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Índice

Introducción por Velkan Corvinus………………………………………...…3

Prefacio……………………………………………………………………..…4
Una Bestia Más Completa…………………………………………………….6
La Trampa…………………………………………………………………...18
La Bestia Noble……………………………………………………………...33
La Ecuación Noble………………………………………………………..…39
Acciones y Consecuencias………………………………………………..…47
El Ojo Conquistador…………………………………………………………51
Criatura y Creador………………………………………………………..…60
Agradecimientos…………………………………………………………..…69
Sobre la Obra de Arte……………………………………………………..…70
Bibliografía………………………………………………………………..…71

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 Introducción
Por
Velkan Corvinus

Este libro, aunque pueda parecer más una charla de autoayuda, es más bien una
charla ligera al estilo sargento Hartman (sin el griterío) que ayuda a que
psicológicamente, filosóficamente y mentalmente te vuelvas un mejor hombre,
o una mejor Bestia.

Jack Donovan hace una mezcla entre su pensamiento (llamémosle

Donovanismo) con la Filosofía Nietzscheana creando una obra que recopila lo
mejor de ambos pensamientos al servicio de quien quiera ser mejor y superarse
a sí mismo.

La utilización de las obras de Nietzsche como Así habló Zaratustra, La

Genealogía de la Moral o Más Allá del Bien y el Mal, ayuda a analizar y
comprender como está la mente y el ethos del hombre en el mundo moderno y
en qué debemos enfocarnos para poder sobrevivir en el Imperio de la Nada y
cómo hacer que el Imperio no nos contamine como lo hace con muchos otros
más.

Además de la combinación de ideas donovanistas y nietzscheanas, en lo

personal también he visto ideas Vitalianas (haciendo referencia al maestro Juan
Pablo Vitali) ya que se centran en lo natural y básico de las cosas sin ningún
rodeo, haciéndote ver que si pasa algo malo en ti la gran mayoría de las veces
es porque tú lo permites o eres lo suficientemente débil como para no impedirlo,
pero además te muestran las pautas de que como fue tu culpa tu caída también
está en tus manos tu propia ascensión.

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 Prefacio

Las ideas en este libro se introdujeron en un discurso titulado, "A More

Complete Beast" que pronuncié en la Convención 21 en Orlando, Florida en
2017. Estoy orgulloso de ese discurso, y 21 Studios lanzó una grabación de
video que Actualmente está disponible en línea. Animaría a cualquiera que lea
esto a ver ese discurso como la mejor y más dinámica introducción posible a
este libro.

Una bestia más completa está dedicada a los hombres reaccionarios, y presenta
mis soluciones a muchos problemas crónicos que noté mientras viajaba en
varios círculos reaccionarios a lo largo de los años. El mayor problema con los
reaccionarios es que siempre están reaccionando, siempre adoptando una
posición conservadora y defensiva, siempre perdiendo una guerra de desgaste
contra las fuerzas del cambio, en lugar de convertirse en fuerzas creativas de
cambio e innovación. Todo lo que hacen es tirar golpes mientras retroceden.
Luchan y se ven obstaculizados por el resentimiento y el odio. Veo los
pensamientos de Nietzsche sobre el "resentimiento", la "moralidad maestra" y
la "nobleza" como herramientas filosóficas que pueden emplear para superar
esta negatividad reaccionaria y comenzar a avanzar nuevamente. Solo
avanzando pueden llegar a ser más como los grandes hombres del pasado a
quienes admiran.

Sacarás aún más provecho de este libro si lees el primer ensayo de La

Genealogía de la Moral de Nietzsche, luego Más Allá del Bien y el Mal, Así
Habló Zaratustra y El Nacimiento de la Tragedia. En ese orden. No es necesario
que entiendan este libro, pero vale la pena leerlo.

Sin embargo, no entenderás a qué me refiero cuando hablo de masculinidad,

mucho menos "El imperio de la nada", a menos que leas mis libros The Way of
Men y Becoming A Barbarian.

4
Como nota de formato, después de comparar varias traducciones del trabajo de
Nietzsche con el alemán original, vi el valor de numerar secciones y pasajes.
Varios de mis libros ya han sido traducidos, y no sé por qué la gente dejó de
hacerlo. Hace que encontrar pensamientos y citas sea mucho más fácil. Así que
he numerado secciones de este libro, principalmente para identificar pausas
naturales y transiciones de pensamiento.

Me doy cuenta de que Nietzsche era anticristiano, y muchos cristianos

encontrarán estos ideales irreconciliables con los ideales cristianos. Sin
embargo, mientras que como pagano, el cómo y el por qué me interesan poco
personalmente, creo que lo que está por venir seguirá siendo de interés para mis
muchos lectores cristianos. Nos enfrentamos a desafíos similares.

Finalmente, si este libro te deja con ganas de más, eso es por diseño. Este es un
argumento para superar el resentimiento y para adoptar un enfoque más creativo
de la vida, no una guía o un "cómo hacer". Este libro es una primavera de
transición hacia lo siguiente. Mi próximo proyecto será "un diario de devenir",
una compilación temática de ensayos, entrevistas, obras de arte y fotografías,
publicadas dos o tres veces al año.

¡COMIENZA EL MUNDO!

Jack Donovan

Cascadia, Norteamérica

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 Una Bestia Más Completa

“Al comienzo, la casta noble siempre fue la casta bárbara: su superioridad no

consistía en primer lugar en su físico, sino en su poder psíquico: eran hombres
más completos (lo que en todo momento también implica lo mismo que 'más
completo ganado')…"

Friedrich Nietzsche, Más Allá del Bien y del Mal

La masculinidad absoluta es una estrella polar en la mente humana: un punto de

navegación intocable que indica la distancia más lejana imaginable a lo largo
de una longitud particular que mapea la forma en que los hombres, como
bestias, conceptualizan su mundo. Representa una forma perfecta, la "más
masculina", un conjunto de cualidades físicas, conductuales y espirituales que,
en su expresión más extrema, diferencian a los hombres humanos de las
mujeres.

El Camino de los Hombres conduce a este punto parpadeante y evasivo de la

masculinidad absoluta. Este camino de conflicto, este desafío interminable para
demostrar fortaleza, coraje y dominio, para
ganar y defender el honor, es producto de la evolución humana. La
masculinidad humana es un desarrollo hipertrófico del cuerpo y la psique en
respuesta a la presión externa, a las amenazas inminentes de depredación,
conflicto intergrupal, estrés ambiental y escasez de recursos. En ausencia de
presión externa, la masculinidad no se desarrolla en primer lugar o se atrofia
lentamente.

Cuando las personas se preguntan si los hombres de su edad son menos

varoniles, más alejados de los "más masculinos" que los hombres que los
precedieron, esta ausencia de desarrollo generalmente se explica por una
ausencia de presión correspondiente.

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2
Dentro de los límites de El imperio de la nada, la mayoría de los hombres
experimentan muy pocas de las presiones de supervivencia que dieron forma a
la masculinidad de nuestros antepasados.

El papel principal de un hombre siempre ha sido luchar para defender o expandir

el perímetro del control de su grupo, construir y mantener un mundo ordenado
dentro de ese perímetro, aventurarse más allá del calor y la seguridad de sus
incendios nucleares para asegurar los recursos necesarios, y cazar y matar
animales para alimentar a su gente.

Hoy, la caza es un lujo, no una necesidad. Es un pasatiempo caro. Ningún

hombre necesita cazar para ganarse la vida. Puede comprar carne cultivada,
asesinada por extraños, mucho más fácilmente y en la mayoría de los casos a
cambio de menos activos.

Un buen ciudadano del Imperio no necesita aventurarse lejos para asegurar los
recursos necesarios para su propia supervivencia o la de sus dependientes. No
hay ningún desconocido peligroso que deba atravesar. Viaja en transporte
público o conduce un automóvil por carreteras y autopistas muy transitadas para
trabajar en oficinas, fábricas y tiendas, en la mayoría de los casos realizando
tareas que una máquina podría hacer mejor si fuera más rentable. Los únicos
peligros a los que se enfrenta son los peligros sociales: la amenaza de ser
acusado de alguna infracción moral de tendencia por nihilistas ambiciosos,
musarañas autoengrandecidas o tus cuernos encogidos de sí señora.

Incluso esta búsqueda de empleo en muchos casos solo es necesaria como una
cuestión de tenue costumbre. Para aquellos que no se preocupan por la
vergonzosa desgracia social asociada con la recaudación de la asistencia del
gobierno, se puede garantizar el ocio de los indigentes de por vida al enviar los
formularios correspondientes. Este atractivo solo necesita ser interrumpido por
períodos provisionales de empleo simbólico.

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El papel de los hombres siempre ha sido lidiar con la violencia, pero la mayoría
de los hombres que viven bien fuera de las zonas prohibidas del "estado fallido"
nunca experimentarán la amenaza de violencia real de nadie más que de la
policía, a quienes han externalizado sus roles sin saberlo, impotente y sin
consentimiento. Los cuerpos de ciudadanos son escaneados continuamente por
un número desconocido de cámaras de vigilancia diseñadas para disuadir o
enjuiciar actos de violencia civil interpersonal. Un sistema de leyes bizantino e
igualmente incognoscible regula cada aspecto de la existencia humana. Las
calles y las carreteras están repletas de agentes de la ley que emiten inquietantes
citas mezquinas mientras esperan oportunidades para poner fin a cualquier
amenaza real o percibida a la seguridad pública y arrastrar a los delincuentes a
través de tribunales corruptos en agujeros de memoria concretos.

El estado no es una amenaza de que puedas "luchar" de la manera en que un

hombre lucharía contra un clan de asalto. Pocos de los mismos principios o
tácticas se aplican para protegerse contra él. Toda la fuerza, el coraje, el dominio
y el honor en el mundo son irrelevantes en este conflicto. Cuando el ojo rojo en
el cielo se fija en un objetivo, seguirá enviando más drones hasta que incluso
los mejores hombres estén abrumados y apagados. Esta sensación de absoluta
inutilidad ayuda a muchos hombres a racionalizar su virilidad no desarrollada
como una forma de hacer las paces con impotencia. ¿Por qué molestarse?

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El argumento más frecuente entre aquellos que tienen algo que ganar al alentar
a los hombres a que se dejen debilitar, ser más pasivos y más sedentarios
(agencias estatales, especialistas en marketing de entretenimiento y lujo, y por
supuesto feministas) es que las virtudes tácticas asociadas con los hombres
tribales La cultura de la fuerza ya no es necesaria. Que, de hecho, la
masculinidad ya no es necesaria. Y ... son correctos.

La masculinidad ahora es opcional. Si usted es un hombre adulto que vive y

trabaja dentro de los límites de este estado globalizado de la policía comercial,
nadie lo obliga a ponerse a prueba contra otros hombres. Nadie te obliga a ser
más fuerte de lo que ya eres, sin esfuerzo, como un producto aleatorio de la
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genética y las circunstancias. En la mayoría de los casos, la gente preferiría que
simplemente te relajes. Su irritante obsesión con la autorrealización hará que
todos los demás se sientan incómodos.

Si bien es posible que te encuentres en una situación en la que tendrás que dar
un paso adelante y ser un hombre, es más probable que no lo hagas, y es muy
posible que si lo haces, te puedan penalizar por ello.

A los hombres que no pasan el tiempo entrenando el músculo metafórico de la

masculinidad les gusta creer que podrían intervenir y ser héroes si algún
escenario extremo lo exigiera, pero esto es en su mayor parte una fantasía que
les vende la industria del entretenimiento. Los hombres que trabajan en centros
de llamadas y pasan todo su tiempo libre mirando televisión o jugando
videojuegos no van a luchar contra ningún hombre que tenga experiencia con
la violencia. No van a salvar al mundo, ni a sus novias, ni a sí mismos.

Muchos defensores de la masculinidad, especialmente los instructores de

defensa personal, reconocen esta realidad y preguntan, "¿por qué querrían ser
ese tipo que es indefenso y totalmente dependiente en una emergencia?" Ningún
hombre se siente realmente cómodo pensando en sí mismo de esta manera. Sin
embargo, aunque siempre es mejor estar preparado que no estar preparado, la
mayoría de los hombres que no hacen nada estarán bien. No les va a pasar nada.
Las estadísticas favorecen a los perezosos. Los hombres de hoy son libres de
ser débiles, temerosos e ineptos en todas las formas en que sus antepasados no
lo fueron.

Los que dicen que la masculinidad ya no es necesaria son correctos.

Los que dicen que las circunstancias ya no requieren que el hombre promedio
sea más fuerte que la mujer promedio son correctos.

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Quienes dicen que los hombres promedio no necesitan ser más valientes que las
mujeres promedio son correctos.

No existe un conjunto particular de habilidades que los hombres promedio

necesitan para adquirir más que las mujeres promedio para sobrevivir.

El honor, la cuarta virtud táctica, está muerto en cualquier sentido cultural

amplio, por lo que mantener un compromiso con algún código de honor
anticuado que la mayoría de la gente no reconoce o valora, y mucho menos se
adhiere, se percibe como extrañamente excéntrico, si no "problemático" "O
amenazante” de alguna manera abstracta.

3
Si bien es cierto que la masculinidad no es necesaria, que la sociedad no la
necesita ni exige a la mayoría de los hombres y que no la necesitan para
sobrevivir, decir que la búsqueda de la masculinidad debe abandonarse porque
no es necesaria es simplemente un argumento de utilidad. El argumento
utilitario en contra de la masculinidad presupone que las únicas razones
legítimas para vivir, comportarse y actuar de una manera particular son que te
ves obligado a hacerlo por circunstancias externas o que un grupo te obliga a
hacerlo. Si aceptas este argumento, aceptas que crees que es más importante
para ti ser útil.

Pero, ¿útil para quién? ¿A la humanidad? ¿Para la "sociedad", lo que sea que
eso signifique? Y si es así, ¿cuáles son los objetivos de esta sociedad que exige
tu utilidad? ¿Lo sabes siquiera? ¿Cuáles son sus límites y creencias definitorias?
¿Cuál es su telos? A donde va ¿Por qué estás ayudando? ¿Eres simplemente un
útil ... idiota?

Simplemente querer ser útil: este es el valor más alto de un hombre que se ha
resignado a la vida de un esclavo.

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"¿Cómo puedo ser de servicio, amo?"
Esta es, por supuesto, la norma humana. Mantén la cabeza baja y al menos hazte
útil, para que nadie te moleste. Cállate y haz lo que te dicen y obtendrás tu
miseria y tu vagina prometida.

En el Imperio de la nada, definido por su comercialismo cosmopolita y su odio

institucionalizado a las identidades exclusivas, ser un buen ciudadano y un buen
hombre es extender lo que podría haber sido tu compromiso recíproco con la
familia, la tribu o la nación a todos los seres humanos que viven y respiran.
Estar en el planeta para ponerse al servicio de todos, en todas partes. Miles de
millones de extraños totales. Y si le debemos todo a todos, realmente no le
debemos nada a nadie.

Ya no vivimos en sociedades tradicionales o sociedades de castas. La mayoría

de nosotros no tenemos "personas" más allá de nuestras familias inmediatas.
Nuestro propósito no está predeterminado. Somos libres de elegir nuestro
propósito, y si así lo elegimos, ofrecer nuestro servicio libremente.

Las herramientas son útiles. Yo soy un hombre. No estoy vivo para ser útil.
Estoy vivo para vivir y prosperar.

