Espiritualidad de Comunión PDF

Espiritualidad de comunión
San Juan Pablo II. Documento Novo Millennio Ineunte, No.43,49,50). 6 de

Enero del año 2001
Espiritualidad de comunión
43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío
que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al
designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas del mundo.
¿Qué significa todo esto en concreto? También aquí la reflexión podría hacerse
enseguida operativa, pero sería equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes
de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunión,
proponiéndola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y
el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes
pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la
comunión significa ante todo una mirada del corazón sobre todo hacia el misterio de la
Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida también en el rostro de los
hermanos que están a nuestro lado. Espiritualidad de la comunión significa, además,
capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo místico y, por tanto,
como « uno que me pertenece », para saber compartir sus alegrías y sus sufrimientos, para
intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda
amistad. Espiritualidad de la comunión es también capacidad de ver ante todo lo que hay
de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un « don para mí »,
además de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin,
espiritualidad de la comunión es saber « dar espacio » al hermano, llevando mutuamente la
carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egoístas que continuamente nos
asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No
nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco servirían los instrumentos
externos de la comunión. Se convertirían en medios sin alma, máscaras de comunión más
que sus modos de expresión y crecimiento.
Apostar por la caridad
49. A partir de la comunión intraeclesial, la caridad se abre por su naturaleza al
servicio universal, proyectándonos hacia la práctica de un amor activo y concreto con
cada ser humano. Éste es un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida
cristiana, el estilo eclesial y la programación pastoral. El siglo y el milenio que
comienzan tendrán que ver todavía, y es de desear que lo vean de modo palpable, a qué
grado de entrega puede llegar la caridad hacia los más pobres. Si verdaderamente hemos
partido de la contemplación de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el
rostro de aquellos con los que él mismo ha querido identificarse: « He tenido hambre y
me habéis dado de comer, he tenido sed y me habéis dado que beber; fui forastero y me
habéis hospedado; desnudo y me habéis vestido, enfermo y me habéis visitado,
encarcelado y habéis venido a verme » (Mt 25,35-36). Esta página no es una simple
invitación a la caridad: es una página de cristología, que ilumina el misterio de Cristo.
Sobre esta página, la Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos
que sobre el ámbito de la ortodoxia.
No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser excluido de nuestro amor, desde
el momento que « con la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada
hombre ».35 Ateniéndonos a las indiscutibles palabras del Evangelio, en la persona de los
pobres hay una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opción preferencial
por ellos. Mediante esta opción, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su
misericordia y, de alguna manera, se siembran todavía en la historia aquellas semillas del
Reino de Dios que Jesús mismo dejó en su vida terrena atendiendo a cuantos recurrían a Él
para toda clase de necesidades espirituales y materiales.
50. En efecto, son muchas en nuestro tiempo las necesidades que interpelan la
sensibilidad cristiana. Nuestro mundo empieza el nuevo milenio cargado de las
contradicciones de un crecimiento económico, cultural, tecnológico, que ofrece a pocos
afortunados grandes posibilidades, dejando no sólo a millones y millones de personas al
margen del progreso, sino a vivir en condiciones de vida muy por debajo del mínimo
requerido por la dignidad humana. Cómo es posible que, en nuestro tiempo, haya
todavía quien se muere de hambre; quién está condenado al analfabetismo; quién carece
de la asistencia médica más elemental; quién no tiene techo donde cobijarse?
El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las antiguas
añadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de
recursos económicos, pero expuestos a la desesperación del sin sentido, a la insidia de la
droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginación o a la
discriminación social. El cristiano, que se asoma a este panorama, debe aprender a hacer su
acto de fe en Cristo interpretando el llamamiento que él dirige desde este mundo de la
pobreza. Se trata de continuar una tradición de caridad que ya ha tenido muchísimas
manifestaciones en los dos milenios pasados, pero que hoy quizás requiere mayor
creatividad. Es la hora de un nueva « imaginación de la caridad », que promueva no tanto y
no sólo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y
solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna
humillante, sino como un compartir fraterno.
Por eso tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad
cristiana, se sientan como « en su casa ». ¿No sería este estilo la más grande y eficaz
presentación de la buena nueva del Reino? Sin esta forma de evangelización, llevada a
cabo mediante la caridad y el testimonio de la pobreza cristiana, el anuncio del Evangelio,
aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el
mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos somete cada día. La
caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras.

El Papa Fran-cisco nos ha invitado desde el inicio de su pontificado a todos los
hombres a cuidarnos unos a otros, como hermanos en humanidad, y mucho más a los
cristianos, a abrirnos al Espíritu Santo de la unidad y de la diversidad, al Espíritu de la
armonía1

1
Cf. FRANCISCO, Homilía de inicio del pontificado (19 de marzo de 2013): «la vocación de custodiar no
sólo nos atañe a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensión que antecede y que es
simplemente humana, corresponde a todos. […] Es custodiar a la gente, el preocuparse por todos, por
cada uno, con amor, […]»; IDEM, Exhortación apostólica Evangelii gaudium, 216: «todos los cristianos
estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos»; IDEM, Homilía con los
movimientos en Pentecostés (19 de mayo de 2013): «el Espíritu Santo, aparentemente, crea desorden
en el Iglesia, porque produce diversidad de carismas, de dones; sin embargo, bajo su acción, todo esto
es una gran riqueza, porque el Espíritu Santo es el Espíritu de unidad, que no significa uniformidad, sino
reconducir todo a la armonía. En la Iglesia, la armonía la hace el Espíritu Santo. […] Él es precisamente la
La comunión eclesial es un don; un gran don del Espíritu Santo, que los fieles laicos están
llamados a acoger con gratitud y, al mismo tiempo, a vivir con profundo sentido de responsabilidad. El
modo concreto de actuarlo es a través de la participación en la vida y misión de la Iglesia, a cuyo servicio
2
los fieles laicos contribuyen con sus diversas y complementarias funciones y carismas.

armonía. Sólo Él puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar
la unidad».
2
- San Juan Pablo II Christifideles laici, 20. 30 de diciembre de 1988. |

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