos empapa, pasa a través de
todo nuestro ser y es asimilada por nosotros, haciendo que sea-
mos nutridos, transformados, conformados y glorificados—v. 3;
Jn. 4:10, 14; Ro. 12:2; 8:29-30.
C. “El agua que Yo le daré será en él una fuente de agua que brote
para vida eterna”—Jn. 4:14b:
1. El Dios Triuno f luye en la Trinidad Divina en tres etapas: el
Padre es la fuente, el Hijo es los manantiales y el Espíritu es
el río.
2. El Dios Triuno f luye “para vida eterna”:
a. La Nueva Jerusalén es la totalidad de la vida eterna, y la
palabra para significa “llegar a ser”; por tanto, para vida
eterna significa llegar a ser la totalidad de la vida eterna,
la Nueva Jerusalén.
b. Al beber el agua viva, llegamos a ser la Nueva Jerusalén,
la totalidad de la vida eterna, el destino del Dios Triuno
que f luye.
D. La meta de Dios como la fuente de aguas vivas es producir la
iglesia como Su aumento a fin de que ella llegue a ser Su pleni-
tud para Su expresión; éste es el deseo del corazón de Dios, Su
beneplácito, en Su economía—Jer. 2:13; Lm. 3:22-24; 1 Co. 1:9;
Ef. 1:5, 9, 22-23.
E. Aparte de Dios como fuente de aguas vivas, nada puede aplacar
nuestra sed y satisfacernos; aparte de Dios impartido a nuestro
ser, nada puede hacer de nosotros Su aumento para Su expre-
sión—Ap. 22:1, 17.
F. Necesitamos darnos cuenta de que siempre que en el pueblo de
Dios haya escasez del Espíritu de vida como agua de vida, habrá
problemas; cuando el pueblo de Dios tiene abundancia del Espí-
ritu que salva como agua viva, los problemas entre ellos mismos
y con Dios son resueltos—Éx. 17:1-7; Nm. 20:2-13.
10
III. Otro aspecto del núcleo del libro de Jeremías es que deja
al descubierto lo que nosotros somos en nuestra condición
caída:
A. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, ⁄ e incurable; ⁄
¿quién lo conocerá?”—17:9:
1. Incluso lo dicho aquí con respecto al engañoso e incurable co-
razón del hombre guarda relación con la economía de Dios y
Su impartición; aunque el corazón del hombre es corrupto
y engañoso y su condición es incurable, incluso tal corazón
puede convertirse en una tabla en la cual Dios escribe Su ley
de vida—31:33; cfr. 2 Co. 3:3.
2. Esto revela que Dios tiene la manera de impartirse en el hom-
bre; una vez que Dios ha entrado en el hombre, Él se exten-
derá del espíritu del hombre a su corazón; ésta es la manera
de proceder de Dios, conforme a Su economía, al tratar con el
corazón del hombre caído.
B. “¿Podrá cambiar el cusita su piel, ⁄ o el leopardo sus manchas? ⁄
Entonces también podríais vosotros hacer el bien, ⁄ quienes es-
táis acostumbrados a hacer el mal”—Jer. 13:23:
1. Habiendo abandonado a Dios, que es el origen, la fuente de
aguas vivas (2:13), Israel se tornó malvado, teniendo una natu-
raleza pecaminosa e inalterable, como la piel del cusita y como
las manchas del leopardo, las cuales no pueden ser cambiadas;
esto pone en evidencia la verdadera condición del hombre
caído.
2. Como seres humanos caídos, en nosotros mismos, por nosotros
mismos y con nosotros mismos somos incurables e inaltera-
bles—Ro. 7:18; Mt. 12:34-35; 15:7-11, 18-20; 1 Cr. 28:9; cfr. Ez.
36:26-27; Jer. 32:39-40.
C. Todo aquel que verdaderamente ve una visión del Señor en Su
gloria es iluminado en su conciencia con respecto a su propia
inmundicia; cuánto comprendemos de nosotros mismos depende
de cuánto vemos al Señor—Is. 6:5; Jn. 12:41; Job 42:5-6; cfr. Lc.
5:8:
1. Cuanto más vemos al Señor y somos puestos al descubierto,
más somos lavados; nuestra comunión con el Señor necesita
ser mantenida por el lavamiento constante de la sangre del
Señor—1 Jn. 1:7, 9.
11
2. En el sentido neotestamentario, ver a Dios equivale a ganar

a Dios en nuestra experiencia personal; ganar a Dios es reci-
bir a Dios en Su elemento, Su vida y Su naturaleza de modo
que lleguemos a ser Dios en vida y en naturaleza, mas no en
la Deidad.
3. Ver a Dios nos transforma (2 Co. 3:16, 18; Mt. 5:8), porque al
verle recibimos Su elemento en nuestro ser y nuestro viejo
elemento es desechado; ver a Dios es ser transformados a la
gloriosa imagen de Cristo, el Dios-hombre, para que exprese-
mos a Dios en Su vida y lo representemos en Su autoridad.
4. El mismo Dios a quien miramos hoy es el Espíritu consumado,
y podemos mirarlo en nuestro espíritu; en nuestra vigilia ma-
tutina, aun si es sólo por quince o veinte minutos, tenemos
tiempo para estar con el Señor, tiempo para permanecer en
el Espíritu.
5. Podemos orar-leer Su Palabra, hablarle a Él u orar a Él con
oraciones cortas; luego tendremos la sensación de recibir algo
del elemento de Dios, de absorber las riquezas de Dios en nues-
tro ser; de este modo, estamos bajo la transformación divina
día tras día; eso se realiza completamente al mirar nosotros al
propio Dios consumado como Espíritu en nuestro espíritu.
6. Cuanto más veamos a Dios, conozcamos a Dios y amemos a
Dios, más nos aborreceremos a nosotros mismos y más nos
negaremos a nosotros mismos—Job 42:6; Mt. 16:24; Lc. 9:23;
14:26.
IV. El tercer asunto en el núcleo del libro de Jeremías es lo que
Cristo es para nosotros:
A. “He aquí, vienen días, ⁄ declara Jehová, ⁄ en que levantaré a
David Renuevo justo […] ⁄ y éste es Su nombre con el cual será
llamado: ⁄ Jehová, justicia nuestra”—23:5-6; cfr. 33:16:
1. La expresión Jehová, justicia nuestra, se refiere a Cristo en
Su divinidad, y la expresión Renuevo justo se refiere a Cristo
en Su humanidad.
2. Este nombre, Jehová, justicia nuestra, indica que Cristo, como
descendiente de David, no es meramente un hombre sino tam-
bién Jehová mismo, quien creó los cielos y la tierra, escogió a
Abraham, estableció el linaje de Israel y era el Señor de David,
Aquel a quien David llamó Señor (Mt. 22:42-45; cfr. Ap. 5:5;
12
22:16); Cristo vino como el Renuevo de David (el hijo de David),

quien es el propio Jehová (el Señor de David), para ser la jus-
ticia del pueblo de Dios (1 Co. 1:30):
a. Con Su redención como la base, podemos creer en Cristo
para recibir el perdón de Dios (Hch. 10:43), y Dios puede
justificarnos (Ro. 3:24, 26) y vestirnos de Cristo como
manto de justicia (Is. 61:10).
b. Esto abre el camino para que Cristo, la corporificación del
Dios Triuno (Col. 2:9), entre en nosotros como nuestra vida
(3:4a), nuestra ley interna de vida (Jer. 31:33) y nuestro
todo, a fin de impartirse en todo nuestro ser para el cum-
plimiento de la economía eterna de Dios.
B. Cristo mismo es el nuevo pacto, el nuevo testamento, de vida dado
a nosotros por Dios—Is. 42:6; 49:8; Jer. 31:31-34; He. 8:8-12:
1. En griego se usa la misma palabra tanto para pacto como
para testamento:
a. Un pacto y un testamento son lo mismo, pero mientras el
testador vive, es un pacto, y cuando el testador ha muerto,
es un testamento; un testamento, en términos actuales, es
una voluntad testada.
b. Un pacto es un acuerdo que contiene algunas promesas de
llevar a cabo ciertas cosas a favor de las personas con quie-
nes fue hecho el pacto, mientras que un testamento es una
voluntad testada que contiene ciertas cosas ya cumplidas
y legadas al heredero—9:16-17; cfr. Dt. 11:29; 28:1, 15; Jer.
31:31-32.
2. El viejo pacto de la ley es un retrato de Dios, pero el nuevo
pacto de la gracia es la persona de Dios—Jn. 1:16-17:
a. Cuando entramos en Cristo al creer, la persona descrita en
este retrato entra en nosotros, y Él cumple en nosotros los
justos requisitos de la ley a medida que andamos conforme
al espíritu y ponemos nuestra mente en el espíritu—Ez.
36:26-27; Ro. 8:2, 4, 6, 10.
b. Por medio de Su muerte, Cristo cumplió con las exigen-
cias de la justicia de Dios conforme a Su ley y promulgó el
nuevo pacto (6:23; 3:21; 10:3-4; Lc. 22:20; He. 9:16-17), y
en Su resurrección Él llegó a ser el nuevo pacto con todos
sus legados (1 Co. 15:45; Is. 42:6; Fil. 1:19).
13
c. En Su ascensión, Cristo abrió el rollo del nuevo pacto con

respecto a la economía de Dios, y en Su ministerio celestial
como Mediador, el Albacea, Él lleva a cabo el contenido de
tal rollo—Ap. 5:1-5; He. 8:6; 9:15; 12:24.
d. Como León de la tribu de Judá, Cristo venció y derrotó a
Satanás; como Cordero redentor, Cristo quitó el pecado
y los pecados del hombre caído; y como los siete Espíritus,
Cristo nos infunde con Su mismo ser, que es el contenido
del rollo del nuevo pacto—Ap. 5:5-6; Jn. 1:29.
e. La salvación de Dios, las bendiciones de Dios y todas las
riquezas de Dios nos han sido legadas por pacto, y este
pacto es Cristo; la realidad de todos los cientos de legados
en el Nuevo Testamento es Cristo; Dios nos ha legado Su
mismo ser en Cristo como Espíritu—Gn. 22:18a; Gá. 3:14;
1 Co. 1:30; 15:45; Ef. 1:3; 3:8; Jn. 20:22.
3. Nuestro espíritu es la “cuenta de banco” que contiene todos
los legados del nuevo pacto; por la ley del Espíritu de vida,
todos estos legados son impartidos en nuestro interior y son
hechos reales para nosotros—Ro. 8:2, 10, 6, 11, 16; He. 8:10;
Jn. 16:13.
4. El centro, el contenido y la realidad del nuevo pacto es la ley
interna de vida (Ro. 8:2); en su esencia, esta ley se refiere a
la vida divina, y la vida divina es el propio Dios Triuno, quien
está corporificado en el Cristo todo-inclusivo y es hecho real
para nosotros como Espíritu vivificante (Col. 2:9; 1 Co. 15:45);
Él es Aquel que ha sido procesado y consumado a fin de lle-
gar a serlo todo para Su pueblo escogido:
a. En el nuevo pacto Dios introduce Su mismo ser en Su pue-
blo escogido para ser la vida de ellos, y esta vida es una ley,
un poder espontáneo y un principio automático—He. 8:10;
Ro. 8:2.
b. Según su vida, la ley del nuevo pacto es el Dios Triuno
procesado, y según su función, dicha ley es la capacidad
divina todopoderosa; esta capacidad lo puede hacer todo
en nosotros a fin de llevar a cabo la economía de Dios.
c. En esencia esta ley es Dios en Cristo como Espíritu, y en
función tiene la capacidad de deificarnos (vs. 2, 10, 6, 11,
28-29); además, la capacidad de la ley interna de vida nos
14
constituye los miembros del Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:27;

Ef. 5:30) que tienen toda clase de funciones (Ro. 12:3-8; Ef.
4:11, 16).
d. La inscripción de la ley de vida en nuestro corazón corres-
ponde a la enseñanza neotestamentaria con respecto a la
propagación de la vida divina desde el centro de nuestro
ser, el cual es nuestro espíritu, a la circunferencia, la cual
es nuestro corazón (He. 8:10; Ro. 8:9; Ef. 3:17); Dios escribe
Su ley en nuestro corazón al extenderse desde nuestro es-
píritu a nuestro corazón a fin de inscribir en nuestro ser
todo cuanto Él es (2 Co. 3:3).
e. Por la función espontánea y automática de la vida divina
en nosotros, tenemos la capacidad de conocer a Dios, vivir
a Dios e, incluso, llegar a ser Dios en Su vida y naturaleza,
mas no en Su Deidad, de modo que podamos llegar a ser
Su aumento, Su agrandamiento, para ser Su plenitud con
miras a Su expresión eterna—Ef. 3:16-21.
15
Mensaje tres
Los dos males del pueblo de Dios
y la fidelidad de Dios en llevar a cabo Su economía
Lectura bíblica: Jer. 2:13; Sal. 36:8-9;
Jn. 4:10, 14; 7:37-39; 1 Co. 10:4; 12:13
I. Jeremías, un libro que habla abundantemente sobre el pe-
cado de Israel así como sobre la ira de Dios, Su disciplina y
Su castigo, revela que la intención de Dios en Su economía es
ser la fuente, el origen, de aguas vivas a fin de impartirse en
Su pueblo escogido para satisfacción y gozo de ellos, con la
meta de producir la iglesia, el complemento de Dios, en cali-
dad de aumento, agrandamiento, de Dios para que ella llegue
a ser la plenitud de Dios a fin de ser Su expresión; el núcleo
de la revelación divina consiste en que Dios nos creó y nos re-
dimió con el propósito de forjarse en nosotros para ser nues-
tra vida y nuestro todo—2:13; Sal. 36:8-9; Jn. 3:29-30; 4:10, 14;
7:37-39; Ap. 7:17; Ef. 3:16-19:
A. Cristo, la roca viva y espiritual, fue herido por la autoridad de la
ley de Dios para que el agua de vida en resurrección pudiera fluir
de Él y entrar en Su pueblo redimido para que ellos beban—Éx.
17:6; 1 Co. 10:4.
B. El hecho de que bebamos de un solo Espíritu en resurrección nos
hace miembros del Cuerpo, nos edifica como Cuerpo y nos prepara
para ser la novia de Cristo—12:13; Ap. 22:17.
II. “Dos males ha cometido Mi pueblo: ⁄ me han abandonado a
Mí, ⁄ fuente de aguas vivas, ⁄ a fin de cavar para sí cisternas, ⁄
cisternas rotas, ⁄ que no retienen agua”—Jer. 2:13:
A. Israel debió haber bebido de Dios, la fuente de aguas vivas, a fin
de convertirse en Su aumento, que es Su expresión, pero en lugar
de eso, ellos cometieron dos males:
1. Abandonaron a Dios como su fuente, su origen, y se volvieron
a otra fuente que no era Dios mismo; estos dos males rigen
todo el libro de Jeremías.
2. Cavar cisternas retrata el esfuerzo de Israel en su labor hu-
mana para hacer algo (los ídolos) que reemplace a Dios.
3. Que las cisternas estén rotas y no puedan retener agua indica
que aparte de Dios mismo impartido en nosotros como agua
viva, nada puede saciar nuestra sed y hacer de nosotros el
aumento de Dios para ser Su expresión—Jn. 4:13-14.
16
Mensaje tres (continuación)
B. A los ojos de Dios, el malvado, el malhechor, es aquel que no

viene a Él para beber de Él (Is. 55:7); la condición maligna en
que se encuentran los malvados consiste en no venir al Señor a
fin de comerle, beberle y disfrutarle; ellos hacen muchas cosas,
pero no vienen a contactar al Señor, a tomarle, a recibirle, a gus-
tar de Él y a disfrutar de Él; a los ojos de Dios, no hay maldad
mayor que ésta (57:20-21; cfr. 55:1-2).
C. Dios tenía la intención de impartirse en el hombre como su satis-
facción a fin de que Dios fuese agrandado, pero el hombre se vol-
vió infiel e impuro y abandonó a Dios por los ídolos:
1. Un ídolo en nuestro corazón (Ez. 14:3) es todo aquello en noso-
tros que amamos y valoramos más que al Señor y que reem-
plaza al Señor en nuestra vida (1 Jn. 5:21):
a. Aquellos que erigen ídolos en sus corazones han sido apar-
tados del Señor por sus ídolos (Ez. 14:5).
b. Todos los que tienen ídolos dentro de sí, pero que buscan a
Dios de manera externa, no pueden hallarlo (v. 3; cfr. Jer.
29:13).
2. Al adorar ídolos, Israel se hizo vano, como nada; Israel tenía
tantos ídolos que el número de ellos era según el número de
sus ciudades (2:5, 28; 11:13); Israel intercambió la realidad
de su Dios, la gloria de ellos, por la vanidad de los ídolos (2:11;
Sal. 106:20; Ro. 1:23).
3. La apostasía consiste en dejar el camino de Dios y tomar otro
camino, siguiendo cosas que no son Dios mismo; esto es aban-
donar a Dios y volverse a los ídolos—Jer. 2:19.
4. Cuando Israel fue hecho prisionero por los babilonios, el pue-
blo de Dios se rehusó a dejar sus ídolos y tuvo que cargarlos
desde la buena tierra hasta Babilonia; todo lo que reemplace
a Dios u ocupe la posición de Dios es un ídolo que se convierte
en una carga para la persona que adora dicho ídolo—Is. 46:1.
5. Los ídolos mudos, los ídolos sin voz (1 Co. 12:2; Hab. 2:18-20)
hacen que sus adoradores sean mudos y no tengan voz, pero
el Dios viviente hace que Sus adoradores hablen en Su Espí-
ritu (1 Co. 12:3b; Sal. 115:4-8; 2 Co. 4:13; Sal. 116:12-13):
a. Ninguno que adore a Dios debe permanecer callado; todos
ellos deben usar su voz para proclamar en el Espíritu de
Dios: “¡Jesús es Señor!”.
17
b. Proclamar: “¡Jesús es Señor!”, es la función principal de