No soy un esclavo. Si quieres que haga lo que crees que es necesario:

convencerme de que también es lo mejor para mí, o negociar conmigo o
hacerme una oferta que no pueda rechazar. No voy a cambiar quién soy ni a
invertir mis propios valores porque alguien, en algún lugar, algún extraño
teorizando sobre lo que es "necesario" para la sociedad, me lo dice, mientras
que no me ofrece absolutamente nada de valor a cambio.

Los grandes hombres no son recordados por ser prudentes o por hacer lo que se
les dijo que era necesario. Son recordados por ir más allá de lo que es meramente
necesario para sobrevivir. Los grandes hombres son recordados por su visión

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decisiva y su acción atrevida. Son recordados por fundar nuevos pedidos,
construir nuevos mundos a su alrededor y crear una gran belleza.

La utilidad es un dios para las almas desecadas. Es una línea de base. Un

estándar mínimo. Es lo que te conformas. “Es lo suficientemente bueno."

Los grandes hombres no están motivados por lo que es necesario, satisfactorio

o práctico. Los grandes hombres están motivados por lo que es ... genial. Lo que
es necesario simplemente facilita la belleza y la grandeza.

La masculinidad ya no es necesaria. Hoy, la masculinidad es un martillo que

busca un clavo en una casa que ya se ha construido.

Pero el arte tampoco es necesario. La música no es necesaria. Nadie necesita

arte o música para sobrevivir. La buena comida no es necesaria. Ninguno de los
castillos, catedrales, pirámides o maravillas exultantes del mundo que los
hombres cruzan los océanos para contemplar eran, estrictamente hablando,
necesarios. Los humanos pueden sobrevivir en prisiones y casuchas de cartón,
comiendo gachas sin sabor, mientras realizan tareas repetitivas y sin sentido en
silencio sin alegría.

Los argumentos de la mera utilidad reducen la vida humana a su forma más baja
y básica, excluyendo los aspectos de la humanidad que van más allá de lo que
es meramente necesario para crear vidas, logros, monumentos, obras y legados
extraordinarios que nos inspiran y despiertan nuestra imaginación. Nos reducen
a ratas en jaulas, monos, esclavos.

Cuando alguien argumenta que la masculinidad ya no es necesaria, lo que dice

es que su masculinidad no es necesaria para ellos, y que los incomoda o los
amenazan de alguna manera, por lo que debe limitar conscientemente tu
potencial para permitirles darse cuenta de su potencial o encuentren alegría y

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satisfacción de cualquier manera que les agrade. Si te limitas a esta reserva
espiritual voluntariamente y por tu propia voluntad, mereces la pequeña y
desperdiciada vida de servilismo y deshonor que tus dueños te han asignado.

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Algunos han argumentado que la masculinidad es "artificial" o incluso
"patológica" porque requiere una estimulación traumática para desarrollarse
más allá de un conjunto de rasgos y tendencias heredados.

Durante generaciones, las feministas han estado repitiendo su convencimiento

de que "la masculinidad es una máscara". Los hombres masculinos han sido
acusados de no ser auténticos, y la masculinidad ha sido llamada "frágil",
precisamente porque, para que se actualice, la masculinidad debe despertarse,
instigarse y fomentarse. Se argumenta que debido a que la masculinidad debe
ser forzada, y los hombres deben obligarse a sí mismos a ser masculinos, la
masculinidad es de alguna manera falsa y todos los hombres masculinos son
simplemente falsos y desesperados.

Esta línea de razonamiento solo atrae a aquellos que se sienten incómodos o

agobiados por la masculinidad de alguna manera. Los hombres que se
preocupan de que otros hombres siempre los encuentren carentes, no importa
cuánto lo intenten, pueden consolarse diciendo que los hombres más masculinos
simplemente lo están "fingiendo" porque son "inseguros". Las mujeres que
reconocen que el pensamiento jerárquico masculino es una amenaza para los
objetivos igualitarios feministas, o que se sienten desestimadas o subvaloradas
por los hombres masculinos, naturalmente se sentirán inclinadas a castrarlos y
devaluarlos al hablar sobre cuán frágil, forzada y "tóxica" parece ser la
masculinidad. Las burocracias que se sienten incomodas por el caos y la
interrupción creada por el conflicto masculino, preocupados por la posibilidad
de una revuelta violenta, o que simplemente prefieren una población más
sumisa y flexible, también estarán motivados para repudiar la masculinidad
como una aberración artificial, anticuada y cancerosa.

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Si bien es cierto que la masculinidad debe ser forzada y fomentada, esto también
es cierto para cualquier potencialidad humana. Uno debe ser forzado, o forzarse,
a aprender un idioma o tocar un instrumento o resolver ecuaciones matemáticas.
Nadie llama falso a un bailarín, pintor, atleta o cantante consumado porque les
llevó años de práctica disciplinada y algún tipo de ambiente enriquecedor para
convertirse en lo que son, para que desarrollen sus talentos en todo su potencial.
Por el contrario, ignorar estos talentos se considera una tragedia.

Es innegable que, con una práctica disciplinada, nutrición complementaria, un

ambiente satisfactorio y el beneficio de algún conocimiento obtenido de
mentores o compañeros, la mayoría de los hombres pueden volverse
sustancialmente más fuertes y más físicamente capaces de lo que hubieran sido
de otra manera.

También es cierto que cuando un hombre es desafiado por otros hombres

regularmente, se volverá más hábil para negociar esos desafíos. Cuando un
hombre se atreve continuamente a asumir pequeños riesgos y los supera, tendrá
más confianza en su capacidad para asumir riesgos.

Cuando un hombre recibe un puñetazo en la cara y no es tan malo como pensó

que sería, puede proceder en la vida con menos miedo de recibir un puñetazo
en la cara. Cuando un hombre ha aprendido que puede dominar una habilidad,
tendrá más confianza en que puede dominar otras habilidades.

Cuando un hombre ha tomado una decisión difícil (hecho algo que no quería
hacer) para ganarse o mantener el respeto, la admiración y la lealtad de sus
compañeros del grupo, se sentirá más cómodo con su sentido de pertenencia al
grupo, su propia identidad, sus propios principios y su habilidad para
disciplinarse de acuerdo con esos principios.

Las virtudes tácticas de la fuerza, el coraje, el dominio y el honor son "talentos",

aptitudes humanas que no son exclusivas, sino específicas de la masculinidad y

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la experiencia holística de ser hombre. Trabajar para realizar el potencial de
estas aptitudes a través de la práctica disciplinada, buscar un entorno en el que
estos potenciales puedan ser probados y fomentados, esto no es más artificial
que trabajar para desarrollar cualquier otra aptitud o talento.

Determinar si desarrollar estos atributos en los hombres es bueno o malo es un

juicio de valor y esa valoración depende completamente de los intereses de uno.
Al determinar si esos talentos se deben desarrollar o no, el hecho de que deben
desarrollarse para florecer es irrelevante. Al preguntar, "si un hombre trata de
volverse más fuerte", no tiene sentido decir que no debería volverse más fuerte
si tiene que intentarlo.

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En una época en que la masculinidad no es necesaria para la supervivencia, si
un hombre quiere ser mejor en ser hombre, debe ser porque cree que ser bueno
en ser hombre es mejor.
Debido a que no ha sido forzado por fuerzas externas a elegir este camino, el
hombre que elige el camino de los hombres de hoy lo hace por su propia
voluntad. Está eligiendo la masculinidad como un valor para sí mismo porque
quiere hacerlo. Está haciendo una elección noble, en el sentido nietzscheano, no
como una reacción a la influencia externa, sino guiado por su propio sentido
interno de valía y la confianza en su propia capacidad para determinar qué es
malo, qué es bueno, qué está bien, y que es lo mejor.

Insatisfecho con ser simplemente un hombre y habitar un cuerpo masculino,

elige el camino de los hombres, ese riguroso camino hacia el imposiblemente
lejano norte del hombre, para invocar y manifestar dentro de sí una forma más
elevada y una expresión más avanzada y perfecta de su potencial masculino.
Para el hombre que no está obligado a volverse más masculino, pero que por su
propia voluntad se obliga a buscar esa ruta de rigor, la masculinidad no es una
necesidad, sino una virtud filosófica. La palabra virtud proviene del latín virtus,
que más o menos significa "virilidad", específicamente la fuerza y la virilidad
marcial orientada al coraje de los primeros romanos.

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Al igual que con el "honor", el volumen conceptual contenido dentro del
recipiente verbal de la "virtud" se ha ampliado a través de un proceso de dilución
progresiva. Para muchos, "honor" y "virtud" son sinónimos de valores morales
positivos, sin embargo, son definidos por un grupo dado en un contexto
particular. En una conversación informal, una "virtud" ha llegado a significar
casi cualquier cosa que cualquier persona haya determinado que es un
comportamiento "bueno". Al elegir virtus como virtud, el significado de la
palabra "virtud" se destila y se devuelve a su esencia más pura: la virtud como
virilidad.

El hombre que elige la virilidad como una virtud porque quiere tener un
conjunto diferente de motivaciones a diferencia del hombre que se ve obligado
a pasar por el guante de la virilidad por las circunstancias o por tradición.

El hombre que se ve obligado a hacerse más fuerte para sobrevivir simplemente

hizo lo que tenía que hacer.

El hombre de tradición no tuvo más remedio que convertirse en hombre: no

tenía que pensar mucho en ello. La necesidad de definir y comprender la
masculinidad y articular sus virtudes le parecería extraña, como si alguien se
parara en medio de una clase de matemática avanzada y dijera torpemente que
dos más dos son cuatro.

En el campo, en pueblos pequeños, en ambientes hostiles y en granjas, algunos

hombres aún heredan una comprensión visceral de la masculinidad. Sin
embargo, es imposible permanecer completamente al abrigo del espíritu
andrógino de los drones avanzados en todo El Imperio de la Nada. En algún
momento, incluso aquellos pocos hombres restantes para quienes la
masculinidad parece una configuración predeterminada tendrán que elegir un
camino contra la marea estrogénica para ellos o para sus hijos.

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Elegir el camino de los hombres independientemente es un acto intencional de
autoiniciación, un camino espiritual voluntario libre de las demandas de utilidad
y la obligación de servicio. Elegir el camino de la fuerza y la presión es el acto
de un creador de sí mismo y un maestro de uno mismo, un creador de valores,
un bárbaro inquieto que busca lo que solo se puede encontrar más allá de los
límites del mínimo.

Llamar a la virilidad como una virtud, por su propio bien, es decir: "Soy un
hombre, y eso es bueno, porque me amo a mí mismo y a mi vida y mi destino y
quiero ser más de lo que soy, por mi propio bien.”

Recorrer este camino requiere una reflexión constante y consciente sobre la

naturaleza de lo que es el hombre y lo que significa convertirse no solo física,
sino psíquicamente, en un hombre más completo. (Lo cual, por supuesto,
también implica en cada punto, una bestia más completa).

17
 La Trampa

Entonces, te encuentras atraído hacia esta estrella perfecta e inalcanzable,

porque reconoces un reflejo opaco e imperfecto de su luz dentro de ti. Le has
dado valor a la fuerza, no porque sea necesario o exigido por ti, sino porque
crees que la fuerza tiene valor en sí misma. Has dado valor a la fuerza porque
amas tu vida y te amas a ti mismo y crees que fortalecerte también te hace más
completamente lo que eres. Has respondido a un llamado a un formulario y te
resignaste a avanzar hacia ese formulario a través de un pantano sin fin de dolor
y lucha autoimpuestos.

En otra época, uno se imagina, este esfuerzo sería esperado, o al menos

ampliamente admirado.

Pero no esta edad. Hoy te llamarán tonto y falso. Los "expertos" partidistas te
darán una conferencia sobre la toxicidad de tu búsqueda y, con presumido y
arrogante sarcasmo, te indicarán que tu deseo de ser más de lo que ya eres es
producto de tu "inseguridad". Parroteando a estos expertos, habrá celebridades,
escritores populares, educadores y voceros de los medios corporativos que
insistirán en que estás atrasado en los tiempos y que debes "evolucionar", lo que
en cada caso significa ser menos como un hombre y más como una mujer. Tus
esfuerzos por realizar tu propio potencial masculino serán descartados con una
diversión afectada en un intento por desarmarte y desanimarte, y en el próximo
aliento, las mismas personas dirán que lo que estás haciendo es una amenaza
para las mujeres, para "progresar”, "a la igualdad y a lo que ellos llaman
libertad". (1)

¿Qué? ¿Giró de esta manera buscando la afirmación universal?

18
Una vez, los hombres que gobernaron el mundo encargaron grandes obras de
arte y estatuas públicas de bronce y mármol para honrar a los héroes de guerra
como ejemplos de virtud: la virtud masculina.

Los guerreros de hoy son simplemente conmemorados como víctimas de la

guerra, para que puedan ser considerados con simpatía por una sociedad en la
que la víctima es un marcador de pureza moral y la victoria es moralmente
sospechosa. (2)

Una vez, a los varones jóvenes se les enseñó sobre grandes gobernantes, grandes
exploradores, grandes inventores. Se les enseñó la historia de los reyes, y se les
enseñó a estar orgullosos de las obras de sus antepasados.

Hoy, a los hombres jóvenes se les enseña más sobre las supuestas acciones
malvadas de estos mismos grandes hombres, en el contexto de la moral
prevaleciente de hoy, no en el tiempo en que vivieron. Se presta más atención a
la difícil situación de aquellos que fueron conquistados, o de alguna manera
tratados injustamente. Los "héroes" y "guerreros" que han reemplazado a los
grandes hombres de la historia son "guerreros de la justicia social",
manifestantes petulantes y "organizadores sociales" que marcharon con
megáfonos para los desfavorecidos.

En otro momento, el árbitro moral de una nación o pueblo era un rey o jefe,
guiado por la costumbre y asesorado por el clero, los ancianos y los asesores.

Hoy, ¿quiénes son los árbitros morales?

Las corporaciones tienen mucha más influencia sobre la moral pública que los
políticos, y como entidades completamente amorales impulsadas por las
ganancias, gastarán millones para influir en el sentimiento público de una
manera que beneficie a sus accionistas y ejecutivos. Como he argumentado en

19
Becoming a Barbarian y en otros lugares, el ethos universalista y anti-tribal del
Imperio de la Nada se ha institucionalizado principalmente porque facilita el
comercio global, no porque los anti-tribalistas hicieron un argumento
abrumadoramente convincente.

Aun así, estas corporaciones son criaturas sensibles y nerviosas que tienen
espasmos y se retuercen violentamente ante el más mínimo cambio en el
sedimento. Son miopes por naturaleza, y sus innumerables retoños deben
abrirse paso a través del flujo diario del mercado con un toque ligero y
cuidadoso.

Un representante autoproclamado de cualquier grupo de víctimas puede

anunciar que han sido ofendidos por una corporación, y no importa cuán
absurda pueda ser la naturaleza del delito, un pequeño carro de los ofendidos,
respaldado por unos pocos entrometidos de apoyo, puede inducir a todo el
sistema a convulsiones de histeria seguidas de una excreción de pánico de
disculpas y reformas simbólicas.

Un poco de mala prensa podría dar una ventaja a un competidor o causar una
pequeña caída en los ingresos del trimestre.

Las democracias difieren, o pretenden diferir, al hombre común: el votante. La

broma es que cada voto es en realidad un voto de "sí" que valida las opciones
presentadas y la organización que las presenta.

Las grandes corporaciones difieren del demandante. Ejecutan un juego de

volumen, y siempre se debe ver que está "sirviendo" al cliente, sin molestarlos,
ignorarlos o excluirlos.

