SENTIMIENTO DE LA EXISTENCIA E IMAGEN DEL MUNDO MEDIEVALES

de "El ocaso de los tiempos modernos"

Romano Guardini, 1950

Lo común entre el medieval y el antiguo es que  a ambos

- Les falta la representación de un todo infinito tempoespacial
- sienten el mundo como una estructura limitada, como una esfera

Lo diferente:

El hombre antiguo no se sale del mundo, no le importa lo que pueda existir fuera.
Autolimitación involuntaria, permanecer en lo que se le ha asignado. Si el mundo es el todo, )
dónde se puede apoyar para trascenderlo? Desconoce la realidad divina trascendente. El
"padre de los dioses y los hombres" también pertenece al mundo. Como filósofo procura
concebir una realidad absoluta divina despojada de toda imperfección. Pero aún así no logra
trascender el mundo. El Bien que Platón descubre detrás de las ideas, como elemento
definitivo no está separado del universo, sino que constituye una parte eterna de él.

El hombre antiguo vive dentro del mundo por el sentimiento y la representación, por su
comportamiento y sus obras. Todos los movimientos que realiza, aún los más osados, que lo
llevan a las esferas mas remotas, se desarrollan en el interior del mundo.. No contempla el
mundo "desde afuera" en ningún sentido, sino que lo contempla únicamente "desde dentro".
Esta autolimitación rechaza lo caótico infinito y renuncia a lo desmesurado, esto es el
resultado de un sentimiento de la armonía que experimenta lo que existe como un "cosmos",
un todo bello y ordenado.

Siente el mundo como algo divino, que procede de un arché. El mundo es no solo de
naturaleza empírica o histórica sino sobre todo numinosa, divina. La relación religiosa
fundamental consiste en afirmar y experimentar lo divino como elemento misterioso y
primero del mundo. El hombre está en el mundo  y éste está en el hombre. Las diferentes
entidades y potencias son también divinas; de allí surge elmito. Estos son formas y hechos que
interpretan el mundo y sus elementos. Le ofrecen al espíritu humano una posibilidad de
orientarse en la existencia. Estos mitos forman una unidad, no sistemática y racional, sino viva.
Están en continuo movimiento, se desarrollan, se modifican.

Con el tiempo el sentimiento religioso se libera de sus bases míticas y se relaciona con motivos
filosóficos, y estéticos, aunque concserve su carácter independiente, sin pretensiones de
totalidad ni de lo definitivo. El espíritu religioso busca manifestarse en perspectivas siempre
nuevas y según el punto de partida del pensamiento filosófico.

En el terreno científico también se ofrece la misma movilidad, el espíritu griego se formula

permanentemente  cuestiones, quiere saber qué es el mundo. Todo modo de considerar las
cosas es posible. Investigan y buscan con los más diversos supuestos.
Lo mismo a nivel social, donde en los diferentes estados griegos surgen instituciones de lo mas
variadas. El individuo encuentra su lugar en la polis (lo cual supone luchas políticas). La Hélade
no constituyó una organización política unitaria, antes bien se desgarró en luchas sin sentido
hasta que los macedonios le impusieron una especie de unidad.

Vemos pues una libertad tan fructífera pero peligrosa del movimiento cultural humano que se
desarrolla sobre la base de fenómenos primordiales y primitivos de la existencia griega y del
pensamiento griego.

Roma que se propone organizar el orbis terrarum parece tener una construcción comprensiva
de la existencia, pero sin embargo cuando se trata de la necesidad política es abierto frente a
la vida y en esto no suprime la libertad de movimiento de la antigüedad.

II 

El hombre medieval:

Cree en la revelación bíblica. Esto le da seguridad de una realidad divina que está fuera y por
encima del mundo. El está en el mundo, pues lo creó pero no pertenece al mundo, frente a él,
Dios es soberano. Esta independencia reside en que él es personalidad pura y lo
auténticamente absoluto. No puede estar contenido en ningún mundo, sino que existe en Sí,
dueño de Sí mismo..Ama el mundo, pero no depende de él., no tiene necesidad del mundo en
ningún sentido. Al crear saca el mundo de la nada, sin necesidad interior ni elemento exterior
previo.

