UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTUM

SÍNTESIS TEOLÓGICA
Guía de Estudio – Katniss Gokū Etzbe’onît

MORAL DE LA PERSONA I

PROBLEMAS ESPECÍFICOS DE ETICA SEXUAL

A. LA MASTURBACIÓN Y EL AUTOEROTISMO

- «Autoerotismo»: Es un fenómeno que no se reduce a la masturbación, porque abarca todo aquel

comportamiento humano finalizado a lograr satisfacción y complacencia sexual como los deseos,
las imaginaciones o fantasías, la pornografía, el fetichismo sexual, etc.

1. Valoración antropológica:

- La Masturbación: es una acción humana que afecta a todo el ser del hombre y que no es
exclusivamente problema sexual: interesa a todo el hombre.
o Excitación voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener un placer venéreo – M- Vidal
o No se valore como actos fisiológicamente necesarios y moralmente inocentes.
o Tiene un significado dentro de la estructura integral del ser humano.
o La frecuencia no puede ser criterio de normalidad moral.
o Desde el punto de vista biológico tampoco es normal.
o Se llama así porque es una especia de manus stupratio, practicado generalmente con la mano,
con contactos físicos o encuentros visuales.
o Uso de los órganos genitales sin la finalidad procreadora = erotismo sin pareja
 Se obtiene con la suprema excitación (orgasmo) de los mismos y su siguiente colapso:
saciedad de placer, plena satisfacción.

2. Consideración psicológica:

- La estructura integral del hombre y todos sus fenómenos humanos tienen también su vertiente
psicológica. Tiene sus causas, mecanismos y tipología psíquica.
2.1. Causas psicológicas:
a) Ambiente familiar inadecuado que no proporciona seguridad ni apoyo para poder abrirse al
mundo de los demás, favorece un ensimismamiento, inclusive sexual, y la búsqueda de
satisfactores compensatorios como lo es la actividad autoerótica. Manifestación psicológica de
una crisis de repliegue sobre sí mismo.
b) La falta de una eficaz, sabia, precisa y correcta educación sexual.

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 c) La inestabilidad psíquica y la rápida trasformación fisiológica pueden desorientar a los
adolescentes, cuando se trata d aceptarse a sí mismos y de tomar conciencia de los impulsos
indefinidos hacia los demás.
d) Un ambiente escolar adverso a la socialización serena del sujeto. Manejo equivocado de la
materia de educación sexual.
e) La seducción o iniciación a la masturbación de parte de algún compañero.
f) Ciertos mecanismos sociofamiliares como la represión sexual, los actos traumáticos, situaciones
de frustración psíquica y sentido desproporcionado de culpabilidad.
g) La nefasta influencia de los medios de comunicación social: alto contenido de estimulación y
tensión erótica.

2.2. La tipología: (necesario comprender su significado psicológico y su valoración moral)

1. Por sazón de su naturaleza:

a. Inmoral: síntoma de actitud general viciosa y de egoísmo
b. Patológica: si es signo de trastorno psíquico de tipo neurótico (ambiente de angustia
familiar o social o ambiente personal alterado)
2. Por razón de la frecuencia:
a. Accidental: no hay aun fijación psíquica y es superable; transitorio, no culpa excesiva;
principalmente en la adolescencia. Momento de transición no necesario pero sí común,
hacia una plena actividad sexual orientada a la relación con otra persona. Por su carácter
evolutivo, puede llevar a un problema de fijación.
b. Habitual: si se produce fijación o reiteración física y psíquica; difícil de superar y tiene
más relevancia moral: extensión en el tiempo puede ser más o menos amplia. Se trata de
una estructura mental masturbatoria.
- Desde el punto de vista de la psicología: se define a la masturbación como repliegue sobre sí mismo o
una forma de ensimismamiento; su valoración psicológica es negativa puesto que frustra el deber de
la integración social y limita la expansión de la personalidad.

3. Valoración moral de la masturbación:

3.1. Notas históricas:

- SE: Se encuentra una estructura de valores morales y es a la luz de estos que debemos discernir
nuestros comportamientos.
o AT y NT: tiempo de silencio. Sólo en San Pablo se encuentran textos donde condena toda clase
de impureza y de fornicación (1 Co 6, 9-18; Ef 5, 3; Gal 5, 19-21).
- Padres de la Iglesia: se menciona el fenómeno de la polución nocturna (incapacita a los ritos y a la
comunión eux), con preocupación de pureza ritual y dentro de la condenable conducta lujuriosa en
general y de la fornicación.

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- Libros penitenciales: hace su aparición el pecado de masturbación; su penitencia: menor a los demás
pecados sexuales.
- San Alberto Magno y Sto. Tomás de Aquino: consideran la sexualidad como una facultad natural y
buena.
- Hasta el s. XX: se vivió una autentica obsesiva colectiva por el tema de la masturbación, considerada
como fuente y causa de enfermedades.
- Moral casuística: La considera como intrínsecamente pecaminosa, pecado grave ex toto genere suo.
Visión demasiado biológica y su valoración moral desproporcionada.
3.2. Valoración moral contemporánea:
- La reflexión ética resulta más benigna y realista respecto al autoerotismo y de la masturbación en la
edad de la adolescencia, siempre y cuando se relaciones con el complejo proceso de desarrollo
corporal y de conocimiento erótico de sí mismo.
o No borra la presencia de culpa moral.
o Quiere lograr una valoración más equilibrada, menos obsesiva y bien ubicada en el espacio -
temporal de quien lo experimenta
- Provocado por la tempestad hormonal, el adolescente transitará inevitablemente por la etapa
autoerótica.
o Periodo de inmadurez y de tanteo facilita los errores.
o Tarea de las fuerzas educadoras: no crear sentido exagerado de culpabilidad y suscitar
condiciones adecuadas para que el adolescente canalice sus energías sexuales hacia la
donación amorosa interpersonal, hacia un interlocutor sexual.
- Pio XII, rechaza las concepciones que se hacen distinguiendo entre gravedad subjetiva y la gravedad
objetiva del acto masturbatorio.
- B. Häring afirma: “Es tarea obligatoria vencer las causas de la masturbación mediante la celosa
aspiración a una mayor madurez y apertura social… mientras exista un serio impulso
correspondiente a las energías sexuales, el acto solitario no debería considerarse como pecado grave,
a no ser que todo indique que exista plena reflexión y deliberación”.
- El hecho que se valoren las condiciones del entorno del sujeto no le quita a la masturbación la
consideración objetiva de ser un acto contra la naturaleza y búsqueda egoísta del placer
desordenado.
- Lo antinatural de la masturbación se encuentra en la privación voluntaria e incorrecta del interlocutor
amoroso.
- Marciano Vidal afirma: «Es necesario introducir en la estructura sexual de la masturbación los
aspectos temporal espacial»…
o Categoría temporal: la masturbación participa de la realidad evolutiva de la sexualidad humana y
se diversifica objetivamente según el momento en que se coloque dentro de la dinámica de la
sexualidad humana.
o Categoría espacial: la masturbación engloba diversos valores y compromete diferentes estratos de
la personalidad humana.

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- La inmoralidad de la masturbación reside en comprometer la evolución armónica de la dinámica
interpersonal y la maduración progresiva de la sexualidad.
- Negatividad moral: Es carácter solitario, autista y egocéntrico.
- Hay que valorarla como un fenómeno humano.
- Deja de ser evolutivo cuando se convierte en actitud permanente, que puede hacer peligrar el
positivo desarrollo de la personalidad, puesto que supone el ejercicio de la sexualidad en sentido
inverso.
- En conclusión sobre la masturbación:
o Su juicio moral debe sustentarse más sobre las condiciones subjetivas y complejas de quien se
masturba.
o El acto masturbatorio no siempre refleja la opción fundamental de alejamiento de Dios y de sus
leyes.
o No todo acto masturbatorio compromete gravemente la evolución armónica de la personalidad
y su potencial apertura
o Ha de medirse moralmente, por sus valores personales de integración y de comunicación
interpersonal.
o La edad evolutiva tenerla muy en cuenta en el momento de su valoración.
- Para su correspondiente superación, se considera necesaria una oportuna acción pedagógica por
parte de los padres de familia, educadores y los agentes de pastoral, orientada más hacia la
eliminación de las causas que hacia la represión directa del fenómeno.

B. LAS RELACIONES SEXUALES PREMATRIMONIALES Y EL LENGUAJE CORPORAL EN EL

NOVIAZGO

- Son prematrimoniales: «las relaciones sexuales entre se predisponen al matrimonio y que, en razón
del amor que ya se tienen no creen oportuno renunciar a sus expresiones corporales y tampoco a la
relación sexual».
- Las demás relaciones o son fornicaciones o son extra conyugal.
- Los moralistas siempre han valorado negativamente el ejercicio sexual antes y fuera del matrimonio
por indigno y peligroso.
o Proponen como alternativa: castidad prematrimonial.
o Cualquier manifestación erótica-sexual entre novios es inmoral.
- Lenguaje corporal en el noviazgo: tendrá que inspirarse en las fases evolutivas del mismo y en el
respeto propio de este lenguaje.
- Finalidad del noviazgo: conocerse profundamente y aprender el arte de amarse.
- Noviazgo debería ser una etapa educativa y pedagógica hacia la maduración de este amor, y
también como prueba de la autenticidad del mismo.
- Cercanía corporal en el noviazgo: venturosa o bienhechora
- Mucha prudencia: radica en que se confunde la experiencia afectiva de la persona enamorada con el
verdadero amor.

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 1. La nueva realidad social:

- Las encuestas demuestran que la mayoría de los jóvenes tienen relaciones prematrimoniales y las
consideran benéficas, desconocen las razones del por qué abstenerse.
- Los marcos sociológicos retardan la edad nupcial por razones de estudio o carrera.
- Los consideran inoportuno para amarse, incluso sexualmente.
- La sociedad y la moral xtna proponen castidad prematrimonial.
- La permisividad moral, la violencia del erotismo, la extensión de la pornografía, los diversos
anuncios publicitarios, etc., son los factores sociales en donde viven los jóvenes.
o Estímulos eróticos que tienen los casados.
o Países primer mundistas han llegado a un nivel de tolerancia y aceptación social de las
convivencias prematrimoniales con todas las implicaciones éticas que significan.
- Dificultades para contraer matrimonio: falta de vivienda o de trabajo, optan por permanecer
dependiendo de los padres, pero viviendo relaciones de casados.
- Se sigue proponiendo lo ideal.
- A la hora de juzgarlas se proponen ciertas razones, positivas o negativas, restando la peculiaridad
de cada pareja.

2. La argumentación moral negativa: estas razones resultan insuficientes estas razones para
los jóvenes de hoy

1. Sentido de culpabilidad: en sus versiones psicológico religioso-moral. La sociedad va relajando y

disminuyendo estas pautas.
2. A la virginidad como valor sí: un tanto ambiguo, ya que se exige sólo la virginidad a las mujeres,
mientras que los varones, toda práctica prematrimonial es moralmente insignificante. La abstinencia
prematrimonial indica autocontrol que es signo de madurez y de integración sexual.
3. las consecuencias peligrosas de las relaciones sexuales prematrimoniales: la posible futura dificultad de
lograr relaciones sexuales satisfactorias en el matrimonio, mayor dificultad de permanecer fieles, peso
social de un embarazo no deseado, riesgo de contraer enfermedades venéreas, perturbaciones de
orden psicológico.
4. La frustración: puede ocasionar la ruptura del noviazgo; frustración psicológica.

3. La argumentación moral positiva:

3.1. La libertad y personalismo en nuestra moral

- Fundamentación de la valoración ética sobre una moral realista y personalista.

- El objeto de la moral es elevar la madurez personal de quienes creen en el Evangelio, para que logren
actuar con libertad auténtica, también en el campo de la sexualidad prematrimonial.

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 a) Del amor auténtico:
- En el amor se busca la comunicación sexual, pero en este darse y recibirse pueden haber muchos
fraudes y engaños recíprocos, que podrían destruir la comunicación alcanzada, puesto que no se ha
realizado en condiciones óptimas de estabilidad temporal, de madurez psíquica, de seguridad
económica y de reconocimiento social.
- Si el amor no tiene aún esas cualidades y esa densidad no debería expresarse en un lenguaje sexual
desproporcionado al carácter amoroso de ese momento.
- El amor autentico exige y pide respeto, control y paciencia a toda pareja de novios, porque su
esencia no es biológica
- El amor es un encuentro de todo el ser con toda la persona para ser una sola carne; es la integración
total y definitiva.
- La mayoría de los fracasos posteriores se produce por haber llegado personas al matrimonio sin
saber cuán tenue era su efecto.
b) De que el amor auténtico es abierto a la vida:
- El uso de los anticonceptivos convierte las relaciones prematrimoniales en fraude, ya que el amor en
sí pide dar vida y estar potencialmente abierto a transmitirla
- No se puede instrumentalizar para finalidades diversas.
- Fuera del matrimonio, la posibilidad de control artificial de la fecundidad se convierte en frustración
del amor mismo.
c) No se puede sujetar el amor a una «prueba»:
- Justificación en la necesidad de experimentar para preparase al matrimonio
- La prueba sexual prematrimonial puede frustrar psicológicamente una posible futura integración
matrimonial.
- La memoria de la debilidad experimentada puede engendrar el miedo a la infidelidad.
- Cuando se emprenden relaciones sexuales para probar al compañero, carecen de la condición básica
del amor.
- El amor conyugal no se puede reducir a una experiencia técnica amorosa.
d) La nueva situación social:
- La prolongada formación universitaria; la inseguridad económica por falta de trabajo hacen que el
noviazgo se prolongue indebidamente para parejas ya psicológicamente nupciales. Estos casos están
más sujetos a comprensión humana, pero no lo suficientemente para reconocerlos como éticamente
lícitos.
- Tampoco es aceptable celebrar una ceremonia religiosa para legitimar las expresiones sexuales.
e) La dimensión social del amor humano:
- La objeción contemporánea contra la institucionalidad del matrimonio se cree que es debido al
desconocimiento de la dimensión social del amor conyugal: «el amor no es pleno mientras no es
social, mientras no se publica, mientras no se dé a conocer a los demás»
- Sin ello, el amor permanece oculto y sin derecho a protección social.

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- La dimensión social es considerada antropológicamente necesaria y condición indispensable, sobre
todo cuando un hombre y una mujer deciden fundirse en una unidad irreversible y ser
amorosamente fecundos.

3.2. Nueva pedagogía para el amor:

- La tentativa de justificarse a la luz de la teoría del amor pleno ayuda para su aceptación y para
motivar pertinentemente a quienes viven el problema en carne propia y con responsabilidad.
- La creación de una nueva institución social para permitir lícitamente las relaciones
prematrimoniales, creemos que complicaría el asunto de la institución, privando de sentido y
seriedad lo ya existente.
- Es oportuno y pertinente favorecer serios procesos de formación para el amor pleno y recuperar la
belleza del rito sacramental, celebrándolo sin tanto despilfarro económico, menos vanidad religiosa
y sin exhibicionismo.
- El camino correcto es el de la educación al amor auténtico y de la formación sacramental de los
ministros del amor, que son los mismos novios.
- Siguen siendo el camino más válido y moralmente aceptable en el la abstinencia prematrimonial y la
castidad.

4. La oportuna aplicación de la epiqueya:

- En ciertos casos de novios, cuyo amor auténtico es expresado también sexualmente y que, sin
embargo, no son todavía casados por reales y objetivas dificultades adjuntas e independientes de su
voluntad.
- En estos casos, pensamos que las relaciones sexuales podrían ser éticamente correct as, aun cuando
fueran prematrimoniales.
- Las condiciones prudenciales se refieren a:
o La relación de lealtad, dedicación y amor
o La madurez para comprender las consecuencias que las relaciones pueden tener para los
novios mismos, sus familias y los niños que puedan resultar de esa unión
o La existencia de verdaderos proyectos de vida en común y de comunión permanente.
- Si una pareja, con pleno derecho y voluntad a casarse está impedida para realizar su deseo por
causas ajenas, no creemos que mientras dure la situación, deban renunciar también a la expresión de
su amor plenamente maduro.

5. Tipos de “relaciones sexuales” y concepto de relación sexual prematrimonial

a) Ocasionales: son las que fomentan el turismo erótico, por ejemplo: tener sexo con prostitutas, con
personas desconocidas (que se acaban de conocer, se gustan y tienen relaciones sexuales). Se da aquí la
fornicación.

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 b) Matrimoniales o conyugales: son las relaciones que acontecen dentro de la estabilidad amorosa.
c) Extraconyugales: Son aquellas relaciones sexuales que acontecen con otra persona que no es la
pareja conyugal.
d) Homosexuales (son relaciones por analogía).
e) Prematrimoniales: Son las relaciones sexuales que se viven en una pareja que se preparan o
encaminan para el matrimonio. No todo tipo de relaciones sexuales en la condición de soltería se
llaman relaciones prematrimoniales.

C. LAS FORMAS CORPÓREAS DEL DIÁLOGO HETEROSEXUAL

1. Premisa:

- Hay quienes piensan que sea moralmente ilícito, en una relación de pareja no conyugada, la sola
unión sexual; todo lo demás no tendría significación ni importancia moral.
o Reduciendo la sexualidad a un mero juego de intimidades, lícitas o ilícitas cuyo criterio de
valoración moral serían los centímetros de sexo tolerados y la habilidad técnica para evitar la
unión de sexo completo y sus consecuencias.
o Actitudes morales hipócritas, tendientes a lo mínimo indispensable para no pecar
- Otro, por el contrario, consideran todo tipo de actos, relacionados con el sexo o el amor, como
preludio de perversión y pecado, o sea, como actos impúdicos y deshonestos.

2. El planteamiento de la moral casuística: La moral tradicional distinguía dos vicios y dos

virtudes:

2.1. Virtudes:

a) La castidad: virtud que modera el uso de los actos de la facultad generativa (actos venéreos)
b) La pudicicia: virtud que modera aquellos actos, que aunque en sí no son venéreos, son aptos para
excitar y disfrutar el placer venéreo (actos impúdicos)

2.2. Vicios:

a) La lujuria: consiste en el uso desordenado de la facultad generativa

b) La impudicicia: consiste en el uso desordenado y morboso de aquellos actos que pueden excitar u
originar la delectación venérea, por su carácter libidinoso o concupiscente (miradas,
tocamientos, besos, abrazos, lecturas y conversaciones).
- La fuerza excitadora proviene principalmente de la intencionalidad morbosa de quien actúa.
- Los actos venéreos por su naturaleza, pueden ser aptos para producir placer y delectación venérea
sin relación alguna de amor

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- En el planteamiento casuístico, la valoración moral se hace utilizando el criterio fisiológico,
desconociendo su carácter prudencial.
- El placer sexual es parte atractiva y constitutiva del simbolismo sexual y amoroso humano.
- La ética debe impedir que la seducción del placer destruya su valor de símbolo amoroso y luchar
para que la sexualidad no se reduzca a una simple experiencia genital y utilitaria.

3. Planteamiento de la moral personalista contemporánea:

3.1. Criterios para una valoración moral:

- La moral contemporánea prefiere considerar, a los actos llamados impúdicos, desde el punto de
vista de la persona, es decir, como expresiones, verdaderas o falsas, de la totalidad de la persona que
los vive y experimenta.
- Se trata de actos personales cuya licitud dependerá de dos valores: el pudor sexual y el lenguaje de
amor significado y que deben ser proporcionado a la intensidad de la relación vivida y expresada.
a) Pudor sexual: «el equilibrio perfecto entre la intimidad personal y la apertura social de un
determinado comportamiento»
- principal preocupación: ocultar lo que es digno de respeto y proteger el significado de la
intimidad contra toda posible profanación y vulgarización.
b) Lenguaje de amor significado:
- El amor humano nace y se desarrolla dentro de nosotros, pide ser expresado y
manifestado. Lo hace a través del lenguaje corporal, al ser lenguaje, n ecesita aprendizaje
paciente, constante, y progresivo.
- Cada etapa tiene su propio lenguaje.

3.2. Las formas del lenguaje corporal:

3.2.1. Primera forma: la mirada:

- Es una forma de encuentro entredós personas, a veces superficial y pasajero, a veces profundo y
agradable.
- Desde el punto de vista moral, las miradas difieren por razón de la intención y de la profundidad, y de
alguna forma se convierten en diálogo.
- La esencia ética: depende de la intención personal, más que de los objetos o partes del cuerpo
contemplado.
- En la Biblia: ojo sexual o mirada concupiscente son considerados como verdadero gesto que refleja la
intención del corazón y la calidad ética de la persona

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3.2.2. Segunda forma: la caricia (beso, abrazo y baile) como diálogo sin palabras:

- El encuentro táctil se puede convertir en una forma de diálogo humano y heterosexual de la pareja
- Se pueden decir palabras de amor y ternura (benéfica-amorosa) o engañarse mintiendo (hedonista-
engañosa)
- El beso, el abrazo y la caricia benéfica son la expresión de un conjunto de relaciones interpersonales
que tienen carácter de creatividad, la cual no puede prescindir de expresiones físicas. Cuando no se
realiza lo que significan se convierten en burla y engaño.
- Beso y abrazo: formas privilegiadas de caricia (incluido el baile, cuya esencia es el encuentro
interpersonal visual y táctil)
- Renunciar a las caricias que hagan sentir incomodidad, porque traspasan los límites de la intimida
que se necesita preservar.
- Mirada limpia y detenerse al llegar a los umbrales de la excitación.

D. PATOLOGÍAS SEXUALES Y MORAL CRISTIANA

1. Tipología:

1.1. Las Anomalías sexuales: Son las alteraciones de la anatomía normal de los órganos genitales:
1.1.1. Congénitas (existen desde el nacimiento): 1) hermafroditismo; 2) criptorquidismo
masculino; 3) varias malformaciones del aparato genital femenino.
1.1.2. Adquiridas (se dan por acción directamente lasciva sobre los órganos genitales, utilizando
agentes tóxicos, físicos, virales, etc.)
1.2. Las Disfunciones sexuales: Son las alteraciones en la actividad de las funciones sexuales
femeninas y masculinas:
1.2.1. Disfunciones sexuales femeninas: 1) anafrodisia; 2) frigidez; 3) ninfomanía; 4) erotomanía;
5) dispareunía; 6) vaginismo.
1.2.2. Disfunciones sexuales masculinas: 1) impotencia coheundi; 2) impotencia eiaculandi.
1.3. Desviaciones y perversiones sexuales: se refieren a las alteraciones en el comportamiento o
conducta sexual. si la alteración es involuntaria se le llama desviación; si es voluntaria se le llama
perversión. Pueden ser:
1.3.1.por razón de su objeto sexual: 1) narcisismo; 2) paidofilia; 3) bestialidad; 4) necrofilia; 5)
pederastía.
1.3.2.Por razón del fin: 1) exhibicionismo; 2) voyeurismo; 3) sadismo; 4) sadismo; 5) masoquismo; 6)
trasvestismo.

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 2. Casos especiales de patología sexual:

2.1. Los estados intersexuales o ambigüedades sexuales:

- Pertenecen al grupo de las anomalías sexuales:

- Primer aspecto de este problema: es la detección intersexual por medio de los métodos de exploración
o Morfológica: para precisar la anomalía de los órganos genitales externos (sexo genitalidad)
o Histológica de las gónadas: para precisar la presencia de ovarios o testículos (sexo gonádico)
o Cromosómica: para precisar la identidad psíquica (sexo genético o real)
- A partir de los métodos de exploración se puede establecer la descripción de las ambigüedades
sexuales:
o Pseudos hermafroditismos femenino o masculino: falsa intersexualidad. Presenta anomalías
morfológicas por la presencia de órganos genitales mixtos. Terapia: intervención quirúrgica
correctiva en línea de evolución más favorables al sexo real. Esto vale en la ambigüedad
descubierta en la niñez; en la edad adulta: elegir por un sexo u otro, pero de manera racional y
regulada a las condiciones somáticas y psicológicas del sujeto.
o Hermafroditismo verdadero: casos de intersexualidad, presencia simultánea de doble sexo
gonádico y dobles órganos genitales y variabilidad del sexo genético.

