Catequesis Sobre La Fe

CATEQUESIS PREPARATORIA 2013
Querido/a catequista:
El Año de la fe, que estamos celebrando con gozo, constituye un momento

privilegiado para redescubrir los fundamentos y los contenidos de la fe de la Iglesia. Éste
es uno de los objetivos que se ha trazado el Papa Benedicto XVI al convocar dicho Año.
Así lo declara en la Porta Fidei: “Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada,
vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso
que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año” (n. 9).
Para ello, nos ha invitado a acercarnos al Catecismo de la Iglesia Católica,

como instrumento privilegiado para conocer de forma sistemática la fe de la Iglesia. En
este sentido sigue advirtiéndonos el papa en el n. 11: “Para acceder a un conocimiento
sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia
Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del
Concilio Vaticano II. Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un
compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe,
sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto,
en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custo-
diado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres
de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo
ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado
sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de
fe”.
En la Nota con indicaciones pastorales, que la Congregación para la Doctrina de

la Fe ha publicado para este Año, se concreta todavía más el papel que el Catecismo ha
de tener a lo largo de este tiempo en las diócesis y en los catequistas. En el n. 2 se dice:
“Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia
Católica”. Y en el n. 4: “Los catequistas podrán apelar aún más a la riqueza doctrinal del
Catecismo de la Iglesia Católica y, bajo la responsabilidad de los respectivos párrocos,
1
“ESTUDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA”
guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento,

con la finalidad de crear pequeñas comunidades de fe y testimonio del Señor Jesús”.
Desde este rico y sugerente contexto pastoral, nosotros hemos querido dedicar
la Jornada del Catequista 2013 a estudiar el Catecismo de la Iglesia Católica des-
de dos perspectivas: conocer el acto de creer y los contenidos de la fe. Con palabras del
papa Benedicto, se trata de acercarnos “no solo a los contenidos de la fe sino, juntamente
también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena
libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y
los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a
entrar dentro de esta realidad cuando escribe: «con el corazón se cree y con los labios
se profesa» (cf. Rm 10, 10). (Porta Fidei n. 10).
En el momento de elaborar esta catequesis preparatoria a la Jornada 2013,

soy consciente de lo difícil y arduo que se presenta el trabajo, como es resumir en un
sencillo folleto un documento de 600 páginas y compuesto de 2865 números. Pro-
bablemente algunos catequistas no han tenido todavía la ocasión de conocer lo más
fundamental del Catecismo ni tampoco han tenido contacto directo con el texto. Con esta
catequesis pretendemos dar a conocer la estructura del Catecismo y los aspectos más
relevantes de su contenido. Se trata simplemente de un acercamiento a este valioso
instrumento de la catequesis. Este Año de la Fe se presenta como una ocasión de oro
para conocer el Catecismo, su estructura, y detenerse a leer y a saborear algunos de
sus números. Por ello recomiendo que a la hora de abordar el trabajo, el texto de este
folleto no supla la lectura detenida de los números del Catecismo que aquí se sugieren.
El encuentro directo con el Catecismo es vital para despertar interés. En una palabra:
lo que pretendemos con esta catequesis es “abrir apetito” para un constante estudio y
profundización del Catecismo en el futuro.
2
Dividimos la catequesis en cuatro sesiones de trabajo:

1ª sesión: EL ACTO DE CREER. SUS CARACTERÍSTICAS
2ª sesión: LA FE PROFESADA EN EL CREDO. Iª PARTE DEL CATECISMO
3ª sesión: LA FE CELEBRADA. IIª PARTE DEL CATECISMO
4ª sesión: LA FE VIVIDA EN LA PRÁCTICA DE LOS MANDAMIENTOS
Y EN LA ORACIÓN. IIIª Y IVª PARTE DEL CATECISMO
Espero que esta catequesis contribuya a preparar bien la fase final de la Jor-
nada del catequista, bajo el lema: “¡Acoger el don precioso de la fe!”. La presencia por
primera vez de nuestro obispo, D. Jesús Murgui Soriano, ha de motivar todavía más la
participación de todos los catequistas de nuestra Diócesis. ¡Os esperamos! Un abrazo,
Aurelio Ferrándiz García

Director del Secretariado Diocesano de Catequesis
Bibliografía utilizada para elaborar esta catequesis:

A. Cañizares –Manuel del Campo (eds.), Evangelización, catequesis y catequistas, Édice, Madrid 1999.
O. González de Cardedal – J. Antonio Martínez Camino (eds.), El Catecismo posconciliar. Contexto y contenidos, San Pablo,
Madrid 1993.
S. Arzubialde, “La teología de la oración, según el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica”, en Teología y catequesis 43-44
(1992) 441-472.
J. Bullón Hernández, “La moral cristiana en el nuevo Catecismo”, en Teología y catequesis 43-44 (1992) 415-440.
C. García Cortes – L. Otero . A. López Calvo, “Símbolo de la fe”, en V. Predosa (ed.), Nuevo diccionario de catequética, v.
II, San Pablo, Madrid 1999, 2086-2097.
J. López Martín, “La celebración del misterio cristiano”, en Teología y catequesis 43-44 (1992) 391-413.
E. Yanes Álvarez (ed.), Itinerario de formación cristiana de adultos. Ser cristiano en el corazón del mundo. 1 La Palabra de
Dios. Revelación y Kerigma, Édice, Madrid 2008.
La fe religiosa es razonable es www.espejodelevangelio.com
3
ORACIÓN CREDO DE NICEA-CONSTANTINOPLA

PARA
COMENZAR Creo en un solo Dios,
LA SESIÓN Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Señor, Jesucristo,

Hijo único de Dios
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvación bajo del cielo,
y por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, la Virgen,
y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo,
y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria para
juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
4
Creo en el Espíritu Santo,

Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una,

santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amén.
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ORACIÓN Que en este Año de la Fe sea el Espíritu Santo el motor y

PARA la fuerza que dirija nuestros pasos para que no se
CERRAR convierta en una celebración más, tenga trascendencia en
nuestras vidas y
LA SESIÓN
demos frutos en una renovación en la fe.
Que nuestra presencia sea testimonio de vida de esa sal

que renueva la presencia de Dios en el mundo que da
sabor, alegría y vida.
Que seamos presencia auténtica y busquemos nuestra

santidad y la de los demás.
Señor, que como la samaritana,

sintamos la necesidad de estar contigo
e invitar a otros a buscar el agua viva
que mana de la fuente que eres tú.
Renueva, Señor, el gusto de deleitarnos de tu Palabra y

regálanos la gracia de saborearla para que se haga vida en
nosotros.
Que María nos lleve hacia Dios,

a redescubrir que eres el camino de salvación,
y al profesar con nuestra fe
demostremos con nuestra vida que eres el Dios de amor.
Señor Jesús, ilumina nuestra mente

para que podamos descubrir nuevos caminos que nos
lleven al estudio del Catecismo de la Iglesia Católica,
6
obtengamos una vivencia de la liturgia, sacramentos,

oración y así logremos el verdadero encuentro con Cristo
que vive en la Iglesia.
Por las familias, para que sientan la necesidad de buscarte

como el centro de sus vidas.
Bendícelos, Señor y auméntales su fe.
Por su santidad, Benedicto XVI, los obispos, sacerdotes,

almas consagradas y laicos comprometidos para que fieles
a la misión y con la ayuda de tu gracia sepamos responder
con fidelidad a la fe en las pruebas
y dificultades que se nos presentan.
Queremos darte gracias porque por la fe

podemos reconocer en quienes nos piden nuestro amor,
el rostro de Cristo resucitado, que nos compromete a
cada uno a convertirnos en
un signo vivo de su presencia en el mundo.
Haznos testigos de la fe. Amén.
(Esta oración fue elaborada por las

