UNIVERSIDAD LINDA VISTA

ESCUELA DE TEOLOGIA

INTRODUCCION
A LAS
CORRIENTES TEOLOGICAS CONTEMPORANEAS

Preparado por

Rodolfo Segorbe Nach

Marzo del 2014

1
 CAPITULO 1

TENDENCIAS ACTUALES EN LA TEOLOGIA ADVENTISTA

INTRODUCCION
La teología Adventista no existe en el vacío. Lo que ocurre en la iglesia es hasta cierto punto una
reflexión sobre lo que pasa en el mundo Cristiano que nos rodea. Por lo tanto, un repaso breve
del mundo teológico general es necesario para comprender la situación en nuestra propia iglesia.

I. LA TEOLOGIA PROTESTANTE EN EL SIGLO XX.

A. El Liberalismo.
Al giro del siglo, el Protestantismo liberal dominaba el juego en el campo teológico. Hombres
como Adolf Harnak en Berlín y Walter Rauschenbusch en los Estados Unidos popularizaron el
evangelio social llamado “los tiros.” Sin embargo, los “tiros” de Sarajevo y la Primera Guerra
Mundial que siguieron acabaron en gran manera con el liberalismo clásico y con el evangelio
social.
B. Neo-Ortodoxia.
Después de la Primera Guerra Mundial, la neo-ortodoxia cautivó la imaginación de los
eruditos y dominó la teología Protestante durante los próximos 40 años. Los teólogos neo-
ortodoxos eran muy críticos de sus mentores liberales. H. Richard Niebuhr – catedrático en la
Universidad de Yale – escribió la actualmente clásica condena del liberalismo: “Un Dios sin
ira trajo a hombres sin pecado en el reino sin juicio a través de la ministración de un Cristo
sin la cruz”1
Los tres teólogos Alemanes, Karl Barth (1886-1968), Emil Brunner (1889-1966), y
Rudolf Bultmann (1884-1976), no solo dieron nacimiento al neo-ortodoxia, también
alimentaron y cuidaron de ella; y cuando murieron en los años 60 y 70 (en un espacio de 10n
años entre ellos), el dominio del neo-ortodoxia murió con ellos.
El neo-ortodoxia trató de recuperar la visión y los temas de la reforma. Puso énfasis en la
transcendencia de Dios, la pecaminosidad del hombre, y la mediación de Cristo como único,
e introdujo el concepto de la “revelación como encuentro.” Según este último concepto, la
Biblia no es la Palabra de Dios en sí misma, sino que en el encuentro entre el hombre y Dios,
la Escritura se convierte en la Palabra de Dios. La verdad ya no es la objetiva Palabra de
1
Stanley Grenz y Roger Olson, 20th Century Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1992), 62.

2
 Dios, por ejemplo la Biblia, sino que en el encuentro entre el hombre y Dios – en esta
experiencia subjetiva – lo que la Escritura dice puede llegar a ser verdad para el individuo.
La formulación clásica de esta teología se encuentra en Truth as Encounter, (London, UK:
SCM, 1964) de E. Brunner.
El énfasis sobre el encuentro entre Dios y el hombre no es erróneo – una relación
personal entre Dios y el hombre es vital para cada Cristiano. Y en este sentido estamos
endeudados con el neo-ortodoxia; pero desafortunadamente, en muchos respectos los
teólogos neo-ortodoxos eran incapaces de desprenderse de su herencia liberal. Con respecto a
las Escrituras, por ejemplo, E. Brunner en su libro The Word and the World dice:
Sabemos que la historia de nuestra tierra, a pesar de sus millones de años, es uno de los
eventos más recientes en la historia del mundo. Es una hipótesis bien fundamentada que
un linaje más o menos continuo traza los orígenes de la humanidad en la esfera animal,
sabemos que nunca existió un paraíso sobre la tierra con Adán y Eva y la serpiente;
sabemos que la mayoría de la prehistoria del Antiguo Testamento releva de la mitología,
no de la historia, y que no existe una cadena rota de testigos desde Adán y Noé hasta
Cristo. Es más, la imagen de la historia del Nuevo Testamento también ha sufrido
profundos cambios; hemos llegado a ver diferencias importantes entre la tradición
Sinóptica, la Paulina, y la Johanina. Hemos aprendido que, desde el punto de vista de la
historia, el Cuarto Evangelio, comparado con los Sinópticos, es mucho más inferior, e
incluso la tradición Sinóptica es muy irrelevante y llena de contradicciones.2

Desde que el neo-ortodoxia perdió su pre-eminente posición en los años 60, ninguna otra
teología ha logrado una posición de influencia similar en la teología Protestante. Todo lo
contrario, tenemos una pluralidad de teologías compitiendo para atraer la atención.
C. Pluralidad de Teologías
1. Teología de Proceso – J. Cobb, S. Ogden, N. Pittenger.
2. Teología Secular – D. Bonhoeffer, H. Cox, P. Van Buren
3. Teología Radical – T. Altizer, W. Hamilton
4. Teología de la Esperanza – J. Moltmann, W. Pannenberg
5. Teología de la Historia – W. Pannenberg, R. Rendtorff, K. Koch
6. Teología de la Evolución – P. Teilard de Chardin
7. Ética de Circunstancias – J. Fletcher
8. Teología de la Liberación – L. Boff, J. Bonino, G. Gutierrez
9. Teología Feminista – E. Schussler-Fiorenza, R. Ruether, L. Russel
2
Emil Brunner, The Word and the World (Lexington, 1965), 99.

3
 10. Teología Evangélica – C.F. Henry, B. Ramm, M. A. Knoll.
La mayoría de estas teologías se basan sobre las presuposiciones fundamentales del liberalismo
como las formuló Ernst Troeltsch en 1898.
D. Ernst Troeltsch. Sobre el Método Histórico y Dogmatico en Teología
El ensayo de Ernst Troeltsch “Sobre el Método Histórico y Dogmatico en Teología” formuló los
principios del criticismo histórico. El ensayo sigue amenazando la Teología. Según Troeltsch, el
método histórico de pensamiento y explicación tiene tres principios:
1. El principio de Criticismo o la duda metodológica, que implica que la historia solo
consigue probabilidades. La tradición religiosa, por consiguiente, debe también ser sujeta
al criticismo.
2. El principio de Analogía hace posible el criticismo. La experiencia presente y la
ocurrencia llegan a ser los criterios de la probabilidad en el pasado. Este “poder
todopoderoso” de la analogía implica que todo los eventos son en principio similares.
3. El principio de la Correlación (o mutua interdependencia) implica que todos los
fenómenos históricos están tan interrelacionados, que un cambio en un fenómeno necesita
un cambio en las causas que conducen a ello y en los efectos que produce. Una
explicación histórica reposa sobre esta cadena de causa a efecto. El tercer principio
descarta el milagro y la historia de salvación.3
El hecho es que, hasta un grado amplio, el liberalismo en una variedad de nuevos puntos sigue
dominando el terreno de juego teológico.
E. Eta Linnemann
Una reacción al desarrollo integral de la teología en este siglo es Historical Criticism of the Bible
(Grand Rapids, MI: Baker, 1990), de Eta Linnemann. Ella pudiera estar exagerando en algunos
lugares, pero su argumento básico es correcto. Ella señala que la Teología Moderna está
construida sobre la sabiduría humana y no sobre la Palabra de Dios.

II LA TEOLOGIA ADVENTISTA EN EL SIGLO XX

A. Las Cinco Primeras Décadas
A la vuelta del siglo 20, la iglesia Adventista había sobrevivido la Conferencia General
de Minneapolis de 1888, y su teología estaba grandemente establecida. Para los próximos 50

3
Edgar Krentz, The Historical-Critical Method (Philadelphia: Fortress, 1975), 55.

4
años la iglesia se concentro sobre la misión – creció desde 75,000 a 500,000 – y durante este
tiempo su teología cambio muy poco. Había pocos disidentes como A. F. Ballenger, W. W.
Fletcher, y L. R. Conradi; pero sobre el conjunto, los administradores y los teólogos recorrían el
mismo camino teológico.
B. Preguntas sobre Doctrina
Las cosas empezaron a cambiar en los años 1950 con la publicación del libro Questions on
Doctrine (Washington, DC: Review & Herald, 1957). De repente, uno de los más preeminentes
teólogos adventistas, M. L. Andreasen, desafió la teología del liderazgo. Se puso en desacuerdo
con la enseñanza del libro sobre la naturaleza de Cristo y sobre la expiación, y cuando la
Conferencia General no le concedió importancia hizo pública su manifestación (Cartas a las
Iglesias).
Durante los años 60 y b70, sobre todo durante el mandato de R. H. Pierson, la brecha entre
muchos administradores y teólogos se hizo más profunda. Los teólogos experimentaron entre
ellos una división entre los maestros de Biblia conservadores y liberales. Subían cada vez más
vistas alternativas, y, durante los últimos 25 años particularmente, diferentes corrientes
teológicas aparecieron en el seno del Adventismo.
C. William G. Johnsson, The Fragmenting of Adventism (Review, 1995)
En este excelente pequeño libro Johnsson habla de dos corrientes teológicas, que retrocede hacia
1888 y la controversia sobre la obra de Cristo en nuestro favor y nuestra respuesta a ella (pp.97-
98). La imagen, sin embargo, es más compleja de lo que Johnsson parecía pensar.
D. Variantes Teologías Adventistas del Séptimo Día
Un cierto número de teólogos adventistas empezaron a usar ciertos aspectos del método
histórico-critico. Algunos dan valor a la sicología y a la sociología; otros son impresionados por
teorías científicas y cuando la Escritura y la Ciencia parecen contradecir ellos siguen a la ciencia
antes que a la Escritura. In este sentido ellos se consideran estar al día y no son mirados como
fuera de moda o sectarios por sus contemporáneos. He aquí algunos pocos ejemplos:
1 La Doctrina de Dios
La filosofía de Alfred North Whitehead (1861-1947) fue el semillero de la Teología del Proceso.
Esta Teología enseña que Dios es parte del flujo de la historia y que Dios ni es omnipresente ni
omnisciente. El conoce el futuro solo como una posibilidad, nunca como una actualidad. Esto es
semejante a la idea del rabino Kushner (Why Bad Things Happen to Good People) de que Dios

5
no es capaz de interferirse en el proceso natural de la vida. La Teología del Proceso ha sido base
de evangelismo durante pocos años.
a. Richard Rice (Universidad Loma Linda)
En su libro The Openness of God, R. Rice ha abrazado una forma modificada de la Teología del
Proceso:
Su tesis central (del libro) es que la realidad misma y consecuentemente la
experiencia de Dios de la realidad están esencialmente abiertas y no cerradas. Esto quiere
decir que Dios experimenta los eventos del mundo que El ha creado – especialmente los
eventos de la historia humana – como ocurren, en lugar de todos a la vez en un periodo
sin fin, en eterna percepción. Esto significa también que Dios tampoco conoce el futuro
en todos sus detalles. Algunas partes quedan indefinidas hasta que realmente ocurren, y
así no podían conocerse con antelación. De otra manera, tal como lo veremos, la idea de
libertad no tiene sentido.4

b. Antitrinitarios
Sobre el otro lado del espectro teológico, tenemos hoy un número de autores Adventistas que se
oponen a la doctrina de la Trinidad. Ellos tratan de resucitar el punto de vista de nuestros
primeros pioneros sobre el asunto. Están empujando a la iglesia a abandonar la “doctrina
Romana” de la Trinidad y a aceptar de nuevo la posición semi-Ariana de nuestros pioneros.
2. La Doctrina de la Creación
En el área de la creación y de la evolución las opiniones de los Adventistas del Séptimo Día
varían desde una creación en seis días literales hasta la evolución teísta.
a. Randall Younker de la Universidad Andrews escribió el folleto de la Escuela Sabática
para el Tercer Trimestre de 1999. En su introducción dice:
Los Adventistas del Séptimo Día toman Génesis 1 – 11 como una correcta narrativa
histórica de los orígenes de la vida sobre la tierra. Nosotros aceptamos el testimonio recto de
la narrativa bíblica de que la creación de la vida sobre este planeta y sus varios habitantes
ocurrieron en seis días literales, días de 24 horas. Basado en los datos bíblicos disponibles,
nosotros creemos asimismo que el periodo de tiempo desde la creación ha sido una corta
cronología de pocos miles de años, al opuesto de los millones de años que requiere la teoría
general de la evolución.5

4
Richard Rice, The Openness of God (Washington, DC.: Review & Herald, 1980), 8. Traduccion mia.
5

Randall Younker, “God’s Creation,” Adult Sabbath School Bible Study Guide – Teacher’s Edition (Julio-
Septiembre de 1999), 4. Traduccion mia.

6
 b Richard L. Hammill: Al otro extremo de la escala encontramos a Richard Hammill,
antiguo presidente de la Universidad Andrews quien en 1989, después de un estudio de nueve
años de la historia de la tierra, llego a la conclusión de que,
Los animales [estuvieron] viviendo sobre la tierra. . . hacen millones de años antes
de que estos capas [continentales] se separasen. Y, además, como voy observando las
columnas geológicas, reconozco. . . que la noción de columna geológica es válida, de que
algunas formas de vida se habían extinguido antes de que otras formas de vida vengan a
existir. (Citado en James L. Hayward, “The Many Faces of Adventist Creationism:
’80-‘95” Spectrum 25.3 [Marzo de 1996]), 27.

Hammill se llamo a sí mismo un creacionista progresivo, creyendo que todas las formas de vida
vinieron a la existencia por el poder creador de Dios.

3..La Doctrina de la Salvación

a Jack Provonsha – (Universidad Loma Linda)
En 1982 Jack Provonsha publicó el libro You can Go Home Again, en el que repaso y rechazo
las teorías clásicas (las llamo metáforas) de la expiación. En relación con el modelo legal,
forensico o sustitucionario, Provonsha dijo que si nosotros somos salvos por causa de la muerte
de Cristo, seria en principio una salvación por las obras – las obras de Cristo,
Nadie tiene que (o puede) pagar por ella (la salvación) o trabajar por ella. La cruz
rechaza la salvación por obras en principio. Fue una demostración, no una paga. Gólgota
no es una cuestión de aquellos cuyos meritos ganaron la salvación, sino un rechazo de la
formula ganancia meritoria.6

b Charles Scriven (Collegio Kettering )

En 1993 Charles Scriven publicó el articulo “La Justicia de Dios, Si; La Sustitución Penal, No.”
(Spectrum, 23 [Octubre de 1999], 33-35). Influenciado por el Evangelio social o la teología de la
liberación, La cual hace de la justicia social el punto culminante. El rechazo la expiación
sustitucionaria como demasiado individualista y demasiado preocupada con la culpabilidad
personal y las prospectivas personales.
4 La Interpretación Profética
En años recientes algunos Adventistas del Séptimo Día empezaron a aplicar los periodos
de tiempo de Daniel 12:5-13 al futuro. Rechazando la comprensión Adventista tradicional, la

6
Jack Provonsha, You can Go Home Again (Washington, DC.: Review & Herald, 1982), 94. Traduccion
mia. NOTA: La teoria que Provonsha aboga es una forma de la teoria de la influencia moral promovida
anteriormente por Peter Abelard (1079-1142). El creia que la muerte de Cristo era una demostracion del amor de
Dios para provocar en nosotros una respuesta de amor profundo por El. Vea Louise Berkhof, The History of
Christian Doctrines (Grand Rapids, MI: Baker, 1975), 174.

7
cual coloca los 3 tiempos y medio tiempo, los 1290 y 1335 días como tiempos proféticos en el
pasado, ellos pretenden que estos periodos de tiempo tienen que ser comprendidos como días
literales todavía por llegar.
M. Berry, uno de los proponentes o defensores de esta nueva comprensión, comienza
tanto los 1260 como los 1290 en Daniel 12 con la ley universal de domingo. Ella cree que los
1260 días terminan con el decreto universal de muerte, los 1290 días continúan por otros 30 días.
Ella explica los 30 días extras como dos periodos de 15 de tiempo. Los 15 primeros días son la
“una hora” en Apocalipsis 17:12 (360 divididos por 24 son 15), y el segundo 15 días son la “una
hora” mencionada en Apocalipsis 18:10. (Ver M. G. Berry, Warning! [Brushton, NY: Teach
Services, 1990], 154).
Lo que tenemos aquí es una extraña mezcla de tiempo literal y profético. Mientras que los
1290 días están contados como literales, los 30 últimos días de los 1290 son dos horas proféticas
que ella interpreta según el principio día-año. Esta mezcla de lo literal y lo profético es una
evidencia de la confusión en este nuevo punto de vista.
5. R. F. Cottrell y Adventistas Hoy (Adventists Today).
En 1994 R. F. Cottrell, antiguo editor asociado de la Revista Adventista, presentó cuatro
corrientes diferentes de la teología Adventista en su revista Adventists Today (Enero-Febrero,
1994), 4-15. Según Cottrell las cuatro corrientes teológicas en el seno de la Iglesia Adventista de
Séptimo Día son:
a. Adventistas Evangélicos
b. Adventistas Progresivos
c. Adventistas Históricos
d. Adventistas de la Corriente Principal (Conservadores)
Cada una de estas corrientes se proclama la representación del verdadero Adventismo.
a. Adventistas Evangélicos
En el articulo “Evangelical Adventism: Clinging to the Cross,” escrito por M. Rader, D.
van Denburgh, y L. Christoffel (en el momento de escribir los dos últimos eran pastores en la
Iglesia del Campus Hill de Loma Linda), la primera frase dice, “El Adventismo Evangélico es el
autentico Adventismo, Adventismo como Dios quería de fuera.” (Evangelical Adventism:
Clinging to the Cross,” Adventists Today [Enero-Febrero, 1994], 6).

8
 El origen del Adventismo Evangélico se sitúa en la crisis de Desmond Ford y la revista
Evangélica, que existió durante pocos años después de la Conferencia de Glacier View en 1980.
Su punto de mira es el evangelio – con un énfasis sobre la justificación. Las doctrinas distintivas
de la Iglesia Adventista no son consideradas como importantes, y no reconocen la autoridad de
Elena G. de White en la interpretación de las Escrituras: “Los Adventistas Evangélicos no
conceden apoyo ni a la tradición de la iglesia ni a las declaraciones de las creencias
fundamentales, que son meramente los pensamientos actuales de la mayoría de los miembros en
el momento particular en que estas declaraciones se componen” (Ibid., 8).
b. El Adventismo Progresivo.
Los adventistas progresivos creen que “las necesidades resentidas” producen doctrinas,
de que la verdad presente tiene que ser reciclada, y que interpretaciones pluralistas en la iglesia
son buenas ya que la revelación es progresiva. Nadie tiene el derecho de dictar el único sistema
de creencias que sea correcto y aceptable, de todas formas.
La idea detrás del Adventismo Progresivo es que las creencias tienen que cambiar con el
correr del tiempo y la imagen de Dios también, ya que a medida que el tiempo pasa uno
comprende mejor la revelación de Dios en la historia.
c Adventismo Histórico
Ralph Larson dice, “el Adventismo Histórico es donde el Adventismo comenzó. Es el patrón
desde donde todos los otros adventismos miden sus grados de diferencia.”7
“Los Adventistas Históricos, pues, se ven como parados en la línea directa de un sistema
de creencias construido bajo la dirección divina en los días de nuestros pioneros. Este sistema de
creencias ha resistido con éxito a todos los asaltos desde dentro y de afuera de la iglesia. Provee
actualmente una fundación solida para la fe que resistirá hasta el fin del tiempo, las controversias
actuales no podrán perdurar.” (Larson, 12).

Los representantes prominentes del Adventismo Histórico son: Robert J. Wieland, Collin y
Russell Standish, Ron Spear y Ralph Larson. Ellos son descontentos con el liderazgo de la
iglesia, porque niegan a reconocer que un cierto número de cambio de doctrinas no autorizadas
fueran introducido especialmente a través de nuestras instituciones educativas. Estos cambios
mayores, según Larson son:
1) La doctrine de que heredamos debilidad desde Adán, no la culpa, ahora se reemplaza por
la doctrina calvinista del pecado original definido como culpabilidad hereditaria
7
Ralpf Larson, “Historic Adventism: Remebering to Trust and Obey,” Adventists Today (Enero-Febrero, 1994), 12.

9
 2) La doctrina de que nuestro Señor vino a este mundo en naturaleza humana del hombre
caído, ahora sustituida por la doctrina calvinista de que Cristo vino a la tierra en
naturaleza humana de Adán no caído.
3) La doctrina de la justificación por la fe, ahora remplazada por la doctrina calvinista de la
injusticia por presunción, salvación en el pecado.
4) La doctrina del Santuario, ahora rechazada o remplazada por unas vagas incertidumbres.
5) La creencia en el Espíritu de Profecía, ahora siendo rechazada porque apoya todas las
doctrinas Adventistas alistadas más arriba y rechaza firmemente las doctrinas Calvinistas.
(Ibid., 14).
La teología del Adventismo Histórico tiende a ser perfeccionista, y su actitud hacia la
iglesia a veces más bien dura y agresiva. En las 27 primeras páginas (capítulos 1-4) del libro The
sepulchres are Whited, Collin y Russell Standish usan las palabras “apostasía” y “apostata” 19
veces para designar a la iglesia.
A causa de estos ataques directos contra la iglesia y su enseñanza, el liderazgo de la
iglesia Adventista del Séptimo Día paso tiempo y gasto dinero para responder a tales acusaciones
y para exponer su falsedad.8
d Adventismo de Corriente Principal (Conservadores).
El artículo del Adventismo conservador fue escrito por Kenneth Wood, el antiguo editor de la
Revista Adventista. (Kenneth Wood, The Mother of Us All: Mainstream Adventism,” Adventists
Today [Enero-Febrero, 1994], 4-5).
El Adventismo Conservador por definición es el mayor o la tendencia más prevalente en el
Adventismo. La Corriente Principal es el medio de la corriente, donde la corriente es más fuerte
– la parte más productiva y activa de la iglesia. Teológicamente, el Adventismo Conservador está
representado por el libro Seventh-day Adventists Believe (Los Adventistas del Séptimo Día
Creen). . . (Silver Spring, MDL: Ministerial Association, General Conference of the Seventh-day
Adventists, 1988), y el Manual de la Teología Adventista de Séptimo Día. (Raoul Dederen,
Handbook of Seventh-day Adventist Theology [Hagerstown, MD: Review & Herald, 200]).
Ellos son conservadores de naturaleza, evitan extremos, y representan un consenso del campo
mundial. Los contribuidores a estos libros son teólogos de la corriente conservadora.
8
A mediados de los anios 90 la Division Noramerticana public el libro Issues: The Seventh-day Adventist Church
and Certain Private Ministries en el cual se trato especialmente del asunto con Hope International, the Hartland
Institute, y Prophecy Countdown. Los reports sobre estos encuentros y discusiones se pueden encontrar en el sitio
web del Instituto de Investigacion Biblica (biblicalresearchinstitute.gc.adventist.org).

10
III. EL PLURALISMO
Una de las mayores razones para el pluralismo en nuestra iglesia es el uso de diferentes
maneras de abordar la lectura de las Escrituras. Por ejemplo, el acercamiento cultural a la
Escritura presupone que mucho de la Biblia estará condicionado por el tiempo y la cultura, y la
mayoría de sus declaraciones, por consiguiente, no tendrá validez universal o eterna. (Ver la
disertación doctoral del Dr. Rolf Pohler de la Universidad Andrews, 1995, 99).
El resultado de este pensamiento es quitarle énfasis a la doctrina, ya que nosotros no
podemos conocer con certeza lo que es verdad, lo mejor es no enfatizar ninguna interpretación.
Esto por supuesto cabe perfectamente con el espíritu ecuménico, que está ganando más y más
terreno en ciertos sectores en nuestra iglesia.
A. El Espíritu Ecuménico
Steve Daily acuso a la iglesia por su oposición al ecumenismo, y dijo, “ Hay un nuevo
ecumenismo que esta barriendo a través mucho de la iglesia Cristiana hoy, que el Adventismo
no puede ignorar” (Daily, 312). Se refirió a Francis Frangipane y dice:
“En su espiritualmente ungido libro, The House of the Lord, Francis Frangipane llama a
los Cristianos, incluyendo a los Adventistas, a abandonar el debate sobre sus diferencias y a
apuntar a las cosa esenciales de Cristo, el Espíritu Santo, la oración intercesora, y a compartir
amor por sus ciudades y comunidades” (Daily, 314).

La comprensión que la Iglesia Adventista tiene de su rol como la Iglesia Remanente de

Apocalipsis 12:17 es una piedra de tropiezo para los Adventista con espíritu ecuménico. Un
número de teólogos adventistas, pues, están dispuestos a abandonar este concepto o cambiarlo
con algo menos ofensivo para otros cristianos.
B. La Teología Relacional y Doctrinal
El neo-ortodoxia en su intento por volver a la Escritura no pudo ir muy lejos. Puso la
“verdad como encuentro” en lugar de la Escritura como la verdad de Dios. Remplazo la teología
doctrinal y objetiva con la teología relacional y subjetiva.
Parece que muchos adventistas hoy están en el proceso de hacer lo mismo. En algunas
partes in nuestra iglesia, la teología relacional se enfatiza al extremo de que la teología doctrinal
esta casi desapareciendo. Cuantos de nuestros baby boomers y baby busters y jóvenes siguen
interesados en doctrina? Lo que ellos están buscando es una experiencia. Sin embargo, la pérdida
de la teología doctrinal conduce a la pérdida de visión; la pérdida de visión conduce a la perdida

11
de compromiso, que conduce a su vez a la perdida de actividades de evangelismo, que, a su vez
conduce a la perdida de miembros.

CONCLUSION

CAPITULO 2

12
 METODOS DE INTERPRETACION BIBLICA

INTRODUCCION
La autoridad de la Escritura permanece el hecho de que el auto revelación de Dios ha sido
registrado bajo inspiración en las páginas de los sesenta y seis libros que componen la Biblia.
“Toda Escritura,” dice Pablo, “es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia” (2 Tim 3:16).9 En tiempos recientes la autoridad de la Escritura
ha sido seriamente desafiada. Algunos interpretan la Biblia de una manera, otros de otra manera.
Así la presente crisis respecto a la autoridad de la Biblia, en realidad es un asunto de cómo la
Escritura es interpretada. El método utilizado en la interpretación de la Biblia determina lo que,
si alguna cosa, la Biblia tiene que decir a la humanidad moderna.

