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La revista no asume necesariamente los puntos de vista expuestos por sus colaboradores
 Núm. 50 Fasc. 3 Septiembre – Diciembre 2015

ARTÍCULOS

NATAL ÁLVAREZ, Domingo, Modernidad y Posmodernidad. San Agustín,

guía de la modernidad......................................................................... 417

AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, En torno al libro “Jesús”, de José

Antonio Pagola. La obra y su recepción ..................................... 471

MARCOS, Tomás, Repasando Perfectae Caritatis ................................... 493

RESINES LLORENTE, Luis, Cinco trasvases de la Doctrina de Juan de

Ávila a otros catecismos ............................................................... 521

LUIS VIZCAÍNO, Pío de, La fe propia de los católicos en los In Epistulam

Iohannis ad Parthos Tractatus de San Agustín ............................ 535

LIBROS ...................................................................................................... 590

 Est Ag 50 (2015) 471-492

En torno al libro “Jesús”, de

José Antonio Pagola.
La obra y su recepción 1

RAFAEL AGUIRRE MONASTERIO

Universidad de Deusto. Bilbao. España

RESUMEN: El libro de José Antonio Pagola, Jesús. Una aproximación histórica, apa-
reció en Madrid en 2007 y generó un enorme interés, a pesar de las críticas ini-
ciales y la represión por parte de la Conferencia Episcopal Española. Este
rápido interés se produjo no sólo en los círculos cristianos españoles, sino en
toda América Latina. Desde entonces, han aparecido once ediciones españo-
las, se han vendido más de 120.000 ejemplares y ha sido traducido a once idio-
mas diferentes. En los EE.UU., la quinta edición ha obtenido el “Premio a la
Excelencia para las publicaciones Católicas 2014”, otorgado por la Sociedad
de Editores Católicos. Ahora que la tormenta se ha calmado en torno al libro,
Rafael Aguirre considera que es el momento de un análisis crítico del libro,
mostrando sus valores y sus limitaciones. Aprecia la intención fundamental
de Pagola para que el mensaje y la vida de Jesús sean atractivos para la gente
de nuestro tiempo a través de la investigación histórica, pero también analiza
ciertas carencias del libro. Al mismo tiempo, Aguirre intenta extraer algunas
lecciones de lo que ha sucedido con este libro. Entre otras cosas se ha puesto
de manifiesto el abismo existente entre el episcopado español y el sentir ma-
yoritario de los fieles.

1
Este artículo ha aparecido en alemán en la revista ET-Studies 6 (2015). Agradecemos
a su editor, el Prof. Dr. Gerhard Kruip, el permiso para su publicación en castellano. La pre-
sente versión contiene algunos párrafos que hubo que suprimir en la versión alemana por ra-
zones de espacio. También se han actualizado los datos sobre las traducciones del libro de
Pagola a otros idiomas, así como las referencias a las obras posteriores que este autor ha pu-
blicado y que guardan relación con el libro objeto de estudio en este artículo.
472 R. AGUIRRE MONASTERIO

ABSTRACT: José Antonio Pagola’s Jesus. An Historical Approximation appeared in

Madrid in 2007 and generated huge interest in spite of initial criticism and
suppression on the part of the Spanish Bishops’ Conference. This rapid inter-
est occurred not only in church circles and inside Spain, but throughout Latin
America. Since then eleven Spanish editions have appeared, over 120,000
copies have been bought and the first edition has been published in numerous
translations. In the USA the fifth edition was honoured with the ‘Prize for Ex-
cellence for Catholic Publications 2014’ by the Society of Catholic Publishers.
Now that the storm around the book has calmed down, Rafael Aguirre turns
his attention anew to the central claims of the book, to subject them to a crit-
ical evaluation and also to indicate the book’s limitations. He appreciates the
central intention of Pagola to make the message and life of Jesus attractive to
people of our time through historical research, but he also asks whether
Pagola brings with it some one-sided narrow opinions. At the same time,
Aguirre attempts to draw some lessons from what has happened, from what
the book has thrown up, and the alienation that has been exposed in a dra-
matic way between the church authorities and believers in Spain.

Palabras clave/Keywords:
José Antonio Pagola, el Jesús histórico, fe e historia
José Antonio Pagola, the historical Jesus, faith and history

1. EL “CASO PAGOLA”

El libro de J. A. Pagola2, Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid

2007 primera edición), es serio histórica y exegéticamente, sin la menor con-
cesión al sensacionalismo, y ha conocido un éxito sin precedentes en obras
de esta naturaleza. En español se han realizado doce ediciones y se han
vendido más de 120.000 ejemplares. La edición original de 2007 ha sido tra-

2
José Antonio Pagola (1937), presbítero de la diócesis de San Sebastián, estudió en el
Pontificio Instituto Bíblico de Roma y en L École Biblique et Archéologique de Jerusalén.
Ha sido director del Instituto de Teología y Pastoral de San Sebastián, y profesor de cristo-
logía en el seminario diocesano y en la Facultad de Teología del Norte de España (sede de
Vitoria). De 1979 al 2000 fue Vicario General del Obispo D. José María Setién, unos años muy
convulsos religiosa y políticamente. Pese a su fuerte compromiso pastoral nunca abandonó
el estudio de la figura de Jesús y el año 1984 publico el libro Jesús de Nazaret. El hombre y
su mensaje (editorial Idatz). Cuando dejó la Vicaría de la diócesis, en 2001, se dedicó plena-
mente al estudio de Jesús y como resultado de su investigación y reflexión escribió la obra
que comentamos en este artículo el año 2007.
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 473

ducida al inglés, francés, italiano, ruso (al año tuvo que realizarse una se-
gunda edición, destacando la gran aceptación del libro en la Iglesia orto-
doxa no católica), portugués, brasileiro (siete ediciones), japonés (con una
ayuda económica de la conferencia episcopal que lo considera un “instru-
mento de evangelización del Japón”), vasco, catalán, húngaro y chino. En
Estados Unidos la “Association of Catholic Publishers” le ha concedido a
la 5ª edición el “2014 Excellence in Publishing Award Theology”, que es
una especie de “Libro del Año” en la sección de Teología. Ha encontrado
una acogida entusiasta en amplísimos sectores de creyentes, pero también
entre muchos que no lo son, y sin embargo un sector pequeño, muy identi-
ficado ideológicamente, lanzó, desde el primer momento, una auténtica cru-
zada contra este libro consiguiendo que la Comisión de la Doctrina de la Fe
de la Conferencia Episcopal Española (CEDF) emitiese una nota crítica,
pese a que el obispo de la diócesis de Pagola había concedido el Nihil Obs-
tat a la obra3. La edición de 2007 conoció ocho reimpresiones en pocos
meses. En 2008 apareció una novena edición revisada, en la que el autor
introdujo algunas modificaciones en vistas de las objeciones que se le ha-
bían dirigido y es la que se publicó con el Nihil Obstat episcopal4. El libro
había sido publicado por una editorial católica, de probada adhesión a la
Iglesia y que no suele publicar obras teológicas especialmente atrevidas, la
cual ante las presiones recibidas se comprometió a retirar la edición y a
destruir los ejemplares existentes en sus almacenes, pese a que tenían el
aval del obispo5. El caso llegó a la Congregación de la Doctrina de la Fe de