2.2. La frigidez femenina:

2.2.1. Concepto:

- Ausencia de deseos eróticos que pueden llevar a la indiferencia respecto del acto sexual.
- Es un Problema cuya estructura es contemporáneamente fisiológica y psíquica
- El equilibrio psíquico se apoya sobre el equilibrio hormonal
- Funcionamiento endócrino influye sobre el comportamiento sexual
- El psiquismo es el que lleva la principal responsabilidad en muchas disfunciones

2.2.2. Causas:

- Mayormente es de carácter psíquico-emocional, los factores son:

o Complejo de Edipo no superado (marido simboliza figura paterna)
o Educación sexual equivocada (acto carnal considerado negativamente)
o La inadaptación de la mujer a sus problemas sexuales o sentimentales (infidelidad o
tendencias homosexuales del marido)
- El aspecto moral se identifica con la terapia preventiva y curativa. Si persiste puede tener
repercusiones morales y jurídicas

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 2.3. La homosexualidad:

2.3.1. La nueva Realidad social:

- Se ha excluido la homosexualidad de las patologías sexuales.

o Por respeto a todo aquellos hombre y mujeres que han nacido con esta orientación sin quererla
o la han adquirido involuntariamente
o Porque no podemos considerar enfermedad algo que no es definido como tal.
o Por el respeto que le debemos a todo ser humano, prescindiendo de su orientación sexual,
- Pero si se ubica la homosexualidad como una desviación sexual.
- Se coloca al mismo nivel de otras tendencias morales desorientadas como: el deseo compulsivo de
posesión, el ansia de dominio, etc.
- Es un fenómeno que se está imponiendo también a nivel político y social para que se deje de
discriminar a los homosexuales, como rehabilitándolos socialmente como sujetos dotados de una
diversidad sexual.
- En nombre de la preferencia sexual se intentan promover leyes que favorezcan y que protejan
supuestos derechos de libertad: Eufemismo.
- Quienes viven este problema cobran cada día conciencia de su propia identidad, rechazan la
clandestinidad, la hipocresía y la marginación y exigen lo que ellos consideran sus propios derechos.
- Por lo que ha surgido el movimiento homosexual, lésbico en EU y que se ha extendido por todo el
mundo promoviendo encuentros multitudinarios del orgullo gay
- 6% de los seres humanos manifiestan esta orientación

2.3.2. Naturaleza de la homosexualidad y la reflexión antropológica:

- Es hoy socialmente definir la homosexualidad como una condición del ser humano, o sea, “la
condición de la persona que no siente atracción sexual para con los del sexo diferente, y en cambio, si
la experimenta para el mismo sexo”
- Se define: “las relaciones entre hombre o entre mujeres que experimentan una atracción sexual,
exclusiva hacia personas del mismo sexo” CICat 2357
- Al tratarse de mujeres el termino es lesbianismo o safismo (surge por la mitología griega, de la
sacerdotisa Safo).
- Rasgos constitutivos:
o La condición antropológica de ser personal
o La manifestación sexo-genital diversa
o La atracción exclusiva prioritaria hacia el mismo sexo
o La búsqueda de realización personal en la homosexualidad
o La inexistencia de estados patológicos
- Característica: tendencia hacia las personas del propios sexo.
- Diferenciar:

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 o La condición homosexual que radica en la orientación psicológica moralmente inocente.
o El comportamiento homosexual se manifiesta en los actos propiamente homosexuales.
- La institucionalización de las parejas homosexuales provocaría una mutación antropológica
dramática, puesto que la plenitud de lo humano, se encuentra solamente en la reciprocidad del
hombre y de la mujer
- La verdad antropológica del matrimonio y de la familia es el amor de Dios que se hace visible a los
hijos solo en el amor de sus papas, madre y Padre, por lo que resulta nefasto considerarlo como tercer
género.
- Más racional es tratarlo como una orientación sexual que como algo determinante.
- El homosexualismo no es la forma más adecuada ni deseable para tener sexo o para elabora proyectos
de vida interpersonal.
o Los homosexuales no pueden ser consideraros como pervertidos o vicios pero si debe de
atenerse a las normas éticas que regulan la vida moral de todos.

2.3.3. La tipología:

- La orientación sexual parece que siempre ha existido, puede ser de varios tipos
o Primaria: con clara exclusión de la heterosexualidad es irreversible
o Secundaria: reversible, cuando indica una estructura ambivalente de la sexualidad con
tendencia también heterosexual.
- Formas de homosexualidad
o Consciente
o Controlada
o En estado latente
o Pederasta (cuando se trata sólo de impúberes)
o Hombres afeminados
o Mujeres masculinizadas: Andromorfas.
- Con respecto al tiempo de duración:
o Persistente (irreversible)
o Episódica (accidental o sustitutiva) Normalmente en la adolescencia o en lugares
cerrados como colegios o seminarios para jóvenes de un solo sexo.
- Orientación homosexual ya adulta, desde la perspectiva de J. V. Peinado
o Emparejado cerrados: homosexuales que viven en pareja en relación casi matrimonial.
o Emparejados abiertos: insatisfacción en su vida de pareja.
o Funcionales: que corresponde tener una gran número de compañeros sexuales, escasa
pesadumbre por ser homosexuales
o Disfuncionales: presentan gran número de compañeros sexuales, tiene pesadumbre por
ser homosexuales.
o Asexuales: son los que tienen muy baja actividad sexual, pero muchos problemas y
pesadumbres por ser homosexuales. Según Stenberg se hablará de amor homosexual

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 solo cuando en la relación interpersonal, se podrá contar con los tres elementos del
triángulo del amor: Intimidad, Pasión, Compromiso

2.3.4. Las Causas:

- Prevalecen los de carácter psicológico, ambiental y educativas,

- Menos raros son las teorías genéticas
- No se excluyen factores biológicos, de carácter cromosómico, hormonal y cerebral
- Causas internas y externas a la persona (biológico-ambiental y educativo)
- Trastorno neurótico de la pubertad como una causa detonadora, influida por la pornografía
- La homosexualidad resultaría ser:
o Resultado de los condicionamientos culturales, de la sociedad permisiva, erótica y
genital contemporánea.
o La consecuencia de un ambiente familiar negativo, donde la relación de la pareja está
crispada, induciendo a considerar la relación heterosexual como algo frustrante y
desagradable.
o El producto de familias donde es totalmente ausente una de las dos figuras de los padres
de familia o es demasiado absorbente e íntima la afectividad de la madre con el hijo o
del Padre con la hija.
o Efecto de una educación heterosexual equivocada, represiva o inhibitoria
o Síntoma de una curiosidad sexual exploradora malsana y mal conducida en la
adolescencia.
o El signo de personalidad trastornada y perversa en busca de satisfacciones venéreas, o
de ilícitas actividades sexuales lucrativas.
o El síntoma de un complejo de autocompasión.
o Cultura rabiosamente ideológica acerca de la sexualidad y de la libertad individual.

2.3.5. La homosexualidad en la Biblia:

- La revelación es muy severa y condena con determinación todo tipo de homosexualidad y el

sinónimo más frecuenta que utiliza es el de sodomía
- Algunas referencias:
o Gn 9, 20-27. 19, 1-29
o Dt. 23, 18-19
o Lv. 20, 13
- Pablo considera la sodomía como causa para excluir del Reino de Dios.
o 1Cor 6, 9-10

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 2.3.6. Valoración moral de la homosexualidad:

- Reflejará este sentir bíblico y no puede más que juzgar negativamente y en términos de pecado
los actos genitales voluntariamente homosexuales.
- Si la pura tendencia, en cuanto involuntaria, no se sujeta a ningún juicio moral, el
comportamiento consciente y voluntariamente homosexual, si se sujeta:
o Por ser intrínsecamente desordenado y contrario a la finalidad procreadora, específica
de la sexualidad humana.
- La moral cristiana sigue valorando como ilícito todo comportamiento homosexual, sin embargo
reconoce que, a quien no se le puede culpabilizar, es a la persona por su tendencia si es
independiente de la voluntad y de la libertad
- La Iglesia, si de un lado seguirá ofreciendo misericordiosamente el perdón a quienes lo pidan,
de otro lado tratará de comprender cada situación concreta y encaminar a las personas
homosexuales hacia metas de integración personal, interpersonal y social, bajo la mirada de
Dios amor. Queda fuera de discusión que Dios también los ama.
o Le propondrá el control posible de sus tendencias por el elevado ideal de la honestidad
humana, y de la fidelidad al Señor y a su único proyecto de amor sexuado.
o Pide evitar toda injusta discriminación, mientras el magisterio sugiere establecer
amistades serias y no burlonas y al mismo tiempo, aconseja firmeza para exigir a todos,
dentro de sus reales posibilidades, castidad de comportamiento: Así como lo están todos
los cristianos.
o Si comprende el llamado de Dios respecto a ellos, estarán en condición de celebrar el
sacramento de la penitencia y de recibir la gracia del Señor.
- Fenómeno nuevo:
o En la escena mundial es el surgimiento de un homosexualismo políticamente poderoso y
audaz que pelea encarnizadamente por sus derechos y por sus intereses.
o Lobby homosexual que avanza en todo el globo, apoyado por fuerzas poderosas y
ocultas, para acabar con toda oposición a su proyecto antinatural de matrimonio, gay.
Disfrazan de derechos humanos y garantías intereses individuales y torcidos.

2.3.7. Terapia homosexual:

- Para recuperar a la tendencia heterosexual a quienes han establecido relaciones homosexuales, se

aconseja el tratamiento de psicoterapia.
- Probabilidad de rescate en los casos de homosexualidad reversible o episódica
- No aplica esta terapia la escuela psicoanalítica freudiana.
- Acompañamiento respetuoso y la sugerencia de vivir como emparejado cerrado – mejor opción
pedagógica y humana
- Sacerdotes: ser misericordiosos para perdonar y generosidad en don ar los sacramentos

15
 3. Principios pastorales en el manejo de las patologías sexuales:

3.1. La buena noticia de la responsabilidad humana:

- El ser humano es dueño de sí mismo y está dotado de libertad, por lo tanto, los agentes de
pastoral han de exigir a todos responsabilidad.
- Esta invitación se ha de entender como una buena noticia.
- Hay que recordar de la libertad se da de forma imperfecta, por ello se ha de tener paciencia.
- La moral cristiana ha de tener en cuenta que, de una perversión sexual, la persona se libera poco
a poco.

3.2. La buena noticia de la Gracia:

- La Gracia supone la naturaleza, pero está no siempre es perfecta, por lo tanto, tampoco los
niveles de santidad se dan de la misma forma en las personas.
- «a los que padecen las perversiones sexuales se les anunciará una buena nueva de Gracia,
liberándolos de su desesperación humana y haciéndoles ver que la santidad puede
desarrollarse misteriosamente también tras un velo de pobres apariencias».

3.3. La buena noticia de la Cruz:

- La moral cristiana tiene su base también en el misterio de la cruz, la cual es «una llamada a la
conversión» para los que son libres en su comportamiento,
- en el caso de los que no son libres, el Evangelio de la Cruz se les revela como un misterio
doloroso en sus enfermedades mentales y psíquicas.
- Lo difícil es establecer el límite entre lo que es la enfermedad y la responsabilidad, por lo que es
conveniente aplicar una pedagogía de motivación y prevención donde se les enseñe a las
personas, tanto personas heterosexuales como homosexuales, que es necesario que crezcan en
humanidad.

E. LA PROSTITUCIÓN
1. Concepto:

- Estudios sociológicos lo señalan como auténticos dramas de explotación humana y de abuso sexual.
- Definición: «es la actividad de quien concede con frecuencia su cuerpo, con finalidades sexuales y a
cambio de una compensación económica»
- Ejercida mayormente por mujeres, no se excluye a los hombres y niñ@s.
- Se pude realizar de forma heterosexual y homosexual.
- Similar:

16
 o El comportamiento prostitutivo (consiste en la explotación casual del cuerpo o en alguna
prestación sexual, en vista de lograr ventajas ocasionales, en términos de placer o de puesto de
trabajo/carrera)
o Los que se casan sin motivaciones afectivas.

2. Aspecto social:

- no se trata de un problema circunscrito en la vida íntima de la persona, esto lo demuestra el gran

desorden social que se provoca en los espacios donde se ejerce y la gran cantidad de prestadores de
servicio sexual
- normalmente son chicas pobres, de familia numerosa, disfuncionales o inexistentes, necesitadas de
dinero e inducidas, más o menos con engaños a venderse.
- Aumento en la prostitución de menores.
- El turismo erótico: la facilidad de viajar
o ha favorecido e incrementado
o ha convertido la prostitución en un muy rentable negocio tanto para quienes lo ejercen,
protectores y traficantes nacionales e internacionales. Estos organizan la prostitución.
o Hay prostitutas: profesionales, semiprofesionales y ocasionales.
o Hay clientes: habituales y ocasionales. Normalmente son tímidos, frustrados, perversos y
buscan en la prostitución la respuesta a sus perversiones.
o En las clases económicas más pudientes son los cliente de las call-girls (prostitutas de categoría
y de temporadas especiales)
- En los países de economía libre: prospera mejor la prostitución, debido a: la disponibilidad
económica; clima hedonístico imperante.
- Los estados han adoptado tres posturas:
o Reglamentación: de su ejercicio en casas predispuestas con licencia
o Prohibicionismo: prohibirla a manera de delito
o Abolicionismo: abolir su reglamentación o su limitación

3. Valoración moral:

- Algunos quieren legalizar la total libertad de la relación sexual

- Los ideólogos de la rev. Sexual culpan a la institucionalización del matrimonio monógamo y a la
familia como responsables de todos los males sexuales.
- Moral Xtna: la considera pecaminosa e inmoral
- CICat: admite que «la miseria, el chantaje, y la presión social pueden atenuar la imputabilidad de la
falta»
- Es inmoral porque:
o Implica la vivencia de la genitalidad fuera de la relación afectiva y definitiva

17
 o Origina degradación de la persona que vende su cuerpo y de quienes reducen la satisfacción
sexual a evento solamente fisiológico-sensual.
o Constituye para todos, un grave pecado de fornicación, y para algunos, de adulterio.
o Puede ser origen de situaciones abortivas

4. Conclusión:

- La impresión generalizada la considera como perversa e indigna plaga o lacra social

- Su presencia frecuente a lo largo de la historia no justifica moralmente su razón de ser, pero es más
bien motivo para reconocer la profunda y permanente debilidad humana.
- Se debe combatirla, promoviendo acciones culturales de prevención sanitaria y del sentido auténtico
de la sexualidad.
- Potenciar la defensa social y jurídica, en especial con los menores de edad.

F. LA PORNOGRAFÍA o sexo de papel

1. Concepto:

- Es un fenómeno muy complejo.

- CICat: «la pornografía consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, exhibiéndolos
ante terceras personas de manera deliberada»
- Se trata del uso deliberadamente comercial de la comunicación literaria y figurativa para suscitar la
excitación erótica-sexual.

2. Aspecto social:

- La sociedad percibe como pornográfico todo acto, todo escrito, todo video y todo objeto obsceno,
finalizado a ofender el pudor personal y social que no es otra cosa que el sentimiento e impulso
común de privacidad con el que se protege la intimidad del cuerpo y de la vida sexual.
- Es un concepto muy relativo, destinado a mutar con la evolución de la conciencia y sensibilidad
social.
- Por la viabilidad del sentido común de pudor, no puede ser valorado a priori; es repetitivo en su
contenido y es considerado fruto del individualismo.
- El producto pornográfico parece actuar como sustituto de consumo para la exigente demanda
sexual, produciendo la integración más con la mujer y hombre- objeto.
- Induce hacia comportamientos sexuales triviales, eróticos e irresponsables.
- No subsidia a la pareja, en su irrepetible unicidad, a encontrar armonía sexual.
- Produce modelos de comportamiento donde el sexo se convierte en producto a consumir.
- Normalmente el hombre es el consumidor y la mujer la mercancía.

18
- La urgencia sexual consumista del macho es el pretexto ideológico para el mercado pornográfico, el
cual, poco a poco, influye sobre la conciencia, opacando los confines entre lo lícito y lo ilícito, en
materia sexual.
- Altera perversamente el sentido de reciprocidad y de comunicación interpersonal, esencial a la
sexualidad humana.
- Va orillando progresivamente a sus consumidores hacia la soledad, el narcisismo, el individualismo
y a la perversión sexual

3. Valoración moral:

- Desnaturaliza las finalidades esenciales de la sexualidad y ofende la castidad y el pudor. Es

inmoral y pecaminosa.
- CICat ratifica este juicio y condena, por ser una falta moralmente grave, a la pornografía y los
que la ejercen porque «atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella, pues cada
uno viene a ser para otro, objeto de un placer rudimentario y de ganancia ilícita. Es falta grave
(2354)»

4. Conclusión:

- Único antídoto viable y razonable es la educación al humanismo integral, es decir, la

educación que promueva desde la infancia, toda las dimensiones del hombre, desde la corporal
hasta la espiritual y moral.

5. Efectos perversos

a. Producir modelos consumistas del sexo

b. Inducir comportamientos triviales
c. Deteriorar la conciencia moral de la persona
d. Alterar el sentido auténtico de la reciprocidad
e. Orillar hacia la soledad y la perversión

6. Daños producidos

a. Es potencialmente adictiva, por lo cual produce adicción.

b. Distorsiona la visión de una persona sobre el cuerpo, las relaciones y la sexualidad.
c. Lleva a cosificar a los demás viéndolos como juguetes sexuales para la satisfacción propia.
d. Mina las oportunidades de los jóvenes para crear relaciones sanas y duraderas hacia el futuro.
e. Afecta la capacidad de ver la vida de forma correcta, satisfactoria y sana.
f. Aumento del riesgo de insatisfacción sexual con la pareja y el riesgo del divorcio.

19
 II. CRITERIO DE PROPORCIONALIDAD

Cada etapa tiene su propio lenguaje, por lo tanto, se ha de utilizar el lenguaje “proporcionado” a la
relación que se está viviendo. Para usar la plenitud del lenguaje sexual, se ha de hacer como
comunicación de amor y dentro de la etapa matrimonial. Cuando se efectúa un lenguaje
desproporcionado, se cometen muchas torpezas y “faltas ortográficas sexuales”.

III. “CULTURA DE GÉNERO”

Ideología que afirma que el ser hombre o mujer no es un género por naturaleza (por voluntad de
Dios), sino que está totalmente determinado por la cultura, de ahí que existirían por lo menos cinco
“géneros”: masculino, femenino, homosexual, bisexual y transexual. El individuo no deberá
comprenderse a partir de su propia estructura biológica sino de su propia identidad psicosocial. La
ideología de género es la base de una mentalidad común, calificada de “progresista”, que conlleva
una serie de consecuencias identificables:
1. La nueva sensibilidad respecto a la homosexualidad y a las tentativas de reconocimiento
jurídico del matrimonio homosexual.
2. Las campañas a favor de la legalización y el reconocimiento civil de las uniones diferentes a las
de la familia fundada sobre el matrimonio.
3. El modo difundido de vivir la sexualidad fuera de las normas impuestas por éticas restrictivas,
en particular de la moral sexual que enseña la Iglesia católica.
4. En el debate político, las propuestas de ley que buscan el reconocimiento de una “ideología de
género” distinta de la identidad sexual.
5. Las críticas en el campo eclesial acerca del papel que la Iglesia confiere a la mujer en la
formulación de una “teología feminista”, incluso como un nuevo modo de hacer teología y un
proyecto de “des-patriarcalización” del cristianismo.

A. La “perspectiva de género”:

a. Elemento positivo: Esta perspectiva es universalmente aceptada. Beneficio aportado:

1. Superación del androcentrismo: A lo largo de la historia el hombre ha sido valorado sobre la mujer, la
cual era como un objeto. La Iglesia, dentro de la teología feminista se han aportado elementos
positivos (En Cristo, Dios que se encarna en la plenitud del ser humano).
2. Revalorización de la mujer: Igualdad de dignidad. Dentro de la historia, en la actividad pastoral.
3. Saca a la luz lo oscurito de la homosexualidad reconsiderándolos, revalorándolos como persona: hasta 1994-
1995 la ONU en el Cairo y en Beijín retoma lo de la ideología de género.
b. Elementos negativos:
1. La ideologización de la perspectiva de género.
2. Reivindicaciones de las feministas donde piden el derecho al aborto.
3. Ventana que se abre para aceptar todo tipo de actividad sexual (de forma degenerativa)

20
 IV. TEXTOS ALTERNATIVOS

- AZPITARTE L. E., Ética de la sexualidad y del matrimonio hoy, Sal Terrae, Bilbao, 2001.
- FLECHA J. R., Moral de la Sexualidad, ed. Sígueme, Salamanca, 2005.

V. FE Y HOMOSEXUALIDAD1

1) El primer capítulo es, propiamente la introducción, donde se propone como fin del escrito, la mejor
comprensión de la fenomenología de la persona homosexual. También se explica cómo se llevó a cabo
el trabajo, tomando en cuenta que no es un tratamiento teórico del tema de la “homosexualidad”, sino
que se ofrecen valoraciones para la práctica pastoral. El documento, después de elaborado, fue
revisado por psicólogos y psicoterapeutas. Se menciona a grandes rasgos el problema de la adhesión
a Cristo por parte de algunos homosexuales y de un debido acompañamiento para los mismos.

2) En el capítulo segundo, ¿Qué es la homosexualidad?, se explica que es un argumento complejo y su

abordaje se dificulta debido al escases de información al respecto. En la actualidad se muestran
imágenes extremas que generan confusión acerca de la concepción de “homosexual”. Se define desde
el punto de vista psicológico qué es la homosexualidad: “es un trastorno que se caracteriza por la
atracción erótica de un individuo hacia otros sujetos de su mismo género con simples deseos y
fantasías”. Se habla también de los tipos de orientación homosexual, egodistónica (el sujeto desea
modificar su preferencia sexual, se puede someter a intervención psicoterapéutica) y egosintónica
(aceptación plena de la vivencia de la sexualidad por parte del sujeto). Los documentos del
Magisterio, por su parte, distinguen entre homosexualidad transitoria y homosexualidad
estructurada; de igual manera, se sugiere llevar a la persona por un camino de aceptación y
reconocimiento de sí misma. Se mencionan algunos casos, como el de las personas homosexuales que
se casaron y sufren más delante de crisis por una homosexualidad reprimida, o no han podido
superar su propia tendencia homosexual, también, el caso de personas heterosexuales que han
llegado a tener alguna relación con alguien del mismo sexo, etc. Para estos y más casos, es necesario
comprender el comportamiento de una persona homosexual y admitir que se siente atraída por
personas de su mismo sexo no sólo sexualmente sino también, sentimentalmente. Cuando se habla de
“pareja homosexual” sólo se hace de forma analógica en referencia a las par ejas heterosexuales, la
analogía radica en el hecho de la relación y no en la forma de actuar.

En cuanto al origen de la homosexualidad, se prefiere estudiar actualmente la hipótesis bio -psico-

social, que trata de conjugar los factores influyentes para sentar los fundamentos de la sexualidad,
habla de: vulnerabilidad biológica, de las características de personalidad y de origen social; de este
último elemento, se resalta el surgimiento de la ideología llamada “ideología de género”, la cual,
afirma que ser hombre o mujer está determinado por la cultura y que el individuo debería
comprenderse a partir de su propia identidad psicosocial. Se enumeran más adelantes varias

1
DANNA V., Fe y Homosexualidad, (Temas Sociales), ed. Buena Prensa, México, 2010.

21
hipótesis sobre el origen: 1) reconocimiento jurídico del matrimonio homosexual; 2) campañas a favor
del reconocimiento civil y legalización de las uniones homosexuales; 3) debate político sobre el
reconocimiento de una “identidad de género”, etc. Otros hablan de homosexualidad primaria (el
individuo muestra ausencia de excitación con personas del sexo opuesto) y secundaria (en un primer
momento hubo interés heterosexual, después desaparece), y se pueden expresar durante la
adolescencia o la infancia.

Otra hipótesis que se menciona es la psicodinámica, donde los padres tienen que ver con el desarrollo
homosexual del hijo: madre sobreprotectora, autoritaria y por otro lado, un padre ausente y poco
interesado por los asuntos de su hijo. En el caso de la hija, se presenta la figura materna como hostil y
dominante, por lo cual, la hija no se interesa por identificarse con su madre. Parece resolver y explicar
los casos de homosexualidad, la psicoterapia se lleva a cabo en los límites de la adolescencia tardía,
pero ello no significa que el individuo pueda ser llevado de nuevo a la heterosexualidad, aunque en
algunos casos si se puede llegar al cambio. El cardenal Lehmann afirma: “es muy difícil hacerse un
juicio válido sobre las causas de la homosexualidad… es necesario considerar la situación”.

Desde el punto de vista pastoral, se menciona que la homosexualidad no es una elección, sino una
condición cuyo origen no reside en comportamientos conscientes y voluntarios. Dentro del Catecismo de la
Iglesia Católica se afirma que hay personas que presentan tendencias homosexuales innatas…no eligen su
condición, por lo tanto no se ha de discriminarlos. La ayuda posible es a través de métodos
psicológicos o misticorreligiosos, los cuales los ayuden a aceptarse y reconocerse para después
puedan orientarse al autocontrol, al control de sus impulsos y ejerciten la virtud de la continencia.

Hay diferentes términos en inglés, que se utilizan para designar las tipologías de la condición
homosexual: 1) GLBT (siglas de los siguientes términos); 2) Gay (hombres con plena identidad
masculina, sin deseo de cambiar su sexo, sienten amor o atracción sexual hacia otros hombres); 3)
Lesbiana (mujer con identidad femenina, sin deseo de cambiar su sexo, siente atracción y amor hacia
otras mujeres); 4) Bisexual (persona que siente amor o atracción erótica por ambos sexos); 5) Transexual
(persona con el trastorno “distrofia de género, que posee una identidad sexual de un género y
personal distinto al propio sexo biológico”). Por otra parte, el pedófilo, es un individuo que siente una
atracción morbosa por los niños, ya sea de ambos sexos o de un sexo específico, la atracción que siente
va dirigida al niño como figura asexual.

