INFORME DE GENERALIZADO DE ANTROPOLOGIA BY.

CARLOS LANZA

INSTITUTO TECNOLÓGICO MORAZÁN

SEDE SALAMÁ

Tema del Informe

Antropologia

Presentado Por
Carlos Arturo Lanza Méndez
Maestra
Lic. Iris Evelin Domínguez

Carrera
Bachillerato En Ciencias y humanidades

Lugar y Fecha
Salamá, Tocoa, Colón 16 de Agosto del 2020

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 INFORME DE GENERALIZADO DE ANTROPOLOGIA BY. CARLOS LANZA

Contenido
INTRODUCCIÓN...........................................................................................................................................3
OBJETIVOS...................................................................................................................................................4
GENERAL..................................................................................................................................................4
Aumentar nuestro interés en conocer la antropología, su origen y sus ramas y desarrollo de toda la
gama de variabilidad humana y los modos sociales a través del tiempo................................................4
ESPECÍFICOS............................................................................................................................................4
 Adquirir nuevos conocimientos.......................................................................................................4
 Conocer de mejor forma que la antropología se clasifica en varias ramas......................................4
 Incentivarnos como alumnos a la investigación y ha realizar trabajos comparativos para
comprobar los modos de vida de las sociedades en estudio...................................................................4
 Interpretar en concepto y dar nuestra opinión del tema en estudio...............................................4
MARCO TEORICO......................................................................................................................................5
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA............................................................................................................5
ANTROPOLOGÍA FÍSICA............................................................................................................................6
BIOLOGÍA HUMANA.................................................................................................................................8
ESTUDIO DE LOS PRIMATES.....................................................................................................................8
ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL......................................................................................................9
EL AUGE DE LAS NACIONES-ESTADO.....................................................................................................11
DESARROLLO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS.........................................................................................11
EVOLUCIÓN DE LA CULTURA.................................................................................................................12
CONCLUSIONES.....................................................................................................................................13
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................................14
ANEXOS.....................................................................................................................................................15
HOMBRE DE VITRUVIO DE LEONARDO DA VINCI...................................................................................15
EVOLUCION DEL HOMBRE.....................................................................................................................16
CARLOS LANZA TRABAJANDO EN INFORME DE ANTROPOLOGIA..........................................................16

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 INFORME DE GENERALIZADO DE ANTROPOLOGIA BY. CARLOS LANZA

INTRODUCCIÓN
Antropología, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y
humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología física,
que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la
antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios
antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se
centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones
urbanas y la sociedad industrial). Los antropólogos consideran primordial realizar
trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano,
participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar.

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OBJETIVOS

GENERAL
Aumentar nuestro interés en conocer la antropología, su origen y sus ramas y desarrollo de toda
la gama de variabilidad humana y los modos sociales a través del tiempo.

ESPECÍFICOS
 Adquirir nuevos conocimientos.

 Conocer de mejor forma que la antropología se clasifica en varias ramas

 Incentivarnos como alumnos a la investigación y ha realizar trabajos comparativos para

comprobar los modos de vida de las sociedades en estudio.

 Interpretar en concepto y dar nuestra opinión del tema en estudio.

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MARCO TEORICO
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA

Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas
de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describió las culturas de varios pueblos del
espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó
sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias
existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas
religiosas. Mucho más tarde, el historiador romano Tácito, en su libro Germania (hacia el
98 d.C.), reseñó el carácter, las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos
germánicos.
En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de Asia,
aportando con sus escritos una información muy amplia sobre los pueblos y costumbres del
Lejano Oriente.
Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por
los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur
de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias
acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustración francesa, como Anne Robert Jacques
Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teorías sobre la evolución y el
desarrollo de la civilización humana desde sus albores. Estos planteamientos antropológicos y
filosóficos chocaban con el relato bíblico de la creación y con los dogmas teológicos que
afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales habían caído en desgracia divina
y, por ello, habían degenerado hacia una situación denominada peyorativamente ‘primitiva’.
El hallazgo de un fósil en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo
erectus) en la década de 1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de
evolución del hombre. En la abadía Boucher de Perthes (véase Jacques Boucher), en las
proximidades de París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron
que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de años
atrás. Desde un principio, la arqueología se convirtió en una compañera inseparable de la
emergente disciplina antropológica.
La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. En
Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investigó en

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profundidad la organización social de la confederación iroquesa (véase Confederación iroquesa).

Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución
cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la
simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del
abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien
construyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes
de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas
humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia
formas más complejas y desarrolladas.

A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de arqueología

científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo Nacional de Antigüedades,
Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir
la evolución de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la
edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski,
afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto de su cultura y
fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los
habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendió para comprender la
totalidad de su cultura.
La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora
de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas instituciones se
preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la
matanza de pueblos indígenas americanos y australianos.

ANTROPOLOGÍA FÍSICA  
La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del hombre, la biología humana y
el estudio de otros primates, aplicando métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.

EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

 
Una de las ramas de la antropología física tiene como objetivo reconstruir la línea evolutiva del
hombre. En la década de 1960 los paleoantropólogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa
Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fósiles en la
garganta de Olduvai, África oriental, que desencadenó una revisión profunda de la evolución
biológica de los seres humanos. Los restos fósiles desenterrados a finales de 1970 y 1980
proporcionaron después pruebas adicionales, en el sentido de que el género Homo coexistió en
África oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecos
hace más de 4 millones de años. Estos dos homínidos son al parecer descendientes de un fósil
etíope, el Australopitecos afarensis, que tiene una antigüedad datada entre 3 y 3,7 millones de
años —la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fósiles encontrados. Estos antiguos
antecesores del hombre tenían las piernas y el cuerpo adaptados para caminar erguidos (véase
Bipedación), lo cual dejaba sus manos libres para manipular diversos utensilios. Más tarde,

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investigadores de la Universidad de California descubrieron numerosos fósiles en la garganta de

Olduvai, lo que reforzó aún más la tesis de la irregularidad del proceso de evolución humana.
Este nuevo fósil tenía aproximadamente 1,8 millones de años de antigüedad, presentaba huesos
de los brazos y las piernas que confirmaban una locomoción vertical relativamente evolucionada,
pero su capacidad craneana reducida y marcadas diferencias de estatura entre hombres y mujeres
no diferían demasiado de Lucy.
Algunos utensilios de piedra sin tallar, hallados con ciertos fósiles de Homo en yacimientos del
este de África, demuestran que hace casi 3 millones de años ya eran capaces de fabricar
herramientas. Esta habilidad técnica contribuyó al aparente éxito evolutivo del Homo habilis. En
comparación con los australopitecinos vegetarianos, los antecesores modernos de los seres
humanos, tipo Homo habilis, parecen haber evolucionado al incorporar la carne como parte
esencial de su dieta alimenticia, a juzgar por la disposición de los dientes y la utilización de
ciertas herramientas.
A medida que han ido aumentando los descubrimientos de fósiles homínidos, al parecer fue en
África, y no en Asia, donde se produjo la primera hominización. Los fósiles de Homo habilis
apuntan hacia una criatura de unos 91 cm de estatura, con una capacidad craneana de unos 600
cm3. Sin embargo, se han hallado en África oriental restos de una especie mayor de Homo con
capacidad craneana superior a los 800 cm3, de unos 1,5 millones de años de antigüedad. Este
protohumano mayor, denominado generalmente Homo erectus, se extendió desde África hacia
Europa y Asia hace aproximadamente un millón de años, y desarrolló una gama más completa de
herramientas.
Los restos más conocidos del Homo erectus son el célebre hombre de Java, que antes se conocía
técnicamente como Pithecanthropus, así como el igualmente famoso hombre de Pekín, una
colección de componentes de esqueletos hallados en Zhoukoudian, cerca de Pekín (China), y que
en principio recibió el nombre de Sinanthropus pekinensis. Ambos son mucho más recientes que
los yacimientos que conforman el Homo habilis de África oriental, y se remontan a 750.000 y
300.000 años. Los fósiles del hombre de Pekín son especialmente interesantes, ya que el tamaño
del cerebro es incluso mayor que el de Java, con un promedio superior a los 1.050 cm3, y cuyo
cráneo y otros elementos óseos son ligeramente más modernos. También se han hallado fósiles
de Homo erectus en Europa y en África junto a numerosos utensilios de piedra y otras
herramientas, que prueban la existencia de una sociedad de cazadores-recolectores muy básica.
En Zhoukoudian, los arqueólogos se encontraron con el testimonio más antiguo del uso del fuego
por el hombre, así como algunos indicios de canibalismo.
Hay antropólogos que consideran como antepasados directos del hombre a los ejemplares de
Neandertal y a las docenas de fósiles emparentados; otros opinan que sólo son una ramificación
del Homo sapiens que se extinguió hace decenas de miles de años. Se calcula que hace entre
100.000 y 35.000 años, los hombres de Neandertal ya eran una población de cazadores-
recolectores extendida por gran parte de Europa y de Oriente Próximo; de constitución robusta y
cejas espesas, con capacidad craneana de unos 1.500 cm3, mayor que la de gran parte de los
Homo sapiens sapiens, especie a la que pertenecemos los seres humanos modernos. Se han
encontrado fósiles que algunos consideran intermedios entre los de Neandertal y el Homo
sapiens sapiens. Estos restos podrían ser la prueba del cruce de los Neandertal con los
antepasados directos del hombre, o simplemente reflejan una multitud de variantes dentro de la
misma población de Homo sapiens (las tesis más modernas se inclinan hacia el primer supuesto).