religiosas consagradas de diversos
institutos y congregaciones religiosas en
Retiros Espirituales realizados en la
Casa Cristo Rey, Aldea Pericos, Edo. Táchira.
18 de Agosto de 2012).
7
EL ACTO
DE CREER.
1
SUS CARACTERÍSTICAS
sesión 9
Vamos a comenzar nuestra catequesis sobre el Catecismo

de la Iglesia Católica por la Primer parte, en la Primera sec-
ción, en la que se trata de la Revelación por la que Dios
se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre
responde a Dios (nn. 26-133) Nos detenemos más concre-
tamente en el acto divino-humano de creer. (nn.142-165).
La fe es don de Dios, pero también tarea del hombre. Vea-
mos, pues, las características de la fe según el Catecismo.
I. LA PALABRA “CREER” EN SU
SENTIDO HUMANO
Partimos Para explicar lo que es “creer” o la fe religiosa, es bueno

de la fe humana partir previamente de lo que es la fe humana. El mismo
Catecismo nos dice: “Ya en las relaciones humanas no es
contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras per-
sonas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intencio-
nes, prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo,
cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar así en
comunión mutua” (nº 154).
Todos tenemos Todos tenemos experiencia, ya desde la infancia, de lo que

experiencia de es creer en este sentido meramente humano, creer en algo
lo que es creer o creer en alguien, confiar en él, reconociendo el valor po-
humanamente: sitivo que tiene para la vida creer así. En efecto, sin esta fe
“creo en ti” humana, basada en la relación interpersonal, la vida no se
podría vivir, porque esta fe es la que da sentido a la vida,
aquello que valoramos y en función de la cual vivimos. Bajo
este aspecto todos los hombres somos creyentes: tenemos
10
alguna fe que nos permite confiar en nuestros padres ya

desde pequeños, en los hijos, en los amigos, en los profe-
sionales. Y es que “creer en” implica un acto de confianza,
acogida y reconocimiento del “otro”. Esto es lo que expre-
samos al decir: “creo en ti” y “te creo”.
Partimos La fe humana constituye una de las experiencias fundamen-

de la fe humana tales del hombre. Sin esta fe humana no podríamos vivir en
este mundo. En conclusión podemos afirmar que no existe
hombre sobre la tierra que no parta de una fe originaria o
que no tenga “fe humana”, esto es, que no posea persua-
siones, certezas, creencias, convicciones, confianza, de las
que no tiene la total evidencia ni la demostración racional, y
le permiten creer humanamente.
Estructura de la Dicho lo anterior, vamos ahora a examinar con más detalle

fe interpersonal cuál es la estructura interna del acto humano de creer, es
decir, la fe humana interpersonal. Veremos que existe pri-
mero lo que podemos llamar “testimonio” (por el que uno
se abre y se manifiesta a otro) y luego, como respuesta, la
“decisión” de confiar en el otro. Todo ello da lugar a una
forma distinta de conocimiento que podemos llamar “fe” o
“confianza” en las personas.
11
A) EL TESTIMONIO O APERTURA AL OTRO
La apertura o La relación interpersonal comienza cuando el otro se me

confidencia manifiesta como es en sí mismo mediante su confidencia. A
esta primera manifestación uno puede responder abriéndo-
se y manifestándose tal y como es en sí mismo, con lo que
ya se ha entablado esta comunicación.
En la libertad y En esta relación yo-tú siempre va a ser la libertad de uno

por la palabra de los dos la que va a tomar la iniciativa en la relación. Y
para que esta relación surja va a ser necesario que el otro
responda también, desde su libertad, a esa iniciativa del pri-
mero. Existe, así, una comunicación o revelación del otro
que me interpela, a lo que yo he de responder en sentido
afirmativo o negativo. El instrumento fundamental en esta
comunicación es la palabra.
Testimonio de De este modo, la relación de fe interpersonal comienza con

interioridad el testimonio de quien se comunica o se revela. Este testi-
monio no es una mera declaración neutra, sino que se trata
del testimonio de la interioridad del otro. Esto diferencia la
auténtica relación interpersonal de otro tipo de relaciones
(jurídicas, comerciales, etc.).
Tras el testimonio del otro (por el que se me revela en su

intimidad) comienza el proceso de recepción o respuesta.
12
B) LA DECISIÓN DE CREER
La razón de Ofrecido por el otro su testimonio, la decisión de “creer”

credibilidad exige el que, antes, aparezca ante mí la razón de su credibi-
lidad. Si no fuese así, mi acto de creer sería un asentimien-
to irracional. Siempre hay unos motivos que nos invitan o
conducen a creer en alguien, o, por el contrario, a no darle
confianza.
No es En definitiva, aquél en quien creo debe legitimarse, dando

conocimiento motivos para que sea posible la credibilidad: la credibilidad
científico o de una persona pertenece a las condiciones y presupuestos
empírico de la fe en ella.
Ahora bien, el conocimiento de la credibilidad de una per-
sona no es equiparable a un conocimiento científico o em-
pírico, en el que se llega a la conclusión final a través de un
proceso matemático. Realmente, la credibilidad se obtiene a
través de una argumentación convergente: se van sumando
una serie de hechos o experiencias particulares y concretas,
y de ellas deducimos que alguien merece nuestra credi-
bilidad. No se trata, desde luego, de un resultado al que
se llegue a través del tipo de pruebas propias del método
científico.
No es resultado En definitiva, el “salto de fe”, tanto en la relaciones persona-

de una les como en la fe religiosa, no puede ser la consecuencia,
demostración por la misma naturaleza de las cosas, de una demostración
científica científica.
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C) EL CONOCIMIENTO DE LA FE INTERPERSONAL
El paso del Finalmente, la credibilidad que nos merece el otro nos lleva
“yo creo en ti” a a la fe en su mensaje. Del “yo creo en ti” se pasa al “yo te
“yo te creo” creo”, esto es, “yo creo que lo que tú me dices es verdad”.
La fe nos permite tener conocimiento de realidades que, de
otro modo, nos serían inaccesibles. Así, la intimidad de otra
persona sólo nos va a ser plenamente accesible a través
del conocimiento que nos puede proporcionar la fe inter-
personal.
A partir de la Así, el núcleo fundamental de la fe es la confianza en otra

credibilidad dar persona y en lo que ella nos manifiesta. A partir de la cre-
mi confianza, dibilidad que el otro nos merezca, llegamos a otorgar esta
dar mi fe confianza, lo que nos permite acceder a conocimientos que
sólo pueden transmitirse de esta forma.
II. EL CREER EN EL SENTIDO CRISTIANO:

CARACTERÍSTICAS DE LA FE CRISTIANA
Desde el horizonte de esta fe humana, que hemos descrito

más arriba, podemos entender qué es lo específico de la
fe cristianas. El Catecismo las describe bajo estas caracte-
rísticas:
1. LA FE ES UNA GRACIA
La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida
por él, no es conquista humana ni mérito de los hombres.
Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el Cristo, el Hijo
14
de Dios vivo, Jesús le declara que esta revelación no le ha

venido “de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que
está en los cielos” (Mt 16,17) (Consultar el nº 153).
2. LA FE ES UN ACTO HUMANO
Sólo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores
del Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un
acto auténticamente humano. No es contrario ni a la liber-
tad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en
Dios y adherirse a las verdades por él reveladas (Consultar
el nº154). En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas
cooperan con la gracia divina (Consultar el nº 155).
3. LA FE Y LA INTELIGENCIA
La fe no es ciega Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la
sino que tiene razón, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espíritu
motivos de Santo vayan acompañados de las pruebas exteriores de su
credibilidad revelación: los milagros de Cristo y de los santos, las profe-
cías, la propagación y la santidad de la Iglesia, su fecundidad
y su estabilidad son signos ciertos de la revelación, adapta-
dos a la inteligencia de todos, motivos de credibilidad que
muestran que el asentimiento de la fe no es en modo algu-
no un movimiento ciego del espíritu (Consultar el nº156).
La certeza de la La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano,

fe se funda en la porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede
Palabra de Dios mentir. (Consultar el nº157).
15
“La fe trata de (San Anselmo)

comprender” Es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor
a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo
que le ha sido revelado; un conocimiento más penetrante
suscitará a su vez una fe mayor, cada vez más encendida de
amor. (Consultar el n. 158)
Fe y ciencia no A pesar de que la fe esté por encima de la razón, jamás

se oponen, se puede haber desacuerdo entre ellas. (Consultar el nº 159)
complementan
4. LA LIBERTAD DE LA FE
El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios;
nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe.
En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturale-
za. Cristo invitó a la fe y a la conversión, él no forzó jamás a
nadie. (Consultar el nº 160)
5. LA NECESIDAD DE LA FE
Creer en Cristo Jesús y en aquél que lo envió para salvarnos
es necesario para obtener esa salvación (cf. Mc 16,16).
(Consultar el nº161)
6. LA PERSEVERANCIA EN LA FE
La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don
inestimable podemos perderlo. Para vivir, crecer y perseve-
rar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra
de Dios; debemos pedir al Señor que la aumente (cf. Mc
16
9,24; Lc 17,5; 22,32); debe “actuar por la caridad” (Ga

5,6; cf. St 2,14-26), ser sostenida por la esperanza (cf.
Rom 15,13) y estar enraizada en la fe de la Iglesia. (Con-
sultar el nº 162)
7. LA FE, COMIENZO DE LA VIDA ETERNA

La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la
visión beatífica, fin de nuestro caminar aquí abajo. Entonces
veremos a Dios “cara a cara” (1 Cor 13,12), “tal cual es”
(1 Jn 3,2). La fe es pues ya el comienzo de la vida eterna.
Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe
como el reflejo en un espejo, es como si poseyéramos ya
las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que
gozaremos un día (Consultar el nº163).
La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en que vivi-
mos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos
asegura; las experiencias del mal y del sufrimiento, de las
injusticias y de la muerte parecen contradecir la buena nue-
va, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una
tentación (Consultar el nº164).
Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos
de la fe: Abraham, que creyó, “esperando contra toda espe-
ranza” (Rom 4,18); la Virgen María que, en “la peregrinación
de la fe” (LG 58), llegó hasta la “noche de la fe” (Juan Pablo
II, R Mat 18) participando en el sufrimiento de su Hijo y en
la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe
(Consultar el nº165).
17
IIIº. LA RAZONABILIDAD DEL ACTO DE FE

CRISTIANO
Las razones en El cristiano cree en Dios, el cual se ha revelado de modo

las que se apoya definitivo en Jesús de Nazaret. Nuestra fe no puede ser
nuestra fe un acto ciego e irracional, pura adhesión emotiva. Por el
contrario, podemos dar abundantes razones en qué apoyar
nuestra fe. En un ambiente de secularización como el que
nos rodea, es de gran interés el que el cristiano conozca los
motivos de la credibilidad de su fe y la razonabilidad de su
adhesión a Cristo.
A) JESÚS ES DIFERENTE DE LOS DEMÁS
Se propuso a Si nos acercamos a la figura histórica de Jesús de Nazaret,

sí mismo como se comprueba que existe en él determinados rasgos que
objeto de la fe lo diferencian radicalmente de los demás fundadores reli-
giosos: nadie más que Jesús se propuso a sí mismo como
objeto de la fe de sus discípulos. En Jesús el mensaje es su
misma figura.
El carácter El carácter histórico de la figura de Jesús de Nazaret no

histórico de la se puede discutir. De él no sólo nos hablan los escritos del
figura de Jesús Nuevo Testamento, sino que también encontramos referen-
cias en fuentes paganas. Así, los escritores romanos Tácito,
Suetonio y Plinio el Joven efectúan algunas referencias bien
a Jesús, bien a los primeros cristianos. Igualmente, el histo-
riador judío del siglo I Flavio Josefo se refiere (aunque sea
de pasada) a la figura de Jesús. Pero son los Evangelios los
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que más conocimientos nos han aportado sobre la vida de

Jesús.
Su relación En la actualidad, los textos de los Evangelios han sido estu-

especial con Dios diados con todo rigor por el denominado método histórico-
crítico. Y en él se llega a la conclusión de que en Jesús se
encuentra una clara pretensión que lo relaciona de modo
especial e íntimo con Dios, que le da una autoridad especial.
B) CON UNA AUTORIDAD ESPECIAL
Un poder especial Los que seguían a Jesús observaban que “enseñaba como
quien tiene autoridad”, que tenía poder sobre los demonios,
que curaba a enfermos, que perdonaba a los pecadores,
que estaba por encima del sábado, que cuestionaba las
normas sobre la pureza ritual y el templo, que se permi-
tía corregir los mandatos de la Ley, que invocaba de una
manera particular e íntima a Dios como su Padre. Todo ello
apuntaba ya a que Jesús estaba investido de una autori-
dad especial que lo identificaba como un enviado de Dios
superior a Moisés y a los profetas. Por eso, antes ya de su
muerte, la gente se preguntaba sobre su identidad, pregunta
que recibía diversas respuestas.
Dios resucitó a Tras su muerte, Dios resucitó a Jesús y éste se apareció

Jesús a sus discípulos. Este hecho excepcional abrió los ojos a
sus seguidores, que comprendieron entonces que Jesús no
sólo era el Mesías esperado (el Cristo), sino que su relación
con Dios era tan especial, íntima e irrepetible que verda-
19
deramente Jesús podía llamarse Hijo de Dios. Tras la Re-

surrección, Jesús se convierte en la persona determinante
y ningún título le parecerá desmesurado a la comunidad
primitiva.
No solo Mesías Con el título de Hijo de Dios se expresó la particular unión

sino también Hijo de Jesús con Dios que le permitía invocarlo como Padre, se
de Dios quiso señalar hasta qué punto Jesús de Nazaret pertenece
a Dios, hasta qué punto está al lado de Dios frente a la
comunidad y frente al mundo, sometido solamente al Padre,
constituido en definitivo y único representante de Dios ante
los hombres.
C) DIOS PADRE LO AUTORIZA RESUCITÁNDOLO
Como ya se ha dicho, esa pretensión de Jesús es defini-

tivamente autorizada por Dios, tras el aparente fracaso de
la cruz, mediante su resurrección. La resurrección de Je-
sús es fundamental en el nacimiento de la fe en Jesús. Si
hemos de fundamentar la razonabilidad de nuestra fe es
imprescindible también dar razones de la credibilidad de la
resurrección de Jesús. Porque la resurrección de Jesús es
el signo por excelencia de la credibilidad de la figura de Je-
sús. Lo acontecido a Jesús de Nazaret, su vida, su muerte
y, es especial, su resurrección, fue el mensaje central de los
primeros cristianos.
20
D) EL TESTIMONIO DE LOS EVANGELIOS NOS

PERMITEN CONOCER Y RELACIONARSE
CON JESÚS
La resurrección Cuando los primeros testigos oculares fueron desapare-

de Jesús pone en ciendo surgió la necesidad de conservar por escrito el re-
marcha la fe de cuerdo de todo lo ocurrido. Fue así como surgen los textos
los cristianos evangélicos.
El testimonio de El cristiano del siglo XXI entra en contacto con Jesús a tra-
los primeros vés de su descubrimiento desde la transmisión producida
testigos es punto por los primeros testigos, por los textos evangélicos y por la
de partida para Iglesia. Ello constituye el punto de partida para un encuen-
un encuentro tro personal con Jesús. Surge así una relación personal del
actual con Jesús creyente con Jesús. El testimonio de Jesús nos llega a partir
de esa transmisión. El creyente puede dar una confiada res-
puesta con un acto de fe (yo te creo), respuesta justificada
razonablemente por el testimonio de la historia.
21
Para compartir en grupo:

1. Por qué la fe humana es importante. Explica desde la fe humana la frase:
“Creo lo que me dices, porque lo dices tú”
2. De las siete característica de la fe cristiana ¿cuál te llama más la atención y
por qué?
3. Cómo explicarías a una persona que te preguntara los motivos de credi-
bilidad para creer en Jesús hoy.
4. Como compromiso acudir al Catecismo de la Iglesia Católica y leer con cal-
ma el capítulo III de la Primera parte (nn. 142-175). Después comentas una
frase del resumen (n. 176-184) y lo traes a la próxima sesión.
22
LA FE
PROFESADA
EN EL CREDO
2
PRIMERA PARTE
DEL CATECISMO
sesión 23
En la Segunda Sección de la Primera parte, el Catecismo

pasa a exponer la doctrina católica, explicando sucesiva-
mente los doce artículos del Símbolo apostólico. Vamos a
detenernos sobre todo en la segunda sección que trata de
los símbolos de la fe.
En la catequesis, ya desde la Iglesia primitiva, profesar el

símbolo de la fe ha tenido una importancia fundamental
porque es la forma de hacerse uno cristiano, de acoger la
revelación de Dios y la gracia que nos regala con la vida
cristiana. En efecto, el símbolo de la fe resume los dones
que Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como
Redentor, como Santificador y los articula en torno a los
“tres capítulos” de nuestro Bautismo –la fe en un solo Dios:
el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo,
nuestro Señor y Salvador; y el Espíritu Santo, en la Santa
Iglesia (segunda sección) (n. 190).
1. EL SÍMBOLO DE LA FE
Fórmulas breves Para descubrir y renovar nuestra fe es necesario partir de

y normativas los fundamentos, que se expresan en el símbolo de nuestra
fe que es el Credo.
Desde el origen, como dice el Catecismo de la Iglesia
Católica “desde su origen, la Iglesia apostólica expresó y
transmitió su propia fe en fórmulas breves y normativas
para todos”, sintiendo, también, la necesidad de reunir los
elementos esenciales de la fe en compendios orgánicos y
artículos para todos los cristianos, pero en particular para los
24
candidatos al Bautismo, de modo que ellos podían disponer

de una exposición completa de la fe. (Consultar el n. 186)
Profesión y El credo es llamado “profesión de fe” porque resume la fe

símbolo de la fe profesada por los cristianos, es llamado también, símbolo de
la fe, porque deriva su significado de la palabra griega “sym-
bolon”, que significa “juntar, reunir”. Esta palabra se refiere
a una vieja costumbre: la mitad de un objeto partido, por
ejemplo, un sello, se presentaba como una señal para darse
a conocer. Las partes rotas se ponían juntas para verificar la
identidad del portador. El símbolo, era por lo tanto una señal
de reconocimiento.
La profesión de fe, interpretada como símbolo, trasmite al
otro, la fe que cada cristiano tiene entre sus manos solo
como una pieza imperfecta e incompleta, precisamente
como “symbolon”, susceptible a encontrar su unidad e in-
tegridad solamente en la conexión con los demás. La fe
requiere de la unidad y el compañero de fe: la Iglesia.
El símbolo de la fe es por lo tanto, una señal de reconoci-
miento y de comunión entre los creyentes, en la Iglesia y
es la recopilación de las principales verdades de la fe. En
las cartas de San Pablo, que escribió a menos de 30 años
después de la muerte de Cristo, se encuentra una explícita
referencia del Credo: “Han obedecido de corazón a la regla
de doctrina, que se les ha transmitido” (Rm 6,17).
(Consultar el n. 188)
25
2. EL SÍMBOLO DEL CREDO Y

EL BAUTISMO
El bautismo en La primera “Profesión de fe” se hace en el Bautismo. El

el nombre de la “Símbolo de la fe” es ante todo el símbolo bautismal. Pues-
Trinidad to que el Bautismo es dado “en el nombre del Padre y del
estructura el Hijo y del Espíritu Santo”, las verdades de fe profesadas en
Credo el Bautismo son articuladas según su referencia a las tres
personas de la Santísima Trinidad (n. 189).
El Símbolo se La primera habla de Dios Padre y de la obra admirable de

divide, por tanto, la creación. Antes de abordar ampliamente el misterio de la
en tres partes creación, pone de manifiesto la capital importancia del tema
en la catequesis (Consultar n. 279 y 282).
La segunda toma en consideración a Jesucristo y del
Misterio de la Redención de los hombres. Respecto a la
doctrina de la fe en la Encarnación redentora del Hijo de
Dios hay que fijarse especialmente en la bellísima ense-
ñanza referente a los “misterios de la vida oculta y pública
de Jesús” (Consultar n. 531-534), que pone de manifiesto
cómo “lo que había de visible en su vida terrena conduce
al misterio invisible de su filiación divina y de su misión re-
dentora” (n. 515).
La parte final, habla del Espíritu Santo, fuente y prin-
cipio de nuestra santificación” (Consultar n. 683 y 687).
Estas tres partes están divididas en 12 artículos como los
12 apóstoles y juntos simbolizan la fe apostólica (n. 191).
26
Numerosos A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de

símbolos a lo diferentes épocas, han sido numerosas las profesiones o
largo del tiempo símbolos de la fe, ninguno de los símbolos de las diferentes
etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como
superado e inútil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la
fe de siempre a través de los diversos resúmenes que de
ella se han hecho (Consultar n. 192-193).
3. DOS SÍMBOLOS
Entre todos los símbolos de la fe, dos ocupan un lugar im-
portante en la Iglesia: el símbolo de los Apóstoles y el
símbolo niceno-costantinopolitano.
El Símbolo de los Apóstoles, llamado así porque es

considerado como el resumen fiel de la fe de los Apósto-
les. Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de Roma,
sede de Pedro, el primero de los apóstoles. Comienza con
la palabra “Creo” (en singular). Confesamos la fe de la Iglesia
profesada personalmente por cada creyente.
(Consultar n. 194).
El Símbolo llamado de Nicea-Constantinopla

debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los
dos primeros Concilios ecuménicos (325 y 381). En él se
expresa la fe de la Iglesia, confesada por los obispos reuni-
dos en concilio o, con frecuencia, por los creyentes en la
celebración de la liturgia (Consultar n. 167). Sigue siendo
todavía hoy el símbolo común a todas las grandes Iglesias
de Oriente y Occidente. (n. 195).
27
Recitar con fe el Credo es entrar en comunión con Dios

