ESPACIO Y TIEMPO, Revista de Ciencias Humanas, No 22-2008, pp.

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URBANISMO Y RELIGIÓN.
San Sebastián y su huella en la trama urbana de Roma

Miguel CASTILLO GUERRERO*

RESUMEN
La ciudad nace por la voluntad del hombre de conquistar un espacio para acondicionarlo
como recurso o como residencia. El plano de la ciudad puede, sin embargo, ocultar además
otras razones que no siempre se ponen de manifiesto: magia, religión, simbolismo,...
Son conceptos que con frecuencia aparecen en los componentes ideológicos de un pla-
neamiento urbano.
Este artículo pretende, siguiendo los campos de estudio cada vez más abiertos de la Geo-
grafía, adentrarse en las relaciones que pudieran existir entre el urbanismo romano y la situación
de los lugares donde se da culto a San Sebastián, un mártir que la leyenda relaciona con el
mundo mítico de Homero y con el plano bíblico precristiano. La sustitución de unos nombres
paganos por otros cristianos manteniéndose los mismos centros religiosos. Roma, por su pecu-
liar historia, posiblemente tenga mucho que decir al respecto.

ABSTRACT
A city was born by the will of man to conquer space as a condition for appeal or as a
residence. The map of the city can, however, also hide other reason not always show: magic,
religion, symbolism,... These are concepts that frequently appear in the ideological components
of an urban planning.

* Universidad de Sevilla.

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 This article attempts, following fields of study increasingly open Geography, deeper into
relationships that might exist between the Roman urbanism and the location of the places
where there worship of San Sebastian, a martyr who relates to the legend mythical world of
Homer and the prechristian level Bible. The replacement of some names pagans by other
Christians remain the same religious centers. Rome, for its peculiar history, might have much
to say about it.

I.- INTRODUCCIÓN

En general se suele afirmar que todo tipo de arquitectura proviene de

una articulación de formas que, a su vez, devienen de una voluntad que se
ha impuesto al material. El hombre- arquitecto de las distintas civilizacio-
nes comenzó a conquistar el espacio acondicionando el lugar como señal
o punto de referencia y como recurso, además de como residencia. Pero...
¿cuándo construyó el hombre por primera vez? Las primeras construccio-
nes fueron de naturaleza mágica (Stonehenge), adquiriendo pronto un sen-
tido simbólico que va a alcanzar su culminación durante la Edad Media,
cuando sea el pensamiento religioso, el cristianismo profundo, quien de
forma a los ideales de la arquitectura medieval. Ideales que están próxi-
mos al pensamiento trascendente y al uso de los símbolos como vehículo
de la expresión de lo sobrenatural. Lo esencial del símbolo es la ausencia
de lo que simboliza (CHASTEL-LLORENTE). La simbología mágica del nú-
mero siete, por ejemplo, va a perdurar en Roma desde su fundación misma
sobre las siete colinas hasta su posterior cristianización y construcción de
sus siete basílicas, donde se van a ir trazando una serie de vías que van
a relacionar estas iglesias mayores con los monumentos antiguos impor-
tantes. Monumentos antiguos que serán fácilmente reemplazados, tras el
Edicto de Milán, por aquellos hitos cristianos más relevantes en esta épo-
ca de rápida cristianización de la ciudad.
Así, interesados por estas ideas y considerándonos buenos conocedo-
res de la iconografía de San Sebastián, a la que hemos dedicado diversos
artículos divulgativos (CASTILLO) y del urbanismo romano, y dado que
Roma es, como sabemos, entre otras muchas cosas, un fructífero yaci-
miento de informaciones religiosas, ya utilizadas en múltiples ocasiones
en nuestras investigaciones, hemos considerado oportuno dedicar unas
páginas a resaltar la relación existente entre este mártir cristiano y la Ciu-
dad Eterna. No solamente cataloguizar, si se me permite el neologismo, la
iconografía que sobre esta figura guardan sus iglesias y museos sino tam-
bién, y esto ofrece sin duda una mayor dificultad, relacionar los diversos
lugares sacros con el plano urbano de la ciudad buscando hallar alguna

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explicación, si la hubiere, a la extraordinaria difusión que la figura de San
Sebastián ha tenido en todo el orbe cristiano y que, evidentemente, tuvo
su inicio en esta ciudad.
Antecedentes, sin duda, no nos faltan en este tipo de estudios. Así, por
ejemplo, la explicación de la trama urbana del casco antiguo de la ciudad
santa de Jerusalén carecería de un importante sentido si no tenemos en
cuenta los hechos allí acaecidos durante la vida de Jesucristo; el plano ur-
bano de Santiago de Compostela presenta, en gran parte, una extraordinaria
dependencia de los distintos caminos o rutas religiosas que se adentraban
en la ciudad desde los cuatro puntos cardinales; la función religiosa de la
ciudad polaca de Czestochowa (CALAFIORE) también podría servirnos de
ejemplo a lo que decimos. al igual que las más modernas urbes de Fátima
o Lourdes. Hemos de entender que una ciudad evidentemente debe reflejar
los cambios históricos habidos en la sociedad, de tal manera que repre-
sente “la construcción física de las relaciones humanas” y por ello hemos
de adentrarnos en el estudio de “los significados de la arquitectura de la
ciudad” (AYMONINO). Y en cuanto a la Geografía, como hemos señalado en
otras ocasiones, una de las características más importante de esta ciencia
en la época actual es la aceptación de un campo de estudio cada vez más
diverso (UNWIN) y su concepción del espacio como una construcción social
y cultural del territorio.
Con estas ideas básicas: un centro urbano de origen mitológico, Roma,
donde la religión, en todos los tiempos, ha ejercido una importante influencia,
junto a la figura de un santo joven y mártir, Sebastián, con un incierto origen
precristiano y una inevitable relación con el mito homérico, nos hemos deci-
dido a penetrar en este campo de estudio. Creemos que el tema no carece
de interés, dado la oportunidad que nos ofrece de profundizar en unas rela-
ciones, el urbanismo y la religión, no siempre adecuadamente tratadas en el
contexto de las prioridades investigadoras de la universidad española.
Partiendo de la situación de las siete colinas donde, según la leyenda,
surgió la ciudad, y teniendo siempre en cuenta las características urbanísti-
cas de las ciudades romanas, compaginando en todo momento los aspec-
tos prácticos con los estéticos, hemos analizado las dos enormes maquetas
expuestas en el Museo de la Civilización Romana, en la moderna zona EUR
de Roma: la que representa a la ciudad a principios de la República (siglo VI
a C) y, la más famosa e interesante, aquella donde aparece Roma tal como
era en la época de Constantino (principios del siglo IV d C). Y sobre estos
primitivos planos de la ciudad, cotejados con otros más recientes, hemos ido
situando los centros más significativos del culto al mártir Sebastián, al que

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pronto se asimilará al dios Apolo por su relación con las flechas y las epi-
demias de peste, llegando a ser considerado el santo como protector ante
estas mortíferas plagas.

II.- SEBASTIÁN Y SU ÉPOCA

Puesto que ya hemos tratado ampliamente la vida de este santo mártir,

vamos, pues, aquí sólo a hacer un breve apunte de la época en que le tocó
vivir, advirtiendo que realmente no se tienen demasiadas certezas históricas
sobre su existencia (GORDINI), aunque su figura no ha dejado de despertar
un gran interés y fascinación en el mundo de la religión y de las artes que ha
durado hasta nuestros días.
El Cronógrafo Romano del año 354 nos aporta las primeras noticias sobre
la existencia de Sebastián al hablarnos de su martirio, señalándonos incluso
el día exacto de su muerte: el 20 de enero; y el lugar de su sepultura: “in
catacumbas”, es decir, los enterramientos de la Via Appia a las afueras de
Roma (NAVONI). El obispo de Milán, San Ambrosio, nos apunta noticias más
extensas: hijo de una familia cristiana, nacido en Narbona y crecido en Milán.
Ingresó en el ejército romano, llegando a ser oficial en la guardia personal
del emperador Diocleciano. Trasladado a Roma, empezó a dar testimonio de
su fe cristiana cuando más arreciaban las persecuciones. Posiblemente fue
martirizado entre el 303 y el 305, años en que se habían promulgado una se-
rie de edictos contra los cristianos (GIUBELLI). Todo lo demás que se conoce
sobre este Santo deriva de leyendas griegas y latinas contenidas en la Passio
Sancti Sebastiani, obra actualmente atribuida al monje Arnobio el Joven, ori-
gen, por tanto de la leyenda dorada en torno a esta singular figura.
Sobre su muerte es importante señalar que Sebastián sufrió dos marti-
rios. El primero y más conocido fue aquel que nos lo presentan asaeteado
atado a un árbol o una columna. Es la iconografía más reproducida en el arte,
especialmente durante el Renacimiento. Sin embargo, el santo no murió en
esta forma, sino que dado por muerto, fue abandonado, siendo recogido y
curado por unas santas mujeres. Una vez sanado, el joven se presentó de
nuevo ante el emperador en el Palatino recriminándole sus actuaciones con-
tra los cristianos. Apresado otra vez, fue apaleado hasta morir y su cuerpo
arrojado a las cloacas. Precisamente este segundo y definitivo martirio, poco
conocido en general, es, sin embargo, utilizado por el gran pintor El Veronés
como tema principal en la decoración que realizo en la Iglesia de San Sebas-
tián, en Venecia.