3) En el tercer capítulo, el descubrimiento de la homosexualidad, las preguntas que se tratan de responder

son: ¿Por qué, cómo y cuñando descubren que son homosexuales?, Después de eso, ¿Qué sucedió?
Respecto a la primera, el cómo, se menciona que no hay un modo único, puede ser por medio de
manifestaciones de un “apasionamiento afectivo y el inicio del deseo sexual”; aunque otros factores
son la edad, la condición social, el sexo, las condiciones geoambientales, los aspecto psíquicos y
temperamentales, etc. En los jóvenes, actualmente, su identidad y orientación sexual se identifica más
rápidamente, debido a la información y mensajes que reciben, ya sea por los medios de comunicación
o por los factores ya mencionados; hay casos diversos de expresar la condición homosexual, ya sea
tomando conciencia y comunicándolo a los seres queridos, o de vivir esta condición negativamente.

22
 El verdadero acompañamiento que se puede dar es, que la persona aprenda a reconocerse en las
decisiones que toma. En cuanto a los adultos, ya casados y reconocen su inclinación homosexual, las
consecuencias posibles son: crisis neuróticas, depresivas, doble vida, afectación dentro de la vida
conyugal y familiar. Se hace la pregunta de por qué estas personas eligen la vida conyugal, las
respuestas que se presentan son variadas, entre ellas: la mala concepción de la vivencia homosexual,
como una vida de excesos, carente de valores. Se sugiere, para estas personas adultas, un
acompañamiento prudente, siguiendo preferentemente el principio del bien posible (sugiere
decisiones y comportamientos adecuados) y mantener un nivel de conciencia sobre la situación del
individuo. Los resultados posibles son: 1) la persona asuma su propia homosexualidad y desarrolle
un estilo de vida de acuerdo a su afectividad y relacionalidad; 2) la persona conscientemente asuma
su propia inclinación homosexual, pero bajo la castidad y sublimación.

4) En el capítulo cuarto, la fe de las personas homosexuales, se habla de que algunas personas

homosexuales acogen el mensaje cristiano con amor y esperanza, el problema es que algunos se
sienten rechazados, marginados de la comunidad eclesial y, por otro lado, del “mundo g ay
anticlerical" que ideológicamente califican a la Iglesia de retrógrada. También la dificultad está en que,
algunas comunidades eclesiales y pastoralmente no están preparadas para recibirlo. La consecuencia
es, el abandono de estas personas de la Iglesia, sin haber buscado ayuda de un sacerdote o director
espiritual. Cuando una persona, por el contrario, se acerca a buscar ayuda de un sacerdote, no saben
generalmente lo que buscan. Por ello, es necesario: 1) trasmitirle que la imagen del Dios de Jesucrist o,
que Dios los ama, independientemente de lo que es; 2) considerar la percepción que la persona
homosexual tiene del Magisterio; 3) tener presente el lenguaje adecuado, de lo contrario, puede
resultar ofensivo y denigrante. Algunas observaciones: la importancia puesta a “los actos
homosexuales” puede ayudar a tener sólo una visión de genitalidad, pero aquellos son
“intrínsecamente desordenados”, y cuando se considera como malo y nocivo parece una prohibición
para ellos y como si tuvieran que negar una parte de su relacionalidad, por ello, es necesario que sean
orientadas, en especial a los jóvenes a que aprendan a controlar sus impulsos.

La persona busca encontrar su valor personal, el significado de su vida y su realización auténtica, es

por esto que se debe guiarlos hacia un fe madura desde la cual, la vida de la Iglesia sea percibida y
viva con una perspectiva de crecimiento y de libertad. Se ha de ayudarle a reafirmar su vida espiritual.
La ayuda que el sacerdote dé, tanto a familiares y amigos del sujeto homosexual, es indispensable
para aceptar atender la angustia de ellos y la mala concepción de la homosexualidad como un fracaso.
La fe cristiana se vive dentro de una comunidad, la cual debe ser educada por el pastor
(primeramente el pastor debe ser discreto y equilibrado en su acción pastoral) para que sepan acoger
con respeto (tanto en el lenguaje como en los modales), delicadeza, equilibrio a quien es “diferente”.
No se les ha de excluir de la vida eclesial y de los compromisos de la comunidad cristiana por ningún
motivo discriminatorio, ya que, una comunidad es verdaderamente cristiana cuando, “en la
obediencia de la universalidad del mensaje de Cristo, se abre a la participación de todos sus
miembros, donde cada uno aporta una contribución insustituible al anuncio del Evangelio y al
servicio de los hermanos”. Por otra parte, la orientación sexual, pertenece a la intimidad del sujeto,
23
por lo cual, no está llamado a manifestar su condición sexual, para que después parezca un
“abanderamiento”, sino que se busca el camino de la santidad para todos los seres humanos.

5) En el capítulo quinto, las familias de origen de los homosexuales, trata, en un primer momento, sobre
las reacciones de los padres, se ponen de manifiesto dos tipos de reacciones: 1) los padres buscan un
culpable ante la condición de su hijo(a); 2) una familia abierta y sincera que acepta y hace aceptar de
mejor manera la situación de su hijo(a). Este segundo caso es poco frecuente, debido a que el tema de
la sexualidad, dentro de las familias, es tratado con estereotipos comunes y mensajes superficiales.
Ante la noticia de la condición sexual del hijo(a), las reacciones son, con frecuencia, dramáticas y
exageradas. Se mencionan tres casos: 1) Caso límite, donde hay un rechazo total y el chico(a)
abandonan su hogar; 2) otro caso límite, donde se finge que no existe el problema, como si no sucediera
nada; 3) la familia acepta sin problemas la situación. En cuanto a las reacciones, se mencionan dos: 1)
reacción incrédula por parte de los padres, donde proponen que es algo pasajero y que con un buen
médico y un “buen(a) chico(a)” se resolverá todo, pero cuando se presenta el caso de homosexuales
estructurados, un psicólogo o sexólogo ayudan para aclarar las ideas del chico y a su propia
aceptación; 2) se hacen la pregunta – sobre todo la madre - ¿en qué nos equivocamos?, sirve para
encontrar un chivo expiatorio. Un juicio incorrecto sobre la homosexualidad es que sea una
enfermedad, o sea producto de: 1) la cultura de género, 2) la presencia de homosexuales dentro de la
publicidad y medios de comunicación, 3) por tener amigos homosexuales; por ello, el pastor, al tomar
en cuenta esto, debe saber que se enfrenta a algo complejo y no es mera decisión equivocada de parte
del sujeto homosexual, y esto debe hacerlo saber a la familia del individuo. Por otra parte, hay
actitudes de los padres que no favorecen, entre ellas, la de buscar un culpable, la cual formula en el
inconsciente de que hay posibilidad de cambio en la situación, o también, el darle más peso a la
imagen social (ser criticados y señalados por la sociedad); estas actitudes afectan más de lo que
parecen, porque perjudica a que se acepten ellos mismos.

En cuanto a los hermanos, se menciona que, ellos pueden ser elementos de comprensión y de ayuda
ante la situación, aunque hay casos, donde existen rivalidades, que no permiten la confianza entre
hermanos. La persona homosexual en su fase de búsqueda y aceptación, necesita tener a su lado
alguien que lo escuche y evite hacer juicios negativos. Existen también los casos, donde el chico(a)
duda decirlo a la familia, siente que puede sufrir un rechazo por aquellas personas que más quiere.
En otros casos, si todavía depende de su familia, será mejor “actuar con cautela y evitar una
declaración prematura”. Es importante el papel del educador o del guía, quienes deben aconsejar qué
hacer, contenerse o seguir adelante, tratando de ayudar a la persona cómo decirlo y cómo manejar la
situación.

6) En el sexto capítulo, homosexualidad y matrimonio, se explican los diversos casos de homosexuales

que se casaron, o incluso tienen familia. Al no poder aceptar su condición y la imposibilidad de
entablar el diálogo, terminaron eligiendo la vida matrimonial, por influjo de sus consejeros poco
expertos en el campo de la homosexualidad. Se mencionan diversos casos, donde personas
homosexuales se casaron de buena fe, pero después de un tiempo sereno, empiezan las dificultades: 1)

24
“matrimonios encubiertos” (poco frecuentes); 2) control de la homosexualidad; 3) vivencia de
aventuras a escondidas que van en aumento conforme va avanzando el tiempo, provocando una
alternancia entre los sentimientos de culpa hacia el deseo de “aventuras” y la familia “traicionada”. Se
llega a la ruptura o separación del matrimonio, o a la simulación de la situación delante de la
sociedad. Por ello, es necesario enseñar a la persona a controlar las tendencias homosexuales,
ayudando principalmente a reforzar y renovar el verdadero amor entre los cónyuges. No en todos los
casos se externa la propia condición homosexual, por eso, es importante la participación de amigos,
conocidos y del sacerdote para poder reconocer y aceptarse a sí mismos lo que están viviendo. Cada
caso se debe enfrentar de forma personalizada, ya que, cada uno es diferente, pero sin olvidar actuar
con caridad cristiana.

7) En el capítulo séptimo, Señalamientos pastorales para el acompañamiento, se señala que el Catecismo

de la Iglesia Católica se afirma que, para las personas con orientación homosexual existe un llamado personal
a permanecer en comunión con Dios en Jesucristo y, por ende, en un camino de santidad, al igual que para
cualquier otro creyente en Cristo. Por ello, el Magisterio anima que los Obispos promuevan una pastoral
para personas homosexuales, de acuerdo al plan de la Iglesia, que los ayude a su vida espiritual, la
recepción de los sacramentos, oración, testimonio y ayuda para cada uno de ellos. El objetivo último
de la pastoral es la salvación de las almas, por eso, no se ha de excluir a nadie. Cada persona creyente,
incluso los de condición homosexual, tiene mucho que dar a los demás y tiene dones del Espíritu
Santo. La Iglesia y su personal, están invitados a seguir el ejemplo de Cristo, quien acompaña a sus
discípulos acogiéndolos, escuchándolos y comprendiéndolos en las situaciones que agitan el corazón de los
seres humanos. Se ha de crear, por lo tanto, una atmósfera tranquila y serena para cada uno de ellos. En
cuanto a enfrentar el tema de la sexualidad dentro de la comunidad cristiana, se han de quitar los
prejuicios y la severidad. Si alguna persona manifiesta tener un problema de homosexualidad, no se
le ha de juzgar, aunque no practique la castidad, en este caso se puede aplicar la “ley de la
progresión”.

Es importante que un sacerdote o guía espiritual promuevan a estas personas una imagen positiva
de lo que ellos son, de acurdo a su reconocimiento de seres humanos, creados a imagen y semejanza
de Dios, que tienen un llamado del Señor, sugerirles la conciencia de sí mismos y la justa autoestima
de su propia persona. El proceso educativo conlleva una autoformación de sí mismos y “la aceptación
del inevitable sufrimiento y cruz que conlleva toda existencia cristiana”. Se menciona que el respeto es
“el primer elemento de un proceso educativo y formativo para acoger las diversidades como factores
de armonioso crecimiento en una nueva y sinfónica unidad integral”, también es “la premisa
indispensable para iniciar un proceso de aceptación con resultado positivo en la persona con
orientación homosexual estable”. La aceptación, por su parte, “significa reconocerse en profundidad
como persona con propio valor objetivo y capaz de encontrar un sentido pleno a la propia existencia,
incluso sexuada en la línea del Evangelio”. Se pide dentro de la propia comunidad, no tener actos
discriminatorios o de “homofobia interiorizada”, marginatorios, injustos, violencia psíquica y física
hacia las personas homosexuales.

25
 Se les propone a las personas homosexuales la castidad, la cual es como “una llamada a la entrega
de sí mismo a través de la propia corporeidad, viviendo según el orden de la razón, o sea en el
mundo real conforme a la verdad de las cosas concretas”. Algunos objetivos que se mencionan para
acompañar la castidad son: 1) educar los propios deseos, en especial, los de intimidad; 2) controlar la
fantasía y la imaginación; 3) superar y descartar que la coronación de toda intimidad es la unión
sexual; 4) aprender el arte de estar solos para apreciarnos a nosotros mismos, también, a vivir con
libertad responsable y abierta a Dios; 5) abrir nuestro amor a las personas, pero dejar siempre un
espacio abierto para Dios.

La Eucaristía, en este plano, adquiere un valor importante, debido a que constituye una curación
espiritual y una ocasión de crecimiento. Otro medio de ayuda es la oración de agradecimiento, con la
cual, reconoce los bienes recibidos y lo libera de la prisión en la que se encuentra. A través del
sacramento de la Penitencia, el penitente busca reconciliarse consigo mismo para superar la angustia
que le genera sentirse “error de la naturaleza”, por ello, el impacto positivo que tengan las palabras
del confesor serán importantes para la persona. La absolución no dada al sujeto, de forma apresurada,
por el contrario, conducirán al sujeto a un abandono de la práctica y de la vida eclesial. Otras
iniciativas de ayuda que propone el Magisterio son: 1) grupos de reflexión y de encuentro para
personas homosexuales, con un clima de solidaridad y de acogida; 2) presbítero preparados y
disponibles para ser un acompañamiento de personas homosexuales; 3) apoyo a los padres de las
personas homosexuales, a través de grupos de escucha y de confrontación. La ayuda ha de ser pedida
a: 1) la familia; 2) amigos de la persona homosexual; 3) importante también la intervención de
psicólogos y de sacerdotes.

8) Dentro del apéndice del libro, se trata sobre las cuestiones que han arrollado a la familia: 1) la
revolución contraceptiva; 2) la revolución sexual; 3) la revolución genética. La primera y la tercera se afirma
que son irreversibles, las cuales han conducido a la separación entre sexo, amor y fecundidad. Cada
una de estas revoluciones ha sido contestada por la Iglesia: 1) contra la revolución contraceptiva: Pablo
VI con humanae vitae; 2) contra la revolución sexual: la CDF con persona humana; 3) contra la revolución
genética: CDF con Donum vitae. Para la Iglesia, la familia es como el lugar de la experiencia de unidad entre
amor-sexualidad-fecundidad, pero también es donde se encuentra el bienestar de la persona y de la
sociedad.

Mateo 19, 1-12, es el fundamento del enfoque cristiano de la sexualidad, por lo tanto, la sexualidad
es: 1) un don de Dios y es parte del plan creador desde el principio; 2) en cuanto al hombre y la mujer, en
una relación sexual plena se enriquecen y se vuelven más “humanos”, es decir, que el ejercicio de la
sexualidad tiene como fin la humanización del hombre y la mujer; 3) pide la separación del padre y la
madre, para que el matrimonio logre su autonomía personal; 4) “está llamado a simbolizar y expr esar
el amor creador de Dios”.

Se menciona también las concepciones que se han tenido de la sexualidad, y su avance en el tiempo:
1) en el siglo pasado: la sexualidad es parte vinculada a lo corpóreo, ubicada principalmente en los
órganos genitales; 2) últimas décadas del siglo XX, Herbert Marcuse, piensa de igual forma que

26
 pertenece a lo corpóreo, pero él sólo la dirige al placer, y debe ser controlada con anticonceptivos; 3)
Con el Concilio Vaticano II, se entiende que la sexualidad involucra a toda la persona en su ser
hombre o en su ser mujer, expresa también “un mundo pleno de riqueza humana que el hombre y la
mujer pueden transmitirse a través de múltiples gestos de vida”, por lo tanto, la sexualidad se
transforma en una energía de comunicación, que “con la unión de las dos personas y fecundidad en su
triste dimensión procreadora conyugal y social”. La sexualidad es presentada por la Iglesia como: 1)
valor y función de toda la persona creada, varón y mujer, a imagen de Dios; 2) “un todo unitario que pone
en juego la vida en sí misma con toda la riqueza humana de masculinidad y feminidad que ella
contiene, los hace crecer y los vuelve fecundos de vida a través de los muchos gestos que tienen a su
disposición, incluso el de la intimidad sexual”; 3) es inseparable la dimensión de la fecundidad de la
dimensión de la relación sexual.

Se aborda, por último, los textos del Magisterio con respecto a las personas homosexuales, lo que se
ha afirmado y a las conclusiones que han llegado hasta el momento:
a) CDF de 1986 (Cura pastorale delle persone omosessuali): sobre las personas creadas a imagen y
semejanza de Dios.
b) Catecismo de la Iglesia Católica nn. 2357-2359: sobre qué es la homosexualidad; personas con
tendencias homosexuales innatas, se les debe dar un trato con respeto, compasión y delicadeza;
llamados a la castidad.
c) CDF de 1975 (Persona humana): formas de homosexualidad: transitoria y estructurada.
d) CDF de 1975 (El cuidado pastoral de las personas homosexuales): debate sobre la distinción entre
condición o tendencia homosexual y actos homosexuales, pone énfasis que la actividad homosexual se
considera fuera del plan divido creador, el cual es “el uso moralmente correcto de la facultad sexual
sólo en la relación conyugal y en la actuación de su fin propio, que es doble: unión de los cónyuges y
apertura a la vida/procreación”.

ÉTICA DEL AMOR

I. PLANTEAMIENTO TEÓRICO

A. EL LENGUAJE DE AMOR: LA SEXUALIDAD

1. Lenguaje corporeizado

 La antropología sexual valora el cuerpo positivamente e interpreta: La sexualidad como lenguaje

corporeizado de amor.
 En el amor interpersonal, cuando las palabras son insuficientes se recurre al diálogo corporal, que
incluye y complementa la dimensión espiritual y psíquica del amor humano.
 Posturas extremistas de la sexualidad:
 Espiritualismo: sexualidad como función procreadora u operación biológica.
 Sensualismo: sexualidad como técnica del placer.

27
 Lenguaje sincero = acto humano y verdadero.
 Lenguaje engañoso = acto falso e inhumano.
 Este lenguaje sexual manifiesta la vocación humana:
 a la relación recíproca y revela su semejanza con Dios-relación
 Manifiesta la unidad del hombre que se define en cuanto tal en su bipolaridad sexual de varón y
hembra, haciéndola una sola carne y ratifica la igualdad entre los dialogantes: h y m.

2. Lo máximo del diálogo

 Se realiza:
 En la unión sexual entre hombre y mujer.
 En hacerse una sola carne y construir una nueva e irreversible realidad.
 La comunicación se corporeiza y se dispone a dar vida. Es el misterio de la fecundidad del amor en
su estructura conyugal
 A este punto del dialogo se exige: fidelidad, por no contradecirse la nueva realidad que se ha
formado.
 La calidad del diálogo sexual exige donación y sinceridad expresiva para toda la vida.
 La forma del lenguaje asume las características de la época en la que vive. Interdependencia entre
ideas y expresiones físicas de la sexualidad. Pero esta interdependencia quedará a nivel de formas y
no de esencia.
 No se condiciona el contenido esencial: el lenguaje de amor y de apertura a la vida.

3. La influencia de las estructuras sociales

 En el proceso de crecimiento y de maduración de todo hombre y de toda mujer hacia su realización

y plenitud, es oportuno considerar la influencia de las estructuras, las cuales pueden condicionar en
positivo o en negativo, la evolución y la educación sexual y amorosa de toda persona humana.
 El lenguaje de amor tiene su parábola, su proceso de desarrollo y de aprendizaje y es prohibido
quemar etapas.
 Su progresión es su característica.

B. AMORES Y VALORES SEXUALES DE LA PERSONA

 El amor sexualmente vivido (conyugal) será plenamente humano:

1) Cuando, en su vivencia, los amores-espirituales (formas) dominan los corpóreos, sin excluirlos
(destruirlos, menospreciarlos).
2) Cuando, amando, se respeta y realiza la totalidad de los valores sexuales involucrados (cuando
se alcanza la totalidad de los bienes o valores sexuales que son propios de una experiencia
amorosa).

28
 Será humano aquel que no excluirá ninguno de los amores (formas) y que realizará todos los
valores.
 Para quien mira a la vida sexual humana bajo el perfil de la persona, la vida sexual se le presenta
como una experiencia de amor no univoca.
 Por amor se entiende: «el conjunto de energías vitales y subjetivas que nos impulsan hacia la
conquista de determinados valores y bienes sexuales como su fin».
 Estos atraen, a manera de fuerzas exteriores a la persona, mientras que los amores impulsan
como fuerzas interiores hacia ellos.
 Para que la experiencia sexual humana pueda tener plenitud es necesario que la persona
sexuada acepte realizarse según la totalidad de amores y valores sexuales que la constituyen.

1. Formas del amor

Contenido Sede
Atracción Cuerpo
1. Amor-Pasión
física genital Amor
2. Amor Necesidad de egocéntrico
FORMAS Corazón
Sentimental ternura
DE
3. Amor de Querer al
AMORES Voluntas
benevolencia otro
Amor
Participación Identidad de
4. Amor de Hererocéntrico
del amor de hijos de
Caridad
Dios Dios

 La persona humana es atraída por varios valores y dispone de una carga de energía afectiva para
conseguirlo, que da origen a varios amores = Amor conyugal, que es propio y antropológicamente
exclusivo del hombre y de la mujer.
 Amor es plurivalente: por la complejidad de la persona.
 Se pueden dar ambigüedades.
 Varias formas posibles de amor:
1) Primera forma: amor pasión: (gr. epitimia)
- Este amor responde a las exigencias de los sentidos;
- es atracción física e instintiva que quiere decir «me siento atraído por ti» (genitalmente).
- Su sede es el cuerpo-genital.
2) Segunda forma: amor sentimiento: (gr. eros)
- Este amor responde a las exigencias del corazón, a la necesidad de ternura y complace
sentimentalmente.
- Enamoramiento.
- Su sede es el corazón, sin embargo, no agota la totalidad del amor humano: ternura,
comprensión, consideración.
- Se revela la existencia de una cierta química, que bien canalizada, puede favorecer un ulterior
crecimiento hacia la amistad.
29
 3) Tercer forma: amor de benevolencia-amistad: (lt. dilectio; gr. filia)
- Se trata de un amor que responde a la necesidad de intercambiar amistad.
- Es desinteresado; busca el bien de la persona amada (quiero tu bien).
- Su sede es la voluntad.
- Amar a alguien supone un compromiso que uno contrae voluntariamente por el valor de la otra
persona en sí misma.
- Lucha cotidiana necesaria
- Este amor, hecho de afecto, de paciencia, de tolerancia, entrega mutua, de comunión, de perdón
y sobre todo, de fidelidad, puede ser fruto sólo de la decisión libre y responsable, o sea, de la
voluntad, porque amar es una decisión.
- E. Fromm: «El amor debe ser esencialmente un acto de la voluntad, la decisión de dedicar toda
nuestra vida a la otra persona… amar a alguien… es una decisión, es un juicio, es una
promesa».
- El amor de benevolencia es el concepto que mejor nos puede ayudar a entender su verdadera
esencia y a superar ciertos moldes que la cultura ha fabricado, cuando habla del amor como si
se tratara de algo material, circunstancial y epidérmico, plasmado en la infeliz expresión hacer el
amor.
- El amor se da, en una continua y cotidiana ofrenda de ingenio y de corazón.
- El amor se dice en un continuo diálogo que se demora a lo largo de la existencia.
4) Cuarta forma: amor-caridad: (lt. Caritas; gr. agapé)
- Se trata de una participación mística, en el ser humano, del amor que Dios tiene, en Cristo, hacia
los humanos.
- Es el ES quien obra en nosotros y nos dona este amor divino.
- Caridad: amar con el mismo amor con que Dios ama.
- La sexualidad vivida en la caridad puede ser un camino privilegiado para encontrar a Dios.
o La caridad es el don máximo de ternura, capaz de transformar la intimidad del acto
sexual en entidad sobrenatural y fuente de vida.
o Es imagen y signo de Dios y Él ama a través del amor-agapé y del amor-eros, sobre todo,
mediante el misterio de la Encarnación de su Hijo.
o Cuando el Hijo de Dios asume la naturaleza humana en el seno de la Virgen María, Dios,
que es amor, toma carne y figura humana y asume, purifica y eleva todo lo humano,
comenzando por el eros (amor pasional) y lo trasforma en amor divino y sobrenatural.
- Agapé, en el NT, indica el amor oblativo de quien busca exclusivamente el bien del otro.
o La palabra eros expresa el amor de quien desea poseer lo que le falta, deseando así la
unión con el amado.
o El amor con el que Dios nos rodea es sin duda agapé, no se excluye el eros, el cual se
observa a lo largo del AT.
 Prueba de ello se encuentra en la literatura profética, con su teología nupcial:
actitud de amor pasional y erótico de Dios hacia el hombre, que supera y
trasciende toda humana comprensión.

30
  Dios espera el sí de sus criaturas, como un joven esposo el de su esposa.
 El no del hombre lo ha inducido a manifestar su amor en la fuerza redentora del
Hijo.
- La sede de este amor: la persona humana, pero elevada a la dignidad de hijo de Dios, por la
gracia santificante del sacramento matrimonial.

