Guía Sacramentos A
Guía Sacramentos A
Guía Sacramentos A
M. Jurgon nos dice que los sacramentos existieron en la Iglesia antes de que existiera un término
que los designara.
a) Los sacramentos son misterios: En el profeta Dn se designa por misterio a la revelación del
designio secreto de Dios. En el libro de sabiduría refiere a rehuir a las pasiones demasiado
inmediatas. El término misterio forma parte de los textos sacramentarios. En el s. IV Cirilo,
Ambrosio, el término misterio se solía utilizar en algunos textos. – Vínculo entre Cristo y la
Escritura. San Cirilo nos dice que el sentido de los misterios se comprende cuando estos
son celebrados.
b) Misterios, pero también sacramentos: La palabra misterio suplió a la palabra sacramento.
Misterium-sacramentum. Encontramos testimonio de esto en el siglo II con Tertuliano en
De Baptismo y en el s.IV con Agustín y Ambrosio los cuales utilizan de forma indistinta los
términos. Henry de Lubac nos habla del misterio del sacramento y el sacramento del
misterio.
c) Liturgia y celebración de los sacramentos. Se agregan las palabras liturgia y el verbo
celebrar. En el s.XII se habla de una teología de la liturgia. San Agustín nos dice que el
sacramento tiene lugar en una celebración.
Aplicación a la celebración y a la vida. Cristo nos manifiesta su gracia a través de su vida, de sus
obras. Estos son los signos que la Iglesia ofrece en los momentos decisivos de su vida. Los signos
privilegiados de su sacramentalidad son los mismos elementos creaturales.
4. Dimensión simbólica
a) Encuentro con la vida.
b) Profundización del sentido: -Sentido y características del símbolo: Participa de las
realidades visibles e invisibles, doble intencionalidad, carácter analógico, fuerza
desveladora, eficaz para estar presente, función mediadora. –Los sacramentos en cuanto
símbolos: Da nuevo sentido a las experiencias humanas, convirtiéndolas en soteriológicas.
Diversidad de aspectos del misterio.
c) Aplicación a la celebración y a la vida. Valorar el carácter simbólico de los sacramentos.
Saber apreciar los símbolos dados.
1.6 El concepto de sacramento
Don de Dios, desde la Iglesia, visible en gestos y palabras (ritos y oraciones), nos relaciona con Dios
y entre nosotros, vincula el acontecimiento y la promesa. Es un signo visible de una realidad
invisible. Confesión de fe, promesa.
Signo e instrumento de la gracia. Los sacramentos son signos sensibles accesibles a nuestra
humanidad (1084). Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y
por el Poder del Espíritu Santo. En el 1121 se nos dice que el Bautismo, Confirmación, Orden
Sacerdotal, imprimen carácter savramental o sello.
En el Nuevo Testamento se ve como obra de Dios. s.I-II Acontecimientos de la vida de Cristo. S. IV-
V. sacrum signum. Occidente: Sacramentum, san Agustín, realidad donde se hace presente el
misterio. Isidoro de Sevilla, sanctum secretum. Hugo de San Victor (1141): Representa, significa,
santifica. Pedro Lombardo, signo de la gracia de Dios y forma invisible de la gracia invisible. Santo
Tomás: Signo indicativo del acontecimiento Salvífico. Signo de una realidad sagrada.
Evolución posterior, s.XII Teología sacramentaria. Se necesita para ser ministro del sacramento
tener el oficio encomendado por el Obispo, las palabras porpias y la intención del ministro (DZ
790-797). Pedro Lombardo en su libro de las sentencias (1155) nos presenta los siete sacramentos
en orden. Los sacramentos contienen y confieren la gracia, se neesita materia, forma sujeto y
ministro (Florencia 1439). El concilio d eLetrán añade al a doctrina el término de
transubstanciación.
3. Mistagogía
Es una forma de hacer teología a partir de la misma clebración litúrgica. Aplica la tipología litúrgica
y por tanto vincula con la palabra sacramento, fe y rito.
Método mistagógico de Enrico Mazza: -Descripción de la celebración, paso del rito al relato bíblico
del acontecimiento bíblico evocado, explicación del acontecimiento salvífico al rito, el momento
de la terminología de la sacramentalidad.
Signo de fe. Raviera Belluso (4 tésis): El símbolo rehace al recuerdo en la memoria humana, se
recuerda un acontecimiento salvífico. Anticipación de la escatología divina en el mundo humano.