todos los dones espirituales; invocar el nombre del Señor
con un espíritu apropiado es la manera de participar del
Espíritu Santo, y de disfrutarle y experimentarle—1 Co.
12:3b; cfr. Ro. 14:17.
c. “No alaban a Jehová los muertos, ⁄ ni los que descienden
al silencio. ⁄ Pero nosotros bendeciremos a Jehová ⁄ desde
ahora y por la eternidad. ⁄ Aleluya”—Sal. 115:17-18.
6. Todo lo que poseamos e incluso todo lo que seamos puede lle-
gar a ser un ídolo; Israel fue malvado e infiel a Dios al aban-
donar a Dios por los ídolos; en cuanto a tal infidelidad hacia
a Dios, somos iguales a Israel.
III. Necesitamos ver la fidelidad de Dios en cumplir Su econo-
mía—cfr. 37:3:
A. Aunque somos infieles, Dios es fiel (Lm. 3:23b); el coro de un cono-
cido himno (Hymns, #19) dice: “¡Grande es Tu fidelidad! ¡Grande
es Tu fidelidad! ⁄ Mañana tras mañana nuevas misericordias
veo; ⁄ Todo cuanto he necesitado Tu mano ha provisto ⁄ ¡Grande
es Tu fidelidad, oh Señor, para conmigo!”:
1. Podemos entender lo que la Biblia y este himno dicen sobre
la fidelidad de Dios ya sea de una manera natural o de una
manera espiritual.
2. Si entendemos la fidelidad de Dios de una manera natural,
podríamos pensar que Él es fiel primordialmente en lo referido
a las provisiones o bendiciones materiales, pero la fidelidad
de Dios no es según nuestro entendimiento natural; 1 Corin-
tios 1:9 dice que Dios es fiel al llamarnos a la comunión de
Su Hijo, pero quizás a nuestro entendimiento natural Él no
parece ser fiel en cuanto a cuidar de nuestro bienestar.
3. “Consideren los sufrimientos padecidos por el apóstol Pablo.
Él fue llamado, comisionado, encargado y enviado por Dios;
pero en todo lugar al que iba tenía problemas. Por ejemplo, en
cuanto comenzó a predicar a Cristo, comenzó a padecer perse-
cución. Él incluso tuvo que escapar de Damasco al ser descol-
gado del muro de la ciudad en una canasta. ¿Quiere decir esto
que Dios no fue fiel con Pablo? No, esto quiere decir que la fide-
lidad de Dios no corresponde a nuestro entendimiento natu-
ral” (Estudio-vida de Jeremías, pág. 30)—Hch. 9:15-16, 23-25;
18
2 Co. 11:30-33; Col. 1:24; 2 Co. 1:5; Fil. 3:10; Ap. 1:9; 2 Ti.
2:10; 3:12.
4. Cuando creímos en el Señor Jesús, tal vez teníamos la expec-
tativa de gozar de paz y bendiciones externas, pero en lugar
de ello quizás tuvimos muchos problemas y perdimos nuestra
seguridad, nuestra salud o nuestros bienes; cuando algunos
cristianos experimentan tales cosas, ellos tal vez cuestionen
la fidelidad de Dios y se pregunten por qué Él no impidió que
tales tribulaciones les sobrevinieran—Hch. 14:22; 1 Ts. 3:2-5.
5. Necesitamos comprender que al permitir que tengamos pro-
blemas, Dios es fiel en Su propósito en cuanto a volvernos de
los ídolos y traernos de regreso a Sí mismo; nuestra paz, segu-
ridad, salud y posesiones pueden llegar a ser ídolos para noso-
tros, pero Dios es fiel en cuanto a quitar esas cosas a fin de
que podamos beber de Él como fuente de aguas vivas.
6. Por ejemplo, si nuestra casa o nuestros bienes se convierten
en ídolos para nosotros, bebemos de estas cosas y no de Dios;
la fidelidad de Dios consiste en tomar medidas con respecto
a tales ídolos y en hacer que bebamos de Él—Sal. 36:8.
7. Dios es fiel en conducirnos a entrar en Su economía (1 Co. 1:9;
1 Ts. 5:23-24), y Su economía consiste en que nosotros beba-
mos a Cristo, comamos a Cristo, disfrutemos a Cristo, absor-
bamos a Cristo y asimilemos a Cristo, para que Dios pueda
obtener Su aumento con nosotros a fin de llevar a cabo Su
economía.
8. Necesitamos ver que nosotros no somos mejores que Israel;
todo puede convertirse en un ídolo para nosotros, pero Dios
es fiel en llevar a cabo Su economía; en Su fidelidad Él toma
medidas con respecto a nuestros ídolos a fin de que podamos
beber de Él; todos necesitamos beber de Dios como fuente de
aguas vivas, recibiendo a Cristo en nuestro ser y asimilán-
dolo, de modo que Él pueda aumentar para el cumplimiento
de la economía de Dios a fin de que obtenga Su expresión por
medio de nosotros como Su complemento—Jn. 3:29-30.
B. Si nos damos cuenta de que hemos sido infieles a Dios, nos pode-
mos arrepentir y llorar, pero luego deberíamos comenzar a beber
de las aguas vivas, alabando a Dios, dándole gracias por todo y
disfrutándolo (1 Ts. 5:16-18); esto es lo que Dios quiere; Dios no
está interesado en nada más que nuestro disfrute de Cristo:
19
1. Quizás pensemos que, debido a nuestro fracaso, no tenemos

esperanza; ciertamente el pueblo de Israel debió de haber sen-
tido que Dios los había abandonado y que estaban acabados,
pero las compasiones de Dios no fallan; más bien, nuevas son
cada mañana—Lm. 3:22-23.
2. Jeremías incluso pudo declarar que su porción era Jehová y
que en Él esperaba, porque bueno es Él a los que en Él espe-
ran; en Dios hay esperanza porque con Dios no hay desilu-
sión—vs. 24-25; cfr. Sal. 16:5; 73:25-26.
3. Nuestro fracaso abre el camino para que Cristo entre a fin de
ser nuestra justicia y nuestra redención y para que también
se imparta en nuestro interior para ser nuestra vida y ley de
vida junto con su capacidad de conocer a Dios y vivir a Dios;
en otras palabras, nuestro fracaso simplemente prepara y abre
el camino para que Cristo entre a fin de ser exaltado en no-
sotros y a través de nosotros para ser nuestra centralidad y
universalidad—Jer. 23:5-6; 31:33-34; Col. 1:17b, 18b.
4. Si hoy le fallamos a Dios, no deberíamos sentirnos desilusio-
nados; Dios tiene una manera de tratar con nosotros y hacer
que maduremos y lleguemos a ser la Nueva Jerusalén, ya sea
como Su novia vencedora en la próxima era o como Su esposa
por la eternidad—He. 6:1a.
5. No hay necesidad de que nos preocupemos por nuestra situa-
ción; Dios es paciente, conmiserativo y compasivo, y Él tomará
el tiempo para hacernos madurar:
a. Cada creyente, ya sea que actualmente esté débil o fuerte,
será un miembro constituyente de la Nueva Jerusalén, y
todos allí habrán alcanzado la madurez—Ap. 19:7-9; 21:2.
b. Por tanto, no deberíamos desmayar o desanimarnos; más
bien, deberíamos ser animados y consolados con el Dios de
toda consolación y ánimo—2 Co. 1:3-4; Ro. 15:5.
c. Deberíamos ser los verdaderos adoradores de Dios, quien
es la fuente de aguas vivas, al beberlo para que Él pueda
ser la realidad en nuestro interior, la cual finalmente llega
a ser la autenticidad y sinceridad en las cuales adoramos
a Dios de la manera que Él busca—Jn. 4:23-24.
20
Mensaje cuatro
Las palabras de Dios:
el suministro divino como alimento
Lectura bíblica: Jer. 15:16; Dt. 8:3; Mt. 4:4;
Jn. 5:39-40; 6:50-51, 57, 63; Col. 3:16
I. “Fueron halladas Tus palabras, y yo las comí”—Jer. 15:16a:
A. En la Biblia primero tenemos a Dios y luego tenemos el hablar
de Dios, la palabra que sale de Su boca—Gn. 1:1, 3; Mt. 4:4.
B. Toda la Escritura es dada por el aliento de Dios; por tanto, las
palabras en las Escrituras son las palabras que salen de la boca
de Dios—2 Ti. 3:16.
C. La Biblia, la Palabra de Dios, es la corporificación de Dios, Cristo,
el Espíritu y la vida—Jn. 1:1, 4; 6:63; 14:6,17, 20; 15:7; 1 Jn. 1:1;
Ro. 8:2.
D. La Biblia, la Palabra de Dios, está compuesta de tres elementos:
Cristo, la muerte de Cristo y la resurrección de Cristo—Fil. 1:20-21;
2:16; 3:10-11; 4:13.
E. Las palabras habladas por el Señor Jesús son espíritu y son
vida— Jn. 6:63:
1. Las palabras que el Señor habla son la corporificación del
Espíritu de vida—Ro. 8:2.
2. Cristo ahora es el Espíritu vivificante en resurrección, y el
Espíritu se halla corporificado en Sus palabras—1 Co. 15:45;
2 Co. 3:17; Jn. 1:1, 4; 6:63.
3. Cuando recibimos Sus palabras al ejercitar nuestro espíritu,
obtenemos el Espíritu, quien es vida—5:39-40.
F. La palabra de Dios es el suministro divino como alimento que
nos nutre—Dt. 8:3; Mt. 4:4:
1. El concepto divino en cuanto a la palabra de Dios es que ésta
es alimento por el cual somos nutridos—1 Co. 3:1-2a; He.
5:12-14.
2. La palabra de Dios es Dios mismo como nuestro alimento—
Jn. 1:1, 4, 14; 6:33, 51, 57.
3. El Señor Jesús tomó la palabra de Dios contenida en las Es-
crituras como Su pan y vivió por ella—Mt. 4:4.
4. Toda palabra que sale de la boca de Dios es alimento espiri-
tual que nos nutre; éste es el alimento por el cual debemos
vivir—Jn. 6:51, 57.
5. Por medio de la palabra como nuestro alimento, Dios imparte
Sus riquezas en nuestro ser interior a fin de que seamos cons-
tituidos de Su elemento.
21
Mensaje cuatro (continuación)
G. Según la totalidad de la revelación contenida en la Santa Biblia,

las palabras de Dios son buen alimento para nosotros, y es nece-
sario que las comamos—Sal. 119:103; Mt. 4:4; He. 5:12-14; 1 P.
2:2-3:
1. Dios desea que el hombre lo coma, lo digiera y lo asimile a
Él—Jn. 6:50-51, 57:
a. Comer equivale a tener contacto con aquello que está fuera
de nosotros y recibirlo en nuestro interior, con el resultado
de que ello llega a formar parte de nuestra constitución—
Gn. 2:16-17.
b. Comer es ingerir el alimento para que sea asimilado en
nuestro cuerpo orgánicamente—Jn. 6:48, 50.
c. Las palabras de Dios como alimento que comemos, dige-
rimos y asimilamos, de hecho, llegan a ser nosotros; en esto
consiste que la palabra llegue a ser nuestro elemento cons-
titutivo—Mt. 4:4; Col. 3:16.
2. Siempre que leamos la Biblia, debemos venir al Señor en busca
de vida y comer el pan de vida, que es Cristo mismo—Jn.
5:39-40; 6:48, 50-51, 57.
3. Comer al Señor como palabra equivale a ingerirlo como nuestro
suministro de vida; Él es el pan de vida que podemos comer—
vs. 48, 51.
4. La manera de comer al Señor es orar la Palabra; orar-leer la
Palabra de Dios es ejercitar nuestro espíritu para comer la pa-
labra—Ef. 6:17-18.
5. Cuanto más comamos las palabras de Dios, más seremos cons-
tituidos de Cristo y saturados de Él—Gá. 4:19; Ef. 3:17; Col.
3:4, 10-11.
6. Mientras comemos al Señor Jesús, necesitamos tener una di-
gestión espiritual apropiada—Ez. 2:8—3:3; Jer. 15:16; Ap.
10:9-10:
a. Si tenemos una buena digestión, habrá una vía libre para
que el alimento entre a cada parte de nuestro ser interior—
Ef. 3:16-17a.
b. La indigestión significa que Cristo como alimento espiri-
tual no tiene la manera de entrar a nuestras partes inter-
nas—He. 3:12-13, 15; 4:2.
22
c. Necesitamos mantener todo nuestro ser, con todas nues-

tras partes internas, abierto al Señor a fin de que el ali-
mento espiritual tenga una vía libre en nuestro interior; si
hacemos esto, tendremos una digestión y asimilación apro-
piadas, absorberemos a Cristo como nutrimento espiritual,
y Cristo llegará a ser nuestro elemento constitutivo—Col.
3:4, 10-11.
7. Puesto que somos lo que comemos, si comemos a Dios como
nuestro alimento, seremos uno con Dios e incluso llegare-
mos a ser Dios en vida y naturaleza, mas no en la Deidad—
Jn. 1:1, 14; 6:32-33, 48, 51, 57.
II. “Tu palabra me fue ⁄ por alegría y por gozo de mi corazón”—
Jer. 15:16b:
A. Aunque Jeremías sufrió más que todos los demás profetas, tenía
alegría y gozo en su corazón siempre que hallaba las palabras
de Dios y las comía—v. 16.
B. La expresión me fue por en el versículo 16 indica que experimen-
tamos alegría y gozo como resultado de haber comido, digerido y
asimilado las palabras de Dios y de que éstas hayan llegado a ser
el elemento constitutivo en nuestro ser interior, todo lo cual hace
que el gozo del Señor llegue a ser nuestro gozo—Jn. 15:7, 10-11:
1. Cuando comemos las palabras de Dios, Su palabra se convierte
en la alegría y el gozo de nuestro corazón—Jer. 15:16.
2. Después de que las palabras de Dios son ingeridas por noso-
tros y asimiladas en nuestras partes internas, estas palabras
llegan a ser gozo interno y alegría externa.
C. Dios es un Dios de gozo, y Él quiere que lo disfrutemos—Neh.
8:10; Sal. 36:8:
1. Un pensamiento dulce revelado en la Palabra de Dios es que
Dios se ha dado a Sí mismo en Cristo a nosotros como gracia
para ser nuestro disfrute—Jn. 1:14, 16-17; 2 Co. 13:14.
2. En la primera referencia que se hace en la Biblia respecto a
la relación que Dios tiene con el hombre, Dios se presentó al
hombre como alimento; esto muestra que el deseo de Dios es
darse a Sí mismo a nosotros para ser nuestro disfrute—Gn.
2:7, 9; Sal. 16:11; Jer. 15:16.
D. Romanos 14:17 habla de “gozo en el Espíritu Santo”:
1. Este versículo indica que el Espíritu está relacionado con el
gozo; el gozo es un atributo del Espíritu—cfr. 1 Ts. 1:6.
23
2. El gozo también es un fruto del Espíritu; el Espíritu que mora

en los creyentes les da gozo—Gá. 5:22.
3. Cuando estamos en el Espíritu, estamos gozosos, tan gozosos
que podríamos cantar y exclamar alabanzas al Señor—cfr.
Hch. 16:25.
4. Podríamos alegrarnos “con gozo inefable y colmado de glo-
ria”—1 P. 1:8:
a. El gozo colmado de gloria es un gozo inmerso en el Señor
como gloria; por tanto, está lleno de la expresión de Dios—
Hch. 7:2, 55; 1 P. 5:10; 2 P. 1:3.
b. Nos alegramos con un gozo que está inmerso en gloria—
1 P. 1:8.
III. “La palabra de Cristo more ricamente en vosotros”—Col. 3:16:
A. La palabra de Cristo es la palabra hablada por Cristo— Jn. 6:63:
1. Dios, en Su economía neotestamentaria, habla en el Hijo—He.
1:1-2.
2. El Hijo no solamente habla por Su propia cuenta en los Evan-
gelios, sino también mediante Sus miembros, los apóstoles y
profetas, en el libro de Hechos, en las Epístolas y en Apocalip-
sis; todo este hablar puede considerarse Su palabra.
3. La palabra de Cristo incluye todo el Nuevo Testamento, y nece-
sitamos ser llenos de esta palabra—Col. 3:16.
B. La palabra de Cristo es en realidad la persona de Cristo—v. 16;
Jn. 15:4, 7:
1. Pablo presenta la palabra de Cristo de manera casi personi-
ficada; él nos dice que permitamos que esta palabra more en
nosotros, como si fuera una persona viva—Col. 3:16; cfr. Ef.
3:17.
2. Primero, tenemos a Cristo como nuestra vida; luego, tenemos
Su palabra viva personificada como Su persona que mora en
nosotros—Col. 3:4, 16.
3. Puesto que la palabra de Cristo puede morar en nosotros, debe
de ser una persona viva; por tanto, permitir que la palabra de
Cristo more en nosotros indica que permitimos que una per-
sona viva —Cristo mismo— more en nosotros—v. 16; 1:27.
C. Necesitamos permitir que la palabra de Cristo more ricamente en
nosotros y que tenga el primer lugar en nuestro ser—3:16:
1. La palabra permitir es importante; la palabra de Cristo ya está
presente, pero necesitamos permitir que opere en nosotros.
24
2. Que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros significa