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 Finalmente, y gracias a la visión de Santa Lucía, que posibilitó su locali-
zación, el cuerpo de Sebastián fue enterrado junto a los apóstoles in la vía
Appia, lo que no impidió que distintas partes de éste, a modo de reliquias,
de dispersasen por otros lugares de culto. Ello va a favorecer el nacimiento
de una geografía urbana sebastiniana dentro de la ciudad de Roma, que
en ocasiones presentará una cierta semejanza de ubicación con los centros
paganos antiguos.
Pero... ¿cómo era la Roma vivida por Sebastián? En el año 284 Diocle-
ciano fue aclamado como emperador de un Imperio fuertemente amenazado
tanto desde el exterior, donde distintos pueblos bárbaros presionaban sus
fronteras, como desde el interior donde se diluía a pasos agigantados los
ideales y valores considerados como clásicos frente a grupos y sectas de
tipo religioso-filosófico procedentes de culturas subyugadas por Roma. Ante
este decadente panorama, el nuevo emperador tomará básicamente dos
medidas: por un lado, hará frente a la amenaza exterior organizando una te-
trarquía de poderes, junto a Maximiano, Galerio y Constancio Cloro, para po-
der defender mejor las fronteras; mientras que, en un intento de restablecer
la homogeneidad interna, atacará mediantes sucesivos edictos aquellos gru-
pos considerados como más beligerantes contra la cultura pagana reinante
en el imperio, y evidentemente los cristianos eran vistos como una religión
peligrosa para el Estado. Las persecuciones religiosas de Diocleciano son
consideradas entre las más duras de todas las llevadas a cabo en esta ciu-
dad, afectando tanto a familias humildes como a ricos patricios convertidos;
incluso el estamento militar, y Sebastián era oficial de la guardia personal del
emperador, sufrió estas purgas. Diocleciano abdicó en el año 305, muy poco
tiempo después de que Sebastián hubiera perecido en el martirio. La historia
nos presenta a este emperador como un dirigente honesto y comprometido
con la tradición de Roma.
El culto a San Sebastián se inició tempranamente. Hay indicios (MINOC-
CHI), como señalamos, que lo relacionan simplemente con la cristianización
de un anterior culto pagano dedicado a la divinidad del emperador, e incluso
al dios Apolo por determinadas similitudes en sus historias. Según Duchet-
Suchaux, esta característica se ha relacionado con la creencia antigua que
relacionaba las epidemias de peste con flechas lanzadas por la divinidad.
Así, por ejemplo, en la Iliada, Apolo desencadena la plaga:
...Y disparó Apolo el mortífero dardo infestando con la peste a los combatien-
tes; de tal suerte que constantemente se veían humear las hogueras donde se
incineraban los cadáveres de los apestados
(Homero, Iliada, Canto 10.)

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 En la Biblia, esta misma idea se atribuye a Yahveh:
“No temerás, ni la flecha que vuela de día
ni la peste que se desliza en las tinieblas”
(Salmo, 90)
Según la Historia Longobardorum de Pablo Diácono, Sebastián había
contribuido a aminorar las consecuencias de las pestilencias que asolaron
a Roma y Pavía, por lo que se le va a empezar a considerar como el santo
capaz de detener estas epidemias. Esta idea alcanzará gran predicamento
durante toda la Edad Media.
Posiblemente ayudado por esta asimilación precristiana, las curas mila-
grosas ocurridas en las frecuentes epidemias de peste atribuidas a su in-
tercesión contribuyeron a popularizar y engrandecer extraordinariamente la
figura de este Santo desde casi los albores del medievo, levantándose nu-
merosas iglesias, ermitas y capillas en su honor por todo el mundo cristiano,
contabilizándose sólo en Roma nueve de estos recintos (CASTILLO, 2002).
El tratamiento posterior que los artistas han dado a la figura de este santo,
que ha abarcado a todas las bellas artes de mano de las más grandes figuras
de la historia del arte, han elevado la figura de San Sebastián a los mayores
índices de popularidad llegando incluso hasta nuestros días. Y esta atención
dedicada al joven militar romano va más allá de ser una simple búsqueda de
las más íntimas ideas estéticas del cuerpo humano. Su figura ocupa un ex-
traordinario protagonismo en la modernidad: publicidad, moda, márketing,...
Sebastián ha entrado de lleno, pues, en la filosofía del mundo occidental,
enlazando con los mitos antiguos (mundo apolíneo pagano, paraísos reli-
giosos plagados de arcángeles y serafines, etc. etc.), con lo que ha logrado
conseguir formar parte emblemática de nuestra propia civilización.

III.- SAN SEBASTIÁN Y EL URBANISMO ROMANO

Y como la muerte de San Sebastián ocurrió en Roma, ello nos lleva a ha-
blar, pues, de esta ciudad. Los orígenes de Roma se pierden en la leyenda.
Ésta nos dice que cerca de la desembocadura del río Tíber existía un paisaje
acolinado donde sobresalían siete montes principales: Aventino, Capitolino,
Celio, Esquilino, Palatino, Quirinal y Viminal. El historiador Tito Livio, en un
intento de ensalzar aún más la figura de Julio César, vincula el nacimiento de
la ciudad con linajes mitológicos: Un hijo del héroe troyano Eneas, Ascanio
(Iulo), fundó en esta región la ciudad de Alba Longa, donde reinaron nume-
rosos descendientes suyos hasta llegar a la princesa Rea Silvia, sacerdotisa

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vestal, con la que el dios Marte decidió engendrar a los mellizos Rómulo
y Remo, quienes fueron amamantados por la loba Luperca en la zona de
las siete colinas. Cuando fueron mayores, los hermanos decidieron fundar
allí una ciudad y ser sus reyes. Esta fundación se hizo, según la tradición
etrusca, observando el vuelo de las aves. Rómulo, al ver más buitres volando
sobre la Colina Palatina, trazó en ese lugar con un arado el plano primitivo de
la nueva ciudad: Enfrentado a su hermano, a quien dio muerte, quedo como
primer rey de Roma. Según la historia oficial (Marco Terencio Varrón), eso
habría ocurrido el día 21 de Abril del año 753 antes de Cristo.
Según la historiografía más tradicional, la ciudad se formó con la fusión de
los pueblos que habitaban el Quirinal, Celio y Esquilino, y debió ubicarse en el
Palatino, recibiendo el nombre de Roma Quadrata, por la forma de cuadrado
irregular de dicha colina. Gentes, pues, de distintas procedencia, asentados
por los alrededores, como pastores, y no asimilados por sus vecinos, que
enterraban a sus muertos en los húmedos valles al pié de estas colinas, ha-
brían de ser seguramente los primeros habitantes de la nueva ciudad. Roma
nacía así rodeadas por pueblos relativamente bien desarrollados económica y
culturalmente: los etruscos al norte y campanios y griegos al sur (KRAUSE). El
Palatino fue, por lo tanto, la ubicación primitiva de la ciudad romana, pronta-
mente amurallada, aunque la ciudad siguió creciendo a las afueras de la forta-
leza hasta ocupar la práctica totalidad de las siete colinas, modificandose en
varias ocasiones su perímetro de murallas. Los romanos fueron sometiendo
gradualmente a los pueblos vecinos, la mayoría emparentados con las tribus
itálicas pero también etruscos, hasta constituir el gran imperio que todos co-
nocemos. Se dice que a principios del siglo IV después de Cristo, cuando
murió nuestro joven Sebastián en el martirio, la ciudad sobrepasaba el millón
de habitantes, entre ciudadanos, esclavos y libertos, y que la ciudad poseía
en esta época cuatrocientos barrios, ventiocho bibliotecas, ocho puentes y
unos veinte acueductos. Roma era ya la mayor urbe del mundo antiguo.
Las siete colinas de Roma es un conjunto geográfico compuesto por los
montes que ya hemos citado. En ellos, entre historia y leyenda, pues, nació
la ciudad de Roma. Sus nombres figuran de forma prominente en la mito-
logía de la ciudad, en su religión, su historia, y en su política. En la márgen
derecha del Tíber, el Trastevere, encontramos las colinas Vaticana y Janícula,
que junto al monte Pincio, situado al norte, aunque no forman parte de las
colinas originarias y tradicionales romanas, sin embargo, han logrado tam-
bién integrarse en la escenografía de la ciudad, sobre todo el Vaticano por la
importancia que la Iglesia va a conseguir ya desde la época de Constantino
el Grande (Fig. nº 1).