 Difícilmente estas cuatro formas de amor se encuentran de manera indistinta y pura.

 Siempre se da entre ellas, alguna que otra mezcla:
 A veces el predomino de las corpóreas sobre las espirituales.
 A veces el predominio de las espirituales sobre las corpóreas.
 El éxito del encuentro sexual amoroso, como un ión interpersonal dependerá de la superación de
estos conflictos y de la integración armónica de todas las formas del amor con una mayor
intensidad de las espirituales.
 La causa de los conflictos de los dos pares de amores se encuentra en que tienen finalidades
diferentes y, a veces, contrapuestas:
1) El par de amores corpóreos (1ª y 2ª forma) buscan la sola satisfacción de los sentidos y están
dominados por el deseo genital. Se trata de formas egocéntricas donde quien ama, se ama más a
sí mismo instrumentalizando al otro. Si el amor entre esposos sólo se fundamenta en esto, no
tardará en vencerse.
2) El par de amores espirituales (3ª y 4ª forma) buscan el bien de la persona amada sin egoísmo.
Están marcados por la dedicación-entrega mutua. Se trata formas heterocéntricas donde quien ama,
ama al otro y lo perfecciona. Favorecen la fidelidad y perpetuidad de la pareja cuando son bien
cultivados y cuidados.
 El amor que se vive en el encuentro sexual será auténticamente humano cuando la benevolencia y
la caridad prevalecen sobre el sentimiento y la pasión, sin destruirlas.
 Toda historia de amor arranca normalmente de una pasión o de un sentimiento.
 La conflictividad entre los amores se puede superar sólo cuando las formas espirituales asumen
y humanizan las corpóreas, transformándolas en un signo de comunión y de donación.
 La comunión amorosa, en una pareja, se vive entre dos sujetos que aportan su personalidad
específica a la comunión de personas que se aman.
 Se trata de un amor irreversible, libre y liberado de la pasión y del sentimiento
 El amor conyugal exige una totalidad en la que entran todos los componentes de la persona:
cuerpo, instinto, sentimiento, afectividad, aspiración del espíritu y participación de la voluntad.

31
 2. Valores o bienes sexuales a conseguir por el camino del amor

Identidad Fenómeno Contrario

1. Intra-Personal individualización
Homosexualidad
(dentro) personal = Sexual

BIENES 2. Inter-personal Relación sexual Autoerotismo (sexo sin

(VALORES (entre) (secare = dividir) interlocutor amoroso)
SEXUALES) 3. Trans-personal Procreación * Contracepción
(más allá) (trascendencia) * Aborto
Dimensión social del * Amasiato
4. Circum-personal
amor * Unión libre
(alrededor)
(reconocimiento) * Pareja de hecho

 El hombre, en su vida sexual, siempre ha reconocido un cierto número de bienes y valores a

conseguir:

1) Primer valor: el intra-personal: (individuación sexual)

- Se refiere a la persona humana en sí misma.
- Considera el sexo como principio de individuación de lo que espontáneamente permite al varón
madurar como hombre y a la hembra como mujer.
- La sexualidad como proceso de personalización: como lo que permite a la persona calificarse y
definirse sexualmente, puesto que da color sexual a los elementos espirituales, de los que se
sirve uno para realizar su personalidad.
- A este valor se contrapone la ambigüedad sexual, homosexualismo o lesbianismo.
2) Segundo valor: el inter-personal: (relación sexual)
- Se refiere a la posibilidad, que el amor otorga, de establecer vínculos afectivos con la persona de
otro sexo y, en ello, encontrar la realización personal.
- Este valor es aquel que dispone a la persona a la comunicación con los demás y a la aceptación
del otro con amor.
- Interpersonal, es aquella relación entre dos personas en la que cada una es encontrada por la
otra en su singularidad.
- Se vuelve relación interpersonal sexual cuando las dos personas se involucran como sujetos
sexuados.
- Lo que está en juego es el crecimiento en común de un hombre y de una mujer que se
descubren, se confrontan, se aman y así caminan hacia su plena y gratificante realización.
- La relación interpersonal manifiesta:
o Lo incompleto que es el individuo sexualmente (sexo deriva del verbo secare, que
significa “dividir”; sexo = dividido).
o La bipolaridad: el encuentro satisfactorio como algo alcanzable con la persona del otro
sexo a nivel corpóreo, psicológico y espiritual.
- A este valor se contrapone todo fenómeno de rechazo sexual y emocional de la alteridad, o sea,
del autoerotismo.

32
 - A veces la relación puede complicarse y degenerar en conflicto de deseos y rechazos, de amores
y odios.
3) Tercer valor: el trans-personal: (trascendencia/dar vida física y vida espiritual/ procreación)
- Se refiere al impulso que experimenta la pareja que se ama para trascenderse y abrirse a la
trasmisión de la vida.
- La pareja mira a la creatividad de su amor y a la fecundidad porque eso es típico del amor: dar
vida (vida biológica y vida social)
- Dos direcciones:
o Como impulso genital: El sexo es una facultad adecuada para la procreación.
o Como energía de vida y de amor: Específicamente humanos. La sexualidad es ordenada
más propiamente a la educación de los hijos; el proceso educativo es de índole espiritual
y a largo plazo. A este valor se contrapone todo tipo de procreación irresponsable,
extramatrimonial y toda forma irresponsable de control de natalidad.

4) Cuarto valor: el circum-personal: (dimensión social)

- Se refiere al compromiso social que asume toda pareja desde que se inserta en la sociedad
conyugalmente.
- Se subraya la relación particular que se establece entre vida sexual conyugal y comunidad.
- La pareja, al oficializar públicamente su aspiración de vivir como matrimonio en la sociedad,
asumen responsabilidades comunitarias, contribuir al bien social, contraen derechos de
protección y obligaciones.
o Se convierten para la sociedad en un matrimonio legítimo y en familia potencial, con
derechos de asistencia y de protección jurídica.

 El amor logra ser autentico y más humano, al pedir que las dimensiones espirituales prevalezcan
sobre las corpóreas y que los valores y bienes fundamentales sean buscados en su totalidad y
tutelados debidamente.

3. El problema de la integración entre valores o bienes sexuales

 Los cuatro valores presentan conexiones, se pueden agrupar de dos en dos:

 Un núcleo: inter y trans personal.
 Un contexto: intra y circum personal.
 Seguido se presenta el conflicto entre el valor de realización personal y el valor de querer o no dar
vida. La solución al conflicto, muchas veces es eliminar el valor más incómodo.
 La opción por la totalidad de los valores sexuales hace la vida más humana y digna; enriquece a
la pareja; la proyecta hacia la transmisión de la vida y la inserta en el flujo vivo de la sociedad,
con plenitud de derechos y obligaciones.
 Afirmar la necesidad de la voluntad para que se pueda establecer una íntima relación entre
valores y amores y se pueda lograr una bien integrada vida conyugal.

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  Para un católico bautizado, además, será moralmente buena aquella actitud-acto sexual y
genital completo que no excluya ninguno de los amores y de los valores naturales constitutivos
de la vida conyugal y ninguno de los significados religiosos y sobrenaturales que ella misma
asume en la historia de la salvación y en la vida de la comunidad eclesial.

C. SÍNTESIS DE TEOLOGÍA BÍBLICA DEL MATRIMONIO DESDE LA BIBLIA

HASTA HOY

1. El matrimonio en la Sagrada Escritura

 La realidad de la pareja conyugal tiene un puesto importante en la revelación judeo-xtna.

 Dos ideas fundamentales:
 El matrimonio es una realidad humana y religiosa y,
 al mismo tiempo, a la luz del NT es anunciado como misterio de salvación y sacramento del
amor divino al hombre y a la humanidad.
 Texto clave: «el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa y los dos serán una
sola carne» (Gn 2, 24)
 Sobresalen tres instancias teológicas:
 La sustancial libertad y la autonomía de la pareja como condición necesaria para dar vida a
una relación única e independiente del padre y de la madre y poder realizar una nueva e
inédita unidad.
 La fuerte caracterización sexual del encuentro ente el hombre y la mujer que permita la
fusión en una sola carne con apertura a la transmisión de la vida
 La tendencia a establecer una unidad y comunión tal que no les permita separarse
(indisoluble).
 El matrimonio es una realidad humana y por lo tanto sujeta a las crisis de civilización recurrentes
en la historia y que, sin embargo, el israelita y el cristiano están llamados a vivir en actitudes
auténticamente religiosas.

1.1. La «institución matrimonial» en el ámbito de la fe del AT

 Los cuadros sociológicos en que Israel vivió la sexualidad no tienen nada de original.
 Están sometidos a las leyes del desarrollo histórico-cultura.
 Algunos de los rasgos principales que configuran la institución del matrimonio y de la familia
en Israel.
 Familia patriarcal.
 La nomenclatura de la familia como casa del Padre, y el hecho de que las genealogías procedan
por línea paterna, indican que el marido es el núcleo fundamental en torno al cual se organiza la
familia israelita.

34
  Tiene los rasgos de toda familia antigua: carácter extenso, fuerte cohesión interna y espiritual
del clan, forma autoritaria.
 El matrimonio en Israel admite la poligamia
 La monogamia es considerada como forma real y es aplicada a la línea de Set, mientras que la
poligamia es atribuida a la descendencia de Caín.
 Dentro de la institución del matrimonio aparecen otras menores:
 El levirato: muerto el marido, sin hijos, un hermano o pariente debía dar descendencia al
difunto en la viuda (Gn 38; Dt 25, 5-19; Rut 4, 1-5).
 El divorcio: mediante el libelo de repudio el marido podía divorciarse de la mujer, pero no
viceversa (Dt 24, 1)
 La fidelidad estaba tutelada por ley.
 El adulterio era considerado como pecado contra Dios, infidelidad al consorte y desacato a la
propiedad ajena. Está condenado con la pena de muerte para los adúlteros.
 La fidelidad conyugal es aconsejada al marido, pero su infidelidad no es castigada sino en el
caso de que perjudique el derecho ajeno y tenga cómplice a una mujer casada; en cambio, la
infidelidad de la mujer, aun con varón no casado, se trataba con mayor dureza.
 La fe bíblica se introdujo en la estructura sociológica como factor de configuración ideológica y
hasta de transformación interna. Recibe un carácter particular (la formación de sistemas sociales
bajo la primacía de categorías religiosas).
 Profetas: cuando el matrimonio adquiere un carácter religioso al ser introducido en el ámbito de
la Alianza.

1.2. La «institución matrimonial» en el NT

 Jesús no determinó una forma especial de institucionalización para el amor.

 La actitud de Jesús frente a la institución del matrimonio, es la de exigir el cumplimiento del
ideal del amor que existía desde el principio en la pareja primera.
 Se coloca en la línea de querer llevar a su plena realización la realidad del amor, así como lo
había pensado y diseñado el Padre.
 Texto fundamental: Mt 19, 3-12; Mc 10, 1-12.
 Debe ser interpretado como:
 una proclamación profética de la realidad profunda del amor humano y la posibilidad de
llevarlo a esa plenitud dentro de la fe cristiana.
 Una proclamación o anuncio de salvación.
 En las comunidades paulinas: Novedades:
 El matrimonio era una realidad profana que se comenzaba a vivir diferente en el Señor.
 Para los cristianos es casarse en el Señor
 Pablo conserva las estructuras conyugales terrenas, respeta las formas condicionadas por la
situación cultural pero añade que un xtno debe vivirlas en el Señor = casarse en Cristo.

35
  Considera el matrimonio como una cuestión terrena y como una realidad que hace falta asumir
en la fe y vivir cristianamente.
 El hecho de vivir el matrimonio en Cristo, aportará un nuevo espíritu al amor y hasta repercutirá en
las relaciones concretas del mismo.
 El matrimonio humano recibió una iluminación nueva al pasar a ser, en la predicación de los
profetas, imagen de las relaciones de Dios con su pueblo; en la revelación xtna, según la
enseñanza de Pablo, esa claridad es hecha plena al entrar en el ámbito de la alianza de Cristo
con la Iglesia.
 La fe xtna impone algunos matices en la estructura de la institución matrimonial:
 Se prohíbe contraer matrimonio en los casos de: bigamia, divorciados, incesto.
 Admite los matrimonios mixtos, originados por la conversión cristiana de uno de los cónyuges.
 Privilegium paulinum: La fe no exige ninguna forma específica de institución matrimonial. Sin
embargo, el matrimonio entra dentro del ámbito de la fe, de donde recibe la posibilidad de ser
vivido en xtno y donde encuentra la plenitud de significación y de realización.

1.3. El «amor conyugal» en el ámbito de la revelación judeo-xtna

 Para el creyente, el amor conyugal recibe un nuevo sentido desde el horizonte de la fe. sin cambiar
la realidad antropológica del amor conyugal, la fe lo introduce en un ámbito nuevo de referencias.
 Las tres grandes novedades de la revelación xtna en Jesucristo acerca del amor:
 Dios es amor y Jesucristo su plenitud
 El amor conyugal es indisoluble en el diseño originario de Dios
 Existe como un don de Dios: la estructura virginal del amor.

2. El tratamiento del matrimonio en la historia de la reflexión teológica

2.1. Época patrística (s. II-VII)

 En los textos de la época patrística raramente se abordan, ex profeso, los temas matrimoniales.
 Las referencias al matrimonio se encuentran en los tratados sobre la virginidad y la viudez.
 Notable interés por el matrimonio y preocupación de carácter preferencial parenético-pastoral.
 Interesa la vida cristiana en el matrimonio y en la familia.
 en la teología predomina una consideración negativa y rigorista sobre el acto conyugal.
 Se insiste en la finalidad procreadora.
 Se anotan los vicios contra la castidad conyugal.
 Hay un esbozo de mística matrimonial xtna.
 Clemente ve el matrimonio como una especial presencia del Señor; proclama la igualdad del
hombre y la mujer.
 San Agustín reconoce en el matrimonio el orden de la caridad, viendo en él un amor más perfecto
que el amor sexual.

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 2.2. Edad media

 Los ss. XI. XII y, sobre todo, XIII constituyen una etapa decisiva en la comprensión de la teología
del matrimonio.
 S. XI la Iglesia adquiere competencia exclusiva sobre el matrimonio.
 S. XII tiene lugar la aceptación universal y fijación teológica del carácter sacramental del
matrimonio (proceso lento)
 Lento descubrimiento de lo sacramental, a partir de la liturgia matrimonial y de la réflex
teológica sobre los términos: mysterium, sacramentum et signum. Ocasiona reorientación
teológica, jurídica y pastoral.
 La dimensión ética del matrimonio recibe un viraje y reorientación: Se coloca lo sacramental
como punto de arranque de la moral.
 Tema jurídico –moral: indisolubilidad y otros reciben orientación nueva.

2.3.Época posterior al concilio de Trento

 El más bello periodo para la historia literaria de la doctrina del matrimonio es, junto con la 2ª mitad
del siglo XII, el espacio que corre entre 1585 y 1635.
 Aparecen tres tratados, de tres teólogos españoles: Pedro de Ledesma, Tomás Sánchez y Basilio
Ponce.
 En la época después de Trento se impone y prevalece una metodología preferentemente
jurídico-canónica.
 Es visto como una institución de la fe, sometida a la regulación eclesiástica.
 La teol-matrimonial ha tratado de completar la comprensión utilizando la categoría neo
escolástica del derecho natural. Se resolvieron:
 La afirmación de las propiedades de la indisolubilidad y de la monogamia, como
pertenecientes a la naturaleza del matrimonio, por derecho natural
 La aclaración de los fines del matrimonio en primario y secundario.
 La insistencia de la dimensión procreadora de la vida conyugal.

2.4.La renovación del siglo XX

 Cambios: provocan revisar el edificio de la teol-matrimonio

 Orientación personalista (aunque no fue aceptada por el Santo Oficio)
 Vaticano II: Estudio sobre el matrimonio en general
 Problema de la paternidad responsable
 GS: dedicado al problema de la familia
 Autores: Häring, Anciaux, Jansens, Reuss

37
  Planteamiento de la renovación favorecido indirectamente por la crisis de la encíclica Humanae
Vitae
 Otro elemento: Publicación de la exhortación apostólica de Jn Pablo II: “Familiaris Consortio”
 Compendio de la DSI: Cap. V: La familia
 Definición: Célula vital de la sociedad
 Se le reconoce como la 1era sociedad natural, fundamentada sobre el matrimonio indisoluble y
fiel; espacio privilegiado para el amor y la formación de la comunidad de personas
 Se ratifica como: verdadero santuario de la vida; se insiste sobre su vocación de servicio a favor
de la sociedad.

3. Consideraciones acerca del sacramento del matrimonio

3.1. La esencia del matrimonio y del «matrimonio sacramento»

 El núcleo de la teología del sacramento del matrimonio radica en la doctrina del vínculo sobrenatural,
que el sacramento crea y reproduce la unión sobrenatural del Verbo con la humanidad de Cristo y
la unión de Cristo con la Iglesia.
 La imagen humana más perfecta del amor divino se da en la unión conyugal.
 En Cristo, el amor humano se transforma en divino.
 El sacramento no reduce el significado antropológico del matrimonio, lo potencia y lo
perfecciona evocando la expresión tradicional: gratia non destruit sed perf icit naturam.
 Vínculo = esencia del matrimonio natural
 Vínculo sobrenatural = esencia del matrimonio sacramento.
 La fuente última del vínculo conyugal: El consentimiento válidamente manifestado entre sujetos
jurídicamente hábiles.
 Más bien es aquel que nos permita redescubrir la belleza de la verdad del matrimonio que Jesús nos
ha enseñado. esta expresión está destinada a perder relevancia en un contexto cultural marcado por
el relativismo y el positivismo jurídico, que consideran el matrimonio como una mera formalización
social de los vínculos afectivos. Consecuentemente, el matrimonio no sólo se vuelve algo contingente
como lo son los sentimientos humanos, sino que se presenta como una estructura legal cualquiera y
que, inclusive, la voluntad humana podría manipular a placer, privándola hasta de su índole
propia heterosexual. (Benedicto XVI).
 Indisolubilidad, elemento alcanzable sólo por unos cuantos privilegiados.
 Se contempla como algo substancial: la complementariedad, donación definitiva y de exclusividad
 «lo que Dios ha unido no lo separe el hombre»:
 La unión acontece en virtud del diseño de Dios, quien los ha creado h y m y confiere a ellos el
poder de unir para siempre las dimensiones naturales y complementarias de sus personas.
 La verdad natural y jurídica del matrimonio natural es elevado y fortalecido por el sacramento.
 El matrimonio sacramento es la consagración del vínculo natural que une a dos personas y la
santificación del amor que se tienen. La esencia del matrimonio sacramento consiste en el

38
 vínculo conyugal, que se establece entre los esposos y santifica y consagra el natural; también
consiste en la capacidad, adquirida por gracia, de que el amor conyugal represente y signifique
el triple simbolismo.
1) El amor de Dios para con la humanidad
2) La unión mística en Cristo de la dimensión divina y la humana.
3) La santa alianza entre Cristo esposo la Iglesia esposa.
 Padres de la Iglesia: el sacramento consiste en el simbolismo.
 San Agustín: fundamenta de este simbolismo la indisolubilidad.
 El sacramento del matrimonio consiste también en la gracia santificante (eleva a mayor perfección el
amor conyugal)
 Casti Connubii: la relación amorosa de pareja, se ve puesta al centro de la ética conyugal, juntamente
a la gratificación sexual y a la apertura a la vida.
 Lo sacramental: entre el matrimonio y el sacramento mismo es elevado a dignidad sacramental.
 Vaticano II: el sacramento santifica la totalidad del amor conyugal; es reflejo, imagen y participación
viva del mismo amor con que Dios amó, ama y amará a la humanidad.
 GS: define al matrimonio como “íntima comunidad de vida y de amor conyugal”.
 Juan Pablo II: «La comunión del amor entre Dios y los hombres, contenido fundamental de la
revelación y de la experiencia de fe de Israel encuentra una significativa expresión en la alianza
matrimonial que se establece entre el hombre y la mujer».
 El sacramento del matrimonio: es un símbolo real del acontecimiento de la salvación. El efecto
primario e inmediato del matrimonio es el vínculo conyugal cristiano.
 La Biblia: el matrimonio es como una comunicación de relación entre hombre y mujer,
fundamentada sobre la dignidad, la recíproca dedicación, el respeto mutuo y la complementación
psíquica y física.
 hombre y mujer destinados a formar una unidad profunda de vida.
 Esa unión se debe realizar en la libertad.
 Elemento sexual: felizmente integrado.
 Jesús condena y denuncia toda forma de infidelidad y divorcio; presenta la relación entre esposos
como una donación y empeño en orden al amor y a la fidelidad recíproca.
 San Pablo revela la seriedad de la donación conyugal cuando la relaciona con la unión de Xto y su
Iglesia.
 Por su contexto, se resalta más el valor de la virginidad. Relación sexual como remedio a la
concupiscencia y la estructura jerárquica (superioridad del varón).
 Hasta nuestros días, en la tradición de la Iglesia se ha considerado la procreación como única
justificación y fin primario de la sexualidad conyugal.
 Naturaleza y fin: procreación y la relación interpersonal de amor entre hombre y muj er.
 La esencia del matrimonio exige un compromiso recíproco para formar una comunidad
responsable, fiel e indisoluble.
 El papel de la sexualidad: fomentar el amor y la entrega mutua.
 Constituye un deber de los cónyuges: preocuparse por la felicidad sexu al del otro.

39
 El matrimonio sacramental: Se inscribe en un diseño original del Creador: Varón y hembra los creó.
 La ley inscrita en nuestra naturaleza es verdadera garantía ofrecida a todos, para que podamos
vivir libres y espetados en nuestra propia dignidad.
 El vínculo sacro no puede ser alterado por nadie.

3.2. Historia de la celebración eclesial del matrimonio

 Sobre la celebración eclesial del matrimonio a lo largo de los siglos, se remonta primeramente a
los primeros siglos del cristianismo, donde el matrimonio romano se celebraba de forma
personal y familiar.
 El cristianismo hace suyo el matrimonio natural y le da una significación social y religiosa.
 Más tarde, se requiere de la presencia de un representante de la comunidad eclesial que asista el
consenso de los contrayentes; con el matrimonio celebrado ante la Iglesia se quiere acabar con
las bodas clandestinas.
 En el siglo IV el matrimonio in facie ecclesiae se acompañó de un rito nupcial, compuesto de
bendiciones del sacerdote y de oraciones. No había matrimonio canónico.
 A partir del siglo IX se forma la liturgia nupcial en Occidente, y la misa nupcial se celebra en el
atrio del templo.
 En los siglos XI al XII, la celebración del matrimonio, a nivel jurídico, se convierte en celebración
eclesial, y se comienza a considerar como Sacramento el matrimonio, debido a que por su
misma naturaleza, es un signo sagrado y otorga un vínculo indisoluble.
 En la escolástica, el sacramento se considera como un signo eficaz, que tiene como efecto el
vínculo indisoluble.
 En el concilio de Trento se establece, sin una clara doctrina de fe, la forma canónica del
sacramento del matrimonio, la cual se impone como validez del matrimonio; también, se
considera para la validez, la presencia de un párroco y por lo men os dos testigos.
 Al matrimonio se le incluye dentro de los siete sacramentos en el Decreto pro Armeniis, que fue
promulgado en 1439 en el concilio de Florencia.

3.3. El matrimonio tridentino

 Se llegó a identificar el consensus con el sacramentum.

 El matrimonio para el xtno no es tal sino se celebra canónicamente.
 Se proclama:
 la monogamia
 derecho de la Iglesia de fijar los impedimentos
 condena a los reformadores cuando afirman que la Iglesia se equivoca al proclamar la
indisolubilidad incluso en caso de adulterio.
 Declara que un matrimonio válido, si no había sido consumado, la Iglesia puede disolverlo
 C. 10: virginidad por el Reino es superior

40
  C. 12: casusa matrimoniales caigan la jurisdicción del tribunal eclesiástico
 Se introdujo la forma canónica para la validez

3.4. El respaldo «jurídico» del matrimonio canónico

 C. 1055: finalidades esenciales:

 Bien de los cónyuges
 Generación y educación de la prole
 Jesucristo ha constituido el matrimonio entre bautizados en signo y fuente de aquella gracia
especial con la que eleva el amor natural a una mayor perfección, confirma su indisoluble
unidad y santifica a los mismos cónyuges.
 La elevación a sacramento de la alianza matrimonial, la hizo sobrenatural y la dotó de gracia
para que los cónyuges puedan cumplir sus obligaciones.
 La inseparabilidad para los bautizados, entre contrato y sacramento y se declara que sólo el
sacramento es la única forma jurídicamente válida de matrimonio para ellos.
 C. 1056: Propiedades esenciales:
 Unicidad: conlleva el matrimonio con una sola esposa y un solo marido.
 Indisolubilidad: conlleva la duración del vínculo hasta la muerte de un cónyuge.
 Estas dos propiedades asumen una particular firmeza con motivo del amor único, fecundo, fiel
y eterno de Xto para con la Iglesia.
 C. 1057: Consentimiento:
 El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes hábiles, consentimiento que ningún
poder humano puede suplir.
 Es el acto de la voluntad por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en la
Alianza irrevocable para constituir el matrimonio
 Este canon, contiene los 3 elementos substanciales exigidos para la validez:
 El consentimiento
 La falta de impedimentos
 Forma canónica.
 Todas las causas de nulidad del matrimonio dependen de estos tres elementos: de que no se den
vicios de consentimiento (simulación), no existan impedimentos y se eviten los defectos de forma
canónica.
 Elementos que, al darse antes de la celebración y nunca después, anulan el matrimonio.