que habita en nosotros, mora en nosotros, de manera rica—
v. 16.
3. La palabra griega traducida “more” significa literalmente
“estar en una casa”, “habitar”, “residir”:
a. Esto indica que deberíamos permitir que la palabra de
Cristo more en nosotros, habite en nosotros, haga su hogar
en nosotros—v. 16.
b. La palabra del Señor debe tener suficiente espacio dentro
de nosotros a fin de poder operar y ministrar las riquezas
de Cristo a nuestro interior—Ef. 3:8.
4. Deberíamos darle a la palabra de Cristo la libertad para que
opere en nosotros, habite en nosotros y haga su hogar en no-
sotros—Col. 3:16.
D. Necesitamos permitir que la palabra de Cristo more en nosotros
para que podamos experimentar las funciones que ejerce la pala-
bra de Dios, la cual opera en nosotros ministrando las riquezas
de Cristo a nuestro ser—Ef. 3:8:
1. La palabra de Dios nos ilumina (Sal. 119:105, 130), nos nutre
(Mt. 4:4; 1 Ti. 4:6) y nos riega a fin de saciar nuestra sed (Is.
55:8-11).
2. La palabra de Dios nos fortalece (1 Jn. 2:14; Pr. 4:20-22), nos
lava (Ef. 5:26) y nos sobreedifica (Hch. 20:32).
3. La palabra de Dios nos hace cabales, nos perfecciona (2 Ti.
3:15-17) y nos edifica al santificarnos (Jn. 17:17).
4. Al permitir que la palabra de Cristo habite en nosotros, pode-
mos llegar a ser Dios-hombres llenos de Cristo como realidad
de los atributos de Dios—Col. 3:16-21; Fil. 4:5-8.
25
Mensaje cinco
Dios como nuestro Alfarero soberano
nos hizo Sus vasos, Sus recipientes,
para que lo contuviéramos a Él
Lectura bíblica: Jer. 18:1-10; Is. 64:8;
Ro. 9:15-16, 19-23; Hch. 9:15; 2 Co. 4:6-7
I. Dios, nuestro Alfarero soberano, tiene el derecho absoluto
sobre nosotros, Su objeto de alfarería; es crucial que veamos
una visión de la soberanía de Dios—Jer. 18:1-10; Is. 64:8; Dn.
4:3, 34-35; Ro. 9:19-23:
A. La soberanía se refiere a la autoridad, el poder y la posición ili-
mitados de Dios—Ap. 4:11; 5:13:
1. Como Aquel que es soberano, Dios está por encima de todo,
detrás de todo y en todo—1 R. 22:19.
2. Dios tiene la plena capacidad de llevar a cabo lo que Él quiere
conforme al deseo de Su corazón y conforme a Su economía
eterna—Dn. 4:34-35; Ef. 1:4-5, 9-11.
B. Romanos 9:19-23 se refiere a la soberanía de Dios:
1. “¿Quién resiste a Su voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿quién
eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el objeto moldeado
al que lo moldeó: Por qué me has hecho así?”—vs. 19b-20:
a. Necesitamos darnos cuenta de quiénes somos; somos cria-
turas de Dios, y Él es nuestro Creador—Is. 42:5.
b. Por ser Sus criaturas, no deberíamos resistir a Su propó-
sito ni altercar con Él, el Creador—Ro. 9:20.
2. “¿O no tiene autoridad el alfarero sobre el barro, para hacer de
la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”—
v. 21:
a. Dios es nuestro Alfarero, y nosotros somos el barro en Sus
manos; Dios, nuestro Alfarero, es soberano—Jer. 18:1-6;
Is. 64:8.
b. Como nuestro Alfarero, Dios tiene el derecho absoluto sobre
nosotros; con respecto a nosotros, Él tiene derecho a hacer
todo lo que Él desee; si Dios quiere, Él puede hacer un vaso
para honra y otro para deshonra—Jer. 18:6; Is. 29:16; 64:8;
Ro. 9:21.
C. La soberanía de Dios es la base de Su elección; Su elección depende
de Su soberanía—vs. 11, 18; 11:5, 28.
II. Dios, nuestro Alfarero, nos ha creado soberanamente como
Sus vasos, Sus recipientes, para contenerlo a Él mismo según
Su predestinación—2 Co. 4:6-7; Ef. 4:6; 3:19b; Fil. 2:13; He.
13:20-21; 1 Ti. 3:16; 2 Ti. 2:20-21; Ef. 1:5, 11:
26
Mensaje cinco (continuación)
A. El propósito de Dios al crear al hombre fue hacerlo Su vaso, Su

recipiente de barro, que contuviese a Cristo y fuese lleno de Él
como vida con miras a la edificación del Cuerpo de Cristo, el gran
vaso corporativo de Dios, cuyo fin es Su expresión—Gn. 2:7; Hch.
9:15; Ro. 9:21, 23; 2 Co. 4:7.
B. La enseñanza básica de todas las Escrituras es sencillamente lo
siguiente: Dios es el contenido mismo, y nosotros somos los reci-
pientes hechos para recibir el contenido; debemos contener a Dios
y ser llenos de Dios a fin de poder ser vasos para honra, santifi-
cados, útiles al dueño, y dispuestos para toda buena obra—2 Ti.
2:20-21.
C. Si no contenemos a Dios ni conocemos a Dios como nuestro con-
tenido, somos una contradicción sin sentido—Ec. 1:2-3, 14.
D. Todas las catorce Epístolas de Pablo pueden resumirse en dos
palabras: vaso abierto:
1. El grado al cual Dios pueda impartirse en nuestro interior
depende del grado de nuestra apertura; Dios sólo quiere que
lo amemos y nos mantengamos abiertos a Él—2 R. 4:1-7; Mt.
5:3; Jn. 1:16; Is. 57:15; 66:1-2.
2. La decadencia comienza con la autocomplacencia; el progreso
comienza con el hambre y la sed—Dt. 4:25; Lc. 1:53; Fil. 1:25;
Ap. 3:16-18.
III. En Su soberanía, Dios como nuestro Alfarero tiene la autori-
dad para hacer que aquellos que Él ha elegido y llamado sean
vasos de misericordia para honra y gloria—Ro. 9:11, 18, 21-24:
A. Fuimos escogidos por Dios según Su misericordia soberana; la
misericordia de Dios es el atributo de Dios con mayor alcance, ya
que nos salva de nuestra posición miserable y nos introduce en
una condición que es propicia para Su gracia y amor—Ef. 2:1-4;
He. 4:16; Mt. 5:7; 7:1; 9:13:
1. Según nuestra condición natural, estábamos muy alejados de
Dios, éramos totalmente indignos de Su gracia; estábamos cali-
ficados únicamente para recibir Su misericordia—Ef. 2:4.
2. La desobediencia del hombre le da una oportunidad a la mise-
ricordia de Dios, y la misericordia de Dios lleva al hombre a la
salvación—Ro. 11:32.
3. Fuimos creados como vasos de misericordia para contener a
Cristo como Dios de misericordia—9:11-13, 16, 20-21, 23; Lm.
3:21-24; Lc. 1:78-79.
27
4. Por causa de la misericordia de Dios, respondimos al evange-

lio cuando otros no respondieron, recibimos una palabra acerca
de Cristo como vida cuando otros rehusaron recibirla y toma-
mos el camino del recobro del Señor cuando otros retrocedie-
ron de tomar este camino—Himnos, #141, estrofa 3.
B. “‘Tendré misericordia del que Yo tenga misericordia’ […] Así que
no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene mise-
ricordia”—Ro. 9:15a, 16:
1. Nuestro concepto es que aquel que quiere gana lo que quiere
obtener y aquel que corre gana aquello en pos de lo cual corre—
v. 16:
a. Si éste fuera el caso, la elección de Dios sería conforme a
nuestro esfuerzo y labor.
b. Por el contrario, la elección de Dios es de Dios que tiene
misericordia; no necesitamos querer ni correr, pues Dios
tiene misericordia de nosotros.
c. Si conocemos la misericordia de Dios, no confiaremos en
nuestro esfuerzo ni nos sentiremos decepcionados por nues-
tros fracasos; la esperanza para nuestra condición misera-
ble yace en la misericordia de Dios—Ef. 2:4.
2. Si hemos de servir a Dios en Su economía neotestamentaria,
necesitamos saber que ello depende por completo de la mise-
ricordia soberana de Dios—Ro. 9:15-16; He. 4:16:
a. Si conocemos la soberanía de Dios, le daremos gracias por
Su misericordia, pues comprenderemos que estamos bajo Su
misericordia soberana—Ro. 9:15.
b. La expresión misericordia soberana significa que la mise-
ricordia de Dios es absolutamente un asunto de la sobera-
nía de Dios; ser un vaso de misericordia no es el resultado
de nuestra propia elección; ello se origina en la soberanía
de Dios—v. 18.
c. Lo único que podemos decir para explicar la misericordia
de Dios para con nosotros es que, en Su soberanía, Él esco-
gió ser misericordioso para con nosotros—vs. 15-16, 23.
3. En la misericordia soberana de Dios, nuestros corazones están
inclinados hacia Él; por causa de Su misericordia para con no-
sotros, lo buscamos día tras día—Jer. 29:12-13; Dt. 4:29; Is.
55:6; Sal. 27:8; 105:4; 119:2; He. 11:6.
28
4. Cuanto más veamos que todo lo relacionado con nosotros tiene

que ver con la misericordia de Dios, más llevaremos nuestra
responsabilidad delante del Señor; sin embargo, incluso el
hecho de que estemos dispuestos a llevar responsabilidad pro-
cede de la misericordia de Dios.
5. Con respecto a Su recobro, Dios tiene misericordia de quien
Él tenga misericordia.
C. Romanos 9 revela el principio de que todo depende de la miseri-
cordia de Dios—vs. 15-16:
1. El apóstol Pablo aplica este principio a los israelitas, mostrán-
donos que todo lo que les sucedió provino de la misericordia
de Dios—vs. 16, 23.
2. Tiene que haber al menos una ocasión en la cual veamos la
misericordia de Dios y definitivamente toquemos Su miseri-
cordia—Ef. 2:4; Mt. 9:13:
a. Con respecto a este asunto, nuestros ojos necesitan ser
abiertos al menos una vez; tiene que haber al menos una
ocasión en la cual veamos que todo depende de la miseri-
cordia de Dios.
b. Ya sea que lo veamos todo de una sola vez o nos demos
cuenta de ello por medio de un proceso, en el momento que
tocamos este asunto, no tocamos un sentimiento, sino un
hecho; este hecho es que todo depende de la misericordia
de Dios.
D. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
recibir misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”—
He. 4:16, cfr. v. 15; Lc. 15:20-24.
E. En Su soberanía, Dios el Padre ha tenido misericordia de noso-
tros; por tanto, debemos alabarlo y adorarlo por Su misericordia
soberana:
1. “Padre, Tu misericordia ⁄ Nueva y fresca siempre es. ⁄ Nos
rocía cada día ⁄ Refrescando a la vez. ⁄ ¡La probamos! ¡La pro-
bamos! ⁄ ¡Tan lozana a nuestro ser!”—Himnos, #18, estrofa 5.
2. “Padre, Tu misericordia junto con Tu amor y gracia ⁄ hemos
obtenido; ⁄ Y en Tu misericordia, cara a cara contigo, ⁄ Per-
maneceremos por siempre; ⁄ Y por Tu misericordia te adora-
remos ⁄ Todos nuestros días y por la eternidad”—Hymns, #25,
estrofa 3.
29
F. Fuimos creados como vasos de misericordia para honra a fin de

contener a Cristo, el Dios de honra (2 Ti. 2:20-21; Ro. 9:21), de
modo que honremos a Dios y los hombres (Jue. 9:9):
1. Ser vasos para honra no es el resultado de nuestra elección;
tiene su origen en la soberanía de Dios—Ro. 9:21.
2. Los creyentes son vasos para honra que tienen a Cristo como
su tesoro mediante la regeneración—2 Co. 4:6-7.
3. Los creyentes son vasos para honra al limpiarse de los vasos
para deshonra—2 Ti. 2:20-21.
4. Los vasos para honra son aquellos que honran a Dios al vivir
y andar por el Espíritu (Gá. 5:16, 25) y aquellos que honran
a los hombres al ministrarles el Espíritu (2 Co. 3:6, 8).
G. Fuimos creados como vasos de misericordia para gloria a fin de
contener a Cristo, el Dios de gloria:
1. La gloria es Dios mismo expresado y manifestado—Jer. 2:11;
Hch. 7:2; Ef. 1:17; 1 Co. 2:8; 1 P. 4:14; Col. 2:9; Sal. 24:7-10.
2. El Señor pudo decirle al Padre, “Yo te he glorificado en la tie-
rra, acabando la obra que me diste que hiciese” (Jn. 17:4); esto
significa que mientras el Señor vivía en la tierra, Él manifestó
y expresó al Padre.
3. La liberación de la gloria de la divinidad de Cristo (Lc. 12:49-50)
equivale a que Él fuese glorificado por el Padre con la gloria
divina (Jn. 12:23-24) en Su resurrección (Hch. 3:13) por medio
de Su muerte; en la glorificación de Cristo, Él como postrer
Adán llegó a ser el Espíritu vivificante para Su impartición
divina (Jn. 7:39; Lc. 24:26, 46; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:6).
4. Por ser vasos de misericordia para honra y gloria, hemos sido
preparados por Dios para gloria por medio de la glorificación,
que es el último paso de la salvación completa de Dios—Ro.
8:21, 23, 29-30; Fil. 3:21.
5. Según Su autoridad soberana, Dios nos creó, nos formó e in-
cluso nos hizo para Su gloria—Is. 43:7; Ro. 9:23:
a. Fuimos predestinados por Su soberanía para ser Sus reci-
pientes con miras a Su expresión y manifestación gloriosa.
b. Éste es el clímax de nuestra utilidad para Dios: la meta de
la elección de Dios conforme a Su soberanía—vs. 11, 18.
c. La glorificación de Dios es el propósito de nuestro servi-
cio—7:6; 11:36.
30
d. El servicio más elevado que podemos rendirle a Dios es

expresarlo para Su gloria—1 Co. 6:20; 10:31; Ro. 6:4.
e. La gloria de Dios es forjada en la iglesia, y Él es expresado
en la iglesia; así que, a Dios es la gloria en la iglesia; es
decir, Dios es glorificado en la iglesia—Ef. 3:16, 20-21.
6. Tenemos este tesoro, que es Cristo como Dios de gloria, mo-
rando en nosotros, los vasos de barro (2 Co. 4:7); “este tesoro”
(v. 7) que mora en nuestro interior es “la faz de Jesucristo”
(v. 6), la presencia de Cristo, “la persona de Cristo” (2:10).
7. Cuando volvemos nuestro corazón al Señor, miramos al Señor
Espíritu como presencia de Cristo en nuestro espíritu y “somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el Señor Espíritu”—3:16-18; cfr. 2 Ti. 4:22.
8. Mirar la gloria del Señor significa que nosotros mismos vemos
al Señor; reflejar la gloria del Señor es hacer posible que otros
lo vean a Él a través de nosotros—Is. 60:1, 5.
31
Mensaje seis
El principio de ser uno con Dios según se revela
en el libro de Jeremías
Lectura bíblica: Gn. 2:8-9, 16-17;
Jer. 2:13; 15:16, 19; 23:5-6; 31:31-34; 40:5-6, 13-14
I. El deseo que Dios tiene de ser uno con el hombre y que el
hombre sea uno con Él puede ser visto en el parecido que
existe entre Dios y el hombre en cuanto a imagen y semejanza:
A. No hubo una “especie humana” creada por Dios en la creación
que Él efectuó; más bien, lo que Dios creó fue según Su propia
especie, es decir, la especie de Dios; Dios creó al hombre con el
aliento de vida para que tuviera un espíritu con el cual el hom-
bre pueda contactarle y recibirle—Gn. 1:24-26; 2:7.
B. En Génesis 18:2-13, tres varones se le aparecieron a Abraham;
uno de estos varones era Cristo —Jehová— y los otros dos eran
ángeles (19:1); esto significa que dos mil años antes de Su encarna-
ción, Dios se manifestó como hombre cuando visitó a Su amigo
Abraham—2 Cr. 20:7; Is. 41:8; Jac. 2:23.
C. El Ángel de Dios (Dios, Jehová, un varón de Dios, Cristo) se le apa-
reció a Manoa y a su mujer antes de la encarnación de Cristo—
Jue. 13:3-6, 22-23.
D. Daniel vio una visión de Cristo como Hijo del Hombre antes de
la encarnación de Cristo; según Daniel 7:13-14, Daniel vio al Hijo
del Hombre que venía con las nubes de los cielos, e incluso Él
llegó hasta el Anciano de Días —el Dios de la eternidad— y le
hicieron acercarse delante de Él; a Él le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvie-
ran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y Su reino
es uno que no será destruido.
E. Adán constituyó un tipo, una prefigura, de Cristo—Ro. 5:14.
F. Cristo es la imagen del Dios invisible—Col. 1:15.
G. La Palabra (Dios) se hizo carne (Jn. 1:14), viniendo en semejanza
de carne de pecado (Ro. 8:3) y sin tener el pecado de la carne (2 Co.
5:21; He. 4:15).
H. Cristo, quien existe en forma de Dios, tomó la forma de esclavo,
haciéndose semejante a los hombres y hallado en Su porte exte-
rior como hombre, en Su encarnación—Fil. 2:6-8.
I. Esteban vio los cielos abiertos y al Hijo del Hombre —Cristo—
a la diestra de Dios (Hch. 7:56); esto indica que después de la
ascensión de Cristo a los cielos, Él continúa siendo el Hijo del
Hombre (véase Himnos, #68).
32
Mensaje seis (continuación)
J. En Mateo 26:64 el Señor Jesús dijo: “Veréis al Hijo del Hombre