Los gobiernos democráticos, en la medida en que siguen siendo relevantes, han

seguido el mismo camino. Ambos responden a los mismos estímulos. Los

20
políticos siempre deben parecer "servidores públicos". El rápido cambio del
ciclo de noticias del siglo XXI los obliga a reaccionar ante los ostentosamente
ofendidos con el mismo chorro de ofuscación y negación desesperada. Y,
cuando no están diciendo lo que piensan que la gente quiere escuchar, están
complaciendo a esas corporaciones que también están complaciendo a los
ofendidos.

En El imperio de la Nada, los altos árbitros de la moralidad son, en efecto, los

quejosos ofendidos, aquellos que se preocupan por la queja y están siempre
molestos, siempre insatisfechos, siempre la víctima, siempre buscando un trato
especial, siempre tratando de obtener algo por nada.

Las reglas morales y las normas sociales ya no fluyen de los sabios o los
consumados o de las costumbres. Las nuevas reglas, normas y tabúes morales
son respuestas masivas frenéticas a las afirmaciones de discriminación,
opresión, ofensa, sentimientos heridos, incluso la incapacidad de afirmar alguna
ilusión o patosis obvia. Cualquier boor que sea capaz de hacer un berrinche lo
suficientemente fuerte y hacer un hedor lo suficientemente grande como para
percibir una injusticia percibida solo necesita atraer a algunos oportunistas de
celebridades para ayudarlos a empujar incluso el reclamo más absurdo a través
de la ventana de Overton hasta que se convierta en una norma incuestionable.
Mientras el reclamo de los ofendidos esté en armonía con la narrativa anti-tribal
universalista y todo-inclusiva del Imperio, probablemente será aceptado como
válido y, con el tiempo, será institucionalizado socialmente. El Imperio se
esfuerza por acomodar a las víctimas, y eso les da a quienes dicen ser víctimas,
a menudo las personas más frágiles, indefensas, disgénicas y emocionalmente
necesitadas, la máxima autoridad moral.

Los hombres adultos, por lo demás atrevidos, capaces y viriles, se encuentran a

menudo aterrorizados por acusaciones ridículas de parcialidad o conducta
inapropiada por parte de estudiantes alimentados con cuchara, putas indignadas,
lesbianas discapacitadas, transexuales bipolares, inmigrantes ilegales y obesos
mórbidos.

21
En el espacio de unos pocos cientos de años, la noble moralidad del soberano
ha sido cambiada por la moralidad ignorable de la rueda chirriante.

Para aquellos que han elegido la virilidad como una virtud, que constantemente
se ponen a prueba a sí mismos, buscan diariamente en sus almas tenaces las
herramientas para impulsar, por las razones por las que pueden y lo harán, esta
elevación moral de aquellos que orgullosamente no pueden, que actualmente
ganan estatus social porque anuncian que ellos son fácilmente frustrados,
incluso asediados y heridos solo con palabras, este giro del gusano parecerá
incorrecto ... tal vez incluso ... MAL.

Además, los grandes perdedores y los orgullosos quejumbrosos se llevarán bien

como administradores de su propio sistema, y sus apaciguadores genuflexivos
a menudo no solo los elogiarán, sino que los colocarán en posiciones de gran
poder y autoridad. Estas personas que deben redefinir en todo momento la
fuerza, el coraje, el dominio y el honor para reflejar lo que ya son en lugar de lo
que al menos podrían tratar de encarnar, estas personas que desprecian
celosamente a los hombres masculinos, que quieren redefinir la masculinidad
misma: esta gente es la que te gobernará.

Están a cargo, o al menos, las personas que están a cargo se sienten cómodas
poniéndolas a tu cargo. Son legisladores y jueces y oficiales de libertad
condicional. La policía trabaja para ellos, ya sea que prefieran reconocerlo o no.
Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley pueden seguir el camino
de los hombres mismos, sé que muchos han leído el libro, pero dejarán sus
trabajos o harán cumplir la ley del orden actual, sin importar cuán perversa sea
esa ley. Trabajan para el imperio.

Es fácil aceptar la victimización y disfrutar de ella como un niño herido que

ama la atención. Empujarse hacia un ideal es difícil. La mayoría de las personas
elegirán la manera fácil si es aceptable, y hoy lo es. Aprenderán y repetirán los
mantras de la aceptación universal y la inclusión y rechazarán a cualquiera que
no lo haga. La mayoría de las personas promedio se permitirán descuidar,

22
especialmente si todos a su alrededor también lo hacen. Defenderán su
"derecho" a ser vagos y racionalizarán cualquier oportunidad de mejorarse. En
el mundo tal como es y no como deseamos que sea, no se equivoquen: estas
personas son normales. Ustedes las bestias son los bichos raros. No importa lo
que pienses de ellos, no importa lo que hagas para ganarte la vida, en algún
momento te encontrarás con uno de estos vagos perfectamente normales en una
posición donde ejercen poder sobre ti. Ya sea que desees un trabajo, una
licencia, un permiso o una firma, tendrás que ofrecer la pata hacia arriba de
alguna manera a una de estas personas completamente normales que no
comparten ninguno de tus valores.

Esto será frustrante. Será tentador decir que todo está mal, que el mundo es
malo, que hay degenerados diabólicos que lo arruinan todo, lo que te impide
hacer lo que quieras hacer: lo que crees que debes hacer con razón. Mientras te
retuerces y luchas de rodillas, crujiendo los dientes y con la cara roja de
indignación, será tentador decir que TÚ eres la víctima, que TÚ eres el
oprimido.

Aquí yace La trampa.

9
Nuestra bestia, en su búsqueda por ser más completa, se da cuenta de que el
ideal que ha elegido admirar ha sido derribado por los payasos imperiales y
reemplazado por una inversión loca de ese ideal. El mundo entero, de hecho,
parece estar al revés, loco y gobernado por los malvados. Y puede parecer que
no se puede lograr nada bueno hasta que, de algún modo, algún día, el mundo
vuelva a estar al revés.

El nombre de esta trampa es RESSENTIMENT.

Para continuar tu viaje hacia el norte hacia la autorrealización y llegar a ser,
para ser más completamente lo que eres, nuestra bestia debe liberarse de esta
trampa. Debes aprender a reconocer tus señuelos insidiosos y evitarlos.

23
Pero, ¿qué es esto, "resentimiento"?
En muchos sentidos, significa exactamente lo que parece.
Resentimiento. Celos.

El ressentiment es la versión francesa de la palabra inglesa "resentment"1. Y si

bien sería tentador usar la ortografía en inglés que se separa más fácilmente de
mi lengua nacida en Estados Unidos, la ortografía en francés indica un concepto
más complejo desarrollado más por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. En
La genealogía de la moral, escribió:

“La revuelta de los esclavos en la moral comienza en el principio mismo de que

el resentimiento se vuelve creativo y da a luz a los valores, un resentimiento
experimentado por criaturas que, privadas como son de la salida adecuada de
la acción, se ven obligados a encontrar su compensación en un imaginario.
venganza." (3)

A lo largo de su trabajo, Nietzsche presentó dos perspectivas morales: la

moralidad exteriormente justificada, reactiva y celosa del "esclavo", en
contraste con la moralidad subjetivamente confiable, internamente justificada,
proactiva y noble del "amo".

Debido a que creo que las palabras "amo" y "esclavo" distraerán a muchos
lectores contemporáneos, y debido a que estas palabras se sacan fácilmente de
contexto, voy a usar los términos "Noble" y "Anti-Noble" a partir de aquí, las
señalaré con mayúsculas para identificarlas como conceptos específicos.
Entonces, cuando digo "Noble", no me refiero a caballeros con armadura
brillante que salvan damiselas en apuros o necesariamente incluso hombres
"buenos". O, no exactamente.

1
Amas significan “resentimiento”.

24
Las actitudes que Nietzsche asocia con la moralidad Noble son, en su mayor
parte, características de un enfoque afirmativo y aventurero de la vida. La moral
Noble es la moral, desde el punto de vista de Nietzsche y la mía propia, de
personas poderosas, de maestros, conquistadores y aquellos que realmente
quieren ganar y sacar el máximo provecho de la vida mientras están vivos. El
hombre noble tiene una gran reverencia y respeto por la fuerza. El hombre
Noble elige sus propios valores porque cree en sí mismo y en su propio valor y
en su propio juicio.

Para el hombre que vive en el mundo de hoy, que elige por su propia voluntad
soportar las dificultades no porque se odie a sí mismo, sino porque se ama a sí
mismo y quiere volverse más fuerte y darse cuenta de su propio potencial a
pesar de que sus esfuerzos son innecesarios y no deseados, creo que La Noble
moralidad de Nietzsche ofrece un marco filosófico positivo para la
autoevaluación y el desarrollo. Ampliaré el ideal de Noble a lo largo de este
libro y específicamente en el próximo capítulo.

La moralidad Anti-Noble es producto del resentimiento. El hombre Anti-Noble

se siente atrapado. Él cree que su felicidad y satisfacción han sido frustradas por
otros. Se ofende por tener mejores oportunidades, por tener mayor riqueza, por
tener más poder, por usar ese poder para obligarlo u oprimirlo. El hombre Noble
considera a las personas, las acciones y las circunstancias como positivas o
negativas, "buenas" o "no buenas" en relación con sus propios intereses,
subjetivamente. En lugar de reconocer la naturaleza trágica e injusta de la
existencia humana, el hombre Anti-Noble construye un sistema de moralidad
que se convence a sí mismo de que es objetivo, en lugar de subjetivo, como
realmente es. En el contexto de su cosmovisión, la existencia de su opresor no
es simplemente desafortunada o desagradable, es objetivamente, moralmente
mala. Además, el hombre Anti-Noble se ve a sí mismo como una víctima
inocente del mal, y cree que él mismo es bueno casi en virtud de ser impotente
y, podría agregar que, por lo tanto, el poder no lo corrompe. El mundo mismo
es malo, porque en este mundo, los hombres malvados, que son malos porque
tienen poder, tienen poder sobre los hombres buenos e inocentes que no tienen
nada ni poder.

25
10
Las religiones y las ideologías que promueven la renuncia al mundo y a todas
las cosas del mundo están animadas principalmente por este sentimiento de
resentimiento, pero tienen un atractivo muy amplio y se expanden con éxito
porque la gran mayoría de las personas tienen muy poca riqueza o poder. Y,
debido a que la vida no es justa y los humanos tienen un talento desigual, incluso
si se les diera la oportunidad de ganar riqueza y poder, la mayoría de las
personas no tendrían ni el impulso ni la capacidad de lograrlo o administrarlo
de manera efectiva. Dado que nunca serán realmente poderosos, se siente
mucho más poder para el hombre Anti-Noble imaginar que aquellos que son
poderosos son moralmente malvados, y que en virtud de ser pobres o
impotentes, idealmente ambos, el hombre Anti-Noble es moralmente bueno. (4)

Además, mientras que el hombre Noble dice "sí" a la vida y busca la felicidad
y la prosperidad en el presente, el hombre Anti-Noble se ha resignado a una
felicidad que solo puede venir en la otra vida, o después de que las cosas hayan
cambiado y las " malvadas " personas poderosas hayan intercambiado lugares
con las" buenas " personas impotentes. En un contexto religioso, las personas
buenas e impotentes se convencen de que serán recompensadas en el Cielo,
mientras fantasean vengativamente sobre la eternidad del dolor y el sufrimiento
que sus enemigos, las personas malvadas y poderosas, serán forzadas por su
dios justo a soportar en el infierno. En un contexto político, el hombre Anti-
Noble imagina "quién irá al muro" después de la revolución. Y, veo en muchos
de mis pares masculinos, quienes creo que también han quedado atrapados por
el resentimiento, existe una fantasía persistente de colapso civilizativo completo
en el que los fuertes sobrevivirán y los débiles estarán indefensos contra las
fuerzas del caos a menos que mendigan al fuerte por protección.

"Revolución" es una palabra interesante para examinar aquí, porque si bien ha

adquirido un cierto aura romántica, en su sentido más básico, simplemente
implica un giro circular, como las manecillas de un reloj o un dial, desde un
punto de su conjunto camino de rotación a otro. Si bien admito que me siento
atraído e inspirado por la poesía mítica de la historia cíclica y la noción del
eterno retorno, un enfoque más Noble del deseo de cambio es adoptar la
mentalidad del conquistador. El conquistador crea un cambio de acuerdo con su
26
gusto, y es bueno y correcto porque le gusta, porque lo desea, no por ningún
sentido teóricamente objetivo de que sea moralmente bueno o malo. El
revolucionario quiere "arreglar" el mundo girando la rueda moral de una manera
u otra, mientras que el conquistador crea el mundo que quiere.

No quiero decir que las causas políticas revolucionarias sean necesariamente

Anti-Nobles, o que nunca ha habido o nunca pueda haber una revolución Noble,
pero los trastornos políticos tienden a ser levantamientos que apelan
principalmente al resentimiento de las masas que (con razón o erróneamente)
creen que han sido oprimidos o maltratados por un gobernante tiránico o una
clase dominante. En última instancia, creo que la Nobleza de una revolución
puede juzgarse por la Nobleza de la cultura que produce después de que ha
"girado el mando". Es al menos posible que una revolución popular produzca
una cultura Noble. Supongo que se trata de quién termina a cargo y cuánto
tiempo permanecen a cargo.

El peligro para el Noble está en resignarse a "esperar" la revolución.

Estás vivo AHORA, hombre. Memento mori. No te pases la vida esperando que
ocurra algo, que ocurra alguna casualidad, que alguien más haga algo por ti, que
alguien te libere para que finalmente puedas ser quien quieres ser. Ese es el
pensamiento de esclavo. También podrías esperar tu recompensa en el cielo.
Haz lo que puedas, mientras puedas.

En el caso del esclavo o el prisionero, la idea de que alguien te está oprimiendo

y te impide vivir tu vida como desees puede ser completamente exacta. A veces,
alguien puede estar manteniéndote deprimido y puede que no haya
absolutamente nada que puedas hacer al respecto. A veces, las cosas, y las
personas, realmente apestan. Sin embargo, incluso cuando esto es
objetivamente cierto, es probable que sea una perspectiva inútil. Si el camino
de Espartaco no es realista, adoptar la mentalidad del filósofo estoico Epicteto,
que nació como un esclavo, probablemente sería la siguiente forma más
respetuosa de la vida para sacar lo mejor de una situación indeseable.

27
Todos enfrentan obstáculos y limitaciones, y en última instancia, depende de ti
decidir qué tipo de hombre quiere ser y cómo lo vas a manejar.

11
La bestia en pánico, atrapada en la trampa del resentimiento, de la culpa
indignada y celosa, también sentirá el impulso reflexivo de evaluar moralmente
los motivos y todo el espíritu del trampero. Al carecer de conciencia de sí
mismo, o tal vez suprimirlo a favor de una perspectiva más emocionalmente
reconfortante, llama a todos los rasgos del trampero y los maldice. Les asigna
una maldad y les asigna una justicia a todas las cualidades que ve en sí mismo
como alguien atrapado. Es una agitación desesperada y vergonzosa ser testigo,
pero para la bestia atrapada en una fiebre vengativa, es una ilusión seductora y
dulce.

Este engaño en el que el trampero no solo está en desacuerdo con el atrapado,

sino moralmente malvado para hacer el trampeo, se expandió en la medida en
que todos los valores del trampero también son moralmente malvados, lo que
hace que los valores del atrapado sean moralmente buenos en contraste, es lo
que Nietzsche llama transvaluación.