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Desde las últimas fases de los periodos glaciales, en Europa, África y otros muchos lugares se
han sucedido los hallazgos de un sinfín de restos fósiles que se asemejan al hombre moderno.
En el continente americano, sin embargo, ningún rastro humano tiene más de 15.000 años, y los
únicos ejemplares óseos que cuentan algunos miles de años pertenecen todos al Homo sapiens
sapiens.

BIOLOGÍA HUMANA
 
Otra de las ramas importantes de la antropología física la constituye el estudio de los pueblos
contemporáneos y de sus diferentes rasgos biológicos. Gran parte de los estudios y discusiones
de antaño se centraron en la identificación, número y características de las razas principales. A
medida que se fueron desarrollando técnicas más perfectas para medir el color de la piel y los
ojos, la textura del cabello, el tipo sanguíneo, la capacidad craneana y demás variables, la
clasificación de las razas se hizo más compleja. Los teóricos modernos mantienen que cualquier
idea sobre las denominadas ‘razas puras’ o arquetipos ancestrales es engañosa y errónea. Todos
los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orígenes
universales y complejos. Los rasgos genéticos siempre han variado con la geografía según la
respuesta biológica de su adaptación al entorno, pero en cada región la herencia genética produce
una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilación de las
personas a categorías según posibles razas es más un planteamiento social y político que
biológico. Los calificativos ‘asiático’, ‘negro’, ‘hispano’ o ‘blanco’ obedecen a definiciones
sociales que conllevan una gran mezcla de características genéticas y culturales.
Después de que los antropólogos biológicos centraran su atención en los complejos patrones de
la genética humana, estudiaron la interacción de las adaptaciones genéticas y las adaptaciones
(no genéticas) fisiológicas y culturales, en relación con la enfermedad, la desnutrición y la
presión del entorno, así como las grandes altitudes y los climas calurosos. Los médicos y
antropólogos especialistas en nutrición combinan los enfoques biológicos y genéticos con datos
culturales y sociales, ya sea para estudiar enfermedades como la hipertensión y la diabetes o para
investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentación y salud.
El médico estadounidense, galardonado con el Premio Nobel, Daniel Carleton Gajdusek,
adquirió especial renombre por su descubrimiento de que el kuru (‘temblores’), enfermedad
debilitante que sólo existe entre pueblos aislados de las montañas de Nueva Guinea, estaba
causada por un agente infeccioso lento denominado prión (que consiguió aislar e identificar)
transmitido a través de la antropofagia (véase Canibalismo). Algunos antropólogos biológicos
han detectado los esquemas genéticos de otras enfermedades, como la anemia de células
falciformes, talasemia y diabetes.

