Ética y Diversidad Cultural

Nombre de la obra: Ética y diversidad cultural
Nombre del autor: León Olive Morett (León Olivé Morett (Ciudad de México, 1950 - 10 de
febrero de 2017) fue un filósofo, investigador, catedrático y académico mexicano.)
Época a la que pertenece: Edición 2005 – Primera edición 1993
 Otras obras escritas: "Temas de ética y epistemología de la ciencia". Diálogos entre

un filósofo y un científico, coautor con Ruy Pérez Tamayo, Fondo de Cultura
Económica, México, 2011.
 "La ciencia y la tecnología en la sociedad del conocimiento". Ética, política y

epistemología. Fondo de Cultura Económica, México 2007. Reimpreso en 2008y
2013.
 "Metodología de la Investigación" (coautor con Ana Rosa Pérez Ransanz),
Santillana, México, 2006.
 "Interculturalismo y Justicia Social", México, UNAM, 2004.
 "El bien, el mal y la razón". Facetas de la ciencia y la tecnología, 2a edición,
(corregida y aumentada), México, UNAM, 2012. 1a edición: México, Paidós-UNAM,
Colección Problemas Científicos y Filosóficos, 2000.
 "Multiculturalismo y Pluralismo",2a edición (corregida y aumentada), México,
UNAM, 2012. 1a edición: México, Paidós-UNAM, 1999.
 Razón y sociedad, México, Fontamara, 1996.
 "Razón y sociedad", México, Fontamara, 1996.
 "Cómo acercarse a la filosofía", México, Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes, 1991.
 "Knowledge, Society and Reality", Ámsterdam & Atlanta, Rodopi, 1993. Traducción
al inglés de: Conocimiento, sociedad y realidad. Problemas del análisis social del
conocimiento y del realismo científico, México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
 "Estado, Legitimación y Crisis", México, Siglo XXI, 1985.
Temas o capítulos de la obra:

 Aproximaciones a una ética de la cultura, Luis Villoro
 El relativismo cultural desde la moral y el derecho, Roberto J.Vernengo
 Hacia una antropología de lo cotidiano: viendo con nuevos lentes, Harvey B. Sarles
 Globalización, modernización, ética y diálogo intercultural, Raúl Alcalá Campos
 Multiculturalismo y republicanismo, Ambrosio Velasco Gómez
 Un modelo normativo de relaciones interculturales, León Olivé
Ética y diversidad cultural: León Olive Morett
Presenta las reflexiones de un grupo de antropólogos y de expertos en ética sobre los
problemas que plantea la confrontación entre culturas diferentes, teniendo en mente de
manera primordial la situación de cada región de Iberoamérica, pues requiere una
aclaración de teorías sociales que explique y permita comprender el fenómeno de la
diversidad cultural y la posibilidad de las interacciones entre las diferentes culturas; los
problemas derivados de esta diversidad exigen la reflexión acerca de las normas, valores y
fines en función de los cuales deberían orientarse las acciones de las personas y las
instituciones que participan en las interacciones transculturales.
León Olive Morett formula varios paradigmas de diferentes autores, analiza que la
diversidad cultural se desarrolla en la interacción de diferentes culturas, así como el
hecho de que muchas de ellas sean minorías en sus países, obliga a reflexionar sobre los
valores, principios, normas y los fines los cuales implica una reflexión filosófica.
Luis Villoro en su artículo “Aproximaciones de una ética de la cultura”, basándose en la
universalidad y peculiaridad, principalmente se fundamenta en tres ideas importantes: la
autonomía decidir sobre los fines, la autenticidad pudiendo cumplir con sus deseos,
propósitos y actividades, la eficiencia que es poner en práctica y por último el sentido de
afirmación que toda cultura tiene proyectando fines que dan sentido a la vida personal;
todos estos puntos se complementa para poder así dar una vista radical en la
particularidad.
La diversidad cultural es un hecho que plantea problemas particularmente agudos en
Iberoamérica. La gran mayoría de los países latinoamericanos, y los ibéricos, están
constituidos por muy diversas tradiciones culturales que han mezclado o juntado en el
pasado y coexisten hoy en día. Como cuestión histórica, se requiere una aclaración a la
luz de teorías sociales que explique y permita comprender este fenómeno.
Pero la diversidad cultural, y la posibilidad -en muchos casos la necesidad- de las
interacciones entre las diferentes culturas, así como la condición de minoría que tienen
muchas de ellas en sus respectivos países, plantean una serie de problemas que no
pueden formularse y resolverse únicamente con base en el mejor conocimiento empírico
del mundo social, ni con base en la tecnología, sino que obligan a reflexionar acerca de las
normas, los valores y los fines en función de los cuales deberían orientarse las acciones de
las personas y las instituciones que participan en las interacciones transculturales.
Los conflictos interculturales en el mundo actual se agudizan cada vez más. Para Fidel
Tubino, entender que en dichos conflictos se confrontan no solo intereses económicos y
políticos sino también formas de pensar, valorar y sentir el mundo es empezar a
comprenderlos. La interculturalidad no es solo un problema, es también una posibilidad
de convivencia dignificante basada en el reconocimiento de la diversidad. Así, las nociones
de dignidad y de derechos humanos no son universales por naturaleza. Pero deben serlo.
Y para ello deben interculturalizarse. De allí la necesidad de crear las condiciones
subjetivas y objetivas que hagan posible un diálogo intercultural sobre los derechos
individuales y colectivos en contextos asimétricos.
Entender la construcción dialógica de la universalidad de los derechos humanos como una
necesidad ética y social de envergadura nos conduce a reformular nuestra concepción de
la ciudadanía. Esta se ejerce básicamente en los espacios de deliberación pública,
lamentablemente hoy colonizados por el logo centrismo, la lengua y la
cultura hegemónica. Descolonizar dichos espacios para hacerlos inclusivos de la diversidad
es una tarea pendiente. Para ello son necesarias las «políticas interculturales de
reconocimiento», siempre y cuando se articulen a políticas redistributivas y de
representación política tanto afirmativa como transformativa. En ello consiste el
interculturalismo como posibilidad.
ESENCIA DE LA MORAL
Moral y moralidad: La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y
conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. Estas
normas tienen como propósito regular la conducta del hombre en la sociedad; además,
deben ser realizadas en forma consciente y libre.
Normas morales:
 Regulan el comportamiento interno del sujeto
 La desobediencia entraña un remordimiento de conciencia
 Son atacadas de forma libre y consciente
 Son autónomas
Normas Jurídicas
 Regulan el comportamiento exterior del sujeto
 Su desobediencia entraña un castigo penal
 Su fuerza es obligatoria y proviene de una voluntad extraña al sujeto como
códigos penales, leyes etc.
Las diferencias y especificidad de las normas morales frente a otro tipo de normas o reglas
pueden ser resumidas en:
Tipos de sanciones
 Normas morales: Remordimiento moral o castigo interno de la conciencia.
 Normas jurídicas: castigo penal
 Normas religiosas: Castigo divino
 Normas Sociales: rechazo social.
Carácter histórico de la moral

La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza animal y
comienza a sentirse miembro de una comunidad.
Moral primitiva: comienza a desarrollarse en el inicio de la sociedad humana, en esta
impera el colectivismo quedando atrás el individualismo. La base de esta moral es la
ayuda mutua.
Moral en la antigüedad: esta etapa se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la
propiedad privada. La moral es desarrollada por el hombre libre exaltando la fidelidad al
estado y las leyes que lo conforman. Se presentan las desigualdades sociales incluyendo a
esclavos y mujeres los cuales tenían el mismo derecho.
Moral en la sociedad feudal: La moral que domina es la propagada por la aristocracia,
cuyas virtudes y el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el
desprecio al trabajo manual. La moral feudal está subordinada a la religión. La religión es
la legisladora de la moral.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Concepto de libertad: Facultad y derecho de las personas para elegir de manera
responsable su propia forma de actuar dentro de una sociedad.
La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo está de cierta forma
condicionado por una sociedad en la cual toda persona actúa bajo una presión social,
cultural o laboral; aunque considerando a la ética y la moral, permite conservar una
conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El
problema está en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea
en el ser y el deber ser.

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 Otras obras escritas: "Temas de ética y epistemología de la ciencia". Diálogos entre

 "La ciencia y la tecnología en la sociedad del conocimiento". Ética, política y

 "Estado, Legitimación y Crisis", México, Siglo XXI, 1985.

Temas o capítulos de la obra:

Carácter histórico de la moral

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