La inclinación a transvaluar valores descuidadamente o neuróticamente en

respuesta a sentimientos básicos de envidia o insuficiencia es persistente y
común y casi todos lo hacen de vez en cuando. Cada instancia de transvaluación
cierra las fauces de la trampa del resentimiento y acelera el descenso de la bestia
a la ilusión reactiva.

La transvaluación es innecesaria e indigna y el hombre Noble, o el hombre que

se esfuerza por ser más Noble en su conducta y carácter, que es el proyecto aquí,
debe tener mucho cuidado en reconocerlo y corregirlo en sí mismo.

Cuando sientas la necesidad de argumentar que las cosas en las que eres bueno
son objetivamente las mejores y más importantes cosas para ser bueno, para

28
configurarte como más importante o mejor que otros sin tener que cambiar nada
de ti, esto es una transvaluación motivada por el resentimiento.

Cuando encuentres la necesidad de argumentar que las cosas que ya hace son
moralmente superiores a las cosas que hacen los demás, especialmente si tienen
más poder o recursos que usted, esto es una transvaluación motivada por el
resentimiento.

Cuando encuentres la necesidad de argumentar que quienes se han enfrentado a

usted son moralmente malvados y que todo lo que hacen y creen es malo,
simplemente porque se oponen a usted, esto es una transvaluación motivada por
el resentimiento.

Se puede hacer una distinción entre este tipo de transvalorización basada en la

pasión y autoelevante y una reevaluación de valores más desapasionada. La
motivación es lo que debe ser examinado. Una forma honesta de valorar, aunque
todavía subjetiva, valora algo como un ideal porque uno cree que en realidad es
mejor, independientemente de los propios atributos. El hombre débil que acepta
que es mejor ser fuerte, y luego se esfuerza por ser más fuerte, es diferente del
hombre débil que decide que la fuerza es inútil, o incluso moralmente
sospechosa, porque no la tiene.

Nietzsche estaba particularmente interesado en la forma en que las clases

sacerdotales físicamente débiles, pero tan astutas, se coludían con los pobres y
oprimidos para transvaluar los valores de los Nobles, o clases aristocráticas de
caballeros. Mientras que las clases Nobles valoraban la fuerza, la belleza y la
felicidad y creían que su estatus era un signo de buena fortuna y el favor de los
dioses, la clase sacerdotal ascética enseñó que “los miserables son solo los
buenos; los pobres, los débiles, los humildes, están solos los buenos; los que
sufren, los necesitados, los enfermos, los repugnantes, son los únicos que son
piadosos, los únicos que son bendecidos, solo para ellos es la salvación ... "En
contraste, denunciaron a la clase caballeresco-aristocrática:" usted, en el por
otro lado, ustedes, aristócratas, hombres de poder, son para toda la eternidad el

29
mal, el horrible, el codicioso, el insaciable, el impío; ¡eternamente también serás
el no bendito, el maldito, el condenado!

En Occidente, Nietzsche asocia esta transvaloración con la influencia del

cristianismo por medio del judaísmo, pero también lo reconoce en otras
religiones e ideologías que renuncian al mundo. El efecto a largo plazo de esta
transvaloración identificada por Nietzsche ha sido una inversión moral
completa de los valores caballerescocráticos. Lo que era bueno para ellos ahora
es malo y lo que era malo, o despreciable, ahora es bueno. Lo que estaba arriba,
está abajo. Lo que estaba abajo, está arriba.

La fealdad es la nueva belleza. La debilidad es la nueva fuerza. La supervivencia

emocional, la resistencia, es el nuevo coraje. Las mujeres son aplaudidas sin
importar lo que hagan y la masculinidad es denunciada institucionalmente. Los
adolescentes son tratados como si fueran sobrenaturalmente sabios, y los
ancianos y experimentados son ignorados o despedidos como si fueran niños.
Los héroes de la historia ahora son villanos y cada guttersnipe es glorificado.

Habitar dentro de los límites de este Imperio de la nada es habitar un espacio

cuya topografía intelectual está modelada casi por completo a partir de
afirmaciones contradictorias, y el propósito de estas afirmaciones es invertir el
significado de palabras poderosas.

Para cualquier hombre que venere las culturas históricas de los aristócratas
caballeros y que tenga valores Nobles que sean compatibles con un espíritu
orientado a la fuerza, el mundo parecerá completamente al revés.

12
Entre los hombres que tienden a ver el mundo como al revés, hay quienes
sucumben a la trampa del resentimiento. O permanecen silenciosamente
bloqueados y frustrados, soñando con algún enderezamiento el mundo en el

30
futuro, o se dedican a culpar activamente y hacer de chivos expiatorios a otros
por el triste estado de las cosas.

Si bien siempre es cierto que hay personas a quienes culpar por el estado de los
asuntos actuales, ya que siempre hay personas que presionan activamente en
una dirección u otra, creo que a veces se les llama "activistas", el peligro aquí
es obsesionarse con algunos "otros" en la medida en que comience a determinar
sus propios valores en relación con los de ellos, y en el caso del "otro" Anti-
Noble, para desarrollar un resentimiento autorizado que refleje el suyo. Para, en
efecto, establecerse como la víctima de las víctimas.

También hay quienes reconocen que se ha producido la transvaloración de los

valores masculinos y caballerescocráticos, pero en su Noble deseo de evitar
culpar y hacer chivos expiatorios y centrarse (admirablemente) en lo que se
puede hacer, a menudo no reconocen las raíces o la profundidad. de ese
problema. Tienden a pintar una visión optimista y de color rosa de los desafíos
que enfrentan, y como resultado, tienden a ofrecer soluciones inadecuadas.

Por ejemplo, las mujeres casaderas no se materializarán mágicamente

simplemente porque los hombres se hacen más casables, aunque ciertamente les
resultará más fácil encontrar a las pocas mujeres que siguen casadas y que están
dispuestas a comprometerse en una relación más tradicional, si eso es lo que
desean. Hay problemas en el mundo que no se pueden solucionar simplemente
arreglándose uno mismo.

El miedo a culpar y a hacer de chivos expiatorios irracionalmente también

puede conducir al desarrollo de un conjunto de creencias erróneas que evitan
que uno vea las cosas claramente. Negarse a evaluar algo como es porque teme
las implicaciones de esa evaluación inevitablemente crea un error de orientación
que puede conducir a una mala toma de decisiones. (6)

31
Los hombres siempre se han quejado de que la generación detrás de ellos fue
menos varonil, y siempre se han quejado de que el mundo se iría al Infierno.
Pero no todo ha sido siempre igual. El mundo ha cambiado y los valores
elevados han cambiado. Los valores fluctúan con el tiempo. Las religiones y las
ideologías entran y salen de moda, y las autoridades que las favorecen también
van y vienen. Es mejor lidiar con el mundo exactamente como es, no como uno
desearía que fuera o cree que debería ser, y luego tomar decisiones de manera
realista.

¿El mundo está realmente al revés? Ciertamente es, según mis propios valores,
una "distopía del cómic". Cuando miro a mi alrededor, veo una sociedad que no
solo está enferma, sino que es absurda. Ridículo pero también trágico, como
una pintura de terciopelo de un payaso triste. He visto cambiar las cosas a lo
largo de mi vida, pero nunca he vivido en otra época. Solo conocemos el pasado
lejano como una fantasía pintada por historiadores y novelizada en nuestra
propia imaginación. Es imposible saber cómo era realmente la vida en un
momento en particular, o cómo nos iría. Somos productos de nuestra época y
no podemos ser otra cosa. Todo lo que podemos hacer es aferrarnos a lo que
creemos que es eterno, y creer en nuestro propio valor lo suficiente como para
elegir valores de forma proactiva, en lugar de reactivamente.

De la trampa del resentimiento solo se puede escapar con una evaluación

cuidadosa y delicada calma.

32
 La Bestia Noble

"[El sistema de valores del aristócrata] actúa y crece espontáneamente,

simplemente busca su antítesis para pronunciar un" sí "más agradecido y
exultante a sí mismo; su concepción negativa," bajo "," vulgar "," malo " . "Es
simplemente un papel pálido de nacimiento tardío en comparación con su
concepción positiva y fundamental (saturada como está de vida y pasión), de"
nosotros, los aristócratas, los buenos, los hermosos, los felices ".

Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral

¡Ten cuidado!

El resentimiento es la trampa que puede convertir a la bestia más noble y más

erguida en una pequeña comadreja retorcida y desesperada.

Pero la trampa no es el camino. Una trampa es simplemente un obstáculo en el

camino.

El camino no está lejos del resentimiento, sino hacia un ideal superior. La Bestia
Noble no se aleja de la debilidad, sino se dirige hacia la fuerza y un estilo de
vida que se nutre de la fuerza. Está enfocado en lo que es y en lo que se está
convirtiendo, no en "otros" o sus caminos que sirven solo como advertencias y
contraejemplos.

El hombre Noble valora según su propia voluntad en el servicio de sus propios

intereses o, como el hombre es una bestia social innegable, en su propia
pandilla, tribu o grupo. Está preocupado principalmente con "yo" y "nosotros",
no con "ellos". Su orientación no es anti "ellos", sino pro "yo" o "nosotros".

33
El hombre Anti-Noble está obsesionado con el hombre Noble y articula sus
propios valores al invertir los valores de Nobleza. El hombre Anti-Noble supone
que la mente del hombre Noble es simplemente un espejo de su propia psique
celosa.

Sin embargo, una mente Noble no es un espejo. Es el sol.

Ningún hombre es siempre Noble, o siempre Anti-Noble. Cada hombre tiene

un poco del amo y el esclavo en él, un toque de su propia sombra. Al igual que
la masculinidad, la mentalidad de Nobleza es un ideal aspiracional que es más
natural para algunos que para otros. Es dudoso que los hombres aparentemente
más Nobles nunca caigan en celos o culpables, o que nunca quieran maldecir
sus circunstancias. También es dudoso que los hombres Anti-Nobles estén
motivados únicamente por el resentimiento.

Es útil para un hombre que ha elegido el camino de los hombres, que se esfuerza
por convertirse en un hombre más completo, comprender la trampa espiritual
del resentimiento, para que pueda ser reconocida y evitada en el camino.

Pero, suficiente sobre la trampa, la comadreja y el espejo.

Dirijamos nuestra atención ahora al sol, a la Bestia Noble misma, a la naturaleza

de esta concepción positiva.

14
Esta Bestia Noble es, antes que nada, un hombre.

Este hombre nació dentro de los límites físicos y psíquicos del Imperio de la
Nada, pero está poseído por una locura atávica. Se encuentra insatisfecho con
buscar solo lo que es necesario para su propia supervivencia y placer. Lo que

34
busca es una felicidad superior: la alegría de la autorrevelación y el devenir que
solo se puede lograr a través de la presión y la prueba. Se ama a sí mismo, dice
SÍ a su propia vida, celebra su propia existencia y busca descargar su propia
fuerza. Es un hombre que quiere ser más de lo que es, más de lo que es un
hombre. Quiere ser más fuerte, más valiente, más hábil.

Para hacerse más fuerte, más valiente y más hábil, se da cuenta de que debe
rodearse y ser probado por otros hombres que demuestren estas virtudes
masculinas centrales. Se esfuerza por ganarse el respeto de su tribu elegida en
palabras y hechos, para honrarlos y ser honrados por ellos.

Esta Bestia Noble se ha rebelado contra la civilización al elegir la dureza sobre

la suavidad, al valorar lo que ha sido transvaluado, invertido y pervertido por la
cultura del resentimiento que domina el Imperio. Se resignó a convertirse en un
bárbaro, un extraño, un forajido espiritual que "lleva la cabeza de un lobo".
Debe amor y lealtad solo a aquellos que lo juraron, que deambulan por las
afueras del Imperio, hombro con hombro. Debe disculpas, argumentos y
explicaciones solo a sus compañeros. Saquea, saquea y saquea el Imperio
cuando es ventajoso hacerlo. Sabiendo que el Imperio y sus ciudadanos pasivos
siempre se alinearán contra él, el extraño, no siente remordimiento por aquellos
que están más allá del perímetro de su protección.

En este nuevo reino espiritual, este nuevo y Noble Bárbaro es un creador, elige
sus propios valores y, con sus hermanos, da orden a un nuevo mundo dentro de
un mundo, rehaciéndolo de las ruinas de lo que vino antes.

Estas Bestias desconfían de la trampa del resentimiento. La reconocen, la evitan

o la superan mediante un autoanálisis honesto y buscando la crítica constructiva
de sus compañeros.

Debido a que se aman a sí mismos y buscan valor en su interior, las bestias

nobles se ven a sí mismas como buenas, nobles, poderosas, hermosas, felices y

35
amadas por sus dioses. Todos los seres vivos buscan descargar su fuerza, y esta
percepción del valor interno, esta fuerza del espíritu, impulsa a la Bestia Noble
a demostrar ese valor y manifestar este sueño del ser externamente. La gran
alegría de la Bestia Noble es la autorrealización, caracterizada por una tranquila
sensación de consonancia entre los seres internos y externos.

Como creador de valores que exploran un reino nuevo / antiguo más allá del
bien y el mal y sin los impedimentos de "tú debes" y "no debes" de los pueblos
y credos agotados, estas Bestias Nobles no perciben ningún deseo como
malvado en y de sí, pero en cambio sopesa racionalmente los costos perceptibles
de actuar sobre esos deseos frente a los beneficios potenciales. Estas Bestias
toman decisiones como soberanos, no como esclavos penitentes.

La Noble Bestia tiene los ojos de un depredador mirando hacia adelante, de una
bestia hambrienta de victoria y vida vital. En cada escenario, busca
oportunidades para ganar, y no puede verse obstaculizado por pensamientos
retrospectivos de derrota o la distracción de la idolatría del odio. Cuando se
encuentra con desafíos, "encuentra un camino o hace uno". Esta Noble Bestia
Noble es a la vez criatura y creador, un hombre dionisíaco de la tierra que
responde a su caos y desorden soñando e imponiendo su propia visión solar,
apolínea. Es un autor-creador, una fuerza visionaria de orden, un iniciador de
mundos.

15
Esta concepción positiva de la Bestia Noble no es el "Übermensch", "overman"
o "superman" de Nietzsche. Nietzsche era un hombre y un filósofo, luchando
con las ideas y los problemas de su propio tiempo, y desarrolló su propia
solución a esos problemas tal como los veía desde su propia perspectiva. Soy
un hombre que vive en una época diferente, y aunque los problemas que veo
están relacionados y en muchos casos profetizados por Nietzsche, no son
exactamente los mismos. Su Übermensch fue su visión aspiracional para los
hombres de su tiempo, y esta Bestia Noble, este Nuevo Bárbaro, es mi sueño
para los hombres de mi tiempo y los hombres dentro del perímetro de mi propio
círculo.
36
Como habrán notado los lectores cuidadosos, la Bestia Noble descrita
anteriormente es una terminación, o al menos un relleno, de las ideas
desarrolladas en The Way of Men y Becoming a Barbarian.

The Way of Men abordó la crisis moderna de la masculinidad y describió las

cuatro virtudes tácticas: fuerza, coraje, maestría y honor. Estos describen cómo
un hombre se vuelve bueno para ser hombre. Estos son los primeros valores del
núcleo creativo de la sociedad y la cultura, el grupo masculino insular, la banda
de hermanos, o lo que he llamado impíamente la "pandilla".

