7/23/2018 CURSO BASICO

PARA
CATEQUISTAS
Llamados para hacer conocer, amar
y seguir a Cristo

P. José Alberto Pimentel Guzman, mccj

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Congregación para la Evangelización de los Pueblos

GUIA PARA LOS CATEQUISTAS
Documento de orientación vocacional,
de formación y de promoción del Catequista
en los territorios de misión que dependen de la
Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Ciudad del Vaticano 1993

[…]

VIDEO CANCIONES DEL CATEQUISTA

https://youtu.be/EYiHEqSNqIE

https://youtu.be/FyUFo0DJGeo

https://youtu.be/qePSSCzmw48

PRIMERA PARTE

UN APOSTOL SIEMPRE ACTUAL

I. EL CATEQUISTA PARA UNA IGLESIA MISIONERA

2. Vocación e identidad. En la Iglesia, el Espíritu Santo llama por su nombre a cada bautizado
a dar su aportación al advenimiento del Reino de Dios.

Fundamento de la personalidad del catequista, además de los sacramentos del Bautismo y de la

Confirmación, es, pues, un llamamiento específico del Espíritu, es decir, un "carisma
particular reconocido por la Iglesia" hecho explícito por el mandato del Obispo. Es
importante que el candidato a catequista capte el sentido sobrenatural y eclesial de ese
llamamiento, para que pueda responder con coherencia y decisión como el Verbo eterno: "He
aquí que vengo" (Hb 10,7), o como el profeta: "Heme aquí, envíame" (Is 6,8).

Sintetizando, el catequista en los territorios de misión está caracterizado por cuatro elementos
comunes y específicos:

• un llamamiento del Espíritu;

• una misión eclesial;
• una cooperación al mandato apostólico del Obispo;
• una conexión especial con la realización de la actividad misionera ad Gentes.
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3. Función.

• al mismo tiempo que anuncio explícito del mensaje cristiano y conducción de los
catecúmenos y de los hermanos y hermanas a los sacramentos hasta la madurez de fe en
Cristo,
• es también presencia y testimonio; comprende la promoción del ser humano; se
traduce en inculturación, se hace diálogo.

➢ El mismo Código de Derecho Canónico trata aparte el asunto de los catequistas

comprometidos en la actividad misionera propiamente dicha y los describe como
"fieles laicos debidamente instruidos y que se destaquen por su vida cristiana, los
cuales, bajo la dirección de un misionero, se dediquen a explicar la doctrina
evangélica y a organizar los actos litúrgicos y las obras de caridad".
➢ Esta amplia descripción de la misión del catequista corresponde al concepto esbozado
en la Asamblea Plenaria de la CEP, en el 1970: "El catequista es un laico
especialmente encargado por la Iglesia, según las necesidades locales, para hacer
conocer, amar y seguir a Cristo por aquellos que todavía no lo conocen y por los
mismos fieles".

➢ Es oportuno, sin embargo, recordar una precisación. Así como a los otros fieles,
también al catequista se pueden confiar, según las normas canónicas, algunos cometidos
conexos al sagrado ministerio, que no requieren el carácter de la Ordenación. El
desempeño de tales funciones, en calidad de suplente, no hace del catequista un
pastor, en cuanto su legitimación deriva directamente de la delegación oficial dada por
los Pastores. Pero…. "El catequista no es un mero suplente del sacerdote, sino que
es, de derecho, un testigo de Cristo en la comunidad a la que pertenece".

4. Categorías y funciones. […] En el plan práctico, es útil tener presente que se puede hablar
de dos categorías de catequistas:

➢ los de tiempo pleno, que dedican toda su vida a este servicio, y, en cuanto tales, son
reconocidos oficialmente:
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➢ y los de tiempo parcial, que ofrecen una colaboración limitada, pero siempre preciosa.
La proporción entre estas dos categorías varía de zona a zona, aunque la línea de
tendencia muestra que los catequistas de tiempo parcial son mucho más numerosos.

A las dos categorías están confiadas bastantes tareas o funciones:

- Los catequistas que tienen la función específica de la catequesis, a los que se confían en
general estas actividades:

o la educación en la fe de jóvenes y adultos;

o la preparación para recibir los sacramentos de la iniciación cristiana, tanto de los
candidatos, como de sus familias;
o la colaboración en iniciativas de apoyo a la catequesis como retiros, encuentros, etc.
Estos catequistas son más numerosos en las Iglesias donde la organización de los
servicios laicales está mejor desarrollada.

- Los Catequistas que cooperan en las distintas formas de apostolado con los ministros
ordenados en cordial y estrecha obediencia. Sus tareas son múltiples:

o desde el anuncio a los no cristianos y la catequesis a los catecúmenos y a los

bautizados,
o hasta la animación de la oración comunitaria, especialmente de la liturgia dominical
cuando falta el sacerdote;
o desde la asistencia espiritual a los enfermos hasta la celebración de funerales;
o desde la formación de otros catequistas en los centros y la dirección de los catequistas
voluntarios, hasta el control de las iniciativas pastorales;
o desde la promoción humana y de la justicia, hasta la ayuda a los pobres, las actividades
organizativas, etc.

Estos catequistas prevalecen en las parroquias de vasto territorio, y en comunidades de

fieles distantes del centro; o también cuando los párrocos, por falta de sacerdotes,
escogen colaboradores laicos de tiempo completo.

El dinamismo de las Iglesias jóvenes y su situación socio-cultural favorecen el surgir y aun

perdurar de otras distintas funciones apostólicas.

o Así, existen los maestros de religión en las escuelas, encargados de enseñar la religión
a los estudiantes bautizados y la primera evangelización a los no cristianos.
o Hay también Catequistas dominicales encargados de enseñar la religión en escuelas
organizadas por las parroquias y enlazadas con la liturgia festiva, especialmente donde
el Estado no permite tal enseñanza en las escuelas propias.
o Hay otro aspecto que no debemos desestimar. Los catequistas pertenecen a diversas
categorías de personas, y es por tanto claro que el impacto de su actividad varía según
el ambiente y las culturas en las que operan. Así, por ejemplo, el hombre casado
parece ser más indicado para desempeñar la tarea de animador de la comunidad,
especialmente donde la cultura lo considera todavía como el jefe natural de la sociedad;
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a la mujer se la juzga, en general, más idónea para la educación de los niños y para la
promoción cristiana del ambiente femenino; a los adultos se les considera más maduros
y estables, sobre todo si son casados, con la posibilidad, además, de testimoniar
coherentemente el valor cristiano del matrimonio; los jóvenes, en cambio, son los
preferidos para los contactos con los jóvenes y para iniciativas que exigen más
disponibilidad y tiempo libre.

En fin, es oportuno tener presente que, al lado de los catequistas laicos, opera en la catequesis
un gran número de religiosos y religiosas. […] en virtud de su estrecha colaboración con los
sacerdotes, tienen con frecuencia una parte activa a nivel de dirección.

5. Perspectivas de desarrollo en un futuro próximo.

La CEP, basada en su experiencia de alcance universal,

presenta algunas pistas para promover e iluminar una
reflexión en este sentido:

- se ha de dar preferencia absoluta a la calidad. El

problema común, reconocido como tal parece ser la
escasez de individuos con una preparación adecuada. […]
Las palabras del Santo Padre son muy claras: "Para un
servicio evangélico tan fundamental se necesitan
numerosos operarios. Pero, sin descuidar el número, hay
que procurar con todo empeño sobre todo la calidad del
catequista”.

- Teniendo en cuenta el nuevo impulso dado a la misión ad gentes, el futuro del catequista
en las Iglesias jóvenes se caracterizará, ciertamente, por el celo misionero. El catequista, por lo
tanto, se deberá calificar cada vez más como apóstol laico de frontera. En el futuro deberá
seguir distinguiéndose, como en el pasado, por su eficacia insustituible en la actividad
misionera ad gentes.

Habrá que identificar quiénes serán protagonistas del mañana.

En este contexto, será necesario impulsar especialmente a los catequistas que tienen un
marcado espíritu misionero[…] Están surgiendo otros tipos de catequistas, que hay que
tener en cuenta porque deberán responder a retos ya en parte actuales, como la urbanización, la
creciente escolaridad con particular referencia al ámbito universitario y, más en general, a los
jóvenes, y también las migraciones con el fenómeno de los refugiados, el avance de la
secularización, los cambios políticos, la cultura de masa favorecida por los mass-media, etc.

VIDEO DEL PAPA Y EL CATEQUISTA DE HOY

https://youtu.be/z60fS_Or5Ds
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II - LINEAS DE ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA

6. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista. Es necesario que el catequista

tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva en el Espíritu que le ayude a renovarse
continuamente en su identidad específica.

La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su vocación y

misión. Por eso, la espiritualidad del catequista entraña, con nueva y especial exigencia, una
llamada a la santidad. La feliz expresión del Sumo Pontífice Juan Pablo II: "el verdadero
misionero es el santo" puede aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista
"está llamado a la santidad y a la misión", es decir, a realizar su propia vocación "con el fervor
de los santos".

❖ La espiritualidad del catequista está ligada estrechamente a su condición de "cristiano"

y de "laico", hecho partícipe, en su propia medida, del oficio profético, sacerdotal y
real de Cristo.
❖ La condición propia del laico es secular, con el "deber específico, cada uno según su
propia condición, de animar y perfeccionar el orden temporal con el espíritu
evangélico, y dar así testimonio de Cristo, especialmente en la realización de esas
mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares".
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Cuando el catequista está casado, la vida matrimonial forma parte de su espiritualidad. Como
afirma justamente el Papa: “Los catequistas casados tienen la obligación de testimoniar con
coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo el sacramento en plena fidelidad y
educando con responsabilidad a sus hijos". Esta espiritualidad correspondiente al matrimonio
puede tener un impacto favorable y característico en la misma actividad del catequista, y este
tratará de asociar a la esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la familia llegue a
ser una célula de irradiación apostólica.