ESTUDIO DE LOS PRIMATES

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Debido a que los seres humanos son primates emparentados genéticamente con otros simios y
monos el estudio de la conducta, la dinámica de la población, los hábitos alimenticios y otras
cualidades de los mandriles, chimpancés, gorilas y primates análogos, constituye una dimensión
comparativa esencial de la antropología. La etóloga británica Jane Goodall y sus colegas
dedicaron años a la observación de los chimpancés en una reserva del lago Tanganica (Tanzania)
y descubrieron que estos animales son capaces de usar útiles simples —sobre todo, pequeños
palos para conseguir termitas y hormigas— y lanzar de forma eficaz piedras; en uno de los
experimentos se observó a los chimpancés usando palos gruesos para apalear a un leopardo
disecado. Además se comunican entre sí tanto vocal como físicamente. Estudios realizados
acerca de los esquemas de comunicación y de la vida en grupo de los simios y los monos,
facilitan la comprensión del pasado remoto del hombre.

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

 
Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con
diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a
registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no
occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización.
Los trabajos de campo que describen la producción de alimentos, la organización social, la
religión, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas,
engloban lo que hoy se conoce por etnografía. El análisis comparativo de estas descripciones
etnográficas, que persigue generalizaciones más amplias de los esquemas culturales, las
dinámicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnología.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnología (que hoy se suele conocer como
antropología cultural) comenzó a relacionar su campo de estudio con el de la antropología social,
desarrollada por los científicos británicos y franceses. En un breve periodo se debatió
intensamente si la antropología debía ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del análisis
comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se llegó a la conclusión de que la investigación
de las formas de vida y de las culturas casi siempre están relacionadas, de donde procede el
nombre actual de antropología sociocultural.
Parentesco y organización social  Uno de los descubrimientos importantes de la antropología del
siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el núcleo principal de la
organización social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales más
importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas sólo por la línea masculina, el sistema se denomina de
descendencia patrilineal (véase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la
urbanización a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de
vista económico y político como grupos de filiación patrilineal.

Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por línea femenina (véase

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Matrilinaje), son menos comunes hoy día. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo
de sistema social, que detectó entre los habitantes de Licia, en Asia Menor.
La organización de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la
paterna, es la que predomina en las sociedades más sencillas de cazadores-recolectores (tales
como los pueblos san en el sur de África o los inuit de las regiones ártica y subártica). El
antropólogo británico Robert Stephen Briffault defendió un concepto relacionado, el
matriarcado, y afirmó que este tipo de organización social se encontraba latente en gran parte de
las sociedades más primarias.
En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o demás grupos
afines suelen ser descendientes de un antepasado común. Este concepto es un factor unificador,
pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesión para afrontar actividades guerreras o
rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las
hordas centroasiáticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o
mexicas del continente americano, la compleja organización militar se sustentaba en el
parentesco patrilineal.
La evolución de los sistemas político-sociales  Las sociedades humanas que, en principio, se
consideraron más simples son los grupos de cazadores-recolectores, como los inuit, san, pigmeos
y aborígenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeño número de familias para
formar bandas o grupos nómadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y
asociados a un territorio concreto.

