1 de Juan en varias versiones 

 
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Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene: 5 capítulos, 105 versículos y 2.523

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de 1 Juan
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de 1 Juan
4. 4 “¿Qué puedo saber? & ¿Cómo puedo saberlo?”
5. 5 Gnosticismo
6. 6 Retos de Interpretación
7. 7 Temas históricos y teológicos
8. 8 Vista Panorámica de 1 Juan
9. 9 Conexiones 
10. 10 Carácter de Dios en 1 Juan
11. 11 Apuntes de 1 Juan

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ ESTA CARTA Y CUÁNDO? 

 Él apóstol Juan, probablemente en la segunda mitad de los años 80 d. C., en la
última etapa de su vida. Este mismo hombre escribió también el Evangelio de
Juan.

2) ¿A QUIÉN SE ESCRIBIÓ Y POR QUÉ? 

Juan la escribió para animar y fortalecer a los creyentes en un grupo de iglesias
cerca de Éfeso en la parte oeste de lo que hoy en día es el país de Turquía.

3) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Éfeso (probablemente)

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

- Las epístolas de Juan son diferentes a las otras epístolas generales. La primera
es una homilía doctrinal mientras que las otras dos son principalmente cartas
privadas a individuos. La primera epístola fue escrita para corregir herejías y
afirmar las cualidades de la vida cristiana.

Fue escrita para desenmascarar a los falsos maestros, y para limpiar a la iglesia
de las enseñanzas gnósticas, que eran totalmente anticristianas.   Juan da
características de los falsos, y desmiente todas sus enseñanzas; todo lo hablan
en  el amor práctico. Estaba naciendo el gnosticismo, y entrando a la iglesia,
contradiciendo todo la fe cristiana, por eso la carta.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

No está dirigida a una iglesia, sino a varias. (Universal)

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Está compuesta de cristianos

maduros, judíos y gentiles

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas: su  madurez,

tenían tiempo en la fe./ Debilidades: que tenían falsos profetas y maestros dentro
de ellos.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Epistolatoria.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Una carta de amor, que alerta
sobre los falsos y sus doctrinas, el amor y la posición de hijos de Dios para
guardarse de lo que no es de Él; un llamado a permanecer en Jesús, y conocer lo
que él  hizo por nosotros.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Dar seguridad a los cristianos en su fe y oponerse a las falsas
enseñanzas. 

PALABRAS CLAVE EN 1 JUAN (RV1960) comunión, permanecer,

pecado, saber (conocer), amor, nacido de Dios, luz, verdad (verdadero),
escribir (escritos), diablo (maligno).

TEMAS: Encarnación de Cristo, Jesús como Mesías, vivir en amor y luz.

RECIPIENTES: Una comunidad cristiana (o comunidades) bien conocida para el

autor (a los cuales llama "hijitos" y "amados", los falsos profetas "salieron de entre
nosotros" 2:19). Tradicionalmente se ha pensado que estaban en Éfeso o en sus
alrededores.

OCASIÓN: La deserción de los falsos profetas y de sus seguidores, que han

cuestionado la ortodoxia - la enseñanza y también la práctica  - de los que han
permanecido fieles a los que es "desde el principio".

ÉNFASIS: Que Jesús quien vino en la carne es el Hijo de Dios; que Jesús mostró
el amor de Dios por nosotros mediante su encarnación y su crucifixión; que los
verdaderos creyentes se aman unos a otros como él los amó en Cristo; que los
hijos de Dios no pecan habitualmente, pero cuando pecamos , recibimos perdón;
que los creyentes pueden tener plena confianza en Dios que lo ama; que por
confiar en Cristo ahora tenemos vida eterna. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Juan es el apóstol del amor, y se

menciona el amor a lo largo de esta carta. Hay gran similitud entre esta
carta y el Evangelio según San Juan: en vocabulario, estilo e ideas
principales. Juan emplea afirmaciones breves y palabras sencillas,
presenta contrastes agudos: luz  tinieblas, verdad y error, Dios y
Satanás, vida y muerte, amor y odio. 