4. El matrimonio y la familia en la exhortación apostólica Familiaris Consortio (1981)

4.1. Relación entre familia y sociedad

 42. La familia, célula primera vital de la sociedad.

 Lo que la familia aporta a la sociedad y viceversa (política familiar).

41
  «El Creador del mundo estableció la sociedad conyugal como origen y fun damento de la
sociedad humana»; la familia es por ello la «célula primera y vital de la sociedad»
 Posee vínculos vitales y orgánicos con la sociedad, por lo que constituye su fundamento y
alimento continuo mediante su función de servicio a la vida.
 Escuela de virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma.
 43. La vida familiar como experiencia de comunión y participación.
 La experiencia de comunión y participación representa su primera y principal aportación a la
sociedad. Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar están inspiradas y
guiadas por la ley de la gratuidad.
 Disponibilidad al diálogo, servicio generoso, solidaridad profunda.
 Escuela de socialidad
 La familia constituye el lugar natural y el instrumento más eficaz de humanización y
personalización de la sociedad.
 Colabora de manera original y profunda con la construcción del mundo: transmitiendo y
custodiando valores y virtudes.
 Las distintas generaciones coinciden y se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabiduría y
a armonizar los derechos de las personas.
 Comunica energías formidables capaces de sacar al hombre del anonimato, de mantenerlo
consciente de su dignidad personal, enriquecerlo con profundidad humana.
 44. Función social y política de la familia.
 Función procreadora y educativa: su primera forma e insustituible forma de expresión, pero no
se reduce solo a esta función.
 Las familias, tanto solas como asociadas, pueden y deben dedicarse a muchas obras de servicio
social (especialmente a los pobres).
 Importancia de la hospitalidad: en todas sus formas, en especial, la del corazón, a las peticiones
de los hermanos, al compromiso concreto de asegurar a cada familia su casa. Acoger al
hermano necesitado, imitar la caridad de Cristo.
 Las familias deben ser las primeras en procurar que las leyes y las instituciones del Estado no
sólo no ofendan, sino sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia.
 Superar la ética individualista.
 45. La sociedad al servicio de la familia.
 Deber fundamental de la sociedad:
 Respetar y promover a la familia misma;
 defensa y promoción del bien de todos los hombres y de c/hombre.
 Favorecer positivamente y estimular lo más posible la iniciativa responsable de las familias.
 Las autoridades públicas deben hacer cuanto puedan para asegurar a las familias todas
aquellas ayudas económicas, sociales, educativas, políticas, culturales que necesitan para
afrontar de modo humano todas las responsabilidades.

42
 4.2. La pastoral familiar en los casos difíciles

4.2.1. Circunstancias particulares (n. 77)

 Empeño pastoral más generoso, a ejemplo del Buen Pastor, hacia aquellas familias que tienen que
afrontar situaciones objetivamente difíciles.
 Familias de cuantos están obligados a largas ausencias: militares, navegantes, viajeros de
cualquier tipo.
 Familias de los presos, prófugos, exiliados, marginados, los que no tienen casa.
 Familias incompletas o con uno solo de los padres.
 Familias con hijos minusválidos
 Familias de alcoholizados
 Familias desarraigadas del ambiente cultural y social o en peligro de perderlo.
 Familias emigrantes (principalmente: obreros y campesinos)
 La Iglesia llamada a la conciencia pública y a cuantos tienen autoridad en la vida social, económica
y política, para que los obreros encuentren trabajo en su propia patria y región, las familias vuelvan
a reunirse lo antes posible, sea tenida en consideración la identidad cultural, igualdad,
oportunidades laborales y profesionales.

4.2.2. Matrimonios mixtos

 Matrimonio entre un católico y un bautizado.

 Requieren especial atención pastoral a la luz de las orientaciones y normas contenidas en los
documentos de la Santa Sede y las Conferencias episcopales.
 Presentan peculiares exigencias que pueden reducirse a tres apartados prin cipales:
 Considerar ante todo las obligaciones de la parte católica que derivan de la fe, en lo
concerniente al libre ejercicio de la misma y a la consecuente obligación de procurar, según
las propias posibilidades, bautizar y educar a los hijos en la fe católica.
 Tener presente las particulares dificultades inherentes a las relaciones entre marido y mujer,
en lo referente al respeto de la libertad religiosa.
 En lo referente a la forma litúrgica y canónica del matrimonio, los ordinarios pueden hacer
uso amplio de sus facultades por varios motivos:
 En la preparación concreta de este tipo de matrimonio.
 Con el apoyo de la comunidad, la parte católica sea fortalecida en su fe y ayudada
positivamente a madurar en la comprensión y en la práctica misma.

43
 4.3. Acción Pastoral frente a algunas situaciones irregulares

4.3.1. Matrimonio a prueba

 Es poco convincente que se haga un experimento, tratándose de personas humanas cuya dignidad
exige que sean siempre y únicamente término de un amor de donación, sin límit e alguno ni de
tiempo ni de otras circunstancias.
 La Iglesia no puede permitir tal tipo de unión por motivos ulteriores y derivados de la fe.
 Por una parte, el don del cuerpo en la relación sexual es símbolo real de la donación de toda la
persona. Tal donación no puede realizarse con plena verdad sin el concurso del amor de
caridad dado por Xto.
 No puede haber más que un matrimonio indisoluble.
 Esta situación no puede ser superada de ordinario si la persona humana no ha sido educada a
dominar la concupiscencia naciente e instaurar con los demás relaciones de amor genuino.
 Educación en el amor auténtico y en el recto uso de la sexualidad, en lo que se refiere al
propio cuerpo en la plenitud del misterio de Xto.

4.3.2. Uniones libres de hecho

 Se trata de uniones sin algún vínculo institucional públicamente reconocido, ni civil, ni religioso.
 Algunos se consideran como obligados por difíciles situaciones económicas, culturales y
religiosas en cuanto que, contrayendo matrimonio regular, quedarían expuestos a daños, a la
pérdida de ventajas económicas, a discriminaciones, etc.
 En otros, se encuentra una actitud de desprecio, contestación o rechazo de la sociedad, de la
institución familiar o de la organización social y política o de la mera búsqueda de placer.
 Otros son empujados por la extrema ignorancia y pobreza, a veces por condicionamientos
debidos a situaciones d verdadera injusticia, o también por una cierta inmadurez psicológica
que les hace sentir la incertidumbre o el temor de atarse con un vínculo estable y definitivo.
 Problema: presenta…
 grandes consecuencias religiosas y morales: Pérdida del sentido religioso del matrimonio.
 consecuencias sociales: destrucción del concepto de la familia, atenuación del sentido de
fidelidad incluso hacia la sociedad, posibles traumas psicológicos en los hijos y afirmación del
egoísmo.
 Los pastores y la comunidad se preocuparán por conocer tales situaciones, se acercarán a los que
conviven, con discreción y respeto, llamada paciente de corrección y de testimonio familiar.
 Hay una diferencia entre la pareja de hecho y la unión libre de hecho: la pareja de hecho pide
reconocimiento legal con todos los derechos del matrimonio sin las obligaciones, en cambio la
unión libre de hecho son sin reconocimiento ni civil ni religioso.
 Son situaciones precarias que no contribuyen al matrimonio estable, fiel, autentico e indisoluble.

44
  El ser “irregular” no significa que se les deba excluir de la comunión eclesial, sino que se les
debe excluir de la recepción de los sacramentos.

4.3.3. Católicos unidos con mero matrimonio civil

 Por motivos ideológicos y prácticos, prefieren contraer sólo matrimonio civil, rechazando, o por lo
menos, diferenciando la religioso.
 Su situación no puede equipararse sin más a los que conviven sin un vínculo alguno, ya que al
menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto y quizá estable, aunque está abierta
la posibilidad aun divorcio.
 Buscan reconocimiento público por parte del estado. Tampoco esta situación es aceptable para
la Iglesia.
 La acción pastoral tratará de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la elección de vida
y la fe que se profesa e intentará hacer lo posible para convencer a estas personas a regularizar su
propia situación a la luz de los principios xtnos.

4.3.4. Separados y divorciados no casados de nuevo

 Motivos diversos, como incomprensiones recíprocas, incapacidad de abrirse a las relaciones

interpersonales, pueden conducir dolorosamente el matrimonio válido a una ruptura con
frecuencia irreparable.
 Se debe considerar la separación como un medio extremo.
 La soledad y otras dificultades son a veces patrimonio del cónyuge separado, especialmente si
es inocente.
 En este caso, la comunidad eclesial debe sostenerlo, procurarle estima., solidaridad,
comprensión y ayuda concreta, de manera que le sea posible conservar la fidelidad, incluso
en la difícil situación del perdón en que se encuentra.
 Ayudarle a cultivar la exigencia del perdón y disponibilidad a reanudar eventualmente la
vida conyugal anterior.
 Alguien que reconoce la indisolubilidad del vínculo matrimonial válido, no se deja implicar en una
nueva relación, empeñándose en los deberes familiares y la responsabilidad de la vida cristiana.

4.3.5. Divorciados casados de nuevo

 Quien ha recurrido al divorcio, normalmente tiene la intención de pasar una nueva unión, sin el
rito religioso católico.
 La Iglesia, instituida para conducir a la salvación a todos, no puede abandonarlos, debe poner
los medios de salvación.
 Los pastores, están obligados a discernir bien las situaciones:

45
  Quien ha intentado sinceramente salvar el 1er matrimonio y han sido abandonados
injustamente.
 Los que por su culpa grave, han destruido un matrimonio canónicamente válido.
 Los que han contraído una segunda unión en vista de la educación de los hijos y están
subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente
contraído, no había sido nunca válido.
 Sínodo: el Papa exhorta:
 A los pastores y a todos los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando solicita
caridad que no se consideren separados de la Iglesia, pudiendo participar en la vida de la
Iglesia.
 A los divorciados vueltos a casar:
 Escuchar la palabra de Dios
 Frecuentar el sacrificio de la Misa
 Perseverar en la oración
 Incrementar las obras de caridad y las iniciativas en favor de la justicia.
 Educar a los hijos en la fe xtna
 Cultivar el espíritu y las obras de penitencia para implorar la gracia de Dios
 La Iglesia fundándose en la SE:
 Reafirma su praxis de no admitir a la comunión eux a los divorciados que se casan otra vez
 Contradicen objetivamente la unión de amor entre Xto y la Iglesia, significada y actualizada en
la Eux.
 Solo se les dará la reconciliación en el sacramento de la penitencia… a los arrepentidos de haber
violado el signo de la alianza a Xto y de la fidelidad, están sinceramente dispuestos a una forma
de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio.
 Asumir el compromiso de vivir en plena continencia.
 Prohibido a todo pastor efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados que vuelvan a
casarse.

4.3.6. Comentarios al número 84 de la FC

 Nota: para estos casos, algunos obispos alemanes habían abierto la posibilidad de comprensión
aceptando un espacio de conciencia. Se les dejaría a las personas la decisión última de acceder o no a
la comunión, después del diálogo pastoral, objetivo y responsable, con el sacerdote.
 La tesis de la Iglesia, plasmada con claridad y firmeza, es la de no admitir a los sacramentos a
aquellos que han vuelto a casarse, porque se encuentran objetivamente en una permanentemente
situación de pecado; son motivo de escándalo social y contradicen, con las relaciones sexuales, el
valor de la indisolubilidad del primer matrimonio. son situaciones irregulares y, hasta que
permanece la irregularidad, no pueden ser absueltos.

46
 Sin embargo, una convivencia de divorciados en la que se evita el escándalo y en la que están
ausentes las relaciones sexuales, no sería considerada inmoral y, por lo tanto, no excluiría la
participación sacramental.
 A la conciencia personal no se le puede conceder el poder de decidir, en último término, si
contrasta o no, con la Doctrina de la Iglesia. No excluimos la posibilidad de recurrir a la epiqueya en
los casos en que la aplicación de los principios resulte contraria al verdadero bien moral y espiritual
de las personas involucradas.
 Una convivencia como hermano y hermana, teóricamente no imposible, es seguramente expresión de
benevolencia y buena voluntad, pero habrá que dejarla totalmente a la decisión de la pareja.

Teoría del matrimonio sacramento:

 «Dios no ha hecho nada por casualidad y los cuerpos del varón y de la mujer son un signo
visible de su designio: hechos para donarse el uno al otro; para hacerse don y para acogerse
hasta ser instrumento, en sus manos, para la realización del milagro de la concepción» (teol. de
la Creación).
 Esquema:
1) Definición: (c. 1055)
- «Matrimonio es la alianza por la cual el varón y la mujer constituyen, entre sí, un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y
educación de la prole. Esta alianza fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento
entre bautizados, por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que
no sea, por eso mismo, sacramento».
2) Tipos de matrimonio:
a. Étnico/natural
b. Civil
c. Sacramental
- Se da matrimonio, en efecto, cuando la “pareja heterosexual”, que convive, pide reconocimiento
social. Con derechos y responsabilidades.
3) Esencia del matrimonio sacramento: el vínculo natural y sobrenatural
- Vínculo: es el compromiso de naturaleza moral, legal y espiritual que asumen los contrayentes.
La unión de voluntades provoca el vínculo. El vínculo sacramental no anula el natural sino que
lo perfecciona.
- El matrimonio sacramento es inherente a la dimensión salvadora:
o En el orden de la creación: Natural
o En el orden de la alianza: unitiva. Analogía de la alianza entre Dios y su pueblo / el
hombre y la mujer.
o En el orden de la salvación: realidad espiritual y mistérica
4) Causante: El amor.
5) Originante/causa eficiente: (c. 1057)

47
- La unión de voluntades, o sea, el “consentimiento legítimamente manifestado entre personas
jurídicamente hábiles”
- Hábiles para amarse y dar vida.
6) Finalidades esenciales: (c. 1055)
- El bien de los cónyuges (finalidad amorosa/unitiva): unión espiritual y corporal de la pareja
- La procreación natural (finalidad procreadora): se tienen que comprometer a dar vida
naturalmente. El engendrar hijos no agota la procreación sino que se complementa con el
proceso educativo.
7) Propiedades esenciales: (c. 1056)
- La unidad y la indisolubilidad
8) Sacramentalidad:
- Xto ubica el matrimonio en el orden de la salvación
- En el sacramento, la pareja está llamada a ser reflejo/signo, con su amor, del amor de Dios para
con la humanidad.
- También está llamada a ser signo, con su amor, del amor de Xto para con su esposa
- El amor de Dios se ha manifestado en múltiples ocasiones y cada encuentro es un encuentro de
gracia. Se encuentra con el ser humano en:
 La creación
 Su nacimiento
 Su alianza
 Su revelación
 Xto
 Sus sacramentos
- Están llamados, con su unión, a reproducir la unión que se da en Xto entre lo divino y lo
humano.
- Triple simbolismo:
o Amor de Dios por su pueblo
o Amor de Cristo por su Iglesia
o Unión en Cristo de los humano y lo divino
9) Efectos de la sacramentalidad:
 la bendición del amor/consagración
 la santificación
 el otorgamiento de la gracia
10) Razones para la nulidad matrimonial:
- Impedimentos/simulación o vicios de consentimiento/defectos de forma canónica.
11) Eficacia: para fundamentar la familia
12) Ofensas a la dignidad del sacramento del matrimonio:
o Adulterio
o Divorcio
o Poligamia

48
 o Incesto
o Unión libre / amasiato.

Fundamento trinitario:

 El sustento de la teología del matrimonio es trinitario.

 La Trinidad: Dios en tres personas, se revela con el dinamismo amoroso (en términos de unión,
fecundidad, unidad y solidaridad), entre las personas de la Trinidad.
 Dios crea al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Si la esencia del Creador es el amor,
los crea para amar, para reproducir el original (la Trinidad).
 Cuando el hombre y la mujer se aman serán siempre semejanza
 La pareja está llamada a reproducir y ser semejanza fiel del original.
 La pareja compartiendo un proyecto de vida en el amor y por el amor se convierten en
sacramento/signo/símbolo del amor Trinitario, del amor de:
 Dios para con la humanidad
 Xto para con la Iglesia
 La unión de Cristo de lo divino y lo humano.
 El ícono cumbre de Xto es la Cruz:
 Signo de donación y de entrega (fiel indisoluble, fecundo y único)

Uniones de hecho

 Sociedad de convivencia
 Reclaman derechos, entre ellos: tener hijos:
 No es un derecho tener un hijo porque no es un objeto
 Es un derecho antropológico inexistente
 Al hacer matrimonio a los homosexuales se les da el derecho al hijo
 El niño(a) está en desventaja, porque se le va a privar de la riqueza de la educación
feminidad y masculinidad, no es una educación antropológicamente justa y natural
 Corazón compasivo: hay que tratarlos como fragmentos eux a los fragmentos de familia, en
los cuales Xto se hace presente.

1. ¿Qué es el matrimonio mixto?

Citando el c. 1124, se expresa que es aquel «matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las
cuales haya sido bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo y no se haya
apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se
halle en comunión plena con la Iglesia católica».

49
 2. ¿Cómo se procede para dar este matrimonio?

Que haya «causa justa y razonable» para que el Ordinario del lugar conceda la licencia, las condiciones
que se piden deben ser cumplidas de lo contrario no se puede otorgar la licencia, las cuales son:
1) «Que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe,
y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se
eduque en la Iglesia católica.»
2) «Que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte
católica, de modo que conste que es verdaderamente consiente de la promesa y de la obligación
de la parte católica.»
3) «Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, que
no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.»

En cuanto a la forma se ha de seguir el c. 1127, habla que para la validez se requiere la intervención de
un ministro sagrado, observando las prescripciones del derecho, en caso de causa grave, el Ordinario
del lugar de la parte católica puede dispensar la forma canónica, pero permaneciendo para la validez la
forma pública de la celebración; para el cuidado pastoral del cónyuge católico y de los hijos, el c. 1128.
Por otro lado, en el c. 1118 se menciona que la celebración se ha de llevar a cabo en una iglesia
parroquial, con la licencia, ya sea del Ordinario del lugar o del párroco que va a celebrar (§1), o
también el Ordinario puede permitir la celebración en otro lugar conveniente (§2), además, se prohíbe
que se lleve a cabo otra celebración religiosa del mismo matrimonio, antes o después de la celebración
canónica (§3).

3. ¿Qué es el matrimonio de disparidad de culto?

Conforme al canon 1086 §1, se define como «el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue
bautizada en la Iglesia católica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y una
no bautizada». Es contado entre los doce impedimentos dirimentes para contraer matrimonio.

4. ¿Cómo se procede para dar este matrimonio?

Se pide en el c. 1086 §2 que no se dispense de este impedimento a menos que se lleven a cabo las
condiciones que se señalan en los cánones 1125 y 1126, aunque también se aplican las prescripciones
que expresan los cánones 1127 y 1128.

50
2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS DE ÉTICA DEL AMOR

A. La cuestión de la indisolubilidad del matrimonio y el divorcio.

1. La problemática actual de la indisolubilidad y del divorcio

 El amor auténtico aparece siempre como algo que, por sí mismo, es indisoluble.
 Lo trágico del amor humano: su fragilidad.
 La Iglesia insiste en la indisolubilidad del matrimonio.
 en algunos casos admite la separación, pero no tolera un segundo matrimonio legítimo.
 existe un clima divorcista en la cultura, fruto de: permisividad, hedonismo, pensamiento débil
(que favorece la idea y práctica del divorcio), práctica divorcista de los protestantes y ortodoxos.
 La tradición ortodoxa apoya con una actitud benevolente y misericordiosa con los cónyuges
inocentes y abandonados.
 La verdad del matrimonio, que incluye la dimensión jurídica, desde los tiempos de Jesús, propone
la indisolub ilidad,
 La cual es intrínseca a la naturaleza del poderoso vínculo establecido por el Creador.
 Compromiso definitivo.
 La juricidad esencial del matrimonio reside en este vínculo.
 Divorcio y nulidad:
 Divorcio: la disolución de un matrimonio válidamente contraído.
 Divorcio y nulidad abren la puerta a contraer otro matrimonio.
 Tiene efectos solamente en el orden civil
 Nulidad:
 Tiene efectos en el orden canónico.
 La Iglesia hizo suya la institucion matrimonial, conjugándola con la moral cristiana, en vista a la
salvación de las almas. Desapareció divorcio
 Con la laicización de la sociedad e injerencia del Estado ha vuelto el divorcio.
 El matrimonio civil:
 Como contrato, se da la posibilidad de disolverlo por medio del divorcio
 El planteamiento se hace en términos de bien común y jurídicos.
 Irregular para los católicos.
 Divorcio + nuevo matrimonio = impide la recepción de los sacramentos.

2. Desarrollo del concepto de indisolubilidad

2.1. La teoría de la indisolubilidad

 Ss. X-XI: en los países alemanes era relacionada con la consumación del matrimonio.
 Escolástica: se preguntaba si era consenso o cópula a constituir el matrimonio.
 Ulpiano: el matrimonio no lo hace la relación sexual sino el consentimiento.
 Dos teorías:
Teoría Cópula consenso
defensores teólogos canonistas

 Decreto de Graciano afirma: matrimonio nace con el mutuo consenso de los esposos. Establece
la distinción entre coniugium initiatum (matrimonio contraído) y coniugium consumatum
(consumado).
51
  Hugo de San Víctor y Pedro Lombardo lo consideran la unión de almas como la esencia formal
de la comunidad matrimonial.
 Desde Alejandro III es sacramento auténtico y legítimamente válido, en virtud del mutuo
consenso, pero podía ser disuelto por la falta de consumación.
 Simbolismo de la unión de Cristo con su Iglesia sólo era ubicado sólo en la unión conyugal
(en la carne)
 esencialmente indisoluble por el consenso pero podía ser anulado sólo con acto de
jurisdicción eclesiástica.
 Sto. Tomás de A: Signo salvador, consiste en el efecto del consenso = comunidad conyugal.
 Trento: declara indisolubilidad absoluta vs los reformadores.
 Casti Connubii: indisolubilidad abarca todo tipo de matrimonio (sacramental o no) y es
absoluta.
 Derecho eclesiástico y romano: llegan a la práctica vigente que el Papa puede disolver
matrimonio con consentimiento pero sin consumación.
 Es indisoluble: matrimonio válido y consumado entre dos cónyuges bautizados
 Vaticano II: ratificó el carácter divino del matrimonio y su indisolubilidad
 Consentimiento personal e irrevocable
 Institucion confirmada por la ley divina.
2.2. Indisolubilidad intrínseca y extrínseca
 indisolubilidad intrínseca: plenamente válido (rato). Puede ser declarado soluble por la
autoridad eclesiástica; disuelto por el Sumo pontífice (privilegio pretino y paulino).
 indisolubilidad extrínseca: cuando no existe ninguna razón ni causa externa que pueda
permitir su disolución.
 Absolutamente indisoluble: indisolubilidad extrínseca + indisolubilidad intrínseca.
 Vaticano II afirma: la indisolubilidad está fundada para el bien de los esposos y de los hijos, su
razón radica en la naturaleza misma del amor entre esposos.
 Humanae Vitae afirma: amor entre esposos debe ser: fiel y exclusivo hasta la muerte (por el
consentimiento).
 Pablo VI: la fidelidad no sólo es connatural al matrimonio sino también manantial de felicidad
profunda y verdadera.
 Dimensión sacramental del amor conyugal: no crea la indisolubilidad, sino que la confirma, la
refuerza, la hace absoluta como tal es la unión entre Cristo y su Iglesia.
 El sacramento eleva el matrimonio a símbolo de la alianza santa y confirma lo qu e ya es
anunciado por el ser humano. Signo de la fidelidad de Dios (indestructible)

3. La Iglesia Católica y la anulación extrínseca del matrimonio

 La Iglesia Cat. concede en determinadas circunstancias la anulación de verdaderos matrimonios:

 Privilegio paulino: s. VII, interpretación de las palabras de San Pablo (1 Co 7, 12-16)
 Privilegio pretino (los matrimonios de los indígenas y los esclavos negros en la América
colonial, matrimonio poligámico) fundamentado sobre la potestad vicaria del Papa (CC. 1151-
1155).

52
 4. Las interpretaciones de las «cláusulas» del Evangelio de Mateo (5, 32 y 19, 9)

 Mensaje bíblico contrario a la disolución.