3
La intervención episcopal se titula “Nota de clarificación sobre el libro de José An-
tonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid 2007), 544 páginas” y está fechada
el 18 de junio de 2008. Previamente, el 16 de junio de 2008, el obispo de San Sebastián, a la
que pertenece el autor, D. Juan María Uriarte, había concedido el Nihil Obstat, tras haber re-
cibido “no solo el parecer favorable de los expertos, sino también el del Censor nombrado
por mí y encargado de redactar su dictamen” (de la carta del obispo al autor notificándole la
concesión del Nihil Obstat).
4
Las citas de la obra las hago a partir de esta 9ª edición, aunque en alguna ocasión me
referiré a la 1ª y a la 10ª.
5
El Presidente del Consejo de administración de PPC en un escrito del 24 de sep-
tiembre de 2010 manifiesta “nuestro compromiso de destrucción de los 2.025 ejemplares que
todavía quedan bloqueados desde hace meses en nuestros almacenes para evitar así cual-
quier difusión de la edición del libro llevada a cabo por la editorial PPC. En el momento en
que se lleve a cabo esta destrucción en los próximos días haremos llegar el certificado co-
rrespondiente”. Debe tenerse en cuenta que la editorial PPC pertenece al grupo SM, de los
religiosos marianistas, que es la gran editora de libros de textos de religión que necesitan la
aprobación de la Conferencia Episcopal. Parece de otros tiempos, felizmente superados, este
procedimiento de destrucción de libros para impedir su difusión.
474 R. AGUIRRE MONASTERIO

Roma. El autor presentó cinco pequeñas modificaciones, que explicitaban

lo que ya podía leerse en el texto. En la Congregación pidieron a la edito-
rial 25 ejemplares del libro, que iban a ser entregados a peritos, ninguno de
ellos español. Al final, el libro recibió el visto bueno de Roma (carta de
Monseñor Ladaria del 19 de febrero de 2013) con la advertencia de que no
podría editarse con el Imprimatur. En la edición 10 se introdujeron las mo-
dificaciones que el autor mismo propuso.
El libro ha tenido una difusión extraordinaria (por supuesto, hay edi-
ciones piratas en la web) y la intervención de los obispos españoles (que ha
molestado a muchos de ellos), aireada por sectores ideológicos ultraconser-
vadores, ha hecho que se hable del “caso Pagola” con notable repercusión
en la opinión pública. Conviene dejar claras algunas cosas desde el principio.
La primera es que otros episcopados no españoles no se opusieron a la difu-
sión del libro en sus países. En las librerías de Via della Conciliazione de
Roma, junto al Vaticano, se podía encontrar la versión italiana del libro en los
momentos de mayor bloqueo en España. En América Latina he tenido oca-
sión de conversar con varios obispos que habían leído el libro, que les había
gustado mucho y lo difundían entre sus fieles. En segundo lugar, el autor
siempre ha estado dispuesto a explicarse y matizar sus afirmaciones. Los pri-
meros ataques contra el libro aparecieron en noviembre de 2007 en la web
del obispado de Tarazona y consistían en cinco trabajos de reconocidos ul-
traconservadores, algunos de ellos con puestos importantes. Pagola respon-
dió a las objeciones con un largo escrito6, en el que al inicio decía: “En
cualquier caso, mi disposición ahora y en el futuro va a ser la de estar dispuesto
a mejorar mi libro teniendo en cuenta las críticas y sugerencias que se me pue-
dan hacer. Solo quiero ayudar a la gente a conocer, amar y seguir más fiel-
mente a Jesucristo”. Pagola no respondió como un intelectual herido en su
amor propio, ni como un clérigo dócil, sino como un apóstol de “la causa de
Jesús”, cosa que ciertamente queda patente a lo largo de todo el libro, e in-
trodujo pequeñas modificaciones en las ediciones de 2008 (9ª) y de 2014 (10ª),
siendo la más relevante, en mi opinión, la “Presentación”, que no estaba en
la edición inicial de 2007. Presentaré en este artículo algunas de estas modi-
ficaciones, que son siempre de importancia menor.

6
Titulado “La verdad nos hará libres”, fechado el 15 de enero de 2008.
7
Por eso considero que no merece la pena dedicar este artículo a presentar y discutir
las objeciones que este grupo dirigió contra Pagola desde una mentalidad tan radical y, ade-
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 475

Este conflicto intraeclesiástico7, que probablemente ha favorecido las

ventas del libro, en mi opinión no tiene fundamento intelectual serio, pero
ha impedido el debate teológico y exegético sobre la obra, que hubiese sido
muy necesario. Una vez que la obra ha quedado ya libre de toda sospecha
de desviación doctrinal merece la pena presentar el libro, examinarlo críti-
camente, preguntarse por su naturaleza y por las razones de una acogida tan
positiva. El libro y lo que le ha rodeado se ha convertido en un fenómeno
eclesial muy importante y significativo.

2. PRESENTACIÓN DEL LIBRO

La obra consta de quince capítulos que presentan los diversos aspec-

tos de la vida de Jesús, pero sin pretender seguir un orden biográfico. Los
dos últimos van más allá de lo habitual en un trabajo histórico, pues versan
sobre la resurrección (cap. 14) y sobre el “ahondamiento en la identidad de
Jesús” (cap. 15), es decir, sobre la reflexión creyente que se encuentra en el
NT. En un breve epílogo el autor comparte con los lectores cristianos las
convicciones más profundas a las que ha llegado a lo largo de la obra. En
seis anexos breves y claros se recogen los principios metodológicos y las
principales conclusiones históricas. El libro está escrito con un estilo senci-
llo, claro, bello y emotivo, que fácilmente atrapa al lector. No entra en tec-
nicismos ni en discusiones académicas. Tiene algunas pocas notas de
carácter más técnico, pero siempre con mucha sobriedad. Cada capítulo
concluye con una bibliografía internacional muy actualizada y que es claro
que el autor conoce perfectamente.
Pagola no realiza una investigación académica en el sentido estricto
de la palabra, sino que se basa en la literatura más actual y seria sobre el
Jesús histórico y elabora una síntesis personal y muy ponderada. Como he
señalado, a partir de la novena edición revisada la obra comienza con una
“presentación”, muy útil e importante, porque el autor expone claramente
el propósito y el método que ha seguido en su obra. En ella me baso en las
líneas que siguen.

más, realizada con una lectura muy sesgada. De todas formas haré algunas menciones por-
que pueden resultar ilustrativas.
476 R. AGUIRRE MONASTERIO

2.1. “Una aproximación histórica”

Así reza el subtítulo de la obra. Pagola afirma: “mi propósito ha sido

una “aproximación” a Jesús con rigor histórico y lenguaje sencillo, para
acercar su persona y mensaje al hombre de hoy” (p. 6). Deja bien claro que
su obra nada tiene que ver con las novelas de ficción tan en boga actual-
mente. Pero busca más: “quiero despertar en la sociedad moderna el “deseo
de Jesús”, y sugerir un camino por el que se puedan dar los “primeros
pasos” hacia su misterio” (p.6). El autor descubre sus cartas desde el prin-
cipio: quiere hacer un libro histórico, pero no pretende una neutralidad im-
posible, sino que reconoce su actitud positiva ante el objeto de su estudio,
una actitud pastoral porque pretende que el lector descubra el humanismo
y hasta “el misterio” de Jesús.
Es un libro sobre el Jesús histórico, es decir “estamos hablando del co-
nocimiento de Jesús que los historiadores pueden obtener utilizando los
medios científicos de la moderna investigación histórica… No hay que con-
fundir mi investigación sobre “Jesús histórico” con un estudio sobre el
“Cristo de la fe” en el que creemos los cristianos” (p. 7).
Esta investigación es legítima y necesaria. “Si confesamos que Jesús es
el Hijo de Dios encarnado en nuestra historia, ¿como no vamos a utilizar
todos los medios que están a nuestro alcance para conocer mejor su di-
mensión histórica y su vida humana concreta? Nuestra misma fe lo está exi-
giendo” (p. 7)8. La investigación histórica no puede, por sí misma, llevar a
la fe, pero sí puede despertar la atracción y el interés por Jesús.
Pagola usa los recursos que tiene a mano todo historiador, porque,
como reconoce, “el hecho de ser creyente no me proporciona un instru-
mento privilegiado” (p. 9). De entre las fuentes literarias recurre funda-
mentalmente a los cuatro evangelios canónicos. Considera que la literatura
apócrifa (muy valorada hoy por algunos investigadores, sobre todo norte-
americanos) y la rabínica no aportan prácticamente nada9. Usa los criterios
de historicidad más habituales, que expone brevemente.