CÓMO LEER 1 JUAN:

    El «discípulo amado», quien disfrutó de una amistad íntima con Jesús en la
tierra, tiene autoridad como ningún otro para asegurarnos que Dios es amor. Su
breve carta está saturada con reflexiones poderosas acerca del amor de Dios. Él
nos llama a vivir como si fuéramos amados en nuestras relaciones con Dios y los
hombres. ¿La clave? Conocer a Dios más y más. Una revelación íntima de su
carácter de amor es el fundamento para la transformación. Juan nos dice «con
cuánto amor nos ama nuestro Padre» y además afirma que «sí sabemos que
seremos como él, porque lo veremos tal como él es. Y todos los que tienen esta
gran expectativa se mantendrán puros, así como él es puro.» (1Jn 3:1-3).

¿Cómo es la vida de un amado de Dios? Juan describe la seguridad, pureza,

humildad y servicio sacrificado hacia otros que fluye como resultado de una
experiencia genuina y personal con el afecto de Dios y su compromiso contigo.
Juan te presenta la maravillosa comunión que puedes tener con Dios, teniendo la
certeza que su «amor perfecto expulsa todo temor.» (1Jn 4:18). Esto te equipará a
vivir correctamente al mantener tu comunión con el Señor.

Juan entreteje varios elementos fundamentales; tales como luz, amor, vida, verdad
y pecado; en una bella y polifacética obra de arte. Puedes inspeccionarla de cerca,
o dar un paso atrás para admirarla de lejos y así verla en su totalidad. De
cualquier forma, siempre verás una nueva combinación de colores y temas. Así
que recibe el panorama general al leer toda la carta. Escoge una sección para
estudiarla con detención. Puedes regresar una y otra vez, y siempre recibir nuevos
destellos de la mente y el corazón de Dios que te inundarán con ánimo, fe y
profundo afecto.

TÍTULO:
    El título de la epístola siempre ha sido "1 Juan". Es la primera y más grande en
una serie de tres epístolas que llevan el nombre del apóstol Juan. Debido a que la
carta no identifica a la iglesia, el lugar, o el individuo específico a quien fue
enviada, su clasificación es de de una "epístola general". Aunque 1 Juan no
exhibe algunas de las características generales de una epístola común de ese
entonces (p. ej., no hay introducción, saludos, o salutación de conclusión), su tono
íntimo y contenido indican que el término "epístola" aún se aplica a ella.  

Estructura de 1 Juan
Título: “Permaneciendo en Jesucristo”

Versículo Clave: 5:13 “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en

el nombre del hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para
que creáis en el nombre del hijo de Dios”.

1:1  Desde el DIOS ES LUZ

principio
1:5  Este es el
mensaje de
Él           10
2:1  Para que no
pequéis PERMANECIEN
ANDANDO EN LA DO
2:7  No escribo
mandamiento LUZ  EL ANTICRIS
nuevo TO
2:12  Escribo a
vosotros hijitos
2:15  No améis al
mundo
2:18  Permaneced
en Él
2:26  Los que os
 engañan
2:28  Permaneced
en Él                  29
3:1  Cual amor a
dado el Padre
3:4  Aquel que HIJOS DE DIOS
comete pecado
3:11 Mensaje EN ÉL
desde el principio
3:19 Somos de la
verdad                
24
4:1  Probad los LOS FALSOS EL
espíritus AMOR
4:7  Amémonos
unos a otros
4:13  En esto
permanecemos en
Él 21
5:1 Creer que
Jesús es el Cristo
5:6  Este es LA VICTORIA ÉL FIN
Jesucristo
5:13  A vosotros
que creáis
5:18 Aquel nació
de Dios
5:19  Somos de
Dios
5:20  El hijo ha
venido                   
21