 Idea clara en: Job, Estés, Tobías y Judit; sobre todo en Malaquías: 1) se remite al plan originario
de Dios, 2) cuestiona el repudio.
 NT: Jesús, mediante sus palabras, ratificación del proyecto de Dios: Estableció la naturaleza y
las implicaciones del amor conyugal entre hombre y mujer.
 Divorcio: Condena Jesús esta práctica judía (“lo que Dios unió, no lo separe el hombre”).
 Mt: condena el divorcio añadiendo: excepto en caso de porneia. Interpretaciones:
 San Jerónimo: Mt aceptaría la separación matrimonial, pero no un nuevo matrimonio.
realidad desconocida de los judíos.
 Incongruencia filológica: Mejor traducción: “incluso en caso de adulterio”.
 San Agustín: “prescindimos del caso de adulterio”. La respuesta de Jesús no encajaría.
 “porneia”, para algunos y Hch, se refiere a los matrimonios contraídos contra las leyes
judías del Levítico; uniones ilícitas. Baltensweiler: “Zenut = porneia”: matrimonio entre
parientes próximos.
 Mt y Pablo, admitirá una autentica excepción a la indisolubilidad del matrimonio. la
respuesta de Jesús se refiere a que el libelo de repudio no es lícito, sino sólo por el caso
de adulterio. Mejor interpretación.

B. Procreación responsable y contracepción

1. La nueva realidad social

 Procrear se ha convertido en problema social y conyugal, por el crecimiento de la población

 Los hijos se han vuelto indeseados. Se requieren familias pequeñas para poder vivir mejo r.

2. Los factores sociales que obligan a reducir los hijos

 1) explosión demográfica; 2) insuficiencia de alimentos; 3) la obsesión consumista de tener todo lo

que la sociedad produce en términos de bienes de consumo; 4) necesidad de que la mujer también
trabaje para ayudar en los gastos familiares; 5) viviendas pequeñas; 6) aislamiento de las parejas en
su nueva estructura nuclear; 7) la complicada educación de los hijos; 8) insuficiencia en la asistencia
sanitaria; 9) la inseguridad laboral; 10) la precariedad en la economía; 11) las ideologías relativistas;
12) la presión publicitaria de los medios de comunicación y la cultura hedonista.
 Definición de paternidad responsable: el juicio recto que deben formarse los esposos ante Dios,
acerca de cuántos hijos van a tener y cada cuándo, atendiendo a su propio bien de esposos, al de los
hijos ya nacidos o todavía por nacer y también al bien de la comunidad familiar, de la sociedad
temporal y de la Iglesia.

3. Marco teológico de la procreación humana

 Es aquel que considera la procreación como la manera más sublime de participar por parte de los
esposos, en la acción creadora de Dios.
 El proyecto de Dios acerca del amor conyugal y de su exigencia procreadora, impreso en el hombre
y la mujer por el orden da la creación y renovado por el orden de la redención con el sacramento

53
 del matrimonio, ha sido confiado a los esposos cristianos, no como dueño sino como ministros.
Llamados a asumir con gozo y generosidad las etapas de procrear.
 Los cónyuges unen a las características que le competen al creador: unidad amorosa. Conciencia
recta. Libertad plena. Gratuidad generosa. Confianza en la providencia.

4. La opción antropológica

 Antropología teológico personalista-contra antropología biologísta.

5. Los dos momentos de la procreación responsable

 El primer momento es el deliberativo, que consiste en la toma de decisión, por parte de la pareja,
sobre el proyecto de fecundidad.
 El segundo momento es el ejecutivo, es cuando la pareja decide el cómo llevará a cabo el proyecto de
fecundidad que ya se ha elaborado previamente.
 Métodos moralmente aceptados: métodos naturales: ovulación o de Billings,
 Métodos inmorales: preservativo, diafragma, esponja, espermicidas, píldora anticonceptiva, parche,
coito interrumpido, DIU, píldora abortiva RU-486,

6. La píldora del día después

 Anti anidatorio: o sea que el óvulo que llego a ser blastocito, se implante en la pared uterina.
 El embarazo desde el momento de la fecundación y no desde la implantación del blastocito en la
pared uterina. No procede excomunión porque no hay certeza de aborto.

7. Análisis del momento «deliberativo» de la procreación responsable

7.1.La corresponsabilidad de los esposos

 Los esposos deben sentirse colaboradores de Dios, intérpretes de su proyecto con

responsabilidad y empeño común. Tomar las decisiones más convenientes según los siguientes
criterios:
 Bien personal de los esposos
 El bien de los hijos nacidos y por nacer
 Las condiciones de vida en sus aspectos materiales y morales
 El bien de la sociedad y de la iglesia.
 En cuento a la elección de los medios de control, el concilio deroga a la conciencia cristiana de
bautizados insertados a una comunidad eclesial y no a una conciencia personal sin vínculo con
la iglesia y con la ley de Dios.

7.2.El criterio de valoración moral f undamental para los esposos: el respeto de la naturaleza de la
persona y de sus actos

 No depende solo de la intención o apreciación de los motivos sino que deben determinarse con
criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos. GS a los hijos de la
iglesia no les está permitido usar un método que no apruebe el magisterio.

54
 8. Análisis del momento ejecutivo de la procreación responsable

8.1.Primera solución moral del problema en el plano ejecutivo: el respeto de la naturaleza de los
«actos conyugales»

 HV: pide a los cónyuges:

 respeto de las finalidades intrínsecas del acto sexual.
 no dejarse llevar por sus impulsos instintivos en la vida sexual, sino a saber cómo, cuándo y
porque actuar. (continencia periódica que fortalece y consolida el amor de los esposos)

8.2.Segunda solución moral del problema en el plano ejecutivo: el respeto de la naturaleza del «amor
conyugal»

 No es lícito en el amor conyugal separa las finalidades esenciales:

 Licitud de la continencia periódica que pide el control natural
 Ilicitud de toda manipulación que suprima alguno de los dos significados del acto sexual
conyugal, como la contracepción, o la esterilización.
 Intrínsecamente mala toda acción que se proponga como medio o como fin hacer imposible
la procreación.
 Sólo el método de la continencia periódica no niega a las finalidades esenciales.
 HV razón más a la insociabilidad de las finalidades: H y M no tienen poderes absolutos sobre la
vida y no pueden considerarse árbitros.
 Vía de solución del problema demográfico:
 Revisión de todo el orden económico internacional
 Repartición solidaria y equitativa de las riquezas entre los pueblos
 HV: defensa y renovación de la moral sexual conyugal:
 Recuperar toda su belleza y significación humana
 Declara la inmoralidad del acto sexual, cuando permaneciendo abierto a la vida no es
expresión del amor (violación)

9. Consultando la Familiaris Consortio

 Contracepción contradictorio al acto sexual

 Recurso a los periodos de infecundidad respeta la conexión inseparable entre los fines del
matrimonio.
 Entre la concepción y el recurso a los ritmos naturales se da diferencia antropológica y moral, pues
revela dos concepciones de la persona y de la sexualidad incompatible entre ellas.

55
 10. Consideraciones pastorales

 El problema está más bien a nivel de aplicación de la doctrina y de ejecución pastoral.

10.1. La conciencia de algunos obstáculos objetivos como:

 Dificultad de comprensión de la enseñanza del Magisterio, debida a la antropología alternativa

dominante entre varias clases sociales de nuestros cristianos.
 Desorientación producida por los medios de comunicación
 Conceptos eróticos y consumistas de la sexualidad
 Falta de fe vivida
 Ausencia de solida educación moral
 Caída de los valores morales y difusión de una cultura débil.
 Reto de disminuir la población del mundo poniendo políticas de control natal.

10.2. La ley de la «gradualidad»

 No se confunde con la gradualidad de la ley, es decir, con el hecho de poder acomodar la ley
según las personas y las circunstancias.
 Reconocemos que cada persona y cada pareja pueden tener su camino progresivo en el
acercamiento a la que debe quedar firmemente como meta para todos.
 Insistir en la bondades de la opción que la iglesia sostiene:
 Que es única opción de paternidad responsable que no produce daño físico, psicológico y
moral
 Crea condiciones óptimas para que la intimidad sexual purifique y perfecciones
 Las barreras protectoras del embarazo, pueden convertir los encuentros sexuales de la pareja en
fenómenos sin espesor humano.

10.3. La ética de la posibilidad

 El caso en el que el hombre se impone egoístamente a la mujer y no querer saber razones ni de

continencia ni de métodos de control por una parte y por otra parte, la mujer tiene serias
razones para evitar el embarazo.
 Habiendo desaparecido el acto conyugal y su conexión con el significado procreador, la opción
por evitar el embarazo, en este caso, resultaría obligado.
 La propuesta ética de la procreación responsable tiene validez:
 Cuando existen las condiciones físicas, morales y psíquicas para entenderla y llevarla a la
práctica.
 El creyente está obligado a actuar conforme a los principios morales naturales y a las
orientaciones del magisterio en la medida de su real y concreta posibilidad.
 La ética de la posibilidad se aplica también cuando se dan verdadero conflictos de deberes.
 Si el método de la continencia resulta impracticable: surgen en la conciencia de la pareja
opuestos deberes:
 El de respetar la apertura a la vida de sus actos conyugales.
 El de evitar un nuevo nacimiento.

56
  Principio moral que obliga elección del deber considerado mayor. Seguiría el
incumplimiento de un deber pero ya no imputable a la pareja quien escoge la solución más
justa.

10.4. La objeción de conciencia

 No se debe entender una libertad de pensamiento y de acción desvinculada de toda insistencia

ética.
 La conciencia moral es la brújula que debe estar bien orientada.
 Cuando en el interior de la persona, surgen conflictos entre determinadas leyes y su conciencia
ético-religiosa, el interesado no está obligado a la obediencia o al cumplimiento de esas leyes.
 Sería necesario que se manifieste en todo lo demás, respeto, fidelidad y que aceptaran las
siguientes condiciones:
 Que el convencimiento no sea fruto de reacciones emotivas o de alergia al Magisterio
 Que se asuma la responsabilidad delante de Dios.
 Que se siga buscando la verdad.
 Que no se dé motivo de escándalo ni se siembre confusión
 Que no se considere absolutamente verdadero el propio juicio.

11. Apéndice

11.1. Concepto y tipología

 Por esterilización se entiende la acción médica por el cual se provoca en una persona la
incapacidad de procrear.
 La esterilización puede ser de la mujer o del hombre: ligamento de trompas o extirpación del
útero o vasectomía o corte de los canales deferentes de los espermatozoides.
 otra calidad sea médica como moral, tiene la esterilización curativa o terapéutica, en presencia
de alguna tumoración.

11.2. Valoración moral

 La teología moral, en los casos de esterilización terapéutica a la luz del principio de totalidad,
permite tal intervención.
 Por principio de totalidad se entiende aquel que justifica la perdida de una parte del todo
cuando, con esto, se beneficia la salud o la vida de todo el organismo y no existan otras
alternativas.
 Lo que constituye falta moralmente grave es la esterilización directa.

C. Matrimonio: comunidad abierta

 Es el amor de Jesús: es el que acaba con los egoísmos e irrumpe en la historia humana.
 La vocación de los matrimonios es la de amarse como pareja hasta fundirse en una nueva e
irreversible realidad.
 Los matrimonios cristianos no pueden prescindir de la proyección amorosa. En la apertura a los
demás radica la condición de su crecimiento humano.

57
 La plenitud del amor conyugal está en la caridad social y se hace autentico en la entrega y el
servició.

III. ÉTICA DE LA VIDA: “INTRODUCCIÓN A LA BIÉTICA”

1. PLANTEAMIENTO TEÓRICO

A. Introducción

 Perspectivas y problemas provocados por el gran desarrollo de las ciencias médicas y biológicas.
 Clonación
 Procreaciones artificiales
 Trasplantes
 Ingeniería genética.
 La tecnología aplicada a la medicina tiene repercusiones, políticas, económicas y jurídicas.
 Neologismo Bioética: nació hace 35 años y su correspondiente nueva ciencia

1. Actualidad de la bioética

 Términos relacionados con la bioética

 Biopolítica: la biotecnología es también un problema político.
 Bioeconomía: cuando se aplica la biotecnología al ganado, para producir ganado comercial,
clonando animales a partir de un solo embrión. Se separa al ganado que se aparea naturalmente
de los clonados. Surge como un gran mercado comercial.
 Bioderecho: Se tratan de legislaciones a nivel nacional y mundial, que tratan de reducir el riesgo
que producen las biotecnologías que afectan a las personas y a la humanidad. Se refiere también
a la necesidad de volver a definir conceptos tradicion ales de paternidad, maternidad y filiación.

2. La cuestión epistemológica: señalamientos

 El estatuto epistemológico adopta un criterio interdisciplinar, también requiere de un método de

conocimiento, que especifique: «la amplitud de su horizonte, las finalidades de su conocer, el
conjunto de sus principios básicos inspiradores, los valores imprescindibles e innegociables que la
constituyen, los objetivos que debe alcanzar, los medios cognoscitivos, la antropología básica que la
guíe, recurrir sistemáticamente a la fe y al Magisterio».

3. Modelos fundacionales

 Modelo liberal: tiene su fundamento en la libertad entendida como valor único y absoluto, pero
también como «una fuerza de disgregación de la convivencia social y del hombre mismo», por lo
tanto, todo lo que realice el ser humano es lícito.
 Modelo utilitarista: el criterio ético de valor es el beneficio real de cada acción humana, según la cultura
de un pueblo de un cierto tiempo.
 Modelo cientista-tecnológico: Afirma la inexistencia de límites morales, sólo la imposibilidad de
realizar algo es el único límite moral, por lo tanto se permite todo tipo de manipulación posible.

58
 Modelo personalista (antropología personalista): se toma como valor único y supremo a la persona
humana. Será lícito todo aquello que respete la identidad de la persona humana (dignidad,
derechos, libertad, familia).

4. Nociones fundamentales de bioética

 Etimológicamente, la palabra bioética significa ética de la vida.

 Definición real: «Bioética es la ciencia que reflexiona sistemáticamente sobre las intervenciones y los
problemas que se ponen en el campo de la biomedicina, con la finalidad de establecer criterios y
límites entre lo lícito y lo ilícito»
 Objeto Material: la intervención del hombre sobre la vida.
 Objeto formal: intervención en la reflexión y valoración ética.
 Pertenecen a la bioética las investigaciones sobre una serie de problemas éticos normativos
engendrados por la medicina, la genética, sociología, etc. Que pueden ser agrupados de esta
manera:
 Temas referentes a la biomédica: intervenciones del hombre sobre la vida. Sobre la manera de
trasmitirla como en las procreaciones artificiales. Sobre su manera de curarla: clonaciones. Sobre
su manera de eliminarla: aborto y eutanasia.
 Se reflexiona sobre la relación médico paciente: diagnóstico prenatal, tratamiento de los
minusválidos, trasplante de órganos y la experimentación humana.
 Temas referentes al tratamiento de animales vegetales: transgénicos y el ambiente
 Temas referentes a la ingeniería genética: la posibilidad de intervención de animales y sobre el
hombre. Manipulación de los de genes y los embriones.

5. Principios y criterios teológicos para valorar éticamente las intervenciones médicas sobre
los procesos de la vida

5.1.Principios éticos de la Instrucción Donum Vitae

 Se dedica a temas y problemas de bioética, en sus tres partes:

 1) el reconocimiento de la dignidad del embrión [es un ser humano desde su concepción hasta
su muerte natural];
 2) la dignidad peculiar de la procreación humana en su contexto original de parej a legítima por
medio de la unión sexual y en el respeto de sus finalidades y la ilicitud de la procreación
asistida;
 3) la relación entre la ley moral y la ley civil [urgencia de que las autoridades políticas lleguen a
un código normativo].

5.2.Las cinco premisas de la Institución

a) Investigación biomédica y enseñanza de la Iglesia

 [afirma el aspecto positivo del desarrollo para sus únicas finalidades: terapéutico y servir al
ser humano];
b) Ciencia y técnica al servicio de la persona humana
 [se afirma que no son éticamente neutrales. Además de que la finalidad de las ciencias es
facilitar los mecanismos de la procreación];

59
 c) Antropología personalista e intervenciones biomédicas
 [antropología cristiana, que considera al ser humano como una totalidad unificada; llamados,
tanto el hombre como la mujer a una participación especial en el misterio de la comunión
personal con Dios; valores específicos del matrimonio: la unión y la procreación];
d) Criterios fundamentales para todo juicio moral
 [inviolabilidad de la vida desde su concepción y la originalidad de su transmisión en y del
matrimonio];
e) Las enseñanzas del Magisterio
 [la vida de todo ser humano debe ser respetada por ser creatura de Dios y que los genitores
son colaboradores de Dios en la procreación].

5.3.Principios morales generales de bioética en el Magisterio de la Iglesia Católica

 Carácter absoluto de la persona humana

 La inviolabilidad o indisponibilidad de cualquier vida humana desde el primer instante de su
existencia
 La iglesia es tuciorista: se opta entre dos vías posibles por la más segura y con motivo del
comienzo de la vida humana opta por el momento de la fecundación.
 Según la teoría cristiana el momento de la animación coincide con la fecundación de los
gametos M y F
 Las ciencias biológicas y filosóficas confirmas que el embrión es un individuo de la especia
humana desde su concepción
 con base en la concepción, se afirma que el cuerpo es la concreta realidad de la persona humana
y lo es desde su concepción hasta su muerte natural.
 El matrimonio es el único lugar digno de la procreación humana. Se niega la licitud de las
fecundaciones extracorpóreas.
 El acto conyugal es la única forma humana y digna para la transmisión de la vida.
 La ciencia y la técnica por ser acciones humana, deben sujetarse siempre a un mínimo ético y
estar al servicio de la persona, de sus derechos inalienable y de su bien verdadero e integrado

6. Otros principios morales generales y fundamentales de la bioética

 Principio de autonomía: derecho fundamental de libertad de toda persona humana.

 Principio de no maleficencia: no causar daño alguno a nadie y ningún perjuicio al paciente
 Principio de beneficencia: impulsa a buscar siempre y solo el bienestar del ser humano y actuar por
el interés de la sociedad
 Principio de justicia: quiere ser como el marco de protección de los derechos humanos y de la
dignidad de toda persona
 Principios personalistas:
 Nexo inseparable entre vida, verdad y libertad.
 Conocer para curar no para manipular: la finalidad natural y primera de la medicina y de las
biotecnologías debe ser la defensa y la protección de la vida.
 No todo lo que es técnicamente posible, por esta simple razón, debe ser considerado también
moralmente admisible. Por estar al servicio del hombre serán buenas si lo perfeccionan y malas
cuando lo dominen arbitrariamente.

60
  Principio del doble efecto: una acción voluntaria puede tener además del efecto directamente
querido, otro indirecto que es consecuencia no buscada ni como fin ni como medio, pero que es
tolerada en cuento se encuentra inevitablemente ligada a lo que se busca directamente.

7. Los principios alternativos no éticos de la cultura contemporánea

 Se reduce el concepto de persona humana sólo a quienes «tienen ya vida propia, sana y
reproductiva»
 El intento descarado de dominar artificialmente los procesos de procreación humana.
 Establecimiento de una ética utilitarista, que justificaría todo en nombre de la eficiencia, del
resultado, de la utilidad y del consenso social.
 La autonomía y la neutralidad ética de la ciencia y de la biomedicina
 Considerar la libertad como un principio absoluto y sin límites éticos.

B. El respeto del embrión, vida humana naciente

1. Introducción

1.1.El justo valor de la vida humana

 es algo innegociable, indisponible y sacro.

 Ningún hombre puede decidir arbitrariamente entre morir y vivir, pues solo Dios es dueño de
esta decisión.

1.2.El estatuto del embrión humano

 Dignidad de la persona humana tiene sus raíces en el lazo con su creador. Un juicio moral, que
es válido es que ya comienza la vida de un embrión antes de que se implante en el seno
materno.
 Para la teología el embrión es humano desde la fecundación.
 Para la ciencia no es todavía claramente aceptado y ha inventado el neologismo de PRE -
EMBRIÓN para sustentar su hipótesis. La teología juzga que la ideología cientista trata de
expropiar al embrión de su propia identidad biológica y condición humana.
 La antropología personalista juzga que el embrión desde que es concebido, es un individuo de
la especia humana y es persona humana, no es cualquier material vivo, indefinido y disponible
para todo.
 La bilogía: afirma que en la fusión de los gametos comienza a poner en marcha una nueva
célula humana, dotada de una inédita y exclusiva estructura de información.
 La filosofía: aporta la concepción del embrión como persona humana desde el mismo momento
de la concepción es persona es virtud de su naturaleza racional y no debido al efectivo ejercicio
de determinadas funciones.

61
 2. El caso del uso científico y comercial de los embriones humanos

 Las técnicas artificiales de procreación extra-corpórea producen embriones que al no ser

implantados, quedan desprotegidos e indefensos. DV prohíbe el uso de estos embriones sobrantes
para nada.

3. El caso del diagnóstico prenatal

 El diagnóstico prenatal es «el conjunto de exámenes realizados sobre el embrión, para verificar si
está afectado por malformaciones o defectos que puedan influir en su vida futura».
 Ante esta práctica, la doctrina de la Iglesia es favorable, como acción que tiene la finalidad de
buscar alguna enfermedad o malformación.
 Por lo tanto: es lícito cuando estas técnicas son utilizadas para salvaguardar la integridad y la
vida de la madre y del embrión, no haciéndolos correr riesgos desproporcionados, y si también
se orientan a curar o salvaguardar al embrión.
 Es moralmente ilícito cuando se tiene la finalidad de provocar un aborto si se descubre que el
embrión viene con malformaciones o defectos, convirtiendo el diagnóstico prenatal en su
sentencia de muerte.
 «El problema moral real del diagnóstico prenatal es exactamente la asociación del resultado
indeseado con la supresión del embrión, con fines eugenésicos y no terapéuticos».
 Diagnóstico genético del embrión pre-implantario.
 Se hace para los embriones, se lleva a cabo una biopsia del embrión de 72 horas de vida, «para
descartar la presencia de algún defecto genético y seleccionar el mejor».
 Grave problema es cuando el diagnóstico genético del embrión pre-implantatorio se utilizara
para remover todos los genes que, en algún momento de la vida pudieran ocasionar prob lemas
a la salud y al rendimiento, o para obtener sujetos con ciertas características específicas.
 También sería arbitrario, en este mismo diagnóstico, la selección social, injustificada y no
terapéutica del sexo; esto sería más bien, una especie de eugen ismo basándose en los intereses
económicos y sociales, a esto hoy se le llama designer babies (niños con el sexo justo), según la
urgencia que ha determinado cada país.
 Moralmente, cuando esta práctica no tiene fines terapéuticos es ilícita.

4. El caso de la ingeniería genética

4.1.Concepto y ambigüedades

 Tipificamos la ingeniería genética como el conjunto de técnicas dirigidas a alterar o modificar el

caudal hereditario de alguna especie, ya sea con el fin de superar enfermedades de origen
genético (terapia genética) o con el objeto de producir modificaciones o transformaciones con
finalidad experimental, o sea, de lograr un individuo con características hasta ese momento
inexistentes en su especie.
 Función importante del ingeniería será:
 La de sustituir, introducir o eliminar ciertos genes de los cuales dependen las diversas
características peculiares de cada individuo humano.

62
  En el mismo tiempo la secuenciación completa del genoma humano permitiría un decisivo
avance en las terapias génicas, generando una medicina predictiva que eliminaría toda
enfermedad conocida.

4.2.Tipos de ingeniería humana

 «La ingeniería genética puede intervenir manipulando los genes según dos finalidades: terapéutica
o alternativa», la segunda es indebida. Las formas de intervención de la ingeniería genética son:
 La terapia génica de las células somáticas: «consiste en la corrección del gen anómalo a través de la
introducción del gen normal en las células enfermas debidas a anomalías génicas».
 La terapia génica de células germinales: «consiste en la corrección de las células de la reproducción o
del embrión precoz… se hace para impedir enfermedades hereditarias».
 Dos formas de manipulación genética son:
1) Manipulación genética somática alteradora: se realiza «para mejorar alguna característica física
diferente de las propias» (estatura, musculatura, etc.)
2) Manipulación genética germinal alteradora: «para potenciar cualidades físicas o cambiar la
identidad sexual de un ser humano, modificando la estructura del genoma humano».
 Desde el punto de vista moral, se reconoce positivamente el intento de construir un ser humano
sano. Cuando la ingeniería genética es terapéutica, se le considera moral, en cambio, la ilicitud moral
se refiere a la ingeniería genética alternativa, ya que pretende modificar la identidad y la unidad de
la especie humana.

4.3.Valoración moral

 Cuando la ingeniería genética es terapéutica, se le considera moral, en cambio, la ilicitud moral se

refiere a la ingeniería genética alternativa, ya que pretende modificar la identidad y la unidad de la
especie humana.
 El carácter de experimentación exige que se sujete a todas las exigencias y condiciones necesarias
para la licitud de toda experimentación clínica humana:
 Debe tratarse de una patología objetivamente grave, ocasionada por defectos de un solo gen
 Debe ser una terapia no curable con otras terapias alternativas de probada eficacia
 Debe exigir una normativa estatal rigurosa, para que la terapia genética se efectúe solo en
centros autorizados.
 Debe darse una aprobación previa del protocolo de la experimentación por parte de un comité
ético independiente y competente
 Debe solicitarse una previsión, científicamente fundamentada
 Deben excluirse las células de líneas germinales.