A. EL METODO DE TEXTO PRUEBA

El texto prueba es un versículo o un pasaje que establece o apoya un punto. Si el contexto
del verso o pasaje apoya el punto que se hace, tal uso es legítimo. Teólogos de todas las
tendencias y colores utilizan texto prueba para apoyar sus puntos de vista. El teólogo
conservador León Morris, por ejemplo, utiliza casi 1000 textos en su libro de 300 páginas
titulado The Apostolic Preaching of the Cross.
Hoy, sin embargo, el término “texto prueba” ha llegado a ser identificado con utilizando
un texto o un pasaje sin tener en cuenta su contexto. Y es solo en este sentido que este método es
erróneo. Por ejemplo, los Testigos de Jehová, proclaman que Jesús ya vino a la tierra en 1914,
pero que no le podemos ver, porque en Juan 14:19 El dijo, “Aun un poquito, y el mundo no me
vera mas. Empero vosotros me veréis, porque yo vivo, y vosotros también viviréis.” Mary Baker
Eddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana, enseño que Jesús realmente no murió y que El salió
de la tumba en el mismo cuerpo que El tenia antes de si crucifixión, porque en Lucas 24:39 El
dijo a sus discípulos, “Tocadme y ver, porque un espíritu no tiene carne y hueso tal y como me
veis tener.” En los dos casos los textos son utilizados fuera de contexto para apoyar una teoría
errónea.

9
Salvo indicación otra, todos los textos bíblicos son tomados de la Antigua versión de Casiodoro de Reina,
edición de 1979.

13
 Una correcta hermenéutica bíblica busca descubrir el significado original de la Escritura,
que quería decir el autor en el momento que escribió el libro. El texto prueba no hace eso, por
consiguiente, se lo debe evitar.

B. EL METODO HISTORICO-CRITICO
1. Su Origen
Durante los siglos 18 y 19 el Cristianismo estuvo bajo el fuego de ataques viniendo de
varias partes. El Racionalismo, que hizo de la razón humana la autoridad suprema en
asuntos de creencia y practica, y el método científico, que vino a ser la norma para todas
las investigaciones (incluyendo el Cristianismo), cambiaron el pensar de la humanidad.
Como resultado de ello, el criticismo histórico y la teoría de la evolución así como el
estudio de la Religión Comparativa, representaron una amenaza grave al Cristianismo
ortodoxo. Estudiosos críticos aplicaron estos métodos corrientes al estudio de la Biblia y
formularon teorías que parecieron desacreditar al Cristianismo.
Algunas de estas teorías que alarmaron a los Cristianos fueron:
a. Que Moisés no escribió el Pentateuco, sino que copio de varias fuentes (JEPD).
b. Que las profecías fueron escritas después de que los eventos, que se suponían que
iban a ocurrir ya ocurrieron (vacticinia ex eventus).
c. Que Jesús no realizo ninguno de los milagros que se le atribuye.
d. Que el Cristiano esta en el mismo pie de igualdad con las otras religiones. Que no
había nada particular sobre el Cristianismo.
2. La Respuesta del Cristianismo
El Cristianismo afrontó el desafío de estos varios desarrollos a través de la aparición de
dos movimientos. Uno de ellos fue el levantar de una ola de vitalidad en medio de las
iglesias Cristianas, tanto en medio del Catolicismo Romano como en medio del
Protestantismo. El reavivamiento en el seno de la Iglesia Católica Romana se expreso
por el surgimiento de unos nuevos órdenes y nuevas congregaciones, y en la renovación
de los viejos ordenes. En el Protestantismo se manifestó particularmente en forma de
reavivamientos en Inglaterra y en América (Finney y Moody) y la fundación de la Biblia
y de las Sociedades Misioneras. A pesar del pesado ataque contra el Cristianismo por los

14
 críticos, el Cristianismo durante el siglo 19 creció de 23% de la población mundial en
1800 al 34% en 1900.
El segundo movimiento fue una nueva escuela de pensamiento en el Protestantismo empezando
con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) quien llegó a ser el más influyente de los teólogos del
siglo 19. Muchos Cristianos encontraron en Schleiermacher la respuesta a los ataques de los
críticos, porque él decía que,
“los grandes debates sobre las pruebas de Dios, la autoridad de la Escrituras, los
milagros, y cosas por el estilo, estaban fuera del cuadro de la religión. El corazón de la
religión era y siempre ha sido sentimiento, no pruebas racionales y discusiones. . . . Que
la religión es esencialmente ética porque cuando uno se da cuenta de su dependencia del
universo se da cuenta inmediatamente de su relación con su prójimo, quien es también
ligado a la fuente de su ser.”10

La religión basada en la experiencia personal del individuo, ya no estaba al alcance de la

filosofía o de la ciencia. Schleiermacher vino a ser el padre de la teología liberal que ha
dominado el mundo de los estudiosos desde entonces.
3. Presuposiciones del Liberalismo
a. El Origen y el desarrollo de la Biblia fue el mismo que todo documento humano. Por
consiguiente, la Biblia tiene que ser interpretada de la misma manera que cualquier
otra literatura, tal como los clásicos Griegos. Si una doctrina ofende al intelecto tiene
que ser rechazada. Por ejemplo, el pecado y la pecaminosidad son vistos como una
falta de conocimiento, y la salvación, por consiguiente, como simplemente
proveyendo información y conocimiento.
b. Dios es inmanente en el hombre, no transcendente. Los milagros, por consiguiente,
deben ser tratados como folklore o mitología.
c. Dios no se ha revelado a sí mismo de manera objetiva y normativa en la Escritura.
La Biblia solo tiene valor como un registro de las manifestaciones notorias de la
experiencia religiosa.
d. La Religión de Israel se desarrollo siguiendo líneas evolucionarias. El Liberalismo
Protestante estudio la religión de Israel y la forma y contenido de la Biblia sobre la
base de la teoría del progreso humano. Como resultado, la secuencia bíblica se
arreglo para [presentar una nítida evolución del pensamiento religioso. Se ha

10
W. Hordern, A Layman’s Guide to Protestant Theology (New York: Macmillan, 1968), 44-45.

15
 sustituido al Dios transcendente por un Dios inmanente, con sus implicaciones para la
revelación-inspiración y su aceptación del principio del progreso del hombre, dio
nacimiento a la escuela de la “historia de las religiones.”
Desgraciadamente, estas presuposiciones y conceptos sobre la religión, sobre Dios, y la
Biblia han resultado en el surgir y la predominancia del criticismo bíblico en el campo de los
Estudios Bíblicos.
4. Las Disciplinas del Método Histórico-Critico
El método histórico-critico no es realmente un método sino más bien un grupo de
métodos, o mejor todavía una serie de preguntas que los críticos presentan al texto. Y
dependiendo de la pregunta hecha, el método utilizado es llamado criticismo de fuente o
criticismo literario, criticismo de forma. Criticismo de tradición, o criticismo de
redacción.
a. Criticismo de Fuente
El criticismo de fuente tiene que ver con la pregunta sobre quien escribió el libro.
¿Lo escribió un solo autor o varios autores fueron implicados en su redacción? ¿Es el
libro una unidad o el resultado de diferentes fuentes? Si este último, el criticismo de
fuentes busca encontrar el origen y la naturaleza de las fuentes utilizadas. Además,
busca encontrar la intención y los logros del autor así como las etapas de la
composición que llevaron al libro a su forma final.
b. Criticismo de Forma
El criticismo de forma busca responder a las preguntas sobre las formas literarias. ¿Es
el texto historia, leyenda, o mito? ¿Tiene la forma de una oración, un himno, un dicho
sapiencial, un lamento, una ley, o es una prosa narrativa? El criticismo de forma
asume que el texto tiene un “cuadro de vida” especifica e intenta reconstruir este
presunto contexto socio-cultural.
c. El Criticismo de la Tradición
El criticismo de la tradición es el estudio de la historia de las tradiciones orales
durante el periodo de su transmisión. Ya que la inspiración se dejo fuera, se asume
que la mayoría de los textos bíblicos pasaron por un proceso de crecimiento mientras
se transmitía de generación a generación de manera verbal hasta que se fijo en forma
escrita. Así, se pregunta qué tradiciones intervinieron sobre el texto hasta su forma

16
 escrita. ¿Cómo la vida y la religión de la comunidad habían influenciado en su forma
actual?
d. El Criticismo de la Redacción
El criticismo de la redacción tiene que ver con el texto en su forma final. Asume que
el texto fue compilado a partir de diferentes fuentes por diferentes personas o pueblos
en diferentes momentos y que un redactor final lo puso en la forma en que lo tenemos
hoy. Por consiguiente, se pregunta lo que redactor está intentando decir arreglando el
material de su fuente en la manera que lo hace, en lugar de hacerlo de otra forma.
¿Cuál es el mensaje que quería transmitir?
El criticismo de la redacción en los Evangelios sinópticos, por ejemplo, busca descubrir
la teología del autor analizando lo que había escrito y como lo puso todo en conjunto.
Hay un numero de otros términos y métodos utilizados (criticismo literario, criticismo de
composición, criticismo del canon, etc.) pero los arriba mencionados son los métodos mayores
en el seno del método histórico-critico, llamado también la “alta critica.”
La mayoría de las instituciones de educación superior que enseñan estudios bíblicos hoy
en día están usando el método histórico-critico. Las excepciones las hacen un puñado de
universidades bíblicas y seminarios de evangélicos y fundamentalistas. Los cristianos creyentes
son llamados a elevar la Escritura como la Palabra de Dios que necesita ser interpretada en
armonía con las presuposiciones de la Biblia misma.

C. EL METODO HISTORICO-GRAMATICAL
1. Su Origen
Este acercamiento a la interpretación de la Escritura se traza de vuelta a la Escritura
misma y fue practicada en la iglesia primitiva, particularmente en la escuela de
Antioquia. Los escritores del Nuevo Testamento, por ejemplo, creían en la inspiración
divina de la Escritura (2 Tim 3:16) y aceptaban a primera vista la historicidad de los
eventos y pueblos del Antiguo Testamento.
Los escritores bíblicos reconocieron que el material inspirado consistió en géneros
literarios específicos o tipos como leyes (Éxodo 21:1), crónicas (1 Reyes 9:1), salmos (Sal 51
sobrescrito), oráculos proféticos (Nahúm 1:1), o visiones (Daniel 8:1-2). Prestaron atención al
significado de las palabras y sus relaciones sintácticas, por ejemplo, el uso de la palabra

17
“simiente” por Pablo en Gálatas 3. También han enfatizado la importancia teológica del texto.
Jesús mismo enseño sobre las implicaciones teológicas del Decálogo en su Sermón de la
Montana (Mateo 5:17-28). Siguiendo los pasos de los escritores bíblicos, los representantes de la
escuela de Antioquia estaban unidos en su foco para preservar la integridad de la historia y el
sentido natural de un pasaje. Los reformadores volvieron al método histórico-gramatical de
interpretación bíblica que hoy se sigue usando por los cristianos conservadores, incluyendo los
Adventistas del Séptimo Día.
2. Presuposiciones Importantes
Además de los principios generales de las interpretaciones, el método histórico-
gramatical de interpretación está basado en las siguientes presuposiciones fundamentales:
a. La Biblia es la Palabra inspirada de Dios. La particularidad de la Biblia está basada
en su inspirado origen divino. Toda la Escritura es inspirada por el Espíritu Santo
(2Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21). La aceptación de toda la Biblia como Palabra
inspirada de Dios descarta el fenómeno de grado de inspiración así como el concepto
de que solo las porciones que pertenecen al área de fe y redención son inspiradas.11
Sin embargo, la Biblia es la verdad de Dios expresada en lenguaje humano. Esta
combinación divino-humana hace de las Escrituras una literatura única en el mundo.
b. La Biblia se puede comprender únicamente con la ayuda del Espíritu Santo. El
principio de la hermenéutica bíblica fue establecido por Pablo. “Pero el hombre
natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él; ni
tampoco puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente” (1 Corintios 2:14).
Ya que la Escritura es inspirada por Dios y que los hombres de Dios hablaron bajo la
inspiración del Espíritu Santo, los intérpretes de la Biblia tienen que ser guiados por
el mismo Espíritu Santo para comprender su contenido. Sin el Espíritu Santo no se
puede interpretar correctamente la Biblia, porque el Espíritu capacita al creyente a
comprender y aplicar la Escritura. Cualquier estudio de la Palabra, por consiguiente,
debe empezar con una oración por la dirección y la iluminación del Espíritu Santo.
c. El Centro de la Escritura es Cristo. La Biblia revela a Cristo como el foco de toda la
acción divina, que esto sea a través de los eventos históricos, la profecía o la

11
Ver sobre el tema de la inspiracion a Gerhard F. Hasel, Biblical Interpretation Today (Washington, DC:
Biblical Research Institute, 1985), 100; Ellen G. White, Selected Messages, 3 vols. (Washington, DC: Review &
Herald, 1958), 1:21.

18
adoración. Todos los profetas testificaron de El (Hechos 10:43) y todas las promesas
de Dios en El son sí, y en El amen (2 Corintios 1:20). Cristo mismo afirma que el
Antiguo Testamento testifica de El (Juan 5:39). El es la confirmación y la
consumación de las promesas hechas a los padres (Romanos 15:8). Los escritores del
Nuevo Testamento reconocieron esto y lo aplicaron a las promesas y tipos del
Antiguo Testamento a Jesús. Así, ellos modelaron un acercamiento Cristocéntrico,
que cada intérprete de la Escritura necesita imitar.

19
 CAPITULO 3
LA CREACION Y LA IGLESIA ADVENTISTA
DEL SEPTIMO DIA

INTRODUCCION
En la sesión de la Conferencia General de 1980 en Dallas se votaron las 27 Creencias
Fundamentales como la declaración de fe de la iglesia. En ese tiempo, en la historia de
nuestra iglesia se declaro por primera vez que creemos in la creación en seis días.
Siempre hemos creído en ello. Pero nunca fue oficialmente y formalmente votado. Se
trata de la Creencia Fundamental # 6 sobre la creación que dice:
Dios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado en la Escritura la autentica
narración de Su actividad creadora. En seis días el Señor hizo “los cielos y la
tierra” y todos los seres vivientes sobre la tierra, y descanso en el séptimo día de
aquella semana. Así El estableció el Sábado como un memorial perpetuo de Su
completa obra creadora. El primer hombre y la primera mujer fueron hechos a la
imagen de Dios como la corona de la obra de la creación, dados dominio sobre el
mundo, y encargados con la responsabilidad de cuidar de ello. Al terminar el
mundo todo era “muy bien,” declarando la gloria de Dios. (Gen 1; 2; Exod 20:8-
11; Sal 19:1-6; 33:6, 9; 104; Heb 11:3).

En esta creencia fundamental está claramente definida lo que nosotros creemos:

a. Que Dios creó cielos y tierra y todo lo que contienen en seis días.
b. Que el Sábado es un recuerdo constante de los seis días de creación.

Sobre la base de la cronología bíblica y sobre algunas declaraciones de Elena de White,

los Adventistas han creído tradicionalmente que esta creación tuvo lugar hace cerca de
6,000 años.

MODELOS TRADICIONALES DE CREACION

Los versículos introductorios de Génesis 1 han sido objetos de mucha discusión en
círculos teológicos a través de la historia del Cristianismo. Muchos modelos de creación
han sido defendidos por Cristianos que creen que Dios es el Creador y que la Biblia es la
Palabra inspirada de Dios. Vamos a considerar aquí tres de estos modelos.

20
 1. El Modelo de Ruina-Restauración o la Teoría del Hueco
Algunos Cristianos creen que Génesis 1:1 se refiere a una creación de este mundo físico y
de toda vida sobre él en un periodo de tiempo mucho más grande que los siete días de la
semana de la creación, pero que un cataclismo espantoso oblitero toda huella de vida
sobre la tierra y redujo su superficie a un estado que podría describirse como
“desordenada y vacía.”
Este punto de vista se conoce como el modelo de ruina-restauración o la teoría del
“hueco.” Esta teoría había sido sostenido durante siglos por teólogos que han interpretado
la expresión hebrea tohu wabohu, por “sin forma y vacía” (v. 2) como que “la tierra fue
causada a estar sin forma y vacía” o “llego a ser sin forma y vacía. Muchos de los que
sostienen esta creencia piensan que ha habido repetidas creaciones, cada una seguida por
un cataclismo mundial. Finalmente, después de varios millones o billones de años, Dios
trajo orden una vez más en medio del caos y llenó la tierra con vida, tal y como lo relata
Génesis 1:2-31.
Después de que Charles Darwin publicara su libro El Origen de las Especies en
1859, muchos Cristianos pensaron haber encontrado en esta interpretación la manera de
armonizar la narrativa Mosaica de la creación con la idea de que la tierra pasó por largas
edades de cambios geológicos, tal como lo defiende la teoría de la Evolución. Este punto
de vista sigue siendo popular entre ciertos Cristianos conservadores y está siendo
enseñada por la Referencia de la Biblia Scofield.12

2. El Modelo Adventista o la Teoría del Hueco Pasivo

Este punto de vista considera Génesis 1:1 como una referencia a la creación del universo
incluyendo la tierra en su estado bruto hacen billones de años atrás. Hacen varios miles
de años atrás el Espíritu Santo se movió sobre las aguas y la creación en seis días tuvo
lugar.
Entre nuestros pioneros este punto de vista fue predominante. M. C. Wilcox escribió en
1898, “Cuando creo Dios, o trajo a la existencia, los cielos y la tierra? – “En el
principio.” Cuando fue este “principio,” cuanto periodo cubría, es pérdida de tiempo

12
Ver Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, DC:
Review & Herald, 1978), 1:218.

21
 hacer conjeturas; no fue revelado. Que fue un periodo que antecede los seis días de
trabajo es evidente.”13
En contraste con la mayoría de nuestros pioneros, J. N. Andrews creyó que todo el
universo fue creado en un solo día. El decía, “si pudiéramos retroceder unos 6,000 años,
y a partir de aquel punto observar el vasto abismo del espacio que ahora brilla con las
estrellas del cielo, que hubiéramos visto? Vacio, nada. El ejercito del cielo no existía
entonces.”14
Hoy la teoría del hueco “pasivo” es aceptada por la mayoría de los Adventistas del
Séptimo Día. Clyde Webster, antiguo Director adjunto del Instituto de Investigación
Geo-Ciencia, en su libro The Earth, dice,
No hay ninguna referencia en la Escritura durante la semana de la creación que
contempla la creación del agua o del contenido mineral del suelo seco. . . La única
referencia hecha sobre su creación es “en el principio.” Entonces parece posible
que la materia inorgánica elemental no sea sujeta por una edad limitada como lo
es la materia viva.15

Recientemente, en la Conferencia de Fe y Ciencia financiada por la Asociación General

en 2002, Richard Davidson de la Universidad Andrews declaro que,
El texto bíblico de Génesis 1 deja lugar para ya sea (a) roca pre-fósil joven, creada como
parte de los siete días de la creación (con edad vieja aparente), o (b) roca terrestre pre-
fósil mucho más vieja, con un largo intervalo entre la creación de la materia bruta
inanimada sobre la tierra descrita en Génesis 1:1-2 y los siete días de la semana de
creación descrita en Génesis 1:3 y siguientes (que yo considero una interpretación
preferible).16

Contrariamente a la teoría de Ruina-Restauración de la Biblia Scofield, los Adventistas

no creen en la existencia de la vida sobre la tierra antes de Génesis 1. Solamente rocas no-fósiles
pueden tener billones de años de antigüedad. Mientras que esta idea puede ser una posibilidad, el
texto de Gen 1:1-3 no indica que existiera ningún hueco entre los versículos 1 y 2. Además,
Éxodo 20:11 dice, “porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra y todo lo que en ellos

13
M. C. Wilcox, “The Gospel in Genesis One,” The Signs of the Times, 24.27, del 7 de Julio de 1898, 16.
14
J. N. Andrews, “The Memorial of Creation,” Review and Herald, 43.17, del 7 de Abril de 1874, 129.
15
Clyde Webster, The Earth (Silver Spring: Office of Education, NAD, 1989), 43.
16
Vea Richard Davidson, “The Biblical Account of Origins.” Articulo presentado en la Conferencia de Fe y
Ciencia, del 23 al 29 de Agosto de 2002 en Ogden, Utah, 29.

22
hay.” Este texto parece decir que entre los seis días Dios creó todas las cosas relacionadas con
nuestra tierra. En todo caso, el punto de vista sobre el hueco “pasivo” no nos ayuda cuando se
trata de las columnas geológicas de los fósiles, ya que la muerte solo puede ocurrir después de la
caída en Génesis 3.

3. La Creación Tradicional o La Teoría Sin-Hueco

Este punto de vista considera los seis días de la semana de creación como empezando en el
versículo 1, y no en el versículo 3. Los intérpretes Evangélicos que sostienen este punto de
vista, ven en el versículo 1 la creación del universo entero en el primer día de la semana de la
creación. Los Adventistas que sostienen este punto de vista no creen que el universo fue
creado en el día uno, a razón de nuestra comprensión de la gran controversia y las actividades
de Satanás en conexión con la creación de este mundo. Por consiguiente, ellos interpretan la
expresión “cielos y tierra” en el versículo 1 como refiriéndose únicamente a nuestro sistema
planetario o la Vía Láctea y no al universo entero. La razón es que en Isaías 65:17 y en
Apocalipsis 21:1 “cielos y tierra” no se refieren a la recreación del universo, sino a la parte
del universo contaminado por el pecado.17

LA EVOLUCION Y LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA

Hasta en 1950 los Adventistas en general aceptaban uno de los dos modelos de la
creación. Durante las últimas décadas, sin embargo, algunos Adventistas empezaron a
introducir un tercer modelo de creación: el teísmo evolucionista. Es una tentativa para
armonizar la biología evolucionaria con la fe Cristiana.
En 1957 la Asociación General estableció el Instituto de Investigación Geo-Ciencia
que hoy está localizado en el campus de la Universidad Loma Linda. Su labor consiste en dar
consejo competente en materia de relación entre la evidencia científica, el testimonio
inspirado en la Escritura, y Elena de White. “El Instituto se fija mayormente en las cuestiones
biológicas, geológicas, y paleontológicas con respecto al origen de la vida y la historia

17
Para mayor aclaración sobre el concepto, consultar las siguientes obras: Elle G. White, Spiritual Gifts,
vols. 3 y 4 (Washington, DC: Review & Herald, 1945), 36-38; Siegfried Horn, The Seventh-day Adventist Bible
Dictionary (Washington, DC: Review & Herald, 1979), 244.

23
 pasada de nuestro planeta en el contexto de la narrativa de la creación presentada en el libro
de Génesis.”18
Durante las dos primeras décadas de su trabajo hubo tensiones entre los científicos
del Instituto por motivo de diferencia de punto de vista sobre cómo interpretar el pasado.
Frank L. Marsh, Harold Coffin, Robert H. Brown, y Ariel Roth tomaron las declaraciones de
la Biblia e de Elena White con seriedad e intentaron interpretar los hechos científicos como
convenía. Por el otro lado Edgar P. Hare, Harold E. James, Edward Lugenbeal, y Richard M.
Ritland estuvieron convencidos de que “la semana de la creación tuvo lugar hacen millones
de años”19 y buscaron maneras de interpretar la Escritura a la luz de este punto de vista.
Con el paso del tiempo los pretendidos científicos progresistas abandonaron el
Instituto y alrededor del año 1980, cuando Ariel Roth fue nombrado presidente del Instituto,
solo los científicos que aceptaron el registro de la Biblia tal y como está escrito formaban
parte del equipo del Instituto. Sin embargo, en las escuelas y universidades Adventistas, el
panorama era diferente. Muchos de los profesores de ciencia se inclinaron cada vez más
hacia el teísmo evolucionista.
El Instituto de Investigación Geo-Ciencia organizo una Conferencia de Campo in
Norte América, Europa, y en Australia que informo al liderazgo de la iglesia, a los
profesores, y a los pastores sobre los problemas de la teoría de la evolución y ofreció una
solución a la columna geológica sobre la base del diluvio bíblico.20

LOS DOS PUNTOS DE VISTA

EN LA IGLESIA HOY.

En base a las recientes obras publicadas por teólogos y científicos adventistas con
relación a la creación podemos decir que existen hoy básicamente dos puntos de vista en la
iglesia Adventista. Por un lado se encuentran los estudiosos y científicos que ven a la creación
extendiéndose por varios millones de años; y por el otro lado los hay que se agarran a la creación
18
Don F. Neufeld, Seventh-day Adventist Encyclopedia, Segunda edicion revisada, vol. 10 (Hagerstown,
MD: Review & Herald, 1996), 599.
19
Ron Numbers, The Creationists (New York: A. A. Knopf, 1992), 292.
20
Para mayor información sobre las implicaciones de este conflicto creado por el teísmo evolucionista en la
Iglesia, favor de leer la revista Spectrum, en sus números 16 del año 1985, el 25 del año 1996, y el 31 del2003, así
como el libro Creation Reconsidered, editado por James L. Hayward (Roseville, CA: Association of Adventist
Forums, 2000).

24
en seis días por varios miles de años atrás. A continuación, daremos una lista no exhaustiva de
algunos de los representantes de las dos corrientes.
Representantes de la Evolución Teística:
1. Richard M. Ritland (Biólogo jubilado que enseño tanto en la Universidad Loma Linda y
Andrews).
2. Dalto D. Baldwin (Teólogo jubilado que enseño en la Universidad Loma Linda)
3. Ervin Taylor (Profesor emérito de Antropología en la Universidad de California)
4. Fritz Guy (Teólogo en la Universidad de la Sierra)
Representantes de la Creación en Seis Días:
1. Jim Gibson (Biólogo, director del Instituto de Investigación Geo-Ciencia desde 1994)
2. Ariel Roth (Biólogo, director del Instituto de Investigación Geo-Ciencia de 1980-1994)
3. Leonard Brand (Biólogo enseñando en la Universidad Loma Linda)
4. Richard Davidson (Teólogo en la Universidad Andrews)

RECIENTES CONFERENCIAS SOBRE FE Y CIENCIA

En la sesión anual de la Asociación General en 2001, el Consejo Ejecutivo organizo una
serie de conferencias sobre fe y ciencia durante los años 2002-2004. La primera conferencia
internacional sobre el tema tuvo lugar en 2002 en Ogden, en el estado de Utah. Más de 80
científicos, teólogos, y administradores de la iglesia de diferentes partes del mundo se
encontraron para discutir las relaciones entre la Fe y la Ciencia. La conferencia reveló lo serio y
la gran dimensión de diferencias relativas a la cuestión de los orígenes que están presentes hoy
en la comunidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
El reporte del Comité de Organización de la Conferencia Internacional sobre Fe y
Ciencia al Consejo Anual de la Asociación General del Otoño de 2004 indicó que a pesar de que
hay una afirmación difundida de la posición de la iglesia sobre la creación, “reconocemos que
algunos entre nosotros interpretan la declaración bíblica en maneras que conllevan a
conclusiones diferentes.”21 El Consejo Anual después de una cuidadosa discusión, produjo una
respuesta al reporte en la cual los miembros del consejo apoyaron fuertemente la posición
histórica y bíblica de la creencia en una creación literal, reciente en seis días: “Afirmamos que la
comprensión de los Adventistas del Séptimo Día de la historicidad de Génesis 1-11: que los siete
21
“Una Afirmación de la Creación,” Reporte del Comité Organizacional de la Conferencia Internacional
Sobre Fe y Ciencia, pagina 5.