La espiritualidad del catequista está vinculada también a su vocación apostólica y, por

consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son:

❖ la apertura a la Palabra, es decir, a Dios,

❖ a la Iglesia y por consiguiente,
❖ al mundo; la autenticidad de vida;
❖ el celo misionero
❖ y el espíritu mariano.

VIDEO DEL PAPA FRANCISCO Y EL ENCUENTRO CON CRISTO

https://youtu.be/O6Ey0jpZxYs
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7. Apertura a la Palabra. El ministerio del catequista está esencialmente unido a la

comunicación de la Palabra. La primera actitud
espiritual del catequista está relacionada, pues, con
la Palabra contenida en la revelación, predicada por
la Iglesia, celebrada en la liturgia y vivida
especialmente por los santos. Y es siempre un
encuentro con Cristo, oculto en su Palabra, en la
Eucaristía, en los hermanos. Apertura a la Palabra
significa, a fin de cuentas, apertura a Dios, a la
Iglesia y al mundo.

- Apertura a Dios Uno y Trino, que está presente en lo más

íntimo de la persona y da un sentido a toda su vida: convicciones,
criterios, escala de valores, decisiones, relaciones,
comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer a la esfera
del Padre que comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado,
que pronuncia todas y solo las Palabras que oye al Padre (cf. Jn
8,26; 12,49); del Espíritu Santo que ilumina la mente para hacer
comprender toda la Palabra y caldea el corazón para amarla y
ponerla fielmente en práctica (Cf. Jn 16,12-14).

VIDEO SOBRE LA LECTIO DIVINA

https://youtu.be/dyEQbQ8VA9I

https://youtu.be/oEP4OdLcgV8

Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensión Trinitaria,
como la salvación y la misión universal. Eso implica una actitud interior coherente, que
consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los hombres lleguen a
conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la comunión con Cristo, compartir sus
mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la experiencia de su continua presencia
alentadora: "No tengas miedo (...) porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar
por el Espíritu y transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la
Palabra.

VIDEO HISTORIA DE LA SALVACION

https://youtu.be/g6eazh_tbWY

VIDEO HISTORIA DE LA IGLESIA

https://youtu.be/kLpwxGvq03U
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- Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a construirla y

por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para que la conserve
fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espíritu Santo y la proclame a todos los
hombres.

VIDEO IGLESIA CUERPO MISTICO

https://youtu.be/KpJEzwb-V0o

VIDEO ¿Qué ES LA IGLESIA?

https://youtu.be/wIBOBBvd25w

VIDEO IGLESIA SACRAMENTO DE SALVACION

https://youtu.be/l_yHGPaokKw

❖ Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Místico de Cristo, exige del catequista
un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y activo
de ella;
❖ como sacramento universal de salvación, ella le pide que se empeñe en vivir su
misterio y gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en
la comunidad de los hermanos.
❖ El servicio del catequista no es nunca un acto individual o aislado, sino siempre
profundamente eclesial.
❖ La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagración a su
servicio y en la capacidad de sufrir por su causa.
❖ Se manifiesta especialmente en la adhesión y obediencia al Romano Pontífice, centro
de unidad y vínculo de comunión universal, y también al propio Obispo, padre y guía
de la Iglesia particular.
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❖ El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues,

mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitación de Cristo que "amó a la Iglesia y se
entregó a sí mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizante que
llega a ser participación en su misión de salvación hasta dar, si es necesario, la propia
vida por ella.

- Apertura misionera al mundo: El mundo es el lugar

• donde se realiza el plan salvífico que procede de la "fuente del amor" o caridad eterna
del Padre;
• donde históricamente el Verbo puso su morada para habitar con los hombres y
redimirlos (cf. Jn 1,14),
• donde ha sido derramado el Espíritu para santificar a los hijos y constituirlos como
Iglesia, para llegar hasta el Padre a través de Cristo, en un solo Espíritu (cf. Ef 2,18).

El catequista tendrá, pues, un sentido de apertura y de atención a las necesidades del

mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, aún sin
pertenecer del todo a él (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deberá permanecer insertado en el
contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrás por temor a las
dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservará el sentido sobrenatural de la vida y la
confianza en la eficacia de la Palabra que, salida de la boca misma de Dios, no retorna sin
producir un efecto seguro de salvación (cf. Is 55,11).
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El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud de

la "caridad apostólica", la misma de Jesús, Buen Pastor, que vino para "reunir en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de la
caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios los ama y los salva, junto con
toda la familia de los hombres.

VIDEO CATEQUISTA SEGÚN PAPA FRANCISCO

https://youtu.be/4vzGkSvPAA4

VIDEO SOBRE LA COHERENCIA DE VIDA

https://youtu.be/2X-ChpYL5i4

8. Coherencia y autenticidad de vida. La tarea del catequista compromete toda su persona.

Ha de aparecer evidente que el catequista, antes de anunciar la Palabra, la hace suya y la vive.
"El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y
tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible". [PENSAR – SENTIR – HACER]

Lo que el catequista propone no ha de ser una ciencia meramente humana, ni tampoco la suma
de sus opiniones personales, sino el contenido de la fe de la Iglesia, única en todo el mundo,
que él ya vive, que ha experimentado y de la cual es testigo.
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VIDEO 5 CONSEJOS DEL PAPA FRANCISCO

https://youtu.be/m8ba2JfE23s

De aquí surge la necesidad de coherencia y autenticidad de vida en el catequista. Antes de

hacer catequesis, debe ser catequista. ¡La verdad de su vida es la nota cualificante de su
misión! ¡Qué disonancia habría si el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un
Dios que ha estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a sí mismo lo
que el evangelista Marcos dice con referencia a la vocación de los apóstoles: "Instituyó Doce
para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar" (cf. Mc 3,14-15).

VIDEO SOBRE UNA CATEQUESIS SIGNIFICATIVA

https://youtu.be/BO1_IdGemJc

La autenticidad de vida se expresa a través de la oración, la experiencia de Dios, la fidelidad

a la acción del Espíritu Santo. Ello implica una intensidad y un orden interior y exterior,
aunque adaptándose a la distintas situaciones
personales y familiares de cada uno. Se
puede objetar que el catequista, en cuanto
laico, vive en una realidad que no le permite
estructurarse la vida espiritual como si fuera
un consagrado y que, por consiguiente, debe
contentarse con un tono más modesto. En
todas las situaciones de la vida, tanto en el
trabajo como en el ministerio, es posible,
para todos, sacerdotes, religiosos y laicos,
alcanzar una elevada comunión con Dios y
un ritmo de oración ordenada y verdadera; no
sólo esto, sino también crearse espacios de
silencio para entrar más profundamente en la contemplación del Invisible. Cuanto más
verdadera e intensa sea su vida espiritual, tanto más evidente será su testimonio y más
eficaz su actividad.
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Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la paz y en la alegría de

Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del valor, que tiende hacia lo esencial (cf. Rm
12,12). Cristo, en efecto, "es nuestro gozo" (Ef 2,14), y lo comunica a los apóstoles para que su
"alegría llegue a plenitud" (Jn 15,11).

El catequista deberá ser, pues, el sembrador de la alegría y de la esperanza pascual, que son
dones del Espíritu. En efecto "El don más precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de
hoy, desorientado e inquieto, es el de formar cristianos firmes en lo esencial y humildemente
felices en su fe".

9. Ardor misionero. Un catequista que viva en

contacto con muchedumbres de no cristianos, como sucede en los territorios de misión, en
fuerza del Bautismo y de la vocación especial no puede menos
de sentir como dirigidas a él las palabras del Señor: "También
tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ellas las
tengo que conducir" (Jn 10,16); "Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda creatura" (Mc 16,15). Para
poder afirmar como Pedro y Juan ante el Sanedrín: "No
podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oído"
(Hch 4,20) y realizar, como San Pablo, el ideal del ministerio
apostólico: "el amor de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14), es
necesario que el catequista tenga un arraigado espíritu
misionero. Este espíritu se hace apostólicamente operante y
fecundo bajo algunas condiciones importantes: ante todo, el
catequista ha de tener fuertes convicciones interiores y ha de
irradiar entusiasmo y valor, sin avergonzarse nunca del
Evangelio (cf. Rm 1,16). Deje que los sabios de este
mundo busquen las realidades inmediatas y gratificantes y
gloríese sólo de Cristo que le da la fuerza (cf. Col 1,29) y
no ansíe saber, ni predicar, nada más que a "Cristo fuerza
de Dios y sabiduría de Dios" (1Co 1,24). Como
justamente afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, del
"amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible el
deseo de anunciar, de 'evangelizar' y de conducir los a
otros al 'si' de la fe en Jesucristo. Pero, al mismo tiempo,
se siente la necesidad de conocer cada vez mejor esta fe".
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Además, el catequista ha de procurar mantener la convicción interior del pastor que "va
tras la oveja descarriada hasta que la encuentra" (Lc 15.4); o de la mujer que "busca con
cuidado la dracma perdida hasta que la encuentra" (Lc 15,8). Es una convicción que engendra
celo apostólico: "Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo
hago por el Evangelio" (1Co 9,22-23; cf. 2Co 12,15); "¡ay de mí si no predicara el
Evangelio!" (1Co 9,16).