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 Precisamente, a partir del Edicto de Milán, los cristianos, dejados de ser
perseguidos oficialmente, fueron haciendose con el control del Imperio hasta
que finalmente el Cristianismo llegó a constituirse como la única religión ofi-
cial del Estado. Y esta subversión religiosa fue posible, en muchos casos, por
la política llevada a cabo por los cristianos de ir apropiandose de los principa-
les lugares del culto pagano, identificando, en buena medida, a estas divini-
dades con las nuevas figuras emergentes de la liturgia del cristianismo. Aquí
los numerosos mártires cristianos, convertidos en santos, vendrán a sustituir
en no pocas ocasiones al panorama religioso anterior. La iglesia de Santo
Stefano Rotondo en el Celio, por ejemplo, fue erigida sobre el terreno que un
mithraeum del antiguo Castra Peregrina, un viejo cuartel; igualmente puede
decirse de la iglesia de San Clemente al Laterano, por citar otro ejemplo más.
Hay que tener en cuenta que la tolerancia y la resistencia que la Iglesia había
opuesto durante las diversas persecuciones a las que se había visto some-
tida, hicieron recaer la atención sobre el cristianismo y le confirieron un gran
poder de atracción. Ello le va a proporcionar un crecimiento espectacular,
imponiéndose claramente a las demás religiones del Imperio. A partir de estos
momentos, el mundo cristiano, partiendo de las concepciones artísticas pa-
ganas, y aunque se conformaba con los edificios ya existentes, poco a poco
irá desarrollando su propia personalidad en el mundo del Arte, naciendo lo
que conocemos como arte paleocristiano. Para ello, los artistas, en pintura y
escultura especialmente, recurrieron a un lenguaje fabuloso y fantástico, so-
bre todo en relación con la representación de la vida de los santos, que goza-
ron de una gran popularidad hasta bien entrada la Edad Media (CECCHELLI).
El lenguaje arquitectónico tuvo que definirse por completo a medida que se
incorporaba a una ciudad ya plenamente urbanizada dentro de las murallas.
Una nueva planificación urbana se empezaba a fraguar para la ciudad.
El objetivo de la comunidad cristiana romana era atraer a esta ciudad a
todos los pueblos del mundo cristiano, integrando, además, dentro de la tra-
ma urbana la llamada “Ciudad de los Mártires” cuyas tumbas se hallaban, en
general, fuera de las murallas de la ciudad. Todo ello va a general una fiebre
constructora para sentar las bases de la nueva ciudad cristiana. Se construi-
rá un gran complejo episcopal en el Laterano, en la parte externa del Monte
Celio, y grandes basílicas, como por ejemplo la de los Santos Apostóles, lue-
go de San Sebastián, o la de San Pablo extramuros, junto a las catacumbas
situadas en las grandes vías de acceso a la ciudad. Se trataba, pues, de ir
ocupando lugares ciertamente emblemáticos en la historia de esta urbe.
El Celio había ido siendo ocupado por las familias más poderosas de
Roma y hasta los emperadores acabaron por fijar sus residencias en esta
colina, mientras que el Palatino ya no contaba entre los lugares preferidos

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por la clase gobernante, convirtiendose sus viejos palacios imperiales poco
a poco en edificios administrativos, compartiendo esta función con el Es-
quilino. Incluso el Pincio acabó siendo residencia de algunos emperadores,
mientras que el Quirinal continuó aún sirviendo de lugar de descanso para
ciudadanos pudientes. Es evidente que poder civil y poder religioso confluían
en ocupar zonas hacía el exterior de la vieja ciudad, cerca de las tumbas de
los mártires, aunque sin olvidarse, claro está, del centro de Roma. Aquí las
instituciones religiosas, los tituli o parroquias, se propusieron la creación de
numerosos edificios religiosos para convertir a esta ciudad en el centro del
mundo cristiano.
Las dos instituciones principales de la comunidad cristiana eran la Admi-
nistración Eclesiástica y la Sede Episcopal. Pronto va a crearse una tercera
figura, el diácono de zona, que tenían el control supremo sobre cada una de
las siete zonas en las que quedó dividida la ciudad desde el punto de vista
eclesiástico. Nuevas parroquias se fueron fundando sobre el corazón de la
vieja ciudad, muchas de ellas dedicadas a los mártires, cuyo número aumen-
tó considerablemente a partir de que el papa Inocencio I introdujera el culto
de mártires no romanos.
Esta transformación urbana va a proseguirse durante los siglos siguien-
tes, a medida que vaya teniendo lugar la consolidación del poder papal. Se
construirán ingentes edificios públicos y privados, alcanzando sus puntos
más álgidos esta reestructuración del entramado urbano romano durante la
época carolingia, bajo la protección del emperador Carlomagno, con la remo-
delación de las iglesias de Santa María in Cosmedin, Santa Anastasia en la
cuesta del Palatino, Santa Prassede en el Esquilino, Santa María in Domnica
en el Celio, Santa Cecilia in Trastevere, San Marco frente al Capitolio, y San
Martino ai Monti entre otras; a partir del siglo XII, cuando se puede hablar de
un segundo renacimiento arquitectónico en Roma, siendo sus mejores obras
de reconstrucción: Santa María in Trastevere, San Clemente, Santi Quattro
Coronati, Santa María in Aracoeli, San Giorgio in Velabro, y San Pablo ex-
tramuros; y finalmente el siglo XVI, la Edad de Oro o Renacimiento, cuando
remodelaron la ciudad los grandes artistas de la época (Bramante, Sangallo,
Miguel Ángel, Fontana, Vignola, Della Porta, Maderna,...).
Los materiales de los edificios más antiguos servirán para forjar los nue-
vos. San Pedro al Vaticano, por ejemplo, se construyó con los mármoles del
Coliseo y otros edificios imperiales.
El papa Sixto V abanderará un nuevo viario de calles principales que,
como hemos apuntado anteriormente, respetando en parte el viejo traza-
do ortogonal clásico, con su cardo norte-sur y su decumanos con direc-

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ción este-oeste, relacionaba las iglesias mayores, los monumentos antiguos
importantes y el casco urbano de la Roma medieval, ayudandose con la
colocación de numeroso obeliscos, erigidos a modo de “hitos”, para mejor
orientar a los numerosísimos pelegrinos que venían a la ciudad procedentes
desde todos los rincones del orbe cristiano.
Pero, con todo, aún restaba por venir el esplendor de la época barroca. El
barroco supuso para Roma el período sin duda más brillante en su produc-
ción artística. La ciudad ya no será sólo la residencia de los papas, sino que
brillará como la capital del cristianismo católico. Flaminio Ponzio remodela-
rá Santa María Maggiore; Carlo Maderno, Santa Susana, Sant Andrea della
Valle y San Pedro Vaticano; Gian Lorenzo Bernini, Sant Andrea al Quirinale;
Pietro da Cortona, la iglesia de Santi Luca e Martina; Francesco Borromini,
San Carlo alle Quatro Fontane y San Giovanni in Laterano; Carlo Rainaldi,
San Marcello al Corso; etc. etc.

1.- La huella de San Sebastián en el urbanismo romano

Ante este brillante panorama artístico, donde la ciudad no ha hecho sino
crecer y transformarse sin dejar de retener su extraordinaria personalidad a
lo largo de su intrincada historia, nos centramos ahora en aquellos lugares
donde aún se palpa la influencia que dejo la figura de San Sebastián.
Efectivamente la muerte de este militar en plena juventud va hacer retro-
traer a estos primeros cristianos a épocas anteriores. Hemos hecho ya rela-
ción al intento de asemejarlo al dios Apolo, como militar, uso de las flechas y
posiblemente su aureola juvenil. Incluso su nombre, Sebastián, que procede
del griego “sèbastos” que se corresponde con el latino “augustus” aplicado
a los emperadores, podría derivar simplemente de la cristianización de un
anterior culto pagano dedicado a la divinidad del emperador. Así, una vez
que el culto al emperador cesó, fue camuflado en un mártir ficticio que habría
conservados rasgos de esta tradición precristiana en el mantenimiento del
nombre: Augusto-Sèbastos-Sebastianus (MINOCCHI).
Todo ello explicaría el temprano culto dado a este personaje, junto a la
construcción de recintos religiosos a él dedicados y a la gran popularidad
que rápidamente adquirió, además de en Roma, en todo el mundo cristiano.
Sebastián para muchos representaba la entrega de su propia vida por la reli-
gión cristiana, pero para otros posiblemente siguiera siendo la continuación
de una historia casi ya milenaria.
¿Y cuáles son estos primitivos lugares que en Roma nos hablan de los
principales hechos de la vida de este santo?

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 A.- Palatino
Hemos ya citado al Monte Palatino, situado entre el Foro y el Campo de
Marte, como constituyente de una de las famosas siete colinas de Roma.
Fue el lugar donde se inició la llamada Roma Quadrata y donde, según la
leyenda, tenia su hogar la loba que amamantó a Rómulo y Remo. Las resi-
dencias y palacios imperiales se ubicaban aquí.
Cuando Sebastián, ya convertido a la fe cristiana, intentaba dar sepultura
a los Quattro Coronati, es apresado, llevado a juicio y condenado a morir
mediante el suplicio de las flechas. Tras sufrir un primer suplicio, asaeteado
por los soldados hasta creerlo muerto, lo dejaron abandonado. Mas, cuando
los cristianos por la noche buscaron su cuerpo para darle sepultura, vieron
con sorpresa que el santo aun vivía. Fue atendido y curado por unas pia-
dosas mujeres entre las que se hallaba Santa Irene, viuda del mártir Cástu-
lo. Pero pronto Sebastián se presentó ante el emperador Diocleciano para
afearle su conducta anticristiana cuando éste celebraba un acto público en
el Palatino. Allí mismo se ordenó su muerte a bastonazos. Este segundo y
definitivo martirio del joven militar cristiano ha sido mucho menos desarro-
llado por la iconografía a lo largo del tiempo, hasta el punto de que muchos
lo ignoran.
Sobre el lugar donde se cree que murió el Santo prontamente se levantó
una iglesia, que durante la época medieval era conocida con el nombre de
Santa María in Pallara (por la cercanía al Templo de Vespa en el Foro donde
se había custodiado el Palladium, una estatuilla de madera que representaba
a Minerva y que, según la leyenda, había traido Eneas desde Troya). Junto
a la iglesia se construyó también un monasterio que pertecía a la abadía de
Montecassino, y que estaba igualmente dedicado a Sebastián. Ya tenemos,
pues, al joven mártir entronizado en uno de los lugares más significativos de
la vieja ciudad imperial.
A principios del siglo XIV todo el recinto se hallaba en ruinas y fue trans-
formado en un caserío hasta que Taddeo Barberini, sobrino del papa Urbano
VIII, lo adquirío en 1630, que hizo reconstruir la vieja iglesia conservando
incluso el ábside originario del siglo X, dedicándosela a San Sebastián. Pos-
teriormente ha sido restaurada en distintas ocasiones (FARNEDI).
La iglesia de San Sebastián al Palatino, poco conocida entre el público en
general por quedar fuera de los principales circuitos turísticos de la ciudad, tie-
ne una fachada en estuco con un tímpano triangular, decoradas con las abejas
barberinianas. Su interior es de una sola nave, con ábside que conserva restos
de los frescos primitivos, que respresentan, en la parte inferior, al Salvador en

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medio de cuatro santos: Sebastián y Zótico, y a los lados, Lorenzo y Esteban.
En la parte superior, San Sebastián atendido por Santa Irene, una pintura de
Bernardino Cagliardi (siglo XVII). Sobre al Altar Mayor se encuentra una pala
con el Martirio de San Sebastián, de Andrea Camassei (1633).
Todo el conjunto, que se encuentra cerrado y rodeado de jardines, está
notablemente bien conservado. A la izquierda de la iglesia, aún se pueden
ver restos del antiguo monasterio benedictino, donde fue elegido papa Gela-
sio II en el 1118 (Fig. nº 2).