Una crítica problemática del pensamiento de Nietzsche es que a menudo parece

centrado en el individuo en la medida en que su hombre ideal no sufriría las
limitaciones de ningún tipo de colectivo. Tendría que gobernar o estar solo, y
ese hombre separado y atomizado, ese egoísta e individual absoluto,
irónicamente termina siendo otro Último Hombre que, mientras gobierna su
propia mente (e incluso eso es sospechoso), encuentre otro plancton que paga
impuestos flotando a través de la vida al mando de ese "monstruo frío", el
estado. Incluso los hombres hechos a sí mismos y los primeros reyes, los
poseídos por el regni cupido, la "ambición de soberanía", deben doblegarse y
comprometerse y pensar más allá del "yo" al "nosotros". Convertirse en bárbaro
abordó el desafío de pensar tribalmente para el solitario individualista
occidental: el ciudadano moderno ideal del "Imperio de la nada" anti-tribal y
anti-identidad.

Esta Bestia Noble, entonces, sintetiza armónicamente aspectos de la "moralidad

maestra" y la mentalidad que Nietzsche atribuye a los hombres poderosos con
la mentalidad tribal y masculina "bárbara" que bosquejé en mis dos últimos
libros. Los elementos de la Filosofía Nietzscheana completan una filosofía
propuesta del hombre que quiere realizar su potencial masculino en un mundo
donde la masculinidad es "innecesaria", y los pensamientos de Nietzsche sobre
el problema del resentimiento proporcionan herramientas para superar esta
trampa y seguir pensando como un vencedor en vez de permitirse convertirse
en un esclavo despreciado y odioso.

37
Los siguientes capítulos tienen como objetivo desarrollar este bosquejo de la
Bestia Noble e inspirar a los hombres a usar esta síntesis de los ideales de
Nietzsche y la mía como herramientas filosóficas para desarrollar su "poder
psíquico" a medida que se aventuran hacia esa estrella perfecta e inalcanzable
y se convierten todos los días en un poco más de lo que son.

38
 La Ecuación Noble

"... die aristokratische Wertgleichung (gut = vornehm = mächtig = schön =

glücklich = gottgeliebt)" "... la ecuación aristocrática (bueno = noble =
poderoso = hermoso = feliz = amado por los dioses)"

Friedrich Nietzsche, La Genealogía de la Moral

¿Se pregunta la serpiente: "¿Soy mala?"

Golpea y descarga su veneno. Devora, y es contenido. Disfruta del sol de verano
hasta que el hambre lo inspira a cazar nuevamente.
La serpiente es malvada solo para el roedor, solo para su presa, quien, como
todas las criaturas, la valora subjetivamente. Tanto la serpiente como la
hierbabuena dicen: "Lo que es perjudicial para mí es perjudicial en sí mismo".
(7)

En la fábula de Esopo sobre el granjero y la víbora, el granjero siente lástima

por una serpiente helada y la calienta en su abrigo. Revitalizada por el calor de
su cuerpo, la víbora muerde al granjero, y cuando el granjero muere, reconoce
su error al no evaluar y respetar adecuadamente la naturaleza de la serpiente.

Para sí misma, la víbora venenosa que caza y ataca está sobreviviendo y

prosperando, superando heroicamente la adversidad del mundo natural
mediante el ejercicio de sus fortalezas y talentos lo mejor que puede. La
serpiente es la protagonista en su propia narrativa. Ella es "el buen tipo". Por lo
que sabía, el granjero la llevaba a su casa para que se pusiera las botas de
vaquero.

Ninguna bestia, no importa cuán monstruosa o terrible sea, se preguntaría, si es

comparativamente sensible, como el hombre, si es o no "malvado". ¿Mal para
quién y por qué y según qué medida? ¿Qué tiene que ver el "mal" con vivir y
39
prosperar? Una bestia simplemente es lo que es. Se comporta de acuerdo con su
naturaleza, y en la medida en que los animales experimentan lo que llamaríamos
"alegría", se necesita ser exactamente lo que es.

Nietzsche escribió que "un ser vivo busca sobre todo descargar su fuerza: la
vida misma es voluntad de poder". (8)

Este hombre que es más completamente él mismo, esta Bestia Noble, es una
bestia como cualquier otra. Está motivado para vivir, para sobrevivir y, lo que
es más importante, para prosperar. Para ejercer su poder y mostrar su destreza.

Sin tantos pergaminos sacerdotales de resentimiento que sirvan como guías para
distinguir al hombre bueno, "temeroso de Dios" del hombre "malvado", un
hombre que es más completamente lo que es, simplemente podría decir que el
hombre que le causa dolor es malo y el hombre que lo ayuda o le da regalos es
bueno. El valor de otras bestias se percibe en referencia a lo que perpetúa o
limita la capacidad de la bestia individual de sobrevivir y prosperar de acuerdo
con lo que es, de acuerdo con su propia naturaleza.

Por supuesto, la mente del hombre es más complicada que la mente de la bestia
promedio, y su cerebro tiende a olfatear y hurgar en todo tipo de madrigueras
de conejos en busca de validación y el "significado" de la vida. Sin embargo,
para los grandes y poderosos hombres hechos a sí mismos, hombres que son lo
que son por completo, hombres que se han orientado a conquistar, el
significado, la afirmación y el valor deben fluir desde adentro.

¿Por qué conquistar, si no porque te crees digno de conquistar? ¿Por qué pelear
si no crees que eres lo suficientemente digno para ganar, o si no te crees, vale
la pena luchar por la bestia viva y próspera que eres TÚ? ¿Por qué molestarse
en vivir si no crees que mereces vivir bien?

40
El hombre que quiere ser grande cree que es digno de grandeza. Y es así porque
él lo hace así.

17
Nietzsche describió este sentido de valor generado internamente en lo que llamó
la "ecuación de valor aristocrático".
Bueno = Noble = Poderoso = Hermoso = Feliz = Amado por los dioses.

Nietzsche creía que las personas brillantes y conquistadoras que se erigieron

como nobles y aristócratas naturalmente asumieron que eran moralmente
buenas en virtud de su posición de poder. Creían en su propio valor, y lo
demostraron prosperando, ganando y aprovechando lo mejor que la vida tenía
para ofrecerles.

Los nobles conquistadores tomaron lo que querían y creyeron que se lo

merecían porque pudieron tomarlo. Creían que eso realmente podía hacerlos
evidentemente correctos, y que quienes estaban debajo de ellos existían para
apoyar la continuación de su éxito y sus grandes obras.

Incluso se puede imaginar una sensación de nobleza que obliga a desarrollarse

orgánicamente entre estas personas vigorosas, en la forma en que los
agricultores y los cazadores desarrollan un sentido racional de administración
sobre las tierras y los animales que los sostienen. No hay nada en la formulación
de Nietzsche del hombre noble que sugiera que esté motivado de alguna manera
por el sadismo o la crueldad. Más bien, el sadismo sugiere un cierto apego
emocional e incluso un odio subyacente que es más característico del instinto
Anti-Noble que el Noble. No hay necesidad de atormentar a un animal antes de
matarlo. Eso es indecoroso, ignorable e ineficiente. Del mismo modo, una bestia
de carga debe ser domesticada y disciplinada para servir a su amo de manera
efectiva, debe ser entrenada, pero también tiene sentido apreciar y cuidar de una
criatura útil y valiosa. Ningún mandamiento cristiano de "amar al prójimo" o
comportarse caritativamente se requiere necesariamente para cultivar una

41
relación benevolente e incluso apreciativa entre lo que uno podría llamar
"gestión" y "personal de apoyo".

No es la crueldad o la sed de sangre o incluso el deseo de dominar lo que anima

el alma conquistadora de la Bestia Noble. No es un odio a la debilidad ni un
miedo a la derrota. La Bestia Noble es impulsada por un amor propio dinámico
y un amor hambriento por la vida. Él cree que es bueno estar vivo, que tiene la
suerte de estar vivo, que ha sido bendecido con la oportunidad de ser más
plenamente él mismo y que al volverse más plenamente él mismo, se vuelve
mejor y más correcto. Es tan bueno, correcto, hermoso y completamente vivo
como mi perro persiguiendo una ardilla.

La Bestia Noble percibe cada valor enumerado en la Ecuación Noble de

Nietzsche como siguiendo naturalmente y de alguna manera inseparable de cada
uno de los otros valores.

La Bestia Noble cree que es bueno, noble, hermoso, feliz y amado por el dios,
o los dioses, o favorecido por el destino, porque es poderoso. Y él cree que es
poderoso, hermoso y feliz porque la divinidad lo favorece. Él cree que es bueno
ser bello Moralmente bueno Moralmente correcto. ¡Poder y belleza son
equivalentes! Él cree que es bueno ser feliz y quiere ser aún más feliz. Quiere
ser mejor, más noble, más poderoso, más bello, más feliz y más favorecido por
los dioses. La Noble Bestia quiere MÁS de todo lo BUENO en la VIDA.

18
La ecuación noble es afirmativa. Está en marcado contraste con la ecuación
auto-flagelante, despreciativa y envidiosa de los hombres y mujeres anti-nobles
que creen que son buenos porque son piadosos, miserables, pobres, débiles,
humildes, sufrientes, necesitados, enfermos y repugnantes. (9)

Sin embargo, en un esfuerzo por destilar la esencia de la nobleza, especialmente

en el contexto de una era burguesa donde las oportunidades de "conquistar" o

42
 "dominar" en los sentidos más puros y
primarios son raras y limitadas, Nietzsche
presentó la nobleza de una manera que parece
que es probable que valide o fomente delirios
de grandeza en hombres y mujeres que nunca
podrían reclamar nobleza de ninguna otra
manera. Escribió que no son las obras de un
hombre, sino su creencia en su propia nobleza,
su "reverencia hacia sí mismo", lo que
caracteriza decisivamente la nobleza de su
espíritu. (10)

El problema con esta posición es que parece sugerir que simplemente creer que
eres "noble" o "hermoso" o "poderoso" en realidad te hace noble, hermoso o
poderoso. Parece sugerir que tu eres bueno y digno de elogios, sin importar lo
que logres o no logres. Pensar de esta manera puede ser motivador y un tanto
estimulante, pero si nunca puedes demostrar este gran valor que sientes en tu
interior, te convertirás en una persona pretenciosa y verdaderamente ridícula.

Simplemente creer que eres noble cuando no exhibes otras cualidades asociadas
con la nobleza no te hace noble de ninguna manera significativa. Repetir
declaraciones poderosas y amenazas audaces y vacías no te hará poderoso. A
menos que realmente bebas de los cráneos de tus enemigos, y casi seguro que
no lo haces, postular como si eso fuera una posibilidad remota es una mierda
realmente tonta. Puedes insistir en que eres "bello", no importa cuán obeso,
descuidado o grotesco parezcas a los demás, pero hacerlo no te hará bello. Te
convertirá en un chiste, y la gente debería señalarte y reír.

Quizás este problema no era tan evidente en la época de Nietzsche, pero el siglo
XXI se caracteriza por una cultura ineludible de adulación femenina y una
autoafirmación desvergonzada y sin fundamento. Las personas, especialmente
las mujeres jóvenes, son alentadas en todas partes a través de canciones,
películas, revistas, cursos universitarios y propaganda de salud patrocinada por
43
el estado para creer e insistir en que son hermosas e "increíbles" tal como son,
sin importar cómo se vean o lo que hagan. Los hombres jóvenes son criados
cada vez más por madres solteras y educados por maestras, y están aprendiendo
a repetir estos mantras vacíos de "empoderamiento". Precisamente porque la
cultura moderna dominante es una cultura de resentimiento en la que todos los
valores nobles han sido transvaluados, los estándares de belleza, fuerza y logros
e incluso la salud son vistos como "opresivos". Se considera ofensivo cuestionar
el reclamo de belleza, brillantez o incluso competencia de alguien, sin importar
que tan absurdo sea.

También hay miembros de grupos opositores, "tradicionalistas" que sufren el

mismo problema. Después de leer a Julius Evola, se han convencido de que son
"aristócratas nobles del alma" nobles en virtud de creer esto solos. Creen que
son superiores en algún sentido espiritual a la multitud simplemente porque
reconocen los problemas de la modernidad y se han identificado con un
conjunto particular de soluciones "tradicionales". Esto absuelve al conjunto de
"ay-es-modernidad" de tener que demostrar su nobleza, y se presta al petulante
y presuntuoso sacerdote del pálido y pequeño ratón de biblioteca armado.

Creer en tu propia nobleza porque quieres que te vean como noble, o porque
quieres verte a ti mismo como noble, por sí solo no te hace noble de ninguna
manera significativa. Quizás Nietzsche reconoció o resolvió esto cuando
escribió que, "... esta misma necesidad de nobleza es radicalmente diferente de
las necesidades del alma noble misma, y de hecho es el signo elocuente y
peligroso de la falta de ella". (11)

Esta creencia intrínseca en el propio valor y dignidad se ve mejor como un punto

de partida, una chispa, una fuerza impulsora. Es un reconocimiento de potencial,
un reconocimiento de que uno tiene fuerza para ser descargada y un deseo
natural de descargar esa fuerza.

Teniendo esto en cuenta, aquí hay una reexpresión de la ecuación noble de

Nietzsche más adecuada para nuestros propósitos:

44
Claramente soy amado por los dioses, porque tuve la suerte de nacer con el
potencial de ser poderoso y hermoso y ejercer mi voluntad de tal manera que
me eleve por encima de los demás. Esta voluntad de poder es buena y correcta.
Al demostrar así mi nobleza, corroboro los dones de los dioses, mi propia
bondad y mi propio sentido innato de autoestima. Estoy feliz de ser tan
bendecido, y aún más feliz cuando valido estas bendiciones a través de una
ACCIÓN exitosa y vigorosa.

A menos que su creencia en su propio valor lo lleve a ejercer su potencial y

demostrar ese valor, tu eres solo otro perdedor delirante parado frente a un
espejo que canta afirmaciones con cabeza de aire para sentirse especial solo por
estar vivo.

En palabras de Geoffroi de Charny, un caballero medieval y ejemplar de las

virtudes caballerescocráticas, "qui plus fait, mieux vault". El que hace más es
de mayor valor. (12)

Una alta estimación de su propio potencial hace que la bestia noble sea más,
haga más, tome más, VIVA más. Y cuanto más se vuelve, más lo hace, más
toma, más vive ... más cree verdaderamente que es bueno, noble, poderoso,
hermoso, feliz y amado por los dioses ... y esta afirmación sustantiva impulsa y
lo inspira a ser más poderoso, más bello y más feliz aún. La Noble Ecuación es
una rueda de poder autoafirmante y giratoria.

19
Esta rueda giratoria también gira para la tribu. Cada hombre es un rayo, que se
aventura en su propio camino lineal como un "uno" singular, pero conectado y
que gira en torno a un punto central de identidad y propósito compartido, con
el talento, la fuerza y la virtud del grupo trabajando en sinergia. La creencia en
el valor del yo se expande para incluir una creencia en el poder del colectivo -
del "nosotros". El individuo reconoce la nobleza de sus compañeros, y la
ecuación noble se conjuga en el tercer plural.

45
Somos los buenos, los nobles, los poderosos, los hermosos, los felices y
nosotros los favorecidos por nuestros dioses.

Nosotros, juntos, compartimos una voluntad de poder, queremos ejercer nuestra

fuerza y juntos, buscamos el dominio. Queremos prosperar.

Los hombres modernos han sido entrenados para ser escépticos de cualquier
grupo que afirme ser objetivamente "superior" a otro grupo, porque el Imperio
ha convertido el tribalismo en un tabú. Aun así, las personas en cualquier grupo
funcional con una autoconcepción saludable creen, al menos de manera
subjetiva, que su grupo tiene algo especial a su favor. ¿Por qué si alguien querría
pertenecer?