25
días de la Creación eran días literales de 24 horas que conforman una semana idéntica en tiempo
a la que experimentamos ahora como una semana; y que el Diluvio fue de naturaleza global.”
(“Respuesta a Una Afirmación de la Creación,” Consejo de Otoño de 2004, p. 1). La respuesta
invitó asimismo a todos los miembros de todos los Comités y a los profesores en nuestras
escuelas a mantener en alto y defender la posición de la Iglesia sobre los orígenes.
Conclusión
Los últimos pocos años han mostrado que hay un número de puntos de vistas sobre la
creación en medio de la Iglesia Adventista. No todos estos puntos de vista pueden ser correctos.
En caso de que el teísmo evolucionista llegara a ser cada vez mas aceptado, estaremos en peligro
de perder la fundación bíblica para el sábado y nuestra comprensión de la salvación. Sin la
semana de creación el Sábado seria una institución Judía, y si la muerte existió muchos años
antes de la aparición del hombre, entonces no hubo una caída en el Edén y por consiguiente no
hay realmente necesidad para la salvación. Entonces Pablo estaba en error cuando escribió, “El
pecado entro en el mundo por un hombre, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte
alcanzo a todos los hombres, porque todos pecaron.” (Romanos 5:12).

CAPITULO 4
MINISTERIOS INDEPENDIENTES

26
INTRODUCCION
La epístola a los Efesios 4:4-6 indica que debe haber “un solo cuerpo y un solo Espíritu, como
fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola
fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en
todos.” (R95). En 1 Corintios 12:14 la iglesia es comparada a un cuerpo con muchos miembros;
y la Creencia Fundamenta Adventista numero 13 dice:
La iglesia universal está compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo;
pero, en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se llamó a un remanente
para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la
llegada de la hora del Juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y pregona la
proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres
ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra del Juicio en los cielos y, como resultado,
se produce una obra de arrepentimiento y reforma en la Tierra. Se invita a todos los
creyentes a participar personalmente en este testimonio mundial.22

En estos últimos días, en un momento de apostasía generalizada, Dios, según Apocalipsis

12:17, tiene un remanente, el cual creemos es la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Una iglesia-
no muchas; un cuerpo- no muchos. Llamada para proclamar el mensaje de los tres ángeles. Hasta
décadas recientes, los Adventistas del Séptimo Día no tuvieron ningún problema con este
concepto de la iglesia remanente. Hoy, sin embargo, muchas organizaciones privadas
Adventistas del Séptimo Día alrededor del mundo presentan un desafío a este concepto de un
solo cuerpo.

ORGANIZACIONES PRIVADAS

Que ocurrió? Como Adventistas de Séptimo Día llevamos generalmente nuestra misión a
través de la estructura de nuestra iglesia, que consiste en federaciones/misiones, uniones,
divisiones y la Conferencia General. Como formando parte de esta estructura están nuestras
instituciones: hospitales, escuelas, casas editoras, centros mediáticos, etc. Además, un número de
ministerios “privados,” “apoyadores,” o “especiales” se han creado de vez en cuando, cuyo
propósito inicial es para asistir a la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el cumplimiento de su
misión. Sin embargo, estas organizaciones funcionan fuera de la estructura regular de la iglesia;
por ejemplo: The Quiet Hour, Los Voluntarios Maranatha, la Cadena Televisiva 3ABN, y otros.
22
Manual de Iglesia Adventista, edición del 2010 (Silver Spring, MD:Ministerial Association of the
SDAGC.), p. 160

27
 De las más de 1000 organizaciones privadas que existen hoy, una gran mayoría son
ministerios que apoyan la obra de la iglesia. La mayoría de ellos pertenecen a ASI (Servicios e
Industrias de Adventistas Laicos), una organización que empezó en 1947. En aquel entonces ASI
estaba compuesto de un pequeño grupo de unos 25 centros de salud y ministerios educativos.
Hoy ASI provee una red de trabajo para unos 800 comerciales Adventistas que comparten Cristo
en público. Su oficina central se encuentra en la Conferencia General. Los miembros de ASI hoy
dirigen estaciones de radio y televisión, restaurantes, factorías de alimentos, agencias de
transportes, oficina de abogados, imprentas, albergues para ancianos, escuelas, orfanatos, y más.
Una razón clave para ASI ha sido de aprender como testificar con más eficacia – su grito es
“compartir Cristo en publico.”
En síntesis, la Iglesia ha sido ricamente bendecida por estos ministerios privados que
apoyan su misión. Ellos cumplen una labor que la iglesia organizada no puede hacer a causa de
limitaciones financieras o de recursos humanos. La mayoría de ellos han trabajado en armonía
con la iglesia organizada, y estamos agradecidos a estos hombres y mujeres comprometidos que
operan estos ministerios privados de apoyo.

MINISTERIOS DISIDENTES
En un pequeño número de casos, sin embargo, organizaciones privadas trabajan en contra
de los objetivos de la iglesia:
a. Son altamente criticas del liderazgo de la iglesia
b. Destruyen la confianza de los miembros en su iglesia
c. Filtran o desvían los fondos de la iglesia.
Actividades Disidentes:
1. Acusan a la Iglesia Adventista del Séptimo Día de apostatarse de su fe histórica, porque
la iglesia no acepta sus interpretaciones de ciertas posiciones teológicas como siendo las
únicas validas.
2. Acusan al liderazgo de la iglesia de colaborar en la apostasía, porque los lideres no
sancionan enseñanzas que las organizaciones privadas encuentran que son ofensivas.
Todo lo que no está de acuerdo con su teología particular es considerado por ellos como
“Nueva Teología.” 23
23
Colin y Russell Standish, The Sepulchres Whited (Rapidan VI: Hartland Publications, 1992), pp. 4-5.

28
 3. Acusan el ministerio de introducir prácticas mundanas, y hasta inmorales en la iglesia y
al liderazgo de la iglesia de apoyar o aprobar dichas prácticas. 24

Se cometen errores en la Iglesia? Si. No podemos cerrar los ojos al hecho de que haya pecado en
la iglesia; que la mundanidad se está plagando la iglesia; que algunos enseñan cosas que no
están en armonía con nuestras doctrinas y estándares. Pero es incorrecto decir que nada se está
haciendo para corregir estos errores en la Iglesia. Después de una investigación cuidadosa en
armonía con el consejo de Cristo en Mateo 18:15-17, tanto miembros de la iglesia como
empleados de la misma han sido disciplinados. Nadie debiera ser disciplinado hasta que el asunto
sea establecido fuera de toda duda y seguir el consejo de Pablo para los casos (Gálatas 6:1).
Donde en la Biblia y en los escritos del Espíritu de Profecía dicen que tenemos que recoger estos
pecados en una colección y publicarlos para que todo el mundo los lea?
El liderazgo desde el presidente de la Conferencia General hasta el pastor de la iglesia
local se preocupa sobre el pecado en la iglesia, sobre la mundanidad, sobre lo bajo que están
nuestros estandartes, pero no publican estas cosas para ser leídas por el mundo. “Recuerden que
el que toma la posición de crítico debilita grandemente sus propias manos. Dios no ha hecho de
esto el deber de hombres y mujeres de buscar errores y faltas en sus colegas.”25

4. Buscan a establecer una “iglesia en la iglesia,” que ellos perciben que será una verdadera
iglesia remanente, y más pura que permanecerá cuando los apostatas (aquellos que no
están de acuerdo con ellos) serán sacudidas fuera de la iglesia. Siguen creyendo que Dios
llamo a esta iglesia – la iglesia remanente – a existir, pero también ven a una remanente
saliendo de la remanente.
Sin embargo, la Sierva del Señor escribió en 1890 a un miembro de la iglesia que estuvo
utilizando mal sus escritos y malinterpretando sus puntos de vista de una manera similar a la los
contemporáneos de hoy. Ella dijo, “tomaras pasajes en los Testimonios que hablan del cierre del
tiempo de gracia, del zarandeo en medio del pueblo de Dios, y hablaras de la venida de en medio

24
Ibid., p.67.
25
Elena G. de White, Evangelism (Washington, DC: Review & Herald, 1970), p. 634.

29
de este pueblo de un pueblo más puro y mas santo que aparecerá. Pues todo esto agrada al
enemigo.”26
5. Acusan a la Iglesia Adventista del Séptimo Día de actividades, que podrían animar a los
miembros leales de la iglesia a desviar sus diezmos de la iglesia para confiarlos a estas
organizaciones en lugar de darlos a la iglesia.
En cuanto un pastor de la Iglesia Adventista o un administrador alrededor del mundo comete
algún error, podemos estar seguros de leer sobre ello en una de las publicaciones independientes.
No es pues de extrañar que la gente empiece a preguntarse si debieran devolver sus diezmos o no
a la iglesia. Si es verdad que hay apostasía en la iglesia, la Iglesia no está en apostasía. No es
porque alguien no esté de acuerdo con algo en la iglesia, que esta persona debe retener su
diezmo, por ejemplo.27

PORQUE FLORECENT LOS

MINISTERIOS INDEPENDIENTES

Hay varias causas para el florecimiento de los ministerios independientes, sobre todo los que
tienen la tendencia a dividir a la iglesia. Algunas de estas causas son:

1. El Crecimiento de la Iglesia
Siempre ha habido individuas en la iglesia que son descontentos con el liderazgo o con algunas
de nuestras doctrinas, por ejemplo, el Partido Marion; Canright; Kellogg; Ballenger; Conradi;
Fletcher; Ford, para citar unos pocos. Hemos tenido disidentes como La Vara del Pastor
(Davidianos), Adventistas Reformados, pero mientras la iglesia tenía menos de 1,000,000 de
miembros, el numero de estos disidentes era pequeño y era más fácil guardar un ojo sobre ellos y
contener el daño. Con el crecimiento rápido en membrecía (casi 17 millones), el número de gente
insatisfecha ha propulsado, y es difícil seguir los pasos de todos ellos.
2. Multiplicación de Errores
Cuanto más grade sea la iglesia más grande será el numero de errores; y los ministerios
independientes toman su apoyo en estos errores.

3. El Pluralismo
26
Elena G. de White, Mensajes Selectos, 3 vols. (Washington, DC: Review & Herald, 1958), 1:179.
27
Ver Elena G. de White, Testimonies for the Church, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948),
9:249.

30
Cuanto más grande se hace la iglesia más grande será la diversidad de opiniones en asuntos
teológicos y otros.
4. Flujo de Información
Con el avance de la tecnología hoy – computadores, fotocopiadoras, máquinas de fax, y más, la
distribución de información se ha vulgarizado fácilmente. Hacen 3º años atrás era muy difícil
hacer 100 copias de una carta o un artículo cualquiera y enviarlo alrededor del mundo. Hoy cada
uno puede ser su propio editor e imprenta.
5. La Mundanidad
Debemos admitir que la iglesia en una gran escala se ha resbalado hacia una mundanidad
creciente y la espiritualidad ha disminuido. ¿Cuánta gente, por ejemplo, siguen atendiendo a
reuniones de oración? A pesar del tremendo crecimiento en miembros, se ve una disminución de
ofrendas. ¿Seguimos teniendo reuniones de testimonio? El estilo de vida adventista ha cambiado
dramáticamente. La televisión, la música, libros y revistas ejercen una tremenda influencia sobre
el hogar adventista. El divorcio en la iglesia es tan frecuente como en la sociedad secular. Las
normas sobre la vestimenta y la joyería en la iglesia han cambiado. El alcohol y las drogas ya no
se paran ante la puerta de la iglesia. Y la disciplina de la iglesia ya casi no se ejerce más. En este
sentido los ministerios independientes o los movimientos disidentes suelen ser más rígidos y
exigentes; por consiguiente, resultan más atractivos para muchos Adventistas del Séptimo Día.
6. Pérdida de Confianza en el Espíritu de Profecía
Durante los últimos 20 a 30 años, muchos Adventistas del Séptimo Día han empezado a, ya sea
ignorar o a oponerse a los escritos de Elena de White. Muchos sitios web Anti-Elena-White han
aparecido. Hay pocos miembros hoy que leen sus libros.
7. Pérdida de Confianza en Nuestros Mensajes Distintivos
El Remanente
La Creación
El Santuario
El Espíritu de Profecía
La Biblia como Palabra Inspirada de Dios, etc.

8. Cumplimiento de Apocalipsis 12:17

31
Satanás intenta destruir a la Iglesia Adventistas del Séptimo Día desde adentro, ya que desde
afuera no lo ha logrado hasta ahora. Es tiempo para que la iglesia se ponga sobre sus guardias y
ser más vigilantes a nivel tanto individual como colectivo.

COMO RESPONDER?
Frente a la proliferación de los ministerios independientes disidentes y con tendencias divisivas,
el Espíritu de Profecía aconseja una estrategia para parar sus acusaciones o sus agresiones:
1. Reconocer los errores y no presentar excusas inútiles y a veces más degradantes que
edificantes.28
2. Tratar con esta gente con cariño, tal y como Dios nos trata en su inmensa misericordia.29
3. Utilizar argumentos sólidos y claros en la defensa de la Iglesia y de la Palabra de Dios,
que son los únicos medios para hacer callar a los oponentes de la verdad.30
4. No dejarse llevar por los regalos. En el campo misionero a menudo los regalos son
utilizados por gentes para atraer a los miembros a adherirse a los ministerios
independientes.
5. Predicar el mensaje del advenimiento, como dice E. G. White: “la mejor manera para
tratar con el error es de presentar la verdad y dejar morir las ideas oscuras por falta de
noticias y especulaciones que las alimentan.” 31
6. Actuar de manera decisiva y con firmeza frente al error.32
EN RESUMEN

28
Elena G. de White, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver Springs, MD: E. G. Whites Estates, 1981-
1990), 3:417.
29
Elena G. de White, The Ministry of Healing (Mountain View, CA: Pacific Press, 1942), p. 493.
30
Elena G. de White, Testimonies for the Church, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 5:708.
31
Elena G. de White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View, CA: Pacific Press,
1962), p. 165.
32
Elena G. de White, Carta 216, 1903; Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View, CA:
Pacific Press, 1062), p. 55.

32
A. Los ministerios independientes que apoyan la obra y la misión de la iglesia trabajan en
armonía con la misma. Ellos cumplen una tarea que la iglesia organizada no puede hacer
a causa de limitaciones financieras y de recursos humanos. La iglesia les esta agradecida
a estos hombres y mujeres comprometidos que operan estos ministerios privados de
apoyo a la iglesia.
B. Los ministerios independientes que dividen la iglesia creen que su trabajo consiste en
llamar a la iglesia a un nivel más elevado – y ciertamente la iglesia necesita
reavivamiento y reforma. Pero el efecto de su ministerio es de dividir y debilitar la iglesia
en lugar de capacitarla y reforzarla.
C. El pasaje de Mateo 16:16, 17, 21-23 nos hace ver que todos nosotros corremos el riesgo
de ser instrumentos de Satanás. Por consiguiente, no debemos apoyar estos ministerios
críticos, porque si lo hacemos en realidad estaremos dividiendo cada vez más a la iglesia.
D. La Iglesia Remanente es una iglesia, no muchas iglesias; un solo cuerpo, no muchos.
Cristo es el Señor y la Cabeza de la Iglesia, y El quiere que trabajemos juntos y con Él en
la salvación de las almas.

33
 CAPITULON 5

LA DISIDENCIA EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

Introducción. La disidencia es un problema histórico:

El Satanás en el cielo

Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el
dragón y sus ángeles (Apoc. 12:7)

La multitud mixta en el desierto

La "multitud mixta" fue la primera en entregarse a la murmuración y la impaciencia, y de su seno

salieron los cabecillas de la apostasía que siguió (PP, 327)

Judaizantes en la iglesia primitiva

¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos
Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? (Gál. 3:1)

En la iglesia de Corinto

Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo (1 Cor. 1:12)

Herejes de los primeros siglos

Arrianos, etc

Perfil del disidente según la Biblia

Distorsiona la verdad

Si Dios dice: De todo árbol del huerto podrás comer; 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás (Gén. 2:16-17). El Satanás dice: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?
(Gén. 3:1)

Niega la verdad

Si Dios dice: ciertamente morirás (Gén. 2:17). El Satanás dice: No moriréis (Gén. 3:4).

Introduce una falsa adoración

Si Dios dice: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás (Mat. 4:10). El Satanás dice: Todo esto te daré,
si postrado me adorares (Mat. 4:9)

34
Se convierte en un enemigo del pueblo de Dios

Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
(Apoc. 12:17)

Engaña

Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al
mundo entero (Apoc. 12:9)

Miente

Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él.
Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (Jn. 8:44)

Siempre hay una minoría que es engañada

…y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra (Apoc. 12:4)

Los que resultan engañados, generalmente son los que no han guardado la fe

Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado
bajo oscuridad (Jud. 1:6)

Su líder, en su amargura, quiere ser reconocido

por los fieles como alguien grande

Sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo (Isa. 14:14)

Elena G. de White y los Disidentes

“Siempre habrá en la iglesia movimientos espurios y fanáticos realizados por personas que pretende ser
guiadas por Dios, por aquellos que correrán antes de ser enviados, y que establecerán fechas para el
cumplimiento de profecías que aún no se han realizado. El enemigo se regocija con este proceder,
porque sus repetidos fracasos y su desviación de la atención hacia puntos falsos provoca confusión e
incredulidad” (Mensajes selectos, 2:96 -1897)

Algunos de los disidentes que han surgido a través de la historia son, entre otros: Reformistas,
Davidianos (Vara del pastor), Antitriniarios, Gambettistas, etc. Veamos un breve resumen de su origen y
sus enseñanzas.

35
 La oración, ¿solo de rodillas?

Una de las características de algunos grupos disidentes es que todas las oraciones deben hacerse de
rodillas ¿Es esto correcto? Veamos algunos aspectos acerca de las posturas en la oración de acuerdo a
pasajes de las Escrituras:

De rodillas

Hay muchos ejemplos de personas que oraron al Señor sobre sus rodillas, sugiriendo que era una
práctica común. Daniel oraba de rodillas tres veces al día (Dan. 6:10), Esteban cayó sobre sus rodillas y
oró antes de morir como un mártir (Hech. 7:60) y Pedro se arrodilló ante el cuerpo de Tabita para orar
por ella antes que ella volviera a la vida (Hech. 9:40; vea también Hech. 20:36; Efe. 3:14). Arrodillarse era
un ritual que expresaba el deseo del adorador de rendirse a Dios

De pie

Estar de pie ante el Señor en oración también era una práctica común; quizá más común que
arrodillarse. Uno de los casos más impactantes se encuentra en 2 Crónicas 20. Cuando Judá estaba
enfrentando la posibilidad de un ataque militar, Josafat invitó al pueblo a orar. Permaneció de pie en la
asamblea en la casa del Señor y oró por la liberación mientras "todo Judá estaba en pie delante de
Jehová" (2 Crón. 20:13). También está el caso de Ana (1 Sam. 1:26) y de Job (30:20)

Los judíos acostumbraban a orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para mostrar su
piedad. Jesús condenó el orgullo, pero no la práctica de orar de pie (Mat. 6:5). De hecho, la refrendó
cuando dijo a sus discípulos: "Y cuando estén de pie orando, perdonen lo que tengan contra otros, para
que también su Padre del cielo les perdone sus culpas" (Mar. 11:25, NBE). Permanecer de pie en la
oración enfatiza la libertad que tenemos de acercarnos a Dios (ver Ester 5:2). Esto significa que lo
reconocemos como Rey del universo y que es nuestro privilegio pedir su guía, bendiciones y favores

Sentado

La práctica de orar sentado no es frecuente en la Biblia, pero no totalmente ausente. Un buen ejemplo
es el rey David, quien "entró, y se sentó ante Yahvéh y dijo:..." (2 Sam. 7:18, BJ). Ésta es la postura
asumida por un individuo que busca instrucciones del Señor o por medio de su profeta (por ejemplo: 2
Rey. 4:38; Eze. 8:1; 33:31), y que está listo para servirlo

Acostado sobre la cama

También encontramos en la Biblia casos en que las personas oran durante la noche en sus camas.
Mientras están sobre su cama recuerdan al Señor y meditan en él (Sal. 4:4; 63:6). Esta postura pone el
énfasis en la oración como una oportunidad para meditar en las bondades del Señor mientras buscamos
su ayuda

Postrado

Cuando se postran, las personas colocan todo su cuerpo de manera horizontal sobre el piso con su cara
sobre él, generalmente con sus brazos extendidos. Una de las rodillas permanece flexionada para

36
facilitar la incorporación desde el suelo. La postración con poca frecuencia está asociada con la oración
en la Biblia (por ejemplo: 1 Rey. 1:47; Mar. 14:35), pero es fundamentalmente una expresión de tributo
y sumisión ante un superior (2 Sam. 14:4; 14:22; 1 Sam. 28:14).

En contextos religiosos, ésta es una postura de adoración (ver 2 Crón. 20:18). Intensifica la convicción de
que Dios es la fuente misma de la vida humana, el único que puede preservarla (por ejemplo: Núm.
16:45; Jos. 7:6; ver Sal. 95:6). No se convirtió en un aspecto indispensable de la adoración en la iglesia
cristiana porque Dios ya no se manifestó más ni habitó permanentemente en un lugar particular sobre la
tierra, sino que estaba accesible por medio de su Hijo (ver Juan 4:21-24)

Algunas instrucciones de Elena G. de White

Debemos orar constantemente, con una mente humilde y con un espíritu manso y dócil. No
necesitamos esperar hasta tener la oportunidad de arrodillarnos delante de Dios. Podemos orar al Señor
y hablar con él dondequiera que estemos (Carta 342, 1906). (Nota: El pastor D. E. Robinson, uno de los
secretarios de Elena de White desde 1902 hasta 1915, informó: "He estado presente repetidamente en
congresos campestres y en congresos de la Asociación General, en que la Hna. White misma ofreció una
oración en favor de la congregación mientras todos, inclusive ella misma, quedaban de pie" (D. E.
Robinson, carta del 4 de marzo de 1934).

No hay tiempo ni lugar en que sea impropio orar a Dios... En medio de las multitudes de las calles, en
medio de una sesión de nuestros negocios, podemos elevar a Dios una oración e implorar su dirección
divina, como lo hizo Nehemías cuando presentó una petición delante del rey Artajerjes (El camino a
Cristo, p. 99).

Podemos hablar con Jesús mientras andamos por el camino, y él dice: Estoy a tu diestra. Podemos
comulgar con Dios en nuestros corazones; podemos andar en compañerismo con Cristo. Mientras
atendemos a nuestro trabajo diario, podemos exhalar el deseo de nuestro corazón, sin que lo oiga oído
humano alguno; pero aquella palabra no puede perderse en el silencio ni puede caer en el olvido. Nada
puede ahogar el deseo del alma. Se eleva por encima del trajín de la calle, por encima del ruido de la
maquinaria. Es a Dios a quien hablamos, y él oye nuestra oración (Obreros evangélicos, p. 271).

No siempre es necesario arrodillarse para orar. Cultivad la costumbre de conversar con el Salvador
cuando estéis solos, cuando andéis o estéis ocupados en vuestro trabajo cotidiano (El ministerio de
curación, p. 408).

Invité a que se pusieran de pie todos los que querían entregarse a Dios en un pacto sagrado para servirle
de todo corazón. El local estaba lleno y casi todos se levantaron. Había presente un buen número de
oyentes que no pertenecía a nuestra fe y se levantaron algunos de ellos. Los presenté al Señor con
ferviente oración, y supimos que contamos con la manifestación del Espíritu de Dios. Sentimos que
realmente se había ganado una victoria (Manuscrito 30a, 1896 [1MS 173-174]).

Davidianos (Vara del pastor)

El término “Davidiano” es derivado de la creencia en el restablecimiento del antiguo reino de David en

antitipo, o, en nuestro tiempo (Ezequiel 36, 37; Jeremías 30:-33; Oseas 1:10,11; 3:4, 5). Será tan real
como cualquier reino de la tierra y será puesto en exhibición para ser visto de todas las naciones. En

37
verdad, es la esperanza culminante de los cristianos como está ilustrada en la oración del Señor

Origen

A la muerte de Elena White, muchos seguidores sintieron la llamada para sustituirla y proseguir con las
supuestas manifestaciones de su don profético y amonestar a la iglesia remanente en el tiempo final;
uno de los que consideran haber recibido este don profético fue Víctor T. Houteff, miembro de la iglesia
adventista en EU

Nació en Raikovo, Bulgaria el 2 de marzo de 1885. Murió en Wacco, TX el 5 de febrero de 1955. En
1919 fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo día de Rockford, Illinois. Trabajó para la Iglesia
1925 hasta 1930 como asistente de la dirección de Escuela Sabática, donde desarrollo sus doctrinas que
luego lo separarían de la iglesia

Ante el surgimiento de sus nuevas doctrinas entre 1930 y 1934 la Iglesia las analizó a ver si eran
correctas, pero el Hermano Victor T. Houteff y la Iglesia Adventista no llegaron a un acuerdo

Fue desfraternizado y se dedicó a dar forma a una nueva organización (La Iglesia Davidiana – La Vara del
Pastor) donde pudiera llevar adelante la enseñanza de sus nuevas creencias que, según decía, le eran
comunicadas por el Espíritu Santo.

Se trasladó con sus seguidores a Waco, Texas donde construyó el Centro Monte Carmelo desde donde
dirigía la nueva organización.

A la muerte de Houteff en Waco, Texas en 1955, comienza una lucha sucesoria entre sus seguidores

Primero se hace cargo del grupo su esposa Florence Houteff.

En 1959 ocurre una fractura del grupo surgiendo un nuevo grupo que no reconoce la autoridad de
Florence Houteff que se autodenomina "La Rama Davidiana" (Branch Seventh-day Adventist). Se elige
como nuevo líder a Benjamín Roden quien dirige el grupo hasta su muerte en 1978.

Los conflictos internos siguen y la organización se divide en dos grupos: Uno seguidor de George Roden
(Hijo de Benjamín). Otro a cargo del Hermano Vernon Howell quien se considera sucesor del Hermano
Víctor T. Houteff en el don profético y nuevo líder espiritual del movimiento Davidiano. Vernon Howell
se considera el sucesor espiritual del Rey David de acuerdo a lo profetizado por el profeta Isaías y se
cambia el nombre por el de David Koresh bajo el que dirige su grupo en el Centro Monte Carmelo hasta
que muere en 1993 asediado por el FBI por tenencia de armas ilegales y violación de menores

Enseñanzas:

Anunciar la restauración del Reino de David en la Tierra Santa “en los últimos días” de la historia de la
tierra antes de la segunda venida de Cristo en poder y gloria.