8
Pagola remite en nota a lo que dice J. Ratzinger-Benedicto XVI, en su obra Jesús de
Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2007: “El método histórico… es y sigue siendo una
dimensión del trabajo exegético a la que no se puede renunciar” (p. 11). “Si la historia, lo fác-
tico, forma parte esencial de la fe cristiana, esta debe afrontar el método histórico. La misma
fe lo exige” (p. 11).
9
Es inexplicable que en la nota de la CEDF del año 2008 se diga que “en esta obra se
citan con igual autoridad escritos canónicos y apócrifos” (nº 6).
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 477

Destaca el autor que la actual investigación sobre Jesús es profunda-

mente interdisciplinar y que también él ha recurrido a las aportaciones de
la historia social, de la arqueología, de la sociología y de la antropología
cultural. Creo que este es uno de los grandes logros del libro: la contextua-
lización de la vida, obra, mensaje y persona de Jesús en sus circunstancias
sociales. De esta forma las acciones y las palabras de Jesús adquieren vida
y realismo. Por otra parte, solo si contextualizamos debidamente a Jesús
podremos captar la novedad que introdujo. Pagola realiza esta contextua-
lización prácticamente en todos los capítulos y lo hace con conocimientos
(se nota que ha vivido en Palestina), con sensibilidad y brillantez.
La distinción, que parecía admitida, entre el Jesús de la historia y el
Cristo de la fe vuelve a ser cuestionada desde campos opuestos. Es un pro-
blema que afecta a la exégesis y a la teología fundamental. Pagola, como ya
he indicado, no entra en discusiones académicas, pero expone con gran cla-
ridad el papel que ha jugado la fe en su investigación histórica. Su pensa-
miento al respecto se puede resumir en los puntos siguientes: 1) En la
investigación histórica, como es natural, no recurre a la fe. 2) Su fe ha sido el
estímulo principal de su trabajo. “Este libro ha nacido de mi fe y de mi amor
a Jesucristo” (p. 13). 3) La fe proporciona una afinidad con Jesús que puede
contribuir a captar y expresar mejor su significado. 4) Es perfectamente le-
gítimo que un historiador muestre la relevancia para el presente del pasado
que estudia. Dice Pagola que “la fe me ha estimulado a narrar la historia de
Jesús de manera significativa para la sociedad moderna” (p. 14). De ahí el gé-
nero literario elegido, que es narrativo, intentando acercar al lector de hoy a
la experiencia que tuvieron quienes se encontraron con Jesús. Su obra no
quiere ser una exposición fría de datos, pero sí ser rigurosa y crítica.
El autor tenía presentes a diversas clases de lectores a la hora de hacer
su obra. Pensaba en cristianos, quizá cumplidores de normas, pero que no
han hecho la experiencia gozosa del encuentro con Jesús. Pero Jesús no es
monopolio de la Iglesia, sino patrimonio de la humanidad y Pagola pen-
saba también en lectores no creyentes. Tenía presentes a tantos que se han
alejado decepcionados de la Iglesia, y en jóvenes a los que nunca nadie les
ha hablado con seriedad de Jesús. Pensaba, sobre todo, en los últimos (en-
fermos, mujeres maltratadas, prostitutas, marginados…).
¿Una fe tan explícita y apasionadamente proclamada es compatible
con una investigación rigurosa sobre Jesús? ¿Puede el historiador evitar
que el compromiso con la causa que estudia interfiera en el rigor de su in-
vestigación? ¿Esta confesión tan explícita de los presupuestos vitales del
investigador puede llevar a esperar del libro unas explicitaciones cristoló-
gicas, que vayan más allá de la reiterada intención histórica del autor?
478 R. AGUIRRE MONASTERIO

2.2. Estilo y género literario

El carácter narrativo y emotivo del libro de Pagola hace imposible sin-

tetizarlo. Más importante es captar sus características. Por otra parte, lo pro-
pio de esta obra no es la densidad doctrinal, sino la reiteración progresiva
de los rasgos de Jesús. Es un libro reiterativo, pero esto no es, en sí mismo,
negativo, sino efecto de la fuerza con que se capta el hilo central de la vida
de Jesús, que es presentado desde diversas perspectivas con un lenguaje,
cuya belleza y capacidad de evocación, están a la altura de la experiencia
que descubre en Jesús. Es muy sintomático que Pagola continuamente for-
mule preguntas para dar un paso adelante en el relato y suscitar el interés
del lector. El libro ya empieza así: “¿Quién fue Jesús? ¿Qué secreto se en-
cierra en este galileo fascinante, nacido hace dos mil años en una aldea in-
significante del Imperio romano y ejecutado como malhechor cerca de una
vieja cantera, en las afueras de Jerusalén, cuando rondaba los treinta años?
¿Quién fue este hombre que ha marcado decisivamente la religión, la cul-
tura y el arte de Occidente hasta imponer incluso su calendario?... ¿Por qué
su nombre no ha caído en el olvido?...” (p. 5).
También el tratamiento del reino de Dios viene precedido de una serie
de preguntas: “¿Qué esperaba Jesús en concreto? ¿Cómo se imaginaba la
implantación del reino de Dios? ¿Qué tenía que suceder para que, de verdad,
el reino de Dios se concretara en algo bueno para los pobres? ¿Pensaba solo
en la conversión de los que le escuchaban para que Dios transformara sus
corazones y reinara en un número cada vez mayor de seguidores? ¿Buscaba
sencillamente la purificación de la religión judía?...” (p. 114).
El lector es cuestionado por una avalancha de preguntas al inicio del
capítulo que va a presentar el conflicto en Jerusalén con las autoridades:
“¿Qué había podido suceder para llegar a este trágico final? ¿Ha sido todo
un increíble error? ¿Qué ha hecho el profeta de la compasión de Dios para
terminar en ese suplicio que solo se aplicaba a esclavos criminales o a rebel-
des peligrosos para el orden impuesto por Roma? ¿Qué delito ha cometido
el curador de enfermos para ser torturado en una cruz? ¿Quién teme al maes-
tro que predica el amor a los enemigos?...” (p. 345).

2.3. Itinerario del libro

En los dos primeros capítulos (1. “Judío de Galilea”; 2. “Vecino de Na-

zaret”) la contextualización está especialmente desarrollada y muy lograda:
la situación de Galilea, el proceso de urbanización con la crisis del modo de
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 479