Creer significa confiar en la autorrevelación de este Dios y obedecerlo. De ello nace una nueva
base de existencia que no puede obtenerse ni por lo crítico ni por lo filosófico.

Se rompe la relación mítica entre el hombre y el mundo. Se revela una nueva libertad. Se
puede tomar distancia respecto del mundo y contemplarlo, independientemente de los dones
personales y del estado de la cultura.

Hay una influencia de lo germánico con su característico espíritu que lo impulsa a lo ilimitado.
Impulso que se manifiesta en la fe cristiana en el vigoroso movimiento medieval de trascender
el mundo.

Los primero siglos de cristianismo aún se expresa con la autolimitación antigua, la experiencia
de la  realidad trascendente de Dios se expresa en libertad interior. La tendencia a la
universalidad y la totalidad, la voluntad de abarcar el mundo y penetrarlo es propio del espíritu
germánico.

La imagen del cosmos era la antigua tolemaica aunque con un nuevo sentido. Mas allá de la
novena esfera está el empíreo como "lugar de Dios". Afuera y en lo alto. Su antípoda es el
centro de la tierra, que tiene un sentido religioso negativo, lugar de la oposición a Dios, el
infierno, o en un sentido positivo: el fondo del alma; también allí mora Dios, según el modo de
la interioridad.

Entre estos dos polos se desarrolla el mundo. En su conjunto, como en cada uno de sus
elementos, el mundo es imagen de Dios. La jerarquía de todas las cosas es función de su
semejanza con Dios.

¿Qué significa para la edad media el conocimiento y su resultado, la teoría?

Hay un punto de apoto absoluto, que será fomrulada por la iglesia como dogma y acoggida por
cada uno en la fe. La iglesia sifnifica relación vinculante pero, por otro lado, permite tambien
que el hombre se eleve por encima del mundo y de si mimso para lograr una amplitud de
miras que solo asi es posible.

La edad media apenas conce una investigación cinetifica del mundo en el sentido moderno.
La autoridad es la literatura griega, sobre tod aristoteles.

En la literatura ve la expreison inmediata de la verdad natueal. Pero después que se perdió la

primera desocnfinaza, se condidera la palabra del viejo filosofo como un dato mas, como una
servidora natural de la revelación, giual que la naturaleza.

La totalidad se galla precipitada en la síntesis del trabajo intelecutla del Medioevo, en las
sumas. Comprende wue lo que en el fondo se proponen no es investigar empíricamente la
parte del mundo que se desconoce, o explicar los hechos con un método racional, sino edificar
el mundo partiendo, por un ldo, del contenido de la revelación, y por otro, de los principios y
planteamientos de la filosofía antigua. Contienen un mundo construido sobre el pensamiento,
un todo.

Lo que se ha apropiado pasa a serautonomo, a ser repensado y a tomar otra orientación.

Además, cuando el pensador medieval piensa, se situ ante el mismo fenómeno, pero influido
por su prpia eeriencia de las cosas y su concpecion del ser, por su situacion vital y por su modo
de existir, logrando asi unos puntos de vista que aun hoy tienen vigencia.

La antropología medieval es superior la moderna. Su doctrina sobre las costumbres y sobre la

vida contemplan aal ser en su totalidad y lo conducen a mas altas realizaciones.

De lo que ciertamente carece el pensador medieval es del anhelo de un conocimienot empirico

y exacto de la realidad.

En cuanto a las instituciones d ela vida colectiva,estado y sociedad, se hallan domindas por dos
grandes ideas: la iglesia y el imperio, encarnados en el papa y el emperador.

Por encima de las etructuras terrenas de la sociedad y de la totalidad, esta el orden celeste de
los seres puramente espirituales, de los angeles.
La iglesia y el estado forman una gran unidad: la jerarquía.
Entre la iglesia y el estado hay grandes tensiones que cracterizan a toda la edad media. Los
emperadores tratan de someter a la iglesia con la ayuda del derecho feudal. Los papas
invocando el privilegio derivado de su ministerio espiritual, exigen la simusion del miperio.
Una tercera teoría saca las consecuencias de las experiencias históricas y asienta toda la
estructura en dos principios que solo se dan en la suprema autoridad de Dios.
Toda la estructura de la existencia humana ha de fundarse y articularse ocnforme a la
soberanía trascendente de Dios.