B.- San Giorgio al Velabro

Cuando los soldados de Diocleciano apalearon hasta morir a San Sebas-
tián, arrojaron su cuerpo a las cloacas para que sus amigos y seguidores no
pudieran hacerse con él y convertirlo en un objeto de culto. No obstante, el
mártir se le va a aparecer a Santa Lucina para indicarle donde se hallan sus
restos: “in cloaca illa quae est iuxta circum invenies corpus meum”.
Las cloacas del Palatino llevaban hacia un riachuelo, el Velabro, en cuyas
riberas la loba había amamantado a los gemelos Rómulo y Remo, y que,
tras recorrer los valles entre las colinas Celia, Aventina, Capitolina y Palatina,
vertía sus aguas al Tíber. Actualmente sobre este antiguo lecho discurre la vía
del mismo nombre que procedente de las ruinas palatinas llega hasta el Arco
de Giano, monumento muy deteriorado de la época constantiniana.
Sobre el lugar, donde se recuperó el cuerpo de San Sebastián, se erigió
tempranamente un oratorio dedicado a este santo. Sin embargo, el pronto
traslado de las reliquias hacia los enterramientos de la Via Appia hizo que
este lugar fuese perdiendo popularidad. Un fragmento de un fresco antiguo
situado en el campanile muestra un hombre en el acto de sucumbir, refirién-
dose posiblemente a la tradición según la cual el cuerpo martirizado de San
Sebastián fue arrojado a la vecina cloaca máxima.
En el siglo VIII fue traído a Roma el cuerpo de San Jorge el Gran-
de, martirizado en Capadocia también en tiempos de Diocleciano (303),
y depositado, finalmente por el papa griego Zaccaria, bajo los muros del
altar de esta iglesia que se encontraba en bastante mal estado. Por ello
el papa Gregorio IV, en el siglo IX, la reconstruyó al tiempo que pasaba a
estar bajo la doble advocación aunque muy pronto prevaleció la del santo
actual (Fig. nº 3).
El Altar Mayor está decorado con una bien conservada pintura al fresco.
Este fresco, atribuido a Pietro Cavallini, presenta en su centro la figura de
Cristo, a su izquierda la Virgen y San Jorge, y a su derecha San Pedro y San

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Sebastián. Se trata de una de las más viejas representaciones iconográficas
de este Santo, donde aparece como “un rudo y canoso soldado romano,
armado con escudo, coraza, gladio y lanza” (R. T. JOHN)

C.- Catacumbas de Via Appia Antica

Esta vía principal de acceso a Roma procedente del sur se empezó a
construir en el año 312 a. C. por el censor Appius Claudius Caecus. Pronto
se hizo costumbre en Roma enterrar a los muertos en cementerios subte-
rráneos fuera de las murallas de la ciudad. Y estos enterramientos solían
hacerse junto a las grades vías de penetración en la ciudad. Vía Appia fue
una de las zonas más utilizadas, a sus lados, para enterrar a los muertos. Así,
cuando los cristianos enterraban a sus muertos en estos lugares subterrá-
neos, o catacumbas, extramuros de la ciudad, se limitaban a acatar las leyes
de aquel momento, y no lo hacían por evitar la persecución. Para eludir las
leyes prohibitivas del cristianismo sí que utilizaban estos cementerios legales
para reunirse y hacer proselitismo.
Como la mayor parte de los santos muertos en el martirio fueron enterra-
do en estas catacumbas, pronto estos cementerios se convirtieron en lugar
de peregrinación para los cristianos que venían a Roma desde cualquier par-
te del Imperio. Y existían numerosísimos cementerios de este tipo repartidos
por todas las calzadas que salían de la ciudad. Por su relación con San Se-
bastián, vamos a reseñar:

1.- Catacumbas de San Calixto

Citamos esta catacumba, no por ser una de las más amplias y complejas
de Roma ocupando cuatro niveles diferentes conectados por salas y corre-
dores hechos de piedra volcánica, algunas de ellas decoradas con estucos y
frescos, ni por encontrarse allí la famosa Criptas de los Papas, donde fueron
enterrados muchos de los primeros pontífices, sino para hablar de la Cripta
de Santa Cecilia, donde se descubrió el cuerpo de dicha santa en el año 820
y que más tarde se trasladó a su iglesia en el Trastevere, situada sobre la que
fue su casa natal.
Según la Leyenda Áurea (VORAGINE), Cecilia joven aristócrata y cristiana,
fue decapitada, en el año 230 d. C. por negarse a adjurar de sus promesas he-
chas a Dios. Desde la Edad Media es considerada patrona de la Música. Duran-
te mucho tiempo se desconoció el paradero de su cuerpo, hasta que apareció
en estas Catacumbas de San Calixto. Sus restos, milagrosamente bien conser-
vados, sirvieron como modelo para una estatua de mármol, esculpida por Ste-
fano Maderno, que fue colocada frente al altar de Santa Cecilia in Trastevere.

21
 Pues bien, en esta Cripta de Santa Cecilia se encuentra la imagen más
antigua que se conoce de San Sebastián. Se trata de un fragmento de pintu-
ra del siglo V que adorna este enterramiento, donde aparece el santo junto a
otros personajes togados.

2.- Catacumbas de San Sebastián

El emperador Aureliano (270-275) inició la construcción de una muralla
para proteger a Roma de los pueblos bárbaros. Esta defensa, terminada
por su sucesor Probo, tenía unos 18 kilómetros de longitud, 18 puertas y
381 torres, y encerraba a las siete colinas de la ciudad. De todas sus puer-
tas, la que se abría a la vía Apia es la mayor y la que mejor se conserva.
Esta puerta en época cristiana pasó a denominarse Porta di San Sebastia-
no, ya que esta vía conducía a las catacumbas y Basilica de San Sebastián,
que como hemos señalado, pronto se constituyeron en masivos centros de
peregrinaje.
El Complejo Monumental de San Sebastián junto a Vía Apia se haya com-
puesto por una serie de edificios pertenecientes a cuatros períodos crono-
lógicos bien diferentes (FERRUA): un período preferentemente pagado, que
va desde el siglo I a mediados del III; un segundo período básicamente cris-
tiano, desde mediados del siglo III a la primera mitad del IV; Un tercer perío-
do totalmente cristiano, desde que surge la Iglesia en la primera mitad del
siglo IV y que se alarga durante toda la Edad Media; y finalmente un cuarto
período que empezaría a finales del siglo XVI, cuando la iglesia adquiere la
fisonomía actual.
Así, sobre este antiguo cementerio precristiano, se iniciaron cultos
cristianos en el año 258, durante la violenta persecución de Valeriano,
cuando los cristianos para poder venerar a sus apóstoles, trajeron a las
catacumbas las reliquias de San Pedro y San Pablo. A principios del si-
glo IV Constantino el Grande mandó construir una Basilica, que por este
motivo se llamó Ecclesia Apostolorum, aunque ya yacían enterrados aquí
numerosos mártires y santos, entre ellos, San Sebastián cuyo cuerpo ha-
bía sido traído a este lugar desde la Cloaca Máxima donde había sido
encontrado. Trasladados tempranamente los restos de los apóstoles a
sus nuevos templos, pronto este lugar tomó el nombre de Basílica de
San Sebastián, ayudado por la extraordinaria fama que iba acumulando
el santo, especialmente tras la obra de Pablo Diácono, Historia Longobar-
dorum, donde presentaba a San Sebastián como el personaje bajo cuya
intercesión fueron liberadas de las terribles epidemias de peste del 680
las ciudades de Roma y Pavía.

22
 Esta iglesia, originariamente de tres naves, fue reestructurada en el si-
glo XIII y reconstruida en el 1608 por el arquitecto Flaminio Ponzio que
la transformó en estilo barroco. Su actual fachada está precedida por un
pórtico con tres arcos sobre columnas jónicas dobles de granito y termina
coronado por un tímpano. Su interior es ahora de una sola nave, con pe-
queñas capillas laterales. Su techo, con casetones de madera, presenta
en el centro la figura de San Sebastián. En la primera capilla de la derecha,
llamada de las Reliquias, se guardan, entre otras piezas, la piedra con la
huella que el pié de Cristo dejó tras su encuentro con San Pedro en la Vía
Apia, una flecha del primer martirio de San Sebastián y parte de la colum-
na a la que fue atado este santo.
En la primera capilla, en el muro izquierdo de la Basílica, se sitúan dos
cajas de plomo, dentro de la urna antigua, conteniendo reliquias de San
Sebastián que originariamente se encontraban en la catacumba. Debajo
de la urna el Cardenal Francesco Barberini hizo colocar una estatua de
mármol del santo yacente que él mismo ideó y que esculpió Giuseppe
Giorgetti.
Una parte importante de las reliquias de San Sebastián fueron depo-
sitadas bajo la mesa de culto en el Altar Mayor, coincidiendo justamente
con el lugar inferior de la catacumba donde se encontraba la tumba del
santo.
Desde el atrio de la Basílica se desciende a la catacumba que se com-
pone de cuatro plantas de galerías, no todas visitables, pero que con sus
numerosas inscripciones y huesos de esta época paleocristiana, constitu-
yen, sin duda alguna, el lugar de Roma donde la presencia de San Sebas-
tián se nos hace más patente ( Fig. nº 4).