vida tradicional del campesinado. La descripción de la vida de una familia

en Nazaret, los valores culturales de aquella sociedad. Pagola se basa en
los estudios muy solventes de Freyne, Horsley, Sanders, Stegemann, Oak-
man etc. En el capítulo 3 (“Buscador de Dios”) presenta a Jesús con Juan
Bautista, predicador del juicio inminente de Dios. Probablemente allí tuvo
Jesús una experiencia decisiva y profunda, y descubre a un Dios que se
acerca con una oferta de amor gratuito a los hombres, que busca a todos,
más aún que busca de manera preferente a los excluidos, a los pobres, a los
pecadores. Jesús descubre al Dios compasivo y amigo de la vida. Aquí está
la clave de la vida de Jesús. Estas palabras se van a repetir cientos de veces
a lo largo del libro. Jesús se distancia del Bautista, no se queda en el Jordán,
va a buscar a la gente porque tiene una misión propia y diferente.
El capítulo siguiente (“Profeta del reino de Dios”) comienza con una
descripción magnífica de Cafarnaún y del entorno del lago para contex-
tualizar el anuncio de Jesús. El reino de Dios no es un mensaje intemporal,
sino que hay que entenderlo desde la penosa situación en que se encon-
traba el campesinado galileo y en continuación con la predicación del Deu-
tero-Isaías y Daniel, que realizaron su actividad profética en los momentos
de mayor dificultad en la vida de Israel (el destierro y la opresión seléu-
cida). El capítulo 5 (“Poeta de la compasión”) está dedicado a las parábo-
las a través de las cuales Jesús sugiere la naturaleza del reino de Dios. El
título da la clave: Jesús anuncia y hace presente la compasión de Dios. En
la explicación de las parábolas brilla de forma especial la riqueza contex-
tualizadora, la belleza narrativa y la capacidad sugeridora de Pagola. El ca-
pítulo 6 (“El curador de la vida”) expone la actuación de Jesús. Como indica
el título, Jesús quiere que la vida se cuide y fomente, que los hombres sean
felices, y así se expande el reino del Dios de la vida. Recurre a la antropo-
logía médica para situar las curaciones de Jesús y, a la luz de la antropolo-
gía cultural, hace ver el potencial subversivo de los exorcismos de Jesús
(sigue a Guijarro, Pilch…): “Este es el reino de Dios que tanto anhela: la de-
rrota del mal, la irrupción de la misericordia de Dios, la eliminación del su-
frimiento, la acogida de los excluidos en la convivencia, la instauración de
una sociedad liberada de toda aflicción” (p. 185).
En el capítulo 7 (“Defensor de los últimos”) proporciona nuevos datos
sobre Galilea al describir a “los últimos” de aquella sociedad. El reino de
Dios supone un vuelco total en la forma de entender la vida, “es el amor
compasivo el que está en el origen y transfondo de toda la actuación de Jesús,
lo que inspira y configura toda su vida” (p. 207). En este capítulo vuelve a
recurrir a varias parábolas, entre ellas a Mateo 25,31-46. Jesús acoge a los
pecadores sin exigirles que se conviertan, pero les ofrece el perdón con el
480 R. AGUIRRE MONASTERIO

poder del hijo del Hombre. El capítulo 8 (“Amigo de la mujer”) es presen-

tado como un desarrollo del anterior, porque las mujeres solas eran las po-
bres por antonomasia. Entre sus seguidores itinerantes había mujeres.
“Tenían que ser probablemente mujeres solas y desgraciadas que vieron en el
movimiento de Jesús una alternativa de vida más digna” (p. 227). Jesús no es
considerado solo profeta, sino también maestro. Este aspecto lo aborda el
capítulo 9 (“Maestro de vida”). Jesús usa aforismos, expresiones hiperbólicas,
refranes, recurre a la ironía y al humor. Pero no es un maestro que se dedi-
que a explicar la Ley. Enseña a vivir respondiendo a la misericordia de Dios.
No hace casuística. Su punto de referencia es que la compasión de Dios se ex-
tienda y configure la vida de la sociedad. El capítulo 10 (“Creador de un mo-
vimiento renovador”) va presentando la muchedumbre curiosa, los adeptos
que le acogían en sus casas, los seguidores que le acompañaban y el grupo
más íntimo de Doce. En torna a Jesús se reúne un grupo de hombres y de mu-
jeres, que le siguen incondicionalmente, que aprenden de él, lo que implica
una vida enteramente confiada en Dios y transida de misericordia hacia los
humanos. Porque considero muy representativo del tipo de reparos que se
han puesto al libro de Pagola cito un párrafo de la primera edición española
(del año 2007) subrayando lo que se omitió en la edición renovada (del año
2008): “Jesús ni pudo ni quiso poner en marcha una institución fuerte y bien
organizada, sino un movimiento curador que fuera transformando el mundo
en una actitud de servicio y amor. No pensó en buenos gobernantes ni en doc-
tores expertos. No buscó mandos ni hábiles estrategas. Su primera preocupa-
ción es dejar tras de sí un movimiento de hermanos y hermanas, capaces de
vivir sirviendo a los últimos. Ellos serán el mejor símbolo y la semilla más efi-
caz del reino de Dios”10.
En el capítulo 11 (“Creyente fiel”) presenta la experiencia religiosa
de Jesús sin la cual no se puede entender nada de su vida. Jesús vive de la
religión de Israel y algunos pasajes de sus Escrituras le han influido espe-
cialmente. La experiencia de Jordán fue decisiva. Se siente hijo de Dios de
una forma especial, Dios es su Padre, el Espíritu le impulsa a amar, a curar,
a anunciar la llegada del reino de Dios. Siente que Dios es bondad y com-
pasión, que quiere la vida y la felicidad de los hombres. Pagola, en este
punto, no sigue a autores con los que simpatiza y que hablan de “estados al-
terados de conciencia” a la hora de explicar algunos fenómenos de la vida
religiosa de Jesús (exorcismos, curaciones, su experiencia religiosa). El ca-

10
En la primera edición página 292. En la edición renovada del año siguiente (2008) pá-
gina 302.
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 481

pítulo 12 (“Conflictivo y peligroso”) trata de la llegada de Jesús a Jerusa-

lén y de los acontecimientos subsiguientes. Comienza con una magnífica
contextualización presentando el poder de los sumos sacerdotes, la in-
fluencia del gobernador romano, el bullicio de la ciudad llena de peregrinos
por la Pascua. Describe tres hechos fundamentales. La entrada de Jesús en
Jerusalén montado en un borrico, que interpreta como “sátira y burla de
las entradas triunfales que organizaban los romanos para tomar posesión
de las ciudades conquistadas” (p. 369)11. En segundo lugar trata del signo del
Templo, también magníficamente descrito y ambientado, de difícil inter-
pretación, pero que precipita la decisión de matar a Jesús. Bajo el epígrafe
“despedida inolvidable” habla de la última cena y de los gestos simbólicos
con el pan y con la copa de vino: “La comunión con él no quedó rota por
su muerte; se mantendrá hasta que un día beban todos juntos la copa del
“vino nuevo” en el reino de Dios… repitiendo aquella cena podrían alimen-
tarse de su recuerdo y de su presencia… De manera germinal, Jesús está di-
señando en su despedida las líneas maestras de su movimiento de seguidores:
una comunidad alimentada por él mismo y dedicada totalmente a abrir ca-
minos al reino de Dios, en una actitud de servicio humilde y fraterno, con la
esperanza puesta en el reencuentro de la fiesta final” (379-380)12. El capítulo
13 (“Mártir del reino de Dios”) describe los acontecimientos de la pasión,
la intervención de las autoridades judías y de las romanas. Como la mayo-
ría de los investigadores actuales, Pagola piensa que Pilato condena a Jesús
no porque ceda a presiones, sino porque considera que el eco que suscitaba
y el contenido de su predicación suponían un peligro para la política im-
perial. El desarrollo de los acontecimientos se narra a partir de la lectura
crítica de los textos teniendo en cuenta las prácticas romanas de juzgar y de
ajusticiar. La última parte del capítulo la dedica a penetrar en las actitudes