Aparece la concepicon fumdaneta de un todo relamente grande, aunque limitado, que puede
observarse porque la revelación porporciona al creyente una plataforma y unos ojos que lo
situan por encima de la existencia inmediata. Este todo comienza ocn la creación, llega a su
culmen en la encsrnacion del hijo de dios.

El nacimienot de cristo cosntituye el punto de partida de nuestro periodo, que es el ultimo, y

que esta presidido por la espera de us retorno y por el juicio final.

De un punto de vista estrictamente religioso aparece en el culto un orden de toda la

existencia, el culto renueva sin cesarm encada momento histórico, el acontecimiento salvador
eternamente valido.

Su imagen espacial y aruitectonica es la eedificacion de la iglesia, sobre todo la catedral. Las

iglesias extienden su radio de acción en el campo a trves de los cementerios, capillas, cruces de
cmainos y otras cosas, dando de este modo origen a un país totalmente santificado.
En su interior, todo rebosa sifnificacion simbolica. Están las innumerables representaciones de
figuras y hecos de la historia sagrada rrealizadas por la plástica, la pintura y el arte de las
vidrieras.

Los mimso ocurre en la sucesión de las iestas y tiempos del año eclesiástico, que establece un
inagotable ivnculo de unidad entre el año solar ocn sus ritmos, el año vital con sus estaciones,
y la vida de cristo

Los aconteicmientos fmailiares y perosnales se icnorporan al curso del año litúrgico, su

ordeamiento detemrina la vida ahsta en sus últimos detalles.

Esta pluralidad del mundo, consittuida en unidad, encuentra su máxima expresión en la divina
comedia de dante.

III

Considera desde la visión moderna del mundo, resulta fácil ver la edad media como una
mezcla de primitivismo y fantadia. El único metro capaz de medir exactamente una época, es
hasta que punto posibilito la plenitud de la existencia hum na y le dio autentico sentido.

El Medioevo rebosa una religiosidad tan rica como profunda, tan vigorosa como fina, tan
definida en lo funamental como original y multiforme en la realización individual.
El hombre medieval siente una gran pasión por la verdad. Pero el deseo de saber no se
traduce, como en la edad mdoerna, en investigación. Sino que se consum en la meditación d
ela verdad, para desde ahí, configurar espiritualmente la existencia. Los fundamentos de la
misma verdad son dados autoritativamente: de la verdad divina por la escritura y la dosctrin d
ela iglesia. Lo que priviene de la experiencia se entenderá a partir de ellos, y asi se llegara a un
cumulo de ocnocimientos nuevos.

El hombre medieval ve simnolos por todas partes. Para el, la existencia no se compone de
elemtnos, energias y leyes, sino de formas. Estas formas significan tambien lo superior en
sentido propio, es decir, a dios a las relaidades eternas.

Puede observarse a veces que la explicación de un genomeno o el desarrollo de una teoría esta
infljirdo por simbolos numeicos.

Las sumas filosófico-teologicas no solo son un tratado sistematico de lo que es lo existente,

sino tambein de lo que sinfidica.

Con esto aparece ya un cuarto elemento de la voluntad básica de la edad media: el elemento
artisstico.

Suma crea un orden en el que el espíritu puede refugiarse. No es solo un libro de doctrina, sino
tmabein un mplio, hondo y ordenado trozo de existencia donde el espíritu encuentra su sitio,
ejerce una disciplina y se siente protegico.

La edad moderna considera que la edad media tenia un modo de pensar autoritario.
Pero como la autoridad es un elemento básico de la vida, su desaparición ha de generar
necesariamente la violencia.

El hombre medieval no ve en la autoridad ninguna cadena, sino una referencia al absoluto y un

emplazamineot de este en la tierra.

Pero todo cambian de orientación cuando en la seunda mirad del siglo XIV y en el siglo XV
adviene otro modo de ver la vida. Se empieza a eixgir la libetad individual de movimiento.