Estos apremios interiores de San Pablo podrán ayudar al catequista a acrecentar en sí mismo el
celo como corresponde a su vocación especial, y también a su voluntad de responder a ella y le
impulsarán a colaborar activamente en el anuncio de Cristo y en la construcción y al
crecimiento de la comunidad eclesial.

El espíritu misionero requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo más íntimo de su ser, el
signo de la autenticidad; la cruz gloriosa. El Cristo que el catequista ha aprendido a conocer,
es el "crucificado" (cf 1Co 2,2); el que él anuncia es también el "Cristo crucificado, escándalo
para los judíos, necedad para los gentiles" (1Co 1,23), que el Padre ha resucitado de los
muertos al tercer día (cf Hch 10,40).

El catequista, por consiguiente, deberá saber vivir el misterio de la

muerte y resurrección de Cristo, con esperanza, en toda situación
de

• limitación y sufrimiento personal,

• de adversidades familiares,
• de obstáculos en el servicio apostólico,
• en el deseo de seguir el mismo camino que recorrió el Señor:
"completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de
Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24)".
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10. Espíritu mariano. Por una vocación singular, María vio al

Hijo de Dios "crecer en sabiduría, edad y gracia" (Lc 2,52).
Ella fue la Maestra que lo "formó en el conocimiento humano
de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su
Pueblo en la adoración al Padre". Ella fue, asimismo, "la
primera de sus discípulos". Como lo afirmó audazmente S.
Agustín, el hecho de ser discípula fue para María más
importante que ser madre. Se puede decir, con razón y alegría,
que María es un "catecismo viviente", "madre y modelo del
catequista".

La espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y,

especialmente, la de todo apóstol, debe estar enriquecida por
un profundo espíritu mariano. Antes de explicar a los demás la
figura de María en el misterio de Cristo y de la Iglesia, el
catequista debe vivir su presencia en lo más íntimo de sí mismo y manifestar, con la
comunidad, una sincera piedad mariana. Ha de encontrar en María un modelo sencillo y eficaz
que debe realizar en sí mismo y poder proponer: "La Virgen fue en su vida un ejemplo del amor
maternal con que debe animar a todos aquellos que, en la misión apostólica de la Iglesia,
cooperan a la regeneración de los hombres".

El anuncio de la Palabra está siempre relacionado con la oración, la celebración eucarística y la

construcción de la comunión fraterna. La comunidad primitiva vivió esa rica realidad (Hch 2-4)
con María, la Madre de Jesús (cf. Hch 1,14).
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III. ACTITUDES DEL CATEQUISTA FRENTE A DETERMINADAS SITUACIONES

ACTUALES

VIDEO 5 CONSEJOS A CATEQUISTAS NOVATOS

https://youtu.be/zYTMEg8-390

11. Servicio a la comunidad y atención a las distintas categorías. El servicio del Catequista
se ofrece a toda clase de personas, sea cual fuere la categoría a la que pertenecen: jóvenes y
adultos, hombres y mujeres, estudiantes y trabajadores, sanos y enfermos, católicos, hermanos
separados y no bautizados. Sin embargo, no es lo mismo ser catequista de catecúmenos que se
preparan a recibir el bautismo, o responsable de una aldea de cristianos con el cometido de
seguir las distintas actividades pastorales, o ser Catequista encargado de enseñar el catecismo
en las escuelas, o preparar a los sacramentos, o serlo en un barrio de ciudad o en la zona rural.

Por lo tanto, concretamente, todo catequista

deberá promover el conocimiento y la
comunión entre los miembros de la
comunidad, cuidar de las personas que le han
sido confiadas, y tratar de comprender sus
necesidades particulares para poder las
ayudar. Desde este punto de vista, los
catequistas se distinguen por tareas propias y
por preparación específica.

Esta situación, de hecho, sugiere que el catequista pueda conocer de antemano su destino, y
que se le introduzca a la categoría de personas a las que ha de servir. Para esto serán útiles las
sugerencias dadas al respecto por el Magisterio, especialmente en el Directorio Catequético
General, nn. 77-97 y en la Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae, nn. 35-45.
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En el vasto campo apostólico, el catequista está llamado a prestar especial cuidado a los
enfermos y ancianos, por su fragilidad física y psíquica que exige especial solidaridad y
asistencia.

El catequista ha de acercarse al enfermo y

ayudarle a comprender el sentido profundo
y redentor del misterio cristiano de la cruz
en unión con Jesús que asumió el peso de
nuestras enfermedades (cf. Mt 8,17; Is
53,4). Visita a los enfermos con frecuencia,
los conforta con la Palabra y, cuando está
encargado de ellos, con la Eucaristía.

El catequista ha de seguir de cerca también

a los ancianos, que tienen una función
cualificada en la Iglesia, como justamente
lo reconoce Juan Pablo II al definir al
anciano "el testigo de la tradición de la fe (cf. Sal 44,2; Ex 12,26-27), el maestro de vida (cf. Si
6,34; 8,11-12), el operador de caridad". Ayudar al anciano, para un catequista significa ante
todo colaborar a que su familia lo mantenga insertado como "testigo del pasado e inspirador de
sabiduría para los jóvenes"; además, hacer que experimente la cercanía de la comunidad y
animarlo a que viva con fe sus inevitables límites y, en ciertos casos, también la soledad. El
catequista no deje de preparar al anciano para el encuentro con el Señor, ayudándole a sentir la
alegría que nace de la esperanza cristiana en la vida eterna.

Hay que tener presente, además,

la sensibilidad que el
catequista deberá demostrar
para comprender y prestar su
ayuda en ciertas situaciones
difíciles, como: la unión
irregular de la pareja, los
hijos de esposos separados o
divorciados. El catequista debe
participar y expresar
verdaderamente la inmensa
compasión del corazón de Cristo
(cf. Mt 9,36; Mc 6,34; 8,2; Lc 7,13).

12. Necesidad de la inculturación. Como toda la actividad evangelizadora, también la

catequesis está llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazón de la cultura y de las
culturas. El proceso de inculturación requiere largo tiempo porque es un proceso profundo,
global y gradual. A través de él, como explica Juan Pablo II, "la Iglesia encarna el Evangelio
en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su
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misma comunidad; trasmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno
en ellas y renovándolas desde dentro".

Los catequistas, en cuanto apóstoles, están implicados necesariamente en el dinamismo de este

proceso. Además, con una preparación específica, que no puede prescindir del estudio de la
antropología cultural y de los idiomas más idóneos a la inculturación, se les debe ayudar a
operar por su parte y en la pastoral de conjunto, siguiendo las directivas de la Iglesia acerca de
este tema particular, que podemos sintetizar así:

- El mensaje evangélico, aunque no se identifica nunca con una cultura, necesariamente

se encarna en las culturas. De hecho, desde el
comienzo del cristianismo, se ha encarnado en algunas
culturas. Hay que tener en cuenta esto para no privar a
las Iglesias jóvenes de valores que ya son patrimonio de
la Iglesia universal.

- El Evangelio tiene una fuerza regeneradora, capaz

de rectificar no pocos elementos de las culturas en las
que penetra, cuando no son compatibles con él.

- El sujeto principal de la inculturación son las

comunidades eclesiales locales, que viven una
experiencia cotidiana de fe y caridad, insertadas en una
determinada cultura, corresponde a los Pastores indicar
las pistas principales que se deben recorrer para
destacar los valores de una determinada cultura; los
expertos sirven de estímulo y ayuda.
 18

- La inculturación es genuina si se guía por estos dos principios: se basa en la Palabra de

Dios contenida en la Sagrada Escritura y avanza de acuerdo con la Tradición de la Iglesia y
las directivas del Magisterio, y no contradice la unidad deseada por el Señor.

- La piedad popular, entendida como conjunto de valores, creencias, actitudes y expresiones

propias de la religión católica y purificada de los defectos debidos a la ignorancia o a la
superstición, expresa la sabiduría del Pueblo de Dios y es una forma privilegiada de
inculturación del Evangelio en una determinada cultura.

Para participar positivamente en ese proceso, el catequista deberá atenerse a estas directivas
que favorecen en él una actitud clarividente y abierta; insertarse con toda seriedad en el plan
de pastoral aprobado por la autoridad competente de la Iglesia, sin aventurarse en
experiencias particulares que podrían desorientar a los demás fieles; y reavivar la esperanza
apostólica, convencido de que la fuerza del Evangelio es capaz de penetrar en cualquier
cultura, enriqueciéndola y fortaleciéndola desde dentro.

13. Promoción humana y opción por los pobres. Entre el anuncio del Evangelio y la
promoción humana hay una "estrecha conexión". Se trata, en efecto, de la única misión de la
Iglesia. "Con el mensaje evangélico la Iglesia ofrece una fuerza libertadora y promotora de
desarrollo, precisamente porque lleva a la conversión de corazón y de la mentalidad; ayuda a
reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio
de los hermanos; inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la construcción del Reino de
paz y de justicia, a partir ya de esta vida. Es la perspectiva bíblica de los 'nuevos cielos y
nueva tierra' (cf. Is 65,17; 2Pe 3,13; Ap 21,1), es la que ha introducido en la historia el
estímulo y la meta para el progreso de la humanidad".
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Es bien sabido que la Iglesia reivindica para sí una

misión de orden "religioso", que debe realizarse, sin
embargo, en la historia y en la vida real de la
humanidad y, por tanto, en forma no desencarnada.