D.- Convento de Santi Quattro Coronati

Aunque originariamente el nombre hace referencia a cuatro mártires de
identidad desconocida, posiblemente eran hermanos llegados a Roma pro-
cedentes de la Panonia para trabajar como canteros y escultores., aunque
otras fuentes nos lo señalan como soldados legionarios. Santiago de la
Vorágine nos explica que los llamados santos Cuatro Coronados fueron,
al menos tadíamente, identificados como Severo, Severino, Carpóforo y
Vitorino, martirizados y asesinados en época de Diocleciano, por rehusar
esculpir una estatua del dios pagano Esculapio. Precisamente San Sebas-
tián fue apresado y condenado a muerte mediante el suplicio de las flechas
cuando fue descubierto intentando dar sepultura a los cuerpos de estos
cuatros hermanos.

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 Muy cerca del Laterano, en el Celio, ya en el siglo IV fue erigida una
iglesia que posteriormente, con León IV en el siglo IX, fue sustituida por
una basílica, que fue destruida en las invasiones normandas. A partir de
los siglos XI-XIII se construyó el monasterio actual, muy fortificado, para
servir de defensa a la cercana residencia papal, el palacio Laterano. La
iglesia fue radicalmente restaurada en 1914 bajo la dirección de Antonio
Muñoz.
El interior de la iglesia, de tres naves separadas por columnas de granito
alternando con pilastras, posee un pavimento cosmatesco y un techo de
madera, a casetones, renacentista. El ábside aparece decorado con fres-
cos que narran la historia de los santos titulares, obra de Giovanni da San
Giovanni (1630). Hay restos de frescos medievales en la Capilla de Santa
Bárbara, aunque los más completos y hermosos se encuentran en la Capi-
lla de San Silvestre.
En la nave izquierda encontramos un altar de estilo barroquizante, el Ar-
tar de San Sebastián, donde, enmarcado por dos columnas corintias apa-
rece una pintura que representa a San Sebastián atendido por las matronas
Lucina e Irene, obra de Giovanni Baglione (1571-1644). Debajo del cuadro
se encuentra la siguiente inscripción:
El día 22 de enero del año del Señor de 1914,
El Patriarca de Constantinopla, Joseph Ceppetelli
Dedicó este altar en memoria del mártir Sebastián
Debajo aparece un nicho oscuro, protegido con una fuerte reja de hie-
rro, en cuyo interior dentro de una urna se encuentra un precioso relicario
mandado hacer por el papa Gregorio IV, donde se halla el cráneo de San
Sebastián que anteriormente se conservaba en el Vaticano.
Se trata, por tanto, este monasterio, actualmente regido por la orden
agustina, de uno de los lugares más interesantes de la ciudad para conocer
la trayectoria de este santo.

E.- San Pedro del Vaticano

El cuerpo de San Sebastián permaneció en las Catacumbas de Vía Apia
hasta el año 826, cuando el papa Eugenio II lo desenterró y lo llevó al Vaticano
colocándole en un altar dedicado al santo en el oratorio de San Gregorio Mag-
no, aunque una parte de su cuerpo fue regalada a la iglesia de San Medardo,
en Soisson ante la respetuosa insistencia de Ilduino, abad de San Dionisio. El
papa León IV mandó colocar, como hemos visto, la cabeza y otras reliquias del
santo en un altar en la iglesia de los Quatto Coronati, en el Celio.

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 El papa Honorio III, ante los insistentes ruegos de los cistercienses que
custodiaban entonces la basílica de la vía Appia y por los miles de peregrinos
que visitaban la tumba vacía de San Sebastián, en 1218 consagró de nuevo
el altar de la cripta y trasladó las reliquias del santo desde el Vaticano.
Sin embargo, no todas estas reliquias fueron trasladadas ya que en
el actual Museo Histórico-Artístico o Tesoro, en el interior de la basílica
vaticana hemos podido observar una arqueta-relicario dorada, del siglo
XV, conteniendo huesos que, según puede leerse, son restos de San Se-
bastián.
Aparte de estas reliquias, la basilica del Vaticano guarda algunas otras
obras dedicadas a éste, el tercer patrón de la ciudad, tras los apóstoles Pe-
dro y Pablo. Nos referimos, por ejemplo al mosaico de Pietro Paolo Cristófori
(1738), reproduciendo una pintura original de Domenichino, que representa un
vigoroso Martirio de San Sebastián, y que ocupa el lugar central del segundo
altar de la nave derecha de la basílica. Igualmente, la figura de San Sebastián
aparece entre las 140 estatuas de santos que coronan la majestuosa colum-
nata que se abre hacia la plaza de San Pedro, realizada en el año 1667 por
encargo del papa Alejandro VII, según un boceto de Bernini (Fig. nº 8).

F.- San Pietro in Vincoli

Según cuenta la leyenda, una buena parte de la popularidad alcanzada
por San Sebastián se cimentó, más si cabe, a partir de su prodigiosa inter-
vención en la peste que asoló Roma en el año 680, cuando bajo su interce-
sión se obraron numerosos prodigios curativos y la pronta desaparición de la
epidemia. El fenómeno se repitió poco después, con idénticos resultados, en
la ciudad de Pavía. Estos hechos le valdrán al santo el ser considerado como
santo protector contra esta plaga.
En señal de agradecimiento por esta intervención en el fin de la peste, le
fue erigido un altar en la iglesia de San Pietro in Vincoli, en cuyo centro se
encuentra un mosaico, de estilo bizantino, donde aparece el santo represen-
tado como un hombre de edad madura, con barba, con túnica bordada bajo
la cual se deja entrever una coraza de oro; con su mano derecha sostiene la
corona enjoyada, mientras que con la izquierda empuña una cruz astial, que
según la cánones bizantinos ambas simbolizan el martirio (Fig. nº 6). Se trata
de la segunda representación iconográfica más antigua del santo en Roma
tras la pintura de la Cripta de Santa Cecilia. Posteriores, ya del siglo X, son
los frescos del ábside de la iglesia de S. Sebastián al Palatino que ya hemos
citado.

25
 La iglesia de S. Pietro in Vincoli debe su nombre a que en ella se guardan
las cadenas con las que San Pedro fue sujetado cuando estuvo en la cárcel
Mamertina, auque su fama se debe especialmente a que aquí se encuentra
la soberbia estatua del Moisés que Miguel Ángel esculpió para la tumba del
papa Julio II.
Aunque la primitiva iglesia se erigió aquí en el Esquilino ya en el siglo
IV, se hicieron numerosas obras de mejora que culminaron con el espléndi-
do edificio actual, básicamente renacentista aunque con añadidos barrocos
posteriores.
Así pues, como vemos, la sombra de San Sebastián se mueve entre los
lugares más emblemáticos de la ciudad de Roma. Si aceptamos, como dice
Garnier, que el espacio urbano siempre está organizado, habríamos de pregun-
tarnos si esta huella sebastiniana obedece a un desarrollo espontáneo y casual
o, por el contrario ha existido una estrategia más o menos deliberada en hacer
recordar esta figura a través del entramado urbano de la ciudad. Tengamos
en cuenta que, en general, como nos dice Manuel Castell, toda planificación
urbana puede explicarse como la intervención de la instancia política, es decir,
de los aparatos del Estado, sobre los demás planos (social, económico, ideo-
lógico,...) que intervienen en la historia evolutiva de una ciudad.

2.- Otras representaciones de San Sebastián en las iglesias de Roma

La huella que sobre este santo encontramos en la Ciudad Eterna no aca-
ban en estos grandiosos edificios que hemos enumerado y, en parte, des-
crito. Así, aunque no con tan gran significado histórico-religioso, la figura
de Sebastián la encontramos constantemente, ya sea en escultura, relieve
o pintura, en numerosos edificios repartidos por toda la ciudad, ocupando
lugares con especial relevancia desde la antigüedad entre las míticas siete
colinas iniciales, especialmente en bellísimas iglesias o formando parte de
las colecciones de sus completísimos museos. Obras de todos los estilos y
calidades realizadas por grandes autores o por ignorados artistas. Vamos,
pues, de forma muy sucinta, a citar aquella iconografía sobre este mártir que
más nos ha llamado la atención entre aquellas que hemos encontrado en la
ciudad.
• Santa Maria degli Angeli e dei Martiri alle Terme
Fue edificada, por orden del papa Pío IV, entre el Quirinal y el Esquili-
no, en la actual plaza del Cinquecento, junto a la estación Termini, bajo la
dirección de Miguel Ángel (1563), aprovechando construcciones de parte
de las Termas de Diocleciano donde quedó perfectamente integrada. En el