Vincula el futuro con el pasado, el valor del símbolo viene de la iniciativa gratuita de Dios, no de las
ideas materiales. El símbolo produce una asunción de lo material y lo corporal.
Requisitos para aplicar el término sacramento: Instituidos por Cristo, estructura, materia-forma. Ex
opereoperato, intención del ministro, disposición de parte del sujeto.
a) ¿Cómo entender la estructura de la fe? Con ayuda de la categoría de sacra mentalidad, por
los sentidos, a través de la liturgia, imaginación.
b) Estructura interna: Signos sensibles, encuentro con Dios. S. Tomás, el sacramento
pertenece al género de los signos. La palabra es necesaria para explicar el signo, sino para
hacer presente la salvación que el signo evoca.
c) Elementos constitutivos: Materia, forma, sujeto y ministro.
d) Eficacia y causalidad de los sacramentos: Ex opere operatis, disposición subjetiva. Ex opere
operato realizada en virtud de la Obra Salvífica.
Pedro Potiers habla de opus operatum y opus operantis para distinguir las acciones de Dios en el
A.T y los sacramentos de la Nueva Alianza. San Buenaventura nos dice que los sacramentos son
causa de la gracia y realizan lo que significa.
a) Oriente prefiere delegar el rito, incluso el de la unción, se confió más que el bautismo a los
sacerdotes la unción.
b) Ritos de la iniciación cristiana: ¿A qué rito hay que atribuir la acción del Espíritu?, unidad o
dualidad sacramental (no hay distinción ritual). La unidad de los sacramentos de iniciación
se da desde el primer milenio.
1.9 Iniciación cristiana, proceso integral
1. Catequesis y catecumenado
a) Tradición apostólica.
b) Didascalia de los Apóstoles (s.III) El acto bautismal se reserva al Obispo.
c) Constituciones apostólicas: Contiene los documentos anteriores más la Didaché, literatura
clementina. Se caracteriza por su diversidad de temas, compilación de tradiciones. El
objetivo de la intervención de Dios es la Salvación. Jerarquía celestial como modelo, culto
y animación de Iglesias locales. El bautismo contiene tres momentos: pre, bautismal y
post.
d) Ordus Romanus XI (s.VI-VII).
e) Modelos de iniciación cristiana de lso orígenes: Siro (Oriental y occidental) y Occidental.
Según el NT, la Iglesia ha practicado el bautismo desde el inicio. El bautismo cristiano viene
precedido por el bautismo de Juan y por el hecho de que Juan Bautice a Jesús.
El Bautismo de Juan es atestiguado por los distintos evangelistas y por Flavio Josefo. Por la
vestimenta de Juan sabemos que vivía en el desierto. Juan era un profeta escatológico que
llamaba a Israel al arrepentimiento frente al juicio, bautismo de conversión para el perdón de los
pecados. En Mateo el bautismo de Juan solo tiene un valor penitencial.
El cuarto evangelio orienta la acción a la orilla del Jordán. Se manifiesta el carácter preparatorio
para el Reino de Dios que está apunto de irrumpir. Es un rito visible que simboliza el cambio
espiritual invisible y garantiza la salvación en un futuro próximo. Expresa el arrepentimiento del
bautizado y el compromiso de una nueva vida. Bautiza con la promesa del Más Fuerte.
a) Orígen del Bautismo de Juan: El bautismo de los prosélitos libera de la impuresa pagana. El
bautismo cristiano concede perdón y regeneración. Juan y Jesús coincidían en que se debe
preparar al pueblo, querían dar respuesta a la crisis de identidad del pueblo.
b) La recepción del bautismo de Juan y de Jesús por el bautismo cristiano. El bautismo
cristiano es una recepción nueva a la luz del misterio pascual de Cristo Jesús. Son tres
raíces de esta teoría: aspecto escatológico, soteriológico y aspecto histórico. Mientras que
el bautismo de Juan prepara, el de Jesús confiere inmediatamente el efecto salvífico del
juicio final. No deriva del bautismo de Juan. Flavio Josefo: El rito del bautismo consta de
las palabras del ministro, y la aceptación explícita del solicitante. En ambos bautismos se
necesita la intervención de alguien más, ambos son irrepetibles, Jesús ha recibido el
bautismo de Juan, encontramos un sentido nuevo. Se bautiza ahora en nombre de Jesús
(Hch 2, 38; 8,16; 40,48; 19,5; Rom 6,3; 1 Cor 1, 13b-15; 6,11; Gal 3,27).