Dicen que la Escritura enseña que Dios restablecerá su Reino para que las naciones del mundo puedan
tener un testimonio que una sociedad entera puede funcionar armoniosamente sin crimen, sin
enfermedad, y muerte usando como su fundamento la Ley de Dios contenida in la Biblia. Puesto que

38
esto nunca se ha manifestado en el mundo por ningún período significativo de tiempo, Dios lo
demostrará ahora

Algunas inconsistencias:

La interpretación de Daniel 2, en especial el significado de la Piedra

Antes de 1938: La gran piedra de Daniel 2...es un símbolo de la venida de Cristo; El rompimiento de la
imagen denota la rotura de las naciones. “Shepherd's Rod” Vol. 2 p. 161, 1932

Después del 1938: a. “Daniel aquí describe como los gobiernos terrenales llegan a su fin, no como la
tierra llega a su fin. La piedra...no es la segunda venida de Cristo, como nosotros los adventista hemos
enseñado” 11 Symbolic code, No. 12, p. 19; b. La primera montaña representa a la Iglesia Adventista del
Séptimo Día (Laodicea) de donde es cortada la piedra es decir ellos (los davidianos) 2 TG No. 46, pág. 30;
c. La piedra representa a los 144,000 (davidianos). 2 TG No. 46 pág. 30,31; d. La segunda montaña
representa a la gran multitud. 9 Tract pág. 41

Contrastando la vara del pastor con la iglesia adventista

¿Quién es la bestia de apocalipsis 13 de siete cabezas, semejante a un leopardo?

Los adventistas del séptimo día dicen que la bestia representa la unión de la iglesia con el Estado

“La bestia de Apoc. 13:1-10 es un símbolo de la unión entre la iglesia y el Estado, la cual se ha
manifestado en su desarrollo total en el papado” Preguntas y Respuestas, por M. C. Wilcox, p. 220.

“La bestia de siete cabezas y diez cuernos, o más comúnmente llamada la bestia semejante a un
leopardo presenta aquí, simboliza un poder que ejercita autoridad eclesiástica y civil.” Daniel y
Apocalipsis, por Urias Smith, p. 59.

Ver también el Comentario Bíblico Adventista en el capítulo 13 de Apocalipsis y El comentario sobre

Apocalipsis de C. Mervyn Maxwell.

La vara del pastor afirma que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es una de las cabezas de la bestia

“Nótese que el nombre de blasfemia está sobre todas las siete cabezas” La Vara del pastor Vol. 1. p. 214

“Mientras que las seis cabezas protestantes y la una católica suman el número bíblico siete,
representando a todo el cristianismo; Dios tiene, esta misma profecía confirmada por el profeta
Ezequiel, y cumplida por los reformadores desde el tiempo de Lutero; es decir, Lutero, Knox, Wesley,
Campbell, Miller y Elena White. Estos seis reformadores, del lado protestante establecieron las seis
grandes denominaciones representadas por las seis cabezas, y la iglesia católica (la madre del
protestantismo) la séptima; de esta manera incluyendo a todo el cristianismo en su estado corrupto.” La
vara del pastor Vol. 1 p. 220.

(Nota: La vara del pastor claramente difiere con las enseñanzas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
concerniente a la bestia de Apocalipsis 13 de siete cabezas, o semejante a un leopardo. La afirmación de

39
que la hermana White y la denominación Adventista del Séptimo Día es una de esas cabezas blasfemas
es similar a decir que la iglesia Adventista es Babilonia. Lea las siguientes citas del Espíritu de profecía)

EGW:

“Durante años he dado mi testimonio en el sentido de que cuando se levantan personas que aseveran
tener gran luz, y sin embargo, abogan por la demolición de lo que el Señor ha estado edificado por
medio de sus agentes humanos, están muy engañados y no trabajan en cooperación con Cristo. Los que
aseveran que las iglesias adventistas constituyen Babilonia, o parte alguna de Babilonia, deberían
permanecer en casa.” Testimonios para los Ministros pp. 36-37.

“El pretender que la iglesia Adventista del Séptimo Día es Babilonia es tener la misma pretensión que
Satanás, que es un acusador de los hermanos…” Testimonios para los Ministros p. 42.

(Nota: Si es la obra de Satanás acusar a la iglesia Adventista del Séptimo Día como “Babilonia, o parte
alguna de Babilonia” entonces ¿de quién es la obra que declara que la iglesia Adventista es una de las
cabezas blasfemas de la bestia? –W. M. A.)

¿Quién es la bestia de Apocalipsis 13?

Los Adventistas del Séptimo Día enseñan Que es el papado

“Y la declaración de que la bestia con dos cuernos ‘hace que la tierra y los que en ella habitan adoren a
la bestia primera,’ indica que la autoridad de esta nación será empleada para imponer alguna
observancia en homenaje al papado.” Conflicto de los Siglos p. 495.

“Así que para saber a qué se asemeja la imagen y cómo será formada, debemos estudiar los rasgos
característicos de la misma bestia: el papado.” Conflicto de los Siglos p. 496.

“La amonestación del tercer ángel es: ‘¡Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en su
frente, o en su mano, él también beberá del vino de la ira de Dios!’ ‘La bestia’ mencionada en este
mensaje, cuya adoración es impuesta por la bestia de dos cuernos, es la primera bestia, o sea la bestia
semejante a un leopardo, de Apocalipsis 13, el papado.” Conflicto de los Siglos p. 498.

“En el capítulo 13 (versículos 1-10. V.M.), se describe otra bestia, ‘aparecida a un leopardo,’ a la cual el
dragón dio ‘su poder y su trono, y grande autoridad.’ Este símbolo, como lo han creído la mayoría de los
protestantes, representa al papado.” Conflicto de los Siglos p. 492.

La vara del pastor afirma que la bestia no es el papado

“La idea concerniente a la aplicación simbólica del falso profeta de Apoc. 19:20; la mujer sobre la bestia
escarlata de Apoc. 17; la bestia semejante a un leopardo de Apoc. 13; la bestia escarlata de Apoc. 17; y
la bestia indescriptible de Daniel, como símbolos del papado, es anti bíblica e ilógica” La vara del pastor,
Vol. 2, p. 151.

“La idea de que el papado se le llama la bestia, es totalmente equivocada.” La Vara del pastor, Vol. 2, p.
151.

40
¿Cómo y cuándo recibió una de las cabezas de la bestia su herida mortal?

Los Adventista del Séptimo Día enseñan: Cuando el papa Pío VI fue exiliado, en 1798

“La herida mortal que le fue ocasionada se refiere a la caída del papado en 1798” Conflicto de los Siglos
p. 636.

“Entonces, el papa fue hecho prisionero por el ejército francés, el poder papal recibió su golpe mortal.”
Conflicto de los Siglos p. 492.

La Vara del Pastor Afirma: La cabeza papal fue herida por Martín Lutero

“El exilio del papa Pío VI, en 1798 y su muerte en Valencia, Francia en agosto 149, 1799, no constituye la
herida de muerte; de la misma manera como no la constituye la muerte de ningún otro papa antes o
después de el.” La vara del pastor, Vol. 1, 215.

“La cabeza que recibió la herida está siendo interpretada como la cabeza papal, herida por Martín
Lutero.” La vara del pastor, Vol. 1, 216.

“La única respuesta correcta a todas estas numerosas preguntas es: es el golpe de Lutero ocasionó la
herida en la cabeza.” La vara del pastor Vol. 1, 217.

¿Qué es el sello del Dios viviente?

Los Adventista del Séptimo Día enseñan que es el séptimo día, sábado

“Dijo el ángel: ‘El tercer ángel está atándolos o sellándolos en gavillas para el granero celestial.”
Primeros Escritos p. 89.

“La señal o sello de Dios se revela en la observancia del séptimo día, monumento recordativo de la
creación por el Señor. ‘Habló además Jehová a Moisés, diciendo: Y tú hablarás a los hijos de Israel,
diciendo: con todo eso vosotros guardaréis mis sábados: porque es señal entre mí y vosotros por
vuestras edades, para que seáis que yo soy Jehová que os santifico.’ (Éxodo 31:12, 13) En este pasaje el
sábado se designa claramente como señal entre Dios y su pueblo.” Joyas de los Testimonios Tomo 3 p.
232.

“Reconocen demasiado tarde que el día de reposo del cuarto mandamiento es el sello de Dios.”
Conflicto de los Siglos p. 698.

La vara del pastor afirma que no es el sábado

“¿Es el sábado el sello de los 144,000?” La vara del pastor, Vol. 1, p. 27

“Este sellamiento de los 144,000 no es el sello del sábado. Sin embargo, aquellos que son sellados deben
ser guardadores del sábado. Es un sello o marca que separa las dos clases (de personas) en la iglesia; y
aquellos que son sellados, o marcados no son marcados únicamente porque guardan el sábado sino
debido a que ‘gimen y claman a causa de todas las abominaciones que se hacen’ en la iglesia.” La vara

41
del pastor, Vol. 1, p. 29.

¿Será toda la iglesia perfecta (Todos los miembros) antes del fuerte pregón?

Los adventistas del séptimo día enseñan que no toda la iglesia será perfecta antes del fuerte pregón.

“¿Estamos esperando ver que toda la iglesia se reviva? Ese tiempo nunca vendrá.” Chist Our
Righteousness, p. 147

“El (Jesús) dijo que los falsos hermanos se hallarán en la iglesia hasta el fin del tiempo.” Palabras de vida
del gran Maestro p. 29 (en rústica)

(Nota: Cristo, en la parábola del trigo y la cizaña, en Mateo 13 muestra cizaña en la iglesia hasta el fin del
mundo. –W. M. A.

“Algunas personas parecen pensar que al entrar en la iglesia serán cumplidas sus expectativas, y
hallarán solamente personas puras y perfectas. Son celosas en su fe, y cuando ven faltas en los
miembros de la iglesia, dicen: “Nosotros abandonamos el mundo para no tener ninguna asociación con
individuos malos, pero el mal se halla aquí también’; y preguntan, como los siervos de la parábola: ‘De
dónde, pues, tiene cizaña?’ Pero no necesitamos chasquearnos así, pues el Señor no nos autoriza a sacar
la conclusión de que la iglesia es perfecta; y todo nuestro celo no nos permitirá tener éxito en logar que
la iglesia militante sea tan pura como la iglesia triunfante.” Testimonios para los ministros p. 47

“Aunque existen males en la iglesia, y los habrá hasta el fin del mundo, la iglesia ha de ser en estos
postreros días luz para un mundo que está contaminando y corrompido por el pecado.” Testimonios
para los ministros p. 49.

“Por débil e imperfecta que parezca, la iglesia es el objeto al cual Dios dedica en un sentido especial su
suprema consideración.” Hechos de los apóstoles p. 11.

“Necesitamos la energía de Pentecostés, y ella vendrá porque el Señor prometió enviar su Espíritu,
Todopoderoso.” (“His Spirit as the all-conquering power.”) Joyas de los testimonios tomo 3 p. 275.

“Cristo espera con un deseo anhelante la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando el carácter de
Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendrá él para reclamarlos como suyos.
Palabras de vida del gran Maestro p. 26 (en rústica)

La vara del pastor dice que la iglesia será perfecta

“La iglesia acristiana apostólica era una iglesia convertida y justa; sin embargo, la cizaña y el trigo debían
crecer juntos ‘hasta la cosecha.’ (Mat. 13:30) Estas palabras ‘hasta la cosecha’ no pueden estar
equivocadas, por lo tanto, al comienzo de la cosecha, la separación toma efecto. Así, la iglesia en el
tiempo del fuerte pregón será pura y santa, sin mancha ni arruga o cosa semejante: Una iglesia sin
engaño.” La vara del pastor, Vol. 2, p. 264.

“La purificación de la iglesia de Dios marca la cosecha o el ‘fuerte pregón’ del mensaje del tercer ángel”
La vara del pastor vol. 2, p. 102

42
¿Qué es la cosecha de Mateo 13?

Los adventistas del séptimo día enseñan: Que es “el fin del mundo,” “el fin del tiempo de gracia”

“En Mateo 13:39, la parábola del trigo y la cizaña, Jesús dijo: “La siega es el fin del mundo.”

El Espíritu de profecía dice: “El trigo y la cizaña crecen juntamente hasta el tiempo de la cosecha, el fin
del mundo.” Palabras de vida del gran Maestro p. 28 (en rústica) “La cizaña y el trigo han de crecer
juntamente hasta la cosecha; y la cosecha es el fin del tiempo de gracia. Palabras de vida del gran
Maestro p. 28 (en rústica)

La vara del pastor afirma: Que es “el fuerte pregón”

“Pero él dijo: “No, porque cogiendo la cizaña, no arraiguéis también con ella del trigo. Dejad crecer
juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Coged primero
la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el trigo en mi alfolí Mat. 13:29, 30.” La vara
del pastor, V. 1, p. 103

“Notad que la separación se lleva a cabo justo al comienzo de la cosecha, también que la cizaña es
recogida primero. La separación marca el comienzo de la cosecha. La cosecha es el fuerte pregón del
mensaje del tercer ángel.” La vara del pastor, vol. 1, p. 104

Gambettismo

Acusa a la iglesia de varias cosas distorsionando información o mintiendo flagrantemente. A

continuación, algunas de estas acusaciones:

1. La iglesia es babilonia
2. La iglesia adventista es ecuménica
3. La iglesia ha hecho alianza con el Vaticano
4. No le dan uso correcto a los diezmos
5. Sacerdotes jesuitas enseñan a los estudiantes de teología
6. Hay jesuitas infiltrados en la iglesia adventista
7. Si pastores adventistas predican profecías o contra la iglesia católica, son despedidos del
ministerio
8. Etcétera

También, y es uno de los más grandes errores, interpreta las siete trompetas apocalípticas en forma
fantasiosa, utilizando el método futurista y abusando de él. Por otro lado, ha establecido tiempos
específicos para su cumplimiento, colocando el fin del tiempo de gracias como punto de referencia. Más
adelante presentaremos un resumen de la interpretación fantasiosa de Hugo Gambetta.

Violando todas las reglas de hermenéutica, ha llegado a la conclusión de que el profeta Isaías profetizó
la caída de las torres gemelas.

43
¿Cuál es su actitud hacia la verdad?

De acuerdo a varios audios y vídeos que aparecen en internet, Gambetra distorsiona la verdad, engaña,
miente, y lo que es peor, manipula declaraciones de la hermana White haciéndola decir cosas que no
dice.

Es importante que todos sepan que varios de los pastores que han sido despedidos del ministerio por
adulterio, deslealtad, fraude y otros pecados, finalmente se convierten en líderes del gambettismo. Esto
significa que, si algún miembro de iglesia desconfía del liderazgo de la iglesia adventista y por eso se sale
de la iglesia y se une a este falso movimiento, su confianza estará depositada en ese tipo de líderes
deshonestos, adúlteros y fraudulentos.

También son parte del liderazgo gambettista, miembros de iglesia resentidos o decepcionados, así como
personas que han sido engañadas por no verificar la información que él mismo comparte y distorsiona.

Algunas respuestas

Ahora, analicemos lo que la hermana White menciona con respecto a algunas de sus acusaciones:

La iglesia no es babilonia

“He escrito largas cartas en diferentes ocasiones a los que estaban acusando de ser Babilonia a la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, para decirles que no estaban diciendo la verdad. Usted piensa que algunos
individuos han llenado de prejuicios mi mente. Si estuviera en esa condición, no se me podría confiar la
obra de Dios. Pero en otros casos, se me ha llamado la atención sobre este asunto cuando algunos
individuos han pretendido tener mensajes para la Iglesia Adventista del Séptimo Día, de carácter similar,
y se me ha dado este mensaje: 'No les creáis'. 'No los envié, y aun así ellos corrieron". ("Wellington,
Nueva Zelandia, 11 de junio de 1893. –La iglesia remanente, 95, 96- -MS, II, 72)

"Jesús viene para dar a cada miembro de la iglesia las más ricas bendiciones, si le abren la puerta. Ni una
sola vez dice que son Babilonia ni les pide que salgan de ella. En cambio les dice: 'Yo reprendo y castigo a
todos los que amo” (La iglesia remanente, 97, 98)

Dios tiene una iglesia, un pueblo escogido; y si todos pudieran ver como yo he visto cuán estrechamente
Cristo se identifica con su iglesia, no se oiría un mensaje tal como el que acusa a la iglesia de ser
Babilonia (TM, 16, 17)

Los que llevan este mensaje de error, denunciando a la iglesia como Babilonia, descuidan la obra que
Dios les ha señalado, están en oposición a la organización, y en oposición al sencillo mandato de Dios,
pronunciado por Malaquías, de traer todos los diezmos a la tesorería de la casa del Señor, e imaginan
que ellos tienen una obra que hacer, a saber, amonestar a quienes Dios ha señalado para hacer
progresar su mensaje de verdad. Estos obreros… están empeñados en una obra similar a aquella en la
cual se halla empeñado el enemigo de toda justicia (TM, 51)

El pretender que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es Babilonia, es tener la misma pretensión que
Satanás, que es el acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios día y noche. Por este mal
uso de los testimonios las almas son confundidas, porque no pueden entender la relación de los

44
Testimonios con la posición que asumen los que están en el error; pues Dios se propuso que éstos
fueran colocados siempre en la trama de la verdad (IR, 58)

“El mensaje que ha sido dado por los que proclaman que la iglesia es Babilonia, ha dejado la impresión
de que Dios no tiene iglesia sobre la tierra” (IR, 62)

Los que han proclamado que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es Babilonia, han hecho uso de los
testimonios para dar a su posición un apoyo aparente; pero, ¿por qué no presentaron lo que durante
años ha sido el corazón de mi mensaje: la unidad de la iglesia? ¿Por qué no citaron las palabras del
ángel: “Uníos, uníos, uníos”? ¿Por qué no repitieron la amonestación, ni declararon el principio de que
“en la unión hay fuerza, en la división debilidad”? (2JT, 360)

“Nuevamente digo: El Señor no ha hablado mediante ningún mensajero que llame Babilonia a la iglesia
que guarda los mandamientos de Dios. Es verdad que hay cizaña junto con el trigo, pero Cristo dijo que
enviaría a sus ángeles a reunir primero la cizaña en atados para quemarla, y a poner el trigo en el
granero. Sé que el Señor ama a su iglesia, la cual no ha de ser desorganizada ni dispersada en átomos
independientes. No existe la menor lógica en esto ni hay la más mínima evidencia de que ocurrirá tal
cosa” (2MS, 78)

Estableciendo fechas y periodos de tiempo

“Nuestra posición ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo que tenga lugar entre el fin
de los periodos proféticos en 1844 y el momento de la venida de nuestro Señor” (Manuscript Releases,
10:270 -1888-; EUD, 34)

“La gente no tendrá otro mensaje acerca de un tiempo definido. Después de este lapso (Apocalipsis 10:4
– 6), que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber un cómputo definido de tiempo profético. El
cálculo más prolongado llega hasta el otoño de 1844” (EUD, 34)

Métodos de interpretación utilizados por el gambetismo

Las conclusiones en la interpretación de la apocalíptica, van a depender de los métodos que se

utilicen.

Para comprender el error de Gambeta, en la interpretación de algunos pasajes del Apocalipsis, es

necesario analizar los métodos de interpretación que se han utilizado a través de la historia.

Los libros de Daniel y Apocalipsis han sido objeto de muchas discusiones.

Especialmente las profecías del Apocalipsis han recibido un sinnúmero de interpretaciones, muchas de
ellas rayando en el sensacionalismo.

El problema

Aunque creo que no siempre el estudioso es malintencionado, en el afán de sostener ideas personales,
han forzado la interpretación o han adoptado métodos que no son sustentables.

45
En vista de esto, conviene echar un vistazo a las escuelas de interpretación profética que han abordado
este estudio a través de la historia.

Métodos de interpretación

• Historicista
• Futurista
• Preterista
• Dispensacionalista
• Espiritual o simbólico
• Ecléctico

Veamos de qué manera abordan es el estudio del libro de Apocalipsis cada una de estas corrientes de
interpretación:

Historicista

Esta escuela de interpretación sostiene que las profecías del Apocalipsis abarcan acontecimientos que
tienen que ver con la historia del pueblo de Dios desde los días en que fue escrito el libro y hasta la
consumación del Plan de Dios en el fin de la historia.

Thomas D. Lean dice que “el punto fuerte de este enfoque es que ofrece a los lectores un énfasis fuerte
sobre la soberanía de Dios en los eventos mundiales”.

El método historicista puede adoptar cualquiera de dos enfoques básicos:

Enfoque rectilíneo: entiende que el Apocalipsis presenta una secuencia de acontecimientos que
comienza en la época apostólica y que prosigue paso a paso hasta la gran culminación escatológica.

Enfoque recapitulatorio: interpreta que las diversas visiones del Apocalipsis abarcan el mismo terreno
desde los días del propio profeta hasta el tiempo del fin.

Algunos intérpretes historicistas:

Daniel:

Tú eres aquella cabeza de oro. 39 Después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo, y otro tercer
reino de bronce, el cual dominará en toda la tierra. 40 El cuarto reino será fuerte como el hierro; y como
el hierro todo lo desmenuza y pulveriza, y como el hierro despedaza, así desmenuzará y despedazará a
todos éstos… (Dn. 2:38-40)

Juan:

Hijitos, ya es la última hora; y como oísteis que el anticristo había de venir, así también ahora han
surgido muchos anticristos. Por esto sabemos que es la última hora (1 Jn. 2:18) Esteban, Pablo, Iglesia
primitiva y los reformadores.

46
 Aspectos del historicismo

El método histórico contiene elementos pasados y futuros. Notemos las siguientes ilustraciones

Daniel

Apocalipsis

Futurista

Este método de interpretar el Apocalipsis ha sido descrito por sus partidarios como el “mejor porque

47
sólo interpreta literalmente Apocalipsis, de la misma manera que se interpreta el resto de la Biblia”.

En la opinión de Thomas D. Lea “el punto fuerte de este enfoque es su énfasis sobre la actividad
progresiva de Dios en la historia del mundo”. Aunque esta “fortaleza” debería atribuirse al método
historicista por su énfasis en la actividad continua de Dios en la historia.

Las debilidades observadas en este método son las siguientes:

a) “Deja a los destinarios originales de Apocalipsis con un mensaje limitado de estímulo. ¿Cómo
recibirían ánimo los destinatarios por la información acerca del regreso de Cristo por lo menos dos mil
años en el futuro”?

b) Resulta poco convincente creer que solo el mensaje a las siete iglesias tuvieron relevancia
para el pueblo de Dios hasta la llegada de los eventos escatológicos propuestos por los futuristas.

c) Generalmente este método se recomienda así mismo como “el mejor”, pero no le dice a nadie
las razones que le dieron origen.

Preterista

Este enfoque sostiene que el Apocalipsis se relacionan “principalmente con el período en el que fue
escrito” el libro. “El punto fuerte de este enfoque” – dice D. Lea – es que proyecta cierta relevancia a “la
situación vivida por la iglesia primitiva”.

Pero resulta claro, al leer el libro de Apocalipsis que la pertinencia de su mensaje, abarcaba más que la
época apostólica: “Escribe lo que has visto, lo que ahora es, y lo que ha de suceder después” (Apoc.
1:19).

Resulta obvio que había más que referencia a hechos locales en las profecías del Apocalipsis, y el mismo
verso 3 así lo revela al decir “el tiempo está cerca” hablando de la consumación de la historia (cf. 22: 10).

Aquí radica precisamente la “debilidad” del método preterista, pues limita el mensaje del Apocalipsis a
hechos históricos pasados.

Aunque el método preterista “es el más común en nuestros días” para interpretar el Apocalipsis, en la
opinión de algunos expertos (bastantes por cierto) “la interpretación preterista es insostenible a no ser
que niegue el carácter profético que el mismo libro exige (22:19)”.

Este método evidentemente descuida o deja de lado “el elemento de predicción, porque se centra
totalmente en eventos históricos del siglo primero.

Pero hay que reconocer que el método preterista (con su enfoque arraigado en el pasado) usa una
herramienta parcialmente válida al explorar el valor que tuvo el Apocalipsis para los cristianos del
primer siglo; su fallo fundamental radica en quedarse en el primer siglo y no avanzar junto con las
exigencias del mensaje profético mismo.

Dispensacionalista

48
El esquema «dispensacionalista» de la redención presupone dos diferentes pueblos de Dios a lo largo de
la historia —Israel y la Iglesia— y, por lo tanto, dos planes proféticos. Esta manera de interpretar la
Biblia la Venida [Parousia] de Cristo en dos partes, es decir para ellos la Segunda Venida de Cristo se
compone de dos eventos separados por siete años ( ó tres años y medio) uno del otro y los cuales ellos
han clasificado de la siguiente manera; El Rapto y la segunda venida.

Algunos dispensacionalista afirman que las siete cartas a las siete iglesias se interpretan
«proféticamente» como siete etapas en la era de la Iglesia. Apocalipsis 4.1 es interpretada como el
Rapto de la Iglesia, que se concibe como el arrebatamiento secreto de todos los creyentes llevados al
cielo antes de la «Gran Tribulación». El resto del libro trataría exclusivamente sobre la «Gran
Tribulación» y la suerte que correría Israel a manos del anticristo.

De acuerdo con este punto de vista, Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a Satanás e inaugurar su
reinado de mil años sobre la tierra. Los dispensacionalistas identifican este Milenio con el período
cuando la aristocracia judía, junto al templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moisés, sean
restaurados, y se cumplan literalmente las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro triunfo
político de Israel sobre los gentiles.

Espiritual o simbólica

Encuentra en Apocalipsis relativamente pocas referencias a hechos específicos o personalidades del

pasado, el presente o el futuro; constituye, por el contrario, una presentación de los grandes «principios
espirituales» dirigidos a alentar y guiar a los cristianos de todas las latitudes y períodos de la historia.

Las visiones simbólicas sucesivas ponen de manifiesto estos principios.

El Señor Jesucristo viviente aparece victorioso sobre el enemigo y sus aliados. Aquellos que están junto a
Él (los «llamados y elegidos y fieles», 17.14), tendrán plenamente su triunfo.

Este sistema de interpretación sostiene que el Apocalipsis no tiene por objeto hablarnos sobre hechos
del futuro, sino enseñarnos sobre ciertos principios espirituales.

Ecléctico

Este método combina todos los enfoques anteriores.

Pero parece que los eruditos que usan este método (o fusión de métodos) pasan por alto el contexto
histórico que dio origen al método preterista, futurista y al idealista.

La combinación de métodos defectuosos (como si fuéramos a tomar un licuado de diferentes frutas) no

convierte el resultado final en un método seguro. Lo que posiblemente tenemos es un nivel de
confusión mayor.

Comentarios adicionales

Se debe notar la diferencia entre la apocalíptica y el resto de las Escrituras.

49
Las Escrituras demandan una interpretación histórico-gramatical que provean un sentido real de sus
declaraciones.

Se debe ser cuidadoso al estar frente a un símbolo, metáfora o figura para descubrir la realidad
representada.