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siglo XVIII sufrió grandes transformaciones. Tiene planta de cruz griega y
es una de las iglesias más grandes de Roma. En sus dos naves se pueden
admirar doce grandes Palas de Altar, procedentes de San Pietro in Vatica-
no, donde ahora se exponen sus copias. Destaca, sobre todo, el fresco del
Martirio de San Sebastián, de Domenichino, soberbia obra de gran fuerza
y expresividad.
• San Vito
En el Esquilino, junto al Arco de Galieno, antigua puerta Esquilina en la
muralla Servia, en vía Carlo Alberto, se encuentra la pequeña y antigua iglesia
de San Vito, que en el muro derecho, entre el Altar y la famosa Pietra Scelle-
rata, origen de leyendas medievales, presenta restos bien conservados de un
bellísimo fresco representando a la Virgen, en alto, y debajo, en hornacinas,
tres santos. Uno de ellos es San Sebastián, pintado por Antoniazo Romano,
en 1483, en un ya claro estilo renacentista siguiendo el modelo iconográfico
clásico. Santa Margarita y San Vito lo acompañan.
• Iglesia de San Gregorio Magno al Celio
Fue fundada por San Gregorio, en el 575, y transformada posteriormente
en un monasterio, reconstruido varias veces. Su fisonomía actual se debe a
la restauración llevada a cabo entre 1629 y 1633 por Giovanni Battista Soria.
Su interior, remodelado por Francesco Ferrari, es típicamente barroco. En
el ábside de la nave derecha se conserva una Pala de Altar, del siglo XVII,
con tres bajorrelieves, posiblemente de la segunda mitad del siglo XV, repre-
sentando uno de ellos a un bellísimo San Sebastián, de estilo clásico, en el
momento de su primer martirio.
• Santa María in Aracoeli
Erigida en el siglo VI en la parte sur de la colina Capitolina sobre un anti-
guo templo dedicado a Juno. Es la iglesia del Senado y del Pueblo Romano
y por ello se usa para celebrar acontecimientos importantes de la ciudad.
Actualmente es la principal iglesia franciscana de Roma.
Al final de la nave izquierda, tras un arco de entrada, se abre la Capilla
del Santo Bambino, presidida por una imagen del Niño Jesús, en madera de
olivo, especialmente famoso en Roma por sus curaciones casi milagrosas de
enfermos ya prácticamente desahuciados.
Sobre este arco que da acceso a la Sacristía y a la Capilla, se encuentra
colocada una estatua de un jovencísimo San Sebastián, de bella factura, que
presenta la particularidad de aparecer completamente desnudo. Se trata de
una obra anónima que puede datarse en el siglo XVII (Fig. nº 5).

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 • Santa María di Loreto al Foro Traiano
El papa Alejandro VI, en el 1500, concedió a la Confraternità dei Fornari
poder construir en este lugar una pequeña iglesia para su compañía. La igle-
sia de estilo renacentista, terminada por Jacopo del Duca, con una especta-
cular cúpula, guarda poca armonía con los restos romanos del vecino Foro.
El Altar Mayor está decorado con dos tablas con fondo dorado, atribuidas
a Marco Palmezzano (fines del siglo XV), donde figuran el Padre Eterno y la
Virgen de Loreto entre los santos Roque y Sebastián, que provienen de la
iglesia antigua.
• San Carlo ai Catinari
En Campo de Fiori, en la zona donde ponían sus tiendas los fabricantes
de cuencos (catinari), donde ya existía la iglesia parroquial de San Biagio, se
levantó, hacia 1630, este nuevo templo para honrar al nuevo santo Carlos
Borromeo. Su interior, de cruz griega con una gran cúpula, está plagado de
magníficas obras de arte, respondiendo al espíritu de la Contrarreforma.
En la segunda capilla de la derecha aparece una magnífica pintura de
Giacinto Brandi que representa el Martirio di San Biagio, un obispo armenio
que sufrió martirio en la época del emperador Licinio (Siglo IV). En este cua-
dro aparece San Biagio, que esta siendo atrozmente atormentado, mientras
que arriba, en la Gloria, rodeado por ángeles, se encuentra un San Sebastián
que con la mano alzada en señal de saludo, parece esperar a que entre en el
reino de los Cielos.
• San Giovanni Battista dei Fiorentini
A iniciativas del Papa León X, de la familia de los Médicis, se construyó
esta iglesia destinada a la numerosa comunidad de florentinos que vivía en
Roma. Tardó más de un siglo en construirse, siendo su arquitecto principal
Antonio da Sangallo el Joven, aunque la cúpula fue levantada por Carlo Ma-
derno, quien junto a Borromini están enterrados en este lugar.
El interior es de cruz latina, con tres naves divididas por pilastras, y cinco
capillas en cada lado, donde, en la primera de la izquierda, encontramos
un notable lienzo, obra de G. Battista Vanni, de 1627, que representa a San
Sebastián atendido por piadosas mujeres tras sufrir su primer martirio. La
composición pictórica es bellamente barroca y original.
• Sant`Agnese in Agone
Santa Inés fue vejada en el año 304 junto al estadio de Domiciano por no
haber querido renunciar a su fe. Sobre este lugar, actual piazza Navona, exis-

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tió muy pronto una iglesia dedicada a la joven, que fue varias veces rehecha
a lo largo de los siglos.
El edificio que hoy vemos lo mandó construir el papa Inocencio X en
1652, siendo terminada por Francesco Borromini, el gran rival de Bernini a
quién se debe la vecina Fontana dei Fiumi. Posee una espléndida fachada
y un riquísimo interior a base de estucos y mármoles. Tiene planta de cruz
griega. En el altar lateral izquierdo se halla una bellísima estatua de mármol
de San Sebastián, realizada entre 1717-19, obra de Pietro Paolo Campi, que
sorprende por su notable calidad artística (Fig. 9).
• San Luigi dei Francesi
Continuando por esta misma zona de San Eustachio, se encuentra esta
iglesia dedicada a San Luis rey de Francia. Construida, entre otros, por Gia-
como della Porta y Domenico Fontana, fue terminada en 1589. Se trata de la
Iglesia Nacional de Francia donde reposan algunos de sus más ilustres hijos,
siendo, sin embargo, especialmente famosa por albergar en la quinta capilla
de la izquierda tres célebres cuadros del genial pintor Caravaggio.
La primera capilla de la nave izquierda, dedicada a San sebastián, está
presidida por un enorme cuadro del Santo, obra de Girolamo Massei (1540-
1614). Se trata de una estupenda pintura manierista donde pueden verse
claras reminiscencias de Miguel Ángel. El resto de las paredes de la capilla
aparecen decoradas con motivos que hacen referencia al martirio del santo.
• Sant`Andrea della Valle
Sin salirnos de esta zona, junto al Corso, se encuentra esta magnífica igle-
sia barroca famosa, entre otras cosas, por haberla elegido el compositor G.
Puccini como lugar para desarrollar el primer acto de su famosa ópera Tosca
en una inexistente Capilla Attavanti. La construcción del edificio se inició en
1591 por el arquitecto Pier Paolo Olivieri sobre el diseño de Giacomo Della
Porta e Giovanni Francesco Grimaldi, y lo terminó Carlo Maderno en el 1608.
Con una espléndida fachada, donde entre otras hay una interesante es-
cultura de San Sebastián, y una gigantesca cúpula, su interior, donde yacen
sepultados dos papas de la familia Piccolomini, Pio II y Pio III, con planta de
cruz latina, es de una sola nave, con ocho grandes capillas laterales interco-
municadas, y una gran riqueza tanto pictórica como de esculturas.
Preside la tercera capilla a la izquierda una pintura, Martirio de San Sebas-
tián, del pintor del Borgo Sansepolcro, Giovanni de` Vecchi (c. 1536-1615),
posiblemente una de las mejores representaciones pictóricas de San Sebas-
tián en la ciudad de Roma. La figura del santo, ciertamente un poco heredera

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todavía del titanismo miguelangelesco de la Capilla Paolina, desprende todo
el sabor de la mejor pintura manierista italiana (Fig. 10).
• Sant` Antonio dei Portoghesi
Al igual que los franceses con la anterior iglesia, o los españoles, con la
Santissima Trinità degli Spagnoli, San Giacomo degli Spagnoli o Santa Ma-
ria in Monserrato o degli Spagnoli, los portugueses también tiene su Iglesia
Nacional, en Campo Marzio, en Roma. Ésta, dedicada al gran santo nacido
en Lisboa, aunque muerto en Padua, fue edificada en la primera mitad del
siglo XV, aunque posteriormente fue muy reformada. Presenta una fachada
barroca, obra de Martino Longhi, y un interior, de planta latina, con pilastras
y arcos que dan acceso a cuatro capillas laterales, que está decorado con
mármoles policromados. La primera de estas capillas laterales, en el lado
izquierdo, Capella di Sant`Antonio Abate, presenta un cuadro con la imagen
de San Antonio Abad entre San Vicente y San Sebastián, tres santos de gran
devoción en Portugal. La pintura, realizada por Marcello Venusti, nos pre-
senta un San Sebastián modelo clásico, atado a una columna con el cuerpo
semidesnudo asaeteado en su primer martirio.
• Santa María in Aquiro
Muy cerca de la anterior se encuentra esta iglesia de Santa María in Aqui-
ro, cuya configuración actual es obra de Francesco da Volterra, de 1590.
Con fachada diseñada por Carlo maderno y ejecutada por Filippo Breccioli
(1601), y una gran cúpula, tiene un interior de tres naves divididas por ocho
pilastras, con tres capillas a cada lado.
En una de las capillas de la nave derecha, la Capilla de San Sebastián, dedi-
cada inicialmente a San Carlos Borromeo y después al Santo Ángel Custodio y
a San Sebastián, se encuentra una pintura, San Sebastián mártir, de la escuela
lombarda del siglo XVII, de un preciosismo verdaderamente excepcional.
• Santa María Sopra Minerva
Este lugar estuvo ocupado desde la antigüedad por tres templos: el Mi-
nervium, hecho edificar por Gneo Pompeo en honor de Minerva, el Iséum,
dedicado a Isis y el Serapéum, dedicado a Sérapis.
Así, la iglesia, actualmente Basilica Menor, situada en la piazza della Mi-
nerva, y construida, en el siglo XIII, sobre estas antiguas ruinas de templos
paganos anteriores, constituye, además, uno de los raros ejemplos de arqui-
tectura gótica en Roma. Se trata de un edificio monumental, iniciado en 1280
bajo el pontificado de Nicolás III, y que está plenamente lleno de obras de arte.
Alberga en su interior no sólo la tumba de los papas León X y Clemente VIII