Es tarea, preeminente de los laicos, llevar los valores

del Evangelio al campo económico, social y político.
El catequista tiene una importante tarea propia y
característica en el sector de la promoción
humana, del desarrollo y defensa de la justicia. Al
vivir en un mismo contexto social con los hermanos,
es capaz de comprender, interpretar y resolver las
situaciones y los problemas a la luz del Evangelio.
Ha de saber, pues, estar en contacto con la gente,
estimularla a tomar conciencia de la realidad en que
vive para mejorarla y, cuando sea necesario, ha de
tener el valor de hablar en nombre de los más débiles
para defender sus derechos.

Por lo que se refiere a la acción, cuando es necesario realizar iniciativas de ayuda, el catequista
deberá actuar siempre con la comunidad, en un programa de conjunto, bajo la guía de los
Pastores.

Aquí surge, necesariamente, otro

aspecto relacionado con la
promoción: la opción preferencial
por los pobres. El catequista, sobre
todo cuando está comprometido en el
apostolado en general, tiene el deber
de asumir esta opción eclesial que no
es exclusiva, sino una forma de
primacía de la caridad. Y debe estar
convencido de que su interés y ayuda
a los pobres se funda en la caridad
porque, como afirma explícitamente
el Sumo Pontífice Juan Pablo II: "El amor es, y sigue siendo, la fuerza de la misión".

El catequista ha de tener presente que por

pobres se entiende sobre todo aquellos
que se hallan en situación de estrechez
económica, tan numerosos en diversos
territorios de misión; estos hermanos
deben poder experimentar el amor
maternal de la Iglesia, aunque todavía no
formen parte de ella, y sentirse
estimulados a afrontar y superar las
 20

dificultades con la fuerza de la fe cristiana, ayudándolos a hacerse ellos mismos artífices de su

propio desarrollo integral. Todo acto caritativo de la Iglesia, así como toda la actividad
misionera, da "a los pobres luz y aliento para un verdadero desarrollo".

Además de atender a los desposeídos, los catequistas

han de acercarse y ayudar, porque son también pobres, a
los oprimidos y perseguidos, a los marginados y a todas
las personas que viven en una situación de grave
necesidad, como los minusválidos, los desocupados, los
prisioneros, los refugiados, los drogadictos, los
enfermos de SIDA, etc...

14. Sentido ecuménico. La división de los cristianos es contraria a la voluntad de Cristo, es

un escándalo para el mundo y "daña a la causa santísima de la predicación del Evangelio a
todos los hombres".

Todas las comunidades cristianas tienen el deber de

"participar en el diálogo ecuménico y demás iniciativas
destinadas a realizar la unidad de los cristianos". Pero
en los territorios de misión este compromiso asume una
urgencia especial para que no sea vana la oración de
Jesús al Padre: "sean también ellos en nosotros, una cosa
sola, para que el mundo crea que tú me has enviado" (Jn
17,21).

El catequista, en virtud de su misión, se encuentra

necesariamente implicado en esta dimensión apostólica y
debe colaborar a madurar la conciencia ecuménica en la
comunidad, comenzando por los catecúmenos y los
neófitos. Ha de cultivar, pues, un profundo deseo de unidad,
insertarse con gusto en el diálogo con los hermanos de otras
confesiones cristianas y comprometerse generosamente en las iniciativas ecuménicas, dentro de
su cometido, siguiendo las directivas de la Iglesia, especificadas localmente por la Conferencia
Episcopal y por el Obispo. Procure sobre todo seguir las directivas acerca de la cooperación
ecuménica en la catequesis y en la enseñanza de la religión en las escuelas.
 21

Su acción será verdaderamente ecuménica si se esfuerza en "enseñar que la plenitud de las

verdades reveladas y de los medios de salvación instituidos por Cristo se halla en la Iglesia
católica"; y si logra también "hacer una presentación correcta y leal de las demás Iglesias y
comunidades eclesiales de las que el Espíritu de Cristo no rehúsa servirse como medio de
salvación".

En el ambiente donde realiza su actividad, el catequista ha de hacer lo posible por establecer

relaciones amistosas con los responsables de las otras confesiones, de acuerdo con los
Pastores y, si fuere necesario, en representación suya; ha de evitar que se fomenten inútiles
polémicas y concurrencia; debe ayudar a los fieles a vivir en armonía y respeto con los
cristianos no católicos, realizando plenamente y sin ningún complejo, su identidad católica; y
promueva el esfuerzo común de todos los que creen en Dios, para ser "constructores de paz".

15. Diálogo con los hermanos de otras religiones.

El diálogo interreligioso es una parte de la misión
evangelizadora de la Iglesia. El anuncio y el diálogo
se orientan efectivamente hacia la comunicación de
la verdad salvífica. El diálogo es una actividad
indispensable en las relaciones entre la Iglesia
católica y las otras religiones y merece seria
atención. Se trata de un diálogo de la salvación,
que se realiza en Cristo.

También los catequistas, cuya tarea primordial en

las misiones es el anuncio, deben estar abiertos,
preparados y comprometidos en ese tipo de diálogo.
Se les ha de ayudar, pues, a llevarlo a cabo, teniendo
en cuenta las indicaciones del Magisterio, especialmente las de la Redemptoris Missio, del
documento conjunto Diálogo y Anuncio, del Pontificio Consejo para el Diálogo Inter-religioso
y de la C.E.P., y del Catecismo de la Iglesia Católica, que implican:

- Escucha del Espíritu, que sopla donde quiere (cf Jn 3,8), respetando lo que Él ha operado en
el hombre, para alcanzar la purificación interior, sin la cual el diálogo no reporta frutos de
salvación.

- El correcto conocimiento de las religiones presentes en

el territorio: su historia y organización; los valores que,
como "semillas del Verbo", pueden ser una "preparación
al Evangelio", los límites y errores que se oponen a la
verdad evangélica y que se deben, respectivamente,
completar y corregir.

- La convicción de fe que la salvación procede de Cristo y

que, por consiguiente, el diálogo no dispensa del anuncio;
que la Iglesia es el camino ordinario de la salvación y sólo
ella posee la plenitud de la verdad revelada y de los medios
 22

salvíficos. No es posible, como ha reafirmado S.S. Juan Pablo II haciendo referencia a la

Redemptoris Missio: "poner en un mismo nivel la revelación de Dios en Cristo y las escrituras
o tradiciones de otras religiones. Un teocentrismo que no reconociera a Cristo en su plena
identidad sería inaceptable para la fe católica. (...) El mandato misionero de Cristo,
perennemente válido, es una invitación explícita a hacer discípulos a todas las gentes y a
bautizarlas para que se abra para ellas la plenitud del don de Dios". El diálogo no debe,
pues, conducir al relativismo religioso.

- La colaboración práctica con los organismos religiosos no cristianos para resolver los
grandes retos que se plantean a la humanidad, como la paz, la justicia, el desarrollo, etc...
Además, se requiere una actitud de aprecio y acogida a las personas. La caridad del Padre
común es la que debe unir a la familia de los hombres en toda obra de bien.

En la realización de un diálogo tan importante, no hay que dejar solo al catequista, este, a su
vez, se ha de mantener integrado en la comunidad. Toda iniciativa de diálogo inter-religioso se
debe llevar a cabo partiendo de los programas aprobados por el Obispo y cuando es preciso por
la Conferencia Episcopal o por la Santa Sede, y ningún catequista ha de actuar por su cuenta, ni
mucho menos contra las directivas comunes.

En fin, hay que tener fe en el diálogo, el camino para realizarlo es difícil e incomprendido. El
diálogo es a veces el único modo de dar testimonio de Cristo, y es siempre un camino hacia el
Reino que no dejará de dar sus frutos, aunque el tiempo y momento están reservados al Padre
(cf. Hch 1,8).

16. Atención a la difusión de las sectas. La proliferación de las sectas de origen cristiana y no
cristiana es, actualmente, un reto pastoral para la Iglesia en todo el mundo. En los territorios de
misión, representan un serio obstáculo para la predicación del Evangelio y para el desarrollo
ordenado de las Iglesias jóvenes, pues atacan a la integridad de la fe y a la solidez de la
comunión.

Existen zonas más vulnerables y personas más expuestas a su influencia. Lo que las sectas
pretenden ofrecer, les favorece aparentemente porque lo presentan como una respuesta
 23

"inmediata" y "sencilla" a las necesidades sensibles de las personas, y se sirven de medios

apropiados a la sensibilidad y cultura locales.

Como es bien sabido, el Magisterio de la Iglesia ha alertado varias veces respecto a las sectas,
animando a que se considere su difusión actual como una ocasión para una "seria reflexión"
por parte de la Iglesia. Más que una campaña contra las sectas, en los territorios de misión se
debe dar un nuevo impulso a la "actividad misionera" propiamente dicha.

El catequista se presenta, hoy día, como uno de los agentes más aptos para superar
positivamente ese fenómeno. Con su tarea de anunciar la Palabra y de acompañar el
crecimiento en la vida cristiana, el catequista se encuentra en una situación ideal para ayudar a
las personas - tanto cristianos como no cristianos - a comprender cuáles son las verdaderas
respuestas a sus necesidades, sin recurrir a las pseudo-seguridades de las sectas. Además, como
laico puede actuar más capilarmente y hablar de modo más realista y comprensivo.

Las líneas de acción preferenciales, para un catequista, son las siguientes:

• conocer bien el contenido y especialmente las cuestiones que las sectas explotan para
combatir la fe y a la Iglesia, y así hacer comprender a la gente la inconsistencia de la
exposición religiosa de las sectas;
• cuidar la instrucción y el fervor de vida de las comunidades cristianas para detener la
corrosión;
• intensificar el anuncio y la catequesis para prevenir la difusión de las sectas.
• El catequista, por consiguiente, ha de empeñarse en realizar una obra silenciosa,
perseverante y positiva con las personas, para iluminarlas, protegerlas y, eventualmente,
liberarlas de la influencia de las sectas.