Las sectas religiosas creen que conocen mejor la verdad o siguen su credo mejor
que otros, los grupos de activistas creen que son moralmente mejores que otros
por apoyar una causa particular, y los fanáticos de los deportes de alguna manera
se convencen de que su franquicia local es de alguna manera peculiar mejor que
otras franquicias deportivas (gane o pierda) porque es "el equipo local". Este
pensamiento tribal es simplemente la naturaleza de la bestia humana.

46
 Acciones y Consecuencias

La Bestia que puede escapar o evitar la trampa del resentimiento se ha movido

más allá del mundo blanco y negro donde todo y todos pueden ser identificados
como "buenos" o "malvados". Fuera de este reino de simplicidad infantil con su
tableta de reglas, nuestra Bestia procede sin un mapa. La Bestia Noble ahora
debe sopesar las opciones y tomar decisiones como soberano. Debe evaluar sus
opciones y tomar las mejores decisiones posibles para poder continuar
realizando su potencial y prosperar. No hay un hombre del saco a quien culpar
por las malas decisiones. La libertad total es igual a la responsabilidad total.

¿Te imaginas a una Bestia que se odia a sí misma y se reprende a sí misma, se

desgarra, simplemente por querer?

Este es el vicio del hombre ignorable, odiarse a sí mismo por querer algo, por
querer cualquier cosa. La mente del esclavo a quien su amo le ha dicho
"correcto" e "incorrecto" y "bueno" y "malo" retuerce sus manos húmedas por
desear en su corazón lo que su señor le ha prohibido. Es un hipocondríaco,
constantemente examina sus pensamientos en busca de la enfermedad del
"pecado".

La Bestia quiere todo lo que se ve delicioso. Quiere todo lo que se siente bien y
todo lo que lo hace sentir vivo. El desea libremente. No hay daño en el deseo,
no hay "maldad" en ningún deseo, sin importar cuán prohibido o tabú sea.
Querer es gratis.

Está actuando sobre un deseo que puede ser costoso. Todas las acciones tienen
consecuencias potenciales, y cuando la Bestia Noble decide si actuar o no,
evalúa todos los resultados potenciales y sopesa el riesgo de actuar. Ningún acto
es "malo", pero las consecuencias pueden ser indeseables, y si los riesgos de
una acción son lo suficientemente altos, puede decidir que actuar según un
deseo no es lo mejor para él.

47
No hay "bien" o "mal", solo acciones y consecuencias.

21
La Bestia Noble dice "SÍ" a la vida, y la vida es AHORA MISMO. Vive, respira
y actúa en el flujo creciente del tiempo presente. Él está en la caminata y en el
juego. Planea para el futuro, pero no lo espera. Recuerda el pasado y aprende
de él, pero no anhela lo que ya se fue. La Bestia no tiene tiempo para lo que
"debería ser". Lo que "debería ser" es una ficción personal, una ilusión que
nubla el juicio. Si toma decisiones basadas en cómo cree que el mundo "debería"
funcionar y cómo cree que las personas "deberían" comportarse, pagará por ello.
Los ojos de la Bestia son claros, húmedos y bien abiertos. Él reacciona a lo real
y se basa en lo real. Está jugando el juego de la vida para ganar, y cada
movimiento es importante. No puede permitirse el lujo de actuar basándose en
lo que "debería" suceder o lo que sucedería si el mundo fuera "mejor", solo lo
que sucede, solo lo que ES.

Los hombres a menudo toman medidas para satisfacer un deseo sin evaluar
completamente cómo los demás percibirán esa acción. La acción en sí misma
puede ser simple e inofensiva, pero las repercusiones físicas o sociales pueden
ser sustanciales. Pueden parecer injustas o irrazonables o descaradamente
estúpidas. Pero nada es justo y el mundo no es razonable. Si cruzas el camino
de un oso pardo para comer un puñado de bayas, el precio de esas bayas puede
ser irracionalmente alto, pero al mundo no le importa.

Es fácil confundir el coraje con la necedad. Los autoproclamados "rebeldes"

dicen que "no les importa" lo que la gente piense de ellos, se jactan de que
"nadie les va a decir qué hacer", y le dan un gran dedo al mundo. Pronto se
puede encontrar a la mayoría de ellos quejándose de las consecuencias sociales
y físicas de sus acciones, expresando su frustración porque el mundo no es como
"debería" ser. Si vas a rebelarte contra algo, decide qué es lo que realmente te
importa, qué estás dispuesto a sacrificar por esa rebelión, evita otras rebeliones
no relacionadas y acepta las consecuencias de tus acciones con dignidad. Si te

48
rebelas contra todo a la vez, te conviertes en un pararrayos universal. Buena
suerte con eso.

La ley del país casi siempre es irrazonable. Las leyes están escritas para
satisfacer todo tipo de intereses especiales que no tienen nada que ver con sus
intereses individuales. Son tan cambiantes y caprichosos como la mente de una
mujer y están sujetos a todo tipo de manía y capricho público. El caso de la
marihuana en Estados Unidos es un ejemplo perfecto. Un año, un hombre puede
ir a prisión por fumar o venderlo, y al año siguiente, cualquier adulto puede
comprarlo en una boutique donde lo venden como vino. Uno simplemente debe
reconocer que la ley es lo que sea en un momento dado y sopesar los riesgos de
violarla. Lo que es "bueno" o "malo" o "razonable" no tiene nada que ver con
eso. Todo se reduce a acciones y consecuencias.

Lo mismo es cierto para las consecuencias sociales. Hoy, los tabúes cambian
con la velocidad del rayo. Algo que era perfectamente normal para un hombre
decir o hacer hace veinte, diez, cinco, a veces incluso hace un año, hoy en día,
en los círculos principales, puede colocarte completamente fuera de los límites.
El imperio de la nada es socialmente femenino y está basado en los chismes. El
discurso público está dominado por las malcriadas "damas de la iglesia" de la
justicia social que escriben clickbait. Puedes gritarle al cielo lo absurdo de esto,
o puedes tomar tus decisiones con astucia y tratar de evitar las consecuencias
negativas siempre que sea posible. Si eliges hacer la guerra con el paradigma
dominante, conoce y acepta que también harán la guerra con ti. Caput Gerat
Lupinum.

La ley del Imperio es un oso pardo para el hombre. Es una realidad física, y si
atraes su atención, puede que no haya absolutamente nada que puedas hacer
para evitar que te mata. Desconéctate de los sobre tus "derechos". Si el oso
pardo está lo suficientemente hambriento o enojado, no tienes "derechos". La
historia está llena de historias sobre hombres que fueron destruidos por hombres
que estaban dispuestos a doblegar las reglas a puerta cerrada por razones
propias. Lo mejor que puedes hacer es evitar el oso y mantener relaciones con

49
personas que conocen las lagunas y pueden ayudar a doblegar las reglas en su
dirección general.

Y cuando se trata de consecuencias sociales, depende de ti sopesar cuánto

inconveniente de la ignominia restringirá tus movimientos y evitará que te
conviertas en un hombre más completo y una bestia más completa.

50
 El Ojo Conquistador

Bestias nobles, poderosas y salvajes, ¡avancen siempre con un ojo conquistador!

Un ojo rapaz, agudo y amplio, un ojo que detecta presas en la llanura más
desolada. Un ojo ascendente, sin desanimarse por la pérdida, siempre buscando
la próxima oportunidad de ganar. Un ojo que reconoce la responsabilidad, pero
nunca se echa la culpa, porque la Bestia Noble no tiene tiempo para lamer las
heridas.

23
La ecuación noble describe el mundo interno de la Bestia Noble; describe cómo
se ve a sí mismo. Impulsado por el empuje de esta psico-dinámica que se
convierte en sí mismo, ve el mundo ante él con el óculo salvaje y dilatado de
alguien cuyo intestino intransigente ansía la conquista antes que la comodidad
y no puede ser saciado en sumisión.

Desatado por las valoraciones morales de los crackers y desconfiado de la

trampa celosa, recorre el interior abandonado del alma cuidadosa y
deliberadamente, pisando ligeramente, evaluando las consecuencias de sus
impulsos, sus deseos y las elecciones que tiene ante sí con razón lúcida. Cuando
se enfrenta a desafíos, se acerca a ellos con el ojo de un conquistador: el ojo
terrible y tenaz de una bestia que busca el triunfo, algún tipo de victoria, algún
resultado positivo, incluso en su último momento. Cuando el camino a seguir
está bloqueado, su ojo busca un camino o un camino a través. El suyo es el lema
de Hannibal: "Inveniam viam aut faciam". Encontraré un camino o haré uno.

El hombre que quiere su mano retenida, que quiere ser guiado, mimado y
acariciado por cumplidos vacíos: esta criatura ignorable encuentra problemas y
cede. Solo ve las opciones más obvias y se apresura a poner excusas. Se resigna
fácilmente al vaso medio lleno. Incluso cuando se le presentan o ponen a su
disposición soluciones adecuadas, él prefiere cuestionar la fuente.

51
El Ojo Conquistador evalúa todas las opciones imaginables y selecciona la que
tiene más probabilidades de funcionar, sin importar de quién o de dónde venga,
¡porque quiere ganar! La Bestia Noble quiere las armas más efectivas, las
herramientas más eficientes, las personas más talentosas y motivadas a su
disposición. Considere la fuente, pero tome lo mejor que todos puedan ofrecer.

24
Muchos libros motivacionales populares entre ejecutivos y empresarios
simplemente enseñan a las personas cómo pensar como ganadores, como
Nobles, bestias nietzscheanas que creen que son dignas de éxito y que se
volverán más poderosas. Uno solo tiene que dejar de lado el pintoresco perejil
moral de los clásicos gerenciales para encontrar lecciones simples y efectivas
sobre cómo pensar como un hombre que quiere ganar. Ejemplos de
declaraciones reactivas como "No hay nada que pueda hacer", "Así es como
soy", "No puedo", "No lo permitirán" y "Si solo ..." son declaraciones de
Resignación de pesimismo que generalmente va acompañado de resentimiento.
(13) En cambio, se alienta a los hombres ambiciosos a buscar de manera
proactiva soluciones alternativas y enfoques diferentes mientras controlan sus
propios sentimientos y respuestas a situaciones desafiantes.

La Bestia Noble, como el hombre "efectivo", también se acerca al mundo con

una mentalidad de "abundancia". Él ve más de una forma de ganar, y ve
múltiples oportunidades para que quienes lo rodean también ganen. El hombre
ignorante e ineficaz ve que alguien más ha ganado y se resigna a ser uno de los
perdedores.

25
Para lograr sus fines, la Noble Bestia también debe estar dispuesta a girar su
aguda vista hacia adentro. No para examinarse febrilmente en busca de síntomas
de llagas psicológicas supurantes o discapacidades constitucionales, no para
encontrar excusas, sino para encontrar aún más obstáculos que deben superarse.
Nietzsche escribió: "El hombre noble honra en sí mismo al poderoso, al que
también tiene poder sobre sí mismo".

52
A los hombres les gusta hablar duro y simple sobre la "autodisciplina", y ahí
hay algo que decir por el simple hecho de poder decir "no" a sus propios deseos
inmediatos al servicio de un objetivo superior. También es importante poder
decir "no" a los demás, lo que es más difícil de lo que parece a cualquiera que
haya sido educado para ser cortés y complaciente. La expansividad es una
característica de la masculinidad que indica fortaleza y seguridad, y si bien
cultivar los hábitos y la imagen de un "despreciador de los anillos" o un "gran
hombre en la aldea" puede ser una estrategia de liderazgo efectiva, también
puede convertirse en una especie de vicio, eso te esclaviza a las obligaciones y
a una tiranía de pequeños favores que pueden distraerte de logros más
significativos. Uno debe poder decir "no" a sí mismo y "no" a los demás de
forma selectiva. Si nunca dices "no", como con las mujeres, los hombres nunca
te respetarán, y el valor de tu "sí" disminuye económicamente.

La capacidad de decir "no" a uno mismo es fundamental y necesaria, pero este

tipo de autodisciplina es meramente ... disciplinaria ... y tiene un sabor a
masoquismo por el que uno realmente debe tener gusto. Puede ser pesado y
rojizo cuando se aplica a cada situación. La Bestia Noble debe poder decir "no"
a sí mismo, pero un hombre que dice "sí" a la vida no puede prosperar en un
mundo de "no". Hay un ansia servil de castigo en esto. El autocontrol es control,
no abstinencia o ascetismo. No ames demasiado el látigo. Es más avanzado y
mucho más interesante aprender cuándo decirse "sí" a uno mismo. ¿De qué sirve
el poder si nunca lo disfrutas?

Tener poder sobre uno mismo también significa tener poder sobre la historia de
uno. La gente permite que sus historias los controlen. Escriben narraciones
sobre sí mismos basadas en experiencias previas y permiten que esas
narraciones se conviertan en profecías autocumplidas.

Hay una cita de una pequeña novela extraña del autor de Fight Club Chuck
Palahniuk que me ha quedado grabada durante años y años.

53
"Cuando te das cuenta de que la historia que estás contando son solo palabras,
entonces puedes desmoronarla y tirar tu pasado a la basura".

El narrador en esa historia en particular sigue esto diciendo: "entonces

descubriremos quién vas a ser".

La historia en sí misma es más o menos "solo una historia" o, especialmente

cuando se trata de la historia antigua, una historia "justa", escrita como una
parábola años después de que se creía que los eventos ocurrían con la intención
de justificar una corriente de realidad, inflar la reputación de una figura querida
o enseñar una lección. Tantos cuentos sobre antiguos griegos o romanos o
figuras históricas como Ghenghis Khan son casi verificables, así como la
"verdad bíblica" es en su mayor parte no verificable. La mayoría de las personas
que leen estas historias hoy buscan algún tipo de inspiración o iluminación.
Nadie sabe si Cayo Mucio Scaevola realmente metió la mano en un fuego
etrusco y dijo: "Miren, para que sepan lo barato que es el cuerpo para los
hombres que tienen en la mira una gran gloria". Nadie sabe si Aníbal realmente
dijo: "Inveniam viam aut faciam" antes de cruzar los Alpes con tropas y
elefantes de batalla. Estas historias pueden o no ser objetivamente "verdaderas",
pero sin embargo son inspiradoras.

La gente también vuelve a contar sus propias historias, a veces exagerando sus
logros con mítica pompa y floritura, pero aún más a menudo, vuelven a contar
estas historias para explicar sus fallas y fracasos. Esto probablemente aumentó
de acuerdo con el diluvio de la psicoterapia popular que durante más de un siglo
alentó a las personas a buscar en sus propias historias signos de traumas
emocionales juveniles que pudieran explicar sus tendencias, neurosis,
limitaciones y fobias. Si bien puede ser útil evaluar la efectividad y la
consonancia de las acciones anteriores y las respuestas psicológicas a los
eventos, estas acciones y especialmente las respuestas internas de uno son
normalmente tan verificables como los detalles de la historia antigua. A menos
que tus acciones o respuestas anteriores se hayan convertido en parte de un
procedimiento legal o algún registro público, casi nadie las recordará cuando
estés muerto. A casi nadie le importan las minucias banales de tu historia

54
personal, excepto posiblemente a tu madre, y ella tiene su propia versión de
todos modos. Tu eress el que mantiene con vida estas historias sobre tu pasado
al repetirlas para ti y para los demás. ¿Son estas historias inspiradoras o
limitantes?