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sino también la de otros grandes personajes como Santa Catalina de Siena, el
escultor veneciano Andrea Bregno, el Cardenal Pietro Bembo, Fra Angélico,...
Su interior es de tres naves sobre pilastras cuadrilobuladas, transepto,
capillas laterales y un profundo coro. En el presbiterio se encuentra la estatua
de Cristo Resucitado de Miguel Ángel.
En la nave derecha, ocupando el sexto lugar, se encuentra la Capella Al-
dobrandini, obra de Giacomo Della Porta, Carlo Maderno y Girolamo Reinani,
ricamente decorada. Entre las numerosas esculturas, se halla un magnífico
San Sebastián, en mármol, obra del lorenés Nicolás Cordier, que se data
entre 1604-05, en el que algunos autores han querido ver, sin embargo, una
temprana obra de Miguel Ángel.
En la nave izquierda, en la Capella Grazioli, otra escultura de San Sebas-
tián, obra atribuida al fesulano Michele Marini (siglo XV), ocupa el lado dere-
cho de la estancia, recordando en el tratamiento dado a la figura al maestro
Verrocchio (Fig. nº 7).
Y esta relación de iglesias romanas donde aparece la figura de San Se-
bastián podría alargarse todavía con, al menos, una decena de ejemplos
más. Creemos, sin embargo que esta muestra es ya de por sí bastante repre-
sentativa de la huella dejada por este joven mártir en la Ciudad Eterna. San
Sebastián, sin lugar a dudas, ha ido ocupando, en una acción premeditada
o no, aquellos lugares que los dioses paganos fueron dejando libres cuando
decidieron marcharse de nuevo al Olimpo.

3.- La iconografía de San Sebastián en los museos romanos

Sólo vamos aquí a citar aquellos museos y galerías que son más conoci-
dos y visitados por el público y los turistas en general, haciendo referencia a
aquellas obras que hemos creído más significativas en cada uno de ellos, lo
contrario haría interminable esta breve exposición sobre la huella sebastinia-
na en la ciudad de Roma.
• Museos Vaticanos
Aunque aparecen expuestos varios cuadros con representaciones de San
Sebastián, hacemos referencia a la pintura La Virgen en Gloria con seis santos
o Madonna dei frari, realizada por Tiziano (1477-1576) para la iglesia de San Ni-
cola dei frari de Venecia. Este cuadro, adquirido por el papa Clemente XIV en la
segunda mitad del siglo XVIII, nos presenta dos planos diferentes: el superior,
entre nubes, la Virgen con el Niño, acompañados por dos angelitos, mirando
hacia abajo, hacia el plano inferior, donde San Nicolás, con ornamentos epis-

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copales, es acompañado por San Pedro, que en las manos tiene unas llaves, y
Santa Catalina de Alejandría. Hacia la derecha del grupo, aislado, aparece San
Sebastián, de estilo clásico, asaeteado y atado. Completan el grupo las figuras
de los santos Francisco de Asís y Antonio de Padua que conversan al fondo.
De Antonio Vivarini (siglo XV) se exhibe: Políptico de Pesaro. De Trophime
Bigot (1579-1649): San Sebastián curado por Santa Irene.
También pueden encontrarse otros ejemplos de la iconografía del santo
en otras salas de los museos (esculturas, relieves,...), incluso en la Capilla
Sixtina donde Miguel Ángel en su Juicio Final pinta a San Sebastián junto a
los santos Pablo, Pedro, Caterina y Simón.
No lejos de allí, en el Castillo de Sant’Ángelo, se exhibe un San Sebastián,
obra de Niccolo’ di Liberatore (siglo XV).
• Galleria Nazionale d`Arte Antica
Con sede en el Palazzo Barberini, soberbio edificio mandado a construir
por Urbano VIII bajo la dirección de Maderno y, a su muerte, Bernini, la Ga-
lleria Nazionale es, junto con los Museos Capitolinos, una de las principales
pinacotecas de Italia.
Sobre la figura de San Sebastián hemos encontrado las siguientes obras:
- San Sebastiano e due donatori, de Antonio Aquili (1452-1508)
Se data a finales del siglo XV, y nos presenta al santo a la manera clá-
sica, atado a una columna y cubierto de flechas su cuerpo, aunque su
cara refleja la paz y serenidad propia de quien espera una vida mejor.
- San Sebastiano e Santa Caterina, de Francesco Pagano
Obra de 1489, presenta influencias españolas y boloñesas dentro
de un arte claramente pre-renacentista.
- Peregrinos en un santuario, del Maestro di S. Sebastiano.
- Virgen con Niño entre San Francisco y San Sebastián, de Lorenzo
D’Alessandro (1451-1508).
- Peregrinos ante el sepulcro de San Sebastián, de J. Lieferinxe.
- Matrimonio místico de Santa Catherina, de Lorenzo Lotto.
• Museos Capitolinos
Las colecciones se exhiben en el Palazzo Nuevo, básicamente escultura
clásica, y el Palazzo dei Conservatori, pintura, esculturas y otras artes. El
palacio donde se encuentra la pinacoteca fue construido por Jacomo Della

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Porta, quién siguió el diseño que Miguel Ángel había hecho para la Plaza del
Campidoglio. Aún hoy es utilizado en parte para uso municipal, mientras que
la primera planta esta dedicada a la escultura y la segunda a la pintura.
La pinacoteca exhibe obras de los grandes maestros: Cavalier D Arpino,
Francesco Mola, El Veronés, Guercino, Caravaggio, Rubens, Van Dyck, Tinto-
retto, Tiziano,... con algunos buenos ejemplos iconográficos de San Sebastián:
- Francesco Francia: Jesús presentado en el Templo
- Garofalo (Escuela): San Sebastián
- G. B. Benvenuti, l’Ortolano: San Sebastián
- Guido Reni: San Sebastián. Que en esta obra consiguió un modelo
iconográfico que se ha hecho tremendamente popular en las suce-
sivas representaciones de este santo.
• Galleria Doria Pamphilj
El palacio Doria-Pamphilj es el resultado de las sucesivas ampliaciones y
remodelaciones de un edificio iniciado en el siglo XVI, y que tras pasar a ma-
nos del cardenal Pietro Aldobrandini, en 1601, éste lo cedió para la dote de
su sobrina Olimpia la cual terminó casándose con Camilo Pamphilj, sobrino
de Inocencio X. Este matrimonio y sus descendientes ampliarán notable-
mente el edificio y lo enriquecerán con importantes obras de arte. La Galería
adquirió su aspecto actual entre 1731 y 1734.
Posiblemente a finales de 1649 Velázquez pinta el Retrato de Inocencio X,
la obra más emblemática conservada en este museo. En 1651, Inocencio X
vinculó de manera indisoluble la propiedad del palacio y sus colecciones a la
institución de la primogenitura, prohibiendo la separación y venta.
Se atribuye al príncipe Filippo Andrea V (1813-1876) la tarea de gran crea-
dor y organizador de las colecciones de la Galería tan como se presentan
en la actualidad, así como la realización de los primeros catálogos de estas
obras de arte.
Y dentro del notable número de obras maestras que en este museo se
exponen, las referidas a la iconografía de San Sebastián son las siguientes:
- Ludovico Carracci: San Sebastiano
Pintor boloñés que vivió entre 1555 y 1619.
- Guido Reni, Imitador de: San Sebastiano
- Marco Basaiti: San Sebastiano
Nacido en Venecia, vivió entre 1470 y 1530.