No hay que olvidar que muchas sectas son intolerantes y proselitistas y, en general, se
muestran agresivas hacia el catolicismo. No es posible pensar en un diálogo constructivo con
la mayor parte de ellas, si bien hay que partir del
respeto y comprensión que merecen las
personas. Esta constatación exige que la obra de
la Iglesia sea compacta para no dar espacio a
confusiones; y también ecuménica, porque la
expansión de las sectas representa, asimismo,
una amenaza para las otras denominaciones
cristianas. Por lo que se refiere a la acción, el
catequista deberá actuar dentro del programa
pastoral común aprobado por los Pastores
competentes.
 24

SEGUNDA PARTE

ELECCION Y FORMACION DEL CATEQUISTA

IV - ELECCION PRUDENTE

17. Importancia de la selección y preparación del ambiente. Un problema fundamental en

los territorios de misión es la dificultad de establecer qué grado de convicción de fe y qué
calidad de motivación vocacional ha de tener un candidato para ser aceptado. Este problema se
debe a muchas causas más o menos consistentes; principalmente: la diversa madurez religiosa
de las comunidades eclesiales; la escasez numérica de personas idóneas y disponibles; la
situación socio-política; la escasa preparación escolar básica y las dificultades económicas.
Este estado de cosas puede engendrar una especie de resignación ante la cual es preciso
reaccionar.

La CEP insiste en el principio de

que una buena selección de los
candidatos es la condición
preliminar para lograr catequistas
idóneos. Por eso, como hemos
dicho ya, exhorta a que, desde la
elección inicial se procure ante
todo la calidad. Es preciso que
los Pastores tengan este criterio
como ideal a lograr
gradualmente y que no acepten
con facilidad compromisos.
Además, la CEP sugiere que se
cultive la formación del
ambiente, dando a conocer cuál es el papel del catequista en la comunidad, sobre todo entre
los jóvenes, para que aumente el número de los que se sienten inclinados a comprometerse en
este servicio eclesial.

No se olvide, además, que el aprecio que manifiestan los fieles por esa función es directamente
proporcionada al modo con que los Pastores tratan a sus catequistas, valorizan sus
atribuciones y respetan su responsabilidad. Un catequista realizado, responsable y dinámico,
que actúa con entusiasmo y alegría en el ejercicio de su tarea, apreciado y justamente
remunerado, es el mejor promotor de su propia vocación.

18. Criterios de selección. Para escoger un candidato como catequista, es preciso saber qué
criterios son "esenciales" y cuáles no. En la práctica, es indispensable que en todas las Iglesias
se establezca una lista de criterios de selección, para que los encargados de escoger a los
candidatos tengan puntos de referencia. La elaboración de esa lista, con criterios suficientes,
 25

precisos, realistas y controlables, corresponde a la autoridad local, única capaz de valorar las
exigencias del servicio y la posibilidad de responder a ellas.

También en este punto conviene tener en cuenta las siguientes indicaciones generales, con el
fin de lograr un comportamiento homogéneo en todas las zonas de misión, respetando las
necesarias e inevitables diferencias.

- Algunos criterios se refieren a la persona del catequista: por principio absoluto previo, como
se acepte

❖ nunca a nadie que no tenga motivaciones serias,

❖ o que solicite ser catequista porque no ha podido encontrar otra ocupación más
honrosa y rentable.

En sentido positivo, los criterios deberán contemplar:

❖ la fe del candidato, que se manifiesta en su piedad y en el estilo de vida diaria;

❖ su amor a la Iglesia y la comunión con los Pastores;
❖ el espíritu apostólico y la apertura misionera;
❖ su amor a los hermanos, con propensión al servicio generoso;
❖ su preparación intelectual básica;
❖ buena reputación en la comunidad,
❖ y que tenga todas las potencialidades humanas, morales y técnicas relacionadas con
las funciones peculiares de un catequista, como el dinamismo, la capacidad de
buenas relaciones, etc.

- Otros criterios se refieren al acto de la selección: tratándose de un servicio eclesial, la

decisión incumbe al Pastor, generalmente al párroco. La comunidad se verá implicada,
necesariamente, en cuanto debe indicar y valorar el candidato. El Obispo, a quien el párroco
presentará los candidatos, también participará personalmente o mediante su delegado, al menos
en un momento sucesivo, para confirmar con su autoridad la elección y, sucesivamente, para
conferir la misión oficial.

- Existen criterios especiales de aceptación en centros o escuelas para catequistas: además

de los criterios generales que valen para todos, cada centro establece sus propios criterios de
aceptación de acuerdo con las características del centro mismo, especialmente en lo referente a
la preparación escolar básica que se exige, las condiciones de participación, los programas de
formación, etc.

Estas indicaciones generales deben especificarse concretamente in loco, sin omitir ninguno de
los campos indicados, precisándolos y completándolos, en base a lo que requiere y permite
cada situación.
 26

V - CAMINO DE FORMACION

19. Necesidad de una formación adecuada. Para que las comunidades eclesiales puedan
contar con catequistas suficientes e idóneos, además de una elección atenta, es indispensable
proporcionar una preparación de calidad.

El Magisterio de la Iglesia reclama continuamente y con convicción, la necesidad de la

preparación del catequista, porque cualquier actividad apostólica "que no se apoye en personas
verdaderamente formadas, está condenada al fracaso".

Es útil señalar que los documentos del Magisterio requieren para el catequista en una
formación global y especifica.

▪ Global, es decir, que abarque todas las dimensiones de su personalidad, sin descuidar
ninguna.
▪ Específica, es decir ordenada al servicio peculiar que ha de llevar a cabo:

• anunciar la Palabra a los distantes y a los cercanos,

• guiar a la comunidad,
• animar y, cuando sea necesario, presidir el encuentro de oración,
• asistir a los hermanos en las diversas necesidades espirituales y materiales.

20. Unidad y armonía en la personalidad del catequista. Para realizar su vocación, los
catequistas - como todo fiel laico - "han de ser formados para vivir aquella unidad con la que
está marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad
humana". No pueden existir niveles paralelos y diferentes en la vida del catequista:

➢ el espiritual, con sus valores y exigencias;

➢ el secular con sus distintas manifestaciones,
➢ y el apostólico con sus compromisos, etc...
 27

Para lograr la unidad y la armonía de la persona es importante, desde luego, educar y

disciplinar sus propias tendencias de carácter, intelectuales, emocionales, etc., para favorecer
el crecimiento, y seguir un programa de vida ordenado; es decisivo profundizar y aferrar que el
principio y la fuente de la identidad del catequista, es la persona de Cristo Jesús.

El objeto esencial y primordial de la catequesis, como es bien sabido, es la persona de Jesús

de Nazareth,

➢ "Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14),

➢ "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6).
➢ Todo el "misterio de Cristo" (Ef 3,4),
➢ "escondido desde siglos y generaciones" (Col 1,26), es el que debe ser revelado.

Por tanto, la preocupación del catequista deberá ser, precisamente,

➢ la de trasmitir, a través de su enseñanza y comportamiento, la doctrina y la vida de

Jesús.
➢ El ser y actuar del catequista dependen, inseparablemente, del ser y el actuar de Cristo.
➢ La unidad y la armonía del catequista se deben leer desde esa perspectiva
Cristocéntrica y han de construirse en base a una "familiaridad profunda con Cristo y
 28

con el Padre", en el Espíritu. Nunca se insistirá bastante en este punto, si se quiere

renovar la figura del catequista en este momento decisivo para la misión de la Iglesia.

21. Madurez humana. Desde la elección, es importante

poner cuidado en que el candidato posea un mínimo de
cualidades humanas básicas, y muestre aptitud para
un crecimiento progresivo. El objetivo, en este ámbito,
es que el catequista sea

➢ una persona humanamente madura

➢ e idónea para una tarea responsable
➢ y comunitaria.

Por tanto, se deben tener en cuenta algunos aspectos

determinados.

Ante todo, la esfera propiamente humana, con todo lo

que ella implica:

➢ equilibro psico-físico,
➢ buena salud,
➢ responsabilidad,
➢ honradez,
➢ dinamismo;
➢ ética profesional y familiar;
➢ espíritu de sacrificio, de fortaleza, de perseverancia, etc.

Además, la idoneidad para desempeñar las funciones de catequista:

➢ facilidad de relaciones humanas,

➢ de diálogo con las diversas creencias religiosas y con
la propia cultura;
➢ idoneidad de comunicación,
➢ disposición para colaborar;
➢ función de guía;
➢ serenidad de juicio;
➢ comprensión y realismo;
➢ capacidad para consolar y de hacer recobrar la
esperanza, etc.

En fin, algunas dotes características para afrontar situaciones o ambientes

particulares:

➢ ser artífices de paz;

 29

➢ idóneos para el compromiso de promoción, de desarrollo, de animación socio-

cultural;
➢ sensibles a los problemas de la justicia, de la salud, etc.

Estas cualidades humanas, educadas con una sana pedagogía, forman una personalidad madura
y completa, ideal para un catequista.

22. Profunda vida espiritual. La misión de educador en la fe requiere en el catequista una

intensa vida espiritual. Este es el aspecto culminante y más valioso de su personalidad y, por
tanto, la dimensión preferente de su formación. El verdadero catequista es el santo.

La vida espiritual del catequista se centra en una profunda comunión de fe y amor con la
persona de Jesús que lo ha llamado y lo envía.