Autor y fecha
    La epístola no identifica al autor, pero el testimonio fuerte, consecuente y más
antiguo de la iglesia se la asigna a Juan el discípulo y apóstol (Lc 6:13, 14). Este
anonimato fuertemente afirma la identificación por parte de la iglesia primitiva de la
epístola con Juan el apóstol, ya que solo alguien del estatus bien conocido y
prominente de Juan como el apóstol hubiera podido escribir con tal autoridad,
esperando obediencia completa de sus lectores, sin identificarse a sí mismo
claramente (4:6). Él era bien conocido por los lectores y de esta manera no tuvo
que mencionar su nombre.

    Juan y Santiago, su hermano mayor (Hch 12:2), eran conocidos como "los hijos
e Zebedeo" (Mt 10:2-4), a quienes Jesús dio el nombre "Hijos del trueno" (Mr
3:17). Juan era uno de los tres asociados más íntimos de Jesús (junto con Pedro y
Jacobo, Mt 17:1; 26:37), siendo un testigo ocular y participante del ministerio
terrenal de Jesús (1:1-4). Además de las tres epístolas, Juan también escribió el
cuarto Evangelio, en el cual él se identificó a sí mismo como el discípulo "a quien
Jesús amaba" y como el que se reclinó sobre el pecho de Jesús en la Última Cena
(Jn 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Él también escribió el libro de Apocalipsis (Ap
1:1).

    Fechar con precisión es difícil  porque ninguna indicación histórica clara de

fecha existe en 1 Juan. Lo más probable es que Juan compuso esta obra en la
última parte del primer siglo. La tradición de la iglesia coherentemente identifica a
Juan en su edad avanzada como alguien que estaba viviendo y escribiendo
activamente durante este tiempo en Éfeso en la región de Asia Menor. El tono de
la epístola apoya esta evidencia debido a que el escritor da la fuerte impresión de
que es mucho mayor que sus lectores ("Hijitos míos", 2:1, 18, 28). La epístola y el
Evangelio de Juan reflejan un vocabulario y una manera de expresión similar. Tal
similitud causa que muchos fechen la escritura de las epístolas de Juan ocurriendo
poco después de que compuso su Evangelio. Debido a que muchos fechan el
Evangelio durante la última parte del primer siglo, también prefieren una fecha
similar para las epístola. Además, es muy probable que la herejía que Juan
combate refleja los principios de gnosticismo el cual estaba en su primera etapa
durante la última parte del último tercio del primer siglo cuando Juan estaba
escribiendo activamente. Debido a que no se hace mención de la persecución bajo
Domiciano, la cual comenzó alrededor del 95 a.C., pudo haber sido escrita antes
de que eso comenzará. A la luz de dichos factores, una fecha razonable para 1
Juan es 90-95 d.C. Es muy probable que fue escrita desde Éfeso a las iglesias de
Asia Menor sobre las cuales Juan desempeñaba liderazgo apostólico    

Contexto Histórico de 1 Juan

            Aunque él estaba muy avanzado en edad cuando escribió esta epístola,
Juan aún estaba activamente ministrando a iglesia. Él era el único superviviente
apostólico que tenía asociación íntima, habiendo sido testigo ocular, con Jesús a
lo largo de su ministerio terrenal, muerte, resurrección, y ascensión. Los Padres de
la iglesia (Justino, Mártin, Ireneo, Clemente de Alejandría, Eusebio) indican que
después de ese tiempo, Juan vivió en Éfeso en Asia Menor, llevando a cabo un
programa evangelístico extensivo, supervisando a muchas de las iglesias que se
habían levantado, y conduciendo un ministerio escrito extensivo (epístolas, el
Evangelio de Juan, y Apocalipsis). Un padre de la Iglesia (Papías) quien tuvo
contacto directo con Juan lo describió como una “voz viva que permanecía”. Como
el último apóstol que quedaba, el testimonio de Juan fue altamente autoritativo
entre las iglesias. Muchos diligentemente buscaron oír al que tenía experiencia de
primera mano con el Señor Jesús.