Los grupos supervivientes de cazadores-recolectores (en zonas de África, India y Filipinas) nos
permiten conocer el estado de la organización social y cultural de casi toda la experiencia
histórica de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, métodos sanitarios y
características culturales no sólo ilustran las raíces culturales de la humanidad moderna, sino que
se nos presentan a escala reducida y resultan más fáciles de analizar. Las culturas de cazadores-
recolectores que aún perduran ponen de manifiesto las adaptaciones que son necesarias para
sobrevivir en entornos hostiles e inhóspitos.
Los sistemas sociales y económicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se
presentaron las condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse en
comunidades estables y permanentes durante todo el año. Se produjo entonces el avance crucial
hacia la agricultura y la cría de animales.
La transición neolítica —es decir, los inicios de la aclimatación de los recursos alimenticios— se
produjo de forma independiente en el Oriente Próximo y en Asia oriental hace unos 12.000 años,
según las pruebas arqueológicas más recientes. Con las grandes concentraciones de población y
los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones sociopolíticas que entrelazaban a
diferentes grupos locales. Los nuevos sistemas locales, que a menudo comprendían grupos de
individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban unidos en la celebración de ceremonias
religiosas, en el intercambio de alimentos y en los rasgos culturales.
Aunque los grupos más pequeños carecían, en muchos casos, de un gobierno central, el aumento
de la población y de las fuentes de alimentos crearon la necesidad, y la viabilidad, de la
centralización política. Las jefaturas representan los sistemas sociales a pequeña escala, en los

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que los alimentos y el acatamiento político confluyen en un dirigente central, o jefe, que a su vez
redistribuye los alimentos y es respetado por los miembros de la comunidad.

EL AUGE DE LAS NACIONES-ESTADO

 
Los orígenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo
Oriente Próximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la
población provocó una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de
regadío para atenderla. Esto motivó la expansión de sistemas militares que protegieran dichos
recursos. En otros casos, la ubicación en rutas comerciales estratégicas —por ejemplo, Tombuctú
en la ruta sahariana del comercio de la sal— favoreció la centralización militar y administrativa.
Los estudios etnológicos y arqueológicos apoyan la tesis de que los estados o reinos nacieron de
forma ligeramente distinta en situaciones históricas y ecológicas diferentes; sin embargo,
presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de
existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para
explotarlas económicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las primeras
civilizaciones urbanas —en el Oriente Próximo, Egipto, el norte de India, el sureste de Asia,
China, México y Perú— aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo general
acompañadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del
sacerdocio. Sin embargo, la estratificación social, con una reducida minoría militar-religiosa y
una gran población subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable.

DESARROLLO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS

 
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en
relación con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los
espíritus y los dioses. Estas sociedades pequeñas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los
recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos,
ya sean grandes o pequeños, poseen en un momento determinado de su evolución algún tipo de
especialización similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree
mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes
especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamán es muchas veces la
única persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.

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Por ejemplo, en las sociedades pequeñas que practican la agricultura, los sistemas religiosos
comunales implican al pueblo en prácticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una
rotación de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los
elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como centro la
familia y el parentesco.
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi
siempre ha ido acompañado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia
de sacerdotes dedicados únicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la población y
una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como político. Estos sistemas religiosos
casi nunca eliminaban las prácticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las
enfermedades).
Las pruebas arqueológicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vínculos que
existían entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y políticos, poniendo de
relieve el aspecto conservador de la religión. Por otro lado, los movimientos de reforma social
radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnológico
aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religión unas veces está al
servicio de la situación establecida y otras actúa como fuerza de un cambio radical.

EVOLUCIÓN DE LA CULTURA

Los esquemas más bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han
sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueológicos y
etnológicos. Destacados antropólogos de principios del siglo XX, como el germano-
estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista
bastante antievolucionistas, ya que mantenían que los procesos culturales y sociales han sido tan
dispares en todo el mundo que es difícil discernir algún proceso o tendencia general.
Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolución cultural. Los
evolucionistas del siglo pasado defendían que en las distintas sociedades se producen procesos
muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psíquica fundamental de toda la
humanidad. Así, los procesos paralelos hacia la estratificación social y las minorías gobernantes
se explican como efectos de las cualidades psíquicas y mentales de los individuos. Claude Lévi-
Strauss fue un defensor tardío de este enfoque, sin hacer hincapié en el carácter evolucionista.
La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de
energía, las tecnologías y los sistemas de producción de los grupos humanos; además, resalta las
influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto
favorecidos por determinadas características geográficas y climáticas. Por ejemplo, el Oriente
Próximo prehistórico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron
especialmente aptos para su domesticación y aclimatación.