Por ejemplo, el “dragón” constituye un símbolo de Satanás (Apoc. 12:7-9). El “Cordero” (Apoc. 4 y 5)
representa a Cristo (Juan 1:29). La “mujer” en el AT tanto como en el NT constituye una figura conocida
que representa al pueblo de Dios. Si es una mujer pura, a un pueblo fiel (2 Cor. 11:2), si es una mujer
adúltera, a una congregación apóstata (cf. Eze. 16). Las “bestias”, representan reinos terrenales, que
según Daniel han recibido autoridad del Dios soberano (cf. Apoc. 13:1, 11, Dan. 7:17; 2:20, 21, 37). Los
“vientos” constituyen símbolos adecuados de conflictos y fuertes disturbios (cf. 7:1, Dan. 7:2). Las
“aguas” representan “muchedumbres de gentes, pueblos y naciones” (cf. Apoc. 17:1, 15). Las “estrellas”
representan a los “ángeles de la iglesia”; los “candeleros’ a las “iglesias” (cf. Apoc. 1:12-16, 20). Una
montaña cayendo puede representar a un poder político opresor (cf. Apoc. 8:8; Jer. 51: 25).

Implicaciones históricas de los métodos

Uno de los mayores errores que comenten los intérpretes preteristas, futuristas, idealistas y eclécticos
es dejar de señalar las bases de las profecías de Daniel para las profecías de Juan.

Por otro lado, los reformadores, utilizando el método historicista identificaron al Papado con el
Anticristo predicho por los profetas y apóstoles. Esto, naturalmente motivó a los líderes católicos a
contrarrestarlos. ¿Qué pasó?

Surge la contrarreforma y, con ello, la orden de los jesuitas.

Fueron los jesuitas quienes inventaron estos métodos para hacer que las profecías señalan cualquier
cosa, menos el papel que jugó el papado en contra de la verdad.

De modo que cualquiera que utiliza alguno de estos métodos, utiliza los métodos de los jesuitas.

En el siglo XVI los jesuitas españoles Francisco Rivera y Luís de Alcázar asumieron el reto de hacerle
frente a la interpretación protestante. Crearon interpretaciones “aparentemente razonables, aunque
contrarias a las de la Reforma”.

Ribera sostuvo que el Anticristo, lejos de ser un sistema religioso como el Papado, sería un individuo que
aparecería en el futuro, “un gobernante impío de Jerusalén que ejecutaría sus designios al fin de los
siglos en tres años y medio literales”.

Esta interpretación futurista se convirtió en la “interpretación habitual católico-romana en cuanto al

Anticristo, y es ahora la más difundida entre los católicos”

Pero esta aplicación de la profecía dejaba un vacío histórico que procuró ser llenado por Alcázar, quien
declaró “que prácticamente todas las profecías terminaron con la caída de la nación judía y con la
destrucción de la Roma pagana; y que el Anticristo había sido algún emperador romano como Nerón,
Domiciano o Diocleciano”.

50
Esta interpretación dio origen a la escuela preterista. “La enunciación de estos dos puntos de vista –
futurismo y preterismo – mostraba las intenciones malévolas y dos puntos de vista totalmente opuestas
y mutuamente excluyentes que surgieron de la misma Iglesia Católica; pero lograron su propósito:
confundir la interpretación profética protestante”.

Por más de 300 años la teología de Francisco Rivera, “ligeramente modificada, pulida y ampliada por
otros católicos, no pudo entrar al círculo de los protestantes, quienes la veían como una falsificación
teológica. No fue sino hasta principios de del siglo XIX cuando […] penetró en el protestantismo”.

Ya se comprenderá porque es imposible que la escuela historicista encuentre lugar en las

interpretaciones proféticas predominantes del protestantismo de hoy. De acuerdo al método
historicista, las profecías de Daniel comienzan a hallar cumplimiento en los días del mismo profeta y
hallan su cumplimiento final con el establecimiento del reino de Dios la tierra. Sus profecías fueron
escritas en un esquema de repetición y ampliación.

El capítulo dos establece el marco de tiempo en el cual se desarrolla la profecía de la tabla de las
naciones: desde los días del profeta hasta el establecimiento del reino de Dios. Los capítulos siete al
doce repiten y amplían esa misma profecía.

El problema

Aparentemente, entre predicadores modernos, denominacionales y no denominacionales, no hay

mucho problema con la interpretación de las iglesias y los sellos. El problema viene con la interpretación
de las trompetas, que, de acuerdo a la interpretación de Gambeta, se utiliza mayormente el método
futurista que, como ya dijimos, es de invención católica, nacido en el seno de la orden de los Jesuitas.

Es decir, el mismo que acusa a la iglesia adventista de que ha hecho alianza con el Vaticano (lo cual,
definitivamente es una gran mentira), utiliza un método católico para la interpretación de las trompetas.
El riesgo con el futurismo, entre otros, es: abusar de la imaginación, sensacionalismo, espanto para la
iglesia, perder de vista el centro del mensaje, decepción y apostasía.

Interpretación de las trompetas, según Gambeta

Una interpretación muy popular entre ciertos grupos (disidentes) es que las trompetas tendrán su
complimiento en el futuro.

Las plagas y las trompetas son la misma cosa. Las trompetas también se les da el nombre de plagas.

Las trompetas son juicios mezclados con misericordia, las plagas son juicios sin misericordia.

Las plagas son después del tiempo de gracia. Las trompetas suceden antes del cierre del tiempo de
gracia. Son para llamar a la humanidad para que se arrepientan, son la última oportunidad.

Las copas vienen de tres facetas, unas son redentivas y otras punitivas. Las redentivas son las plagas de
las trompetas, las destructivas son las plagas finales, las copas de la ira de Dios.

No son siete plagas, sino catorce. A las primeras 7 se les llaman las siete trompetas, a las otras se les

51
llama las 7 plagas postreras.

Mientras estén sonando las trompetas hay oportunidad de arrepentirse para los que nunca escucharon.
Pero el que escuchó y rechazó, quedará sellado para perdición y no tendrá más oportunidad.

Los 144000 serán los que anunciarán el mensaje a los que nunca escucharon la palabra.

Primera trompeta: La tribulación se inicia con un terremoto (Ap. 8:5) e inicia a tocar la primera
trompeta.

Después de unos treinta días cae una lluvia de meteoritos blancos incandescentes.

Prendera fuegos que no podrán ser apagados. Literalmente esos fuegos crearán una corriente de aire
caliente en la atmosfera. La tercera parte de los árboles se quemará.

Segunda, tercera y cuarta trompetas: unos pocos días después de la lluvia de meteoritos la tierra será
impactada por dos asteroides, el primero caerá en el mar, el segundo caerá en uno de los continentes.

El primero levantará una serie de olas (tsunami). Arrasarán los puertos marítimos, aún los barcos serán
tragados por las olas.

Los sobrevivientes estarán tan angustiados por el bramido del mar y de las gigantescas olas.

El segundo asteroide caerá en la tierra, es como una estrella. Afectará el agua potable. Se contaminarán
las aguas subterráneas causando muertes masivas. Presionará tanto la tierra que hará que volcanes
hagan erupción por todas partes. Causará la muerte de una cuarta parte de los habitantes de la tierra.

El Espíritu Santo, dará poder a los 144000 y el mundo comprenderá por qué Dios está enojado, porque
han abandonado sus leyes.

Con estas primeras cuatro plagas (trompetas) el mundo pensará que Dios se propone destruir a la tierra.

Las siete trompetas anuncian que el juicio de los vivos habrá de iniciar. Dios tendrá un grupo de
personas que va a ungir con el Espíritu Santo. Estos explicarán al mundo que todo lo que está
sucediendo ya estaba escrito y que se está terminando su misericordia.

En la quinta trompeta es cuando cae una estrella del cielo.

Las cuatro primeras trompetas son literales, la quinta es la aparición física del diablo en esta tierra, pero
no solo él, sino con millones de ángeles con caras de hombres y con pelo como de mujer, como
langostas porque vuelan. El Diablo se aparecerá en persona imitando la segunda venida de Cristo.

En la sexta trompeta se le va a permitir a los ángeles malignos que atormenten a los hombres que
estarán en tres grupos:

Los que están con el diablo (a estos no los tocará el diablo).

52
 Los mensajeros de Dios (tampoco los tocará el diablo) –pero morirán muchos mártires-.

Los que no están ni con unos ni con otros. El diablo querrá llevarlos a su bando
atormentándolos, pero Dios tratará de atraerlos para él (a estos va a atormentar el diablo). Otros no
harán caso ni al diablo ni a Dios. Estos serán destruidos al final de la sexta trompeta. Y solo quedarán dos
grupos: los que adoran a Dios y los que adoran a la bestia y a su imagen.

La séptima trompeta tiene que ver con la última gran batalla del Armagedón. Bajo la sexta plaga. Es una
guerra literal. Tenemos que pasar por un periodo de tribulación que durará tres años y medio (42
meses). Desde el primer terremoto. Como vemos, esta interpretación tiene demasiada imaginación de
manera que raya en el sensacionalismo. Pero, ¿de dónde saca esta interpretación?

La base de esta interpretación

Solemnes eventos ocurrirán en el futuro. Sonará una trompeta tras otra; una copa tras otra serán
volcadas en forma sucesiva sobre los habitantes de la tierra.-3MS 487 (1890)

¿La Hermana White dice que las siete trompetas tendrán un cumplimiento en el futuro?

Esta es la única declaración en la que “aparentemente” ella afirma que tendrán un cumplimiento futuro.
Sin embargo, una enseñanza no puede estar basada en una sola declaración o en un solo versículo de la
Biblia. Por lo tanto, debemos ver si la Hermana menciona en otras ocasiones la palabra “trompeta” y en
qué contexto lo hace.

A continuación, otras declaraciones donde ella menciona trompetas:

Hay muchas personas que no comprenden las profecías que se refieren a estos días, y por lo tanto
deben ser ilustradas. Es el deber de los centinelas y los laicos dar a la trompeta un sonido certero.- Ev
146 (1875) Eventos de los últimos días, 16.

Vendrá la hora, no está muy lejana, y algunos de nosotros que ahora creemos, estaremos vivos sobre la
tierra y veremos el cumplimiento de la predicción, y oiremos la voz del arcángel y la trompeta de Dios
que resuena desde la montaña, la llanura y el mar hasta las partes más distantes de la tierra.-RH Julio 31,
1888. Eventos de los últimos días, 37

No podemos permitirnos vivir sin tomar en cuenta el día del juicio; pues aunque se posponga mucho,
ahora está cerca, a las puertas, y se apresura grandemente. La trompeta del Arcángel pronto
sorprenderá a los vivos y despertará a los muertos. - CN 530-531 (1892), Eventos de los últimos días,75,
76.

Espero que la trompeta dé un sonido certero en cuanto a este movimiento en favor de la ley dominical.
Creo que sería mejor si el tema de la perpetuidad de la ley de Dios se convirtiese en una especialidad de
nuestras revistas... Ahora debiéramos hacer todo lo que podamos para derrotar esta ley dominical.-CW
97-98 (1906), Eventos de los últimos días, 131.

El escepticismo y aquello que se llama ciencia han menoscabado en gran medida la fe del mundo
cristiano en su Biblia. Se aceptan alegremente errores y fábulas, para que puedan seguir el camino de la

53
complacencia propia y no sentirse alarmados, porque no procuran retener a Dios en su conocimiento.
Dicen: "Mañana será como hoy y habrá mucho más abundancia". Pero en medio de su incredulidad y
placeres impíos, se oye el clamor del arcángel y la trompeta de Dios..., Eventos de los últimos días, 236.

El mundo pronto ha de ser abandonado por el ángel de la misericordia, y las últimas siete plagas han de
ser derramadas... Los rayos de la ira de Dios pronto han de caer, y cuando él comience a castigar a los
transgresores, no habrá tregua hasta el fin.- TM 182 (1894), Eventos de los últimos días, 242.

Después de la descripción de Juan en Apocalipsis 16 sobre ese poder hacedor de milagros que iba a
reunir al mundo para el último gran conflicto, se dejan los símbolos y una vez más la voz de la trompeta
da un sonido certero: "He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas,
para que no ande desnudo y vean su vergüenza" [Apoc. 16: 15]. Después de la transgresión de Adán y
Eva ellos quedaron desnudos, porque el manto de luz y seguridad se había retirado de ellos, Eventos de
los últimos días, 253.

Cuando Cristo venga para reunir consigo a los que han sido fieles, resonará la última trompeta y toda la
tierra la oirá, desde las cumbres de las más altas montañas hasta las más bajas depresiones de las minas
más profundas. Los muertos justos oirán el sonido de la última trompeta, y saldrán de sus tumbas para
ser revestidos de inmortalidad y para encontrarse con su Señor. -7CBA 921 (1904), Eventos de los
últimos días, 281, 282.

Ante estas declaraciones y la interpretación sensacionalista de las siete trompetas, debemos ver
también lo que la hermana White menciona acerca de personas que, en forma individual, y apartándose
de la interpretación de la iglesia, enseñan cosas distintas:

Dios no ha pasado por alto a su pueblo ni ha elegido a un hombre solitario aquí y otro allí como los
únicos dignos de que se les confíe su verdad.

No da a un hombre una nueva luz contraria a la fe establecida del cuerpo. En todas las reformas se han
levantado hombres que aseveraban esto... Nadie debe tener confianza en sí mismo, como si Dios le
hubiese dado una luz especial más que a sus hermanos... 2JT 103-104 (1885). (Eventos de los últimos
días, 92)

“Os amonesto a que desconfiéis de esas cuestiones laterales, que tienden a distraer la mente de la
verdad. Nunca es el error inofensivo ni santifica, sino que siempre produce confusión y disensión” (2JT,
103, 104 –EUD, 79-)

Otra acusación: la iglesia no es perfecta

Otra de las acusaciones de Gambeta es que hay pecado en la iglesia. Que, en vista de que hay cizaña (y
por lo tanto la ha designado como Babilonia) hay que salir de ella para formar el verdadero remanente
de Dios.

Por otro lado, critica a la iglesia en los diezmos, la organización, la administración, algunas doctrinas,
estilos de vida, Elena G. de White, sistema de adoración, etc. de manera que él y sus seguidores actúan
como el fariseo y el publicano (Luc. 18:11-12) “Dios, te doy gracias porque no soy como los otros
hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy

54
diezmos de todo lo que gano”.

¿Qué dice la hermana White al respecto?

“Testifico ante mis hermanos y hermanas que la iglesia de Cristo, por debilitada y defectuosa que sea, es
el único objeto en la tierra al cual él concede su suprema consideración.” (TM, 15)

“La iglesia de Cristo en la tierra será imperfecta, pero Dios no destruye a su iglesia a causa de su
imperfección. Ha habido y habrá personas llenas de celo no de acuerdo a ciencia, que quisieran purificar
la iglesia, y desarraigar la cizaña de en medio del trigo. Pero Cristo nos ha dado luz especial sobre cómo
tratar con los que yerran, y con aquellos que estando en la iglesia no se han convertido. Ninguna
resolución espasmódica, celosa y apresurada ha de ser tomada por los miembros de la iglesia para
separar de la misma a aquellos que se piensan defectuosos de carácter. La cizaña aparecerá en medio
del trigo; pero haría más daño arrancarla (a menos que sea de la manera señalada por Dios), que dejarla
sola. Mientras el Señor trae a la iglesia a aquellos que están verdaderamente convertidos, Satanás trae
a su fraternidad a personas que no están convertidas. Mientras Cristo siembra la buena simiente,
Satanás siembra la cizaña. Hay dos influencias opositoras que se ejercen continuamente sobre los
miembros de la iglesia. Una influencia trabaja para la purificación de la iglesia, y la otra para la
corrupción del pueblo de Dios. (TM, 46)

“Los siervos de Cristo se entristecen al ver a los verdaderos y los falsos creyentes mezclados en la iglesia.
Anhelan hacer algo para limpiar la iglesia. Como los siervos del padre de familia, están listos para
desarraigar la cizaña. Pero Cristo les dice: "No; porque cogiendo la cizaña, no arranquéis también con
ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega“ (PVGM, 50)

¿Cómo llama el apóstol Juan a este tipo de personas?

Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido
muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para
que se manifestase que no todos son de nosotros (1 John 2:18-19).

¿Cuál debiera ser nuestra actitud ante estos movimientos espurio?

Enumero algunas recomendaciones:

1. Ellos son seres humanos que necesitan salvación, solo que están en terreno equivocado
2. Acompañarlos, es fortalecer al enemigo (casas, templos, cantantes, recursos) es mejor no
hacerlo
3. Oremos por ellos para que el Espíritu Santo les haga entender
4. Reenfoquemos nuestro énfasis en la predicación
5. Organicemos seminarios de instrucción a la iglesia
6. Cerremos filas como iglesia, procuremos la unidad y armonía
7. Estudiemos más la Biblia, EGW y documentos oficiales de la iglesia

Resultados

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 1. Dudas sobre la doctrina de la iglesia
2. Curiosidad por cosas novedosas
3. Tendencia a creer cualquier cosa
4. Se pierde la atención de lo verdaderamente importante
5. Se neutraliza la verdadera conversión y el crecimiento cristiano
6. Espíritu de crítica hacia el liderazgo de la iglesia
7. Disminución del fervor misionero
8. Infidelidad general y divisionismo

El terreno fértil para la disidencia

1. Pastores despedidos del ministerio

2. Miembros de iglesia resentidos
3. Líderes incomprendidos
4. Líderes ambiciosos
5. Miembros con liderazgo mal encausado
6. Hermanos con dudas doctrinales
7. Miembros mal informados sobre la administración de la iglesia
8. No verificar información tendenciosa

Temas sensibles

1. La mayordomía cristiana
2. El testimonio de algunos líderes
3. Los bienes materiales de algunos líderes
4. Las normas cristianas
5. La observancia del sábado
6. La forma como se hacen nombramientos (desde la iglesia local hasta organizaciones
superiores)
7. Escatología

Resultados y tendencias

1. Fanatismo
2. Indiferencia
3. Crítica
4. Siembra de dudas en hermanos leales
5. Abandono de la iglesia
6. Infidelidad
7. Depresión
8. Hostilidad

Áreas para fortalecer

1. Estudio de métodos de interpretación

2. Escatología y profecía
3. Métodos de estudio bíblico

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 4. Seminarios sobre doctrinas
5. Énfasis en lealtad
6. Enseñanza sobre la administración de la iglesia
7. Información transparente sobre el uso de los recursos

Otra acusación que hace el Sr. Gambeta es que en los seminarios de la iglesia, sacerdotes jesuitas
enseñan teología.

Esta acusación es totalmente infundada y, por supuesto es otra de sus mentiras. El lector puede visitar
con toda confianza los tres seminarios de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que hay en México
(Universidad de Montemorelos, Universidad Linda Vista y Universidad de Navojoa). También puede
verificar en los otros seminarios de la iglesia en el mundo y podrá verificar que la acusación de Gambeta
es una total mentira.

Gambeta ha utilizado y ha manipulado algunas de las acciones que la Iglesia ha tomado para acreditar
nuestros seminarios, así como el hecho de haber conseguido el Reconocimiento de Validez Oficial
(REVOE) para que los egresados puedan tener título oficial y cédula profesional.

Nuestros seminarios han recibido visitas de representantes de las comisiones acreditadoras, pero estas
comisiones sólo verifican asuntos técnicos con el propósito de asegurarse que reúnen las condiciones
mínimas para ofrecer los grados de licenciatura, maestría y doctorado. No condicionan la enseñanza de
la teología ni piden que se incluyan enseñanzas anti bíblicas.

El señor Gambeta sabe todo esto porque él estudió en nuestros seminarios y fue líder a la iglesia. Pero
en vista del resentimiento que tiene, ha aprovechado cualquier cosa para perjudicar y destruir a la
iglesia que durante muchos años le dio de comer y de la cual abusó y utilizó en forma ventajosa la
posición administrativa que tuvo.

También sus líderes saben todo esto, ya que varios de ellos estudiaron una maestría en nuestro
seminario teológico. Sin embargo, como la mayoría de ellos ha salido del ministerio adventista por algún
pecado o por alguna deficiencia, ahora hacen hasta lo imposible para dañar a la iglesia que por mucho
tiempo los mantuvo a ellos y a sus familias.

Por otro lado, algunos de estos líderes gambetistas, han cometido adulterio, fraude o fornicación, razón
por la cual ahora están fuera del ministerio adventista. Es decir, si los seguidores de Gambeta no confían
en el liderazgo de la iglesia que, siempre se ha tratado de mantenerse transparente, al cambiarse a las
filas de la disidencia, entonces ahora están poniendo su confianza en este tipo de liderazgo desleal y
abusivo.

Antitrinitarios

INTRODUCCIÓN

¿Qué es la Trinidad?

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Trinidad (del latín trinitas= “triunidad”, o “tres en unidad”)

Aunque la palabra “trinidad” no se encuentra en la Biblia, el concepto existe.

La doctrina de la Trinidad engloba el concepto de que hay tres Seres plenamente divinos: el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo. Y que constituyen un solo Dios

Conceptos sobre la trinidad

Católicos

La Trinidad es el término con que se denomina la doctrina central de la religión cristiana (…) Así, en
palabras del credo de Atanacio: “el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios”, y sin
embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios”. En esta Trinidad (…) las Personas son co-eternas: todas,
igualmente, son increadas y omnipotentes.

Ortodoxa Griega

Dios es trino y uno (…) El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es
totalmente Dios

Iglesia Adventisa

La Deidad: Hay un solo Dios, que es una unidad en tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente.

Es infinito y escapa a la comprensión humana, no obstante lo cual se lo puede conocer mediante la

propia revelación que ha efectuado de sí mismo. Es eternamente digno de reverencia, adoración y
servicio por parte de toda la creación

Protestantes en general

Los cristianos evangélicos creemos en un solo Dios existente en tres Personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo. Creemos en el nacimiento virginal de Cristo y, por consiguiente, en su divinidad.

La Trinidad en el Antiguo Testamento

En el relato de la Creación de Génesis 1, la palabra traducida como Dios es ‘Elohim, el plural de ‘Eloha

Expertos en gramática coinciden en que esta forma se refiere al nombre de “plural cuantitativo”

Génesis 1:26, “Entonces dijo Dios (singular): Hagamos (plural) al hombre a nuestra (plural) semejanza”.

Debe notarse el cambio del singular al plural.

No es Moisés quien usa el plural ‘Elohim, sino Dios. Usa aquí un verbo y un pronombre en plural para
referirse a sí mismo.

58
Algunos intérpretes creen que el Señor se refiere a ángeles aquí, pero de acuerdo con las Escrituras
éstos no participaron en la obra de la Creación.

La mejor explicación es que ya en el primer capítulo del Génesis se habla de la pluralidad de las personas
de Dios.

Génesis 2:24: “Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola [‘echad]
carne”,

Esta palabra se refiere a la unión de dos personas distintas.

Deuteronomio 6:4, usa la misma palabra para referirse a Dios. “Oye, Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová
uno [‘echad] es”

Podría usarse la palabra yachid (un, único)

Otros textos

“He aquí el hombre es como uno de nosotros” (Gén. 3:22).

“Descendamos y confundamos allí su lengua” (Gén. 11:7).

En estos dos casos, se sugiere la pluralidad de la Divinidad

En su visión del Trono de Dios, Isaías oyó que el Señor preguntaba: “¿A quién enviaré, y quién irá por
nosotros?” (Isa. 6:8)

El Ángel del Señor

La frase “Ángel del Señor” aparece 68 veces en el Antiguo Testamento. “El ángel de Dios” once veces.

La palabra hebrea que corresponde a “ángel” es mal’ak, y significa mensajero.

Si el “ángel del Señor” es su mensajero, debe de ser distinto del Señor. En algunos textos, incluso, al
“ángel del Señor” se lo llama “Dios” y “Señor” (Gén. 16:7-13; Núm. 22:31-38; Jue. 2:1-4; 6:22).

Los padres de la iglesia identificaron a ese ángel con el Logos (el Verbo) antes de su encarnación.

Eruditos modernos lo interpretan como un ser que representa a Dios, como el mismo Dios o como una
manifestación del poder de Dios

La Trinidad en el Nuevo Testamento

En ocasión del bautismo de Jesús encontramos a las tres Personas de la Deidad en acción simultánea:

“Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí que los cielos le fueron abiertos, y
vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos que

59
decía: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mat. 3:16, 17)

Escritores del Nuevo Testamento generalmente usan la palabra “Dios” para referirse al Padre, “Señor”
para el Hijo, y “Espíritu” para el Espíritu Santo

En 1 de Corintios 12:4 al 6 el apóstol se refiere a los tres en el mismo texto:

“Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu (pneuma) es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Señor (kurios) es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios (Theos), que
hace todas las cosas en todos, es el mismo”

En 2 de Corintios 13:14 menciona a las tres personas de la Trinidad cuando dice:

“La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros”

Aunque no podamos decir que estos textos sean una presentación formal de la doctrina de la Trinidad,
éstos y otros, como por ejemplo Efesios 4:4 al 6, son trinitarios en esencia.

Espíritu santo (términos)

Jn. 15:26 “Cuando venga el consolador… (ho parákletos)

Jn. 14:28 “pero el Consolador, el Espíritu Santo…” (ho parákletos)

Jn. 16:8 “Cuando él (ekeinos) venga”

Jn.16:13 “Pero cundo venga Aquel (ekeinos)…”

Jn. 16:14 “Él (ekeinos) me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo anunciará”

Jn. 14:26 Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas
las cosas y os hará recordar todo lo que yo os he dicho

Jn. 14:26 ho de parakletos to pneuma to hagion

Fórmulas trinitarias en el N. T.

1. El ángel Gabriel utilizó una fórmula trinitaria para anunciar el nacimiento de Jesús

Respondió el ángel y le dijo: --El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35)

2. La Deidad estuvo presente en el momento del bautismo de Jesús:

Luc. 3:21, 22 21 Aconteció que, en el tiempo en que todo el pueblo era bautizado, también Jesús fue
bautizado. Y mientras oraba, el cielo fue abierto, 22 y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma

60
corporal, como paloma. Luego vino una voz del cielo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia."

• 3. La Trinidad estuvo presente en los momentos finales de la vida de Jesús

• Jn. 14:26 Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, él os
enseñará todas las cosas y os hará recordar todo lo que yo os he dicho.
• Luc. 23:46 Entonces Jesús, gritando a gran voz, dijo: --¡Padre, en tus manos encomiendo mi
espíritu! Y habiendo dicho esto, expiró.
• 4. Jesús empleó fórmulas trinitarias
• Jn. 15:26 "Pero cuando venga el Consolador, el Espíritu de verdad que yo os enviaré de parte del
Padre, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí.