            Éfeso (Hch 19:10) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia
Menor. Tal como había sido predicho años atrás por el apóstol Pablo (Hch 20:28-
31), falsos maestros que se habían levantado de adentro de las filas mismas de la
iglesia, saturados con el clima prevaleciente de corrientes filosóficas, comenzaron
a infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo enseñanza apostólica
fundamental. Estos falsos maestros promovían nuevas ideas las cuales finalmente
llegaron a conocerse como “gnosticismo” (de la palabra gr. “conocimiento”).
Después de la batalla paulina por libertad de la ley, el gnosticismo era la herejía
más peligrosa que amenazó a la iglesia primitiva durante los primeros tres siglos.
Lo más probable es que Juan estaba combatiendo los principios de esta terrible
herejía que amenazaba destruir los fundamentos de la fe y las iglesias.       

            El gnosticismo, influenciado por filósofos tales como Platón, promovía un

dualismo afirmando que la materia era inherentemente mala y que el espíritu era
bueno. Como resultado de esta presuposición, estos falsos maestros, aunque
atribuían alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad para
preservarlo del mal. También decían tener conocimiento elevado, una verdad más
alta conocida únicamente por aquellos que estaban en las cosas profundas. Solo
los iniciados tenían el conocimiento místico de la verdad que era más alto aún que
las Escrituras.

            En lugar de que la revelación divina estuviera de pie como juez sobre las
ideas del hombre, las ideas del hombre juzgaban la revelación de Dios (2:15-17).
La herejía incluía dos formas básicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el
cuerpo físico de Jesús no era real, sino sólo “parecía” ser físico (conocido como
“Docetismo” de una palabra griega que quiere decir “aparecer”). Juan con fuerza
afirmó la realidad física de Jesús al recordarles a sus lectores que él era un testigo
ocular de Él (“oído”, “visto”, “palpado”, “Jesucristo ha venido en carne”, 1:1-4; 4:2,
3). De acuerdo a la tradición más antigua (Ireneo), otra forma de esta herejía la
cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado Cerinto, quien
contendía que el “espíritu” del Cristo descendió sobre el Jesús humano en su
bautismo pero lo dejó poco antes de su crucifixión. Juan escribió que el Jesús que
fue bautizado al principio de su ministerio era la misma persona que fue
crucificada en la cruz (5:6).

            Tales posiciones herejes destruyen no solo la verdadera humanidad de

Jesús, sino también la expiación, ya que Jesús no solo debió haber sido
verdaderamente Dios, sino también verdaderamente el hombre (y físicamente
real) quien de hecho sufrió y murió en la cruz para ser el sacrificio aceptable y
sustituto por el pecado (He 2:14-17). La posición bíblica de Jesús afirma su
humanidad completa como también su deidad total.

            La idea gnóstica de que la materia era mala y de que solo el espíritu era lo
bueno llevó a la idea de que o el cuerpo debía ser tratado ásperamente, una forma
de ascetismo (Col 2:21-23), o el pecado cometido en el cuerpo no tenía relación o
efecto en el espíritu de la persona. Esto llevó a algunos, especialmente a los
oponentes de Juan, a concluir que el pecado cometido en el cuerpo físico no
importaba; desenfreno total en inmoralidad era permisible; uno podía negar que el
pecado aún existiera (1:8-10) y menospreciar la ley de Dios (3:4). Juan enfatizó la
necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que definió el verdadero amor a Dios
como obediencia a sus mandamientos (5:3).