Padre, Hijo y Espíritu Santo, es entrar también en comunión
con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la
cual creemos (n. 197). Recitando el credo con fe, entramos
también, en comunión con todos los cristianos de todos los
tiempos que han utilizado las mismas palabras para expre-
sar su fe.
4. A MODO DE CONCLUSIÓN:
EL CREDO ES TAREA DE LA CATEQUESIS
Hablar del Credo La posmodernidad es la cultura de la estética, de la imagen,

hoy resulta difícil de lo superficial, de lo inmediato. Es la cultura que valora por
encima de todo lo subjetivo y lo pequeño, y por lo tanto no
gusta de lo objetivo, de los grandes ideales. En la posmo-
dernidad se opta por un vagabundear incierto de unas ideas
a otras. No se aferra a nada, no tiene certezas absolutas,
nada le sorprende y sus opciones son susceptibles de mo-
dificaciones rápidas. Así pues, la posmodernidad no admite
fácilmente el monoteísmo (un Dios, una fe, un bautismo),
porque profesar este es tomar en serio la gravedad de lo
real, admitir que las cosas tienen peso ontológico, compro-
meterse con la existencia, convertir el mensaje evangélico
en militancia. Por tanto, resulta difícil para la sociedad actual
aceptar un mismo credo para todos, con todo lo que ello
significa. Bien es cierto que no existe una actitud de recha-
zo, pero no siempre es acogido en toda su profundidad.
28
Es la tarea La catequesis arranca de la vivencia de la propia fe, y de esa

fundamental de vivencia surge la necesidad de transmitirla a otros, que harán
la catequesis el recorrido hasta confesar vitalmente la fe en Dios Padre,
Hijo y Espíritu Santo; es decir, la catequesis debe ayudarnos
a «conocer, celebrar, vivir y contemplar el misterio de Cristo»
(DGC 85). Así pues, «la catequesis es esa forma particular
del ministerio de la Palabra que hace madurar la conversión
inicial hasta hacer de ella una viva, explícita y operativa con-
fesión de fe: la catequesis tiene su origen en la confesión de
fe y conduce a la confesión de fe» (DGC 82).
Confesar la fe Por lo tanto, toda catequesis ha de tener claro que la con-

es la meta de la fesión de fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo es el punto
catequesis hacia el que siempre tiene que apuntar, y no sólo desde la
mera teoría, sino desde la vida. El catecúmeno debe llegar a
confesar como san Pablo «vivo, pero no soy yo el que vive,
es Cristo quien vive en mí» (Gál 2,20).
En el seno de la Habrá que tener en cuenta que esta confesión de la fe, si

Iglesia bien ha de ser proclamada de modo singular y personal, no
es menos cierto que ese «creo» se hace en el seno y en re-
lación con toda la Iglesia, nos une a toda la Iglesia. Por tanto,
el «creo» y el «creemos» no se excluyen, sino que se impli-
can (DGC 83). La confesión personal de la fe en Dios Padre,
Hijo y Espíritu Santo nos hace vivir en comunidad, como
Dios mismo es comunidad (Consultar el n 168 y 169).
29
Ayudar a La catequesis no debe utilizar la confesión de la fe, el credo,

descubrir el como algo marginal, ni como algo que aparece como un
sentido profundo meteorito, sino como expresión de la propia vida. La cate-
del Credo quesis ayudará a descubrir el sentido profundo del credo
y todo lo que este implica. La catequesis debe ayudar a
tomar conciencia de que el credo no es algo privado, como
no lo es la fe, sino algo comunitario; es al mismo tiempo
una realidad personal y eclesial. La vivencia del Credo es
todo un proceso que inicia «el que, por el primer anuncio, se
convierte a Jesucristo y le reconoce como Señor... ayudado
por la catequesis» y «que desemboca necesariamente en la
confesión explícita de la Trinidad» (DGC 82).
Para profundizar en grupo:

1. ¿Al Credo se le llama con la palabra “símbolo” ¿qué significa para nosotros?,
¿qué consecuencias se desprenden?
2. ¿Qué lugar ocupa el Credo en la catequesis?
3. ¿La división tripartita del Credo qué consecuencias tiene para enseñar la fe?
4. Vale la pena asomarse a la descripción que hace el Catecismo del concepto
de “Dios todopoderoso”, n. 270. Lo comentamos en grupo.
5. Utilizar el Catecismo en la catequesis es recordar la importancia que tiene el
contenido de la fe y la fuerza del mensaje en la catequesis. El Cardenal Ra-
tzinger hace una reflexión sobre el tema a propósito de una carta que recibió
de una catequista:
“Recuerdo una carta que me escribió una catequista algún tiempo después
de las conferencias que tuve en Lyon y en París. De esta carta surgió la figura
30
de una mujer que amaba a los niños y que sabía cómo tratarlos; una mujer
que amaba su fe y que utilizaba con gran esmero los instrumentos de la
catequesis ofrecidos por parte de las instancias competentes, y que era a
su vez una persona dotada de inteligencia notable.
Ella me comunicó que observaba ya desde hace mucho tiempo, cómo al
final del camino de la catequesis no quedaba nada en los niños, cómo todo
terminaba en un vacío. Sentía que su trabajo, que había emprendido con
gozo, era cada vez más insatisfactorio y se daba cuenta que los niños, a
pesar de todo el empeño, quedaban insatisfechos; y se atormentaba con
la pregunta: ¿de qué podía depender todo esto?
Aquella mujer era demasiado inteligente como para atribuir el escaso éxito
de la catequesis sencillamente a nuestros malos tiempos o a la incapaci-
dad de creer de las generaciones actuales; debía de haber otra razón. Al
final decidió analizar el contenido de todo el material catequético, pregun-
tándose qué mensaje se comunicaba al fin y al cabo a través de todos los
métodos didácticos. El resultado de esta labor llegó a ser para ella la clave
y la inspiración para la búsqueda de un nuevo inicio.
Constató que la catequesis, didácticamente tan refinada y actual, en rea-
lidad trataba en gran parte casi de nada, pues estaba centrada sobre sí
misma. La catequesis se empantanó entre mediaciones y adaptaciones,
y a través de todos estos intentos de mediación casi no llegaba al punto
importante. Era obvio que una enseñanza como esta, que giraba en el
vacío y que comunicaba muy poco, no podía interesar. El contenido tenia
que adquirir de nuevo la prioridad” (“Introducción al nuevo Catecismo de la
Iglesia Católica”, en El Catecismo posconciliar, 49).
¿Qué enseñanza se desprende para nosotros de esta reflexión?
31
LA FE
CELEBRADA
3
SEGUNDA PARTE
DEL CATECISMO
sesión 33
Lo que Dios ha revelado y realizado para la salvación de los

hombres, no sólo es confesado por la Iglesia en el Credo,
sino que se celebra en ella cada día través de la Liturgia.
La segunda parte del Catecismo, titulada “La Celebración
del Misterio cristiano”, está dedicada a la exposición de esta
oferta de la gracia de Dios mediante los signos eficaces
instituidos por Cristo, que son los sacramentos, una entrega
de la gracia en cuyo centro está la Eucaristía.
En esta sesión vamos a tratar algunos aspectos del Catecis-
mo que nos ayuden a descubrir la importancia que tiene la
celebración y la liturgia en la vida cristiana en general y en la
catequesis en particular.
1. PUESTO DE “LA CELEBRACIÓN DEL

MISTERIO CRISTIANO” EN EL
CONJUNTO DEL CATECISMO
Los cuatro pilares En primer lugar hay que destacar que el Catecismo está
de la catequesis dividido en cuatro partes que son como cuatro piezas claves
de la vida cristiana. Esta división cuatripartita la tenía ya el
Catecismo de san Pío V, el famoso catecismo romano. Estas
cuatro partes del Catecismo son también los “cuatro pilares”
de la catequesis. Así pues, el Misterio cristiano es el obje-
to de la fe (primera parte); es celebrado y comunicado en
las acciones litúrgicas (segunda parte), está presente para
iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar (tercera
parte); es el fundamento de nuestra oración, cuya expresión
privilegiada es el ‘Padrenuestro’… (cuarta parte).
(Consultar el Catecismo nnº 13-17)
34
Conocer la No se trata solo de la división en cuatro partes, sino de

relación entre las conocer la relación entre ellas. Es decir, lo que interesa sa-
partes y el puesto ber es la justificación de la presencia de la liturgia y de los
de la liturgia sacramentos a continuación de la profesión de la fe y an-
tes de la vida de fe. En efecto, la fe que la Iglesia profesa
y transmite precede a la celebración de la fe, de manera
que la liturgia requiere la fe para ser lugar donde la fe se
confiesa, se alimenta, se robustece y se expresa por medio
de palabras y cosas (cf. SC 59: los sacramentos de la fe).
Pero, además, la fe no se queda en la celebración, sino que
con ésta, tiende a la vida digna del Evangelio de Cristo y
en la oración o relación vital y personal con el Dios vivo. A
modo de síntesis podemos decir con el Catecismo que “es
el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su
liturgia a fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del
mismo en el mundo”.
(Consultar el Catecismo nnº 1124, 1692-1693, 1068)
2. LA LITURGIA ES FUENTE DEL