Tantos obstáculos en la vida son ficciones o interpretaciones cuestionables que

escribimos sobre nosotros mismos basados en la creencia de que nuestro pasado
determina necesariamente nuestro futuro. El hecho de que hayas hecho algo una
vez no significa que estás condenado a hacerlo una y otra vez. No tienes que ser
quien eras cuando eras niño. No tienes que ser quien eras en la escuela
secundaria. No tiene que cometer los mismos errores o manejar las cosas de la
misma manera que hace años o incluso ayer.

La forma más alta de autocontrol es pararse como un dios por encima de ti y

recrearte de acuerdo con tu propia voluntad.

Si tu historia se convierte en un obstáculo, busca la manera de arrugarla y tirarla

a la basura. Concéntrate en el presente. Escribe una nueva historia sobre cómo
manejarás los desafíos en el futuro.

Muchas de estas narraciones ni siquiera se basan en la historia pasada, se basan

en la falta de experiencia, la evaluación deficiente o la mala información. Sin
embargo, las personas permiten que estos juicios bruscos y creencias erróneas
los limiten, porque estas limitaciones se vuelven seguras y cómodas. Identificar
de manera preventiva una discapacidad que te impide hacer algo te protege tanto
del esfuerzo como del riesgo de vergüenza involucrado en intentar y fallar.

Las personas, incluso las personas inteligentes, incluso las personas que están
trabajando arduamente para aprender algo, muy a menudo se convencen de
fracasar en lo que están trabajando tan duro para aprender. El dicho, "sal de tu
propio camino", se aplica aquí.

55
Mi parte favorita de entrenar con un hombre joven o nuevo en una disciplina en
particular es reconocer ese momento en que se supera a sí mismo, cuando supera
sus propias narrativas y, en lugar de obligarse a intentarlo, realmente cree por
primera vez que puede. Que él es capaz. Que tiene el potencial no solo de seguir
los movimientos de una cosa, sino de hacerlo realmente bien. Para triunfar.
Hacerlo mejor de lo que él creía honesta y visceralmente que podía. Ese
momento cuando cree que puede ganar. Cuando el interruptor gira y un hombre
que nunca se permitió creer que podía hacer algo, de repente cree que puede
hacerlo, eso es algo especial. Esa es una experiencia espiritual, un instante en
que su narrativa se ha abierto y casi todo parece posible.

Busca este momento trascendente. Contrólate no solo diciendo "no", sino

también desafiando y conquistando tus propias narrativas limitantes.

26
Hay una tendencia inspiradora que noté al entrenar junto a atletas de élite, y me
enseñó mucho a pensar como un ganador.

Los ganadores no se centran en perder, incluso cuando pierden. He visto

hombres que se someten a meses de entrenamiento agotador, pensando cada
hora de cada día en el logro de un objetivo en particular. Luego me paré a unos
metros de ellos en el momento de la verdad, los apoyé y les di todo el apoyo
mental que un amigo puede dar ... y los vi fallar. Y, minutos después, descubrí
que su derrota me aplastó más que ellos. A menudo, ya estaban planeando su
entrenamiento para el próximo evento, o tratando de descubrir el próximo gran
objetivo. No estaban concentrados en perder, ya esperaban la próxima
oportunidad de ganar. Por supuesto que, en algún momento, revisarían su
desempeño e intentarían descubrir qué hicieron mal, pero nunca encontrarían
excusas o alguien a quien culpar por sus defectos solo para encontrar
oportunidades para mejorar en el futuro.

Podríamos llamar a esta tendencia "risa de oro", una frase tomada de un pasaje
al final de Más Allá del Bien y el Mal de Nietzsche. Creía que los hombres
56
nobles eran incapaces de "tomar en serio por un período de tiempo a sus
enemigos, sus desastres, sus fechorías; esa es la señal de la naturaleza fuerte y
plena que posee una superfluidad de fuerza plástica moldeadora, que cura
completamente y produce olvido." (14)

La conclusión aquí es esta: cuando te sientes tentado a disfrutar de lamentación

por alguna pérdida, y todos, ocasionalmente, comenzamos a buscar la próxima
victoria. Cambia tu enfoque hacia adelante.

27
El ojo que busca la conquista no puede ser distraído por el odio.
El ojo odioso siempre mira hacia atrás, arriba, alrededor y una y otra vez. Los
ojos del conquistador, del depredador, se colocan hacia adelante en el cráneo,
siempre mirando hacia adelante. Siempre "al siguiente". Los ojos recelosos y
temerosos de los animales de presa, situados a los lados de la cabeza, examinan
nerviosa y odiosamente las mordazas del olvido. El antílope odia al león, pero
si el león odia, odia solo a otros leones.

La Bestia Noble es un creador de valores, un selector de virtudes, y ciertamente

encuentra que aquellos que rechazan o no cumplen con sus altas expectativas
son despreciables de alguna manera. Como alguien que cree que es y se esfuerza
por ser bueno, noble, poderoso, bello y amado por los dioses, tiene a los débiles,
a los astutos y astutos, a las víctimas perpetuas, a las feas y a las almas celosas
que parecen serlo odio a la belleza misma, desprecio a esta. Los descarta con
disgusto o tal vez incluso los observa con una pequeña medida de lástima. Pero
no puede conmoverse ni molestarse en "odiarlos". Él los mira y los tiene en baja
estima. 2

Nietzsche escribió que "no se odia mientras se desestima, sino solo cuando se
considera igual o superior". (15)

2
Como diría Escanor del anime “Los Siete Pecados Capitales”: ¿Por qué odiaría a aquellos que están por
debajo de mí? Sólo me producen lástima.

57
Odiar es empoderar y, posiblemente, someterse. El odio levanta a alguien o
algún grupo que te ha "perjudicado", o te ha vencido, de alguna manera, y les
otorga un poder sobrenatural y primacía en tu mundo psíquico. Odiar a alguien
es reconocerlo como un enemigo, como mínimo, un igual peligroso. Odiar es
honrar. Y, admitir que odias a algún enemigo porque tiene poder sobre ti,
impidiéndote hacer algo, ejerciendo fuerza y prosperando, esto no es solo un
gran honor, sino un revés de la mano. Una cosa es reconocer un conjunto
desafortunado de circunstancias e incluso reconocer que estas circunstancias
son el resultado de otro hombre o grupo de hombres presionando sus intereses
con fuerza o astucia, pero la pasión del odio glorifica. El insulto más venenoso
es el fruto amargo de los celos y el resentimiento.

El mejor ejemplo histórico de esto, y creo que vale la pena mencionarlo aquí
porque Nietzsche parecía tener algunas opiniones contradictorias al respecto, es
la cuestión de "Los judíos". Si bien Nietzsche atribuyó la transvaloración de
valores e incluso el resentimiento a algún grupo de judíos, también parecía no
tener nada más que desprecio por sus contemporáneos antisemitas. Me inclino
a pensar que encontró en su día lo que yo tengo en los míos: que los hombres
que están más obsesionados con "los judíos" son los hombres que están más
gobernados por ellos. Estos hombres no pueden dejar de hablar de "Los judíos"
y atribuirles poderes fantásticos y divinos que les permiten a "Los judíos"
controlar todas las cosas y oprimirlos con autoridad omnisciente. Uno se
pregunta qué mejor sería para los antisemitas si gastaran todo ese tiempo y
energía trabajando para mejorar sus propias circunstancias o en realidad
creando algo, en lugar de quejarse y "difundir la conciencia" sobre alguna
conspiración judía. Hay pequeños grupos de activistas judíos que están
obsesionados con "exponer" a las personas que llaman "neonazis" y una
pequeña minoría de activistas blancos que están obsesionados con "exponer" la
"conspiración judía" y he descubierto por experiencia que lo mejor es
mantenerse alejado de ambos si quieres evitar el tornado de mierda, ambos giran
a su alrededor donde quiera que vayan.

Es razonable evaluar a una persona o un grupo de personas y reconocer que

tienen intereses diferentes o en competencia. De hecho, es razonable suponer
que casi todos los extraños tienen intereses diferentes y competitivos. Además,

58
si no estás "en" un grupo, entonces ese grupo puede en algún momento
promover intereses que entren en conflicto con tus intereses o los intereses de
tu propio grupo. Es razonable observar las técnicas y prácticas de otros grupos
desde una perspectiva estratégica. Esto es muy antiguo y muy natural, tan
antiguo y natural como la caza y el pastoreo de los pueblos que compiten por
las mejores tierras para la caza y el pastoreo. Este es el tribalismo humano
básico.
El odio, sin embargo, es una distracción de ganar. Es una distracción de
prosperar y del disfrute de la vida. Siempre habrá circunstancias más allá de tu
control. Siempre habrá osos en el bosque. La vida nunca es justa y nunca fue
fácil. El ojo conquistador busca formas de lograr resultados positivos en
situaciones negativas.

El odio es una forma de agotamiento espiritual, un masoquismo pasivo que se

relaja en la sumisión impotente cuando un hombre o un pueblo han gastado su
voluntad de poder y su energía creativa resignándose a un purgatorio de excusas
de búsqueda de culpa y consuelo. Para escapar de la gravedad negra de este
purgatorio, el impulso de culpar y odiar debe ser superado y reemplazado por
el fuego de la creatividad visionaria y una pasión renovada por la vida.

59
 Criatura y Creador

"La tensión del alma en la desgracia que le comunica su energía, su

estremecimiento ante el estante y la ruina, su ingenio y valentía para sufrir,
soportar, interpretar y explotar la desgracia, y cualquier profundidad, misterio,
disfraz, espíritu, artificio, o la grandeza ha sido otorgada al alma, ¿no ha sido
otorgada a través del sufrimiento, a través de la disciplina del gran
sufrimiento? En el hombre, la criatura y el creador están unidos: en el hombre
no solo hay materia, trituración, exceso, arcilla, lodo, locura, caos; pero
también está el creador, el escultor, la dureza del martillo, la divinidad del
espectador y el séptimo día: ¿entiendes este contraste?”

Friedrich Nietzsche, Más Allá del Bien y del Mal

El hombre es una criatura que tiene el potencial de convertirse en creador.

Sin embargo, para ser bueno en ser hombre, para manifestar, demostrar y
encarnar las virtudes que los hombres reconocen inmediatamente como
masculinidad entre sí, no es necesario crear ni procrear.

¿Cuántos valientes guerreros, audaces y brillantes ejemplares de Fuerza, Coraje,

Maestría y Honor, han muerto sin hijos en los campos de batalla de la historia?
¿Cuántos hombres que eran vergonzosos, delicados y avergonzados para sus
hermanos han logrado sembrar una mujer? Uno puede ser bueno en ser hombre
sin convertirse en padre, y puede ser padre sin ser muy bueno en ser hombre.

El hombre tiene el potencial de crear su mundo, soñar cosmológicamente y

eyacular su visión sobre el útero de la tierra, invocar esa creación desde el suelo
fértil cuando el sol llama a los árboles hacia el cielo. El hombre es capaz de
reordenar y remodelar el mundo que lo rodea para complacerlo y servirlo. De
piedra simple, puede sacar espadas y estatuas, pilares y Partenones. El hombre

60
puede dar nombres y significados, y en este nombramiento, reorientar las
percepciones de otros hombres. El hombre puede contar una historia o pintar
una imagen que se propague en las mentes de hombres y mujeres que quizás
nunca conozca. El hombre puede mirar a sus compañeros y organizarlos en un
sacerdocio, una banda de piratas, un congreso, una mesa redonda o un
regimiento. ¿Qué es todo esto, si no es magia? Este potencial visionario para
crear y dominar: ¡esta es la chispa de un dios en el hombre!

Pero, para ser bueno como hombre, como bestia, no se requiere esta creatividad.
Un hombre puede ser fuerte, valiente, competente y amado por sus hermanos
sin crear mucho de nada.

Ser bueno para ser un hombre en cualquier momento es lo suficientemente

bueno para la mayoría, y esforzarse por ser mejor para ser un hombre en esta
edad flácida y femenina es un eslogan corriente digno de un asentimiento sólido.
Incluso esto, diría, es un acto creativo. Hay algo diferente en el hombre que
toma esa decisión que lo distingue del hombre que se deja arrastrar por la
corriente. Este hombre, por lo menos, es un creador de sí mismo y un selector
de valores.

Hay muchas virtudes que podríamos identificar y alentar en los hombres. Los
filósofos y teólogos y entrenadores de fútbol han creado innumerables listas de
virtudes y valores masculinos. La tarea de eliminar estas listas para separar los
aspectos de la experiencia masculina que eran tanto universales como esenciales
produjo las cuatro virtudes tácticas de la masculinidad. La mayoría de las demás
sirven a una sociedad o cultura o visión del mundo en particular, o son
"demasiado humanas" y no lo suficientemente específicos para los hombres o
la masculinidad. Sin embargo, si tuviera que sugerir una quinta virtud opcional
de la masculinidad que, si bien no siempre se requiere ser percibido como un
buen hombre, sigue siendo profundamente relevante para la experiencia de la
masculinidad, esa virtud sería la "Creación".

61
A lo largo de la historia, los humanos han reconocido y reverenciado el poder
generativo en el hombre. Esto está simbolizado, obviamente, por el potencial
procreador del hombre y el acto sexual.

La mujer, la tierra fértil, espera. Tal vez ella incluso atrae o engaña, ya que sirve
a sus propios fines. Sin embargo, para concebir la vida humana, la palabra
"concebir" en sí misma proviene de una raíz que significa "tomar", la mujer
depende de la acción masculina. La acción procreadora masculina inicia la vida,
da vida, comienza un nuevo mundo humano.

Ser un hombre humano cuyo cuerpo funciona correctamente es experimentar el

deseo sexual y el impulso hacia la creación carnal, incluso si ese deseo es
intelectualizado, reprimido o desviado de alguna manera no reproductiva. Este
impulso hacia la creación biológica es una experiencia masculina universal que
ha hecho de la sexualidad masculina una poderosa metáfora para una actividad
creativa más abstracta.

El acto sexual en sí mismo es el acto del hombre como una bestia, que satisface
su deseo primordial. A pesar de los intentos desesperados de desinfectarlo con
puritanos pegajosos que desprecian la vida y los esfuerzos por elevarlo y
decorarlo con encantadores eufemismos sobre "hacer el amor", a pesar de todas
las dobles conversaciones de gurús espirituales de mala calidad, en el momento
del clímax, el sexo es la convulsión ctónica de una criatura vencida por la
oscuridad salvaje de la naturaleza. En ningún momento somos más desnudos,
más completamente, bestias.

Y, sin embargo, esta rutina salvaje hacia la inseminación y el olvido también

simboliza el potencial en el hombre que no existe en ningún otro animal. Todos
los animales se reproducen a sí mismos. El hombre también puede reproducir
sus sueños.

62
Soñar solo es irrelevante, pero cuando el hombre actúa e impone su sueño en el
mundo que lo rodea, se da cuenta de un potencial en sí mismo que lo diferencia
de los hombres y las bestias más simples. ¡Es esta creación visionaria, facilitada
por la fuerza y la voluntad de imponerla! - eso distingue a la bestia noble que
domina el mundo que lo rodea de la bestia promedio. Es a través de la creación
visionaria que el hombre realmente se convierte en lo que es y se completa a sí
mismo. La creatividad visionaria no es necesaria para ser bueno en ser hombre,
pero es lo que separa a los hombres grandes y nobles de otros hombres.