11
Continúa Pagola: “Más de uno vería en el gesto de Jesús una graciosa crítica al prefecto
romano, que, por esos mismos días, ha entrado en Jerusalén montado en su poderoso caballo,
adornado con todos los símbolos del poder imperial. A los romanos no les podía hacer nin-
guna gracia…. Aquella entrada “antitriunfal”, jaleada por sus seguidores y seguidoras, es una
burla que puede encender los ánimos de la gente”. Esta interpretación se asemeja a la de W.
Carter, El imperio romano y el Nuevo Testamento, EVD, Estella 2011, 187-190 (The Roman
Empire and the New Testament. An Essential Guide, Abingdon Press 2006, cap. 8). También
Hans Leander, Discourses of Empire. The Gospel of Mark from a Postcolonial Perspective,
SBL, Atlanta 2013, 255-268.
12
Es sorprendente que “La nota de clarificación” de la CEDF (nº 14 y nota 13) sobre
el libro de Pagola emparente las afirmaciones de este autor con las de H. Lietzmann (Messe
und Herrenmahl,1926) según el cual la institución de la Eucaristía no puede atribuirse a Jesús.
482 R. AGUIRRE MONASTERIO

de Jesús y lo hace siguiendo la escena de Getsemaní y las palabras de Jesús

en la cruz. Considera que hay mucho de interpretación teológica posterior,
pero que recogen fielmente las actitudes de Jesús. Leyendo estas páginas
solo si se es un fundamentalista radical se puede acusar a Pagola de des-
confiar de la historicidad de los evangelios y de establecer, de hecho, una
ruptura entre la fe y la historia13.
Un libro de carácter histórico podría concluir con lo presentado hasta
ahora. Pero Pagola añade dos capítulos más. Y es que no todo terminó en
el Calvario. Muy pronto sus discípulos empezaron a proclamar que Jesús
había sido resucitado por Dios. El movimiento que había iniciado en vida
no se disolvió, sino que continuó con una adhesión a Jesús que fue profun-
dizando en su persona. Son datos incontrovertibles, ¿pero qué se puede
decir de ellos históricamente? El capítulo 14 (“Resucitado por Dios”)
aborda cuestiones históricas: ¿Qué entendían por resurrección? Algo que
ha sucedido realmente en Jesús, pero que trasciende totalmente nuestra ex-
periencia. ¿Qué proceso sufrieron los discípulos que les llevó a hacer una
afirmación tan extraordinaria? Un proceso muy complejo, en que intervi-
nieron diversos factores: la reflexión sobre lo vivido con Jesús, su fe en Dios
y en su justicia, su fe en la resurrección, el sentirse perdonados y enviados
por Jesús que se les hace presente de una forma nueva14. Hay una tercera
cuestión: ¿quedó vacío el sepulcro de Jesús? Pagola concluye: “las narra-
ciones dan por supuesto la desaparición del cadáver. Solo así resulta ima-
ginable la resurrección en la mentalidad bíblica” (p. 445)15. Los discípulos
entendieron que en la resurrección, Dios reivindicaba a Jesús y su vida de

13
Estas acusaciones se reiteran en “La nota de clarificación” de la CEDF (nº 3. 5. 20).
14
Pagola, en las ediciones anteriores, era claro al respecto, pero para satisfacer a sus crí-
ticos, ha introducido en la edición 10 tres pequeños párrafos que no estaban en la 9ª edición
revisada de 2008. El primero es una nota (la 21) en la p. 431. Los otros son citas del libro de
J. Ratzinger-Benedicto XVI sobre Jesús. En la p. 432 introduce este párrafo: “De hecho, la pre-
dicación apostólica, con su entusiasmo y audacia, es impensable sin un contacto real de los
testigos con el fenómeno totalmente nuevo e inesperado que les llegaba desde afuera y que
consistía en la manifestación de Cristo resucitado y en el hecho de que hablara con ellos”. Cf.
J. Ratzinger-Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resu-
rrección, Madrid, Encuentro 2001, 320.
15
En la edición renovada de 2008 el autor suprime un párrafo de la primera edición de
2007 (p. 433) en el que se explicaba como en el judaísmo del tiempo había diversas maneras
de entender la resurrección, unas más materiales y otras más espirituales. Basándose en 1Cor
15, 50, y siguiendo la opinión de muchos investigadores, consideraba que la resurrección de
Jesús, como novedad radical del Creador, no requería “de la sustancia bioquímica del despojo
depositado en el sepulcro”.
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 483

compasión y de perdón. En el último capítulo (“Ahondando en la identidad

de Jesús”) presenta dos pasos de profundización creyente en la identidad
de Jesús que se encuentran en el NT. En el primero se fija en los evangelios,
tratados ahora no como documentos para una investigación histórica, sino
como testimonios de fe y muestra la imagen de Jesús que presenta cada
uno de ellos. En el segundo paso examina los diversos títulos cristológicos
(Mesías, Hombre nuevo, Sumo Sacerdote, Señor, Palabra encarnada, Hijo
de Dios) mostrando sus orígenes, su reinterpretación cristiana y el aspecto
de la fe en Jesús que desarrollan16.

3. VALORACIÓN

3.1. La aportación positiva del libro de Pagola

Dicho con pocas palabras: la gran aportación es presentar una imagen

de Jesús, plausible y bien fundada históricamente, realizada desde una afi-
nidad que en absoluta se oculta, pero que no conlleva atavismos eclesiásti-
cos. Ha puesto de manifiesto que Jesús interesa en nuestra sociedad. Para
muchos creyentes ha supuesto un descubrimiento de lo central de su fe.
El libro de Pagola es una síntesis personal de la investigación sobre el
Jesús histórico, con atención especial a lo producido a partir de los años 80
del pasado siglo, realizada con gran conocimiento de todo lo producido, con

16
“La nota de clarificación” de la CEDF se publicó el 18 de junio de 2008. El 23 de
julio del mismo año 28 teólogos españoles suscribíamos unas “Consideraciones para una va-
loración crítica” de la mencionada nota. En esta nota se dice que el presupuesto más grave
de la obra de Pagola es “la ruptura entre la investigación histórica de Jesús y la fe en Él”; el
escrito de los teólogos afirma: “Una cosa es el papel que ha de ocupar la fe en el ejercicio de
la investigación histórica de Jesús y otra muy distinta, la continuidad que ha de existir entre
el “Jesús histórico” y el “Cristo de la fe” para entender de manera correcta el nacimiento y
desarrollo de la fe en Jesucristo”. Después se llamaba la atención que, contra lo que es habi-
tual entre los que estudian históricamente a Jesús, incluso autores católicos, Pagola añade los
capítulos 14 y 15 que he presentado brevemente y afirman: “De esta manera, subraya la con-
tinuidad que existe entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Este planteamiento ayuda
a los lectores a entender mejor cómo va emergiendo la fe en Cristo a partir del conocimiento
de Jesús que tienen sus discípulos, interpretado ahora a la luz de la resurrección y formulado
cada vez con nombres y títulos más profundos para expresar la verdadera identidad de Jesús.
Es incomprensible que la Nota ignore toda esta aportación del Autor, tan importante para
clarificar la relación entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. Solo así se le puede acusar de
ruptura entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe, distorsionando toda su obra”.
484 R. AGUIRRE MONASTERIO