Fórmulas trinitarias de los primeros cristianos

1. Los cristianos la empleaban para saludarse

2 Cor. 13:14 La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con
todos vosotros.

2. La empleaban para unirse a la iglesia a través del bautismo

Mt. 28:19 Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo

3. Su vida espiritual estaba sustentada sobre las tres personas de la Trinidad1 Cor. 12:3-6 Por eso os
hago saber que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, dice: "Anatema sea Jesús." Tampoco nadie
puede decir: "Jesús es el Señor", sino por el Espíritu Santo. 4 Ahora bien, hay diversidad de dones; pero
el Espíritu es el mismo. 5 Hay también diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. 6 También
hay diversidad de actividades, pero el mismo Dios es el que realiza todas las cosas en todos

Ef. 4:1-7 Por eso yo, prisionero en el Señor, os exhorto a que andéis como es digno del llamamiento con
que fuisteis llamados: 2 con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos los unos a los
otros en amor; 3 procurando con diligencia guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. 4 Hay
un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como habéis sido llamados a una sola esperanza de vuestro
llamamiento. 5 Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, quien
es sobre todos, a través de todos y en todos. 7 Sin embargo, a cada uno de nosotros le ha sido conferida
la gracia conforme a la medida de la dádiva de Cristo.

1 Pe. 1:2 elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificación del Espíritu, para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas.

4. Los primeros cristianos fueron testigos de la Trinidad

Hech. 5:30-32. El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándole en un
madero. 31 A éste, lo ha enaltecido Dios con su diestra como Príncipe y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdón de pecados. 32 Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu
Santo que Dios ha dado a los que le obedecen

61
5. La misión del cristiano va respaldada por la Trinidad

Luc. 24:49 He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos
vosotros en la ciudad hasta que seáis investidos del poder de lo alto

La Trinidad en los escritos de Elena G. de White

“Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes –el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo– son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes
colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo” (El
evangelismo, p. 446).

“La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a
sí mismos a la obra de formar un plan de redención” (Consejos sobre la salud, p. 219)

“Los que proclaman el mensaje del tercer ángel deben vestir toda la armadura de Dios, para poder
permanecer firmes en su puesto, enfrentando la detracción y la falsedad, peleando la buena batalla de
la fe, resistiendo al enemigo con la palabra ‘Escrito está’. Manténganse donde los tres grandes poderes
del cielo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, puedan ser su eficiencia. Estos poderes trabajarán con el
que se entregue sin reservas a Dios. La fortaleza del cielo está al mando de los que creen en Dios. El
hombre que hace de Dios su confianza está protegido por una muralla inexpugnable” (The Southern
Watchman, 23 de febrero de 1904, p. 122)

“Nuestra santificación es la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es el cumplimiento del pacto que
Dios ha hecho con los que se relacionan íntimamente con él, permanecen con él, con su Hijo y con su
Espíritu en santa comunión. ¿Has nacido de nuevo? ¿Has llegado a ser una nueva persona en Cristo
Jesús? Entonces coopera con los tres grandes poderes del cielo que están obrando en tu favor. Al
hacerlo, revelarás al mundo los principios de justicia” (The Signs of the Times, 19 de junio de 1901)

“Los eternos dignatarios celestiales –Dios, Cristo y el Espíritu Santo– armándolos [a los discípulos] con
algo más que una mera energía mortal... avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de
pecado al mundo” (El evangelismo, p. 447)

“Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y
estos poderes trabajarán mediante nosotros convirtiéndonos en obreros juntamente con Dios” (Ibíd., p.
448)

“Los que son bautizados en el triple nombre del Padre, de Hijo y del Espíritu Santo, al comienzo mismo
de su vida cristiana declaran públicamente que han abandonado el servicio de Satanás y que han llegado
a ser miembros de la familia real hijos del Rey celestial” (Joyas de los testimonios, t. 2, p. 389)

“La eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, está involucrada en la acción requerida para dar
seguridad al instrumento humano y unir a todo el cielo para que contribuya al ejercicio de las facultades
humanas, a fin de alcanzar la plenitud de los tres poderes para unirlos en la gran obra designada.
Uniendo los poderes celestiales con los humanos, los hombres pueden llegar a ser, por medio de la
eficacia celestial, partícipes de la naturaleza divina y obreros juntamente con Cristo” (Alza tus ojos, p.
146)

62
 Preguntas más frecuentes

¿Qué fórmula bautismal utilizaron los pioneros adventistas?

Jaime White

El bautismo es una ordenanza perpetua de la iglesia, y los ministros del siglo XIX bautizan “en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, porque la comisión original así lo requiere (Jaime White, Review
and Herald, 4 de febrero de 1862)

Urías Smith también afirmó algo semejante:

La fórmula dada para el bautismo es: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”(Review and
Herald, 21 de enero de 1902)

Stephen N. Haskell lo declara así:

Creemos en el bautismo, y tenemos la misma fórmula que los bautistas. Ambos bautizamos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Review and Herald, 3 de noviembre de 1904)

Cristo y el Espíritu Santo, ¿son la misma persona?

Cristo, nuestro Mediador, y el Espíritu Santo interceden constantemente en favor del hombre, pero
el Espíritu no suplica por nosotros como lo hace Cristo que presenta su sangre, derramada desde la
fundación del mundo; el Espíritu obra sobre nuestro corazón, provocando oraciones y arrepentimiento,
alabanza y agradecimiento… (Manuscrito 50, 1900, también en A fin de conocerle, p. 77)

¿Cuántas personas divinas elaboraron el plan de salvación?

Algunos sostienen que, al trazarse el plan de salvación, solo había dos personas divinas: el Padre y el
Hijo. Lo hacen fundamentados en algunas citas de Elena de White, como estas:

En el plan de salvar al mundo, el consejo fue entre ambos, el pacto de paz fue entre el Padre y el Hijo
(Signs of the Times, 23 de diciembre de 1897)

No obstante, una de las principales reglas hermenéuticas es que debemos buscar todo lo que dijo un
autor antes de sacar alguna conclusión. Al hablar del consejo de paz, Elena de White enfatiza
constantemente el pacto establecido entre el Padre y el Hijo. Pero ¿esto significa que no existía el
Espíritu Santo? La respuesta es un no rotundo, si tomamos en cuenta la siguiente cita de Elena de
White:

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La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí
mismos a la obra de formar un plan de redención. Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se
decidió que Cristo, el Hijo unigénito de Dios, se entregara a sí mismo como ofrenda por el pecado. ¿Con
qué se podría medir la profundidad de este amor? Dios quería hacer que resultara imposible para el
hombre decir que hubiera podido hacer más (Consejos sobre la salud,  p. 219)

Divinidad de Cristo

1. Uno con el Padre eterno. “Cristo, el Verbo, el Unigénito de Dios, era uno solo con el Padre eterno,
uno solo en naturaleza, en carácter y en propósitos; era el único ser que podía penetrar en todos los
designios y fines de Dios. ‘Y llamaráse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Príncipe de paz’ ‘sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo’ (Isa. 9: 6; Miq. 5: 2)”
(Patriarcas y profetas, p. 12)

2. Cristo y el Padre de una sustancia. “Los judíos nunca antes habían oídos estas palabras de labios
humanos, y una influencia convincente los asistió, porque parecía que la divinidad destellaba a través de
la humanidad, cuando Jesús dijo: ‘Yo y el Padre uno somos’ (Juan 10:30). Las palabras de Cristo estaban
llenas de profundo significado al asegurar que él y el Padre son de una misma sustancia y poseen los
mismos atributos” (The Signs of the Times, 27 de noviembre de 1893, p. 54).

3. Uno en poder y autoridad. “Sin embargo, el Hijo de Dios era el Soberano reconocido del cielo, y
gozaba de la misma autoridad y poder que el Padre” (El conflicto de los siglos, p. 549).

4. Igual que el Padre. “Este es el misterio de la piedad, que alguien igual al Padre revistiera su dignidad
con humanidad y, colocando a un lado toda la gloria correspondiente a su oficio como Comandante del
cielo, descendiera paso a paso en el sendero de la humillación, soportando un oprobio cada vez mayor”
(Alza tus ojos, p. 88).

5. Posee los atributos de Dios. “La única manera en que la raza caída podría ser restaurada era por
medio del don de su Hijo, igual a él mismo, quien posee los atributos de Dios.

Si bien era sumamente exaltado, Cristo accedió a asumir la naturaleza humana, para poder trabajar en
favor del hombre y reconciliar con Dios a sus súbditos desleales. Cuando el hombre se rebeló, Cristo
alegó sus méritos en su favor, y llegó a ser el sustituto y la seguridad del hombre. Emprendió la lucha
contra los poderes de la oscuridad en favor del hombre, y prevaleció, venciendo al enemigo de nuestra
alma, y entregando al hombre la copa de salvación” (The Review and Herald, 8 de noviembre de 1892, p.
690).

6. Dios en el más alto sentido. “El mundo fue hecho por él, ‘y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho’ (Juan 1: 3). Si Cristo creó todo lo que existe, entonces él existía antes de todas las cosas. Las
palabras expresadas con relación a esto son tan decisivas, que nadie necesita quedar presa de las dudas.
Cristo era Dios esencialmente y en el sentido más elevado. Era con Dios desde toda la eternidad, Dios
sobre todo, bendito para siempre. [...]

“Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo fue uno con el Padre antes que estableciera el fundamento
del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro haciéndolo resplandecer con gloria divina y
original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en sí misma, explica otras verdades misteriosas que de

64
otra manera serían inexplicables, al paso que está encerrada como algo sagrado en luz inaccesible e
incomprensible...” (Exaltad a Jesús, p. 10).

7. El eterno y existente por sí mismo. “El Rey del universo convocó a las huestes celestiales a
comparecer ante él, a fin de que en su presencia él pudiese manifestar cuál era el verdadero lugar que
ocupaba su Hijo y manifestar cuál era la relación que él tenía para con todos los seres creados. El Hijo de
Dios compartió el trono del Padre, y la gloria del Ser eterno, que existe por sí mismo, cubrió a ambos”
(Patriarcas y profetas, pp. 14, 15).

8. Cristo, nuestro Padre eterno. “Por mucho que un pastor pueda amar a sus ovejas, Jesús ama aún más
a sus hijos e hijas. No es solamente nuestro pastor; es nuestro ‘Padre eterno’.

Y él dice: ‘Y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. Como el Padre me conoce, y yo conozco al
Padre’. ¡Qué declaración! Es el Hijo unigénito, el que está en el seno del Padre, a quien Dios ha
declarado ser ‘el hombre compañero mío’; y presenta la comunión que hay entre él y el Padre como
figura de la que existe entre él y sus hijos en la tierra” (El Deseado de todas las gentes, p. 447).

9. Vida original, que no proviene ni deriva de otra. “Tratando todavía de dar la verdadera dirección a su
fe, Jesús declaró: ‘Yo soy la resurrección y la vida’. En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva
de otra. ‘El que tiene al Hijo, tiene la vida’. La divinidad de Cristo es la garantía que el creyente tiene de
la vida eterna” (Ibíd., p. 489).

10. El existente por sí mismo. “Cayó el silencio sobre la vasta concurrencia. El nombre de Dios, dado a
Moisés para expresar la presencia eterna había sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se
había proclamado a sí mismo como el que tenía existencia propia, el que había sido prometido a Israel,
‘cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los días de la eternidad’ ” (Ibíd., p. 435).

11. Redentor igual a Dios. “Cristo vino al mundo para revelar el carácter del Padre y para redimir a la
raza caída. El Redentor del mundo era igual a Dios. Su autoridad era la autoridad de Dios. Declaró que no
tenía existencia aparte del Padre. La autoridad con la que habló y obró milagros era expresamente suya,
y sin embargo nos asegura que él y el Padre son uno” (A fin de conocerle, p. 40).

12. Eterno, existente por sí mismo, no creado. “Jehová, el eterno, el que posee existencia propia, el no
creado, el que es la fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el único que tiene derecho a la
veneración y adoración supremas” (Patriarcas y profetas, p. 313).

13. Jehová es el nombre de Cristo. “Jehová es el nombre dado a Cristo. ‘He aquí Dios es salvación mía –
escribe el profeta Isaías–; me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová,
quien ha sido salvación para mí. Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación. Y diréis en aquel
día: Cantad a Jehová, aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos sus obras, recordad que su
nombre es engrandecido’. ‘En aquel día cantarán este cántico en tierra de Judá: Fuerte ciudad tenemos;
salvación puso Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y entrará la gente justa, guardadora de
verdades.

26:3 Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.
Confiad en Jehová perpetuamente, porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos’ ” (The Signs
of the Times, 3 de mayo de 1899, p. 2).

65
14. Jehová Emmanuel nuestro salvador. “Las puertas del cielo se abrirán otra vez y nuestro Salvador,
acompañado de millones de santos, saldrá como Rey de reyes y Señor de señores. Jehová Emmanuel
‘será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre’ ” (El discurso maestro de
Jesucristo, p. 93).

15. Jehová Emmanuel es Cristo. “Este es el galardón de todos los que siguen a Cristo. Verse en armonía
con Jehová Emmanuel, ‘en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento’
y en quien ‘habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad’, conocerlo, poseerlo, mientras el
corazón se abre más y más para recibir sus atributos, saber lo que es su amor y su poder, poseer las
riquezas inescrutables de Cristo, comprender mejor ‘cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la
altura’, y ‘conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la
plenitud de Dios’, ‘ésta es la herencia de los siervos del Señor, ésta es la justicia que deben esperar de
mí, dice el Señor’ ” (Ibíd., pp. 32, 33).

16. Uno con el Padre en naturaleza. “Antes de la aparición del pecado había paz y gozo en todo el
universo. Todo guardaba perfecta armonía con la voluntad del Creador. El amor a Dios estaba por
encima de todo, y el amor de unos a otros era imparcial. Cristo el Verbo, el Unigénito de Dios, era uno
con el Padre Eterno: uno en naturaleza, en carácter y en designios; era el único ser en todo el universo
que podía entrar en todos los consejos y designios de Dios. Fue por intermedio de Cristo por quien el
Padre efectuó la creación de todos los seres celestiales” (El conflicto de los siglos, p. 547).

17. Es fatal el rechazo de la deidad de Cristo. “Si los hombres rechazan el testimonio que dan las
Escrituras inspiradas acerca de la divinidad de Cristo, inútil es querer argumentar con ellos al respecto,
pues ningún argumento, por convincente que fuese, podría hacer mella en ellos,

‘El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque le son insensatez; ni las puede
conocer, por cuánto se disciernen espiritualmente’ (1 Corintios 2: 14, V.M.) Ninguna persona que haya
aceptado este error, puede tener justo concepto del carácter o de, la misión de

Cristo, ni del gran plan de Dios para la redención del hombre” (Ibíd., p. 579).

Eterna preexistencia de Cristo

1. Existencia distinta desde la eternidad. “El Señor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existió desde la
eternidad como una persona distinta, y sin embargo era uno con el Padre. Era la excelsa gloria del cielo.
Era el Comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje de la adoración de los ángeles era
recibido por él con todo derecho. Esto no era robar a Dios” (Exaltad a Jesús, p. 10).

2. Siempre con el Dios eterno. “Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por sí mismo [...] Al
hablar de esta preexistencia, Cristo hace retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura que
nunca hubo un tiempo cuando él no haya estado en estrecha relación con el Dios eterno. Aquel cuya voz
los judíos escuchaban en ese momento había estado junto a Dios” (The Signs of the Times, 29 de agosto
de 1900).

3. Preexistencia inmedible. “Aquí Cristo les muestra que, aunque podían calcular que su edad no
alcanzaba los cincuenta años, su vida divina no podía ser calculada por cómputos humanos. La existencia
de Cristo antes de su encarnación no se puede medir con cifras” (The Signs of the Times, 3 de mayo de

66
1899).

4. Unidos por toda la eternidad. “Desde toda la eternidad, Cristo estuvo unido con el Padre, y cuando se
revistió de la naturaleza humana, siguió siendo uno con Dios” (Mensajes selectos, t. 1, pp. 267, 268).

5. Gloria por toda la eternidad. “Cuando Cristo entró por los portales celestiales, fue entronizado en
medio de la adoración de los ángeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espíritu
Santo descendió sobre los discípulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado con la
misma gloria que había tenido con el Padre, desde toda la eternidad” (Los hechos de los apóstoles, pp.
31, 32).

6. Mediador desde la eternidad. “Aunque la Palabra de Dios se refiere a la humanidad de Cristo

mientras estaba en esta tierra, también habla decididamente acerca de su preexistencia. La Palabra
existía como un ser divino, el eterno Hijo de Dios, en unión e igualdad con su Padre. El era el mediador
del pacto desde la eternidad, Aquel en quien, si lo aceptaban, serían benditas todas las naciones de la
tierra: tanto judíos como gentiles. ‘La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios’ (Juan 1:1, BJ). Desde
antes que fueran creados los hombres o los ángeles, la Palabra estaba con Dios, y era Dios” (Exaltad a
Jesús, p. 10).

7. Sin final y siempre existente. “Un ser humano vive, pero la suya es una vida prestada, una vida que
será apagada. ‘Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de
tiempo, y luego se desvanece’. Pero la vida de Cristo no es neblina; es sin final, una vida que existía
antes que los mundos fueran hechos” (The Signs of the Times, 17 de junio de 1897, p. 5).

8. Desde los días de la eternidad. “Desde los días de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el
Padre; era ‘la imagen de Dios’, la imagen de su grandeza y majestad, ‘el resplandor de su gloria’” (El
Deseado de todas las gentes, p. 45).

9. Antes que los ángeles fueran creados. “Era uno con el Padre antes que los ángeles fueran creados”
(The Spirit of Prophecy, t. 1, p. 17).

10. Era desde toda la eternidad. “Cristo era Dios esencialmente y en el sentido más elevado. Era con
Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre” (Exaltad a Jesús, p. 10).

11. Cristo la presencia eterna. “El nombre de Dios, dado a Moisés para expresar la presencia eterna
había sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se había proclamado a sí mismo como el que
tenía existencia propia, el que había sido prometido a Israel, ‘cuya procedencia es de antiguo tiempo,
desde los días de la eternidad’ ” (El Deseado de todas las gentes, p. 435).

12. Igual desde el comienzo. “En ella podemos aprender lo que nuestra redención costó al que desde el
principio era igual al Padre” (Consejos para los maestros, padres y alumnos, p. 15).

Tres personas en la Divinidad

1. Tres personas en el Trío celestial. “Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de
estos tres grandes poderes –el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo– son bautizados los que reciben a Cristo
mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por

67
vivir la nueva vida en Cristo” (El evangelismo, p. 446).

2. La Divinidad unida en la redención. “La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el

Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de redención”
(Consejos sobre la salud, p. 219).

3. Los tres grandes poderes del cielo. “Los que proclaman el mensaje del tercer ángel deben vestir toda
la armadura de Dios, para poder permanecer firmes en su puesto, enfrentando la detracción y la
falsedad, peleando la buena batalla de la fe, resistiendo al enemigo con la palabra ‘Escrito está’.
Manténganse donde los tres grandes poderes del cielo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, puedan ser
su eficiencia. Estos poderes trabajarán con el que se entregue sin reservas a Dios. La fortaleza del cielo
está al mando de los que creen en Dios. El hombre que hace de Dios su confianza está protegido por una
muralla inexpugnable” (The Southern Watchman, 23 de febrero de 1904, p. 122).

4. Es imperativo cooperar con los Tres. “Nuestra santificación es la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. Es el cumplimiento del pacto que Dios ha hecho con los que se relacionan íntimamente con él,
permanecen con él, con su Hijo y con su Espíritu en santa comunión. ¿Has nacido de nuevo? ¿Has
llegado a ser una nueva persona en Cristo Jesús? Entonces coopera con los tres grandes poderes del
cielo que están obrando en tu favor. Al hacerlo, revelarás al mundo los principios de justicia” (The Signs
of the Times, 19 de junio de 1901).

5. Los tres eternos dignatarios. “Los eternos dignatarios celestiales –Dios, Cristo y el Espíritu Santo–
armándolos [a los discípulos] con algo más que una mera energía mortal... avanzaron con ellos para
llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo” (El evangelismo, p. 447).

6. Los tres podes más elevados. “Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: El
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y estos poderes trabajarán mediante nosotros convirtiéndonos en
obreros juntamente con Dios” (Ibíd., p. 448).

7. El triple nombre. “Los que son bautizados en el triple nombre del Padre, de Hijo y del Espíritu Santo,
al comienzo mismo de su vida cristiana declaran públicamente que han abandonado el servicio de
Satanás y que han llegado a ser miembros de la familia real hijos del Rey celestial” (Joyas de los
testimonios, t. 2, p. 389).

8. Tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu santo son la eterna Deidad: “La eterna Deidad, el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo, está involucrada en la acción requerida para dar seguridad al instrumento
humano y unir a todo el cielo para que contribuya al ejercicio de las facultades humanas, a fin de
alcanzar la plenitud de los tres poderes para unirlos en la gran obra designada. Uniendo los poderes
celestiales con los humanos, los hombres pueden llegar a ser, por medio de la eficacia celestial,
partícipes de la naturaleza divina y obreros juntamente con Cristo” (Alza tus ojos, p. 146).

Ataques más frecuentes

El texto de Mateo 28:19 es una adición posterior al concilio de Nicea (325 d.C.), hecha con el fin de
favorecer la doctrina de la Trinidad

Puesto que Eusebio citó Mateo 28:19 más de 18 veces antes del concilio niceno sin hacer referencia a la

68
formula trinitaria, suponen que Eusebio debió tener acceso a manuscritos del Evangelio de Mateo que
no poseían la cita bautismal (Eusebio vivió entre los años 260 y 340 d.C.)

No hay ni un solo manuscrito griego que no posea la cláusula trinitaria. Existen alrededor de cinco mil
manuscritos griegos Trinitarios de los primeros siglos de la iglesia

La Didajé (c. 125 d.C.): “Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos
preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva”

Policarpo de Esmirna (155 d. C., discípulo de Juan) confesaba su fe en la Trinidad; esto se encuentra
también en las actas de martirio de Justino (165 d. C.) y en la profesión de fe de Apolonio (180 – 192 d.
C.); lo mismo testimonia Irineo de Lyon (202 d. C.), en Adversus Hereses

Policarpo de Esmirna (155 d. C., discípulo de Juan) confesaba su fe en la Trinidad; esto se encuentra
también en las actas de martirio de Justino (165 d. C.) y en la profesión de fe de Apolonio (180 – 192 d.
C.); lo mismo testimonia Irineo de Lyon (202 d. C.), en Adversus Hereses

Policarpo de Esmirna (155 d. C., discípulo de Juan) confesaba su fe en la Trinidad; esto se encuentra
también en las actas de martirio de Justino (165 d. C.) y en la profesión de fe de Apolonio (180 – 192 d.
C.); lo mismo testimonia Irineo de Lyon (202 d. C.), en Adversus Hereses

Ignacio de Antioquía (117 d. C.), en sus cartas a los Efesios y a los Magnesios (escritas con motivo del
surgimiento de herejías que negaban la condición de Cristo como Hijo de Dios)

Antes que Tertuliano (180 – 240 d. C.) empleara el término Trinitas para identificar la fórmula trinitaria
“Dios uno y trino”, ya Teófilo de Antioquía (180 d. C.) utilizaba el término griego Trías afirmando “la
Trinidad de Dios, su Palabra y su Sabiduría”

Atenágoras, en el siglo II, con su Legislación a favor de los cristianos, dirá: “¿Quién, pues, no se
sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Dios Espíritu
Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el orden”

Taciano (c. 170 d.C.): “Entonces Jesús les dijo: Vayan ahora a todo el mundo, y prediquen mi evangelio
en toda la creación; y enseñen a todas las personas, y bautícenlas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo”

Tertuliano (c. 210 d.C.): “Después de su resurrección, él prometió en un juramento a sus discípulos que
él les enviaría la promesa de su Padre; y finalmente, él les mandó a bautizar en el Padre, y el Hijo, y el
Espíritu Santo, no en un Dios impersonal”

Orígenes (c. 245 d.C.): “¿Por qué, cuando el Señor les dijo a sus discípulos que ellos debían bautizar a
todos los pueblos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, este apóstol emplea solo el
nombre de Cristo en el bautismo, diciendo ‘Nosotros, quienes hemos sido bautizados en Cristo’? Porque
ciertamente el bautismo legítimo es tenido solo en el nombre de la Trinidad”

Cipriano de Cartago (c. 250 d.C.): “Él [Jesús] les mandó a bautizar a los gentiles en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo”

69
Atanasio (c. 360 d.C.): “Y la fe entera es resumida y asegurada en esto, que una Trinidad debería ser
preservada, como nosotros leemos en el Evangelio: ‘Id y bautizad todas las naciones en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo’ (Mat. 28:19). Entero y perfecto es el número de la Trinidad”

Desarrollo histórico de la doctrina de la trinidad en la Iglesia Adventista

Desarrollo progresivo de las doctrinas

Durante los tres años que siguieron al Chasco, siguieron guardando el domingo

Al principio lo guardaban de las 6:00 PM del viernes a las 6:00 PM del sábado

Hasta 1855 lo observaron de puesta de sol a puesta de sol

El estilo de vida bíblico fue adoptado más de catorce años después del Gran Chasco

Hasta fines de la década de 1850, Elena y Jaime White consumían carne de cerdo

Hasta mayo de 1863 Elena de White recibió la primera visión abarcadora sobre la reforma pro salud, que
llamaba a los adventistas a una completa abstinencia del consumo de cerdo y señalaba las ventajas de
una dieta vegetariana.

Aun Levítico 11 no era comprendido completamente.

Pasaron otros cuarenta años hasta que se llegaron al entendimiento de que se debía omitir las ostras de
la dieta de un adventista.

Trasfondo de los pioneros en relación con la trinidad

Josué V. Himes era ministro de la “Conexión cristiana”, una denominación fuertemente antitrinitaria.

Esta denominación creía que “existe un Dios viviente y verdadero, el Padre Todopoderoso, que no es
originado, independiente y eterno, el Creador y Sustentador de todos los mundos; y que este Dios es
una inteligencia espiritual, una mente infinita, y que al mismo tiempo nunca varía. Que El Espíritu Santo
es el poder y la energía de Dios, esa influencia santa de Dios” (Joshua V. Himes, “Christian Connexion”,
en Encyclopedia of Religious Knowledge (Brattleboto, Vermont: Fussenden and Co., 1938), 362.)

Dentro de esta misma tradición teológica se ubicaba Joseph Bates, que pertenecía a la Iglesia Cristiana.

Su padres pertenecían a otra congregación, pero Bates afirma que no se unió a ella porque “había
algunos puntos en su fe que no podía comprender”.

Entre otros, Bates menciona: “Su modo de bautismo y la doctrina de la Trinidad” (Joseph Bates,
Autobiography of Joseph Bates (Washington, DC: Review and Herald, 1927), 230)

Jaime White, al igual que Himes, pertenecía a la “Conexión cristiana”.

70
Elder D. E. Robinson, que estaba estrechamente vinculado con la familia White, declaró en una
entrevista que Jaime White “nunca había aceptado la doctrina de la Trinidad” (Jaime White, “Mutual
Obligations”, The Advent Review and Sabbath Herald, 6 de junio de 1871, 196.)

En un artículo de J. B. Frisbie, publicado en uno de los primeros números de Advent Review and Sabbath
Herald, se expresa que la doctrina de la Trinidad era un producto de la filosofía pagana.

