Investigación Acción Participativa

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA
FACULTAD DE EDUCACION EL ARTE Y LA

COMUNICACIÓN
CARRERA DE PSICOPEDAGOGIA
INVESTIGACION ACCION PARTICIPATIVA: HISTORIAS
DE VIDA
LIZBETH PRISCILA GONZALEZ ARMIJOS
SEGUNDO CICLO
MG.SC JORGE EDUARDO FARIAS CEDEÑO
PERIODO ACADEMICO:
MAYO- AGOSTO 2020
Interpretaciones de la IAP.
La nueva metodología se iría abriendo paso en el mundo académico producto de los profundos y
cualificados resultados obtenidos desde las primeras investigaciones con acción y participación,
tanto para las comunidades como para el mundo académico que empezó a reconocer detalles de
la vida social planteados por los propios actores colectivos, desconocidos hasta ese momento y
de difícil consecución a través de la investigación social positivista que dominaba el ámbito
sociológico en dicho contexto.
Orlando Fals Borda menciono que: “Una de

las características propias de este método, que
lo diferencia de todos los demás, es la forma
colectiva en que se produce el conocimiento,
y la colectivización de ese conocimiento.”
Es una vivencia que transforma las relaciones

entre investigador e investigado, entre estudiante
y maestro, superando por completo tales
dicotomias, poniendo como prioridad la
producción de conocimiento a partir del diálogo
con quienes construyen la realidad, que se
entiende como propia de los sujetos que
participan de la construcción de conocimiento
social.
Hace hincapié en la rigurosa búsqueda de

conocimientos, es un proceso abierto de
vida y de trabajo, una vivencia, una
progresiva evolución hacia la
transformación estructural de la sociedad
y de la cultura como objetivos sucesivos
y parcialmente coincidentes.
Hay interpretaciones consecuentes que:
Han tenido desarrollos que dimensionan la acción

como el eje innovador de ésta metodología y han
introducido elementos centrales de la pedagogía
crítica, impulsando la disolución de los privilegios
propios de las investigaciones academicistas en aras
de la transformación social
Se incentiva la inclusión de
investigadores (educadores) en las
De tal forma, que: organizaciones, conduciendo la
búsqueda de conocimiento en la
construcción de procesos colectivos
de transformación del contexto
social, cuyos resultados se
encuentran en correspondencia con
todos los que participan de dichos
procesos
Esa práctica que reconoce la IAP en toda su dimensión es posible porque los investigadores-
educadores se asumen como participantes y aprendices de estos procesos, en tanto que la IAP
entiende a todos los que participan como sujetos de conocimiento obligan explicar con mayor
detalle los principios a tener en cuenta durante el desarrollo de una investigación acción
participativa consecuente con sus postulados fundacionales.
Relación sujeto-objeto.
La IAP se separa de la relación sujeto-objeto de

la epistemología tradicional porque considera Es el principio de un nuevo
que el investigador es sujeto y los participantes paradigma en la investigación que
son sujeto, permitiendo una relación de reconoce el proceso intersubjetivo,
intersubjetividad y no de jerarquía objetivada del con ello identifica y vuelve
hecho social propia del positivismo sociológico. protagonistas de la formación-
aprendizaje a todos los sujetos que
allí se encuentran como parte de los
procesos sociales, que permite el
continuo cambio.
Esto significa que quien desea conocer la realidad no puede estar en el contexto social observando
como objetos de estudio a los actores sociales, con lo cual, en el proceso de investigación todos
los participantes del proceso son reconocidos como sujetos en donde la interacción sólo es posible
en un proceso de conocimiento intersubjetivo.
Práctica de la conciencia.
Todo conocimiento reflexivo-auto-reflexivo genera

conciencia en el sujeto, más aun cuando dichos procesos son
grupales y sus resultados son para los participes de las
acciones colectivas, es decir, la IAP propicia reflexiones
colectivas que permiten toma de conciencia igualmente
colectiva.
La piedra filosofal de aquella

trascendencia de un paradigma a otro
radicó en la idea de que el
conocimiento para la transformación
social no radicaba en la formación
liberadora de la conciencia, sino en la
práctica de esa conciencia. (Fals
Borda: 1983: 2)
Redescubrimiento del saber popular
Reconoce en los colectivos sociales un

saber acumulado que se hace potencia y se
desarrolla a partir de los anteriores Ordena y valida conocimientos ancestrales,
principios descriptos deconstruye colectivamente prejuicios acerca
de la realidad y promueve la innovación para
trascender o superar la realidad en la que se
encuentre la comunidad
Los grupos sociales se convierten en

movimiento social, con un pasado
reconocido colectivamente, un saber
construido por todos y con propósitos
sociales colectivos pensados para
intervenir la realidad y transformarla
La acción como elemento central de la formación
La praxis política ha de ser el centro Permite la cualificación consciente de la acción del

de la formación en el ejercicio de ese sujeto social (unidimensional y colectivo) y a su vez
reconocimiento de los procesos nutre el trabajo de las comunidades para realizar
intersubjetivos de conocimiento acciones que modifiquen las situaciones de pobreza,
marginalidad o desigualdad en las que por lo general se
encuentran
En tal sentido, la acción es transformación
Es en la práctica de donde se deriva el

conocimiento necesario para
transformar la sociedad. Aún más: que
así mismo en este paso y de ese sentir
de la praxis, también se deriva un saber
y un conocimiento científico.(Fals
Borda: 1983: 2)
Bibliografía:
• ALBERICH, T. (1998). "Introducción a los métodos y técnicas de investigación social y la IAP".
Cuadernos de la Red, 5. Madrid: Red CIMS, pp. 31-41. (perspectivas de investigación,
organización IAP).
• Fals Borda y Rodríguez Brandao C. (1987) Investigación Participativa. Montevideo: La Banda
Oriental.

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Orlando Fals Borda menciono que: “Una de

Es una vivencia que transforma las relaciones

Hace hincapié en la rigurosa búsqueda de

Han tenido desarrollos que dimensionan la acción

La IAP se separa de la relación sujeto-objeto de

Todo conocimiento reflexivo-auto-reflexivo genera

La piedra filosofal de aquella

Redescubrimiento del saber popular

Reconoce en los colectivos sociales un

Los grupos sociales se convierten en

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