una ponderación crítica que pone de manifiesto los conocimientos exegé-

ticos del autor. Señalo los rasgos principales del libro, que explican la aco-
gida tan favorable que ha tenido: es un estudio histórico sobre Jesús; se le
presenta en su contexto histórico, social y cultural, magníficamente descrito,
lo que hace que su enseñanza y actuación aparezcan llenas de vida y rea-
lismo; Jesús aparece como una personalidad extraordinaria con capacidad
para introducir innovación histórica, que es la característica de los perso-
najes que marcan una época; lo propio de Jesús es que empalmando con al-
gunas tradiciones de su pueblo y a partir de una singular experiencia
religiosa, con sus palabras y con su vida hace presente la compasión de Dios,
su amor y su compromiso por una vida feliz de todos los hombres, lo que
se traduce en buscar, ante todo, a los últimos y más desgraciados; su visión
del reino del Dios misericordioso implicaba unos valores y una forma de en-
tender la vida que las autoridades judías y romanas sintieron como sub-
versivas del sistema establecido y, por eso, crucificaron a Jesús; sus
discípulos pronto creyeron que Dios hizo justicia a la víctima inocente y no
violenta, y continuaron su causa.
Este libro no hace una presentación teórica ni organiza sistemática-
mente todo lo que se puede decir sobre Jesús. Usa un género literario na-
rrativo, pero con un hilo muy claro, que se repite sin cesar –el Dios
compasivo, amigo de la vida, que explica la libertad y los comportamientos
contraculturales de Jesús– y que invita a “entrar en el Reino de Dios”, en
una forma de vivir alternativa, humanizante y fraterna, que es la propuesta
de Jesús. El libro está escrito con un lenguaje sencillo, claro, bello, a veces
emotivo. Como he reiterado, detrás del libro hay mucho estudio y amplios
conocimientos (el experto en la materia lo percibe), pero el texto evita en-
trar en academicismos y discusiones técnicas, porque su propósito es llegar
a un público muy amplio. Era una empresa necesaria y noble llegar al gran
público con un libro serio sobre Jesús, lejos de las ficciones sensacionalis-
tas que habitualmente se le ofrecen, y no podemos sino felicitarnos y feli-
citar al autor porque este objetivo se haya logrado plenamente.
Es perfectamente legítimo que un historiador simpatice con el perso-
naje que estudia y describa su personalidad extraordinaria. Una “aproxi-
mación histórica” (así es como se subtitula el libro) nunca es exhaustiva y
definitiva. Siempre cabe aproximarse a Jesús desde otras perspectivas, re-
saltar otros aspectos, formular otras preguntas. La historia es siempre una
reconstrucción parcial del pasado, porque acceder a él en su pura facticidad
es imposible. La reconstrucción de Pagola es bella y coherente, pero, ade-
más, aprovecha con enorme habilidad lo mejor de la investigación más ac-
tual y destaca un elemento central de la vida y del proyecto de Jesús, que
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 485

lo hace singularmente atrayente. Es una imagen que mantiene su vigencia

y significatividad actual; y que, por supuesto, resulta particularmente ins-
tructiva para el creyente. Pero Pagola no considera que el Jesús histórico (es
decir, el Jesús reconstruido por el historiador) sea la norma de la fe y, por
eso, en el último capítulo presenta el Jesús de los evangelios, que son in-
terpretaciones creyentes con la peculiar penetración que proporciona la fe.

3.2. Limitaciones del libro

Atacar a partir de aprioris dogmáticos un libro histórico es malinter-

pretarlo de entrada y cuando se hace –como ha sido el caso– tergiversando
la intención del autor y la letra misma de su texto, toda discusión serena y
fundada sobre el contenido de la obra se hace imposible. Pero ahora, una
vez calmadas las aguas, puede ser muy útil someter a discusión algunos pun-
tos de un libro tan influyente.
Creo que el libro de Pagola se ha centrado tanto en un aspecto de
Jesús, ciertamente clave, que le ha podido llevar a olvidar otros y a incurrir
en algunas parcialidades. Metodológicamente su reconstrucción se basa
mucho en las parábolas y ciertamente la exposición que de ellas se hace
(aquí es donde más valor tiene todo lo dicho sobre la contextualización de
los relatos en las costumbres, en la cultura y en la situación del tiempo) es
especialmente sugerente y lograda. El problema es que probablemente les
confiere un valor histórico excesivo17. Con otras tradiciones es mucho más
crítico. Hay parábolas “de juicio”, que no encajan tan fácilmente con su
Jesús compasivo y amigo de la vida y no se mencionan (Mt 13,47-50; 25,1-
13; 25,14-30). Se centra en una imagen de Jesús –repito, una vez más, que
estoy de acuerdo con Pagola que es fundamental–, pero lo hace de forma
tan exclusiva y reiterativa, que le lleva a prescindir de otros aspectos im-
portantes que se encuentran, por ejemplo, en su enseñanza.
Jesús ciertamente no hace casuística en torno a la Ley, pero sí hace
afirmaciones fundamentales sobre ella. Hay un elemento central en la vida

17
Siguiendo su exhaustivo estudio sobre el Jesús histórico J. P. Meier ha publicado re-
cientemente el quinto volumen dedicado a las parábolas y es muy escéptico sobre su valor
histórico. Considera que solo se remontan a Jesús las parábolas de la mostaza, de los labra-
dores homicidas, de los talentos y la de los invitados al banquete: A Marginal Jew: Rethinking
the Historical Jesus, Vol. V. Probing the Authenticity of the parables, Yale University Press,
New Haven y Londres 2015.
486 R. AGUIRRE MONASTERIO

de Jesús, que es su relación con Israel. Jesús se dirigió al pueblo de Israel al

que anunciaba el reino de Dios y llamaba, como pueblo, a la conversión. Y
esto conlleva textos conminatorios, que difícilmente se pueden eliminar del
Jesús histórico. Pagola apenas atiende a estos aspectos, quizá porque los
considera menos relevantes para el presente, pero que le obligarían a in-
troducir otros elementos en su imagen de Jesús.
Otra limitación que veo en el libro de Pagola es que olvida o, por lo
menos, deja en la penumbra la dimensión escatológica y futurista del reino
de Dios. Subraya una y mil veces lo que podríamos denominar “interpene-
tración histórica” del reino de Dios; que el reino de Dios conlleva curación,
liberación de alienaciones, recuperación de la dignidad de los excluidos,
perdón sin condiciones, plenitud de vida. Pero creo que no da suficiente im-
portancia a las referencias de Jesús al futuro del reino de Dios. Este es un
elemento muy presente en la exégesis crítica que no se puede olvidar.
¿Cómo entiende Jesús el futuro? En el judaísmo había diversas represen-
taciones escatológicas, unas más espirituales y otras más terrestres. ¿No es
un elemento clave en la elección de los Doce, el que se sentarán “en doce
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mt 19,28; Lc 22,30)? Albert
Schweitzer, en su famosa obra sobre la historia de la investigación de la
vida de Jesús, consideraba que esta escatología futurista es lo que conver-
tía a Jesús en un extraño para nuestra época18. En el fondo esta es la razón
por la cual algunos estudiosos norteamericanos, encuadrados en el “Jesus
Seminar” (Borg, Mack) consideran secundarios todos los dichos de Jesús
sobre una escatología futura19. Pagola expresamente manifiesta su distan-
ciamiento de esta escuela. ¿Pero no tendría que tener más en cuenta este
aspecto del reino de Dios que Jesús anuncia? ¿No tendría que incorporar
más esta dimensión a su imagen de Jesús? Probablemente también a nues-
tro autor le pesa lo costoso de este aspecto para hacer significativo a Jesús
para nuestros contemporáneos.
Jesús anuncia la irrupción del reino de Dios y esto pone al hombre
ante una disyuntiva radical, tiene que optar de una forma decisiva. Esta lla-