CATECISMO Y DE LA CATEQUESIS
La expresión El Catecismo señala ya desde el prólogo que “sus fuentes

litúrgica hace principales son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Li-
más sencilla y turgia y el magisterio de la Iglesia (nº 11). Basta consultar el
cercana al pueblo índice del Catecismo para apreciar, incluso cuantitativamen-
la doctrina de la te, las referencias litúrgicas a lo largo de las cuatro partes
fe del libro. Algunas citas contribuyen a precisar determinados
aspectos de la doctrina de la fe, difíciles de formular en sí,
pero que encuentran en la liturgia una expresión cercana al
35
pueblo y a veces de una gran belleza. La liturgia es por tanto

una muy digna e importante fuente del catecismo, después
de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres; encierra
siempre una determinada exposición de la fe o enseñanza
teológica con vistas a la celebración.
(Consultar el Catecismo, por ejemplo nº 412, cita el pregón
pascual para explicar el misterio del pecado, el nº 631 cita
el pregón para explicar la resurrección, nnº 477, 469 y 526
son antífonas de Navidad para explicar la condición humana
y divina de Cristo, nº 335 citas del Santo de la misa para
hablar de los ángeles, etc).
3. LOS CONTENIDOS DE LA
SEGUNDA PARTE DEL CATECISMO
En dos párrafos el Catecismo señala con toda claridad cuál

es el objetivo de esta segunda parte y aclara el enfoque de
lo que es la celebración del Misterio cristiano. Dice así: “La
segunda parte del Catecismo expone cómo la salvación de
Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jesús y por el
Espíritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas
de la liturgia de la Iglesia (primera sección), particularmente
en los siete sacramentos (segunda sección) (nº 15).
36
LA Iª SECCIÓN:
LA ECONOMÍA SACRAMENTAL
La liturgia obra Aquí el Catecismo nos propone la naturaleza de la liturgia

de toda la como obra de toda la Santísima Trinidad y los elementos de
Santísima la realización histórica de la salvación en las celebraciones
Trinidad sacramentales. La liturgia es presentada como obra del Pa-
dre, fuente y fin, del Hijo Jesucristo glorificado y presente en
la Iglesia, y del Espíritu Santo que prepara a la Iglesia para
el encuentro con Cristo.
(Consultar el Catecismo nn. 1077-1083 y 1110, 1084-
1090)
Elementos de la Interesa también los elementos de la estructura litúrgica,

liturgia que se concretan en diversos momentos, gestos o palabras
y que son la bendición (eulogía), memorial (anamnesis), in-
vocación (epíclesis) e intercesión y adoración (la doxología).
(Consultar el Catecismo: nnº 1078, 1103, 1105, 1103)
Los sacramentos El aspecto de los sacramentos como signos del encuentro

son encuentros con Dios aparece cuando se habla de los componentes de
con Dios la celebración, es decir, las palabras y las acciones como
medio de encuentro y como lenguaje
(Consultar el Catecismo: nº 1153-1155).
Elementos de la También parece interesante los elementos de la acción li-

acción litúrgica túrgica o celebración: quién celebra, cómo celebrar, cuándo
celebrar, dónde celebrar
(Consultar el Catecismo: nº 1135)
37
EN LA II SECCIÓN:
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Clasificación de El Catecismo clasifica los sacramentos agrupados en blo-

los sacramentos ques, en analogía con la vida humana: “Los siete sacramen-
y en analogía con tos corresponden a todas las etapas y todos los momentos
la vida humana importantes de la vida del cristiano: nacimiento y crecimien-
to, curación y misión a la vida de la fe de los cristianos” (n.
1210 y 1211).
• Así por ejemplo bautismo, confirmación y eucaris-

tía son los sacramentos de la Iniciación cristiana
en su unidad y globalidad y se presentan como si de un solo
sacramento se tratara, tal como aparecía en la época de los
Santos Padres. De este modo se contribuye a superar la
separación entre bautismo y confirmación, y se estimula a
considerar la eucaristía como culmen de la Iniciación cristia-
na y, a la vez, como sacramento de la perseverancia en la
vida de los hijos de Dios.
• Los sacramentos de la penitencia y de la unción de

los enfermos son denominados sacramentos de
curación. La explicación está en los nn. 1420 y 1425, al
recodar la analogía con la vida humana y al vincular estos
sacramentos con la acción de Cristo, “médico de nuestras
almas y de nuestros cuerpos” tal como se pone de mani-
fiesto en la curación del paralítico (cf. Mc 2, 1-12).
• Otro grupo de sacramentos son los destinados al ser-

vicio de la comunidad, orden y matrimonio, y nos
38
ayudan a comprender nuestro ser cristiano desde la pers-

pectiva sagrada que nos hace ser (nn. 1533-1535).
4. EL LENGUAJE LITÚRGICO
DEL CATECISMO
Presentación La conclusión final del Sínodo extraordinario de los obispos

bíblica y litúrgica del año 1985, donde se le pedía al papa la elaboración del
Catecismo de la Iglesia Católica, decía: “La presentación de
la doctrina debería ser bíblica y litúrgica, exponiendo una
doctrina segura, y al mismo tiempo, adaptada a la vida ac-
tual de los cristianos”.
Dios se revela y “Presentación bíblica y litúrgica” quiere decir que no se pier-

actúa en el aquí da de vista nunca el aquí y ahora para nosotros de la revela-
y ahora de la ción divina y actuación de las Divinas personas en el hoy de
Iglesia la Iglesia. (Consultar el Catecismo n. 1085).
La celebración y La “presentación bíblica y litúrgica” quiere decir también

la liturgia pueden tener en cuenta la liturgia como espacio privilegiado de la
ayudar a la educación en la fe y de formación (integral) de la perso-
catequesis a nalidad cristiana. Precisamente el Sínodo de 1985 pedía
educar en la fe que “las catequesis, como ya lo fueron en el comienzo de
(mistagogia) la Iglesia, deben ser de nuevo el camino que introduzca a
la vida litúrgica (catequesis mistagógica)”. La mistagogia en
el Catecismo es el modo de presentar las acciones sacra-
mentales en las que se actualiza el Misterio de la salvación.
Este aspecto, que corresponde al catequista, aparece en la
exposición de la celebración de los distintos sacramentos,
39
utilizando incluso la palabra mistagogia en el caso del Bau-

tismo. La mistagogia es el modo progresivo y simbólico de
introducir en la vivencia del Misterio de Cristo en las celebra-
ciones litúrgicas y es talante del que celebra.
(Consultar el Catecismo n. 1234-1245)
Para trabajar en grupo:

1. De los cuatro pilares de la vida cristiana y de la catequesis cuál es el más
presente en tu catequesis y cuál es el más olvidado.
2. Cuál es el papel que ocupa la celebración y la liturgia en la vida de la Iglesia
con relación al Credo, a la moral y a la oración. ¿Qué consecuencias tiene
para la catequesis?
3. ¿Que el Catecismo presente los sacramentos en analogía con la vida hu-
mana, no te parece que hace más fácil explicarlos en la catequesis?
4. Explica cómo la liturgia (su formulación y celebración) hace más cercano y
sencillo lo que creemos ¿conoces algún ejemplo?
5. ¿Cómo la liturgia puede ayudar a educar en la fe? ¿Qué es la catequesis
mistagógica?
40
LA FE VIVIDA
EN LOS
MANDAMIENTOS Y EN
4
LA ORACIÓN
TERCERA Y CUARTA
PARTE DEL
CATECISMO
sesión 41
La tercera parte del Catecismo se ocupa de la moral católi-

ca, lo que el cristiano ha de vivir. Lo que creemos (profesión
de la fe) y celebramos (los sacramentos de la fe) desembo-
ca en lo que vivimos y realizamos con las obras (vida de fe).
En efecto, lo que hacemos es inexplicable e incomprensible
si no es a partir de los que creemos (en quien creemos) y
de lo que (a quien) celebramos.
Este apartado del Catecismo es importante para la cateque-
sis porque nos ayuda a comprender y a enseñar a los ca-
tequizandos que la vida moral de un cristiano es importante
como parte del seguimiento del Señor y que no se entronca
en la normativa o la legislación, sino en la persona de Jesu-
cristo directamente. Lo que el cristiano tiene que vivir es la
vida del Maestro, del que conoce su camino y estilo, y quien
se constituye en camino, verdad y vida.
1. UBICACIÓN DEL CONTENIDO MORAL
La moral como Tal y como está colocada la parte moral en el esquema

respuesta del general del Catecismo, después de los contenidos de la fe y
hombre a Dios la vivencia de la misma a través de la celebración, la moral o
el comportamiento cristiano aparece como la respuesta que
se ha de dar a la acción salvífica de Dios, que ha transfor-
mado radicalmente la existencia. (Consultar n. 1692)
El imperativo La moralidad se presenta, pues, como englobada en el de-

sigue al signio salvífico de Dios, unida directamente a la revelación
indicativo del misterio de Dios. Es decir, el “deber ser” (imperativo)
arranca de la manifestación de las verdades de Dios (indi-
cativo). Si la moralidad se sitúa después del símbolo de la
42
fe y de los sacramentos, es porque está en unión estrecha

con ellos. Llevar a cabo un estilo de vida, empeñarse en
ella, se debe al conocimiento y convencimiento de unos
valores fundamentales por los que merece la pena jugarse
la existencia. Por eso el comportamiento moral supone el
conocimiento de la fe y las exigencias que lleva consigo.
Conociendo y celebrando la vida de Dios, el creyente, siendo
criatura nueva, se esfuerza por vivirla en su existencia.
(Consultar n. 1698)
2. DOS GRANDES APARTADOS PARA

LA MORAL
I. La antropología En este apartado se presenta lo que debe ser el hombre,

moral cristina de qué manera puede realizar la verdadera vocación, desde
dónde ha de orientar su comportamiento y qué elecciones
ha de hacer para lograrlo. Se trata, pues, de una antropolo-
gía moral cristiana explicada en tres apartados:
a) Vocación del Creado de nuevo por la obra redentora de Cristo, llamado

hombre creado a a participar de la felicidad eterna viviendo ya aquí las bien-
imagen de Dios aventuranzas (capítulo I, n.1700-1876). (Consultar el n.
1711)
b) La realización El hombre no puede responder adecuadamente a Dios si

de la vocación no vive en unión con los demás. (capítulo II, 1877-1948).
pasa por la (Consultar n. 1879)
vivencia
comunitaria
43
c) El hombre Para poder cumplir su vocación: no puede realizarse por sus

necesita la ayuda propias fuerzas, sino a través de la ley y de la gracia divina,
de Dios animado por la Iglesia, madre y educadora en la fe (Capítulo
III, 1949-2051). (Consultar n. 1996)
II. Los En esta parte se presenta cómo el cristiano vive en concreto

mandamientos esta vocación de seguir a Jesús amando a Dios y al prójimo,
cumpliendo los mandamientos. Esta dividió en dos grandes
capítulos:
a) El hombre ante Dios. Trata de las exigencias del amor

a Dios. Los tres primeros mandamientos del decálogo reco-
gen el valor y el deber ético de la religión.
Primer mandamiento: Se presenta a Dios
como único Señor, al que se deben la adoración y el servi-
cio expresado en las virtudes teologales (nnº 2087-2094).
(Consultar n. 2086).
Segundo mandamiento: es importante aquí
haber evocado la vocación y el deber cristiano de “testi-
moniar el nombre del Señor confesando su fe sin ceder al
temor”, palabras que además de ser evangélicas, evocan
los continuos llamamientos de Juan Pablo II a superar el
temor que atenaza al hombre contemporáneo. (Consultar n.
2119)
Tercer mandamiento: es importante la consi-
deración del domingo como celebración de la resurrección
de Cristo y de la nueva creación (n. 2174). También es
importante la alusión al descanso social (n. 2186) y la evo-
cación de la parroquia como comunidad evangelizadora,
celebrativa y de servicio en la caridad (n. 2179).
b) El hombre en el mundo: es en este apartado donde

aparece la publicidad del comportamiento moral de los cris-
44
tianos entre sí y con relación a sus convecinos.

Cuarto mandamiento: es de alabar tanto la im-
portancia concedida a la familia en cuanto iglesia domésti-
ca (nn. 2204-2206), como a la responsabilidades morales
ante la sociedad política (nn. 2234-2246)
Quinto mandamiento: aparece una reflexión
profunda sobre el valor de la vida humana (nn. 2259-
2262). El Catecismo propugna la defensa explícita de la
salud (nn. 2288-2291). Se refiere al aborto (nn. 2270-
2272) o la eutanasia (n. 2276-2279).
Sexto mandamiento: es especialmente im-
portante la base antropológica de la sexualidad que aquí
se ofrece (nn. 2331-2336). Importantes son también las
reflexiones sobre una educación positiva de la castidad, en-
tendida desde la integridad de la persona (n. 2338-2345)
y la integridad del don de sí (n. 2346-2347).
Séptimo mandamiento: Se subraya con igual
fuerza el derecho a la propiedad privada y el destino univer-
sal de los bienes (nn. 2402-2406). Resulta significativo que
el Catecismo incluya todo un capítulo dedicado a la opción
por los pobres como contenido de las exigencias morales
de la justicia (nn. 2443-2449).
Octavo mandamiento: Se incluye en este
mandamiento el deber del testimonio de la fe (nn. 2471-
2474)
Noveno y décimo mandamientos: los dos
últimos mandamientos, tan olvidados frecuentemente por la
catequesis y la predicación de la Iglesia. Con respecto al no-
veno mandamiento, se recuerda la vocación a la purificación
del corazón y el valor ético del pudor (nn. 2517-2527). Y
con relación al décimo, al tiempo que se presenta la llamada
a la libertad del espíritu, se pone de relieve la desarmonía
creada por esos dos arcángeles negros que son la avaricia
y la envidia (nn. 2535-2540).
45
LA FE VIVIDA EN LA ORACIÓN
(CUARTA PARTE DEL CATECISMO)
1. EL POR QUÉ DE LA CUARTA PARTE Y SU
RELACIÓN CON LOS DEMÁS
Parte pedida por Se puede decir que toda la cuarta parte es una novedad
los obispos de última hora en la redacción del Catecismo. El proyecto
primero preveía, a modo de epílogo, un comentario al pa-
drenuestro. Pero en la consulta al episcopado católico, que
se hizo entre 1989 y 1990, la mayoría de las respuestas
pedían que la explicación sobre el padrenuestro fuera pre-
cedida de una exposición sobre la oración. Fue entonces
cuando se decidió renunciar al epílogo y elaborar una nueva
parte del Catecismo, la cuarta, constituidas por dos sec-
ciones: la primera que ofreciera una amplia exposición de
iniciación práctica a la oración cristiana y la segunda desti-
nada a comentar la oración del Señor según la tradición de
la Iglesia. De hecho, el padrenuestro viene a ser el broche
de oro de todo el Catecismo, puesto que es el que concluye
toda la exposición.
No solo adhesión Al principio de esta cuarta parte se recuerda la unidad inter-

a la verdad, sino na del Catecismo: “El misterio de la fe exige que los fieles
relación dialogal crean en él, lo celebren y vivan de él en una relación vi-
entre Dios y el viente y personal con Dios vivo y verdadero. Esta relación
hombre es la oración” (n. 2558). La fe no es simple adhesión a
unas verdades, sino una opción total por el Dios revelado
en Cristo, lo cuanl implica una relación dialogal entre Dios y
el hombre y eso se desarrolla en la oración personal, en la
medición contemplativa y agradecida, y de modo eminente
en la celebración litúrgica.
46
2. DEFINICIÓN DE ORACIÓN Y FORMAS DE