sentado a la diestra del Poder [Dios], y viniendo en las nubes del
cielo”; esto muestra que cuando el Señor Jesús regrese, seguirá
siendo el Hijo del Hombre.
K. En Romanos 8:29, Pablo nos dice que a los que Dios antes conoció
(nosotros los creyentes), también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Pri-
mogénito entre muchos hermanos; mediante Su resurrección,
por la cual nos hizo Sus muchos hermanos, llegamos a ser una
nueva especie, la “especie Dios-hombre”.
L. En 2 de Corintios 3:18 se nos dice: “Nosotros todos, a cara descu-
bierta mirando y ref lejando como un espejo la gloria del Señor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el Señor Espíritu”; Romanos 12:2a habla de que somos
transformados por medio de la renovación de la mente.
M. Filipenses 2:15 habla de que seamos irreprensibles y sencillos,
hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y
perversa, en medio de la cual resplandecemos como luminares
en el mundo.
N. El Señor Jesucristo transfigurará el cuerpo de la humillación
nuestra, para que sea conformado al cuerpo de la gloria Suya,
según la operación de Su poder, con la cual sujeta también a Sí
mismo todas las cosas—3:21.
O. Cuando Cristo se manifieste, seremos completamente, perfecta-
mente y absolutamente semejantes a Él, porque le veremos tal
como Él es—1 Jn. 3:2b.
P. Todo esto tendrá su consumación en la Nueva Jerusalén; Apo-
calipsis 4:3 dice: “El aspecto del que estaba sentado [Dios] era
semejante a piedra de jaspe”; el aspecto de Dios, Aquel que está
sentado en el trono, es semejante al jaspe.
Q. Según Apocalipsis 21, el resplandor de la Nueva Jerusalén es
semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe
(v. 11b); el material de su muro es de jaspe, y el primer cimiento
del muro también es jaspe (vs. 18a, 19):
1. Finalmente, Dios y el hombre, el hombre y Dios, tienen el
aspecto de jaspe; por tanto, la conclusión y la consumación
de la Biblia es la Nueva Jerusalén: la divinidad mezclada con
la humanidad; la divinidad llega a ser la morada de la huma-
nidad, y la humanidad llega a ser el hogar de la divinidad.
33
2. En esta ciudad, la gloria de Dios es manifestada en el hombre

de forma brillante y espléndida; ahora estamos en el proceso de
ser deificados para llegar a ser la Nueva Jerusalén y llevar el
mismo aspecto que Dios: jaspe—vs. 11, 23.
3. Al final de esta era enseñamos y predicamos la verdad de que
Dios llegó a ser hombre para hacer al hombre Dios, igual a
Él en vida y naturaleza, mas no en la Deidad; es una gran
bendición oír esta verdad.
4. A la larga, los Dios-hombres serán los victoriosos, los ven-
cedores, Sion en Jerusalén; el que tengamos el vivir de un
Dios-hombre en todos los detalles de nuestra vida diaria intro-
ducirá un nuevo avivamiento que nunca se ha visto en la histo-
ria, y esto dará fin a esta era—léase Salmos 48:2 y la nota 1.
II. El libro de Jeremías nos muestra el principio de ser uno con
Dios:
A. El principio de ser uno con Dios, que es el principio correspon-
diente al árbol de la vida, en contraste con el principio del árbol
del conocimiento del bien y del mal, se ve en Jeremías 2:13, el
cual revela los dos pecados básicos del pueblo de Dios:
1. El primer pecado fue abandonar a Jehová como fuente, como
origen, de aguas vivas; el segundo pecado fue cavar para sí
cisternas rotas que no pueden retener agua.
2. El principio hallado en la Biblia es que Dios no quiere que Su
pueblo escogido tome ninguna otra cosa que no sea Él mismo
como fuente; al poner al hombre frente al árbol de la vida, el
cual representa a Dios como vida, Dios indicaba que quería
que el hombre participara del árbol de la vida, no de ninguna
otra cosa; participar del árbol de la vida es tomar a Dios como
nuestra única fuente, como nuestra fuente de todo—Gn. 2:8-9.
3. El segundo pecado se relacionaba con el hecho de que el pueblo
de Dios no confió en Dios, sino que confió en sí mismo a fin de
hacer todo lo posible para realizar algo por su propia cuenta
con miras a su propio disfrute; el pecado consiste en abando-
nar a Dios y hacer algo por nosotros mismos y para nosotros
mismos.
4. Estos dos pecados básicos nos muestran el árbol de la vida,
el cual representa a Dios, y el árbol del conocimiento del bien
y del mal, el cual representa a Satanás (vs. 8-9, 16-17); Israel
34
se había distraído al apartarse del árbol de la vida para acudir

al árbol del conocimiento, se había distraído apartándose de
la fuente de aguas vivas para acudir a las cisternas (ídolos).
B. Dios puso al hombre frente al árbol de la vida, lo cual expresa
Su deseo de ser uno con el hombre, es decir, de ser la vida, el
suministro de vida y todo para el hombre—vs. 8-9:
1. El árbol de la vida representa al Cristo crucificado (implícito
en el árbol como madero, 1 P. 2:24) y resucitado (implícito en
la vida de Dios, Jn. 11:25) como corporificación de todas las
riquezas de Dios para que sea nuestro alimento.
2. Comer del árbol de la vida, esto es, disfrutar a Cristo como
nuestro suministro de vida, debe ser el asunto primordial en
la vida de iglesia; recibir a Cristo al comerlo equivale a asi-
milarlo orgánica y metabólicamente en nuestro ser para que
Él se mezcle con nosotros—Ap. 2:7; Jn. 6:57, 63:
a. Las palabras que el Señor habla son espíritu y vida; esto
muestra que las palabras que el Señor habla son la cor-
porificación del Espíritu de vida—v. 63:
1) Él ahora es el Espíritu vivificante en resurrección (1 Co.
15:45), y el Espíritu se halla corporificado en Sus pala-
bras.
2) Cuando recibimos Sus palabras con toda oración y
petición (Ef. 6:17-18) al ejercitar nuestro espíritu, obte-
nemos el Espíritu, quien es vida.
b. Comer a Cristo es comer Sus palabras, recibir Sus palabras,
las cuales son la corporificación del Espíritu de vida, al
ejercitar nuestro espíritu—Jer. 15:16; Ef. 6:17-18; 1 P. 2:2;
He. 5:13-14; Ez. 3:1-4.
III. Para tomar, recibir y guardar la palabra de Dios, debemos
ser absolutamente uno con Él:
A. El caso de Gedalías es el caso de una persona que no fue uno con
Dios; aunque Gedalías cuidó fielmente de Jeremías, el profeta
de Dios, él mismo no buscó recibir la palabra del Señor porque
éste no era su hábito—Jer. 40:5-6, 13-14:
1. Gedalías no tomó a Dios como su fuente a fin de ser uno con
Él y recibir todo cuanto f luyera procedente de Él; si él hu-
biera sido alguien que era uno con Dios, lo primero que hubiera
hecho habría sido recibir la palabra de Dios.
35
2. Para tomar, recibir y guardar la palabra de Dios, que es la

expresión de Su pensamiento, de Su voluntad, del deseo de
Su corazón y de Su beneplácito, es indispensable que seamos
absolutamente uno con Dios, poniendo nuestra confianza en
Él, dependiendo de Él y no dando lugar a ninguna opinión pro-
cedente de nuestro yo—cfr. 2 Co. 1:8-9, y v. 12, nota 2.
3. El principio rector de la Biblia, especialmente del Nuevo Tes-
tamento, es que Dios abre Su propio ser a nosotros para que
podamos entrar en Él, recibirlo y llegar a ser uno con Él; luego
Él estará en nosotros y nosotros estaremos en Él, tomándolo
como nuestro todo—Jn. 15:4-5; 1 Jn. 2:28; 3:24.
4. Lo primero que tomaremos es Su palabra a fin de expresar
Su pensamiento, Su voluntad, el deseo de Su corazón y Su
beneplácito; no nos interesaremos por nuestras opiniones y
preferencias; de este modo llegaremos a ser Su portavoz para
proclamarlo a otros como suministro para ellos—Jer. 1:6-9.
B. El Señor le dijo a Jeremías: “Si sacas lo precioso de entre lo que no
tiene valor alguno, ⁄ serás como Mi boca”—15:19; 23:29, cfr. v. 16:
1. Necesitamos que los ojos de nuestro corazón sean alumbrados
para ver la excelencia, la supereminencia, el mérito sobrepu-
jante de Cristo como lo más preciado para Sus creyentes a
fin de ganar a Cristo, al estimar como pérdida todas las cosas
que no sean Cristo—Fil. 3:7-8; 1 P. 2:7, cfr. vs. 4, 6.
2. Debemos atesorar las palabras del Señor más que nuestra
comida asignada, al gustar del Señor en Su palabra como rea-
lidad de la buena tierra que f luye con la leche nutritiva y la
miel fresca para que lo impartamos al pueblo de Dios con miras
a la completa salvación de ellos—Job 23:12; 1 P. 2:2-5; Sal.
119:103; Dt. 8:8; Cnt. 4:11a.
3. Debemos atesorar las palabras del Señor más que todas las
riquezas terrenales para que podamos hablar oráculos de Dios
(el hablar de Dios, la elocución de Dios, lo cual comunica una
revelación divina) a fin de impartir las inescrutables rique-
zas de Cristo como la multiforme gracia de Dios a todos los
santos—Sal. 119:72, 9-16; Ef. 3:8; 2 Co. 6:10; 1 P. 4:10-11.
IV. La clave que explica los fracasos y las derrotas que Israel
sufrió fue que ellos habían perdido la presencia de Dios y ya
no eran uno con Él (cfr. Jos. 7:3-4; 9:14); siempre debemos ser
36
uno con nuestro Dios, quien no sólo está entre nosotros, sino
también en nuestro ser, lo cual nos hace hombres que tienen
a Dios: Dios-hombres:
A. Por ser Dios-hombres, debemos poner en práctica ser uno con el
Señor, andar con Él, vivir con Él y hacer que todo nuestro ser
esté con Él (Ro. 8:4; 2 Co. 2:10; Gá. 5:16, 25); ésta es la manera
de andar como cristianos, combatir como hijos de Dios y edificar
el Cuerpo de Cristo; si tenemos la presencia del Señor al ser uno
con Él, tendremos sabiduría, discernimiento, previsión y el cono-
cimiento intrínseco de las cosas; la presencia del Señor lo es todo
para nosotros.
B. La terquedad de los hijos de Israel obstinados en pecar contra
Dios se debía a que no eran uno con Dios (Jer. 42:1—43:2); si ellos
hubieran sido uno con Dios, habrían recibido la palabra de Dios
y habrían conocido Su corazón, Su naturaleza, Su mente y Su pro-
pósito; más aún, ellos espontáneamente habrían vivido a Dios y
habrían sido constituidos de Él a fin de ser Su testimonio sobre
la tierra.
C. Los que no son uno con Dios no acatan Su voluntad y beneplá-
cito, sino que expresan sus opiniones y van en pos de sus prefe-
rencias; hacer esto es abandonar a Dios como el origen, la fuente,
de aguas vivas y cavar cisternas rotas que no pueden retener
agua—2:13.
V. A fin de ser uno con Dios, necesitamos que Cristo como
Renuevo de David sea nuestra redención y justificación; esto
introduce al Dios Triuno en nosotros para que sea nuestra
vida, nuestra ley interior de vida, nuestra capacidad y nues-
tro todo a fin de impartirse a Sí mismo en nuestro ser para
llevar a cabo Su economía; éste es el nuevo pacto (31:33); al
final, conoceremos a Dios, viviremos a Dios y llegaremos a
ser Dios en vida y naturaleza, mas no en la Deidad, para que
podamos ser Su expresión corporativa como la Nueva Jeru-
salén—23:5-6; 31:31-34; Ap. 21:2.
37
Mensaje siete
Conocer a Jehová, el Dios eterno,
en Su benevolencia amorosa,
Sus compasiones y Su fidelidad
Lectura bíblica: Jer. 2:19; 10:10a; 11:20;
20:12; Lm. 3:22-25; 5:19
I. Jeremías a menudo se dirigió a Dios como Jehová de los
ejércitos—Jer. 2:19; 5:14; 6:9; 7:21; 9:7, 15, 17; 11:17; 20:12:
A. “Jehová es el Dios verdadero; ⁄ Él es el Dios vivo y el Rey eter-
no”—10:10a:
1. Jehová significa “Yo soy el que soy”, lo cual indica que Jehová
es el Eterno, Aquel que era en el pasado, que es en el presente,
y que será en el futuro por siempre—Éx. 3:14; Ap. 1:4:
a. Jehová es el Dios que existe por Sí mismo y para siempre;
Él existe eternamente, pues no tiene principio ni fin—Éx.
3:14.
b. Yo soy denota a Aquel cuyo ser no depende de nada que
no sea Él mismo—Jn. 8:24, 28, 58.
2. Jehová es el único que es, y debemos creer que Él es—He.
11:6.
3. Como el Yo Soy, Jehová es Aquel que es todo-inclusivo, la rea-
lidad de toda cosa positiva y de todo cuanto necesite Su pue-
blo—Jn. 6:35; 8:12; 10:14; 11:25; 14:6.
4. Aparte de Jehová, todo lo demás es nada; Él es el único que
es, el único que tiene la realidad de ser—He. 11:6.
B. “Oh Jehová de los ejércitos, que juzgas con justicia, ⁄ Tú, que
pruebas las partes internas y el corazón”—Jer. 11:20:
1. El título Jehová de los ejércitos indica que Jehová Dios es el
Poderoso, el Señor de todo el ejército celestial, el Comandante
de todo el ejército—20:12; 30:8; 48:1; 50:18; 1 R. 22:19.
2. Jehová de los ejércitos es el Rey de gloria, Aquel que es fuerte
y valiente; Él es Jehová de los ejércitos—Sal. 24:8, 10.
3. El Rey de gloria, Jehová de los ejércitos, es el Dios Triuno
consumado que está corporificado en el Cristo victorioso y
venidero.
4. Por ser el Cristo encarnado, crucificado y resucitado, el Rey
de gloria viene a poseer la tierra y tomarla como Su reino:
a. Jehová de los ejércitos hace cesar las guerras hasta los
fines de la tierra; Él será exaltado entre las naciones y Él
será exaltado en la tierra—46:9-10.
38
Mensaje siete (continuación)
b. Jehová de los ejércitos tiene la autoridad para gobernar

sobre todas las naciones, y Su mano mantiene la autoridad
parar quitar reyes y establecer reyes—Dn. 2:21.
5. Durante un tiempo en el cual el sacerdocio llegó a estar arrui-
nado, Dios reveló que Su nombre es Jehová de los ejércitos,
lo cual indica que cuando Su administración estaba en tal
condición arruinada, Él saldría para gobernar sobre toda la
situación a fin de introducir el reinado de Su reino—1 S. 1:3.
II. “Tú, oh Jehová, permanecerás para siempre; ⁄ Tu trono, de
generación en generación”—Lm. 5:19:
A. En el versículo 19, Jeremías, al cambiar tanto su posición como
su perspectiva de sí mismo a Dios, se refiere al ser eterno de
Dios y a Su gobierno inalterable.
B. Jerusalén fue derribada, el templo fue consumido por el fuego y
el pueblo de Dios fue llevado al cautiverio, pero Jehová, el Señor
del universo, permanece a fin de ejercer Su administración.
C. La frase Tú, oh Jehová, permanecerás para siempre indica que
Dios es eterno y que en Él no hay cambios—v. 19:
1. Dios permanece inmutable, sin estar sujeto a ningún cambio
por causa de cualquier clase de entorno y circunstancia—Sal.
90:2; Ro. 16:25-26.
2. En el ámbito humano ocurren cambios en todos los aspectos,
pero no hay cambio alguno con respecto al ser eterno de Dios;
Él sigue siendo el mismo para siempre.
3. Abraham “invocó […] el nombre de Jehová, el Dios eterno”—
Gn. 21:33:
a. La frase el Dios eterno en hebreo es El Olam; El significa
“el Poderoso”, y Olam significa “eterno” o “eternidad” y pro-
cede de una raíz hebrea que significa “ocultar” o “esconder”.
b. El título divino El Olam implica vida eterna—cfr. Jn. 1:1, 4.
c. Al invocar a Jehová, el Eterno y Poderoso, Abraham experi-
mentó a Dios como Aquel que es secreto, misterioso y vive
para siempre, quien es la vida eterna.
D. La frase Tu trono, de generación en generación se refiere al
gobierno eterno e inalterable de Dios—Lm. 5:19; Sal. 45:6; 93:2;
Ap. 4:2-3:
1. El trono de Dios no tiene principio ni fin; Su trono existe de
generación en generación.
39
2. Lo escrito por Jeremías al final de Lamentaciones con respecto

al ser eterno de Dios y a Su gobierno inmutable ciertamente
es divino:
a. Lo dicho por Jeremías en cuanto al ser eterno de Dios y Su
trono es un indicio contundente de que, al escribir Lamen-
taciones, Jeremías tocó la economía de Dios.
b. Él llegó a trascender sus sentimientos humanos, tocó la
persona de Dios y el trono de Dios, y entró en la divinidad
de Dios.
E. En la Nueva Jerusalén, Dios será plenamente revelado en Su
persona, el Rey eterno, y en Su gobierno, Su reino eterno e incon-
movible, los cuales constituyen el fundamento inconmovible sobre
el cual Él trata con Su pueblo—He. 12:28; Ap. 22:3.
III. “Por la benevolencia amorosa de Jehová no hemos sido con-
sumidos, ⁄ pues no fallan Sus compasiones. ⁄ Nuevas son cada
mañana; ⁄ grande es Tu fidelidad”—Lm. 3:22-23:
A. Jehová se apareció a Jeremías, diciendo: “Te he atraído con bene-
volencia amorosa”—Jer. 31:3:
1. La benevolencia amorosa de Jehová es preciosa, perpetua y
más elevada que los cielos, y conduce hacia Cristo, la piedra
angular del edificio de Dios—Sal. 36:7, 9-10; 108:4; 118:1-4,
22-29; 136:1, 26.
2. El salmo 103 habla de la historia de Dios en Su benevolen-
cia amorosa y compasiones manifestadas en Su perdón de
pecados, sanidad, redención y cuidado por Su pueblo.
3. El salmista le dijo a Jehová: “En la abundancia de Tu bene-
volencia amorosa ⁄ entraré en Tu casa”—5:7:
a. Todo aquel que tuviera el privilegio de entrar en el templo
sobre el monte Sion tenía que estar bajo la benevolencia
amorosa de Dios.
b. En realidad, el hecho de entrar en el templo era en sí
mismo un disfrute de la abundancia de la benevolencia
amorosa de Dios.
c. Considerar la benevolencia amorosa de Jehová en medio
de Su templo indica que tocamos Su benevolencia amo-
rosa en la iglesia.
4. El salmo 101 revela cómo Cristo reinará sobre la tierra con
benevolencia amorosa y equidad.
40
B. El pueblo de Israel había fracasado, pero las compasiones de Dios