Después de citar un artículo de fe del Catecismo Católico y el credo del metodismo con respecto a la
Trinidad, afirma: “Todas esas ideas calzan bien con las filosofías paganas”. (J. B. Frisbie, “The Seventh-
day Sabbath not Abolished”, The Advent Review andSabbath Herald, 28 de febrero de 1854, 50)

J. M. Loughborough presenta tres argumentos en contra de la Trinidad:

• “Primero, es contraria al sentido común.

• Segundo, es contraria a las Escrituras.
• Finalmente, su origen es pagano”. (J. N. Loughborough, “Questions answered”, The
Advent Review and Sabbath Herald, 5 de noviembre de 1861, 184)

D. M. Canright no puede conciliar la idea de un Dios en tres personas:

“Cada argumento de los trinitarios que afirma tres Dioses como una persona, Dios el Padre, Dios el Hijo
y Dios el Espíritu Santo, todos ellos una sustancia, y cada uno igual al otro, y los tres  forman uno, se
contradice a sí mismo, contradice la razón y contradice la Biblia” (D. M. Canright, “The Personality 10 of
God”, The Advent Review and Sabbath Herald, 29 de agosto de 1878, 73.)

Los pioneros también negaron durante mucho tiempo la personalidad del Espíritu Santo

Alrededor de 1870, J. H. Waggoner escribió un libro titulado: “El Espíritu de Dios: sus oficios y
manifestaciones”.

Allí, afirmó que la personalidad del Espíritu Santo era un asunto muy debatido en el mundo teológico, y
que la Iglesia Adventista no entraría en esta discusión.

Waggoner afirma que los adventistas creían que “el Espíritu de Dios es ese poder misterioso y
maravilloso que procede del trono del universo, y que es el actor eficiente en la obra de la creación y la
redención”.

D. M. Canright fue uno de los pastores adventistas que se pronunció más enfáticamente contra la
personalidad del Espíritu Santo. El título de su artículo, publicado en Signs of the Times, habla por sí
mismo:

“El Espíritu Santo no es una persona, sino una influencia que procede de Dios” (D. M. Canright, “The
Holy Spirit no a Person, but an Influence Proceeding from God”, Signs of the Times, 25 de julio de 1878,
218).

Las razones:

71
 • 1. Nunca se habla en las Escrituras del Espíritu Santo como persona, ni tiene un trono, como el
Padre y el Hijo.
• 2. Nunca se indica que se debe adorar al Espíritu Santo, como se lo hace con el Padre o el Hijo.
• 3. No se indica que haya devoción o amor entre el Espíritu Santo y las demás personas de la
Divinidad, tal como se indica entre ellos.
• 4. Una persona no puede ser “derramada”.

T. R. Williamson:

“si el Espíritu Santo fuera una persona, ¿cómo pudo haber existido 120 Espíritus Santos, o cómo podrían
haber tantos llenos con una persona?” (T. R. Williamson, “The Holy Spirit, Is It a Person?” The Advent
Review and Sabbath Herald, 13 de octubre de 1891, 664.)

Causas del rechazo de la doctrina de la trinidad

La Trinidad disminuye el valor de la expiación. Dado que Dios no puede morir, si Cristo fue Dios, no
podría haber muerto en el Calvario, razonaban.

Existen varias expresiones con respecto al Espíritu Santo que indicarían que no podría ser considerado
adecuadamente como una persona, tales como ser “derramado” en el corazón (Rom. 5:5) o sobre toda
carne (Joel 2:28)

Proceso en la recuperación de la doctrina

Hacia fines de la década de 1880, E. J. Waggoner Insistía en que Cristo es “igual a Dios, con todos sus
atributos”.

A comienzos de la década de 1890, Lee S. Wheeler afirma que “es notable que, en este [Efesios 4:4-6] y
muchos otros textos de las Escrituras, el Espíritu es mencionado como alguien distinto del Padre y del
Hijo” (Lee S. Wheeler, “The Communion of the Holy Spirit”, The Advent Review and Sabbath Herald, 21
de abril de 1891, 244)

En 1899, Alonzo T. Jones manifestó claramente su creencia en la doctrina de la Trinidad:

“Dios es uno, Jesucristo es uno, el Espíritu Santo es uno, y estos tres son uno: no hay disensión o división
entre ellos” (Alonzo T. Jones, “Editorial”, The Advent Review and Sabbath Herald, 17 de enero de 1899,
40.)

La personalidad del Espíritu Santo

En 1896 aparecen las primeras declaraciones a favor de la personalidad del Espíritu Santo:

“Se habla de él [el Espíritu Santo] como una personalidad, y es tratado como tal. Es incluido en las
bendiciones apostólicas, y es mencionado por nuestro Señor actuando como una capacidad personal e
independiente, como maestro, guía y confortador. Es objeto de veneración, y es una inteligencia

72
celestial, presente en todas partes, y siempre presente” (G. C. Tenny, “To Correspondents”, The Advent
Review and Sabbath Herald, 9 de junio de 1896, 362.).

Etapa de maduración

El proceso de maduración de esta creencia llega a su punto culminante en 1913.

En ese año, el editor de la Adventist Review, el Pr. Francis M. Wilcox, publicó un resumen de las
creencias fundamentales de la Iglesia Adventista.

Introduce su resumen con estas palabras: “Para beneficio de los que desean conocer más
detalladamente las creencias cardinales de la fe que sostiene nuestra denominación, declaramos que la
Iglesia Adventista cree:

1. En la divina Trinidad. Esta Trinidad está formada por el Padre eterno, un ser personal y espiritual,
omnipotente, omnisciente, infinito en poder, sabiduría y amor; por el Señor Jesucristo, el Hijo eterno del
Padre, por quien todas las cosas fueron creadas, y por medio de quien la salvación de las huestes de los
redimidos será consumada; por el Espíritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el agente
regenerador en la obra de la redención” (Francis M. Wilcox, “The Message for Today”, Adventist Review
(9 de octubre de 1913).

El Espíritu Santo en los escritos de EGW

En 1892 escribió:

“La obra del Espíritu Santo es inconmensurablemente grande. De esta Fuente los servidores de Dios
reciben poder y eficiencia. El Espíritu Santo es el Consolador y, al mismo tiempo, es la presencia
personal de Cristo en el creyente” (Recibiréis poder, 179).

Pero hasta 1897 llamó al Espíritu Santo “la tercera persona de la Divinidad”.

Escribió: “El príncipe del poder del mal solo podía ser resistido por el poder de Dios en la tercera
persona de la Divinidad, el Espíritu Santo” (Special Testimonies for Ministers and Workers, Serie A,
Número 10, 37).

En el libro El Deseado de todas la gentes, explica más claramente su comprensión de la naturaleza y la

obra del Espíritu Santo:

El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona
de la Divinidad, que iba a venir no con energía modificada, sino en la plenitud del poder divino. El
Espíritu es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo. Por el Espíritu es
purificado el corazón. Por el Espíritu llega a ser el creyente participe de la naturaleza divina (El Deseado
de todas las gentes, 625)

El papel de Elena de White

73
Si bien Elena de White no escribió una sola palabra en contra de la doctrina de la Trinidad, alguien se
podría preguntar por qué no corrigió a sus contemporáneos en los primeros años, cuando reinaba una
posición antitrinitaria.

La respuesta incluye tres aspectos:

el sentido de oportunidad de los propósitos de Dios;

el método de su obra por medio de Elena de White;
y la relación entre la oportunidad y el método con la unidad de la iglesia. Parece claro que Dios tenía
un orden de prioridades para introducir una nueva verdad en nuestra iglesia.

Las instrucciones acerca de publicar la verdad se dieron en la década de 1840;

El llamado a la “organización de la iglesia” vino en la década de 1850;

Dos semanas después de la organización legal de la iglesia, Dios envió su mensaje acerca de la reforma
pro salud (1863).

Quizá Dios haya considerado que esta joven iglesia podía soportar solo cierto nivel de incertidumbre y
debate sin quebrar su unidad; por lo tanto, moderó la introducción de nueva luz para no sobrecargar a
los creyentes.

En cuanto al desarrollo específico de la doctrina acerca de Dios, pareciera que Dios ponderó más
importante que se estudiaran primeramente los aspectos relacionados con su carácter y su misión;
como por ejemplo,

su carácter revelado en el Santuario Celestial y en el énfasis en la justificación por la fe. Solo entonces
Elena de White abordó el asunto de la naturaleza de Dios, enfatizando la divinidad de Cristo y la
personalidad del Espíritu Santo.

Elena de White abordó la cuestión de la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo cuando estuvo
suficientemente establecida la divinidad del Hijo.

La reforma en cuanto a la justificación por la fe, que necesitaba la Iglesia Adventista en su momento,
hizo que se centrara primero en la divinidad de Cristo, para después abordar la divinidad y la
personalidad del Espíritu Santo.

En este sentido, las primeras declaraciones de Elena de White en cuanto a la Deidad son, en cierta
manera, ambiguas (podrían apoyar tanto una posición como la otra), mientras que las posteriores son
más precisas y categóricas. Al analizar la secuencia cronológica de las declaraciones de Elena de White
en cuanto a la Deidad, se percibe una clara progresión de lo sencillo a lo complejo, revelando que la
comprensión de Elena de White creció y se modificó a medida que recibía luz adicional.

Se debe notar que el concepto de Elena de White con respecto a la Deidad se encontraba completo ya
en 1898, con la publicación de El Deseado de todas las gentes.

A 17 años de su muerte, ella se encontraba mental y físicamente vigorosa, en el pico de su productividad

74
literaria.

Esto contradice rotundamente a quienes expresan que la doctrina de la Trinidad es una desviación que
obró la iglesia muchos años después de la muerte de la hermana White.

Elena de White hizo explícita su posición con respecto a la Trinidad 17 años antes de su muerte, en sus
años de mayor lucidez.

1
Diferencias doctrinales entre los adventistas y los reformistas

Por Ribamar Diniz

Introducción

En la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día han surgido muchos movimientos disidentes
2
proclamando que esta denominación dejó de ser la iglesia de Dios en la tierra. Algunos de estos
movimientos, se organizaron como iglesias, con un cuerpo doctrinario establecido, y tuvieron una
influencia duradera en su apología contra la Iglesia Adventista. Uno de los más influyentes es la Iglesia
3
Adventista del Séptimo Día, Movimiento de Reforma , que ha afectado el crecimiento de la iglesia en
4
algunos lugares, y causado crisis en algunas congregaciones locales.

La aceptación de las doctrinas reformistas puede causar la perdida de fe en la Iglesia Adventista del
Séptimo Día como el Remanente. Por eso, es importante conocer las diferencias doctrinales entre los
adventistas y reformistas, como las justificativas para tal discrepancia. Eso impedirá que miembros
desinformados (especialmente los nuevos) dejen las filas adventistas. De igual manera, podrá motivar a
miembros reformistas a evaluar sus doctrinas, posibilitando su retorno a la iglesia.

Con este propósito, este estudio presenta brevemente los principales desacuerdos doctrinales entre el
Movimiento Adventista Reformista y la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Antes de eso, se hace una
propuesta sobre el fundamento de las creencias reformistas.

Fundamentos Básicos de las Creencias Reformistas

Como se va demostrar, la teología reformista es sustentada por presuposiciones básicas adoptadas, y

fue formulada mediante la interpretación equivocada de la Biblia y de los Escritos de Elena G. de White,
poseyendo diferencias considerables con las doctrinas adventistas del séptimo día.

Principales Presuposiciones Reformistas

Las principales presuposiciones reformistas son: La Iglesia Adventista del Séptimo Día perdió el favor
divino y constituye Babilonia; la Biblia y los Escritos de Elena de White comprueban el origen divino del
Movimiento de Reforma; la Iglesia puede legislar sobre temas ligados a responsabilidad individual y
libertad de

______________________________

75
1
Este artículo fue publicado con anterioridad en la Revista Doxa, Año 2 Nro 1 (2012).
2
Richard W. Schwarz e Floyd Greenleaf, Portadores de Luz: historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires, Argentina: Asociación
Casa Editora sudamericana, 2002), 612, 607-626.
3
En este artículo el término reformista se refiere a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Movimiento de Reforma y adventista se refiere a la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sobre el origen de los reformistas vea Helmut H. Kramer, El movimiento reformista: comentarios y datos
históricos (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 17-45; Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 619-621; Protocolo de la
discusión con el Movimiento Opositor (Lima, Perú: Editorial “La Verdad Presente“, 2004), 24-32; Giácomo Molina, A verdade sobre o
movimento de reforma de 1914 (Santo André, Sao Paulo: Tipografia Santo André Ltda).
4
Vea un ejemplo en Ribamar Diniz, O Adventismo na Terra do Padre Cícero: una história de fé, perseguição e milagres, 1a ed. (Brasília:
Sociedade Criacionista Brasileira, 2012), 86-88.
consciencia; las creencias y reglamentos de la Iglesia no pueden ser cambiados; los adventistas deben
dejar la Iglesia Grande (Adventista) y unirse a la Manada Pequeña (Reformista).

Los reformistas no fueron los primeros en afirmar que la Iglesia Adventista del Séptimo Día está en
5
“apostasía reinante“ y que constituye “Babilonia“ . Ya a comienzos de la década de 1890, A. W. Stanton,
publicó un panfleto sosteniendo que la iglesia había llegado a ser Babilonia, y que los verdaderos
creyentes “debían salir de ella“. Como respuesta a esta alegación, Elena G. de White declaró en 1893:
“El pretender que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es Babilonia es tener la misma pretensión que
6
Satanás, que es el acusador de los hermanos, que los acusa delante de Dios día y noche.“ Cuando se
levanta alguien, de entre nosotros o de afuera, que siente la preocupación de proclamar un mensaje
que declara que el pueblo de Dios forma parte de Babilonia, y asevera que el fuerte pregón es un
7
llamamiento a salir de ella, podéis saber que no proclama el mensaje de la verdad“.
La segunda presuposición reformista es que los escritos inspirados comprueban su origen divino,8
pues
(alegan los reformistas) Apocalipsis 18:1 bosqueja el origen del movimiento reformista y Elena de White
profetizó su aparecimiento: “En visiones de la noche pasó delante de mí un gran movimiento de reforma
9
en el seno del pueblo de Dios“. Sin embargo, Apocalipsis 18:1 se refiere al “derramamiento del Espíritu
Santo, cuando el ángel poderoso desciende del cielo y se une con el tercer ángel en la terminación de la
10
obra para este mundo“. Y la verdadera reforma “entre el pueblo de Dio“, no fuera de la Iglesia
11
Adventista del Séptimo Día.

La tercera presuposición, asume que la Iglesia puede legislar sobre temas ligados a la conciencia

individual. En muchos casos, los miembros del movimiento de reforma “esperan que la iglesia

les especifique cada detalle de su vida y conducta en cualquier situación dada. Poca o ninguna

oportunidad se da al individuo para que haga sus propias 12

decisiones“. Según Elena de White
___________________________
5
Asociación General, Principios de Fe de la Sociedad Misionera Internacional de los Adventistas del Séptimo Día Movimiento de Reforma
(Baden, Alemania: Asociación General, 1997), 5. Conferencia General de los Adventistas de Séptimo Día, Movimiento de Reforma, El camino de
los adventistas (Lima, Perú: Asociación Peruana de la Misión Adventista del Séptimo Día, Movimiento de Reforma), 81-85. A. Balbach, A historia
dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma (Itaquaquecetuba, São Paulo: Editora Missionária A Verdade Presente, 2001), 5, 6, 638-
659. Vea también Protocolo de la discusión con el Movimiento Opositor, 24-32 y Branko Cholich, A vereda fendida (São Paulo: Editora
Missionària A Verdade Presente, 2001), 5, 6, 638-659. Vea también Protocolo de la discusión con el movimiento opositor, 24-32 y Branko

76
Cholich, A verda fendida (Sao Paulo: Casa Editora Firme Fundamento, 2001), 9. Balbach llegó a afirmar que “La iglesia ASD [Adventista del
Séptimo Día], denominación principal, continuará como iglesia organizada hasta que participe del destino de las demás iglesias populares bajo
las siete últimas plagas. Balbach, A historia dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma, 648.
6
Review and Herald, 29 de agosto a 5 de septiembre de 1893. Elena G. de White, La Iglesia Remanente (Buenos Aires, Argentina: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1993), 29.
7
Ibíd., White, La Iglesia Remanente, 28.
8
Cholich, A vereda fendida, 9,10; Asociación General, Principios de Fe, 5.
9
Vea White, Joyas de los Testimonios, t. 3, 1a ed., (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987), 345.
10
Elena G. de White, Review and Herald, 29 de marzo de 1892. Citado en Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día,
tomo 7. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992), 995.
11
White, Testimonios Selectos, t. 3, (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana, 1934), 196. White, Eventos de los últimos días
(Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana, 2002), 176-186.
12
Kramer, El movimiento reformista, 89.
“la doctrina que sostiene que Dios concedió a la iglesia el derecho de regir la conciencia y de definir y
13
castigar la herejía, es uno de los errores papales más arraigados,“ pues “Dios no ha designado a nadie
14
para que sea conciencia de sus semejantes.“

La premisa de que las creencias denominacionales no pueden ser cambiadas lleva a los reformistas a
poner “mayor confianza en los principios de fe, sus creencias fundamentales, en lugar de colocarla en las
15
Sagradas Escrituras. El Panfleto que contiene estas creencias ha llegado a ser un credo inflexible.“ Esa
presuposición contradice el Texto Sagrado: “La senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en
aumento hasta que el día es perfecto (Prov. 4:18). Además de esto, “no podemos sostener que ninguna
posición una vez adoptada, ninguna idea, una vez defendida, no habrá de ser abandonada en
16
circunstancia alguna. Hay solamente uno que es infalible.“

Finalmente los reformistas presuponen que los adventistas deben dejar su iglesia y unirse a ellos,
cuando Elena de White advirtió que “no podemos derribar ahora el fundamento que Dios ha puesto. No
17
podemos entrar ahora en una nueva organización, porque eso significaría apostatar de la verdad“.

Ausencia de Principios Básicos de Interpretación

18
Existen varios estudios sobre la interpretación de los escritos de Elena G. de White. Infelizmente,
muchos no hacen uso de estas importantes orientaciones, resultando en “conflictos y malentendidos en
19
la iglesia.“ Los reformistas están entre ellos, pues sus creencias son basadas en la interpretación
equivocada del Espíritu de Profecía. Esa carencia de principios conduce sus adeptos a mal interpretar y
aplicar erróneamente los reproches dirigidas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

______________________________

13
White, El gran conflicto (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987), 337.
14
White, Testimonios para ministros Testimonios para los Ministros, 2a ed., (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1998) 477-78. Vea también La Iglesia Adventista y los movimientos separatistas, 17-18.
15
Kramer, El movimiento reformista, 31, 37. “Para nosotros, como movimiento, los principios de fe de 1925 siempre fueron símbolo de unidad
en la fe“ Balbach, História dos Adventistas do Sétimo Dia Movimento de Reforma, 98. Vea aún D. Nicolici, A mão de Deus na Sua Obra e na

77
direção de Seu povo - O livro do pecado. s/e - (Mimeografia de Almir Azevedo, S. Paulo, setembro de 1969), 27.
16
White, Testimonios para los Ministros, 105; Vea Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de la Iglesia, rev. en
2010 (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2010), 156.
17
White, La Iglesia Remanente, 53.
18
Vea White, Mensajera de la Iglesia Remanente, 138-145; Douglass, Mensajera del Señor, 386-404. George W. Reid, ed., Entender las
Escrituras (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2010), 392-402; George R. Knight, Cómo leer a Elena G. de White (Miami, Florida: APIA, 2004);
Robert W. Olson, Ciento una preguntas sobre el santuario y Elena G. de White (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2082); Jon Paulien, “The
Interpreter s Use of the Writings of Ellen G. White, en Simposium on Revelation, ed. Frank B. Holbrook. DARCOM Series, tomo 6. Silver Spring,
Maryland: Biblical Research Institute, 1992, 163-174 y Leonard Brand y Don. S. McMahon, The Prophet and Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific
Press, 2005). E un artículo corto Gerhard Pfandl hace alusión a las diversas reglas de Douglass, pero defiende que 􏰏􏰎􏰁􏰓􏰂􏰘􏰅􏰋􏰓 reglas más
importantes que se aplican por igual a las Escrituras y a los escritos de Elena G. de White, son (1) tiempo y espacio, (2) contexto inmediato y (3)
contexto mayor.“ Alomia Merling, Gerald A. Klingbeil y Jorge Torreblanca, eds., Entender la Palabra: hermenéutica adventista para el nuevo
siglo (Cochabamba, Bolivia: Editorial UAB, 2000), 53.
19
Reid, Entender las Escrituras, 392.

20
Uno de los principios más despreciados por los reformistas es la consideración del contexto histórico.
Para interpretar correctamente el Espíritu de Profecía “cada declaración debe entenderse dentro de su
contexto histórico. Deben estudiarse el tiempo, el lugar y las circunstancias bajo las cuales se hizo esa
21
declaración a fin de comprender su significado “. Según Gerhard Pfandl, “no puede convertirse lo que
escribió abordando una situación particular, y en su época, en una declaración universal que resulte
22
aplicable hoy, a menos que haya razones válidas para ello. “
Sin considerar esta primera regla básica, los reformistas interpretan varios de los reproches de Elena de
White dirigidos a la iglesia Adventista del Séptimo Día como una evidencia de que esta iglesia ha
23
apostatado. Sin entender que algunas declaraciones necesitan entenderse teniendo en cuenta
cuándo ella las hizo; otras pueden ser ciertas para una persona o grupo mientras que al mismo tiempo
pueden no serlo para otra persona o grupo, mientras que las circunstancias también alteran las
24
condiciones de las cosas.
Otro principio olvidado es el estudio del contexto inmediato, que “se refiere a lo que viene antes de una
25
declaración concreta y a lo que le sigue“. Un texto usado por los reformistas sin atentar a ese
principio aparece en El Gran Conflicto, pág. 666:
Conforme vaya acercándose la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel,
pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarán su fe, e irán a engrosar las
filas de la oposición. Uniéndose con el mundo y participando de su espíritu, llegarán a ver las cosas casi
bajo el mismo aspecto; así que cuando llegue a la hora de prueba estarán preparados para situarse del
26
lado más fácil y de mayor popularidad.
Este pasaje ha sido indebidamente interpretado como apoyando el surgimiento del movimiento
27
reformista, en 1914. Si el lector observa atentamente los dos párrafos que anteceden esta cita
entenderá claramente que el asunto tratado es la imposición del domingo; la separación mencionada
sucederá por ocasión del decreto dominical, los que salen de la iglesia son los apóstatas, mientras que
los fieles permanecen. El tema abordado no tiene ninguna relación con el surgimiento del
28
reformismo.
Cuando se examina cuidadosamente el contexto inmediato de un texto problemático se descubre su

78
ver-

______________________________

20
Ibíd., 394.
21
Douglas, Mensajera del Señor, 395.
22
Reid, Entender las Escrituras, 394.
23
Vea por ejemplo, Cholich, A vereda fendida, 9; El camino de los adventistas, 158. “Los Adventistas del Séptimo Día Reforma de 1914.
24
Douglass, Mensajera del Señor, 396-397.
25
Reid, Entender las Escrituras, 394.
26
White, El Gran Conflicto, 666.
27
Balbachas, Aconselho-te, 44-45. Balbachas, A História dos Adventistas do Sétimo Dia Movimiento de Reforma, 644.
28
Vea O Movimento de Reforma de 1914 e o Espírito de Profecia 24, 25. Identificar la “tempestad“ con la primera guerra mundial (cuando
surgió la Reforma) es uno de sus grandes errores teológicos, pues en realidad la tempestad es el Decreto Dominical. Pr. Brizolar Jardim, A
Sacudidura e os 144 mil selados, 1a ed.,(Valença, Rio de Janeiro: Editora Valença S/A, 1985), 86. Goldstein explica el pasaje: En la iglesia
remanente se llevará a cabo una separación entre los fieles y los infieles. Esta separación se lleva a cabo en relación con la marca de la bestia y
la persecución de los últimos días. Los que resulten ser infieles abandonarán la iglesia y se unirán a la oposición. Goldstein, El Remanente, 119.

29
dadero sentido.

El tercer principio olvidado por los reformistas se trata del estudio del contexto más amplio, que “se
30
refiere a otras declaraciones escritas por Elena G. de White sobre un asunto concreto.“ Los
31
reformistas se abstienen “de todo tipo de carne (incluyendo aves, pescado y otras), citando en su
favor ciertas declaraciones del Espíritu de Profecía. Además de predicar el vegetarianismo estricto,
censuran a los adventistas que hacen uso de carnes limpias presentadas en la Biblia (Ver Lv 11; Dt 14).

Se reconoce que Elena de White hizo declaraciones que sueñan tajantes sobre el consumo de carne. No
obstante, también hay declaraciones matizadas que es preciso considerar antes de llegar a una
32
conclusión. En 1903 ella dijo:

“Las hortalizas, las legumbres, las frutas y los cereales deben constituir nuestro régimen alimenticio. Ni
un gramo de carne debiera entrar en nuestro estómago. El consumo de carne es antinatural. Hemos de
33
regresar al propósito original que Dios tenía en la creación del hombre.“

Leyendo la cita anterior en forma aislada se puede “pensar que no debemos comer carne en ninguna
circunstancia. Sin embargo, unas páginas después, en el mismo libro“ se encuentra una declaración
34
matizada sobre el mismo asunto, de 1890 : “… En ciertos casos de enfermedad y agotamiento puede
pensarse que es mejor emplear algo de carne, pero debe ejercerse mucho cuidado la carne de animales
sanos… cuando yo no podía obtener el alimento que necesitaba, a veces he comido un poco de carne;
35
pero tengo cada vez más temor de hacerlo

La autora también escribió: “No hacemos del consumo de la carne una condición para la admisión de los
miembros“ y que “un régimen de carne no es el más sano, y sin embargo yo no asumiría la posición de

79
que la carne debe ser descartada por todos. Los que tienen órganos digestivos debilitados pueden a
36
menudo usar carne, cuando no pueden comer legumbres, hortalizas, frutas o gachas Cuando se
37
contempla el conjunto total de lo que está escrito sobre un asunto, emerge una imagen equilibrada.

_____________________________
29
Douglass, Mensajera del Señor, 390.
30
Reid, Entender las Escrituras, 395.
31
Asociación General, Principios de Fe, 24.
32
Reid, Entender las Escrituras, 395,
33
White, Consejos sobr e el Régimen Alimenticio (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2001), 454.
34
Reid, Entender las Escrituras, 395-396.
35
White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 471-472.
36
Ibíd., 472, [1894]).
37
Reid, Entender las Escrituras, 397.