➢ Como Jesús, el único Maestro (cf. Mt 23,8),

➢ el catequista sirve a los hermanos con la enseñanza y con las obras que son siempre
gestos de amor (cf. Hch 1,1).
➢ Cumplir la voluntad del Padre, que es un acto de caridad salvífica hacia los hombres, es
también alimento para el catequista, como lo fue para Jesús (cf. Jn 4,34).
➢ La santidad de vida, realizada desde la perspectiva de la identidad de laico y apóstol, ha
de ser, pues, el ideal al que se ha de aspirar en el ejercicio del servicio de catequista.
 30

La formación espiritual se desarrolla en un proceso de escucha a "Aquél que es el principio

inspirador de toda la obra catequética y de los que la realizan: el Espíritu del Padre y del
Hijo: el Espíritu Santo".

La manera más adecuada para alcanzar ese alto grado de madurez interior es una intensa
vida sacramental y de oración.

De las experiencias más significativas y realistas se destaca un ideal de vida de oración que
la CEP propone al menos para los catequistas que guían una comunidad, o que trabajan con
dedicación plena, o colaboran estrechamente con el sacerdote, especialmente para los llamados
Cuerpos directivos:
 31

- Participación en la Eucaristía con regularidad y, donde es posible, cada día,

➢ sosteniéndose con el "pan de

vida" (Jn 6,34),
➢ para formar "un solo cuerpo"
con los hermanos (cf. 1Cor
10,17)
➢ y ofreciéndose a sí mismo al
Padre, junto con el cuerpo y la
sangre del Señor.

- Liturgia vivida en sus distintas dimensiones, para crecer como persona y para ayudar la
comunidad.

VIDEO PADRES DE LA IGLESIA = PATRISTICA

https://youtu.be/JLqdiGDHSdY
 32

- Rezo de una parte de la Liturgia de las Horas especialmente de Laudes y de Vísperas, para
unirse a la alabanza que la Iglesia ofrece al Padre "desde que sale el sol hasta el ocaso" (Sal
113,3).

- Meditación diaria, especialmente sobre la Palabra de

Dios, en actitud de contemplación y de respuesta personal.
Como la experiencia lo demuestra, la meditación regular,
así como la lectio divina, hecha también por los laicos,
pone orden en la vida y asegura un armonioso crecimiento
espiritual.

- Oración personal, que alimente la comunión con Dios

durante las ocupaciones diarias, prestando especial atención a la piedad mariana.

- Frecuencia del Sacramento de la Penitencia para la purificación interior y el fervor del

espíritu.

- Participación en retiros espirituales, para la

renovación personal y comunitaria.

Sólo alimentando la vida interior con una oración

abundante y bien hecha, el catequista puede lograr el
grado de madurez espiritual que su cometido exige.
Como la adhesión al mensaje cristiano, que en último
término es fruto de la gracia y de la libertad, y no
depende de la habilidad del catequista, es necesario
que su actividad esté acompañada por la oración.
 33

Para la vida espiritual del catequista es necesario proporcionarle medios adecuados. El

primero es, sin lugar a dudas, la dirección espiritual. Merecen estima las diócesis que confían
a uno o varios sacerdotes la guía espiritual de los catequistas en sus mismos puestos de trabajo.
Pero es insustituible la obra constante de un director espiritual que el catequista mismo escoge
entre los sacerdotes disponibles y de fácil acceso. Este sector hay que potenciarlo. Los
párrocos, sobre todo, han de permanecer cerca de sus propios catequistas, preocupándose de
seguirlos en su crecimiento espiritual, más aún que en la eficacia de su trabajo.

Todo catequista, en fin, debe estar convencido de que la comunidad cristiana es también
un lugar apropiado para cultivar la vida interior. Mientras guía y anima la oración de los
hermanos, el catequista recibe de ellos, al mismo tiempo, un estímulo y un ejemplo para
mantener el fervor y crecer como apóstol.

23. Preparación doctrinal. Es evidente la necesidad de una preparación doctrinal de los

catequistas, para que puedan conocer a fondo el contenido esencial de la doctrina cristiana y
comunicarlo luego de modo claro y vital, sin lagunas o desviaciones [errores].

Se requiere en todos los candidatos una preparación escolar básica evidentemente

proporcionada a la situación general del país. Son conocidas, al respecto, las dificultades que se
presentan donde la escolaridad es baja. No se debe ceder sin reaccionar ante esas dificultades.
Por el contrario, hay que tratar de elevar el grado de estudio básico que se requiere para ser
 34

aceptados, de manera que todos los candidatos estén preparados para seguir un curso de cultura
religiosa superior; sin la cual además de experimentar un sentimiento de inferioridad respecto
a otros que han estudiado, resultan efectivamente menos aptos para afrontar ciertos ambientes y
para resolver nuevas problemáticas.
 35

Por lo que se refiere a los contenidos, sigue siendo actual y válido el cuadro completo de
formación teológico-doctrinal, antropológica y metodológica, tal como se presenta en el
Directorio Catequístico General publicado por la Congregación para el Clero en 1971. En lo
que concierne a los territorios de misión, sin embargo, es necesario hacer algunas precisaciones
y añadir unas observaciones que este Dicasterio ya había expresado, en parte, in ocasión de la
Asamblea Plenaria de 1970, y que ahora asume y desarrolla en base a la Encíclica Redemptoris
Missio:

- En virtud del fin propio de la actividad misionera, los elementos fundamentales de la

formación doctrinal del catequista serán

➢ la Teología Trinitaria,
➢ la Cristología
➢ y la Eclesiología,

consideradas en una síntesis global, sistemática y

progresiva del mensaje cristiano. Comprometido a dar a
conocer y a amar a Cristo, Dios y Hombre, deberá
conocerlo a fondo e interiorizarse con El.
Comprometido a dar a conocer y a amar a la Iglesia, se
familiarizará con su tradición e historia y con el
testimonio de los grandes modelos, como son los Padres y los Santos.

- La Sagrada Escritura deberá seguir siendo la materia

principal de enseñanza y constituir el alma de todo el
estudio teológico. Esta ha de intensificarse cuando sea
necesario. Habrá que estructurar, entorno a la Sagrada
Escritura, un programa que incluya las principales ramas de
la teología. Se tenga presente que el catequista tiene que ser
formado en la pastoral bíblica, también en previsión de la
confrontación con las confesiones no católicas y con las
sectas que recurren a la
Biblia de modo no siempre
correcto.

- También la Misiología
ha de enseñarse a los
catequistas, al menos en sus elementos basilares, para
garantizarles este aspecto esencial de su vocación.

- Llamado a ser animador de la oración comunitaria, el catequista necesita profundizar

convenientemente el estudio de la Liturgia.
 36

- Según las necesidades locales, habrá que incluir o dar mayor relieve a algunos temas de
estudio; por ejemplo,

➢ la doctrina,
➢ las creencias de los ritos principales de las otras religiones
➢ o las variantes teológicas de las Iglesias y de las comunidades eclesiales no católicas
presentes en la región.

- Merecen especial atención algunos temas que dan a la preparación intelectual del
catequista un mayor arraigo y actualización, como:

➢ la inculturación del Cristianismo en una cultura determinada;

➢ la promoción humana y de la justicia en una especial situación socio-económica;
➢ el conocimiento de la historia del país, de las prácticas religiosas, del idioma, de los
problemas y necesidades del ambiente al que ha sido destinado el catequista.

- Por lo que se refiere a la preparación metodológica, hay que tener presente que, en las
misiones, muchos catequistas trabajan también en distintos campos de la pastoral, y que casi
todos están en contacto con seguidores de otras religiones. Por eso hay que iniciarlos no sólo en
la enseñanza de la catequesis, sino también en todas aquellas actividades que forman parte del
primer anuncio y de la vida de una comunidad eclesial. [Kerygma]

- Será importante. asimismo, presentar a los catequistas contenidos relacionados con las
nuevas situaciones que van surgiendo en el contexto de su vida. En los programas de
estudio se deberán incluir también - partiendo de la realidad actual y de las previsiones para el
futuro - materias que ayuden a afrontar fenómenos como la urbanización, la secularización,
la industrialización, las migraciones, los cambios socio-políticos, etc.

- Hay que insistir en que la formación teológica tiene que ser global y no sectorial. Los
catequistas, en efecto, deben llegar a una comprensión unitaria de la fe que favorezca
precisamente la unidad y la armonía de su personalidad, y también de su servicio apostólico.
 37

- Actualmente hay que aprovechar la especial importancia que reviste, para la preparación
doctrinal de los catequistas el Catecismo de la Iglesia Católica. Este contiene, en efecto, una
síntesis orgánica de la Revelación y de la perenne fe católica, tal como la Iglesia la propone a sí
misma y a la comunidad de los hombres de nuestro tiempo. Como afirma S.S. Juan Pablo II, en
la Constitución Apostólica Fidei depositum, el Catecismo contiene "cosas nuevas y viejas" (cf.
Mt 13,52), pues la fe es siempre la misma y al mismo tiempo es fuente de luces siempre
nuevas. El servicio que el Catecismo quiere ofrecer es atinente y actual para cada catequista. La
misma Constitución Apostólica afirma que el Catecismo se ofrece a los Pastores y a los fieles
para que se sirvan de él en el cumplimiento, dentro y fuera de la comunidad eclesial, de "su
misión de anunciar la fe y de llamar a la vida evangélica". Y se ofrece también "a todo
hombre que os pida cuentas de la esperanza que hay en vosotros (cf. 1Pt 3,15) y que desea
conocer lo que la Iglesia católica cree". Sin duda alguna los catequistas encontrarán en el
nuevo Catecismo una fuente de inspiración y una mina de conocimientos para su misión
específica.