preservaron al remanente de Israel para llevar a cabo la econo-
mía de Dios—Lm. 3:22-23:
1. La compasión es más profunda, más fina y más rica que la
misericordia—Ro. 9:15; Sal. 103:8.
2. La compasión se refiere al afecto entrañable que Dios siente,
el cual se origina en Su esencia amorosa—2 Co. 1.3; Jac. 5:11;
Lc. 6:36.
3. Cristo vino a la tierra por la entrañable misericordia de Dios
[lit., las compasiones misericordiosas de Dios]—1:78.
4. Las compasiones de Jehová “nuevas son cada mañana”—Lm.
3:23:
a. El versículo 23a indica que todas las mañanas Jeremías
contactaba al Señor, Aquel que es compasivo.
b. Fue mediante su contacto con el Señor que él recibió la
palabra respecto a la benevolencia amorosa de Dios, Sus
compasiones y Su fidelidad.
C. Jeremías le dijo a Jehová: “Grande es Tu fidelidad”—v. 23b:
1. Las compasiones de Dios no fallan, porque Él es el Fiel—Sal.
57:10.
2. Dios es fiel a Su propia palabra; Él no puede negarse a Sí
mismo; Él no puede negar Su naturaleza y Su ser—2 Ti. 2:13.
3. En Su fidelidad, Dios nos ha llamado a la comunión de Su
Hijo, y Él nos mantendrá en esta participación y disfrute en
Su fidelidad—1 Co. 1:9.
4. El Dios fiel que nos llamó también nos santificará por com-
pleto y guardará todo nuestro ser perfecto—1 Ts. 5:23-24.
IV. “Mi porción es Jehová, dice mi alma; ⁄ por tanto, en Él
espero”—Lm. 3:24:
A. Lo dicho por Jeremías con respecto a que Jehová es nuestra
porción y a que esperamos en Él, tiene un sabor neotestamenta-
rio—Col. 1:12, 27:
1. Jeremías disfrutaba a Jehová como su porción y no ponía sus
esperanzas en sí mismo ni en ninguna otra cosa, sino sola-
mente en Jehová—Lm. 3:24:
a. Por un lado, Jeremías se dio cuenta de que Dios es un Dios
de amorosa benevolencia, que Él es compasivo y que Su
palabra es fiel.
41
b. Por otro, Jeremías comprendía que aún tenemos necesidad

de contactar al Señor cada mañana, poner toda nuestra
esperanza en Él, esperar en Él e invocar Su nombre—
vs. 23-25, 55.
2. Cuando el salmista entró en el santuario de Dios y tuvo una
vista y percepción divinas de su situación, pudo decir que Dios
era su porción para siempre—Sal. 73:17, 26:
a. En el santuario de Dios se le instruyó al salmista a tomar
únicamente a Dios como su porción, y no ninguna otra
cosa que no fuese Dios mismo—v. 26.
b. La intención de Dios con respecto a quienes le buscan es
que ellos lo encuentren todo en Él y no sean distraídos del
disfrute absoluto de Él.
B. “Bueno es Jehová a los que en Él esperan, ⁄ al alma que le
busca”—Lm. 3:25:
1. Aunque Dios es veraz, viviente, compasivo y fiel, Él con fre-
cuencia demora en cumplir Su palabra a fin de poner a prueba
a Su pueblo—Sal. 27:14; 130:6; Is. 8:17; 30:18; 64:4.
2. Esperar en el Dios eterno significa ponernos fin a nosotros
mismos; esto es, que nos detenemos a nosotros mismos en lo
que respecta a nuestro vivir así como en todo cuanto hacemos
y todas nuestras actividades, y que recibimos a Dios en Cristo
como nuestra vida, nuestra persona y nuestro reemplazo—
40:28, 31:
a. Tenemos que aprender la lección de esperar en el Señor—
30:18.
b. El presente no es el tiempo de la suprema consumación;
por tanto, tenemos que esperar en el Señor—64:4.
3. Mientras esperamos en el Señor, deberíamos buscarlo y cla-
mar a Él:
a. “Me buscaréis y me hallaréis, si me buscáis de todo cora-
zón”—Jer. 29:13.
b. “Invócame, y Yo te responderé y te diré cosas grandes y
ocultas, las cuales tú no conoces”—33:3.
42
Mensaje ocho
La economía de Dios con Su impartición
en el libro de Jeremías
Lectura bíblica: Jer. 2:13; 15:16; 17:7-8, 19-27;
23:5-6; 31:31-34; He. 8:8-12
I. Jeremías 17:7-8 dice: “Bendito el varón que confía en Jehová, ⁄
y cuya confianza es Jehová. ⁄ Será como árbol trasplantado
junto a las aguas, ⁄ que echa sus raíces junto a la corriente, ⁄ y
no temerá cuando llegue el calor; ⁄ porque sus hojas esta-
rán frondosas, ⁄ y en el año de la sequía no se inquietará ⁄ ni
dejará de dar fruto”:
A. Estos versículos pueden entenderse de dos maneras diferentes:
conforme al entendimiento natural o conforme a la economía de
Dios; estos versículos no se relacionan con algo superficial en
cuanto a confiar en Dios a fin de recibir bendiciones materiales;
en realidad, estos versículos se refieren a la economía de Dios
que se lleva a cabo por medio de Su impartición:
1. La revelación aquí muestra que, conforme a la economía de
Dios, aquel que confía en Dios es como árbol trasplantado
junto a las aguas, las cuales representan a Dios mismo como
fuente de aguas vivas (2:13a); nosotros no sólo confiamos en
Dios, sino que Dios mismo es nuestra confianza en Él.
2. El árbol junto a las aguas crece al absorber en su interior
todas las riquezas del agua; éste es un cuadro de la imparti-
ción de Dios; a fin de recibir la impartición divina, nosotros,
los árboles, tenemos que absorber a Dios, el agua viva que se
imparte en nuestro ser a fin de llegar a ser nuestro propio
elemento constitutivo.
B. El pensamiento aquí es el mismo que en 1 Corintios 3:6, donde
Pablo dice: “Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado
Dios”; regar tiene como fin que el árbol absorba, y absorber equi-
vale a recibir la impartición de Dios:
1. El árbol crece al tener a Dios como Suministrador y suminis-
tro; el suministro es las riquezas del Dios que suministra, las
cuales son impartidas en nosotros, las plantas, para que poda-
mos crecer a la medida de Dios; finalmente, las plantas y Dios,
Dios y las plantas, llegan a ser uno, ya que tienen el mismo
elemento, esencia, elemento constitutivo y apariencia—Col.
2:19.
2. Todos necesitamos ver el significado crucial de absorber a
43
Mensaje ocho (continuación)
Dios como agua viva para poder ser constituidos de Su ele-

mento y esencia, y crecer con el crecimiento de Dios; donde
haya carencia del crecimiento en vida, la vida cristiana de los
creyentes será un desorden, la vida de iglesia será dañada y
la vida del Cuerpo será destruida.
3. A fin de crecer en vida para la edificación del Cuerpo de Cristo,
necesitamos absorber a Dios al echar raíces hacia abajo y dar
fruto hacia arriba (Is. 37:31); esto significa que necesitamos
tener tiempos escondidos de comunión con Dios (Mt. 6:6;
14:22-23); el hecho de que un cristiano sea fortalecido, sea
alumbrado, disfrute de reposo, se regocije, crea, encuentre solu-
ción a sus problemas, venza tribulaciones, tentaciones y dificul-
tades y sea consolado, todo depende de su comunión secreta
con Dios mediante la oración y la palabra de Dios (Dn. 6:10;
Col. 4:2; 2 Ti. 3:14-17).
II. En Jeremías 17:19-27 tenemos una palabra sobre guardar el
Sábado de Dios; la manera de guardar el Sábado de Dios con-
siste en disfrutarlo a Él, reposar en Él y ser satisfechos en Él
como fuente de aguas vivas—2:13:
A. En Éxodo 31:12-17, después de un largo relato en cuanto a la edi-
ficación de la morada de Dios, se repite el mandamiento acerca
de guardar el Sábado; según Colosenses 2:16-17 y Mateo 11:28-30,
Cristo es la realidad del reposo sabático—He. 4:7-9; Is. 30:15a:
1. Si únicamente sabemos cómo obrar para el Señor, pero no
sabemos cómo descansar con Él, estamos actuando en contra
del principio rector divino:
a. Dios reposó al séptimo día debido a que acabó Su obra y
estaba satisfecho; la gloria de Dios fue manifestada debido
a que el hombre portaba la imagen de Dios, y la autoridad
de Dios había de ser ejercida para subyugar a Su enemigo,
Satanás; siempre y cuando el hombre exprese a Dios y
confronte a Su enemigo, Dios estará satisfecho y tendrá
reposo—Gn. 1:26, 31; 2:1-2.
b. Posteriormente, el séptimo día fue conmemorado como el
Sábado (Éx. 20:8-11); el día séptimo para Dios fue el pri-
mer día para el hombre; después de que el hombre fue
creado, éste no se unió a la labor de Dios, sino que entró
en el reposo de Dios.
44
2. El hombre no fue creado para primero obrar, sino para ser

satisfecho con Dios y reposar junto con Dios; para Dios es
un asunto de trabajar y reposar; pero para el hombre es un
asunto de reposar y trabajar; es un principio divino que des-
pués de tener un disfrute pleno de Dios, podremos obrar jun-
tamente con Él—cfr. Mt. 11:28-30:
a. Si no sabemos cómo disfrutar a Dios mismo y cómo ser lle-
nos de Dios, no sabremos cómo obrar con Él ni ser uno con
Él en Su obra divina; el hombre disfruta lo que Dios ha
realizado en Su obra.
b. En el Día de Pentecostés los discípulos fueron llenos del
Espíritu, lo cual significa que fueron llenos del disfrute de
Cristo como vino celestial; sólo después de ser llenos de este
disfrute empezaron a obrar con Dios en unidad con Él—
Hch. 2:4a, 12-14.
B. Por ser el pueblo de Dios, debemos ser portadores de una señal
de que primero reposamos con Dios, disfrutamos a Dios y somos
llenos de Dios; después obramos con Aquel que nos llena; además,
no sólo obramos con Dios, sino que también obramos al ser uno
con Dios, teniéndolo como nuestra fortaleza para obrar y nuestra
energía para laborar—Éx. 31:13, 17.
C. En la vida de iglesia es posible que hagamos muchas cosas sin
primero disfrutar al Señor y sin servir al Señor al ser uno con Él;
esa clase de servicio redunda en muerte espiritual y la pérdida
de la comunión en el Cuerpo—vs. 14-15.
D. La obra del Señor de edificar la iglesia debería comenzar con
el disfrute de Dios, lo cual indicará que no obramos para Dios por
nuestra propia fuerza, sino al disfrutarlo a Él y al ser uno con
Él; en esto consiste guardar el principio del Sábado teniendo a
Cristo como el reposo interior en nuestro espíritu—1 Co. 3:9; 15:58;
16:10; 2 Co. 6:1a.
III. El libro de Jeremías es un extracto de toda la Biblia; la profe-
cía de Jeremías indica que únicamente Cristo puede llevar
a cabo la economía de Dios y que únicamente Cristo es la
respuesta a los requisitos de Dios en Su economía; el cuadro
presentado por Jeremías muestra que somos nada y que
Cristo lo es todo para nosotros:
45
A. Jeremías habla acerca de Cristo, en el cumplimiento de la econo-

mía de Dios, como nuestra justicia y nuestra redención (23:5-6),
de Dios como fuente de aguas vivas (2:13), de Cristo como nues-
tro alimento (15:16) y de Cristo como realidad del nuevo pacto
con todas sus bendiciones (31:31-34; He. 8:8-12):
1. Por un lado, podemos decir que el nuevo pacto es sinónimo
de la economía de Dios, ya que es el contenido y la sustancia
de la economía de Dios—Jer. 31:31-34; Job 10:13; cfr. Ef. 3:9:
a. Todos los ítems principales del nuevo pacto son el contenido
de la economía de Dios y de Su impartición, que incluye
Su redención jurídica, así como Su salvación orgánica a fin
de deificarnos para la edificación del Cuerpo de Cristo, el
cual llega a su consumación en la Nueva Jerusalén.
b. El ministerio de los apóstoles es el ministerio para la eco-
nomía del nuevo pacto de Dios; es el ministerio del nuevo
pacto que está centrado en la economía de Dios—1 Ti. 1:3-4;
cfr. 2 Co. 3:3, 6.
2. Por otro lado, podemos decir que el nuevo pacto es la manera
en que Dios cumple, o realiza, Su economía; en 2 Corintios
se revela que el ministerio del nuevo pacto tiene como fin la
realización de la economía eterna de Dios—2:12—4:1.
B. Cristo es la realidad del nuevo testamento, el nuevo pacto, la
realidad de todo lo que Dios es y de todo lo que Dios nos ha dado;
por consiguiente, Cristo es el nuevo pacto:
1. Los legados son muchos, pero todos estos muchos legados son
en realidad una sola persona: el Cristo pneumático—Is. 42:6;
49:8; Jer. 31:31-34; He. 8:8-12; Jn. 20:22; Ef. 3:8.
2. Los legados que el Señor nos legó en el nuevo testamento son
inagotables, y tienen como fin que nosotros los experimentemos
y disfrutemos mediante el Espíritu por la eternidad—He. 9:15.
3. Necesitamos tomar las sendas antiguas de nuestros antepasa-
dos al andar en el camino del nuevo pacto que está enfocado
en la economía de Dios, el camino que lleva a la vida; los des-
víos son las sendas de las artimañas de Satanás conforme a
sus estratagemas torcidas que llevan a la destrucción; tomar
los desvíos equivale a descender, pero tomar las sendas anti-
guas, un camino alzado, equivale a ascender—Jer. 18:15; cfr.
Mt. 7:13-14.
46
4. En el nuevo pacto, el pacto eterno, Dios nos da un solo corazón

y un solo camino (Jer. 32:39-41); el único corazón es un cora-
zón para amar a Dios, buscar a Dios, vivir a Dios y ser consti-
tuidos de Dios a fin de poder ser Su expresión; el único camino
es el propio Dios Triuno como la ley interna de vida con su
capacidad divina (31:33-34); este único corazón y único
camino constituyen la unanimidad (Hch. 1:14; 2:46; 4:24; Ro.
15:6).
C. Como Aquel que ascendió y está sentado en el trono en los cielos,
Cristo ahora hace cumplir el nuevo pacto que Él nos ha legado
como un testamento, intercediendo por nosotros y ministrando
a nosotros para que podamos aprehender, experimentar y dis-
frutar todos los legados contenidos en el nuevo testamento—He.
12:2; 7:25; 8:1-2:
1. El nuevo testamento, el nuevo pacto, la voluntad testada, fue
validado por la muerte de Cristo, y ahora Cristo en Su resu-
rrección y ascensión lo aplica y lo hace cumplir.
2. El nuevo pacto nos ha sido legado en calidad de nuevo testa-
mento, y ahora, en la esfera mística de Su ministerio celes-
tial, Cristo hace cumplir lo que nos ha legado.
3. Cristo ahora está en los cielos, es viviente, divino y capaz; Él
puede hacer cumplir el nuevo testamento, el nuevo pacto, en
cada detalle, haciendo que todos los legados que en él hay estén
disponibles a nosotros y sean reales para nosotros:
a. Como Sumo Sacerdote divino, Cristo hace cumplir el nuevo
pacto al interceder por nosotros, orando para que seamos
introducidos en la realidad del nuevo pacto—7:25.
b. Como Mediador, el Albacea, del nuevo pacto, Cristo en Su
ministerio celestial hace cumplir el nuevo testamento y
lleva a cabo en nosotros cada ítem de los legados que en
él hay—8:6; 9:15; 12:24.
c. Como fiador del nuevo pacto, Cristo es la garantía de que
todas las cosas del nuevo pacto serán cumplidas; Él garan-
tiza y asegura la eficacia del nuevo testamento—7:22.
d. Como Ministro del tabernáculo verdadero (celestial), Cristo
nos sirve con los legados, las bendiciones, del nuevo tes-
tamento, con lo cual hace que los hechos del nuevo pacto
sean eficaces en nuestra experiencia—8:2.
47
e. Como gran Pastor de las ovejas, Cristo, por medio de Su

pastoreo, lleva la Nueva Jerusalén a su consumación con-
forme al pacto eterno de Dios—13:20.
D. Si hemos de recibir la aplicación de todas las bendiciones del
nuevo pacto, necesitamos ser aquellos que responden al minis-
terio celestial de Cristo—12:1-2; Col. 3:1:
1. El ministerio de Cristo en el cielo, cuyo fin es hacer cumplir
el nuevo pacto, requiere nuestra respuesta—He. 7:25; 4:16;
10:19, 22:
a. Durante siglos Cristo ha tratado, sin tener el éxito ade-
cuado, de ganar un grupo de personas que respondan a
Su ministerio en los cielos.
b. Por la misericordia y la gracia del Señor, hoy en día en la
tierra hay un grupo de personas en el recobro del Señor
que responden al ministerio celestial de Cristo.
c. Mientras la Cabeza está en los cielos intercediendo por
nosotros y ministrándonos, nosotros como Cuerpo estamos
en la tierra respondiendo al ministerio celestial de Cristo
al ref lejar y corresponder con lo que Él está haciendo para
hacer cumplir el nuevo pacto—Ef. 1:22-23; 4:15-16; Hch. 6:4.
2. Nuestros ojos deben ser abiertos para ver la visión celestial
del nuevo testamento, el nuevo pacto, la voluntad testada, con
todos sus legados—Ef. 1:17-18; Hch. 26:18-19:
a. El Padre lo prometió todo, y el Señor Jesús lo realizó todo;
ahora todos los hechos cumplidos han sido detallados en
la voluntad testada como legados para nosotros—Lc. 22:20;
He. 9:16-17.
b. Si tenemos la visión celestial para ver que todas las ben-
diciones de Dios son legados en la voluntad testada, no
oraremos como pobres mendigos, sino como herederos glo-
riosos, recibiendo los legados por fe—Ro. 8:17; Ef. 3:6; He.
6:17; 1:14.
c. Si tenemos la visión celestial del nuevo testamento, el
nuevo pacto, nuestro concepto será cambiado, seremos revo-
lucionados radicalmente y estaremos fuera de nosotros
mismos con alabanzas al Señor—2 Co. 5:13; Ap. 5:6-13.
E. Necesitamos todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento
para definir Jeremías 31:31-34:
48
1. Si entendemos esta porción a la luz de todo el Nuevo Testa-