4.4.Conclusión

 En defensa de la intangibilidad biológica de cada hombre es así en el sentido de que es

constitutiva de la identidad personal de cada individuo a lo largo de la historia. Cada persona
está constituido por espíritu y cuerpo

5. El caso de la investigación y experimentación sobre los embriones humanos

63
 Para que resulten moralmente licitas debe existir la certeza moral de que no se cause daño alguno a
la vida y a la integridad del embrión y de la madre, procediendo con el debido consentimiento
informado de los padres.
 Lo que es siempre ilícito es la práctica comercial de la vida y de la muerte humana.
 DV: nadie puede usurpar el lugar de Dios, convirtiéndose en Señor del destino ajeno.

6. Los caso de la manipulación de embriones humanos

 Fecundación entre gametos humanos y gametos animales

 La hipótesis de la construcción de úteros artificiales
 Concebimiento de un nuevo ser por clonación nuclear o por partenogésis: parto virginal.
 Procesos de conservación en frio de los embriones humanos
 La producción de humanos seleccionados genéticamente.
 Los demás procedimientos sin conexión a la sexualidad o con los dinamismos amorosos de la
pareja están en contra de la dignidad tanto de la procreación humana, como del amor y de la unión
conyugal
 La valoración moral del aborto se debe aplicar también a las recientes formas de intervención sobre
embriones humanos.

7. El caso de los embriones conservados en frío

 «Son sobrantes aquellos embriones producidos en Vitro y no implantados en el útero de la madre o

creados para la experimentación». Cuando han alcanzado el tiempo legal permitido para su
congelación, los embriones pueden ser: descongelados y desechados, adoptados por una madre no
natural, utilizados como material biológico.
 Desde el punto de vista moral, provocar la muerte de un embrión es moralmente grave; de igual
manera, no dejarán de ser ilícitos los actos que los han producido.

C. Intervenciones sobre la procreación humana

1. Concepto de procreación

 Proyecto de la antropotécnica: son las tecnologías aplicadas a los procesos de la procreación y

aquellas de ingeniería genética entran dentro de un amplio y desafiante horizonte.
 Por procreación artificial entendemos aquel conjunto de técnicas finalizadas a obtener de manera
artificial una concepción humana.

2. Procreación artificial

2.1.Las formas de procreación artificial o técnicas de generación intra-corpóreas

a) Formas de procreación artificial o técnicas de generación “intra-corpóreas”:

1. Inseminación artificial (intra-uterina): Es la técnica dirigida a obtener una concepción humana

mediante la transferencia (a las vías genitales) del semen previamente recogido. La inseminación
artificial es homóloga cuando el semen es del marido y heteróloga cuando el semen es de un

64
 donador diverso del marido. Cuando el semen del marido es combinado con otro de un donador, a
la inseminación se le llamará combinada. Otra muy importante clarificación de la inseminación
artificial homóloga es la propiamente dicha, cuando el semen es recogido sin conexión alguna con el
acto sexual, mientras que la impropiamente dicha, es aquella donde el semen es recogido
inmediatamente después del acto sexual. Una previa congelación del semen permitiría también la
fertilización después de la muerte del marido, llamándose fertilización post-mortem.
2. La auto-inseminación: consiste en la inseminación artificial llevada a cabo por la misma mujer después
de haber adquirido el paquete, con todo incluido.
3. Gift (Gamete intrafallopian Transfer): consiste en la transferencia de gametos en las trompas de Falopio.
Se introducen los gametos, que se recogieron previamente, en las trompas para que se pueda
realizar allí la fecundación.
4. La TOT: consiste en la transferencia de ovocito a la trompa, a una zona accesible por los
espermatozoides, introducidos a través de un acto sexual inmediato. Facilita la procreación y es
moralmente lícita.

2.2.Las formas de procreación artificial o técnicas de generación extra -corpóreas

b) Formas de procreación artificial o técnicas de generación “extra-corpóreas”:

1. La FIVET: es la fecundación in vitro de los gametos, con sucesiva transferencia del embrión en el
útero materno o sustituto. Puede ser homóloga y heteróloga. También existe la posibilidad de
alquilar un útero, donde se lleve a cabo la gestación del embrión; es este procedimiento es
genéticamente ajeno al útero, ya que los gametos provienen de donadores. Además, existe el
compromiso de entregar al bebé inmediatamente después de su nacimiento, y la obligación
económica de compensar dicha gestación. Esta práctica es inmoral porque presenta una falta
objetiva en contra de las obligaciones del amor materno y de la fidelidad conyugal. Ofende el
derecho del hijo de ser concebido, gestado y educado por sus propios genitores.
2. La TET: Consiste en la transferencia del embrión, previamente producido en probeta, a la trompa. El
embrión o embriones no son producidos en el útero sino en las trompas.
3. La clonación: consiste en la posibilidad de crear copias genéticas de una persona adulta
introduciendo el núcleo de una célula somática en un óvulo, previamente privado del núcleo,
logrando su ulterior desarrollo.
4. La ICSI: consiste en una microinyección, en el citoplasma del óvulo, de los espermatozoides,
previamente recogidos. Mediante una aguja de 7 veces más delgada que el diámetro de un cabello,
se introduce un solo espermatozoide en el citoplasma del óvulo. Esta técnica es la más adecuada en
el caso de esterilidad masculina. Puede existir por oligospermia, por azoospermia o por mala
calidad del esperma.

3. Valoración moral de las procreaciones artificiales

 Valoración moral cristiana: Las procreaciones artificiales, en los casos, sobretodo de infertilidad
dentro del matrimonio, parecen tener cierto consenso social y aceptación jurídica, pero desde el
punto de vista moral no se pueden aceptar tan fácilmente, ya que hay una serie de valores que se
implican, entre ellos que no se pueden menospreciar la paternidad, maternidad, filiación, el respeto
del nuevo ser, la sexualidad conyugal, el matrimonio como contexto adecuado para la procreación.
Dentro de la doctrina del Magisterio de la Iglesia:

65
 3.1.La opinión común de la gente

 Aceptar la técnica con fines terapéuticos para vencer la esterilidad de la pareja y para evitar el
nacimiento de niños enfermos y rechazarla con fines eugenésicos.
 Aceptar solo para parejas heterosexuales
 Exigir el estudio previo de las personas, cuyas células germinales van a ser utilizadas, para
evitar que puedan transmitir una enfermedad hereditaria.
 Controlar el número de donaciones de gametos con el fin de evitar que sea concebido una
elevado número de niños de un mismo donante
 Evitar el mercantilismo procreador y las maternidades sustitutivas
 Prohibición a la procreación asistida tenga carácter lucrativo, como la compra y venta de
gametos o embriones.

3.2.La doctrina del Magisterio de la Iglesia

 Pio XII condena como inmoral toda inseminación artificial, ya que la ley natural y la ley divina
positiva exigen que la procreación de un nuevo ser sólo puede ser fruto del matrimonio. inmoral es
la inseminación artificial dentro del matrimonio, con semen de un donante. Subraya además que
esta forma de fecundación sobrepasa los límites del derecho que los esposos han adquirido por el contrato
matrimonial. Acepta sólo la inseminación artificial impropia, donde los procedimientos médicos sólo
facilitan la capacidad procreadora del acto conyugal y no la substituyen. En este caso, después de
que se realizó el acto conyugal, interviene la técnica para acompañar al semen para superar
cualquier obstáculo que impida la fecundación.
 La instrucción Donum Vitae, expresa un juicio negativo a las técnicas de procreación asistida, las
considera ilícitas e inmorales por:
 1) la ausencia del acto conyugal;
 2) el protagonismo de terceras personas;
 3) la disociación de las finalidades esenciales del acto conyugal entre los esposos;
 4) el dominio de la técnica sobre los procesos de procreación;
 5) las consecuencias abortivas respecto de los embriones sobrantes;
 6) las posibles finalidades eugenésicas y mercantilistas.
 Además, la procreación artificial altera la realidad simbólica del lugar del amor conyugal, donde el
Creador ha puesto la expresión del amor y la facultad de procrear. La maldad moral radica en la
intencionalidad de trasmitir la vida separada del acto conyugal, ya que hay un compromiso de los
cónyuges de donarse física y espiritualmente sólo entre ellos.

3.2.1. Razones esponsales

 La falta de la mutua donación personal de los esposos con respecto a la procreación de una
nueva persona.
 La disociación de los significados unitivo y procreador del acto conyugal.
 La procreación humana es tal y, obviamente, es lícita sólo cuando es el fruto de un acto
conyugal inseparablemente corporal y espiritual y no debe reducirse a un procedimiento
técnico.

66
 El derecho de ser padre y madre es exclusivo de los cónyuges y sólo entre ellos. Las
procreaciones artificiales no respetan la dignidad de los esposos, ni su unidad insustituible.
 La maternidad sustituida representa la falta objetiva en contra de las obligaciones del amor
materno y de la fidelidad conyugal.

3.2.2. Razones filiales

 El hijo tiene derecho a:

 1) ser concebido naturalmente;
 2) ser fruto exclusivamente del acto específico del amor conyugal de sus propios padres.
 El hijo es un don y testimonio vivo de la donación recíproca de sus padres y nunca se le puede
convertir en un objeto de propiedad de alguien ni tampoco engendrarlo para satisfacer los
deseos o caprichos de sus padres.
 El hijo debe ser siempre y sólo fruto de los dinamismos amorosos de sus padres y nunca
producto fabricado por la técnica.
 El hijo podría cargar psicológicamente, a lo largo de su vida, con las consecuencias de lo que
llamamos síndrome del sobreviviente.

3.2.3. Razones sociales

 El equilibrio mismo de la sociedad exige orden procreador, es decir, que los hijos vengan al
mundo en el seno de una familia bien determinada y con padres identificables.
 La familia como el único lugar digno de una procreación responsable y la alteración de las
relaciones entre cónyuges e intrafamiliares que producen las procreaciones, sobretodo
heterólogas, afectan la armonía social y su tejido.
 Las técnicas de reproducción asistida humana afectan a valores muy significativos en la vida
social.
 La libertad de investigación debe ser limitada por la ética y el derecho.

3.2.4. Otras razones

 La destrucción de los embriones sobrantes porque nunca dejan de ser seres humanos.
 La valoración moral del aborto se debe aplicar a las recientes formas de intervención sobre los
embriones humanos.
 La utilización de la masturbación para conseguir el esperma.
 La sustitución indebida del acto conyugal con una acción técnica y la presencia de terceras
personas en el íntimo proceso de transmisión de la vida.
 La técnica, en estos casos, no es terapéutica, puesto que nunca mira a sanar la infertilidad y,
además, aumenta los riesgos para la salud de los bebés.
 La estimación y extracción ovárica, necesarias para las procreaciones fuera del cuerpo de la
mujer, no están exentas de altos riegos para la salud y la vida de la mujer.
 Con estos procedimientos la vida y la muerte de los embriones dependen de la decisión del
hombre, indebidamente constituido en dueño de la vida y la muerte.
 El estado de infertilidad no debe ser una razón de conflictos entre los esposos, ni motivos de
vergüenza.

67
  No es lícito que el médico sustituya técnicamente el acto conyugal para obtener una procreación
que no es ni resultado ni su fruto.

3.3.La opinión de los teólogos moralistas

 Se reconoce que el niño debe ser siempre consecuencia de una relación persona y no de un mero
y aséptico acto técnico
 DV 2: cuestiona, todo planteamiento naturalista- biológico, pero pone luego como condición
indispensable, para la moralidad de la procreación el acto sexual biológico -natural
desconociendo el carácter amoroso y la entrego psicofísica
 Tampoco es correcto condenar todas las posibilidades procreadoras simplemente porqu e
podrían darse abusos.

D. Relación entre ley moral y ley civil. El Bioderecho

1. Introducción:

 Frente a los desafíos bioéticos y las nuevas situaciones conflictivas, nace la necesidad de establecer
nuevas categorías legales, nuevos términos y nuevos marcos jurídicos, para comprender mejor la
realidad jurídica y llevar un control.
 Avance biotecnológico de la procreación asistida.
 Conocimiento progresivo del genoma humano
 La capacidad creciente de intervenir sobre la genética en general y la humana en especial
 La perspectiva de la clonación humana, de las células estaminales y de la biorobótica
 Los conflictos legales acerca de la propiedad de los embriones congelados.

2. Acción e intervención del Estado: Razones

 La necesidad urgente de llegar a una legislación civil planetaria de tutelas legales que controlen las
investigaciones, las intervenciones biomédicas y las biotecnologías.
 Las consecuencias imprevisibles y nocivas para la sociedad civil, que puede provocar el recurso
incontrolado a esas técnicas.
 El peligro de que el eugenismo y la discriminación entre los seres humanos podrían verse
legitimados.
 A la ley le corresponde la defensa de los derechos inalienables de la persona. A la ley le
corresponde tutelar:
 El derecho de todo ser a la vida y a la integridad física, desde la concepción hasta la muerte
natural.
 Los derechos de la familia y del matrimonio como institución.
 La legislación civil debería:
 Prohibir la experimentación, mutilación o destrucción de los seres humanos, aun en estado
embrionario.
 Impedir el reconocimiento legal de las técnicas de transmisión de la vida y los experimentos a
ellas relacionados.
 No permitir la legislación de donación de gametos entre personas que no estén legítimamente
unidas en matrimonio.

68
  Establecer una red normativa legal que impida los abusos que podría dar lugar la injerencia
genética.
 Existen muchas leyes, pero la mayoría, son moralmente inaceptable. Necesario reformarlas.

3. Conclusión

 La incompatibilidad existe entre el reconocimiento de la dignidad de la persona humana y el

desprecio de la vida y del amor por parte de las biotecnologías; entre fe en Dios vivo y la pretensión
de querer decidir arbitrariamente el origen y el destino del ser humano.

2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS DE BIOÉTICA

1) PROBLEMAS DE BIOTECNOLOGÍA HUMANA

A. El reto de la clonación humana y el desafío de las células estaminales

1. Introducción

 Dentro de las nuevas formas extra-corpóreas de nacer, se incluye la posible clonación humana.
 El término clon deriva del griego y significa capullo o ramito.
 En biología significa la capacidad de duplicar el patrimonio genético de una estructura molecular,
obteniendo dos individualidades biológicas genéticamente idénticas.
 Dos finalidades:
 Clonación terapéutica (salvar vidas): La técnica de la clonación permitiría volver atrás una
célula hasta llegar a aquella que dio origen a alguna enfermedad o un tejido malo.
 Clonación reproductiva: crear copias idénticas.

2. ¿Qué es la clonación?

 La clonación humana consiste en la creación artificial de embriones humanos, con patrimonio

genético idéntico al de otro ser humano.
 Trasplante nuclear: Técnica de reproducción asexual y sin gametos, encaminada a reproducir
individuos biológica y genéticamente iguales al individuo que proporciona el patrimonio genético.
 Procedimiento: fusionar un núcleo, tomado de una célula somática del individuo que se quiere
clonar. Con un ovocito previamente vaciado de su núcleo, es decir, privado del genoma de origen
materno. Con impulsos eléctricos se fusionan, iniciando la división celular. La mórula resultante se
implanta luego al útero de alguna mujer, donde tendrá lugar el desarrollo embrionario normal.
 En la clonación todos los cromosomas provienen del núcleo de una única célula somática,
determinante las características genéticas.

3. Tipos de clonación

a. Reproductiva: «es aquella que persigue el objetivo de obtener un ser humano con genoma idéntico
al donante del núcleo».

69
b. Terapéutica: «es aquella que pretende curar enfermedades mediante la generación de un embrión
humano al que se deja desarrollar sólo hasta el estadio de blastocito para tomar, luego, células de su
masa interna, ocasionando la muerte del embrión» (células estaminales embrionarias).

4. El problema de las células estaminales embrionarias

 Son células que tienen una capacidad extendida de autorrenovación y de diferenciación, lo cual
quiere decir que tienen la capacidad de transformarse en otros tipos de células, como son las células
del cerebro, del corazón, de los huesos, de los músculos y la piel».
 Las células estaminales embrionarias son las que componen el embrión en su etapa
indiferenciada, y que cuando se clonan, se pueden diferenciar según la necesidad.
 Tienen más versatilidad.
 Son células totipotenciales, que son capaces de dar origen a otras células altamente
diferenciadas.
 La preparación implica:
 La producción de embriones humanos y/o la utilización de los sobrantes de fecundaciones
en probeta
 Su desarrollo hasta la fase de blastocisto inicial
 La extracción de la masa celular interna con la correspondiente destrucción del embrión
 El cultivo de dichas células hasta la formación de líneas celulares diferenciadas para ser
utilizadas en sustitución de las células enfermas.
 Por otra parte, las células estaminales amnióticas son aquellas que se encuentran en el líquido
amniótico que envuelve al bebé, y su utilización constituye una ventaja ética, debido a que son
células muy similares a las del embrión, capaces de diferenciarse en varios tipos de tejidos,
multiplicándose rápidamente y sin causar tumores.

5. El problema ético de las células estaminales embrionarias y adultas

 El primer problema ético se refiere a la licitud o ilicitud de producir y/o utilizar embriones
humanos vivos ara la preparación de células estaminales.
 La respuesta es negativa, puesto que el valor de la persona es absoluto y radical. El embrión no
puede ser instrumentalizado o utilizado para lograr, ni siquiera, el bien de otro.
 Es moralmente positivo el juicio ético sobre el uso de células estaminales madre o adultas.
 Son células no diferenciadas en un tipo específico de tejido
 En cultivo tienen la propiedad de renovarse sin perder su propiedad de replicarse y
diferenciarse
 Son pluripotenciales (dotadas de menos versatilidad, pero capaces de proliferarse en
algunas líneas celulares.)
 Para recolectarlas se están abriendo bancos de distribución en varias partes del mundo.
 Moralmente negativo el uso de células estaminales embrionarias:
 Hay una cooperación material próxima en la producción y manipulación de embriones
humanos por parte del productor o del proveedor.
 Intrínseca estructura de pecado: fabricación, selección, congelación y descongelación para
su eliminación física.

70
 6. Valoración moral de la clonación humana reproductiva
 Toda clonación, independientemente de las finalidades que se prosigan, siempre implica la
generación de individuos humanos destinados a ser desechados y esto resulta gravemente ilícito.
Es siempre objetiva, intrínseca y gravemente inmoral, xq atenta contra la dignidad de la persona
humana que es única e irrepetible.
 Ningún fin considerado buenos justifica una “intervención”.
 Se clona lo biológico, no el alma.

7. Valoración moral de la clonación terapéutica

 Supone siempre la destrucción del embrión

 Reviste igual gravedad moral que la donación reproductiva.
 En ambas su inmoralidad radica en el mismo procedimiento, independientemente de los fines que
se quieran lograr.
 El embrión es reducido a ero objeto y producto biológico, dejando de ser persona humana con toda
la dignidad que le corresponde
 Es moralmente ilícita también porque consiste en la anulación de la dimensión sexual reproductora
de la persona, al hacer innecesaria la cooperación de ambos sexos en la procreación.
 Constituye una radical manipulación de la racionalidad constitutiva y la complementariedad que
se encuentra en el origen de la procreación, tanto en su aspecto biológico como personal.
 Otros aspectos éticos delicados:
 La exclusión genealógica del clonado
 El uso instrumental de la mujer
 La perversión de las relaciones fundamentales de la persona humana como la filiación,
consanguineidad, parentesco y genitorialidad

B. El desafío ético de los transgénicos

1. Introducción

 Prueba de un uso positivo y a favor de la vida humana de la tecnología, parecen ser ciertos
organismos genéticamente alterados, que llamamos transgénicos.
 Jn Pablo II: La tecnología como transferencia de ciencia a las aplicaciones prácticas, debe buscar el
bien de la humanidad… y debe ser gobernada por principios morales y éticos.

2. Los transgénicos ¿qué son?

 «Se trata de un fenómeno que, hoy en día, se ha convertido en un gran y, aparentemente, benéfico
recurso para mejorar ciertas especies animales y aumentar, a bajo costo, determinados alimentos…
se ha comenzado a modificar organismos superiores mediante manipulación genética,
constituyéndose los OGM, los organismos genéticamente manipulados, es decir, los transgénicos».

3. La reflexión ética

 No están exentos de riesgos para la salud humana

71
 Se detectan probables peligros más en los fines, que se quieren perseguir, que en la propia técnica.
 Se pide para los productos transgénicos comercializados, su etiquete de identificación.

4. La postura de la Iglesia

 No se pone ningún reparo a las aplicaciones de la manipulación genética de vegetales y animales,

siempre y cuando se les trate como criaturas de Dios, destinado a cooperar con el bien del hombre,
no con abusos.
 El único límite que se exige es el bien de la humanidad y de la verdadera mejora de la vida para
todos. Principalmente de los menos afortunados de la tierra.

2) PROBLEMAS DE ÉTICA DE LA VIDA Y DE LA MUERTE

A. Aborto

1. Concepto

 Se entiende por aborto: La expulsión del feto del útero materno antes de que haya llegado a la
etapa de viabilidad.
 La interrupción del embarazo cuando el feto no es viable
 Antes de 28 de semanas
 El embarazo: consiste en el estado fisiológico de una que lleva, en su útero, el producto de la
concepción y permanece, normalmente, unos 280 días.
 La anidación o etapa de implantación del embrión en útero, normalmente acontece el octavo día
después de la fecundación.
 Todo aborto abarca toda interrupción de embarazo en cualquier etapa de su desarrollo: cigoto,
embrión o feto.
 Después de 180 días, la suspensión del feto es considerado infanticidio.
 Por su complejidad abarca lo jurídico, médico, religioso y moral
 Se promueve en varios países el eufemismo de salud reproductiva
 Se quiere liberalizar el aborto como acción de promoción de salud reproductiva y defensa de
derechos sexuales.
 Según los legisladores, el embarazo es: el proceso de la reproducción humana que comienza con
la inflación del embrión en el revestimiento del útero finaliza con el parto o con un aborto.

2. Sociedad abortista

 Esta cultura en lugar de defender el tradicional derecho a la vida de los embriones, parece más
defender el derecho a no nacer de los mismos, cuando se detecte que son portadores de alguna
enfermedad o de algún defecto.
 Desechar fetos defectuosos se ha convertido en una forma de altruismo y en deber moral.
 Tendencia de elegir niños más perfectos, eliminando aquellos que arriesgan de no serlo.

72
 3. Clasificación del aborto

 El aborto espontáneo «es aquel que acontece por causas naturales, sin la libre intervención
humana y que no constituye propiamente problema moral ni legal».
 El aborto provocado «es aquel que se debe a la intervención».
 Indicaciones abortistas: Razones por las cuales se quieren justificar un aborto; tanto desde el punto
de vista médico como moral, los siguientes tipos de aborto:
 Aborto terapéutico: para evitar algún peligro, incluso, la vida de la mujer que está embarazada.
 Aborto eugenésico: se realiza para impedir que el nuevo ser nazca con malformaciones y/o
anomalías.
 Aborto demográfico: para remediar la sobrepoblación, sobre todo en los países tercermundistas.
 Aborto socioeconómico: se les recomienda a las familias de escasos recursos económicos.
 Aborto humanitario: falsamente ético, debido a que se busca eliminar una deshonra social,
familiar y personal, ya sea en caso de violación o embarazo antes del matrimonio.
 El aborto provocado es un problema ético y jurídico.
 Jurídico:
 puede ser legal, si está tolerado o liberalizado por la ley civil.
 Puede ser criminal, si no está permitido por la ley
 Moral y canónico:
 La problemática gira en torno al aborto provocado, mientras la moralidad del aborto
accidental dependerá de hasta qué punto el accidente haya sido o no fruto de la
imprudencia.

4. Base antropológica para la valoración moral

 Para juzgar el aborto es necesario interrogar a:

a) La biología:

 Reconoce que el óvulo fecundado tiene ya la existencia de un nuevo ser, con su código
genético (DNA) inédito y distinto de la madre, una unidad única que va diferenciándose y
evolucionando a nivel de histogénesis y de morfogénesis.
 Se trata de un nuevo ser en diálogo embrionario, a nivel químico, entre embrión y madre
por medio de hormonas, aminoácidos y glucosa.
 El óvulo fecundado es ya un individuo de la especie humana, es un individuo biológico, con
un sistema unitario, autónomo y orgánico.
 Existen evidencias de que el embrión posee características estructurales y funcionales que lo
confirman como auténtico organismo humano. Se comporta como un sistema orgánico, con
metabolismo e identidad génica propios, poseedor de un patrón de desarrollo, que si bien es
flexible, está destinado hacia un cierto destino bien previsible y específico.
 El desarrollo embrionario es coordinado, continuo, irreversible, gradual.

b) La filosofía personalista:

 Afirma que la hominización o animación empieza ya con la fecundación.

73
  Cuando convergen las condiciones bioquímicas para que se dé vida humana, en ese preciso
instante comienza la existencia del hombre.