29
¿Dónde están, creadores? ¿Bestias Nobles? ¿Dónde están los hombres del
volante y el carro, los terrores de la estepa, los hombres del trueno y el sol
brillante? ¿Dónde están los hombres que hacen maravillas y obras maestras, que
encuentran pedidos y exigen no solo utilidad, sino belleza? ¿Quién tiene una
sinfonía en su corazón? ¿Dónde están los egos lo suficientemente grandes como
para construir castillos? ¿Quién de ustedes tiene el coraje de convertirse en un
nuevo profeta para una nueva era? Mejor aún, ¡mil nuevos profetas para mil
nuevas edades! ¡Solo TÚ puedes ahogar el zumbido que adormece la mente de
la colmena universal!

Sé que no todos ustedes pueden convertirse o incluso querer convertirse en

"Zaratustra". No todos los hombres se preocupan por ser geniales, pero si estás
leyendo esto, lo estás leyendo porque quieres ser más grande. Quieres ser mejor.
Deseas acceder al potencial que tienes y convertirte en la mejor versión de ti
mismo. Ves todos los problemas en el mundo que yo veo, pero quieres
superarlos y prosperar a pesar de ellos, porque te amas a ti mismo y amas ser
un hombre y quieres descargar tu fuerza y VIVIR mientras estás vivo.

Esta bestia varonil, en su integridad salvaje, camina por la tierra sin

remordimiento por su existencia. No le importan las fuentes externas de
valoración moral, porque cree en su propio juicio y en su propio valor. Sin
embargo, él es una bestia social, cuando camina con otros, debe considerar las
consecuencias de sus acciones y juicios sobre el grupo. Tiene hambre de

63
victoria, siempre se mueve y mira hacia adelante, buscando la próxima fiesta y
la demostración de su valía, siempre buscando la próxima victoria.

La mentalidad de esta bestia completa, esta criatura noble, es, en sí misma, una
solución para navegar los desafíos de este desierto cómico y distópico y evitar
la trampa que convierte a los hombres en valiosas comadrejas. El camino
espiritual que lleva más allá de esa tierra de desperdicio es el camino de la
creación. La creación es la contramedida para culpar y quejarse, el
resentimiento y la resignación. Más allá de la superación, la creación es una
acción positiva en la dirección opuesta del resentimiento. El creador hace no
solo el camino, sino el mundo. La creación es la característica distintiva de la
nobleza. Los maestros redefinen y remodelan el mundo que los rodea. Este es
el verdadero camino de los primeros reyes y el núcleo de la aristocracia: la
conquista es la descarga exitosa de la fuerza, pero la creación es la imposición
de la voluntad y la visión. En la estela vacía de cuerpo a cuerpo, la Bestia Noble
reordena su mundo. Este es el trabajo de un Rómulo.

Hoy en día, los hombres que valoran la Fuerza, el Valor, el Dominio y el Honor,
los hombres que aman ser hombres y que quieren ser más de lo que son, tienden
a sentirse frustrados, enojados y reaccionarios. Entiendo estas frustraciones y
entiendo la ira, pero no puedes retroceder el tiempo y volver a alguna versión
idealizada del pasado. El futuro es todo lo que tienes por delante, y la mejor
manera de mejorar tu propia vida es crear una visión positiva para tu propio
futuro y comenzar a dar forma al mundo que te rodea. Tal vez eso significa
procrear y enfocarse en criar una familia, tal vez significa crear o ayudar a crear
una organización o una obra de arte. Tal vez signifique invertir en tu carrera o
dirigir un negocio que te permita convertirte en mecenas y financiar un nuevo
arte y una nueva cultura que esté en armonía con tus propios valores estéticos y
filosóficos. Si estás enojado con los medios, crea los tuyos. Si tus canales se
están cerrando, crea nuevos canales. Sé el padre visionario y abre el camino.

30
Nietzsche teorizó que los antiguos griegos estaban "obligados a crear" tanto el
gran arte como a los dioses olímpicos por necesidad, como respuesta al
64
sufrimiento, el caos y el desorden. (16) Creía que su forma de arte más elevada
era la tragedia del ático, específicamente el trabajo de Esquilo y Sófocles, y en
ese drama vio una tensión controlada entre lo que llamó elementos apolíneos y
dionisíacos en el hombre. El Dionisio, llamado así por el dios griego del vino,
fue simbolizado por el coro, cantando y cantando al unísono. La fuerza
dionisíaca es la criatura en el hombre: terrenal, intoxicada, lujuriosa, impulsiva,
perdida en la conciencia ondulante y unificada de lo eterno. Apolo es el dios del
sol y de la profecía. Nietzsche lo asocia con "las artes plásticas", incluida la
escultura e incluso la poesía. El apolíneo reacciona al desorden dionisíaco
soñando con la existencia de su propio mundo, dándole forma y ordenándolo.

Esta teoría de que el mecanismo principal de la creación se basa en un

intercambio entre la oscuridad misteriosa y visceral y la luz del cielo que revela
el orden es incluso más antigua que la de los griegos. Es un tema que hace eco
en la cultura y religión indoeuropea. Los lingüistas y arqueólogos han
reconstruido un esbozo esquelético de la mitología y religión proto-indoeuropea
a partir de sus cognados sobrevivientes.

Se cree que el proto-indoeuropeo prosperó en la estepa póntica-caspia entre el

quinto y cuarto milenio antes de Cristo, y se lo considera la lengua y cultura raíz
que produjo las primeras formas de lenguas occidentales, eslavas, persas e
índicas, incluido el inglés, alemán, latín, griego, español, francés, ruso e
hindustani.

Los proto-indoeuropeos creían que, al principio de los tiempos, había un par de

hermanos gemelos llamados * Manu y * Yemo, acompañados por una vaca. *
Manu (la raíz de la palabra "hombre"), sacrificó a su hermano * Yemo (que
puede significar "gemelo"). Asistido por los dioses del cielo, * Manu hizo el
mundo a partir de las partes del cuerpo desmembrado de su hermano. * Manu
"se convirtió en el primer sacerdote, el creador del ritual de sacrificio que fue la
raíz del orden mundial". (17)

65
Los dioses del cielo que ayudan o bendicen su creación, o en honor de quién se
hizo su sacrificio, son * Dyeus Ph2 ter, el "padre del cielo" y * Perkwunos, el
dios de la guerra y la tormenta. Dyeus, o "cielo", se convirtió en la palabra para
dios mismo, como en Deus, Dios, * Tîwaz y el deva indo-ario. Sus
características, combinadas con el poder del dios guerrero * Perkwunos, se
encuentran en el griego Zeus y el romano Júpiter. El trueno del dios de la
tormenta resuena en Thor, Indra y el eslavo Perún. Hay similitudes notables con
respecto al tema de la creación a través del sacrificio sangriento en los himnos
del Rig Veda (18) y en la cosmología germánica en la que el mundo está hecho
del cuerpo asesinado de Ymír por Odín, que habita en un reino olímpico por
encima y más allá de la humanidad, conocido como Asgard.

Como dios de la locura y la inspiración, además de ser el Padre de los cielos y

el creador visionario, Odín incorpora lo dionisíaco y lo apolíneo, los elementos
de la creación ctónicos y solares, en un solo concepto de dios. Es posible que
los cuentos posteriores, más minuciosamente registrados de Odín que se
encuentran en las Eddas, hayan combinado aspectos del calmado, racional y
solar Tyr o * Tîwaz con los aspectos salvajes, mágicos y extáticos de Odín o *
Wôdhanaz, eventualmente asignando a Tyr un Rol de soporte.

Aún así, como señaló el filólogo comparativo Georges Dumézil en Mitra-

Varuna, el "dios de un solo ojo" y el "dios de una mano" juntos todavía
simbolizan otra dualidad colaborativa que se encuentra en todas las ideas
indoeuropeas sobre la naturaleza de la creación y el liderazgo. Tyr sacrificó su
mano para hacer de la unión de los dioses del terrible lobo Fenrir un acuerdo
legal equilibrado, mientras que Odín sacrificó su ojo por sabiduría misteriosa.
Dumézil también señaló que las primeras formas de Tyr (Mars Thincsus)
presidieron la "cosa", la reunión durante la cual las sociedades tribales
germánicas decidieron importantes asuntos legales y oficiales. Esta
colaboración dualista de luz oscura entre el "mago" y el "jurista", entre lo
"terrible" y lo "ordenado", es otra faceta de la dinámica oscuridad / luz, tierra /
cielo que Dumézil encontró en los reyes romanos. Rómulo y Numa, así como
el emparejamiento indo-iraní de Mitra y Varuna. La disposición sobria y
racional de la creación procede del misterio salvaje de la inspiración, la sinrazón
y la intoxicación.

66
31
Es a través de esta reacción solar a la oscuridad y al caos que la criatura del
hombre se convierte en un creador y siembra la tierra dionisíaca con sus sueños
apolíneos. La bestia del hombre es de la tierra y su misterio húmedo y eterno
late justo debajo de su piel, pero accede a su mayor potencial, su nobleza y
divinidad, cuando lo ordena y le da forma, primero en sus sueños y luego
dominando él mismo y el mundo más allá de sí mismo. La criatura base, cuando
está acorralada, arremete salvajemente en la oscuridad. La Bestia Noble, el
hombre en su integridad, se levanta e ilumina la noche con la visión solar de un
creador audaz.

Oh, ustedes reaccionarios ...

Conozco tu ira y tu sufrimiento. Conozco la estrella que te llama y, al seguirla,

yo también he tropezado con la trampa del resentimiento. De culpar, odiar y
gritar al cielo. He sido bloqueado por la densa madera y veo el imponente muro
de piedra, pero ...

... la grandeza fluye de la creatividad y la superación de ese caos y desafío que

inspira al hombre cuya noble creencia en su propio valor lo impulsa a demostrar
su potencial y darse cuenta del milagro de su propia divinidad.

Si no puedes ver el camino, hazlo.

Si desprecias el mundo que te rodea, no te lamentes de un sueño que nunca

conociste: sueña el mundo que deseas AHORA. Comienza desde donde estás.
Sueña un mundo nuevo e impóngalo desde arriba. Empuja tus manos en el suelo
en descomposición, tómalo y esculpe, dale forma con todas tus fuerzas. La vida
nunca fue justa y la creación nunca fue fácil. Toma el mundo que tienes y crea
el que quieras. Sé el dios que le da vida.

67
Y si no sabes por dónde empezar, si no tienes nada más que tu propio cuerpo,
comience allí. Crea y recrea tú mismo. Sé el barro y conviértete en tu propio
sueño. No porque tengas que hacerlo, o porque sea necesario o necesario, sino
porque quieres.

¿Por qué no?

¿No es eso lo que dice el conquistador, el maestro y el primer rey?
"¿Por qué no yo?"
¿Por qué no ser la criatura que se crea a sí mismo?
Y… entonces...

68
 Agradecimientos

Una chispa para este libro vino de una conversación con un amigo al que
llamaremos "Gunnar". En respuesta a varias preocupaciones sobre la prensa
mentirosa y los obstáculos asociados con decir algo controvertido, Gunnar me
dijo: "La solución a todos estos problemas es la creación". Y acepté. Buena,
Gunnar. Gracias.

En ese sentido, también agradecería a todos mis otros hermanos que trabajaron
juntos conmigo, me desafiaron y me inspiraron en los últimos años.

:AR:A:HARI:
HTW!

69
 Sobre la Obra de Arte

CREATURA Y CREADOR

Los dos símbolos que creé para este libro se derivan de un colgante de rueda
solar de la Edad de Bronce que se encontró originalmente en Zúrich y datan del
2do Milenio a. C. Me atrajo este diseño en particular porque representa una
conexión antigua y auténtica con la continuidad de los símbolos solares que se
extiende a través de las culturas indoeuropeas hasta su fuente teórica en la estepa
póntico-caspiana. La rueda solar, la cruz solar o Sonnenkreuz simbolizan no
solo el sol, sino también el movimiento y el impulso, el giro y la acción,
haciendo referencia a la invención de la rueda de rayos y la terrible gloria del
carro de batalla.

En la portada, un cráneo de dientes afilados grita a través del tiempo, con su

tercer ojo abierto, simbolizando la bestia del hombre dedicado a la creatividad
visionaria, divina, imponiendo un sueño de orden desde arriba.

VISION SOLAR

El símbolo de Visión Solar es una versión más compacta y reproducible del

mismo concepto. La rueda solar original es más evidente, y la cruz solar se
completa en el centro del ojo visionario.

70
Bibliografía

1 No considero a las feministas "enemigas". Solo las desprecio, por lo que una
explicación más detallada de sus tácticas, intenciones, narrativas y argumentos
probablemente te aburrirían, y solo me harían sentir sucio. Si estás leyendo esto,
probablemente ya sepas de lo que estoy hablando. Sin embargo, he hecho este
trabajo sucio en el pasado. Para obtener más información sobre el feminismo
anti-masculino convencional, lea mi breve libro de 2011, No Man’s Land. Está
disponible gratuitamente en línea en jack-donovan.com.
2 Particularmente en los hombres blancos masculinos, ya que son los
"opresores" oficialmente reconocidos, y uno podría incluso decir "demonios",
ya que personifican el mal moral en el sistema moral prevaleciente.
3 Nietzsche, Friedrich. The Genealogy of Morals (Dover Thrift Editions) (p.19).
Dover Publications. Kindle Edition.
4 his is, if there ever was one, a “morality of convenience.” See also “Principles
of Convenience” in my book of essays, A Sky Without
Eagles . 2014. (Paperback Edition. Page 117.)
5 Nietzsche, Friedrich. The Genealogy of Morals (Dover Thrift Editions) (p.17).
Dover Publications. Kindle Edition.
6 See more on the “OODA Loop” and errors in decision-making in Becoming
a Barbarian (Kindle Locations 268-288). Dissonant Hum.
Kindle Edition.
7 Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil [with Biographical Introduction]
(pp. 162-163). Neeland Media LLC. Kindle Edition.
8 Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil [with Biographical Introduction]
(p. 15). Neeland Media LLC. Kindle Edition.
9 Nietzsche, Friedrich. The Genealogy of Morals (Dover Thrift Editions) (p.17).
Dover Publications. Kindle Edition.
10 “No son las obras, sino la creencia lo que aquí es decisivo y determina el
orden de rango (emplear una vez más una antigua fórmula religiosa con un
significado nuevo y más profundo), es una certeza fundamental que un alma

71
noble tiene sobre sí misma, algo lo que no se debe buscar, no se puede encontrar,
y tal vez, también, no se debe perder. El alma noble se venera a sí misma ".
Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil [with Biographical Introduction]
(p. 183). Neeland Media LLC. Kindle Edition.
11 Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil [with Biographical
Introduction] (p. 183). Neeland Media LLC. Kindle Edition.
12 de Charny, Geoffroi. A Knight’s Own Book of Chivalry (The Middle Ages
Series) (p. 48). University of Pennsylvania Press. Kindle
Edition.
13 Covey, Stephen R. The 7 Habits of Highly Effective People. (p. 78). Free
Press. 1989.
14 Nietzsche, Friedrich. The Genealogy of Morals (Dover Thrift Editions)
(p.21). Dover Publications. Kindle Edition.
15 Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil [with Biographical
Introduction] (p. 72). Neeland Media LLC. Kindle Edition.
16 Nietzsche, Friedrich. The Birth of Tragedy (Oxford World’s Classics) (p.28).
OUP Oxford. Kindle Edition.
17 Anthony, David W.. The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-
Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World
(Kindle Locations 2498-2503). Princeton University Press. Kindle Edition.
18 Doniger, Wendy. The Rig Veda (Penguin Classics) (pp. 29-31). Penguin
Books Ltd. Kindle Edition. See 10.90 Purusa-Sūkta, or The Hymn of Man

72