VIDEO SOBRE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

https://youtu.be/CUO8DuebL2Q

- A estas indicaciones hay que añadir una exhortación a procurar los medios necesarios para la
formación intelectual de los catequistas. Entre éstos están, en primer lugar, las escuelas de
 38

catequesis: y se revelan también muy eficaces los cursos breves promovidos en las diócesis o
en las parroquias, la instrucción individual impartida por un sacerdote o un catequista experto;
además, la utilización de material didáctico. Es bueno que se dé importancia, en la formación
intelectual, a metodologías variadas y sencillas como las lecciones escolares, el trabajo en
grupo, el análisis de casos prácticos, las investigaciones y el estudio individual.

Todo catequista deberá empeñarse al máximo en el estudio para llegar a ser como una
lámpara que ilumina el camino de los hermanos (cf. Mt 5, 14-16). Para ello, debe ser

➢ el primero en sentirse gozoso de su fe y de su esperanza (cf. Flp 3,1; Rm 12,12);

➢ teniendo el sano criterio de proponer sólo los contenidos sólidos de la doctrina eclesial
en fidelidad al Magisterio;
➢ sin permitirse nunca perturbar las conciencias, sobre todo de los jóvenes, con
teorías "más propias para suscitar problemas inútiles que para secundar el plan de
Dios, fundado en la fe" (1Tm 1,4).
 39

En fin de cuentas, es deber del catequista unir en su persona la dimensión intelectual y la

espiritual. Ya que existe un único Maestro, el catequista debe de ser consciente de que sólo el
Señor Jesús enseña, mientras que él lo hace "en la medida en que es su portavoz, permitiendo
que Cristo enseñe por su boca".

24. Sentido pastoral. La dimensión pastoral de la formación se refiere al ejercicio de la triple

función: profética, sacerdotal y real del laico bautizado. Por eso hay que iniciar al catequista
en su tarea: anuncio del Evangelio, catequesis, ayuda a los hermanos para que vivan su fe y
rindan culto a Dios, y presten los servicios pastorales en la comunidad.

Los aspectos principales en los que se debe educar a los candidatos son: el espíritu de
responsabilidad pastoral y la leadership; la generosidad en el servicio; el dinamismo y la
creatividad; la comunión eclesial y la obediencia a los Pastores.
 40

Este tipo de formación requiere instrucciones doctrinales explicando los principales campos
apostólicos en los que un catequista puede actuar, de manera que conozca bien las necesidades
y el modo de responder a ellas. Es necesario, asimismo, que se expliquen las características de
los destinatarios: niños, adolescentes, jóvenes o adultos; estudiantes o trabajadores, bautizados
o no; miembros de pequeñas comunidades o de movimientos; sanos o enfermos, ricos o pobres,
etc., y las distintas maneras de dirigirse a ellos.

En particular se asegure a los catequistas la preparación pastoral sacramental, de manera

que puedan ayudar a los fieles a comprender mejor el sentido religioso de los signos y
acercarse con confianza a estas fuentes perennes de vida sobrenatural. No se olvide la
importancia de acompañar a los cristianos que sufren a vivir la gracia propia del sacramento de
la Unción de los Enfermos.

La formación pastoral requiere, además, ejercicios prácticos, especialmente al principio, bajo

la guía de maestros, del sacerdote, o de algún catequista experto.

Las instrucciones teóricas y los ejercicios prácticos deberán armonizarse, en la medida de lo

posible, de manera que la introducción al compromiso apostólico sea gradual y completa.
 41

Por lo que se refiere a la preparación al servicio específico de la catequesis, es oportuno

recordar expresamente el Directorio Catequético General en particular allí donde se explican
los "elementos de metodología".

25. Celo misionero. La dimensión misionera está estrictamente vinculada a la identidad misma
del catequista y caracteriza todas sus actividades apostólicas. Por eso se le debe cuidar con
esmero en la formación, procurando asegurar a cada catequista una buena iniciación teórica y
práctica que le capacite, como cristiano laico, a recorrer las etapas progresivas que son propias
de la actividad misionera, a saber:

- Estar presente activamente en la sociedad de los hombres, dando un testimonio auténtico de

vida, estableciendo con toda una convivencia sincera, y colaborando en caridad para resolver
los problemas comunes.

- Anunciar con franqueza (cf. Hch 4,23; 28,31) la verdad acerca de Dios y de que él envió
para la salvación de todos, a nuestro Señor Jesucristo (cf. 2Ts 1,9-10), de manera que los no
cristianos, a los que el Espíritu Santo abra el corazón (cf. Hch 16,14), puedan creer y
convertirse libremente.

- Encontrar a los adeptos de otras religiones sin prejuicios, y en diálogo franco y abierto.

- Preparar a los catecúmenos en el camino

de iniciación gradual al misterio de la
salvación, a la práctica de los preceptos
evangélicos y a la vida religiosa, litúrgica y
caritativa del pueblo de Dios.

- Construir la comunidad, preparando a los

candidatos a recibir el Bautismo y los demás
sacramentos de la iniciación cristiana, para
que entren a formar parte de la Iglesia de
Cristo que es profética, sacerdotal y real.
 42

- Bajo la guía de los Pastores y en colaboración con los demás fieles, cumplir las tareas que,
según el plan pastoral, conducen a la maduración de la Iglesia particular. Estos servicios
corresponden a necesidades de cada Iglesia, y caracterizan al catequista en los territorios de
misión. Por consiguiente, la actividad de formación deberá ayudar al catequista a afinar su
sensibilidad misionera, y capacitarlo a descubrir y a aprovechar todas las situaciones
favorables al primer anuncio.

- Recordando el pensamiento ya citado de Juan Pablo II, cuando los catequistas se forman bien
en el espíritu misionero se hacen animadores misioneros de su propia comunidad eclesial e
impulsan fuertemente la evangelización de los no cristianos, prontos a que sus Pastores los
envíen fuera de la propia Iglesia o país. Los Pastores, conscientes de su propia responsabilidad,
traten de valorar al máximo esa legión insustituible de apóstoles y ayúdenles a acrecentar cada
día más su celo misionero.

26. Actitud eclesial. El hecho de que la Iglesia sea misionera por su misma naturaleza y
haya sido llamada y destinada a evangelizar a todos los hombres, comporta una doble
convicción: en primer lugar, que la actividad apostólica no es un acto individual y aislado; y
que se ha de llevar a cabo en comunión eclesial, a partir de la Iglesia particular con su Obispo.

Estas constataciones de Pablo VI con relación a los evangelizadores pueden aplicarse con todo
derecho a los catequistas, cuya tarea es una realidad eminentemente eclesial y, por tanto,
comunitaria. El catequista, en efecto, es enviado por los Pastores y actúa gracias a la misión
recibida de la Iglesia y en nombre de ella. Su acción, de la que él no es dueño sino humilde
siervo, tiene, en el orden de la gracia, vínculos institucionales con la acción de toda la Iglesia.

Las actitudes principales que se deben tener en cuenta para educar convenientemente a un
catequista a esa dimensión comunitaria son:

- La actitud de obediencia apostólica a los Pastores, en espíritu de fe, como Jesús que "se
despojó de sí mismo tomando condición de siervo (...), obedeciendo hasta la muerte" (Flp 2,7-
8; cf. Hb 5,8; Rm 5,19). A esta obediencia apostólica debe acompañar una actitud de
 43

responsabilidad, ya que el ministerio del catequista, después de la elección y del mandato, es

ejercido por la persona llamada y habilitada interiormente por la gracia del Espíritu.

En este contexto de la obediencia apostólica, se hace cada vez más oportuno el mandato o
misión canónica, como se acostumbra en muchas Iglesias, en el que se destaca el vínculo que
existe entre la misión de Cristo y de la Iglesia, con la del catequista.

Se aconseja sea en una función litúrgica especial o litúrgicamente inspirada, debidamente

aprobada, celebrada en la comunidad de la que procede el catequista, durante la cual el Obispo
o un delegado suyo dé el mandato, haciendo un gesto significativo, como por ejemplo la
imposición del crucifijo o la entrega de los Evangelios. Es conveniente que este rito del
mandato tenga más solemnidad para el catequista de plena dedicación que para el catequista de
tiempo limitado.
 44

- Capacidad de colaborar en distintos niveles: el sentido comunitario produce necesariamente

en el individuo una actitud de colaboración que se debe educar y apoyar. El catequista deberá
tener en cuenta todos los componentes de la comunidad eclesial en la que está insertado, y
actuar en unión con ellos. Se recomienda, especialmente, la colaboración con otros laicos
comprometidos en la pastoral, sobre todo en las Iglesias donde están más desarrollados los
servicios laicales distintos al del catequista. Para colaborar en este plano, no es suficiente una
convicción interior; se debe echar mano también del trabajo de conjunto, como la planificación
y la revisión en común de las distintas obras y actividades. Esta unión de todas las fuerzas es
tarea, sobre todo, de los Pastores; pero la cordura de un catequista deberá favorecer la
convergencia de todos los que trabajan en su radio de acción.

El catequista debe saber sufrir por la Iglesia, afrontando la fatiga que comporta el apostolado
realizado en común y aceptando las imperfecciones de los miembros de la Iglesia, a imitación
de Cristo que amó a su Iglesia hasta darse por ella (cf. Ef 5,25).