ORACIÓN
Qué es oración El Catecismo comienza por definir la oración como un en-

cuentro personal de amistad entre Dios y el hombre, en
Cristo, provocado por el Espíritu (n. 2564).
Ahora bien, la oración es un don que recibimos de Él (nn.
2559-2561). El hombre ora siempre a Dios desde el fondo
de su indigencia, hasta el punto de que “la humildad es la
base de la oración” (n. 2559). En ella se encuentra la sed
de Dios y la sed del hombre. Se trata de un llamamien-
to recíproco: el hombre busca a Dios porque conserva el
deseo de Aquel que le llamó a la existencia, pero es Dios
quien toma primero la iniciativa llamando al hombre a este
encuentro misterioso (2566-2567). De ahí que la actividad
del hombre, invitado por Dios a ese diálogo de amor, no sea
otra cosa que la respuesta de fe (n. 2561) a la iniciativa e
invitación de Dios. De las posibles formas humanas, en las
que el orante se expresa para dirigirse a Dios, el Catecismo
ofrece cinco normativas para la oración cristiana (n. 2625):
Cinco formas de La bendición (nn. 2626-2628) posee un doble

oración movimiento: o bien asciende por medio de Cristo al Padre,
llevada por el Espíritu Santo, o bien implora la gracia del
Espíritu Santo que, por medio de Cristo, desciende de junto
al Padre.
Mediante la petición (nn. 2629-2633) ge-
mido (Rm 8, 22) de esperanza ponemos de manifiesto la
conciencia de nuestra dependencia de Dios y retornamos a
Él. La petición, que se centra en el deseo y en la búsqueda
del Reino, participa del amor salvífico de Dios.
La intercesión (nn. 2634-2636), por su parte,
nos configura con la oración de intercesión propia de Jesús
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y con el Espíritu que intercede por nosotros. Porque inter-

ceder a favor de otro, sin límites ni fronteras, es lo propio de
un corazón que ha llegado a ser conforme a la misericordia
de Dios.
La acción de gracias (n. 2637-2638), que
caracteriza la oración de la Iglesia, participa de la acción de
gracias de la Cabeza, Cristo. Dar gracias es lo que Dios, en
Cristo Jesús, desea de nosotros. Porque el agradecimiento,
junto con la confianza, el abandono a la Providencia y la
alegría son los rasgos que caracterizan la vida filial.
La alabanza (nn. 2639-2643) desinteresada es
la forma de orar que reconoce, de manera más directa,
que Dios es Dios. Mediante ella, el Espíritu se une a nuestro
espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rm
8,16). De la admiración por la economía de la salvación
brota la doxología, la alabanza a Dios. La fe se transforma
de este modo en una pura alabanza.
Para trabajar en grupo:

1. ¿Cómo se relaciona la moral con las otras partes de la vida cristiana?
2. ¿Cuál es el motivo o punto de arranque para explicar en la catequesis la ne-
cesidad de cuidar el comportamiento moral y de cumplir los mandamientos?
3. ¿Qué significa que en la vida cristiana el “imperativo” sigue al “indicativo”?
4. ¿Qué aporta la oración a la vida cristiana y por qué es importante insistir en
ella en la catequesis?
5. ¿Con cuál tipo de oración te identificas más, cuál tienes más olvidada?
48

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CATEQUESIS PREPARATORIA 2013

El Año de la fe, que estamos celebrando con gozo, constituye un momento

Para ello, nos ha invitado a acercarnos al Catecismo de la Iglesia Católica,

En la Nota con indicaciones pastorales, que la Congregación para la Doctrina de

guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento,

En el momento de elaborar esta catequesis preparatoria a la Jornada 2013,

Dividimos la catequesis en cuatro sesiones de trabajo:

Aurelio Ferrándiz García

Bibliografía utilizada para elaborar esta catequesis:

ORACIÓN CREDO DE NICEA-CONSTANTINOPLA

Creo en un solo Señor, Jesucristo,

Creo en el Espíritu Santo,

Creo en la Iglesia, que es una,

ORACIÓN Que en este Año de la Fe sea el Espíritu Santo el motor y

Que nuestra presencia sea testimonio de vida de esa sal

Que seamos presencia auténtica y busquemos nuestra

Señor, que como la samaritana,

Renueva, Señor, el gusto de deleitarnos de tu Palabra y

Que María nos lleve hacia Dios,

Señor Jesús, ilumina nuestra mente

obtengamos una vivencia de la liturgia, sacramentos,

Por las familias, para que sientan la necesidad de buscarte

Por su santidad, Benedicto XVI, los obispos, sacerdotes,

Queremos darte gracias porque por la fe

(Esta oración fue elaborada por las

Vamos a comenzar nuestra catequesis sobre el Catecismo

Partimos Para explicar lo que es “creer” o la fe religiosa, es bueno

Todos tenemos Todos tenemos experiencia, ya desde la infancia, de lo que

alguna fe que nos permite confiar en nuestros padres ya

Partimos La fe humana constituye una de las experiencias fundamen-

Estructura de la Dicho lo anterior, vamos ahora a examinar con más detalle

A) EL TESTIMONIO O APERTURA AL OTRO

La apertura o La relación interpersonal comienza cuando el otro se me

En la libertad y En esta relación yo-tú siempre va a ser la libertad de uno

Testimonio de De este modo, la relación de fe interpersonal comienza con

Tras el testimonio del otro (por el que se me revela en su

La razón de Ofrecido por el otro su testimonio, la decisión de “creer”

No es En definitiva, aquél en quien creo debe legitimarse, dando

No es resultado En definitiva, el “salto de fe”, tanto en la relaciones persona-

A partir de la Así, el núcleo fundamental de la fe es la confianza en otra

II. EL CREER EN EL SENTIDO CRISTIANO:

Desde el horizonte de esta fe humana, que hemos descrito

de Dios vivo, Jesús le declara que esta revelación no le ha

La certeza de la La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano,

“La fe trata de (San Anselmo)

Fe y ciencia no A pesar de que la fe esté por encima de la razón, jamás

9,24; Lc 17,5; 22,32); debe “actuar por la caridad” (Ga

7. LA FE, COMIENZO DE LA VIDA ETERNA

IIIº. LA RAZONABILIDAD DEL ACTO DE FE

Las razones en El cristiano cree en Dios, el cual se ha revelado de modo

A) JESÚS ES DIFERENTE DE LOS DEMÁS

Se propuso a Si nos acercamos a la figura histórica de Jesús de Nazaret,

El carácter El carácter histórico de la figura de Jesús de Nazaret no

que más conocimientos nos han aportado sobre la vida de

Su relación En la actualidad, los textos de los Evangelios han sido estu-

B) CON UNA AUTORIDAD ESPECIAL

Dios resucitó a Tras su muerte, Dios resucitó a Jesús y éste se apareció

deramente Jesús podía llamarse Hijo de Dios. Tras la Re-