            Una falta de amor por otros creyentes caracteriza a los falsos maestros,
especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva
manera de pensar (3:10-18). Ellos separaban a sus seguidores engañados de la
comunión de aquellos que permanecían fieles a la enseñanza apostólica, llevando
a Juan a responder que tal separación externamente manifiesta que aquellos que
seguían a falsos maestros carecían de salvación genuina (2:9). Su partida dejaba
a los otros creyentes, quienes permanecían fieles a la doctrina apostólica,
sacudidos. Respondiendo a esta crisis, el anciano apóstol escribió para reafirmar a
aquellos permaneciendo fieles y para combatir esta grave amenaza en contra de
la iglesia. Debido a que la herejía está tan peligrosa y el periodo de tiempo eran
tan crítico para la iglesia en peligro de ser abrumada por falsa enseñanza, Juan
gentilmente, amorosamente, pero con autoridad apostólica incuestionable, envió
esta carta a iglesias en su esfera de influencia para detener esta plaga de falsa
doctrina que se estaba esparciendo.    

“¿Qué puedo saber? & ¿Cómo puedo saberlo?”

 

1.      2:4 “El que dice: Yo le CONOZCO, y no guarda sus mandamientos,

él tal es mentirosa, y la verdad no está en él”
¿Que puedo saber? = El que conoce a Dios

¿Cómo puedo saberlo? = Por el guardar sus mandamientos

2.      2:5 “Pero el que guarda su palabra, es éste verdaderamente el amor

de Dios se ha perfeccionado; por esto SABEMOS que estamos en él”

¿Que puedo saber? = El que está o si estoy en él

¿Cómo puedo saberlo? = Por el guardar su palabra

3.      2:18 “Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis

que el anticristo viene, así ahora han surgidos muchos
anticristos; por esto CONOCEMOS que es el último tiempo.”

¿Que puedo saber? = Que es el último tiempo

¿Cómo puedo saberlo? = Por los anticristos

4.      2:20 “Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y CONOCÉIS

todas las cosas”

¿Qué puedo saber? = Puedo saber todas las cosas

¿Cómo puedo saberlo? = Tengo la unción del Santo

5.      2:21 “No os he escrito como si ignoráis la verdad, sino

porque la CONOCÉIS, y porque ninguna mentira procede de la
verdad”

¿Qué puedo saber? = Si conozco la verdad

¿Cómo puedo saberlo? = Ninguna mentira proviene de la verdad.

6.      2:29 “Si SABÉIS  que él es justo, SABED también que todo el

que hace justicia es nacido de él”

¿Qué puedo saber? = Quien es nacido de Dios

¿Cómo puedo saberlo? = Porque hace justicia.

7.      3:1 “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos CONOCE, porque no
le CONOCIÓ a el.”

¿Que puedo saber? = Si el mundo conoce a Dios

¿Cómo puedo saberlo? = Si nos conoce a nosotros.

8.      3:6 “Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel

que peca, lo le ha visto, ni le ha CONOCIDO”

¿Que puedo saber? = Quien conoce a Dios

¿Cómo puedo saberlo? = Si peca o no

9.      3:18, 19 “Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua,

sino de hechos y en verdad. Y en esto CONOCEMOS que somos
de la verdad, y aseguramos nuestros corazones delante de él

Gnosticismo
Una de las herejías más peligrosas de los primeros dos siglos de la iglesia fue
el gnosticismo. El centro de su enseñanza era que el espíritu es enteramente
bueno y la materia mala. De este dualismo no bíblico surgieron cinco errores
importantes:

1. El cuerpo humano, que es material, es malo. Debe contrastarse

con Dios, que es todo espíritu y, por tanto, bueno.
2. La salvación es el escape del cuerpo, que no se alcanza por la fe
en Cristo sino por un conocimiento especial (la palabra griega para
definir "conocimiento" es gnosis; de ahí el Gnosticismo).  
3. Se niega la verdadera humanidad de Cristo de dos maneras: 1)
Algunos dicen que Cristo sólo parecía tener un cuerpo (un punto de
vista llamado "docetismo", derivado de la palabra griega dokeo,
"parecer"), y 2) otros que el Cristo divino se unió al hombre Jesús
en el bautismo y lo abandonó antes de que muriera (este punto es
llamado "cerintianismo" cuyo nombre viene del prominente
 portavoz Cerinto). Este argumento forma parte del trasfondo de
gran parte de 1 Juan (1:1; 2:2; 4:2-3).
4. Debido a que el cuerpo se considera malo, debe ser tratado con
aspereza. Esta forma ascética de gnosticismo también forma parte
del trasfondo de la carta a los Colosenses (2:21-23).
5. Paradójicamente, este dualismo condujo al libertinaje. El
razonamiento era que, ya que la materia y no el quebrantamiento
de la ley de Dios (1Jn 3:4) se considera mala, la violación de la ley
de Dios no tenía consecuencias morales.   

    El gnosticismo a que se refiere el NT era una forma antigua de la herejía, no el

intrincado sistema desarrollado durante los siglos II y III. Además de ese aspecto
tratado en Colosenses y en las cartas de Juan, la relación con el gnosticismo
primitivo se refleja en 1, 2 Timoteo, Tito, 2 Pedro y tal vez 1 Corintios.

Retos de Interpretación
 

  Los teólogos debaten la naturaleza precisa de las creencias de

los falsos maestros en 1 Juan, porque Juan no especifica
directamente sus creencias, sino que más bien combate a los
herejes primordialmente a través de una reafirmación de los
fundamentos de la fe. La característica principal de la herejía,
como se notó arriba, parece ser una negación de la
encarnación, esto es, Cristo no había venido en la carne. Lo
más probable es que esta era una forma inicial o incipiente de
gnosticismo, como fue señalado.

   El intérprete también es desafiado por la rigidez de la teología

de Juan. Juan presenta los puntos básicos o fundamentos de la
vida cristiana en términos absolutos, no relativos. A diferencia
de Pablo, quien presentó excepciones y lidió con tanta
frecuencia con las fallas de los creyentes en satisfacer el
 estándar divino, Juan no lidia con los puntos de "que si fracaso".
Solo en el 2:1, 2 da algo de alivio de los absolutos. El resto del
libro presenta verdades en blanco y negro en lugar de sombras
grises frecuentemente a través de un fuerte contraste, esto es,
"luz" vs. "oscuridad" (1:5, 7; 2:8-11); verdad vs. mentiras (2:21,
22; 4:1); hijos de Dios vs. hijos de Satanás (3:10). Aquellos que
dicen ser cristianos deben desplegar de manera absoluta las
características de los cristianos genuinos: sana doctrina,
obediencia, y amor. Aquellos que verdaderamente han nacido
de nuevo han recibido una nueva naturaleza, la cual da
evidencia de sí misma. Aquellos que no despliegan las
características de la nueva naturaleza no la tienen, y por lo
tanto, nunca nacieron de nuevo. Los puntos no se centran
(como tanto los escritos de Pablo lo hacen) en mantener
comunión temporal o diaria con Dios, sino en la aplicación de
pruebas básicas en la vida de uno para confirmar que la
salvación verdaderamente ha ocurrido. Tales distinciones
absolutas también fueron características del Evangelio de Juan.

  De una manera única, Juan desafía al intérprete por su

repetición de temas similares una y otra vez para enfatizar las
verdades básicas del verdadero cristianismo. Algunos han
comparado la repetición de Juan a una espiral que se mueve
hacia afuera., volviéndose más y más grande, esparciendo cada
vez más la misma verdad sobre un área más amplia e
incluyendo un mayor territorio. Otros han visto la espiral
moviéndose hacia adentro, penetrando con mayor profundidad
en los mismos temas mientras se expande en sus
pensamientos. Sea cual sea la manera en la que uno vea el
patrón de espiral, Juan usa repetición de verdades básicas
como un medio para acentuar su importancia y para ayudar a
sus lectores a entender y recordarlas.            