Finalmente el cuarto principio no valorado en las interpretaciones reformistas es la búsqueda de

38
principios , o sea, “reconocerse el principio implícito de cada declaración de consejo o instrucción a fin
39
de comprender su relevancia para quienes viven en tiempos o lugares diferentes,“ Los principios son
universales y se aplican a todos, mientras que su aplicación se refiere a situaciones particulares, que
40
pueden cambiar con las circunstancias, cultura o lugar. Los reformistas hacen hincapié en el tamaño
del vestido femenino, aferrándose a un consejo sin sacarle el principio que es la modestia y el equilibrio
en el vestuario, pues “en estas cosas hay una posición que está en el término medio. Oh, que todos
41
pudiéramos encontrar sabiamente esa posición y mantenerla. “

Reproches del Espíritu de Profecía a la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Por desconsiderar estas reglas básicas de interpretación, los reformistas no consiguen aplicar
correctamente los legítimos reproches que el Espíritu de Profecía hace al pueblo de Dios. Para ellos,
tales reprensiones son la evidencia de que la iglesia fue repudiada por Dios.

42
José Barbosa reunió las más graves declaraciones de Elena de White que supuestamente insinúan el
rechazo divino de su iglesia: La afirmación de que la presencia y gloria divinas había partido de la iglesia.
(Joyas de los Testimonios, t. 3, 254.)

La afirmación de que iglesia se encontraba en condición laodicense y la presencia divina ya no estaba en

medio suyo. (Notebook Leaflets, vol. 1, 99)

0
La afirmación de que la iglesia seria abatida hasta los infiernos. (Review and Herald, 1 de agosto de

80
 43
1893)

La afirmación de que la iglesia estaba volviendo hacia Egipto. (Testimonios para la Iglesia, t. 5, 201)

La afirmación de que el cabo que ancoraba la iglesia à la Roca eterna había sido cortado, y ella ahora se
hallaba a deriva en el mar, sin mapa ni brújula. (Review and Herald, 24 de julio de 1888)

______________________________

38
Ibíd.
39
Douglass, Mensajera del Señor, 397.
40
Reid, Entender las Escrituras, 397.
41
White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 249. Citado en Douglass, Mensajera del Señor, 401.
42
José Barbosa, Revista Adventista [Brasil], dezembro de 2003, 6-11.
43
El texto completo dice: “Y tú, Capernaum (adventistas del séptimo día que han tenido gran luz) que eres levantada hasta el cielo [en lo que a
privilegios se refiere], hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieren hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría
permanecido hasta el día de hoy. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma que para ti
(Mt. 11:23, 24). Para Mariano Renedo “El sentido general de este artículo, y especialmente el párrafo en que se funda la acusación que se lanza
contra la Iglesia Adventista, no tiene nada que ver con el asunto. Se refiere a los adventistas que no usan la luz que han recibido, pero no se
habla de la iglesia en general.“ La Iglesia Adventistas y los Movimientos Separatistas, 4, 5.
La afirmación de la iglesia corría el riesgo de tornarse “albergue de toda ave inmunda y aborrecible“
(Carta 51, 1886, Testimonios para Ministros, 265)

La afirmación de que la “ciudad fiel“ (la iglesia) se había tornado una ramera. (Joyas de los Testimonios,
t. 3, 254)

¿Quería la escritora realmente decir que su iglesia fuera vomitada por Dios? Antes de concluir eso,
44
conviene examinar “esos escritos a la luz del contexto histórico, geográfico y situacional“.

Un ejemplo, de cómo las declaraciones de una persona pueden ser dislocadas de su perspectiva
situacional, fue el incidente de 1901. Cuatro años antes, Elena de White había afirmado que la voz de la
45
Asociación General ya no era la voz de Dios. Como a esta, muchas declaraciones de reprobación
hechas en aquella época, como las 7 mencionadas, pertenecen a las décadas de 1880 y 1890, período en
que la iglesia (especialmente la Asociación General), pasaba por graves dificultades espirituales y
46
administrativas.

Sin embargo, con la reorganización de la Asociación General en 1901, Elena de White dijo: Durante el
47
congreso de la Asociación General Dios actuó poderosamente a favor de su pueblo Desde entonces y
hasta su muerte, sus mensajes de reprensión fueron disminuyendo en frecuencia e intensidad, a medida
48
que ella enfatizaba cada vez más el sublime destino de esta iglesia.

Dos meses después supo que su hijo Edson White, continuaba aplicando anacrónicamente sus
declaraciones de 1898 al nuevo periodo. “Tu línea de acción, dice ella, habría sido la que había de tomar
si no se hubiesen hecho cambios en la Asociación General. Pero ha habido un cambio, y se efectuarán
más, y se verán grandes desarrollos. No debe forzarse ninguna cuestión… Me duele pensar que está

81
 49
usando palabras que escribí antes del congreso.“

Las censuras del Espíritu de Profecía precisan ser entendidas en función del cuándo, dónde y porque
50
fueron dadas, para que no sean mal interpretadas o aplicadas erróneamente. Acerca de los
testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el
51
tiempo y el lugar.“ Lo que ayer podría ser verdad respecto a individuos e instituciones, puede no serlo
52
hoy. Además, censura, por más severa que sea, no significa necesariamente rechazo. Por lo tanto, las
declaraciones mencionadas

______________________________
44
Revista Adventista [Brasil], dezembro de 2003, 9.
45
Carta 77, 1898. Vea también White, Eventos de los últimos días, 44-63.
46
Revista Adventista [Brasil], dezembro de 2003, 9. Vea Olson, A. V. Thirteen Crise Years: 1888-1901.
47
Review and Herald, 26 de noviembre de 1901.
48
Revista Adventista [Brasil], dezembro de 2003, 9.
49
Carta 54, 1901. Manuscript Release 19, 146-148. Gerhard Pfandl amplia ese incidente en Reid, Entender las Escrituras, 393-394.
50
Revista Adventista [Brasil], dezembro de 2003, 9.
51
White, Mensajes selectos, tomo 1 (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1966), 65.
52
Manuscrito 30, 1901. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2 (Tatuí, São Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 2008), 71.
arriba, deben ser entendidas no como señal de rechazo de la iglesia, sino como amorosas tentativas de
53
corrección.

Principales Diferencias entre las Creencias Reformistas y Adventistas

Aunque existan varias diferencias menores en otros puntos de fe, los temas en que los reformistas y
adventistas divergen acentuadamente son presentados a continuación utilizando declaraciones oficiales.

El Cuarto Ángel

Los reformistas creen que el ángel de Apocalipais 18:1 representa su movimiento, los fieles “a quienes
54
Dios utilizará en la finalización de su obra para dirigir el último mensaje de amonestación al mundo.“

Los adventistas, sin embargo, creen que Apocalipsis 18:1 se refiere al “derramamiento del Espíritu
Santo, cuando el ángel poderoso desciende del cielo y se una con el tercer ángel en la terminación de la
55
obra para este mundo“. Louis F. Were dice que este ángel “representa el poder especial que el cielo
56
derramará sobre la iglesia remanente para hacer frente al creciente poder del mal“. La sierva del
Señor, a lo que parece, estaba más interesada en la obra de este mensajero que en su identidad. En gran
medida es por medio de nuestras imprentas como debe cumplirse la obra de ese otro ángel que baja del
57
cielo con gran potencia e ilumina la tierra con su gloria“.

Los 144.000

82
El Libro Principios de Fe
afirma que “la Biblia describe dos clases de redimidos, es decir, la gran multitud
que comienza con Adán y llega hasta el fin del tiempo de gracia, y un grupo de 144.00 en número.“
Afirma aún que “la obra del sellamiento de los 144000 comenzó con el anuncio del tercer mensaje
angélico“ y durará hasta el final del tiempo de gracia cuando el Israel espiritual será reunido de todos los
58
pueblos, tribus y lenguas (Ap 2-8; 14:1-5). La conclusión reformista es que sólo 144.000 personas
serán redimidas a través de la predicación del mensaje de los tres ángeles, entre 1844 y el fin del
59
tiempo.

53
Revista Adventista [Brasil], diciembre de 2003, 9.

54
Vea Asociación General, Principios de Fe, 30. Vea aún Pastor Alfons Balbach, El Angel de Apocalipsis 18: complicación y comentarios de las
publicaciones de Elena G. de White (Buenos Aires, Argentina: Editorial “La Verdad Presente“
55
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, t. 7, 995. Vea el artículo “El cuarto ángel“, Pastor Wilfredo Zúñiga Castillo - UpeU en
http://apologeticadventista.blogspot.com/2011/02/el-cuarto-angel.html (acceso: febrero de 2011).
56
Citado por Hans K. LaRondele, en Tratado de teología adventista del séptimo día, t. 9, 988.
57
Joyas de los Testimonios, t. 3, 140, 142. Énfasis añadido.
58
Asociación General, Principio de fe, 31.
59
Jardim, A sacudidura e os 144.00 mil selados, 118. Los reformistas enseñan que: 1. Sólo 144.00 personas serán redimidas a través de la
predicación del mensaje de los tres ángeles, en un período que se extiende desde 1844 hasta el fin de tiempo. 2. La mayoría de los redimidos,
sin embargo, están en las iglesias que constituyen Babilonia, pero saldrán de ella durante la lluvia tardía. “Esta doctrina explica el número tan
pequeño de creyentes dentro del movimiento“. Kramer, el movimiento reformista, 106.

Aunque existe consenso en algunos aspectos (se cree que 144.000 es un número simbólico), la iglesia no
asume oficialmente ninguna posición oficial sobre el tema, pues “…No es su plan [de Dios] que los suyos
presenten algo que tengan que suponer, que no está enseñado en la Palabra. No es su voluntad que
entren en controversia por cuestiones que no los ayudarán espiritualmente, tales como: ¿quién han de
60
componer los 144.000? Fuera de duda, esto lo sabrán dentro de poco los que sean elegidos por Dios“.

La Santa Cena Exclusiva

“En la Cena del Señor solo pueden participar, defienden los reformistas “quien ha hecho pacto con Dios
61
por medio del bautismo y ha llegado a ser miembro de iglesia“. Los adventistas creen que “el servicio
62
de la comunión está abierto a todos los creyentes cristianos“. Admiten también que “pueden llegar a
relacionarse con vosotros personas que no están unidas de corazón con la verdad y la santidad, pero
63
que quisieran tomar parte en estos servicios. No se los impidáis“.

Divorcio y Nuevo Casamiento

Para los reformistas “el matrimonio es un pacto que debe ser basado en el amor y la fidelidad de por
vida entre un hombre y una mujer“ (Mt. 19:4; Ml. 2:14 up) y que el “divorcio no está en conformidad
con la voluntad de Dios“ (Mt. 19:3 -9; Mc 10:9-12; Rm 7:1-3; 1 Co 7:10, 11). “Si los cónyuges se separan
64
o divorcian deberán permanecer sin casarse hasta que se reconcilien“. (1 Co 7:10, 11, 39) . Por estas
razones, defienden que una persona no puede volver a casar, mismo siendo la parte inocente en un

83
 65
divorcio.

Los adventistas están de acuerdo en que el matrimonio “es una unión para toda la vida entre un hombre
66
y una mujer, en amante compañerismo“. Aunque las Escrituras permiten el divorcio en caso de
67
adulterio, fornicación y algunas otras irregularidades sexuales, y el abandono del cónyuge incrédulo
(Vea Mt 5:32; 19:9; 1 Co 6:9; 1 Tm 1:9, 10; Rm 1:24- 27) la iglesia y los afectados deben diligentemente
buscar una reconciliación “instando a los cónyuges a manifestar un espíritu cristiano de perdón y
68
restauración“.

______________________________
60
White, Mensajes Selectos, t. 1., 205.
61
Asociación General, Principios de Fe, 22.
62
Creencia fundamental N. 16, la cena del Señor. Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 225.
63
White, El Evangelismo (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 205.
64
Asociación General, Principios de Fe, 13,14. El énfasis fue añadida.
65
Vea Kramer, El Movimiento Reformista, 91-92. Alfons Balbach, O Adventismo e a reforma profetizada, capítulo once.
66
Creencia fundamental 23, El matrimonio y la familia, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 330.
67
En el caso del abandono de un incrédulo no ha autorización para un nuevo casamiento. Ranieri Sales, “Privilegio paulino: novo casamiento
após abandono do conjuge incrédulo“ en Revista Parousia, ed. Amin A. Rodor, ano 6- N. 2, 2o Semestre de 2007 (Engenheiro Coelho, São Paulo:
Unaspress), 100-103.
68
Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de la Iglesia, rev. en 2010 (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2010), 152. Las
páginas 151-154 presentan la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre el divorcio y el nuevo casamiento.

“En el caso de que la reconciliación no se efectúe, la parte que permaneció fiel al cónyuge que violó los
votos matrimoniales tiene el derecho bíblico de obtener el divorcio, y también de volverse a casar“. Por
su lado, “El cónyuge que violó el voto matrimonial y se divorcia no tiene el derecho moral de volver a
casarse mientras el cónyuge que fue fiel al voto matrimonial viva, y permanezca sin casarse y casto“. En
el caso de una separación o divorcio que sea el resultado de factores tales como la violencia física, o en
el que no esté implicada la ́infidelidad al voto matrimonial ́ no se da a ninguno de los cónyuges el
derecho bíblico de volver a casarse, a menos que ínterin la otra persona se haya vuelto a casar, haya
69
cometido adulterio o fornicación o se haya muerto“. Esta posición es apoyada por Elena de White: “…
Solo un pecado que es el adulterio, puede colocar al esposo o la esposa en situación de verse libre del
70
voto matrimonial a la vista de Dios“. Comentando el caso de Walter C., “cuya esposa lo rechazó y se
casó con otro hombre“, ella dijo: “No veo nada en las Escrituras que le prohíba a él volver a casar en el
71
Señor“.

Reforma Pro-Salud

En 1983, la Revista Adventista publicó una carta del pastor Almir Azevedo, titulada “Reformismo,
Naturismo y Espiritismo“. Ahí se presentan algunas ideas sobre reforma pro salud, publicadas por el
movimiento reformista. Según Azevedo, en los libros publicados por A. Balbach, predomina el
empirismo y de forma disfrazada se introducen “teorías espíritas, teosóficas, yoga, budismo y filosofías

84
 72
orientales“.

73
Balbach tradujo e libro “The Grape Cure“ (Valor medicinal de la uva). Su autora Johanna Brandt es una
curandera africana, y la “eficacia“ de esta dieta fue contestada por la Sociedad Americana de Cáncer,
74
que declaró: “Esta dieta de uva está siendo empleada por curanderos“. Infelizmente, los reformistas
publican libros con fondo espírita, al citar médicos naturistas esencialmente espiritualistas, a pesar de la
75
recomendación de la sierva de Dios para no consultarlos.

76
Los reformistas también defienden diversas ideas extremas sobre tratamientos naturales, como el uso
77
del barro interna y externamente para diversas enfermedades , ayunos prolongados, etc., llegando a

______________________________
69
Ibíd. 152-153.
70
White, Testimonios para los Ministros, 477-478. Vea, Mensajes Selectos, t. 2, 390.
71
White, Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio, 1a ed., (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1993), 75, énfasis añadida. La
posición de Elena de White sobre el nuevo casamiento aparece en P a r ousia , 2o Semestre de 2007, 83-99.
72
Revista Adventista [Brasil], julio de 1983, 5-6.
73
Dra. Johanna Brandt, O valor medicinal da uva, 3a ed., Trad. Alfons Balbach (São Paulo: Ediçoes “A edificaçao Do Lar“)
74
“No solamente esa dieta es repulsiva, como también es repulsiva la idea de que exista alguien capaz de colocar en juego su vida con tan
inconsistente creencia“. O Globo (Brasil) 08 de octubre de 1974, 30
75
White, Testimonios para la iglesia, tomo 5, (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1997),
178-186. Vea Revista Adventista [Brasil], julio de 1983, 5.
76
Vea varios ejemplos en Carlos Kozel, Curese usted mismo (Bogotá, Colombia: Editorial Misión “La Verdad Presente, 1987), 59-60; 245-258;
Kozel, Por la senda de la salud (Bogotá, Colombia: Editorial Misión “La Verdad Presente, 1987) 161-243; Kozel y R. de Kozel, El arte de la cocina
(Bogotá, Colombia: Editorial Misión “La Verdad Presente, 1987); Manuel Bances Mío, Coord. general, Guía moderna de medicina natural ([s.l.],
Publicaciones ASDIMOR, [s.n.]), 145. Vea Revista Adventista [Brasil], julio de 1983, 5-6.
78
sugerir que la fe no es esencial en el proceso de cura. Los adventistas obviamente, no adoptan
79 80
posiciones extremas y creen que “la fe es un elemento esencial“. No se os pide que ayunéis
81
cuarenta días. El Señor ayunó por vosotros en esta forma en el desierto de la tentación,“ es la
orientación de Elena de White. Ella nunca usó ni recomendó el uso de tierra, arcilla o barro en
tratamientos naturales. Sin embargo, al referirse al apetito depravado y alimento insalubre, menciona el
82 83
comer arcilla. Entre los verdaderos remedios mencionados en El Ministerio de Curación, página 89 ,
no aparece el barro. Ella hace referencia al carbón, aceite de eucalipto, agua y hierbas y hasta sugirió la
84
posibilidad de una transfusión de sangre.

85
Juntamente con estas ideas raras sobre salud, el movimiento reformista sólo bautiza vegetarianos, a
pesar de la siguiente afirmación: “no hacemos del consumo de la carne una condición para la admisión
86
de los miembros “ . Aunque el Espíritu de Profecía prohíbe hacer de la carne una prueba de
87
discipulado, se declaró que la Asociación General reformista tenía autoridad para hacerlo. Como los

85
adventistas aceptan el consejo anterior de Elena de White y reconocen que personajes bíblicos
88
comieron carne, siendo Jesús uno de ellos (1 Re 17:6; Lc 24:42, 43; Ju 21:13) , recomienda “un régimen
alimentario lo más saludable posible“ y la abstinencia de de los alimentos inmundos, identificados en las
89
Escrituras. Reconociendo sus

______________________________
77
“La tierra curativa puede ser aplicada interiormente y externamente en casi todas las enfermedades; ella no daña nunca“. “No podemos
mencionas aquí aquí todos los males que combate la tierra, pero sí decimos que es un buen remedio hasta para combatir el cáncer.“ Kozel,
Curese usted mismo, 250. 257. Vea también las páginas 248, 249-255.
78
Vea Kozel, Curese usted mismo, 59; prefacio do autor a Por la senda de la salud, por Carlos Kozel.
79
En un mensaje al Congreso de la Asociación General (celebrado en Washington, D.C.), el 31 de mayo de 1909) Elena de White presentó un
mensaje que reseña los puntos esenciales de la reforma pro-salud, destacando la importancia del equilibrio en ese asunto. Consejos para la
iglesia, 2a ed., (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 212-127.
80
White, Profetas y reyes (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 11987999), 116. Vea aún White, Mensajes selectos,
t. 2,332.
81
White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 223.
82
Ibíd., En una colección de libros sobre salud, se afirma que Carlos Kozel, “estudió medicina natural, basándose en grandes maestros:
Priessnitz, Kneipp, Khune, Lust, Just y muchos otros, dedicando también un reconocido interés por las obras de la escritora Elena G. de White.
Kozel, Curese usted mismo, contratapa.
83
White, Ministerio de curación (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 89.
84
White, Mensajes selectos, tomo 2 (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1967), 329, 330, 345,348. Vea Revista
Adventista [Brasil], julio de 1983, 5-6.
85
Vea Asociación General, Principios de Fe, 24.
86
White, Consejos sobre el régimen alimenticio, 472. “Reconociendo que toda persona debe se guiada por su propia consciencia en los asuntos
no ordenados explícitamente en las Escrituras, la Iglesia Adventistas del Séptimo Día no hace del comer carnes `limpias` una prueba de
comunión. Nichol, Respostas a objeções: uma defesa bíblica da doutrina adventista (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 382.
87
Kramer, El movimiento reformista, 97.
88
Vea White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003)744, 750.
89
La conducta cristiana, Creencia fundamental N. 22. Vea la orientación completa de la Iglesia en Asociación Ministerial de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2997), 312-325. A pesar de bautizar personas que aún comen carne de
animales limpios la iglesia recomienda la dieta ovo lacto vegetariana, como la más apropiada a la salud.

beneficios, la iglesia orienta a sus miembros a adoptar, en lo posible, un régimen ovo lacto vegetariano.
90
Porque, “no podemos exigir el vegetarianismo como parte de un estilo de vida cristiano“.

El Remanente y el mensaje a Laodicea

El movimiento reformista se considera el verdadero pueblo de Dios para el tiempo del fin y aplica el
91
mensaje dado a la Iglesia de Laodicea (Ap 3:14-17) a la Asociación General Adventista del Séptimo Día
Los reformistas, entonces, se consideran los “fieles o el remanente profetizado de Apocalipsis 12:17;
14:12 y 3:14-22, a quienes Dios usará en la finalización de su obra para dirigir el último mensaje de
92
amonestación al mundo“.

Existen varios estudios sobre el papel de la Iglesia Adventista del Séptimo Día como el único Remanente
93
del tiempo del fin. Alberto Timm, presenta tres factores porque esta iglesia no será reemplazada por

86
 94
otro movimiento.

El primer es la propia naturaleza profética del movimiento adventista, que surgió al finalizar las 2.300
años, con el objetivo de restaurar la verdad que había sido echada por tierra por el poder apóstata del
cuerno pequeño (ver Dn 8:9-14); el segundo es el legado profético de Elena de White, concedido por
Dios para la “edificación del cuerpo de Cristo (ver Ef 4:11-16), el que la mantiene comprometida con los
principios bíblicos. El tercer factor determinante es el concepto del zarandeo escatológico. Los
movimientos disidentes alegan que los adventistas genuinos deben retirarse de la iglesia para establecer
ministerios de mayor santidad. En contraste, Elena de White afirma que, en el zarandeo final, los
verdaderos adventistas permanecerán en la iglesia, mientras que los apóstatas se retirarán. Por lo tanto,
el zarandeo purificará la iglesia, evitando que pierda su identidad y que sea sustituida por otro
movimiento.

Los adventistas encuentran en las Escrituras (Vea Ap 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Cor. 5:10; Jd 3, 14; 1 Pd
95
1:16-19; 2 Pd 3:10-14; Ap 21:1-14) y en el espíritu de profecía razones contundentes para
considerarse (humilmente) el Remanente para el tiempo del fin. En estos escritos no ha provisión
96
profética para un remanente del remanente y está asegurada el triunfo final de la Iglesia Adventista.
Por eso creemos que la

______________________________

90
Ángel Manuel Rodríguez, “El vegetarianismo“, Revista Adventista World, julio de 2010, 26. White, Consejos para la iglesia, 212. Nichol,
Respostas a objeções, 382.
91
Kramer, El movimiento reformista, 111-122.
92
Asociación General, Principios de Fe, 30.
93
Vea por ejemplo: Hans K. LaRondelle, “Remanente y mensajes de los tres ángeles“ en Tratado de teología adventista del séptimo día, t. 9,
Geroge W. Reid, ed., (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 964-1002; “El Remanente y su misión“ en Creencias de los adventistas del séptimo
día, 180-197; Amin Rodor, “Um Novo remanescente?“ en Revista Adventista [Brasil], noviembre de 2003, 8-10; Ángel Manuel Rodríguez, “El
remanente del tiempo del fin“ en Revista Adventista, mayo de 2010, 6-8; Clifford Goldstein, El Remanente: ¿Realidad bíblica o ilusión sin base?
(Benos Aires, Argentina: ACES, 1999).
94
Alberto R. Timm, “¿Otro movimiento adventista?“ Revista del Anciano, octubre-diciembre de 2011, 34.
95
Ver El libro completo La Iglesia Remanente.
96
Amin Rodor, “Um Novo Remanescente?“ en Revista Adventista [Brasil], noviembre de 2003, 9-10.
97
Profecía de Apocalipsis 12:17 apunta a la experiencia y obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día“.
98
Por su vez, el mensaje a Laodicea no se refiere al rechazo de la Asociación General y por supuesto es
restaurar el pueblo de Dios. “Quieren derribar lo que Dios anhela restaurar con el mensaje a Laodicea. El
hiere sólo para que pueda sanar, y no para hacer perecer. El Señor no confía a ningún hombre un
mensaje que desanime y desaliente a la iglesia. El reprueba, reprende, castiga; pero lo hace solamente
99
para poder restaurar y aprobar al fin“.

Conclusión

En la División Sudamericana 0,91% de los miembros de la iglesia proceden del movimiento

87
 100
reformista. Es muy probable que la mayoría de ellos tomen esa decisión después de verificar la
101
inconsistencia de sus enseñanzas . Como se pudo percibir, el enfoque teológico reformista es
fundamentado en presuposiciones sin sustento de la Palabra de Dios o del Espíritu de Profecía. Las
creencias reformistas son producto de una interpretación equivocada de estos mismos escritos
inspirados. Por esa razón, presentan diferencias considerables de las creencias adoptadas por la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.

Aunque existan diferencias menores en otros puntos de fe, los desacuerdos más destacadas están en
relación con las creencias oficiales del cuarto ángel de apocalipsis 18; de los 144.000; de la santa cena
(exclusiva); del divorcio y nuevo casamiento; de la reforma pro-salud y del remanente y el mensaje a
Laodicea.

Como se demostró, tales desacuerdos son el resultado de una interpretación tendenciosa o errónea (de
la Biblia y del Espíritu de Profecía) por parte de los reformistas y una correcta comprensión de estos
materiales por parte de los adventistas. El resultado de esta investigación debería conducir a los
reformistas a humildemente reconocer el equívoco de su fe y estimular a los adventistas a mantener la
suya, pues según la sierva de Dios,

Debemos mantenernos tan firmes como una roca en nuestra fidelidad a los principios de la Palabra de
Dios… Para que podamos avanzar de fortaleza en fortaleza en el nombre del Señor. Debemos conservar
como algo muy sagrado la fe que ha sido fundamentada por las instrucciones y la aprobación del Espíritu
102
de Dios desde los comienzos de nuestra historia hasta el momento actual.

Ribamar Diniz es Bachiller en Teología por el Instituto Superior de Teología Aplicada y está concluyendo sus estudios en
Teología en la Universidad Adventista de Bolivia. Es autor del libro en portugués El Adventismo en la Tierra de Padre Cícero
(SCB) y editor de Cuando Dios me llamó (UAB). Mantiene el blog www.benditaesperanca.blogspot.com. Contacto:
[email protected]

______________________________

97
Questions on doctrine [Preguntas sobre doctrina], 187; citado por Goldstein, El Remanente, 97.
98
Ver Kramer, el movimiento reformista, 112.
99
White, Testimonios para los ministros, 22,23. Énfasis añadido.
100
Secretaria DSA, octubre de 2011. Citado en Revista Adventista, enero de 2012, 3.
101
Ver Revista Adventista [Brasil], mayo de 1978, 23.
102
White, Review and Herald, 15 de abril de 1915. La I

88