mento, veremos que en este nuevo pacto tenemos la iglesia, el
reino de Dios, la familia de Dios, la casa de Dios como morada
de Dios en nuestro espíritu, el nuevo hombre y el Cuerpo de
Cristo como plenitud del Dios Triuno procesado y consumado.
2. Finalmente, este nuevo pacto introducirá el milenio; a la pos-
tre, y como consumación, éste introducirá la Nueva Jerusalén
en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.
49
Mensaje nueve
El juicio de Dios sobre Egipto y Babilonia
Lectura bíblica: Jer. 46:2-28; 50:1, 8-16;
51:6-9, 24-25, 28-37, 44-45, 58-64
I. El libro de Jeremías nos presenta un cuadro de la venida de
Dios para castigar y juzgar a las naciones, las cuales tipifican
aspectos del mundo—46:2; 47:1; 48:1; 49:1, 7, 23, 28, 34; 50:1:
A. Al hablar sobre las naciones, Jeremías menciona primero a Egipto
(46:2-28) y por último a Babilonia (caps. 50—51):
1. Esto indica que, según la perspectiva de Dios, el mundo es
primero egipcio y después babilónico.
2. Según el cuadro en el libro de Jeremías, la última nación en
ser juzgada es Babilonia; cuando Dios juzgue a Babilonia, Su
juicio sobre las naciones se habrá completado.
B. Para el cumplimiento de la economía de Dios, la iglesia, el pue-
blo elegido de Dios en el Nuevo Testamento, debe estar separado
del mundo en todos sus aspectos—Jn. 17:14, 16; Ro. 12:2; 1 Jn.
2:15-17.
II. Jeremías 46:2-8 habla del juicio que Dios ejerce sobre Egipto:
A. Egipto tipifica al mundo en lo referido a ganarse el sustento y
obtener disfrute, con lo cual Satanás —el príncipe de este mundo,
tipificado por Faraón, el gobernador de Egipto— ocupa y usurpa
al pueblo que Dios escogió con miras a Su economía—Gn. 12:10;
41:57—42:3; Nm. 11:4-6; He. 11:25; Jn. 12:31:
1. La nación de Egipto representa el reino de las tinieblas, la
autoridad de las tinieblas—Col. 1:13; Mt. 12:26.
2. El mundo no es una fuente de disfrute; es un lugar de tiranía,
y cada aspecto del mundo es una forma de tiranía—Gá. 4:8.
3. En el mundo, Satanás mantiene al pueblo escogido de Dios,
aquellos destinados para el cumplimiento del propósito de
Dios, bajo su mano usurpadora—Ef. 2:2; Lc. 13:11-12:
a. Una cosa es existir, pero otra cosa es existir para el pro-
pósito divino—Ro. 8:28; Ef. 1:11; 3:11; 2 Ti. 1:9.
b. Satanás ha usurpado a las personas de modo que sólo se
preocupan por su propia existencia, no por el propósito de
Dios en la existencia de ellos—Mt. 6:25, 31-33.
4. Un aspecto del propósito por el cual Dios nos llamó consiste
en usarnos para sacar a otros de la usurpación y tiranía de
Satanás y el mundo—Hch. 26:18; Ef. 3:9.
50
Mensaje nueve (continuación)
B. El mundo es un sistema maligno organizado metódicamente por

Satanás—1 Jn. 2:15-17; Jac. 4:4:
1. Dios creó al hombre para que viviese sobre la tierra con miras
al cumplimiento de Su propósito, pero Su enemigo, Satanás,
a fin de usurpar al hombre creado por Dios, estableció en la
tierra un sistema mundial anti-Dios al sistematizar a las per-
sonas con la cultura, la educación, la industria, el comercio,
el entretenimiento y la religión—Ef. 3:11; Gn. 1:26-28; 2:8-9;
4:16-24.
2. Todas las cosas en la tierra, especialmente las que tienen que
ver con la humanidad, y todas las cosas en el aire, han sido
organizadas sistemáticamente por Satanás, formando así su
reino de tinieblas a fin de ocupar a las personas e impedir que
cumplan el propósito de Dios, y a fin de distraerlas del dis-
frute de Dios—1 Jn. 2:15-17.
3. El mundo está en contra de Dios el Padre, las cosas que están
en el mundo están en contra de la voluntad de Dios y los que
aman al mundo son enemigos de Dios—vs. 15-17; Jac. 4:4.
4. “El mundo entero”, el sistema satánico, “yace en poder del
maligno”—1 Jn. 5:19:
a. El mundo entero comprende el sistema mundial satánico
y las personas del mundo, el linaje humano caído.
b. Yace significa permanecer pasivamente en la esfera de la
usurpación y manipulación del maligno; el mundo entero
y las personas del mundo yacen pasivamente bajo la mano
usurpadora y manipuladora de Satanás, el maligno.
c. La palabra griega traducida maligno en 1 Juan 5:19 se
refiere a alguien que es maligno de una manera perniciosa
y dañina, alguien que afecta a otros, inf luyendo en ellos
para hacerlos malignos y despiadados; Satanás, el diablo,
es esta persona maligna, en cuyo poder yace el mundo
entero.
5. Satanás utiliza el mundo material y las cosas que están en
el mundo para finalmente reunir todas las cosas bajo una
cabeza en el reino del anticristo; en ese momento, el sistema
mundial habrá alcanzado su cenit y será revelado que todas
sus partes son anti-cristianas—2 Ts. 2:3-12.
51
6. El sistema mundial maligno de Satanás, el reino de las tinie-

blas, fue juzgado por la obra de Cristo en la cruz—Jn. 12:31-32;
16:11:
a. Al morir en la cruz en semejanza de carne de pecado, el
Señor destruyó a Satanás, quien está en la carne del hom-
bre—Ro. 8:3; He. 2:14.
b. Al juzgar a Satanás de esta manera, el Señor también juzgó
al mundo, el cual está apoyado en Satanás—Jn. 16:11.
c. El hecho de que el Señor fuese levantado en la cruz hizo
que el mundo fuese juzgado y que su príncipe, Satanás,
fuese echado fuera—12:31-32.
III. Jeremías 50 y 51 hablan del juicio que Dios ejerce sobre
Babilonia:
A. Babilonia comenzó a partir de Babel—Gn. 10:8-10:
1. En Babel, Satanás hizo que el linaje humano se rebelara con-
tra Dios, adorara ídolos y exaltara al yo del hombre; por tanto,
Babel fue el origen, la fuente, de la rebelión del hombre con-
tra Dios, de la adoración de ídolos por parte del hombre y de la
auto-exaltación humana—11:1-9.
2. Babel tuvo su continuación en Babilonia, la cual, a los ojos
de Dios, es la consumación del gobierno humano—Jer. 50:1;
Dn. 2:32-34:
a. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, incluso llegó a ser iden-
tificado con Satanás como corporificación de Satanás—Is.
14:4, 11-15.
b. Babilonia destruyó la ciudad santa de Dios y Su templo
santo, y llevó al cautiverio tanto al pueblo santo de Dios
como las vasijas del templo de Dios—2 Cr. 36:17-20.
B. En Apocalipsis 17 y 18 el Imperio romano restaurado es llamado
Babilonia la Grande, la cual tiene dos aspectos: el religioso y el
material:
1. Apocalipsis 17 revela la Babilonia religiosa: la Iglesia Católica
Romana apóstata:
a. A los ojos de Dios, la Iglesia Católica Romana, la cual per-
petúa gran parte del judaísmo y ha asimilado mucho del
paganismo, es Babilonia.
b. La ramera en 17:1 es la Iglesia Católica Romana apóstata.
52
c. Puesto que Dios aborrece la iglesia apóstata, al comienzo

de la gran tribulación, Dios hará que el anticristo y sus diez
reyes destruyan la Iglesia Católica Romana—vs. 16-17.
2. Apocalipsis 18 revela la Babilonia material: la ciudad de Roma:
a. En Apocalipsis 17 y 18, dos aspectos de Babilonia, el aspecto
religioso y el aspecto material, están mezclados:
1) La ramera en 17:16 denota la Babilonia religiosa, la cual
representa la Iglesia Católica Romana, mientras que la
mujer vista en el versículo 18 denota la Babilonia mate-
rial, la cual representa la ciudad de Roma.
2) Puesto que Babilonia la Grande tiene dos aspectos, salir
de ella significa salir tanto de la Babilonia religiosa
como de la material—18:4.
b. La Babilonia material, la ciudad de Roma, llegará a ser
aborrecible a los ojos de Dios porque ha sido la fuente de la
política diabólica así como la religión diabólica—vs. 6-8,
20-24.
c. Cristo, el otro Ángel, resplandecerá sobre la tierra para
destruir con Su gran autoridad a Babilonia la Grande, la
ciudad de Roma—vs. 1-2.
C. El principio rector de Babilonia consiste en mixturar las cosas
del hombre con la Palabra de Dios, y las cosas de la carne con
las cosas del Espíritu—17:1-5:
1. Babilonia es la mixtura de las cosas de Dios con las cosas de
los ídolos:
a. El rey Nabucodonosor de Babilonia quemó la casa de Dios
en Jerusalén, y se llevó todos los utensilios hallados en la
casa de Dios que estaban destinados para la adoración de
Dios y los puso en el templo de sus ídolos en Babilonia—
2 Cr. 36:6-7; Esd. 1:11.
b. En el Nuevo Testamento, esta mixtura ha sido agrandada
en Babilonia la Grande—Ap. 17:3-5.
2. Debemos salir de toda situación en la cual el poder del hom-
bre está mixturado con el poder de Dios, en la cual la habili-
dad del hombre está mixturada con la obra de Dios y en la
cual la opinión del hombre está mixturada con la palabra de
Dios—18:4, nota 1.
53
D. Babilonia la Grande tendrá dos caídas: la caída de la Babilonia

religiosa y la caída de la Babilonia material—14:8; 18:2:
1. La caída de la Babilonia religiosa tendrá lugar al comienzo
de la gran tribulación—17:16-17.
2. La caída de la Babilonia material tendrá lugar al final de la
gran tribulación—18:2, 21.
3. La alabanza en 19:1-4 no se relaciona principalmente con la
caída de la Babilonia material, sino con la caída de la Babi-
lonia religiosa, puesto que a los ojos de Dios la Babilonia reli-
giosa es más aborrecible que la Babilonia material.
E. Dios juzgará a Babilonia al grado que nada de Babilonia perma-
necerá en el universo:
1. Tanto Isaías como Jeremías profetizaron que una vez que Babi-
lonia haya sido destruida, no será restaurada—Is. 14:22-23;
Jer. 50:39; 51:62.
2. Cuando Dios destruya tanto la Babilonia religiosa como la
Babilonia política al final de la era, ello constituirá el final
del juicio sobre Babilonia profetizado en los capítulos 50 y 51.
3. Babilonia la Grande será destruida, eliminada de la tierra y
arrojada en el lago de fuego, y la Nueva Jerusalén será intro-
ducida como centro prominente del reino eterno de Dios en el
cielo nuevo y la tierra nueva—Ap. 11:15; 21:2, 10-11.
54
Mensaje diez
La promesa, la profecía, el remanente y el recobro
Lectura bíblica: Jer. 25:11; 29:10-11, 14;
30:1-3, 10-11, 16-19; 31:1-9, 11-13; 33:6
I. Dios escogió a los hijos de Israel e hizo de ellos Su pueblo
como un tipo de la iglesia—Ro. 9:11-13; Hch. 7:38:
A. Los hijos de Israel, como pueblo escogido de Dios, constituyen el
tipo colectivo más importante de la iglesia—1 Co. 10:1-11.
B. En este tipo podemos ver que la iglesia es escogida y redimida por
Dios, disfruta a Cristo y al Espíritu como su suministro de vida,
edifica la morada Dios, hereda a Cristo como su porción, cae en
degradación y es llevada en cautiverio, es recobrada y espera la
venida de Cristo.
II. Jehová prometió que haría volver de la cautividad a Israel y
que los llevaría de regreso a su tierra—Jer. 16:15; 30:1-3, 10-11,
16-19; 31:1-9, 11-13:
A. “Sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, declara Jehová,
pensamientos de paz y no de mal, para daros un porvenir y una
esperanza”—29:11.
B. “Con amor eterno ciertamente te he amado; ⁄ por eso, te he
atraído con benevolencia amorosa”—31:3.
C. “Os haré volver de vuestra cautividad, y os juntaré de todas las
naciones y de todos los lugares adonde os expulsé, declara Jehová,
y os haré regresar al lugar de donde os envié al destierro”—29:14.
D. “Te edificaré de nuevo, y serás edificada, ⁄ oh virgen de Israel. ⁄
Una vez más te adornarás con tus panderos, ⁄ y saldrás a las
danzas de los que se divierten”—31:4.
E. “Vendrán y cantarán en lo alto de Sion, ⁄ y af luirán a la bondad
de Jehová […] ⁄ y su alma será como huerto regado, ⁄ y nunca
más languidecerán”—v. 12.
F. “Cambiaré su duelo en alegría, ⁄ los consolaré y los alegraré des-
pués de su tristeza”—v. 13.
III. Jeremías profetizó que el cautiverio de Israel en Babilonia
sería por setenta años—25:11:
A. Lo dicho en cuanto a los setenta años fue un consuelo para Jere-
mías, asegurándole que la situación miserable de su país y su
pueblo, del templo y de la ciudad, duraría solamente setenta
años—29:10; Zac. 7:5.
55
Mensaje diez (continuación)
B. Del mismo modo que Dios entregó al pueblo al cautiverio, Él tam-

bién los haría retornar, no como cautivos, sino como guerreros
victoriosos—2 Cr. 36:22-23.
C. Puesto que Daniel entendió las profecías en Jeremías 25:11-12 y
29:10-14 sobre los setenta años del cautiverio de Israel, él puso su
rostro “hacia el Señor Dios, buscándolo en oración”—Dn. 9:2-3:
1. Como colaborador de Dios en la tierra, Daniel entendió la vo-
luntad de Dios con base en las Escrituras y oró por la volun-
tad de Dios conforme a las Escrituras.
2. Daniel sabía que la intención de Dios era traer a los hijos de
Israel de regreso a la tierra de Israel para la reedificación
de Jerusalén y, por tanto, oró por esto; el regreso de los hijos
de Israel a Jerusalén fue el cumplimiento de la oración de
Daniel por parte de Dios.
IV. Jehová dijo que Él recogería el remanente de Su rebaño de
todas las tierras adonde lo ahuyentó, y lo haría volver a sus
pastos, y allí sería fructífero y se multiplicaría—Jer. 23:3:
A. Después del cautiverio de setenta años, Dios intervino para lla-
mar a los hijos de Israel a que regresaran de Babilonia a la Tierra
Santa—25:11:
1. Cuando Dios llamó a Su pueblo a que regresara a Su tierra
escogida, muy pocos respondieron; la mayoría permaneció en
el cautiverio en que estaban.
2. Sólo unos pocos regresaron a la tierra escogida; aquellos que
regresaron a Jerusalén para reedificar el templo fueron el re-
manente del pueblo de Dios—Esd. 1:3; 2:1-67.
3. Dios prometió que Su pueblo regresaría a Jerusalén después
de setenta años de cautiverio en Babilonia (Jer. 25:11; 29:10);
en los libros de Esdras y Nehemías, un remanente regresó con-
forme a esta promesa.
B. En el recobro del Señor, actualmente somos un remanente del
pueblo de Dios que ha regresado a Su intención original, mien-
tras tantos creyentes genuinos están dispersos y permanecen en
cautiverio—Sal. 126:1-4:
1. Somos miembros del Cuerpo de Cristo que han regresado al
terreno original de unidad y están firmes aquí como rema-
nente de Dios—Dt. 12:5.
56
2. La mayoría de los cristianos permanecen en cautiverio; sólo

un remanente pequeño ha regresado al terreno apropiado para
el edificio de Dios—v. 11; 16:2; Sal. 132:13-14.
C. El regreso de los hijos de Israel de Babilonia a Jerusalén preparó
el camino para la venida de Cristo—Mi. 5:2; Mt. 2:4-6; Lc. 2:4-7:
1. La primera venida del Señor dependió del regreso del pueblo
de Dios de su cautiverio en Babilonia a la Tierra Santa:
a. Según la profecía en Miqueas 5:2, Cristo nacería en Belén.
b. A fin de que esta profecía se cumpliera, el pueblo de Dios
tenía que estar en la Tierra Santa—Mt. 2:4-6; Lc. 2:4-7.
c. El remanente de los cautivos que regresó fue el instru-
mento usado por Dios para reedificar el templo e introdu-
cir la primera venida de Cristo—Mi. 5:2.
d. Sin el regreso del remanente a la Tierra Santa, Cristo no
habría tenido una manera de venir a la tierra por medio
de la encarnación—Lc. 1:35; 2:4-7.
2. De igual manera, la segunda venida de Cristo depende del re-
greso de un remanente de Sus creyentes neotestamentarios
del cautiverio de ellos en Babilonia, el cristianismo degradado,
al terreno único de la unidad para la edificación de la iglesia,
la casa espiritual de Dios—Ef. 2:21-22; Ap. 2:1; 1 Ti. 3:15; 1 P.
2:5:
a. El Señor está llamando a un remanente de Su pueblo que
satisfaga Su necesidad al salir del cautiverio babilónico y
regresar al terreno apropiado de la iglesia—Ap. 18:4; Is.
52:11; Jer. 50:8; 51:6, 9, 45.
b. La intención del Señor no consiste en reavivar al cristia-
nismo como un todo, sino en llamar a un remanente de Su
pueblo que esté dispuesto a pagar el precio de seguirlo a
Él para el cumplimiento de Su propósito y para ser edifi-
cado como parte del Cuerpo—Mt. 16:18; 18:17; Ef. 1:22-23;
2:21-22; 4:16; Ap. 1:11; 22:16.
V. Jehová dijo que traería recobro a los hijos de Israel—Jer.
30:17; 33:6:
A. Jehová prometió traer recobro y sanidad a la ciudad de Jerusa-
lén—v. 6.
B. Él dijo que les revelaría abundancia de paz y de verdad, y que los
limpiaría de toda su iniquidad y perdonaría todas sus iniquidades
con que contra Él pecaron y contra Él transgredieron—vs. 6-8.
57
C. Jehová prometió además que Jerusalén le sería por nombre de