5. valoración moral cristiana

 Condena el aborto como acto ilícito y siempre objetivamente moral

 EV 53: La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta “la acción creadora de Dios” y
permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin. Nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo indirecto a un ser humano inocente.
 Feminismo: defensa de los derechos de la mujer, es falso y ambiguo.
 Jn Pablo II, condena el aborto: “confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano
inocente es siempre gravemente inmoral.
 Razones:
 Todo ser humano, incluido el niño en el seno materno, posee el derecho a la vida
inmediatamente de Dios, no de los padres ni de los biólogos ni de cualquier autoridad humana.
 No existe hombre ni autoridad humana con un título válido o una indicación suficiente médica,
eugenésica, social, económica, demográfica o humanitaria para una disposición deliberada
sobre una vida inocente.
 Aborto indirecto: La moral cristiana admite la licitud moral de la intervención terapéutica sobre la
madre, aun cuando indirectamente se provoque el aborto. No sería matar al feto, sino sanar a la
madre. Se aplicaría en esta circunstancia, el principio del doble efecto. Se aplica sólo, en los casos
donde evidentemente el feto de todas formas está destinado a morir. Se da preferencia al valor de la
vida de la madre.

6. Norma canónica

 La despenalización sería un recurso jurídico adoptable sólo en situaciones límite, cuando se da el

conflicto, por ejemplo, entre el valor de la vida de la madre y la vida del que va a nacer. Se daría en
los casos de:
 Cuando el aborto se ha llevado a cabo sin libertad e inconscientemente.
 Menor de 16 años.
 Miedo grave.
 Ignorancia de la ley penal que se ha violado.

7. Aborto y derecho

7.1.Planteamiento del problema

 Al derecho le corresponde dar siempre adecuada protección jurídica a todos los seres humanos,
sea antes y después del nacimiento, el abstenerse de hacerlo sería injustificable.
 El reconocimiento del valor de la vida del hombre, desde su concepción hasta su fin natural es
una conquista de la civilización del derecho. Sin embargo, en muchas sociedades hay un
retroceso de civilización, fruto de una concepción de la libertad, human a subjetivista,
incompleta y a veces distorsionada
 El derecho jamás podrá liberalizar el aborto. Si lo hace determinaría una serie de problemas
como:

74
  De ilegitimidad: la ley frustraría uno de sus postulados, o sea, la defensa de un derecho
natural fundamental.
 De conciencia: nadie puede convertir un mal objetivo en un aparente bien jurídico.
 De complicidad: el derecho sustentaría jurídicamente el mal obrar del gobierno de turno y
la nefasta ideología, libertad y permisiva que lo alimenta.

7.2.Las soluciones jurídicas

 La absoluta liberalización: es la más perversa e inadecuada

 Convertiría el delito en derecho y el mal en bien
 Trastornaría el significado esencial del derecho
 Afectaría la valoración ética del aborto
 La despenalización restringida: sería un recurso jurídico adaptable sólo en situaciones límites
cuando: la mujer tiene el dilema de ofrecer su vida por la del hijo.
 Jamás podrá significar legitimación moral. ni alterará la ilicitud moral del aborto.
 Penalización absoluta: sería la postura de grupos intransigentes.
 Sobre la reflexión legal del aborto:
 Que jamás se llegue a considerar el aborto como un derecho individual indiscriminado
 Que lo más importante socialmente, para evitar males morales, no es condenar, sino elevar el
nivel moral social, para que no se llegue a tener la necesidad de hacer el mal y de abortar.

8. El aborto en la Biblia y en la Tradición de la Iglesia

 SE no habla expresamente del aborto, pero sí del aprecio que se le debe a la vida. Algunas
expresiones bíblicas afirman que Dios ama al ser humano ya desde el seno materno.
 Didajé se refiere al aborto con la explícita prohibición de cometerlo: “no matarás a tu hijo en el seno
de la madre.”
 Atenágoras: “los xtnos afirmamos que las que practican el aborto cometen homicidio y habrán de
darle cuenta a Dios”
 Carta de Bernabé: “no matarás a tu hijo en el seno de la madre; ni una vez nacido le quitarás la
vida”
 Vaticano II: “La vida desde la concepción ha de ser salvaguardada con el máximo cuidado; el
aborto y el infanticidio son crímenes abominables. Lo que hay en el seno materno es una persona
humana, que tiene derecho a la vida y matarlo es cometer un asesinato”
 CIC 1398: declara excomunión inmediata, a todos los que procuran el aborto
 Jn Pablo II: de ninguna manera se puede justificar la eliminación deliberada de un ser humano.

9. Manejo pastoral del aborto

 Consideramos más correcto y respetuoso condenar sí el fenómeno del aborto y, al mismo tiempo,
hacer lo posible para crear condiciones sociales, culturales y económicas para que las mujeres que
están más expuestas a ello renuncien a favor de la vida.
a) Orientación:

75
  La decisión de abortar es, con frecuencia, el resultado de muchas presiones que pesan sobre
la mujer y la impulsan a obrar contra su conciencia. Se requiere ayuda psicológica y
espiritual.

b) Adopción:

 Beneficiaría por igual a la madre, al hijo, a los padres adoptivos y a la misma sociedad. Le
permite al niño tener el hogar que necesita y. a los padres adoptivos, la posibilidad de
realizar efectivamente la deseada paternidad.

c) Asistencia económica:

 Para hogares que se encuentran en situación de miseria y para las madres solteras
rechazadas del trabajo la mejor forma para disuadirla de deshacerse del bebé es el
compromiso de ayudarla económicamente antes y después del parto.
 La mejor solución al problema del aborto es el amor. El amor siempre quiere la vida, la aprecia y la
defiende; el amor nunca la interrumpe, nunca la quita y la mata.

B. Los trasplantes

1. Concepto

 Se llama trasplante o injerto la operación quirúrgica por la que se inserta en el organismo receptor
un tejido u órgano obtenido del donante.
 Se trata de un fenómeno complejo y que tiene varias facetas: la médica, la tecnológica, la ética y la
legal.
 Aspecto socio cultural: los trasplantes, sea entre vivos, sea de cadáver a vivo, evocan un mundo
simbólico y emocional de creencias y relaciones.
 Se ha llegado a una aceptación contemporánea.

2. Clasificación de los trasplantes

2.1. Con relación al donante y al receptor

 Autoplástico o autoinjerto: si el trasplante se ubica dentro del mismo organismo.

 Heteroplástico: cuando el donante es distinto al receptor del trasplante.
 Homoplástico / homólogo: cuando pertenece a la misma especie, es decir, la humana.
 Xenotrasplantes:
 Trasplantes que se efectúan;
 Entre vivos
 De cadáver a un organismo vivo.

2.2. Con relación al tipo de órganos trasplantados

 Órganos vitales y no vitales.

 Dobles o sencillos.

76
  Los aspectos más importantes a los que deben atender la técnica de los trasplantes son la
tipificación de tejidos, la identificación de la sangre, los criterios de selección según la
compatibilidad y la conservación de los órganos con el fin de que el rechazo del órgano
trasplantado se evite lo más posible.

3. Valoración moral: indicaciones

 Trasplante autoplástico:
 no presenta algún problema moral, siempre y cuando exista una finalidad razonable y una
compensación entre ventajas y riesgos que se pueden presentar.
 Trasplantes heteroplásticos:
 cuando se realizan los trasplantes de un animal a un ser humano, no presenta ningún
problema moral. Excepto, el caso del trasplante de glándulas sexuales animales al ser
humano, es una práctica aberrante e inmoral.
 Trasplante de un cadáver a un ser vivo:
 la donación de órganos gratuitamente después de la muerte, es legítimo y puede ser un acto
de caridad, pero lo que se ha de tener en cuenta es la muerte cerebral del donante.
 Cuando se ha constatado la muerte médica, por medio del electrocefalograma plano, no hay
obstáculos morales para utilizar los órganos del fallecido.
 Pio XII previno dos concepciones: la equiparación del cadáver del hombre al de un animal y
el respeto absoluto e incondicional al mismo.
 Trasplante entre vivos:
 no se considera este tipo de trasplante como el de los muertos, son condenatorios, debido a
la malicia de la mutilación directa.
 «Quitar un órgano enfermo para la salud del propio organismo era aceptado como lícito con
normalidad, en virtud de la subordinación de la parte al todo, pero la extirpación de un
órgano sano para el bien de un organismo ajeno, era tenido como un a mutilación directa,
desde luego, moralmente rechazable».
 Pio XII destaca que dentro de la doctrina de la Iglesia, «los individuos particulares no tienen
otro poder sobre los miembros del cuerpo que el que corresponde a su finalidad natural y
no son libres para destruir o mutilar sus miembros, o de cualquier otra manera hacerlos
inservibles para sus funciones naturales, excepto cuando no se puede de otro modo mirar
por el bien de todo el cuerpo».
 La legitima donación de órganos, se concluye su licitud cuando se trata de sacrificar la vida
en favor de otros. Pero siempre y cuando existan estas condiciones:
 Los peligros y riesgos físicos o psíquicos, que podrían sobrevenir al donante, sean proporcionados
al bien que se busca en el destinatario.
 Que el donante sea bien informado sobre las consecuencias de su donación y los riesgos de la
operación al momento de dar el consentimiento.
 Que las condiciones médicas y técnicas donde se efectúa la operación garanticen su éxito.
 Que el trasplante sea el único y último remedio para prolongar dignamente la vida del paciente.
 Que el ofrecimiento de unas partes del cuerpo conserve siempre su carácter de gratuidad, evitando
la tentación de lucrar con ello.

77
 C. La experimentación humana

1. Actualidad del problema

 Se refiere a toda aquella búsqueda en la que el ser viviente es el objeto mediante el cual o en el cual
se entienda verificar el efecto aún desconocido de una particular intervención o prueba.
 Se trata de procesos finalizados a comprobar fármacos o técnicas nuevas en sujetos humanos.
 Pretende superar un estado de inseguridad
 Dificultades en fijar las fronteras de la experimentación.
 Puede ser:
 Terapéutica: fin inmediato perseguido es la curación del enfermo
 No terapéutica: el fin es terapéutico, pero no excluye la posibilidad de volverse beneficiosa.

2. Aspecto moral de la experimentación humana

2.1. La experimentación

 Preciso establecer límites entre experimentación ordenada al bien del hombre y una
experimentación que parece ser fin en sí misma o que se ordena a la consecuencia de otros fines
totalmente ajenos al bien de la persona que es objeto de experimentación.
 Jn Pablo II: “en ningún momento de su crecimiento puede ser el embrión sujeto de ensayos que
no sean un beneficio para él, ni de experiencias que impliquen inevitablemente tanto su
destrucción, como amputaciones o lesiones irreversibles.”
 De las dos clases de experimentación, la no terapéutica es la que encierra ordinariamente
mayores riesgos, por ello es acreedora a una mayor vigilancia ética y jurídica.
 El progreso científico, por sí solo, no justifica cualquier clase de experimentación.

2.2. El sometimiento del ser humano a la experimentación

 No se puede obligar a un apersona adulta y capaz de decisiones responsables, a someterse a

una experimentación con riesgos graves para ella, sin su consentimiento personal, pues ello
equivaldría reducir al ser humano a un objeto.
 No se justifica una indiscriminada experimentación humana.
 Jamás debe darse precedencia a los intereses de la ciencia y de la sociedad antes que al bienestar
del individuo
 No se podrá hacerse ningún experimento con una persona, a menos que se den las siguientes
condiciones:
 Que no exista un método alternativo al experimentado con seres humanos de eficacia
comparable
 Que los riesgos en que pueda incurrir la persona no sean desproporcionados respecto de los
beneficios potenciales del experimento
 Que el proyecto haya sido aprobado por la autoridad competente después de haber
efectuado un estudio independiente acerca de su pertinencia científica, comprendida una
evaluación de la importancia del objetivo del experimento, así como un estudio
multidisciplinar de su aceptabilidad en el plano ético

78
  Que la persona que se preste a un experimento esté informada de sus derechos y las
garantías que la ley prevé para su protección
 Que el consentimiento se haya otorgado libre y explícitamente y esté consignado por escrito
 La ciencia y la tecnología requieren por su significación intrínseca el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad. Deben estar al servicio de la persona humana, de sus
derechos inalienables. De si bien verdadero e integral, conforme al designio y voluntad de Dios.

D. La eutanasia

 Ha surgido una nueva ciencia: Tanatología: Ciencia de la muerte, dedicada al estudio de ese hecho
incuestionable de la vida humana, que es precisamente la muerte.

1. Concepto

 Eutanasia: La palabra y el concepto de eutanasia, que del griego significa buena muerte. A lo largo
de la historia ha tenido acepciones como “homicidio por compasión”, que consiste en «causar la
muerte de otro por piedad ante su sufrimiento y su deseo de morir por las razones que fuere». Juan
Pablo II la define como «la acción médica u omisión que, por su naturaleza, o en la intención, causa
la muerte, con el fin de eliminar fuertes e irreversibles sufrimientos». Y según el pensamiento laico,
define la eutanasia como «la actuación cuyo objeto es causar muerte a un ser humano para evitarle
sufrimientos, bien a petición de éste, bien por considerar que su vida carece de la calidad mínima
para que sea considerada digna».
 La difusión del cristianismo llevará consigo la superación de la eutanasia
 Se condena el suicidio, y por lo tanto, la eutanasia por un triple motivo, atenta:
 contra el amor debido a sí mismos
 Contra la sociedad
 Contra el derecho exclusivo de Dios sobre la vida del hombre

2. Tipos de eutanasia

 Eutanasia activa: «consiste en la acción médica por la que se pretende positivamente la supresión de
la vida de una persona enferma, independientemente de la edad o etapa de la vida en la que se
encuentre». Una forma típica es la aplicación de una sobredosis de morfina, con la cual se pretende
poner fin a la vida y a los sufrimientos del paciente. Aplica el principio moral del doble efecto,
distinguiendo entre: 1) Directa [donde la finalidad de la acción médica es la supresión de la vida
del enfermo con todas las implicaciones legales y éticas]; 2) Indirecta.
 Eutanasia Omisiva: «Consiste en la omisión voluntaria de alguna terapia médica que podría
prolongar la vida de un enfermo». El Catecismo reitera que no es legítima la interrupción de los
cuidados ordinarios (2279).

79
 3. Fenómenos relacionados con la eutanasia

 Relacionados con la eutanasia, existen otros neologismos:

3.1. La distanasia y la adistanasia

 Distanasia: «Consiste en el proceso contrario a la eutanasia puesto que su objetivo consiste en

prolongar, a como dé lugar, la vida del enfermo deteniendo, así, su muerte inevitable».
 Ensañamiento terapéutico: por el progreso de la medicina, por el recurso de terapias sofisticadas, se
puede prolongar desproporcionada e irracionablemente, el proceso de muerte de un paciente. El
peligro de esta medicina es que se centra en el objetivo de prolongar la vida del paciente y esto se
puede ensañar cruelmente con el enfermo, provocándole sufrimientos insoportables, impidiéndole,
además, morir en paz y con dignidad.
 Adistanasia: la decisión por la cual se suspende el ensañamiento terapéutico, siempre
moralmente lícita y aconsejable.

3.2. La ortotanasia o muerte correcta

 «Consiste en la decisión razonada y oportuna de respetar el momento final de la vida de toda

persona creando condiciones adecuadas para que, su muerte, su muerte, sea verdaderamente
humana, digna y en paz». Juan Pablo II justificaba moralmente el recurso a los llamados cuidados
paliativos, es decir, tratamientos farmacológicos destinados a hacer más soportable el sufrimiento en
la fase final de la enfermedad y a dignificar la muerte.
 Viene a ser La realización de un doble valor:
 el respeto a la vida humana
 el deber y derecho a morir con dignidad, sin que nadie deba desenchufar la clavija.

3.3. La eutanasia coactiva

 «Es la misma eutanasia activa con la especificidad de que, en este caso, la decisión de poner fin a
una vida es tomada por otras personas, sean familiares o no del enfermo».

3.4. La eutanasia libremente elegida

 Existen casos en que es el mismo enfermo el que solicita que se ponga fin a su existencia, incluso
en casos en que previamente ha suscrito, en plenitud de sus facultades físicas y mentales, un
testamento o una declaración anticipada de la voluntad pidiendo que se le aplique la eutanasia
en determinadas condiciones.
 Se han de tomar en cuenta las siguientes condiciones:
 Si el testamento ha sido elaborado en el tiempo de salud, no debería poder valer puesto que
las condiciones son esencialmente distintas.
 debe insistirse en el posible trasfondo de frecuentes peticiones de eutanasia.
 E problema se vuelve más agudo en personas no creyentes, para los que no existe un destino
trascendente del hombre ni un Dios del que se ha recibido la vida como don. La muerte se
convierte en un absoluto sin sentido, carente de toda significación humana y religiosa. El
80
 individuo cree disponer de su propia vida y pide que se le ayude a que le pongan fin a su
propia vida, a esto se le llama suicidio asistido.
 ¿Cómo se puede afrontar éticamente estos casos?
 Cuando se habla de rechazo de las terapias por parte del paciente, queda claro que su
voluntad no puede ser tomada como un imperativo absoluto.
 Debemos reconocer que el médico, aun ten iendo la obligación de escuchar al paciente,
no tiene a de actuar como un simple ejecutor de los deseos del enfermo.
 Las declaraciones de la voluntad anticipada de una persona sana o enferma, no pueden inducir
o facilitar el llamado abandono terapéutico, ni siquiera indirecto y pueden constituirse en actos
de desconfianza hacia quieres asumen el empeño de atenderla.
 La única autoridad que puede convalidar el testamento biológico será siempre el médico
responsable y, esto, xq la naturaleza del testamento biológico es esencialmente distinta del
testamento clásico.

4. Consideraciones acerca del “Testamento biológico o vital”

4.1. Definición

 El testamento biológico, es el testamento que se le exige a toda persona sana, no suele ser unívoca
en el uso que se hace de ella.
 Cuando se usan expresiones como voluntad anticipada o carta de autodeterminación ayudan que se
produzcan equívocos.
 Con esto se quiere indicar: «la voluntad expresada por una persona sobre las elecciones
terapéuticas y médicas que la afectarán en la fase final de su vida… se manifiesta la voluntad de ser
asistido o de no serlo», incluso dejar morir a la persona porque ha decidido no ser intervenida por
ningún medio, proporcionado o medio, de sostén vital, en el caso de que esté enfermo gravemen te.
 La función que tiene es el respeto a la autodeterminación de la persona.
 Se ha de tener en cuenta que la libertad humana debe ir unida a la verdad misma, por lo tanto, toda
autodeterminación que vaya en contra de la verdad objetiva y del bien mismo, es un acto que
deriva de la arbitrariedad.

4.2. Aspectos antropológicos del testamento vital

 La razón de fondo es el respeto a la autodeterminación de la persona.

 Hay que tener presente que la libertad humana no es tal en sentido abstracto, sino es libertad en
relación a los valores, indisociablemente unidos a la verdad misma de la persona.
 Un acto que vaya contra la verdad objetiva y el bien mismo de la persona, no es un acto
autentico de libertad, sino una deriva de la libertad convertida en arbitrariedad.
 Implica contradicciones:
 Las decisiones que se toman durante la enfermedad son diversas de las decisiones que se
toman cuando se está sano. Por ello, existe la duda o la certeza de que pueda mantener la
misma validez la decisión antes de una enfermedad grave y con el paso del tiempo y el
cambio de las situaciones.
 Este testamento es inútil para el paciente, debido a que cuando el paciente no puede manifestar
su decisión actual, el médico debe obrar conforme a la buena práctica médica.

81
  El testamento vital puede ser nocivo, en el sentido de que lesiona la dignidad y limita las
elecciones terapéuticas futuras.

4.3. Juicio ético del testamento vital

 El juicio moral sobre este testamento, se basa en la dimensión antropológica de la libertad humana
y en la dignidad de la vida.
 Se pueden establecer los siguientes criterios éticos:
 Respecto del futuro paciente que hace ahora el testamento, el documento tendrá que respetar la
dignidad de la persona, atenerse a las normas de la buena práctica médica y no contener
indicaciones eutanásicas o de encarnizamiento terapéutico.
 Respecto del médico y los familiares, el testamento vital puede dar indicaciones útiles sobre las
preferencias del paciente, no están obligados a seguirlas
 El testamento pide ser en realidad una puerta abierta hacia la eutanasia, con el agravante de que
en esta decisión anticipada ya no hay posibilidad de cambio una vez entrado en el estado de
imposibilidad de comunicarlo.
 La fundamental expresión del respeto de la dignidad de las personas es el respeto del bien
objetivo de la persona.

4.4. Aspectos jurídicos del testamento vital

 Nos encontramos con una contradicción jurídico-antropológica porque el presunto derecho a morir
del paciente no genera un correspondiente deber de matar en el médico o en la familia.
 No es lícito en cuanto que puede ser una puerta que se abre a la eutanasia, con el gravante de la
decisión anticipada del paciente.
 La expresión fundamental del respeto de la dignidad humana es el respeto del bien objetivo de la
persona.
 Por otra parte, para que sea una decisión de verdadera elección, es necesario que no contradiga la
ley moral natural del no matar.
 Si se sigue con este tipo de legislaciones, se podría llegar a reivindicar el derecho a elegir cuándo y
cómo morir.

5. Razones de un cambio de perspectiva respecto a la eutanasia

 Encarnizamiento terapéutico.
 Técnicas de reanimación
 Los altos niveles de secularización de nuestra sociedad
 El rechazo de una moral cuyas normas sean heterónomas y el reconocimiento que únicamente el
hombre es juez de sí mismo
 El respeto hacia las opciones que cada individuo pueda tomar en relación con su propia vida.
 La falta de integración de la muerte dentro de los esquemas culturales de nuestras sociedades.
 Factor efecto de ruptura de pique.

82
 6. Valoración moral

 Es negativa puesto que se debe tutelar la vida por su inviolabilidad y origen divino, en contra de la
arbitrariedad y la consideración utilitarista de la vida humana misma.
 Pio XII la condena, ya que Dios es el único Señor de la vida humana y el hombre sólo su mero
administrador, sin que pude disponer de ella.
 Consideró ilegitima la eutanasia indirecta, si la administración de narcóticos produjese, por si
misma, dos efectos distintos: el alivio de los dolores y la abreviación de la vida.

7. La ayuda a morir

 Observaciones:
 Fases de la enfermedad: negación – ira; negación – depresión, negación – aceptación. En la
segunda, con frecuencia pide que se ponga fin a su vida. Pero en realidad luchará por un poco
más de tiempo.
 Los que están rodeando al enfermo no saben muchas veces como acompañar su enfermedad,
eso aumenta la angustia y la soledad del enfermo.
 Es conveniente informar al enfermo de la gravedad de su enfermedad, es un derecho del
paciente.
 Acompañamiento del enfermo, aceptación de la misma
 Formación tanatología, que debe de impartirse durante los estudios de medicina y enfermería,
para ayudar a morir a los pacientes.
 Toda petición, por parte del enfermo, de eutanasia debe ser cuestionada. Puede estar en
realidad pidiendo compañía y calor humano.

8. Valoración moral de la ortotanasia

 No siempre el médico debe hacer todo lo posible terapéuticamente para que la vida del enfermo no
se extinga naturalmente.
 La decisión del médico debe situarse dentro de un triple eje de coordenadas:
 Tender a prolongar la vida del enfermo
 Atender igualmente a humanizar la enfermedad y el proceso de morir del paciente
 Tener en consideración los medios con los que ´pueda aliviar sus dolores y aminorar sus
angustias
 Es ético que un paciente se niegue a una intervención quirúrgica u otro tipo de terapia, que
únicamente va a conseguir la prolongación, durante corto tiempo, de una vida que médicamente
está llamada a extinguirse.
 El derecho a alimentarse es tan primario en la persona, que nos parece no pueda ser negado,
aunque sea a través de una forma no ordinaria.
 El derecho del enfermo a la ortotanasia, o sea, una muerte en paz, sin grandes dolores ni angustias
y sin empeñarse desproporcionada e irrazonablemente en la prolongación de la vida.

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 9. La eutanasia y la ley

 Existen hospitales donde se está demostrando que con una terapia paliativa y de apoyo humano los
enfermos pueden vivir de forma humana su proceso inevitable de muerte.

a) ¿Cuáles son los principales argumentos que emplean para promover la legislación de la
eutanasia?

 El derecho a la muerte digna, expresamente querida por quien padece sufrimientos atroces
 El derecho de cada cual a disponer de su propia vida, en uso de su libertad y autonomía
 La necesidad de regular una situación que existe
 El progreso que representa suprimir la vida de los deficientes psíquicos profundos o de los
enfermos en fase terminal
 La manifestación de la solidaridad social que significa la eliminación de vidas sin sentido

10. Valores morales cristianos y generales a tomar en cuenta

 La dignidad de la persona humana

 Los valores innegociables de la vida, de la verdad, del bien común, de la solidaridad, del amor
vivido.
 Defensa del significado humano del dolor y su gran valor cristiano.

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