¿Por qué Jesús se deja bautizar por Juan? Jesús hace suyo el designio del padre. Se solidariza con
la humanidad pecadora, inaugura el pueblo escatológico de Dios. Se identifica con el pueblo
pecador al cual quiere salvar sin separarse de él. Simboliza la preparación de las bodas de Jesús
con el futuro pueblo mesiánico. Signo de la alianza. Por su bautismo purifica el agua.
a) Las narraciones del bautismo de Jesús (Mc 1,9-11; Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34). Se
caracteriza la narración por la introducción, el cielo se abre (teofanía), el Espíritu
desciende como paloma, la voz en el cielo que revela la identidad de Jesús. Juan reconoce
la filiación divina. El bautismo de Jesús es una teofanía que manifiesta la identidad de
Jesús y la de Dios mismo. Revela la verdad sobre Jesús.
b) Bautismo de Jesús como imagen del bautismo cristiano: Desde la recepción cristiana, el
bautismo de Jesús presenta una tipología adánica y una mesiánica. El cuarto Evangelio
ilustra la crucifixión como una nueva creación. La unción con el aceite y el don del Espíritu
van unidos. Los signos manifestados indican que el tiempo de salvación se ha inaugurado.
Narraciones sinópticas, presentan a Jesús como el nuevo Adán. Ilumina la participación de
los creyentes en la dignidad real, sacerdotal y profética de Cristo. Icono del bautismo
cristiano: El bautizado es reconocido como hijo de Dios (analogía).
Bautismo como don del Espíritu (2,38; 9, 17-18; 10, 46-48). Sellado con el Don del Espíritu Santo
(8, 12-17; 19, 1-7). Ligado a la fe (8, 12.13. 26-38).
Punto de partida, mandato del Señor Resucitado (Mt 28, 16-28; Mc 16, 14-18; Mt 28, 16-28).
Ofrece una investidura profética: Revelación, manifestación de Jesús resucitado. Mandato.
Promesa de estadía. Recuerda la eclesialidad del ser discípulo y la misión, inauguración en pascua.
Mateo recuerda que antes del s. II el Bautiso se hace en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Práctica inicial, el nombre de Jesús ( 1Cor 6,11; Hch 2,38; 8,16; 10, 48; 19,5). Pero no en el nombre
de quien bautiza o del apóstol.
El N.T presenta una auténtica teología sobre el bautismo. 1. Única definición explícita: 1 Pe 3, 20-
21. 2. Es el sacramento por el cual los creyentes se convierten en miembros de Cristo y de la Iglesia
(1 Cor 12,13). 3. Por el bautismo uno se convierte en ciudadano del cielo, es iluminación. Por la
nación del Espíritu y de Cristo somos purificados, justificados y restablecidos. 4. Nuevo nacimiento.
(Jn 1,12-13; Rom 6,4; Ef 5,14; Col 3, 1.3.9-11; Tito 3,5; Sant 1,8). El texto de Romanos 6, 3-11
ilustra muy bien esta nueva existencia. 5. El bautismo que nos otorga la dignidad mesiánica de
Jesús con la triple dimensión: real, profética y sacerdotal (1 Pe 2,4).
Líneas teológicas en San Pablo: El Bautismo supone la fe. 2. Conferido siempre en el nombre de
Cristo, lava los pecados y expresa la relación con Cristo. 3. Efecto, remisión de los pecados. 4.
Estructura Iglesia unida a Cristo cabeza. 5. Otorga la dignidad mesiánica de Jesús.
2.2.2 Soluciones
2.2.2 Conclusión
1. Bautizo muerte y resurrección de Cristo: La novedad del bautismo en la Iglesia renueva sobre
todo en su intrínseca relación con Cristo. El N.T ha expresado esta novedad de diversas formas: a)
Bautismo en nombre de Cristo Jesús, Jesucristo o el señor. B) Está la formula con-morir y con-
resucitar con Cristo por el agua. La inmersión es imagen simbólica sacramental de la muerte de
Cristo que nos hace participar del mismo acontecimiento pascual que representa. Esta imitación
simbólica actualiza y realiza en nosotros el mismo acontecimiento que significa, pero no de un
modo cruento.