Temas históricos y teológicos

 
   A la luz de las circunstancias de la epístola, el tema general de
1 Juan es "otro llamado a los fundamentos de la fe" o "regreso a
los principios básicos del cristianismo". El apóstol lidia con
certezas, no opciones o conjetura. Expresa la naturaleza
absoluta del cristianismo en términos muy simples; términos que
son claros y precisos, sin dejar duda alguna de la naturaleza
fundamental de esas verdades. Un tono cálido, conversacional,
y sobre todo, amoroso ocurre, como un padre teniendo una
conversación tierna, íntima con sus hijos.

  Primera Juan también es pastoral, escrita desde el corazón de

un pastor que está preocupado por su congregación. Como un
pastor, Juan comunicó s su rebaño algunos principios muy
básicos, pero vitalmente esenciales, afianzándolos en los
puntos básicos de la fe. El deseaba que ellos tuvieran gozo con
respecto a la certeza de su fe en lugar de ser turbados por la
falsa enseñanza y deserciones actuales de algunos (1:4).

  No obstante, el punto de vista del libro, no solo es pastoral sino

también polémico; no sólo positivo sino también negativo. Juan
refuta a los desertores con san doctrina, sin exhibir tolerancia
alguna hacia aquellos que pervierten la verdad divina. Él llama a
aquellos que dejan la verdad "falsos profetas" (4:1), "los que os
engañan" (2:26; 3:7), y "anticristos" (2:18). Él identifica de
manera incisiva la fuente definitiva de toda esa deserción de la
sana doctrina como demoníaca (4:1-7).    

  La repetición constante de tres temas secundarios refuerza el

tema general con respecto a la fidelidad a los elementos básicos
del cristianismo:

1. Felicidad (1:4)
2. Santidad (2:1)
3. Seguridad (5:13)
   Al ser fiel a lo básico, sus lectores experimentarán estos tres resultados
continuamente en l vida de cada uno de ellos. Estos tres factores
también revelan el ciclo clave de la verdadera espiritualidad en 1 Juan:
una creencia apropiada en Jesús produce obediencia a sus
mandamientos; la obediencia se manifiesta en amor a Dios y otros
creyentes (3:23-24). Cuando estas tres (fe sana, obediencia, amor )
operan juntos, resultan en felicidad, santidad y certeza. Constituyen la
evidencia, la prueba clave, de un verdadero cristiano.

Vista Panorámica de 1 Juan

Los lectores son descritos de varias maneras interesantes a través de
esta primera carta del apóstol Juan. Ellos ya eran creyentes
(2:19; 3:1; 5:13) en la familia de Dios (2:12–14). Conocían la verdad
espiritual (2:21), aunque algunos maestros falsos habían salido de entre
ellos (2:18–19). Estaban en peligro de amar el mundo (2:15–17) y de ser
indiferentes a otros cristianos necesitados (3:15–18). Después de la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C, Juan tuvo un ministerio
extenso en Efeso y era responsable de las iglesias en otras ciudades de
Asia Menor (Ap 2–3). Puesto que él no hace referencia a la terrible
persecución bajo el emperador Diocleciano en el 95 d.C, la carta se
escribió probablemente desde Efeso entre el 89–91 d.C. Fue enviada a
varias iglesias por las que el apóstol tenía mucha preocupación.