18
Geschichte der Leben Jesu Forschung, Band 1-2, Siebenstern-Taschenbuch, Hamburg
1972, 620-630.
19
En esta consideración ha tenido mucha influencia la obra de John S. Kloppenborg,
The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections, Fortress, Philadelphia 1987,
que considera que el primer estrato de Q es puramente sapiencial sin escatología futura, que
pertenecería a un segundo estrato. Sin embargo, este autor insiste en que sus afirmaciones se
refieren a un mero análisis literario, del cual no se puede, sin más, deducir consecuencias his-
tóricas. El Evangelio de Tomás también carece de una escatología futurista.
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 487

mada acuciante a la responsabilidad, esencial en el mensaje de Jesús, no la

veo suficientemente reflejada. Y encajaría muy bien con el hilo central de la
obra, porque nada hay más comprometedor que un amor que se nos ofrece
gratuita e inmerecidamente. Considero especialmente significativo el hecho
de que Jesús establece una vinculación estrecha e inseparable entre su mi-
nisterio y persona y la llegada del reino de Dios. Aparece en textos arcaicos
y claramente prepascuales (Lc 10,23-24; 11,29-32). Es un rasgo muy impor-
tante del Jesús histórico, que no está o, al menos, yo no he encontrado, en el
libro de Pagola. Esta inseparabilidad de Jesús y el reino de Dios hizo que los
primeros seguidores considerasen que la plenitud futura del reino supondría
la parusía o venida del Señor, que alentaba la fe cristológica más primitiva.
Creo que este es el camino por el que el estudio del Jesús terrestre mejor
puede explicar históricamente el desarrollo cristológico posterior.
Acabo con una objeción de otro tipo. Pagola recurre a los estudios de
antropología cultural aplicados al Jesús histórico, pero creo que un par de
veces no es claro o se queda corto. Hablando de los exorcismos de Jesús, en
el capítulo 6 (dato histórico incontrovertible porque se encuentra en los
textos más antiguos y la tendencia de la tradición es a eliminarlos) hace
una referencia al carácter socialmente subversivo que tenían a la luz de la
antropología, pero no explica con claridad que suponían las “posesiones
por espíritus” en aquel tiempo, ni a quienes preferentemente afectaban, ni
a que mecanismos respondían. Así mismo, la descripción del proceso que
llevó a los discípulos a proclamar la resurrección se mueve claramente en
la línea “razonable” de Schillebeeckx, pero podría haber recurrido -como
hacen exegetas que se ayudan de la antropología cultural- a los ritos de
duelo en la tumba, que solían ser realizados por mujeres, lo que corres-
ponde con lo que nos dicen los evangelios, y que no pocas veces iban acom-
pañados de experiencias extraordinarias, tales como situaciones de trance
y “estados alterados de conciencia”. Creo que es una vía muy a tener en
cuenta por los estudiosos de los fenómenos postpascuales20. Lo que sucede
es que aquí la antropología nos introduce en un mundo y en una cultura
muy diferente a la nuestra. Se comprende que a Pagola, dado su afán por
presentar un Jesús significativo en el presente no le resulte cómodo (como
en el caso de la escatología) el planteamiento que sugiero. Nos cuesta acep-

20
Carmen Bernabé, “Duelo y género en los relatos de la visita a la tumba”, en C. Ber-
nabé y C. Gil (eds.), Reimaginando los orígenes del cristianismo, EVD, Estella 2008, 307-352;
Kathleen E. Corley, Maranatha. Women s Funerary Rituals and Christian Origins, Fortress,
Minneaplis 2010. En ambos trabajos se puede encontrar una amplia bibliografía sobre el
tema.
488 R. AGUIRRE MONASTERIO

tar que Jesús se movió en un paradigma cultural muy diferente al nuestro.

Nos encontramos con la curiosa situación de que antropólogos culturales no
creyentes aceptan, en el estudio del mundo antiguo (y de la culturas anti-
guas contemporáneas), los “estados alterados de conciencia”, las situacio-
nes de “trance” y de “posesiones por espíritus” con mucha más facilidad
que teólogos progresistas21.
Inevitablemente quien investiga históricamente sobre Jesús lo hace
desde presupuestos culturales y personales. Por otra parte es muy legítimo
que se vuelvan los ojos al pasado en función de su interés para el presente.
La “aproximación histórica” de Pagola se realiza desde una perspectiva
pastoral, que el autor no oculta en absoluto. En la virtud del libro de Pagola
puede estar su defecto. Para hacer a Jesús relevante en el presente ha li-
mado aspectos que le resultaban teológicamente menos atractivos y antro-
pológicamente más arcaizantes.

4. EL ESTUDIO HISTÓRICO DE JESÚS COMO TAREA

CULTURALMENTE INELUDIBLE

La gran acogida del libro de Pagola demuestra el enorme interés que

suscita la figura de Jesús de Nazaret, incluso entre no creyentes. Con este
motivo me permito una rápida reflexión sobre una tarea de los estudios
sobre el Jesús histórico en la actualidad. Durante mucho tiempo, estos es-
tudios han estado en función de preocupaciones inmediatamente teológi-
cas. Preocupaciones cristológicas: para unos el estudio histórico demostraba
que la cristología posterior era una falsificación total de la persona de Jesús,
mientras que para otros suponía su desarrollo legítimo. Y preocupaciones
eclesiológicas: unos pensaban que el estudio histórico demostraba que la

21
La bibliografía sobre estos estudios de la antropología cultural son innumerables.
Una obra fundamental es I. M. Lewis, Ecstatic Religions. An Anthropological Study of Spirit
Possession and Shamanism, Routledge, London 1989. Una magnífica introducción: E. Mi-
quel, Jesús y los espíritus. Aproximación antropológica a la práctica exorcista de Jesús, Sí-
gueme, Salamanca 2009; Id. El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales, EVD, Estella
2011. Puede verse S. L. Davies, Jesus, the Healer. Possession, Trance and the Origins of Chris-
tianity, SCM Press, London 1995. J. Pilch tiene numerosos artículos sobre estos temas. Cito
solo uno: “Altered States of Consciousness Events in the Synoptics”, en B.J. Malina-W. Stege-
mann- G. Theissen (eds), The Social Setting of Jesus and the Gospels, Fortress, Minneapolis
2002, 103-115. P. F. Craffert, The Life of a Galilean Shaman. Jesus of Nazareth in Anthropo-
logical-Historical Perspective, Cascade Books, Oregon 2008.
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 489

Iglesia posterior no tenía ningún engarce con Jesús, de modo que su pre-
tensión de continuar su causa era totalmente ilegítima, mientras que para
otros la Iglesia respondía al proyecto de Jesús, en algunos casos se decía, in-
cluso, que respondía a decretos fundacionales suyos.
Estas cuestiones son legítimas, pero no pueden marcar, ni menos diri-
gir la agenda de los estudios históricos sobre Jesús en los tiempos que co-
rren22. En nuestra sociedad secular, en la que existe una enorme ignorancia
religiosa, es necesario un estudio histórico de Jesús al margen de preocu-
paciones confesionales inmediatas. No es que la distancia entre Jesús y la
imagen que de él proyecta la Iglesia haya dejado de ser un problema y, a
veces, un escándalo. Pero esto no es todo. De la misma forma que reivindi-
camos que la Biblia y los evangelios no son monopolio de la Iglesia, sino
que son patrimonio de la humanidad, lo mismo hay que decir de Jesús. Su
persona y su vida son patrimonio de la humanidad y como tal hay que pre-
sentarlo y esto requiere hacerlo como una figura histórica estudiada con
rigor. En el debate de la cultura profana no podemos limitarnos, ni tam-
poco probablemente empezar, por la presentación del Jesús narrado de los
evangelios. La alternativa a la lectura confesional y creyente de los evan-
gelios no es la mera disección filológica o literaria de los textos, sino que
puede ser el encuentro de una personalidad que, de hecho, cambió la his-
toria del mundo. La investigación histórica coincide hoy en reconocer el
carácter extraordinario de la personalidad de Jesús, en que propuso un ca-
mino de vida de enorme hondura humana, en el aspecto contracultural de
su visión de la realidad, que le llevó a la cruz. Más aún, la mera considera-
ción histórica rigurosa pone de manifiesto que una peculiar experiencia re-
ligiosa, surgida en el suelo nutricio de su pueblo judío, pero reformulada
personalmente, está en la raíz de su personalidad. En una cultura en buena
medida postcristiana, como la nuestra, es necesario recuperar a Jesús como
figura histórica en sí misma, descubriendo las virtualidades de su mensaje
y de sus actitudes, al margen de la tradición a que posteriormente dio pie.
Jesús de Nazaret ocupa un lugar de honor en la galería de referentes his-
tóricos de excelencia de vida. Si queremos hablar de Jesús en la sociedad
laica, sin encerrarlo en los ambientes eclesiales, es necesaria la búsqueda
histórica seria y sin afán apologético.
Por otra parte, la fe cristiana, lejos de tener miedo a la prueba de la
historia, debe ser la primera interesada en que se conozca a fondo y se in-

