La Filosofia Espirita de La Fe Razonada PDF

La filosofía espírita de la fe razonada
Autor: - Dr. Luiz Signates1
Las relaciones entre la fe y la razón, desde el principio, son parte del debate filosófico espiritista, con la
creación por Allan Kardec del concepto de la fe razonada. Desde un punto de vista conceptual, se
establece una contradicción aparentemente insuperable, ya que la fe se basa en la convicción y la
razón en la duda; se sigue, por tanto, que ambos se contradicen entre sí. Ahora, dado que creer y
dudar son prácticas antagónicas por definición, el concepto de "fe razonada" sería, por lo tanto, un
evidente contrasentido.
Con Kardec, este concepto se presenta dentro de un marco argumentativo construido para negar otra
noción, atribuida por el maestro lionés a las religiones dogmáticas: la "fe ciega". En este sentido, la fe
razonada sería algo así como la "fe fundamentada", es decir, el adjetivo que se refiere al razonamiento
le daría al sujeto el significado de un estado, no un proceso. Es decir, la fe razonada no sería una "fe
que razona", sino una fe que ha razonado antes para constituirse. Tal interpretación satisface
parcialmente el marco lógico de separación entre fe y razón: primero se razona, y solo entonces se
constituiría la fe.
Este punto de vista, sin embargo, no es satisfactorio desde el punto de vista kardeciano. Aun
refiriéndose a la cuestión de la fe, el codificador publicó en "El Evangelio según el Espiritismo" un
axioma que se hizo famoso en los medios doctrinarios espiritistas: "Fe inquebrantable es solo aquella
que puede enfrentar a la razón, cara a cara, en todas las épocas de la humanidad". En esta propuesta,
Allan Kardec nos lleva a una percepción histórica y procesal del fenómeno de la creencia, delimitando,
con el rigor que le era propio, la característica especial y profundamente innovadora de la fe espiritista.
En este contexto, la fe razonada - una cualidad que la haría inquebrantable - no solo sería la constituida
por un movimiento racional de toma de decisiones, sino también que se mantuviese en un régimen de
racionalidad continua, incluyendo este requisito en el ejercicio de la propia fe. La necesaria
reconciliación, en este caso, entre los conceptos de fe y razón, se haría mediante el cambio del
razonamiento lógico al dialéctico: los opuestos, en lugar de excluirse entre sí, se complementan en la
explicación de la realidad.
Desde esta perspectiva, la fe espírita forma una pareja dialéctica inseparable de la razón espírita. Tal
idea significa que la creencia espiritista es básicamente una fe que admite dudas y convive con ellas,
todo el tiempo. Es, por lo tanto, una fe abierta, dialógica, dispuesta a modificar sus propias opiniones o
el objeto de su manifestación como creencia, siempre que se cumplan las condiciones para el libre
1
Profesor Asociado de la Universidad Federal de Goiás para estudiantes de Maestría/Doctorado en Comunicación. También
es Profesor para Maestría/Doctorado en Ciencias de la Religión de la Pontificia Universidad Católica de Goiás. Ofrece cursos
de Periodismo en ambas instituciones. Tiene un posdoctorado en Epistemología de la Comunicación, Doctorado en Ciencias
de la Comunicación, Maestría en Comunicación, Especializado en Políticas Públicas y graduado en Comunicación Social y
Periodismo.
ejercicio de la razón. Por otro lado, la razón espiritista es una duda basada en la fe, capaz de dar lugar a
las sospechas naturales de la racionalidad sin una pretensión escéptica o cientificista, y que, sobre
todo, está dispuesta a admitir la creencia y la confianza en aquellos contenidos sobre los cuales la
razón aún no ha tomado una postura de conocimiento y verificación. Tal composición da como
resultado lo que Herculano Pires llamó, muy acertadamente, "fideísmo crítico".
El uso de la razón es la admisión de la duda, que, en el Espiritismo, se basa en el principio filosófico de
la imperfección espiritual (hemos preferido llamarlo incompleto, para eliminar el significado peyorativo
del término "imperfección" como algo "incorrecto, malcriado, defectuoso"), lo que incluye en la
caminata espiritual la posibilidad continua y necesaria de cambio. De esta manera, el Espiritismo funda
un nuevo iluminismo, cuya formulación cree en la racionalidad como el fundamento de la fe humana y,
por esta razón, se basa en la perfección de las posibilidades de la razón como generador del
mejoramiento de la fe.
Habiendo hecho estas consideraciones filosóficas, es conveniente reflexionar pragmáticamente. No
todos los espiritistas de hoy entienden lo que significa esta dimensión del concepto de fe razonada. A
menudo imaginan que razonar es lo mismo que racionalizar, es decir, referirse a la razón como
pretexto para justificar el dogma, lo que convierte el argumento racional en un argumento ideológico
(en sentido negativo, como una falsa concepción de la realidad, apoyada solo por criterios de identidad
religiosa), una actitud que de ninguna manera puede justificarse en la propuesta de Kardec. La fe
razonada, por lo tanto, no es lo mismo que la fe racionalizada (sobre todo porque todas las formas de
fe se pueden enmarcar en este último tipo).
Entre las diversas concepciones de racionalidad válidas en filosofía, creemos que la noción de "razón
comunicativa" o "razón consensuada" del filósofo alemán Jürgen Habermas se ajusta mejor al
concepto de fe razonada de Kardec. Para ese pensador, hay racionalidad cada vez que hay un diálogo
donde se establece un consenso entre los interlocutores, y la verificación práctica del consenso sería la
demostración misma de que hubo racionalidad. En otras palabras: la razón es el diálogo que funciona.
En Kardec, la fe razonada es la fe que permanece en contacto constante con la razón, es decir, siempre
busca un conocimiento más amplio, argumenta y se cuestiona a sí misma. Para esto, la fe espírita debe
ser reconstruida permanentemente en el diálogo con los diversos conocimientos, especialmente en la
interacción entre el conocimiento humano, de carácter científico, filosófico o experimental, y el
conocimiento espiritual, originado a partir de la interlocución mediúmnica. Por lo tanto, bajo una
formulación espiritista, la razón comunicativa es un movimiento que construye la creencia basada en el
diálogo y, por lo tanto, es capaz de "enfrentar la razón, cara a cara, en cualquier fase de la humanidad".
Los espiritistas, por lo tanto, no pueden abandonar en ningún momento la posibilidad del diálogo, no
solo con los espíritus, a partir de los cuales el conocimiento toma la forma de "revelación", en la
definición kardeciana, sino también con el variado conocimiento humano, especialmente en lo
filosófico y lo científico. La fe espiritista debe ser una fe en constante actualización, una fe siempre
renovada, siempre reconstruida. O lamentablemente caerá en un nuevo tipo de fe ciega: una que se
contenta con fingir que ve.

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