2. Ser transformado en el Espíritu: El Espíritu del Bautismo no es otro que el de Cristo. El Bautismo
en el Espíritu supone cuatro aspectos principales: -La comunicación inmediata del mismo Cristo. –
La auto comunicación del Espíritu como don operante y transformante. – El nacimiento nuevo o
nueva creación. –La incorporación a la Iglesia para la constitución del Pueblo de Cristo.
Los efectos son obrados ´por el bautismo debido gracias a la bendición o epíclesis por la cual el –
espíritu desciende sobre el agua. La epíclesis es junto a la formula bautismal, una probada esencial
del sacramento. El espíritu es el sentido original, la causa transformante y el don del bautismo.
4. Nos incorpora y ayuda a edificar la Iglesia. El bautismo realiza al mismo tiempo la intercesión de
Cristo, la unción al Espíritu y la incorporación al cuerpo de Cristo. En la unidad del Espíritu, la
dimensión del bautismo se manifiesta: - Pablo: Alegoría del éxodo, nacimiento del cristiano-
nacimiento del pueblo. –Hechos: Incorporación en la comunidad e creyentes. Imprime dos
aspectos, el externo y el espiritual. – Los Padres: Ven esta incorporación en el catecumenado y en
los signos de la iniciación por lo que muestra la acogida y el encuentro, la generación y el parto
que tiene lugar en el bautismo. Pues si la Iglesia hace el bautismo, el Bautismo hace y constituye la
Iglesia. Toda la Iglesia se bautiza y renueva con el bautizado Se implica la comunidad entera.
6. Sello de conversión y de fe
El Bautism0de deseo se puede basar en el libro de hechos, la venida del Espíritu sobre la casa de
Cornelio anterior a su bautismo (10,1-48). Es posible conseguir la salvación eterna en virtud de la
pertenencia a la Iglesia mediante el voto y el deseo el cual no tiene carácter sacramental. El
bautismo de sangre refiere a la aceptación voluntaria de la muerte por un agente externo,
padecidas por amor a la religión o a alguna virtud cristiana. No posee carácter sacramental.
<<San Gregorio de Nissa creía en su salvación pero solo por el deseo de los padres, no por la
misericordia de Dios. San Agustín decía que estos no se pueden salvar, pero su sufrimiento sería
menos. Santo Tomas, habla de un estado intermedio, el limbo defendido por Pio VI. El papa Pío XII
dice que es necesario un estado de gracia para entrar al cielo. Los teólogos modernos hablan de la
posibilidad de salvación para aquellos que sin que fuese su culpa, no pudieron ser bautizados.
Duns Scoto dice que Dios da al neonato una iluminación al momento de la muerte, de modo que
puede elegir la vida en unión con Él o no. Jean Gariot ha defendido la idea según la cual mientras
que para el adulto el bautismo de deseo remplaza al sacramental, el bautismo de deseo por parte
de la Iglesia puede suplir al bautismo de agua. En el catecismo 1261 se resume el pensamiento de
la Iglesia.
Verdades profundas:
CTI. 2007. La esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo. Salvación por
caminos que solo Dios conoce y según el misterio de la redención de Cristo. Ratzinguer dice que el
limbo no es en verdad una hipótesis teológica se puede abandonar el concepto sí parece
necesario.
La confirmación
1. El testimonio de N.T del don y dones del Espíritu Santo encontramos en el N.T textos sobre
el Don del Espíritu. Lucas, Hechos, 1y 2 Corintios, Galatas, Efesios, 1 Tesalonicenses,
Hebreos, 1 Juan. También sobre los dones del Espíritu: Romanos, 1 Corintios, Galatas,
Colosenses, 1 Tesaloniseses, Hebreos. Sobre los frutos: Galatas 5, 22-25.
En Pablo y Juan el bautismo comunica el espíritu Santo como un Don. En Lucas se
distinguirá el bautismo en nombre de Jesús en comunión con Dios. En el s.V San Inocencio
escribe que el Espíritu es comunicado con la imposición de las manos hecho por los
apóstoles y sus sucesores. En el N.T no hay dos ritos sucesivos y coordinados. Don del
Espíritu, imposición de manos, Bautismo, significado por el baño. S.III Iniciación cristiana.
Tertuliano en sobre el Bautismo y la Traditio apostólica ofrecen unos ritos
postbautismales. Dos unciones. Presbiteral y episcopal.