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CONCLUSIONES
Antropología: el más completo cráneo de homínido primitivo

Según una información proporcionada por Associated Press el 27 de abril, un equipo de

paleontólogos desenterró el cráneo de hombre-mono más completo y mejor conservado . Fue
descubierto en octubre de 1994, en Drimolen, un lugar a 32 km al noroeste de la ciudad
surafricana de Johannesburgo. Es "uno de los descubrimientos más extraordinarios de la
paleontología", según afirmó Lee Berger, director de la sección de paleontología de la
Universidad de Witwatersrand, en Suráfrica.
Se trata de una hembra de Paranthropus robustus con entre 1,5 y 2 millones de años de
antigüedad. Junto al cráneo de la hembra se encontró también la mandíbula de un macho. Los
restos fueron bautizados con los nombres de los amantes de la mitología griega Orfeo y Eurídice.
Su estudio proporcionará a los investigadores una buena oportunidad para comparar las
diferencias entre el macho y la hembra de este homínido.
El Paranthropus robustus vivió hace entre 1,5 y 2 millones de años y era un animal vegetariano
capaz de usar rudimentarias herramientas de hueso. Se extinguió hace aproximadamente un
millón de años, probablemente como consecuencia de la dominación del hombre primitivo. "Se
trata de una criatura que entró en competición directa con nuestros primeros ancestros", afirmó
Andre Keyser, paleontólogo y director del yacimiento en el que fueron encontrados los fósiles.
Hasta hoy, los científicos desconocían con precisión las características de la hembra del
Paranthropus robustus. Ahora ya saben que ésta era más pequeña que el macho, que sus dientes
eran también más pequeños, y que había perdido una protuberancia en la parte superior del
cráneo, una diferencia entre macho y hembra que comparten con el gorila, según afirma Keyser.

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BIBLIOGRAFIA
Bibliografía
Augé, Marc. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. Barcelona: Editorial
Gedisa, 1995. Original aplicación de los principios de la antropología al análisis de la época
contemporánea.
Boas, Franz. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Barcelona: Círculo de Lectores,
1990. Obra clásica de introducción a los temas fundamentales de la antropología cultural.
Caro Baroja, Julio. Reflexiones nuevas sobre viejos temas. Madrid: Ediciones Istmo, 1990.
Conjunto de ensayos sobre diferentes temas antropológicos desde la perspectiva particular de
Caro Baroja.
Carrithers, Michael. ¿Por qué los humanos tenemos culturas?: una aproximación a la
antropología y la diversidad social. Madrid: Alianza Editorial, 1995. Ensayo sobre la diversidad
cultural, con análisis sobre temas esenciales de la antropología cultural.
Espina Barrio, Ángel. Manual de antropología cultural. Salamanca: Amaru Ediciones, 1992.
Introducción a la antropología cultural, con indicaciones bibliográficas.
Geertz, Clifford. La interpretación de las culturas. Barcelona: Editorial Gedisa, 1995. Original
interpretación de temas centrales de antropología cultural, que se ha convertido en clásico.
Harris, Marvin. Introducción a la antropología general. Madrid: Alianza Editorial5ª ed., 1996. .
Excelente manual introductorio, con bibliografía.

https://m.monografias.com/trabajos7/ancu/ancu2.shtml

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ANEXOS

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HOMBRE DE VITRUVIO DE LEONARDO DA VINCI

Usado en representación de las proporciones del cuerpo humano

EVOLUCION DEL HOMBRE

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CARLOS LANZA TRABAJANDO EN INFORME DE

ANTROPOLOGIA

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