alegría, por alabanza y por gloria delante de todas las naciones—
v. 9.
VI. El regreso de los hijos de Israel de su cautiverio tipifica el
recobro de la iglesia—Esd. 1:3-11; Neh. 2:11, 17:
A. Cuando hablamos del recobro de la iglesia, queremos decir que
algo estaba allí originalmente, pero después se perdió o se dañó,
y que ahora es necesario traer aquello de regreso a su estado ori-
ginal—Mt. 16:18; 18:17.
B. Debido a que la iglesia se degradó a lo largo de los muchos siglos
de su historia, es necesario que sea restaurada conforme a la in-
tención original de Dios—1 Co. 1:2; 12:27; Ro. 12:4-5; 16:1, 4-5; Ap.
1:11; 22:16.
C. El hecho de que los hijos de Israel fueran recobrados significaba
que ellos fueron traídos de regreso a Jerusalén desde Babilonia;
el recobro de la iglesia conlleva un regreso del terreno divisivo del
cautiverio, representado por Babilonia—Sal. 126:1-4; 133:1.
D. Los hijos de Israel regresaron a Jerusalén, el terreno único orde-
nado por Dios, con todas las vasijas del templo de Dios, las cua-
les habían sido llevadas a Babilonia—2 Cr. 36:18; Esd. 5:14; 6:5:
1. Jerusalén era el centro donde el pueblo de Dios había de ado-
rarlo, y este único centro preservó la unidad del pueblo de Dios;
por esta razón era necesario que el pueblo de Dios en el Anti-
guo Testamento fuera traído de regreso a Jerusalén, el terreno
único ordenado por Dios—Dt. 12:11; 16:2; 26:2.
2. Estas vasijas, las cuales eran de plata y oro, representan las
riquezas de Cristo y los diversos aspectos de la experiencia que
tenemos de Cristo—Ef. 3:8.
3. La Babilonia actual no sólo ha llevado cautivo al pueblo de
Dios, sino que también se ha robado todas las riquezas del tem-
plo de Dios; ahora el Señor no sólo quiere llamar a Su pueblo
fiel a que salga de Babilonia y traerlo de regreso a la vida de
iglesia apropiada, sino también recobrar todos los diferentes
aspectos de Cristo que se han perdido—vs. 17-19; Col. 1:15-20;
2:16-17; 3:4.
E. El recobro de la iglesia también es tipificado por la reedificación
del templo de Dios, la casa de Dios en Jerusalén y la reedifica-
ción de la ciudad de Jerusalén—Esd. 1:3; Neh. 2:11, 17; Sal. 26:8;
36:8-9; 46:1, 5; 47:2, 6-8:
58
1. El templo, el lugar donde estaba la presencia de Dios, nece-

sitaba protección; el muro de la ciudad era la defensa del
templo.
2. A fin de entender la relación que existe entre la casa y la ciu-
dad en el Nuevo Testamento, necesitamos darnos cuenta de
que la iglesia es el agrandamiento de Cristo y el aumento de
Cristo—Jn. 3:29-30; Ef. 4:13; Col. 2:19:
a. El primer paso del agrandamiento de Cristo es la iglesia
como casa, compuesta de todos los creyentes en conjunto
como aumento de Cristo—Ef. 2:21-22.
b. El segundo paso del agrandamiento de Cristo es la iglesia
como ciudad; la iglesia como casa debe ser agrandada para
ser la iglesia como ciudad—Mt. 5:14; Ap. 3:7, 12; 21:9-10.
c. La edificación de la iglesia como casa y como ciudad es el
centro del propósito eterno de Dios—Ef. 2:21-22; 1 Ti. 3:15;
Ap. 21:2-3.
3. Si el pueblo de Dios no es recobrado de Babilonia la Grande a
la vida de iglesia, Cristo no tendrá la manera de llevar a cabo
Su segunda venida—1:7:
a. Ésta es la razón por la cual el Señor, en los últimos días,
está obrando para tener un recobro de la iglesia—v. 11;
3:7-10; 22:16; 1 Co. 12:27; 1:2.
b. Este recobro será una preparación y una base para que
Cristo venga otra vez—Ap. 1:7; 3:11; 19:7-9; 22:7, 12, 20.
59
Mensaje once
Pastores según el corazón de Dios
Lectura bíblica: Jer. 2:8; 3:15; 10:21; 23:1-4; Is. 40:11;
Ez. 34:11-31; Jn. 10:11; He. 13:20-21; 1 P. 2:25; 5:2, 4; Ap. 7:16-17
I. Jehová habló por medio del profeta Jeremías acerca de los
pastores, los gobernantes—Jer. 2:8; 10:21:
A. Los pastores, los gobernantes, transgredieron contra Jehová; ellos
no buscaron a Jehová, y su ganado, su rebaño, fue dispersado—
2:8; 10:21.
B. Los pastores destruyeron y dispersaron las ovejas de los pastos
de Jehová—23:1-2.
C. Jehová prometió que recogería el remanente de Su rebaño y lo
haría volver a sus pastos, y que levantaría sobre ellos pastores que
los pastorearían, y ellos serían fructíferos y se multiplicarían—
vs. 3-4.
D. Jehová prometió darle a Israel pastores según Su propio corazón;
tales pastores le darían al pueblo de Dios el debido conocimiento
y entendimiento de Dios—3:15.
II. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento reve-
lan a Cristo como el Pastor según el corazón de Dios—Is. 40:11;
Ez. 34:11-31; Jn. 10:11; He. 13:20-21; 1 P. 2:25; 5:4; Ap. 7:16-17:
A. Como el Poderoso, Aquel que gobierna y juzga, Cristo viene para
ser un Pastor; Él cuida de Su rebaño al regir y corregir Sus ovejas
y al apacentar Su rebaño, al recoger a los corderos en Su brazo,
al llevarlos en Su seno y al conducir a las que están criando—
Is. 40:10-11; Mt. 2:6; 9:36.
B. Ezequiel 34:11-31 profetiza que el propio Señor vendrá como
Pastor para ir en pos de Sus ovejas y buscarlas:
1. El Señor, como Pastor, reunirá a Su pueblo, Sus ovejas,
sacándolos de las naciones y llevándolos de regreso a la tie-
rra de Canaán, la cual tipifica al Cristo todo-inclusivo como
porción asignada al pueblo de Dios, a fin de que ellos habiten
en los montes altos, que representan al Cristo resucitado y
ascendido—vs. 11, 14.
2. Cuando el Señor Jesús viene a nosotros como Pastor a fin de
cuidarnos, Él también viene como Rey a fin de gobernar-
nos; el resultado del cuidado que el Señor nos prodiga como
nuestro Pastor es que le obedecemos como nuestro Rey y nos
sujetamos a Su reinado y a Su trono que está en nuestro inte-
rior—vs. 23-24.
60
Mensaje once (continuación)
C. Cristo es el buen Pastor, el gran Pastor, el Príncipe de los pastores

y el Pastor de nuestras almas—Jn. 10:9-17; He. 13:20-21; 1 P. 5:4;
2:25:
1. Como buen Pastor, el Señor Jesús vino para que tengamos
vida, y para que la tengamos en abundancia—Jn. 10:10-11:
a. Él puso Su vida del alma, Su vida humana, para efectuar
la redención por Sus ovejas a fin de que participaran de
Su vida zoé, Su vida divina—vs. 11, 15, 17.
b. Él conduce a Sus ovejas a salir del redil y a entrar en Él
mismo como los pastos, el lugar de alimentación, donde
pueden comer libremente de Él y ser nutridas por Él—v. 9.
c. El Señor ha formado a los creyentes judíos y gentiles como
un solo rebaño (la iglesia, el Cuerpo de Cristo) bajo Su
pastoreo—v. 16.
2. Dios levantó de los muertos a “nuestro Señor Jesús, el gran
Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno”—
He. 13:20:
a. El pacto eterno es el pacto del nuevo testamento cuya
finalidad es obtener un rebaño, el cual es la iglesia que
tiene por resultado el Cuerpo de Cristo y alcanza su con-
sumación en la Nueva Jerusalén.
b. Como gran Pastor, el Señor hace real para nosotros el con-
tenido del nuevo pacto y nos conduce a entrar en la expe-
riencia y el disfrute de todo lo positivo revelado en el libro
de Hebreos—8:8-13; 1:1-3; 2:9-18; 5:6-10, 14; 7:16, 22, 24-26;
13:1, 8, 12-15.
3. Como Príncipe de los pastores, Cristo pastorea Su rebaño por
medio de los ancianos de las iglesias—1 P. 5:4:
a. Sin el pastoreo que brindan los ancianos, la iglesia no
puede ser edificada—v. 2.
b. El pastoreo que brindan los ancianos debería ser el pas-
toreo que brinda Cristo por medio de ellos.
4. Como Pastor de nuestras almas, el Cristo pneumático vela
por nuestra condición interior, cuidando de la situación en
nuestro ser interior—2:25:
a. Él nos pastorea al cuidar del bienestar de nuestra alma
y al velar por la condición de nuestro ser interior.
b. Puesto que nuestra alma es muy complicada, necesitamos
61
que Cristo, quien es el Espíritu vivificante en nuestro espí-

ritu, nos pastoree en nuestra alma, es decir, que cuide de
nuestra mente, parte emotiva y voluntad y de nuestros
problemas, necesidades y heridas.
c. Como Pastor de nuestras almas, el Señor restaura nues-
tra alma y le da descanso a nuestra alma—Sal. 23:3a; Mt.
11:28-30.
5. En la eternidad futura, Cristo será nuestro Pastor eterno que
nos guía a manantiales de aguas de vida—Ap. 7:16-17:
a. Como nuestro Pastor eterno, Cristo nos guiará introdu-
ciéndonos en Él mismo como manantiales de aguas de
vida para que podamos disfrutar la impartición eterna del
Dios Triuno—v. 17a.
b. Las aguas de vida serán suministradas, y las lágrimas
serán enjugadas—v. 17b.
c. Bajo el pastoreo que brindará Cristo en la eternidad, no
habrá lágrimas, ni hambre, ni sed, sólo disfrute—vs. 16-17.
III. El Señor Jesús, en Su ministerio celestial, continúa el pasto-
reo que comenzó en Su ministerio terrenal—He. 13:20-21:
A. En Juan 21:15-17 el Señor comisionó a Pedro para que apacen-
tara Sus corderos y pastoreara Sus ovejas durante Su ausen-
cia, mientras Él está en los cielos; esto equivalía a incorporar el
ministerio apostólico con el ministerio celestial de Cristo a fin
de pastorear el rebaño de Dios:
1. Lo que Él hacía en los cielos, los apóstoles hacían en la tierra
para llevar a cabo Su ministerio celestial—He. 13:20-21; Jn.
21:15-17.
2. En cuanto al pastoreo, el ministerio apostólico coopera con el
ministerio celestial de Cristo—vs. 15-17.
B. El apóstol Pablo es un modelo de pastorear a los santos en coope-
ración con el pastoreo que brinda Cristo en Su ministerio celes-
tial—He. 13:20-21; 7:25-26; 1 Ti. 1:16; 2 Co. 1:3-4; Hch. 20:20:
1. Pablo pastoreó a los santos como una nodriza y como un
padre que exhorta—1 Ts. 2:7-8, 11-12.
2. Pablo pastoreó a los santos en Éfeso al enseñarles “pública-
mente y de casa en casa” (Hch. 20:20) y al amonestar incluso
con lágrimas a cada uno de los santos por un periodo de hasta
tres años (vs. 31, 19), anunciándoles todo el consejo de Dios
(v. 27).
62
3. Pablo había sido agrandado en su corazón hasta tener la

preocupación íntima propia de la vida que ministra—2 Co.
7:2-3; 1 Ts. 2:8; Fil. 2:19-20.
4. Pablo bajó al nivel de los débiles para poder ganarlos—2 Co.
11:28-29; 1 Co. 9:22; cfr. Mt. 12:20.
5. Por ser uno que amaba la iglesia en unidad con el Cristo que
ama la iglesia, Pablo estuvo dispuesto a gastar lo que tenía,
refiriéndose a sus posesiones, y a gastar lo que él era, refirién-
dose a su ser, por el bien de los santos con el fin de edificar el
Cuerpo de Cristo—Ef. 5:25; 2 Co. 12:15; 11:28-29.
IV. Los que pastorean el rebaño de Dios deberían pastorear según
Dios—1 P. 5:2:
A. Pastorear según Dios equivale a pastorear según lo que Dios es
en Sus atributos—Ro. 9:15-16; 11:22, 33; Ef. 2:7; 1 Co. 1:9; 2 Co.
1:12.
B. Pastorear según Dios equivale a pastorear según la naturaleza,
el deseo, el camino y la gloria de Dios, no según nuestra prefe-
rencia, interés, propósito y manera de ser.
C. A fin de pastorear según Dios, necesitamos llegar a ser Dios en
vida, naturaleza, expresión y función—Jn. 1:12-13; 3:15; 2 P. 1:4:
1. Necesitamos ser la reproducción de Cristo, la expresión de
Dios, de manera que en nuestro pastoreo expresemos a Dios,
no el yo con su manera de ser y peculiaridades—Jn. 1:18; He.
1:3; 2:10; Ro. 8:29; Gá. 4:19.
2. Necesitamos llegar a ser Dios en Su función de pastorear al
rebaño de Dios según lo que Él es y según Su meta en Su eco-
nomía—Ef. 4:16; Ap. 21:2.
3. Cuando somos uno con Dios, llegamos a ser Dios en vida y en
naturaleza y somos Dios con respecto al pastoreo que brinda-
mos a otros—1 Jn. 5:11-12; 2 P. 1:4; 1 P. 5:2.
V. El pastoreo que edifica el Cuerpo de Cristo es un pastoreo
mutuo—1 Co. 12:23-26:
A. Pastorear equivale a brindar un cuidado tierno y todo-inclusivo
al rebaño—Jn. 21:15-17; Hch. 20:28.
B. Todos los creyentes, sin importar la etapa de crecimiento espiri-
tual en la que estén, necesitan pastoreo.
63
C. Todos necesitamos estar bajo el pastoreo orgánico que brinda