2. De la unción post-bautismal al sacramento de la confirmación. Milán s.IV, catequesis
mistagógica de San Ambrosio, se distinguen tres unciones: Pre (todo el cuerpo), post (la
gente bautismal y signación
a)Cambio de s.IV. El número de creyentes y el imperio crecen, el obispo no podía estar presente en
todos lados. El oriente mantiene la unidad de la iniciación, el occidente rompe esta unidad de
iniciación. La presidencia de los presbíteros. Occidente, unión de iniciación.
El hecho que la confirmación o consagración se reserva al obispo es la razón por la separación del
bautismo.
s. IV. Ritmos separados, el nombre de confirmación refiere a la segunda unción. El obispo Fausto
Riez (465-490): Crecimiento de gracia, fuerza para el combate. La reflexión del occidente se inspira
en San Ambrosio de Milán, Teología de la gacia septiforme. San Agustín: Ven el don del Espíritu en
los apóstoles como fuerza. Concilio de Florencia: Para la confirmación, en el cristiano recide el don
del Espíritu Santo para que puedan confesar el nombre de Cristo con coraje, como los apóstoles el
día de Pentecostés. La idea agustiniana del vigor, fuerzas, se combina con la oriental de armadura
para el combate sin perder de vista el don de la gracia septiforme para dar testimonio de fe.
A partir del s. IX. Rito independiente de bautismo. Imágenes de la caballería medieval. Da fuerza y
conforta en la lucha.
Pontifical Románico Germánico del s.X, tenemos ritos pos bautismales reservados al obispo.
b) Separación en oriente, edad media: Ciudades episcopales y la práxis del bautismo por pascua.
La primera comunión se recibía casi al tiempo del bautismo basándose en los Padres de la Iglesia.
Clemente XIV da permiso de confirmar a los presbíteros con el oleo bendecido por el obispo. El
golpe decisivo lo da Pseudo Isidore en los años 847-852 con sus falsas decretales en nombre del
papa Melquiades, separa el Bautismo de la Confirmación y da la explicación. Pasa al Decretum
Graciano en el s. XII. Inocencio III (1204). Unción de la de la frente designa la imposición de la
mano, otorga el Espíritu Santo para el crecimiento y la fuerza.
c) Nuevo cambio en occidente a partir del 1150. La Eucaristía es diferenciada hasta el uso de
razón. (c.21. Concilio de Letrán). La tirada inicial explota en tres sacramentos, surge el septenario
sacramental. S.XIII, pontífice romanum, defendido hasta el 1595.
d) La reacción de la reforma ante la confirmación. Martín Lutero. No reconoce la confirmación
como sacramento divinamente constituido.
Concilio Vaticano II: Principios de promoción y reforma litúrgica. SCC. Pide restablecer el
catecumenado de adultos y pide revisar el ritual. El documento ad gentes habla sobre ala actividad
misionera. Catecismo: Prefiguración y realización del pueblo mesiánico. Vinvulación de la Iglesia de
oriente y occidente (1290-1292).
A partir del concilio vaticano II: Ordo Baptisme parvulorum; Ordo Confirmationis. Ordo institutione
christiane adultorum.
Rica: Ritual de iniciaicón cristiana para adultos. Estructura organizada, celebración unitaria. Se
inspira en la experiencia del catecumenado de los siglo III-V. Es un proceso articulado de duración
suficiente para artivcular y profundizar en la fe y en la propia vida, se conduce al catecúmeno a
participar del misterio pascual y a integrarse en la Iglesia.
Las etapas son: Precatcumenado (comprende los ritos de acogida, de duración variable). El
catecumenado (comprende la catequesis, el nombre que recibe, ritos, participación de la
comunidad, dura un año o más) Preparación cuaresmal (Purificación, entrega del símbolo del
Padre Nuestro. Su duración es solo de la cuaresma). Mistagogía (Se profundiza en lo recibido, son
llamados neófitos
Símbolos de la confirmación:
4. Ministro y sustituto.
Los obispos son los ordinarios en la confirmación. Pone en contacto a la Iglesia con sus orígenes
apostólicos (CCE. 1313). Por motivos graves pueden delegar a un determinado presbítero. Gozan
también de la facultad de confirmar quienes se equiparan al obispo diocesano. En oriente los
presbíteros son ordinarios de este sacramento.
En derecho el c.889 nos dice que lo puede recibir todo bautizado aún no confirmado. El c. 890 nos
dice que se recibe en el tiempo oportuno y el c. 891 nos dice que se recibe en torno a la edad de
discreción.