22
En torno a los estudios actuales sobre el Jesús histórico puede verse mi libro La me-
moria de Jesús y los cristianismos de los orígenes, Verbo divino, Estella 2015, 71-123.
490 R. AGUIRRE MONASTERIO

vestigue la vida y la doctrina de Jesús de Nazaret. A lo que debe tener

miedo la Iglesia cristiana es a no estar a la altura de la excelencia humana
y de la exigencia moral de quien confiesa como el fundamento de su exis-
tencia.
Jesús es un gran personaje del pasado, cuya influencia posterior no ha
sido superada probablemente por nadie, y suscita, por tanto, un enorme in-
terés por conocerlo históricamente. Todavía hay teólogos que pretenden
monopolizar a Jesús y consideran con desdén, como una intrusión ilegítima,
el estudio puramente histórico de su obra y vida. La misma naturaleza de
las fuentes principales, los evangelios canónicos, plantean continuamente
cuestiones que piden ser estudiadas históricamente.
El investigador creyente debe participar en el debate cultural de su
tiempo y, por tanto, entrar en diálogo con los estudios históricos serios sobre
Jesús realizados desde perspectivas en las que no entra la fe, con un doble
presupuesto: que la fe no tiene ninguna prevención contra la investigación
histórica y que la fe no puede dictar las conclusiones a las que tenga que lle-
gar la mencionada investigación.

5. EL “CASO PAGOLA” Y LA SITUACIÓN DE LA IGLESIA EN

ESPAÑA

Una vez que el libro de Pagola ha quedado libre de toda sospecha de

errores doctrinales y las aguas se han calmado, merece la pena extraer al-
gunas enseñanzas de este caso para la vida de la Iglesia.
Se ha puesto de manifiesto en España el enorme abismo existente
entre las normas episcopales y el sentir muy mayoritario de los fieles. La
CEDF hacía graves acusaciones doctrinales al libro, pero éste se difundía
masivamente en parroquias y en los más variados grupos cristianos, se uti-
lizaba por gentes de muy diversa sensibilidad y, además, con gran provecho
espiritual. Pocas veces se ha puesto de manifiesto con mayor claridad el di-
vorcio entre los pronunciamientos de la jerarquía y el comportamiento de
los fieles. Al libro le hizo una publicidad impagable las críticas de los obis-
pos. En mi opinión, todo este asunto ha sacado a la luz un problema muy
serio (que se manifiesta en diversos campos): el de la recepción del magis-
terio episcopal y de su autoridad moral, no ya por la sociedad en general,
sino por los fieles de la Iglesia en España.
El prohibir la circulación de un libro, más aún, reclamar la destrucción
de los ejemplares en depósito, no solo es intentar poner puertas al campo
 EN TORNO AL LIBRO “JESÚS”, DE JOSÉ ANTONIO PAGOLA... 491

en los tiempos actuales, sino que es una intolerancia que desprestigia irre-
misiblemente en nuestra sociedad a quien promueve tales comportamien-
tos.
La forma como el caso se ha resuelto pone de manifiesto la poca enti-
dad de las acusaciones que se formulaban contra el libro. Las modificacio-
nes que el autor ha introducido para satisfacer al dicasterio vaticano han
sido bien escasas y tienen el carácter de explicitaciones más que de modi-
ficaciones de sus planteamientos.
Desde el primer momento había teólogos a los que les gustaba el libro
más que a otros, pero la opinión generalizada (hay que excluir a los ultra-
conservadores que contaron con una incomprensible cobertura episcopal)
era que no contenía errores doctrinales, aunque muy pocos se atrevían a
decirlo públicamente. Me consta que varios obispos españoles habían leído
y apreciaban el libro (no solo el obispo que concedió el Nihil Obstat). Por
no hablar de obispos de otras latitudes, como el cardenal Ravasi que men-
cionó el libro de Pagola, sin reproche alguno, como un caso de presenta-
ción narrativa de la vida de Jesús23. El conflicto que se ha generado en
torno a este libro ha puesto de manifiesto el ambiente enrarecido, la falta
de libertad de los teólogos, el predominio de una mentalidad ultraconser-
vadora (en lo teológico y en lo político) en la cúpula del episcopado, el
servilismo y el miedo a la condena o a la marginación, que ha reinado du-
rante muchos años en la Iglesia española. Y, por supuesto, su alarmante
alejamiento de la sociedad. Afortunadamente en el momento en que es-
cribo este artículo la situación ha cambiado de forma notabilísima. El es-
tilo y las orientaciones del papa Francisco y la renovación de toda la cúpula
de la Conferencia Episcopal Española (el presidente, vicepresidente, se-
cretario y portavoz) han introducido un clima mucho más distendido y fra-
terno, existe una aceptación normalizada de una pluralidad de voces y
carismas. Estoy seguro de que el libro de Pagola, si se hubiese publicado
por primera vez en la actualidad, no habría tenido ningún problema con la
autoridad eclesiástica. Probablemente tampoco hubiese tenido tanta re-
sonancia mediática.
A muchos nos dejó atónitos y doloridos los ataques contra el libro de
Pagola. Pero ahora nos admira y alegra que este libro haya contribuido a
promover y reivindicar la memoria de Jesús de una forma sorprendente.
Ha puesto de manifiesto la fuerza extraordinaria de la persona y del men-

23
“Cercare Gesù nella Storia”, Il Sole 24 Ore, del 5 de diciembre de 2010.
492 R. AGUIRRE MONASTERIO

saje de Jesús. Este libro se ha convertido en un instrumento de evangeliza-

ción de primer orden en España y parece que también en otros lugares24.

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Posteriormente al libro que hemos comentado Pagola ha escrito cuatro pequeños co-
mentarios a los evangelios bajo el título genérico de El camino abierto por Jesús (2012), re-
haciendo escritos que había ido publicando durante años. En junio de 2014 ha publicado
Volver a Jesús. Hacia la renovación de las parroquias y comunidades cristianas (cuatro reim-
presiones en un año), donde expone la necesidad de volver a la persona de Jesús y al proyecto
humanizador del reino de Dios situando a los lectores en el momento actual de la Iglesia
(desde el Vaticano II hasta el Papa Francisco). La gran acogida del libro sobre Jesús ponía de
manifiesto una necesidad pastoral y Pagola no ha dudado en responder a ella. A mediados
de septiembre de 2014 ha publicado, simultáneamente en Madrid, Bogotá, México y Buenos
Aires, otro libro Grupos de Jesús, en el que propone un proyecto de conversión grupal e in-
dividual a Jesús. El autor afirma: “La idea es poner en circulación en el interior de la sociedad
secular y en la Iglesia la fuerza renovadora del evangelio sostenida por cristianos laicos/as. Es
importante que en el futuro, aunque se vayan cerrando parroquias, congregaciones religiosas
etc., no se pierda la memoria de Jesús”. Posteriormente, a mediados de 2015, ha publicado Re-
cuperar el proyecto de Jesús, PPC, Madrid 2015, cuyo objetivo es, en palabras del autor, “im-
pulsar la conversión en las parroquias y comunidades cristianas, más allá del recorrido que
puedan hacer los grupos de Jesús”. Aún ha tenido tiempo Pagola para escribir otros dos li-
bros: Creer, ¿para qué? Conversaciones con alejados, publicado en 2008 y que va ya por la 8ª
edición, y Jesús y el dinero, Una visión profética de la crisis, PPC, Madrid 2013. Esta intensa
actividad posterior de Pagola es un claro reflejo de la intención pastoral que latía detrás del
libro que ha sido comentado en este artículo.