Cristo y ser uno con Él para pastorear a otros—1 P. 2:25; Jn.
21:16.
D. Necesitamos pastorear el rebaño de Dios según el corazón amo-
roso y perdonador del Padre, y según el espíritu del Hijo, espíritu
que busca, encuentra y pastorea—Lc. 15:4-24, 32.
E. Somos ovejas así como pastores, quienes pastorean y son pasto-
reados en mutualidad; mediante este pastoreo mutuo, el Cuerpo
se edifica a sí mismo en amor—Ef. 4:16.
64
Mensaje doce
Experimentar y disfrutar el contenido del nuevo pacto
conforme a nuestra experiencia espiritual
para el cumplimiento de la economía de Dios
Lectura bíblica: Jer. 31:31-34; He. 8:8-12; Ro. 8:2, 28-29; 12:1-2
I. Con base en el hecho de que Jeremías profetiza sobre el nuevo
pacto, el libro de Jeremías puede considerarse un libro del
Antiguo Testamento que también es un libro del Nuevo Testa-
mento; necesitamos ver y apropiarnos del contenido del nuevo
pacto como los legados que Dios nos ha dado—Jer. 31:31-34;
He. 8:8-12:
A. En el nuevo pacto se nos prometen cuatro bendiciones:
1. La propiciación por nuestras injusticias y el olvido (el perdón)
de nuestros pecados—v. 12.
2. La impartición de la ley de vida mediante la impartición de la
vida divina en nosotros—v. 10a.
3. El privilegio de tener a Dios como nuestro Dios y de ser Su
pueblo—v. 10b.
4. La función de vida que nos capacita para conocer a Dios de la
manera interna propia de la vida—v. 11.
B. Puesto que el perdón de pecados es sólo un procedimiento por el
cual se logra el propósito de Dios, este pasaje de la Escritura ubica
el perdón de pecados justo al final; sin embargo, conforme a nues-
tra experiencia espiritual, primero obtenemos el lavamiento que
procede del perdón; luego, disfrutamos a Dios como la ley de vida,
llegamos a ser el pueblo de Dios en la ley de vida y poseemos un
conocimiento más profundo de Dios de manera interna—cfr. v. 12.
II. “Seré propicio a sus injusticias, y nunca más me acordaré de
sus pecados”—v. 12; Jer. 31:34b:
A. Cristo hizo propiciación por nuestros pecados para apaciguar la
justicia de Dios, para reconciliarnos al satisfacer las exigencias
propias de la justicia de Dios—He. 2:17.
B. La sangre preciosa y completamente eficaz de Cristo resuelve
todos nuestros problemas para que podamos permanecer cons-
tantemente en comunión con Dios a fin de disfrutar continua-
mente Su salvación orgánica—1 Jn. 1:7-9; 2:1-2:
1. Delante de Dios, la sangre redentora del Señor nos limpió una
vez para siempre y eternamente (He. 9:12, 14), y no es nece-
sario repetir la eficacia de ese lavamiento.
65
Mensaje doce (continuación)
2. Sin embargo, en nuestra conciencia tenemos necesidad de

aplicar al momento la limpieza constante que efectúa la san-
gre preciosa del Señor una y otra vez cuando nuestra concien-
cia es iluminada por la luz divina en nuestra comunión con
Dios.
3. Una vez que Dios nos perdona, Él borra nuestros pecados de
Su memoria y no se acuerda más de ellos; el perdón de peca-
dos significa la remoción de los cargos del pecado que había
contra nosotros delante de Dios para que podamos ser libra-
dos de la penalidad de la justicia de Dios—Jn. 5:24:
a. Cuando Dios nos perdona nuestros pecados, Él hace que
los pecados que hemos cometido se aparten de nosotros—
Sal. 103:12; Lv. 16:7-10, 15-22.
b. El perdón de nuestros pecados por parte de Dios redunda
en que le temamos y lo amemos en nuestra comunión res-
taurada con Él—Sal. 130:4; Lc. 7:47.
C. La preciosa sangre de Cristo satisface a Dios, es el acceso que los
creyentes tienen a Dios y vence todas las acusaciones del ene-
migo (Éx. 12:13; Ef. 2:13; 1 P. 1:18-19; He. 10:19-20, 22; 9:14;
1 Jn. 1:7, 9; Ap. 12:10-11); la preciosa sangre del Señor es tam-
bién la sangre del pacto eterno (Mt. 26:28; He. 13:20), tipificada
por la sangre mediante la cual el sumo sacerdote entraba en el
Lugar Santísimo en Levítico 16:
1. La sangre del pacto nos capacita para entrar en el Lugar San-
tísimo práctico (He. 10:19-20), nuestro espíritu (Ef. 2:22; 2 Ti.
4:22), para disfrutar a Dios y ser infundidos de Él.
2. Según la revelación hallada en el Nuevo Testamento, no sólo
somos introducidos en la presencia de Dios por la sangre del
pacto, sino que también somos introducidos en Dios mismo;
¡la sangre que redime y lava nos introduce en Dios!
3. La sangre del pacto tiene como fin principalmente que Dios
sea nuestra porción para nuestro disfrute—cfr. Sal. 27:4;
73:16-17, 25; 1 Co. 2:9; He. 10:19-20.
4. Finalmente, la sangre de Cristo, que es la sangre del nuevo
pacto (Mt. 26:28; Lc. 22:20), introduce al pueblo de Dios en
las cosas superiores propias del nuevo pacto, pacto en el que
Dios da a Su pueblo un nuevo corazón, un nuevo espíritu, Su
Espíritu, la ley interna de vida (la cual denota a Dios mismo
66
con Su naturaleza, Su vida, Sus atributos y Sus virtudes), y

la habilidad de vida para conocer a Dios (Jer. 31:33-34; Ez.
36:26-27; He. 8:10-12).
5. Por último, la sangre del nuevo pacto, el pacto eterno (13:20),
capacita al pueblo de Dios para servirle (9:14) y conduce al
pueblo de Dios al pleno disfrute de Dios como su porción (el
árbol de la vida y el agua de vida), tanto ahora como por la
eternidad (Ap. 7:14, 17; 22:1-2, 14, 17).
III. “Pondré Mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón
las escribiré”—He. 8:10; Jer. 31:33a:
A. El centro, la centralidad, del nuevo pacto es la ley interna de vida;
la ley de la vida divina, la ley del Espíritu de vida (Ro. 8:2), es el
principio automático y el poder espontáneo de la vida divina.
B. El Dios Triuno pasó por el proceso de encarnación, crucifixión,
resurrección y ascensión para llegar a ser la ley del Espíritu de
vida que está instalada en nuestro espíritu como una ley “cien-
tífica”, un principio automático—vs. 2-3, 11, 34, 16.
C. La relación que Dios tiene con nosotros hoy se basa completa-
mente en la ley de vida; cada clase de vida tiene una ley e incluso
es una ley; la vida de Dios es la vida más elevada, y la ley de esta
vida es la ley más elevada—cfr. Pr. 30:19a; Is. 40:30-31.
D. Romanos 8, cuyo tema es la ley del Espíritu de vida (v. 2), podría
considerarse como el enfoque de toda la Biblia y el centro del uni-
verso; por consiguiente, si experimentamos Romanos 8, estamos
en el centro del universo:
1. Dios ahora está en nosotros como una ley que opera automá-
ticamente, espontáneamente y sin que estemos consciente de
ella para librarnos de la ley del pecado y de la muerte; éste es
uno de los descubrimientos, e incluso recobros, más importan-
tes en la economía de Dios—7:18-23; 8:2.
2. Disfrutamos la impartición de vida a nuestro ser para el cum-
plimiento de la economía de Dios mediante la operación de
la ley del Espíritu de vida—Jer. 31:33; He. 8:10; Ro. 8:2-3, 10,
6, 11.
3. El disfrute de la ley del Espíritu de vida en Romanos 8 nos
introduce en la realidad del Cuerpo de Cristo en Romanos 12;
esta ley opera en nuestro interior a medida que vivimos en el
Cuerpo y para el Cuerpo—8:2, 28-29; 12:1-2, 11; Fil. 1:19.
67
E. Dios, al impartirnos Su vida divina, pone la ley más elevada

(singular, Jer. 31:33) de esta vida más elevada en nuestro espí-
ritu, y desde allí se extiende hasta nuestras partes internas, tales
como nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad,
y se convierte en varias leyes (plural, He. 8:10):
1. El hecho de que esta ley se extienda en nosotros es la impar-
tición (Ro. 8:10, 6), y la impartición es el escribir (2 Co. 3:3);
a medida que el Señor se extiende, imparte y escribe, Él dis-
minuye el elemento viejo de Adán en nosotros y nos añade el
elemento nuevo de Cristo, realizando a favor nuestro la trans-
formación de vida de manera metabólica—v. 18.
2. Al obrar y extenderse la ley de vida en nosotros, Dios nos hace
iguales a Él en vida, naturaleza y expresión; somos conforma-
dos a la imagen del Hijo primogénito de Dios por la operación
de la ley de vida—Ro. 8:2, 29.
F. Mientras seguimos tocando al Señor, manteniéndonos en contacto
con Él, la ley de vida, la ley del Espíritu de vida, opera automáti-
camente, espontáneamente y sin ningún esfuerzo—Fil. 2:12-13;
Ro. 8:2, 4, 6, 13-16, 23; 1 Ts. 5:16-18:
1. Debemos dejar de luchar y de esforzarnos en nosotros mis-
mos—Gá. 2:20a; cfr. Ro. 7:15-20:
a. Si no hemos visto que el pecado es una ley y que nuestra
voluntad jamás podrá vencer esta ley, estamos atrapados
en Romanos 7; nunca llegaremos a Romanos 8.
b. Pablo quiso el bien una y otra vez, pero el resultado sólo
fue repetidos fracasos; lo mejor que un hombre puede hacer
es tomar resoluciones—7:18.
c. Cuando el pecado está inactivo dentro de nosotros, es mera-
mente el pecado, pero cuando lo despertamos queriendo
nosotros hacer el bien, el pecado se convierte en “el mal”—
v. 21.
d. En vez de querer el bien, deberíamos poner nuestra mente
en el espíritu y andar conforme al espíritu—8:6, 4; Fil. 2:13.
2. Debemos cooperar con el Dios que mora en nosotros, que se ha
instalado en nuestro ser y opera automáticamente en nuestro
interior como ley del Espíritu de vida, al orar y tener un espí-
ritu de dependencia, invocando al Señor y orando-leyendo Su
Palabra a fin de mantener nuestra comunión con Él—Ro.
10:12-13; 1 Ts. 5:17; Ef. 6:17-18:
68
a. El secreto para experimentar a Cristo como ley de vida

consiste en estar en Él, Aquel que nos reviste de poder
para hacerlo todo, y el secreto para estar en Él consiste en
estar en nuestro espíritu—Fil. 4:13, 23.
b. A fin de vivir en nuestro espíritu, debemos dedicar tiempo
para contemplar al Señor, orando para tener comunión con
Jesús a fin de ser bañados en Su semblante, ser satura-
dos de Su belleza e irradiar Su excelencia—2 Co. 3:16, 18;
cfr. Mt. 14:23.
G. La función de la ley de vida requiere el crecimiento en vida, puesto
que la ley de vida sólo ejerce su función a medida que crece—Mr.
4:3, 14, 26-29:
1. La intercesión que Cristo realiza en el trono motiva la semilla
de vida que Él sembró en nosotros al momento de la resurrec-
ción—He. 7:25; Ro. 8:34.
2. El Hijo primogénito intercede por nosotros para que la vida
que Él ha sembrado en nuestro espíritu sea motivada a cre-
cer, a desarrollarse y a saturar todas nuestras partes internas
hasta que seamos completamente empapados de Su ser glo-
rificado y elevado.
3. A medida que la vida divina crece en nosotros, la ley de vida
cumple la función de moldearnos, conformarnos, a la imagen
de Cristo, el Hijo primogénito de Dios, para que lleguemos a
ser Su expresión corporativa; la ley de vida no nos regula
para que no hagamos lo malo; ella regula la forma que toma
la vida—vs. 2, 29:
a. El Hijo primogénito de Dios, el prototipo que mora en noso-
tros, opera en nosotros automáticamente como la ley de
vida para conformarnos a Su propia imagen, para “hijifi-
carnos”; el Señor está obrando desesperadamente para
hacer que cada uno de nosotros sea igual al Hijo primogé-
nito.
b. La manera en que Dios reproduce en serie este prototipo es
al forjar Su prototipo viviente, el Hijo primogénito, en todo
nuestro ser; si cooperamos con este prototipo maravilloso
y nos abrimos a Él, Él se extenderá desde nuestro espíritu,
entrando a nuestra alma.
69
c. El Hijo primogénito es el prototipo, el modelo estándar,

para la reproducción en serie de los muchos hijos de Dios,
quienes son Sus muchos hermanos que constituyen Su
Cuerpo como nuevo hombre con miras a la reproducción
y expresión corporativas del modelo estándar, el Hijo pri-
mogénito de Dios—v. 29.
4. La ley de vida no cumple una función principalmente en el
sentido negativo de decirnos qué no hacer; más bien, a medida
que la vida crece, la ley de vida cumple la función en el sen-
tido positivo de moldearnos, es decir, de conformarnos a la
imagen de Cristo; mediante la función de la ley de vida, todos
llegaremos a ser los hijos maduros de Dios, y Dios tendrá Su
expresión universal y corporativa.
IV. “Seré a ellos por Dios, y ellos me serán a Mí por pueblo”—He.
8:10; Jer. 31:33b:
A. Que Dios sea nuestro Dios significa que Él es nuestra herencia—
Ef. 1:14:
1. Dios creó al hombre como un vaso que le pudiera contener (Gn.
1:26-27; Ro. 9:23-24); por tanto, Dios es la posesión del hom-
bre, tal como el contenido de un vaso es la posesión del mismo.
2. Dios no sólo es nuestra herencia, sino también la porción de
nuestra copa (Sal. 16:5) para nuestro disfrute; ser salvos equi-
vale a regresar a Dios y disfrutarlo nuevamente como nues-
tra posesión, según es representado por el regreso del hombre
a su posesión en el jubileo (Lv. 25:10; Lc. 4:18-19; 15:17-24;
Hch. 26:18; Col. 1:12).
3. Dios nos da el Espíritu no sólo como garantía de nuestra he-
rencia, sino también como anticipo de lo que heredaremos de
Dios (2 Co. 1:22); las arras del Espíritu poco a poco añaden
más de Dios a nuestro interior hasta que entremos en la eter-
nidad y tengamos a Dios como nuestro disfrute completo.
B. Que nosotros seamos el pueblo de Dios significa que somos Su
herencia—Ef. 1:11, 14, 18; 3:21:
1. Nosotros no sólo heredamos a Dios como nuestra herencia
(1:14) para nuestro disfrute, sino que también llegamos a ser
la herencia de Dios (v. 11) para Su disfrute.
2. Es al forjarse Dios en nosotros que somos constituidos como
herencia de Dios; esto es la transformación, y también es la
santificación subjetiva.
70
3. Dios puso en nosotros Su Espíritu Santo como sello (v. 13)

para marcarnos e indicar que pertenecemos a Dios; este sello
es viviente y opera en nosotros para empaparnos y transfor-
marnos con el elemento divino de Dios hasta la redención de
nuestro cuerpo.
4. En su consumación, la herencia mutua de Dios y el hombre
llega a ser la herencia de Dios en los santos por la eternidad
(v. 18); ésta será Su expresión eterna, en la cual Él será ex-
presado a lo sumo universal y eternamente (Ap. 21:11).
V. “Ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde
el menor hasta el mayor de ellos”—He. 8:11; Jer. 31:34a:
A. La función de la vida nos capacita para conocer a Dios en la ma-
nera interna propia de la vida; podemos conocer a Dios subjetiva-
mente desde nuestro interior mediante el sentir de vida, el cual
es la sensación, la conciencia que tenemos, de la vida divina en
nosotros—Ro. 8:6; Ef. 4:18-19; Fil. 3:10a:
1. El sentir de vida procede de la vida divina (Ef. 4:18), la ley de
vida (Ro. 8:2; He. 8:10) y la unción del Espíritu (1 Jn. 2:27).
2. El sentir de vida, en el aspecto negativo, es la sensación de
muerte, y en el aspecto positivo, es la sensación de vida y
paz—Ro. 8:6; Is. 26:3.
3. Deberíamos vivir conforme al sentir de vida en el principio
propio de la vida, no conforme al principio de lo correcto e in-
correcto, el principio propio de la muerte.
4. Esto equivale a vivir conforme al principio del árbol de la vida,
no conforme al principio del árbol del conocimiento del bien
y del mal—Gn. 2:9.
5. El sentir de vida nos hace saber si vivimos en la vida natural
o en la vida divina, y si vivimos en la carne o en el espíritu.
B. “A fin de servir a Dios y obrar por Él, un cristiano debe aprender
a mantenerse alejado del árbol del conocimiento del bien y del
mal […] Únicamente aquellos que tocan el árbol de la vida verán
que su vida y su obra permanecen en la Nueva Jerusalén” (Mes-
sages Given during the Resumption of Watchman Nee’s Minis-
try [Mensajes dados durante la reanudación del ministerio de
Watchman Nee], t. 1, págs. 94-95).
71
VI. Finalmente, el disfrute que tenemos del Espíritu que mora

en nosotros como ley automática de la vida divina, la ley del
Espíritu de vida, se halla en el Cuerpo de Cristo y tiene por
finalidad el Cuerpo de Cristo con la meta de hacernos Dios en
vida, naturaleza y expresión, mas no en la Deidad para alcan-
zar la meta de Su economía eterna: la Nueva Jerusalén—Ro.
8:2, 28-29; 12:1-2; 11:36; 16:27; Fil. 1:19; cfr. Gá. 4:26-28, 31.
72

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Living Stream Ministry

Primera edición: junio del 2020.

Traducido del inglés

Impreso en los Estados Unidos de América

Mensaje uno (continuación)

B. Cuando la mayoría del pueblo de Dios estaba desolado, había la

Mensaje uno (continuación)

VI. El libro de Jeremías también es una autobiografía en la que

Mensaje uno (continuación)

A. Una persona espiritual está llena de emociones; cuanto más espi-

Mensaje uno (continuación)

1. Cuanto más lloramos en las calzadas a Sion (Sal. 84:5), más

Mensaje dos (continuación)

c. A fin de disfrutar la salvación, necesitamos darnos cuenta

Mensaje dos (continuación)

Mensaje dos (continuación)

2. En el sentido neotestamentario, ver a Dios equivale a ganar

Mensaje dos (continuación)

22:16); Cristo vino como el Renuevo de David (el hijo de David),

Mensaje dos (continuación)

c. En Su ascensión, Cristo abrió el rollo del nuevo pacto con

Mensaje dos (continuación)

constituye los miembros del Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:27;

Mensaje tres (continuación)

B. A los ojos de Dios, el malvado, el malhechor, es aquel que no

Mensaje tres (continuación)

b. Proclamar: “¡Jesús es Señor!”, es la función principal de

Mensaje tres (continuación)

Mensaje tres (continuación)

1. Quizás pensemos que, debido a nuestro fracaso, no tenemos

Mensaje cuatro (continuación)

G. Según la totalidad de la revelación contenida en la Santa Biblia,

Mensaje cuatro (continuación)

c. Necesitamos mantener todo nuestro ser, con todas nues-

Mensaje cuatro (continuación)

2. El gozo también es un fruto del Espíritu; el Espíritu que mora

Mensaje cuatro (continuación)

2. Que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros significa

Mensaje cinco (continuación)

A. El propósito de Dios al crear al hombre fue hacerlo Su vaso, Su

Mensaje cinco (continuación)

4. Por causa de la misericordia de Dios, respondimos al evange-

Mensaje cinco (continuación)

4. Cuanto más veamos que todo lo relacionado con nosotros tiene

Mensaje cinco (continuación)

F. Fuimos creados como vasos de misericordia para honra a fin de

Mensaje cinco (continuación)

d. El servicio más elevado que podemos rendirle a Dios es

Mensaje seis (continuación)

J. En Mateo 26:64 el Señor Jesús dijo: “Veréis al Hijo del Hombre

Mensaje seis (continuación)

2. En esta ciudad, la gloria de Dios es manifestada en el hombre

Mensaje seis (continuación)

se había distraído al apartarse del árbol de la vida para acudir

Mensaje seis (continuación)

2. Para tomar, recibir y guardar la palabra de Dios, que es la

Mensaje seis (continuación)

Mensaje siete (continuación)

b. Jehová de los ejércitos tiene la autoridad para gobernar