El apóstol Juan consideraba que los incrédulos no debían estar en la

familia de Dios; así que él acentúa la doctrina de la regeneración (el
nuevo nacimiento). El desea que sus lectores estén seguros de que ellos
realmente están en la familia de Dios, por eso en la primera parte de la
carta él resume varias confirmaciones del nuevo nacimiento (1:1–2:29).
La relación de los creyentes con Cristo es mencionada (1:1–2:6), lo que
implica la vida eterna (1:1–4), también la genuina comunión (1:5–10), la
defensa justa por Cristo (2:1–2) y la obediencia a sus mandamientos
(2:3–6). La relación de los creyentes con otros hijos de Dios (2:7–14),
con sus enemigos (2:15–27) y con las cosas que El ha preparado para
los creyentes eternamente (2:28–29), se muestran como confirmaciones
claves de haber nacido en la familia de Dios.
 Una vez que el nacimiento es confirmado, la conducta dentro de la
familia de Dios necesita ser descrita (3:1–5:21). La enseñanza práctica
que Juan da en la última parte de su carta se expresa en términos de la
naturaleza de Dios (3:1–24), su amor (4:1–21) y sus certezas (5:1–21),
que deben expresarse por el creyente en su vida diaria. Estos aspectos
de la vida del cristiano sirven como un testigo poderoso a la autenticidad
de la fe cristiana.

Anticristos (2:18), mentirosos (2:22), hijos del diablo (3:10) y falsos

profetas (4:1) unieron sus fuerzas en Asia Menor para engañar a los
cristianos y alejarlos de la verdad (2:26; 4:6). Juan testifica de la realidad
del cuerpo físico de Cristo (1:1–4) para contrarrestar la enseñanza del
docetismo, que niega que Dios pudiera tomar forma humana (4:2–3).
Cerinto, un maestro falso, enseñó que “Cristo” descendió sobre Jesús en
su bautismo y lo abandonó antes de su muerte, lo cual es otro error
expuesto por Juan (5:6). Estos aspectos del gnosticismo incipiente eran
típicos en las enseñanzas erróneas, y el escritor de esta carta los
confronta.

El último testigo ocular sobreviviente de la vida terrenal de Jesús, el

discípulo a quien El amó (Juan 21:20, 24), menciona el amor más de
cincuenta veces en esta breve carta. Ciertamente la mejor defensa
contra la idolatría en la vida del creyente (5:21) es saber cuánto le afecta
esto a Dios, cuyo amor insuperable el idólatra desprecia.
 

Conexiones 

    Uno de los pasajes más citados respecto al pecado, se encuentra en 1 Juan

2:16. En este pasaje, Juan describe los tres aspectos del pecado que recuerdan
las primeras y más mundialmente destructoras tentaciones en toda la Escritura. El
primer pecado –la desobediencia de Eva—fue el resultado de su rendición ante las
mismas tres tentaciones como lo encontramos en Génesis 3:6: los deseos de la
carne (“bueno para comer”); los deseos de los ojos (“agradable a los ojos”); y la
vanagloria de la vida (“codiciable para alcanzar la sabiduría”).

Carácter de Dios en 1 Juan

 1. Dios es fiel: 1.9 
2. Dios es justo: 1.9 
3. Dios es luz: 1.5 
4. Dios es amoroso: 2.5; 3.1; 4.8–10, 12, 16, 19 
5. Dios cumple sus promesas: 2.25 
6. Dios es verdadero: 1.10; 5.10 
7. Dios es uno: 5.7 

Cristo en 1 Juan
    En esta epístola Juan combate la doctrina gnóstica que negaba la humanidad
de Jesucristo. Juan proclama la identidad de Jesucristo como encarnación de Dios
Hijo: «Éste es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre» (5.6). Tal versículo
describe la auténtica vida y muerte de Cristo como Hijo del Hombre.

Apuntes de 1 Juan
  
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Juan Juan y  1-3 Juan
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Juan
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"Después de explorar a través de la Primera Epístola de Juan de
esta manera, se puede apreciar mejor los énfasis especiales de
Juan al relatar la historia de Cristo en su Evangelio, esto también
debe hacer que la lectura de la Segunda Epístola de Juan tenga más
sentido. Toda la historia bíblica se sostiene o cae por el amor de
Dios manifestado por su entrada a nuestro mundo de carne y
sangre, y muriendo por nosotros para redimirnos".