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 • Gallería Spada
El cardenal Capo di Ferro construyó este palacio hacia mediados del si-
glo XVI. Posteriormente el cardenal Bernardino Spada contrató a Bernini y
Borromini para su total transformación adquiriendo su actual majestuosidad.
También el mismo cardenal reunió una notable colección de obras de arte
que son las que pueden admirarse en la Gallería Spada. Lo mejor de esta
colección lo constituyen las pinturas de los siglos XVII y XVIII.
Así, entre estatuas clásicas y muebles antiguos, se exhiben obras de
grandes maestro como, por ejemplo, Durero, Andrea del Sarto, Guido Reni,
Giovanni Lanfranco, El Guercino, Rubens,... Igualmente encontramos repre-
sentado a San Sebastián en varias de las obras allí expuestas, como por
ejemplo:
- San Sebastián, de Bernardino di Lorenzo (Siglo XV).
• Palazzo Corsini
Edificio construido para el cardenal Domenico Rirario a finales del siglo
XV, ha alojado a ilustres visitantes como, por ejemplo, Bramante, Miguel Án-
gel, Erasmo y la reina Cristina de Suecia, quien murió aquí en 1689. En 1736
el cardenal Neri Corsini encargó a Ferdinando Fuga la reconstrucción com-
pleta del viejo palacio.
Actualmente este edificio alberga la Galleria Nazionale d`Arte Antica o Ga-
lleria Corsini, donde se exhiben pintura de, entre otros, Murillo, Caravaggio,
Van Dick, Guido Renni, etc etc.
De Rubens se expone un pintura excepcional por su extraordinaria cali-
dad y colorido que representa a un bellísimo San Sebastián curado por án-
geles tras sufrir su primer martirio.
• Galleria Borghese
Edificio encargado por el cardenal Scipione Borghese, sobrino del papa
Pablo V, como residencia para su disfrute y entretenimiento. Bernini le scul-
pió grandes obras maestras. Actualmente esta Galería alberga la magnífica
colección de esculturas (Museo Borghese) y pinturas (Galería Borghese) de
esta familia. Se puede citar:
- Pietro Vanucci, il Perugino: San Sebastián
Tampoco ahora podemos cerrar esta relación. Otros muchos museos
y galerías romanos, aunque quizás de menor orden, también podrían aña-
dirse a esta lista. La atracción que la figura de San Sebastián ha ejercido

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en esta ciudad creemos que queda patente en la muestra que aquí hemos
expuesto.
Hace años escribimos, y seguimos pensándolo de igual manera, que San
Sebastián ha entrado de lleno en la filosofía del mundo occidental, al enlazar
con los más preciados mitos antiguos (el mundo apolíneo) y con los paraísos
religiosos (arcángeles y serafines). Y en parte, ello es debido a su progresivo
avance mediático sobre una ciudad milenaria, Roma, que no ha dejado de
seducir a las generaciones sucesivas desde su mítica fundación.

IV.- CONCLUSIONES

Posiblemente sea Roma la ciudad que más literatura mítica haya acu-
mulado para explicar su fundación, incluso enlazando a través de un héroe
troyano, Eneas, con el abigarrado mundo mitológico de la Grecia prehomé-
rica. Por ello no resulta extraño que las culturas posteriores, entre las que
destacaríamos el cristianismo, no hayan resistido la tentación, conscientes o
no, de aprovecharse de estos precedentes fabulosos, que tan alta impronta
nos dejaron, para robustecer unas creencias que, sobre todo en el oscuro
alto medievo, no llegaban a cimentarse totalmente.
Conocemos como la Iglesia supo reutilizar los grandes santuarios pa-
ganos convirtiendo a algunos de éstos en los actuales centros religiosos
católicos. No había nada más que cambiar la imagen de la diosa (griega, ro-
mana, egipcia, mesopotámica,...) por la nueva iconografía mariana. Tenemos
numerosos indicios de centros religiosos que han mantenido esta actividad
a lo largo de distintas civilizaciones.
Por ello, cuando Rómulo con su arado trazó un recuadro en el monte
Palatino, se estaba dando origen a una peculiarísima forma de concebir el
urbanismo que es considerado hoy como una de las mayores aportaciones
de la civilización romana al mundo occidental.
El urbanismo, efectivamente, fue uno de los principales logros de la cultura
romana. Roma creó una civilización urbana que, a diferencia de las demás, tuvo
una preocupación especial en mejorar la calidad de vida del ciudadano. La urbs
romana ha pasado a la historia como un modelo de eficacia y buen sentido.
Y este sentido práctico afecto lógicamente también al mundo religioso.
Roma y sus arquitectos dedicaron una atención básica a la ubicación de los
santuarios y demás edificios religiosos por toda la ciudad. Algunos de estos
templos cayeron en decadencia y olvido y terminaron por desaparecer, mien-

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tras que, por el contrario, los más célebres y venerados acabaron sirviendo
de hogar a las nuevas divinidades que aportaban los pueblos vencidos. Y
especial trascendencia va a tener la aportación de los judíos convertidos al
cristianismo que, con su labor desde dentro de la ciudad, va a cambiar drás-
ticamente esta distribución religiosa tradicional romana, especialmente tras
el Edicto de Milán.
Así, no sólo en las primitivas siete colinas, sino también en otras veci-
nas (vaticana, janícula o pinciana), y en los valles intermedios (esquilies,
subura, ...), donde otrora se fraguó la ciudad de Roma y donde surgieron
sus primeros lugares sagrados (el Mundus, templo de Marte, Lúpercal,
morada del sacerdote de Júpiter,...), fueron apareciendo, con una rapidez
sorprendente, una serie de templos, siguiendo, en general, el modelo ba-
silical romano, y oratorios dedicados a las divinidades cristianas y a los
nuevos santos que las persecuciones y el martirio habían prontamente
elevado a los altares.
La magnífica iglesia de Santa María sopra Minerva, erigida sobre las rui-
nas de un importante santuario anterior. La zona del Campo Marzio y Campo
de`Fiori acogieron pronto un buen número de iglesias cristianas (San Giovan-
ni dei Fiorentini, Sant`Agnese in Agone, San Luigi dei Francesi, Sant’ Andrea
della Valle, Sant’ Antonio dei Portoghesi, etc. etc.) Que conservan aún el
recuerdo al joven mártir Sebastián.
Y aunque la estrella de la navidad cruzó el cielo en la primavera del año
7 antes de Cristo, y su nacimiento tuvo lugar en esa época del año, cuando
los pastores dormían al raso, el emperador Constantino fijó la fiesta el 25
de diciembre como relevo al festival del Sol Invictus, Mitra una divinidad de
origen persa, de gran predicamento en todo el Imperio. Los últimos descubri-
mientos arqueológicos en la colina del Palatino, permiten identificar el lugar
exacto de la primera fiesta de Navidad: fue en el año 326 en la basílica de
Santa Anastasia, construida por Constantino al lado del Circo Máximo frente
a la gruta de las lupercalia, fiesta pagana en honor de Rómulo y Remo.
El Monte Celio, una de las más elitistas zonas residenciales romanas,
se edificaron la Basílica de San Juan y San Pablo, la bellísima basílica de
San Stefano Rotondo, la iglesia de San Gregorio Magno y el convento
de los Quattro Coronati, estos últimos con importantes referencias a San
Sebastián.
En la Colina Palatina, origen de la Roma Quadrata, situada entre el Foro y
el Campo de Marte y sede del Templo de la Tríada Palatina, se erigió la iglesia
de San Sebastián al Palatino, en el lugar donde se cree que murió el santo.

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 El Capitolio, o Campidoglio en italiano, constituía la ciudadela de la Roma an-
tigua. Aquí se encontraba el Templo de Júpiter y se la consideraba como el cen-
tro del mundo romano, siendo escenario de las ceremonias políticas y sagradas
más importantes, pasando, la colina y su templo, a simbolizar la autoridad de
Roma como caput mundi, cabeza del mundo. Actualmente el lugar remodelado
bajo diseño de Miguel Ángel, sigue conservando parte del poder civil, Comune
di Roma, y religioso, Santa María in Aracoeli. Y tanto en esta iglesia como en los
Museos Capitolinos la presencia de San Sebastián es recordada.
Entre el Monte Quirinal y el Viminal los romanos edificaron un amplio
complejo termal, las Termas de Diocleciano, que fueron las mayores de
Roma con capacidad para más de 3000 personas. Allí, en las termas que
mandó levantar el emperador responsable de la muerte de muchos mi-
les de cristianos, San Sebastián entre ellos, la impresionante basílica de
Santa María de los Ángeles, recuerda al santo en un bellísimo cuadro de
Domenichino.
La colina del Esquilino entronizó pronto una de las basílicas mayores más
hermosa de Roma, Santa Maria Maggiore, y San Sebastián ha dejado su
huella en templos tan importantes como San Vito o San Pedro in Vincoli.
En el valle que se extiende entre las colinas Aventina, Palatina y Capito-
lina, recorrido antaño por el río Velabro, al cual vertía la Cloaca Máxima, se
irguió una de las más hermosas iglesias romanas, San Giorgio al Velabro, en
el lugar donde fue arrojado el cuerpo sin vida de San Sebastián.
Y no solamente se ocuparon con las nuevas divinidades los lugares en el
interior de las murallas, sino que también se procuró adueñarse de las princi-
pales vías de acceso a la ciudad (vía Appia (Catacumbas de San Sebastián),
vía Ostense (San Pablo Extramuros), vía Aurelia (Ciudad del Vaticano), vía
Flaminia (Santa María del Popolo), vía Nomentana (Santa Constanza), vía
Tiburtina (San Lorenzo fuori le Mura), asegurándose así la mayor información
posible a aquellos viajeros que llegaban a Roma.
De esta manera se va a subvertir la primitiva situación. Todo va a cambiar
sin que, aparentemente nada haya cambiado. La arquitectura actuará sin
descanso sobre la misma geografía urbana. Ayer, aquellos magníficos tem-
plos paganos; hoy, bellísimas iglesias cristianas. Apolo, juventud y belleza
masculina; San Sebastián, juventud y sacrificio cristiano.
La arquitectura se inició como señal o punto de referencia: obeliscos,
pirámides, templos en las acrópolis,... y en la evolución urbanística de Roma,
estas grandes señales de indicación y delimitación del espacio, ciertamente,
se han mantenido. El Príncipe di Lampedusa vuelve a tener razón.

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 Figura 1. Las siete
colinas romanas

Figura 2. San Sebastian al Palatino Figura 3. San Giorgio al Velabro

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Figura 4. San Sebastián in Catacumba Figura 5. Santa Maria in Aracoeli

Figura 6. San Pietro in Vincoli Figura 7. Santa Maria Sopra Minerva

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 Figura 8. San Pietro in Vaticano

Figura 9. Sant’Agnese in Agone Figura 10. Sant’Andrea della Valle

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