La educación al sentido comunitario debe ser objeto de atención especial, desde el comienzo de
la formación, mediante experiencias preparadas, realizadas y revisadas en grupo por los
candidatos.
 45

27. Agentes de formación. Es de capital importancia, en la formación de los catequistas,

contar con educadores idóneos y suficientes. Cuando se habla de agentes, se debe entender
todo el conjunto de personas implicadas en la formación.

Los catequistas deben estar convencidos, ante todo, de que su primer educador es Nuestro
Señor Jesucristo, que forma a través del Espíritu Santo (cf Jn 16,12-15). Esto exige en ellos
un espíritu de fe y una actitud de oración y de recogimiento para dar espacio a la pedagogía
divina. La educación de apóstoles es pues, principalmente un arte que se expresa en el ámbito
sobrenatural.

La persona es la primera responsable del propio crecimiento interior, es decir, de cómo se

debe responder al llamamiento divino. La conciencia de esta responsabilidad deberá impulsar
al catequista a dar una respuesta activa y creativa comprometiéndose y asumiendo todas las
responsabilidades del propio progreso de vida.

El catequista opera en comunión, al servicio y con la ayuda de la comunidad eclesial. Por

tanto, también la comunidad está llamada a colaborar en la formación de sus catequistas,
 46

asegurándoles, en especial, un ambiente positivo y fervoroso; acogiéndolos por lo que son y

ofreciéndoles la debida colaboración. En la comunidad, los Pastores desempeñan también un
servicio de guía como educadores de los catequistas. Esto requiere de ellos particular atención
y, en los candidatos, confianza y coherencia en seguir sus directivas. El Obispo y el párroco
son, en virtud de su función, los formadores más adecuados de los catequistas.

Los formadores, es decir, los delegados por la Iglesia para ayudar a los catequistas a realizar el
programa de educación son como "compañeros de viaje" cuyo servicio cualificado es muy
valioso. Son, ante todo, los responsables de los centros para catequistas y también los que se
encargan de la formación básica y permanente de los candidatos fuera de los centros. Es
importante que se escojan educadores idóneos que, además de destacarse por sentido de Iglesia
y por vida cristiana, posean una preparación específica para esa tarea y tengan una experiencia
personal por haber desempeñado, ellos también, el servicio de la catequesis. Es bueno que los
formadores constituyan un equipo o grupo compuesto posiblemente de sacerdotes, religiosos y
laicos, tanto hombres como mujeres escogidos sobre todo entre catequistas experimentados.
Así, la formación resultará más completa y encarnada. Los candidatos han de tener confianza
en sus formadores y considerarlos guías indispensables que la Iglesia les ofrece amorosamente
para que puedan llegar a un alto grado de madurez.

28. Formación básica. El proceso de formación que antecede al comienzo del ministerio
catequético no es igual en todas las Iglesias, ya que la organización y las posibilidades son
diferentes, y varía, asimismo, según se imparta en un centro o fuera de él.

Hay que insistir en que todos los catequistas reciban una formación inicial mínima suficiente,
sin la cual no podrían ejercer convenientemente su misión. Con este fin indicamos algunos
criterios y directivas que contribuirán a promover y a guiar las distintas opciones de la
actividad formativa:

- Conocimiento del sujeto: es necesario que el candidato sea conocido personalmente y en su

ambiente cultural. Sin este conocimiento de base, la formación sería más bien una simple
instrucción poco personalizada.
 47

- Atención a la realidad socio-eclesial: es importante que la formación de los catequistas no

sea abstracta, sino encarnada en la realidad en que ellos viven y actúan. La atención a las
situaciones eclesiales y sociales ofrece puntos de referencia concretos y garantiza una
formación más adecuada.

- Formación continua y gradual: es preciso ayudar a los candidatos a alcanzar todos los
objetivos de la formación, de manera progresiva y gradual, respetando los ritmos de
crecimiento de cada uno y las necesarias diferencias de las distintas etapas. No se debe
pretender tener catequistas completos desde el principio, pero ayúdeseles a mejorar sin
interrupciones ni desequilibrios.

- Método ordenado y completo: teniendo en cuenta el contexto misionero y los principios de

una sana pedagogía, es necesario que el método de formación se nutra de experiencia, es decir,
que se enriquezca con confrontaciones, programadas y guiadas, con las situaciones eclesiales,
culturales y sociales locales; que sea integral, a saber, que procure el desarrollo de la persona
en todos sus aspectos y valores; dialogante, con un continuo intercambio entre la persona y
Dios, el formador y la comunidad; liberador, para desligar al catequista de cualquier
condicionamiento consciente o inconsciente, que contraste con el mensaje evangélico;
armónico, es decir, que procure asumir lo esencial y conduzca a la unidad interior.

- Proyecto de vida: una pedagogía eficaz ayuda al individuo a construir un plan de vida que
establezca los objetivos y los medios para alcanzarlos, de manera realista. A todo catequista se
debe dar, desde el principio, una formación que le capacite para fijarse un plan ordenado,
cuidando, ante todo, la identidad y el estilo de vida, y también las cualidades necesarias
para el apostolado.

VIDEO PROYECTO DE VIDA

https://youtu.be/jfacOd3Ahkc
 48

- Diálogo formativo: es el encuentro personal entre el candidato y el formador. Se trata de un

encuentro importante para iluminar, estimular y acompañar el progreso en la formación. El
catequista ha de abrirse al formador y establecer con él un diálogo constructivo y regular. En el
diálogo formativo ocupa un puesto singular la dirección espiritual, que llega hasta lo más
íntimo de la persona y la ayuda a abrirse a la gracia para crecer en sabiduría.

- En un contexto comunitario: la comunidad cristiana, donde el catequista vive y desarrolla su

actividad, es el lugar necesario de confrontación, propuesta y discernimiento de vida para
todos sus miembros y - en especial - para los que desempeñan una vocación apostólica. Los
catequistas pueden descubrir progresivamente, en la comunidad, cómo se lleva a cabo el
proyecto divino de la salvación. Ninguna verdadera educación apostólica puede realizarse al
margen del contexto comunitario.
 49

Estas indicaciones se tienen presentes donde existe una buena estructura para la formación
básica. Sin embargo, pueden servir de estímulo y orientación para los Pastores y para los
mismos candidatos también en la fase inicial. Hay que evitar, absolutamente, toda
improvisación en la preparación de los catequistas, o dejarla a su exclusiva iniciativa.

29. Formación permanente. La evolución de la persona, el dinamismo peculiar de los

sacramentos del Bautismo y de la Confirmación, el proceso de continua conversión y de
crecimiento en la caridad apostólica, la renovación de la cultura, la evolución de la sociedad y
el continuo perfeccionamiento de los métodos didácticos, exigen que el catequista se
mantenga en fase de formación durante todo el período de su servicio activo.

Este empeño concierne tanto a los dirigentes como a los catequistas, y abarca todas las
dimensiones de su formación:

• humana,
• espiritual,
• doctrinal
• y apostólica.

La formación permanente asume características particulares según las distintas situaciones:

• al comienzo de la actividad apostólica, es una introducción al servicio, necesaria a todo

catequista, y consiste en instrucciones doctrinales y en experiencias prácticas dirigidas.
• Durante el ejercicio del ministerio, la formación permanente es una renovación
continua para mantenerse preparados para las diversas tareas, que incluso pueden
cambiar. Así se garantiza la calidad de los catequistas, evitando el desgaste y rutina con
el pasar del tiempo.
• En algunos casos de especial dificultad, de cansancio, de cambio de lugar o de
ocupación, etc., la formación permanente ayuda al catequista a madurar el criterio,
y a recobrar el fervor y dinamismo iniciales.
 50

No se olvide que el catequista ha de permanecer enraizado en su comunidad para recibir la

formación permanente en su propio contexto y junto con los demás fieles. Al mismo tiempo, se
debe procurar desarrollar la dimensión universal, valorizando los encuentros entre catequistas
de distintas Iglesias particulares.

30. Medios y estructuras de la formación. Entre los medios de formación, se destacan los
centros o escuelas para catequistas. Es significativo que los documentos de la Iglesia, desde el
Ad Gentes hasta la Redemptoris Missio, insistan en la importancia de "favorecer la creación y
el incremento de las escuelas (o centros) para catequistas que, aprobados por las
Conferencias Episcopales, otorguen títulos oficialmente reconocidos por éstas últimas".

Cuando se hace referencia a los centros para catequistas, se habla de realidades muy diferentes:
desde organismos desarrollados, que pueden albergar por largo tiempo a los candidatos con un
programa de formación orgánico, hasta estructuras esenciales para pequeños grupos o cursos
breves, o incluso sólo para encuentros de un día.

En su mayoría, los centros son diocesanos o interdiocesanos; algunos son nacionales

continentales, o internacionales. Estos distintos tipos de centros se complementan mutuamente
y deben promoverse todos ellos.
 51

• Existen elementos comunes a estos centros, como el programa de formación que hace
del centro un lugar de crecimiento en la fe; la posibilidad de residir en él; la enseñanza
escolar alternada con experiencias pastorales y, sobre todo, la presencia de un grupo de
formadores.
• Existen también elementos propios que distinguen a unos centros de otros. Entre éstos:
el nivel mínimo que se requiere de preparación escolar, proporcionado al nivel
nacional; las condiciones para aceptar a los candidatos; la duración del curso y de la
residencia; las características de los candidatos mismos: sólo hombres o sólo mujeres, o
ambos; jóvenes o adultos; casados, solteros o parejas; distintas sensibilidades y énfasis
en los contenidos y métodos de formación, que se adaptan a la realidad local; formación
específica, o no, para las esposas de los catequistas; entrega o no, de un diploma.

Es importante que exista una cierta conexión entre los centros, sobre todo a nivel nacional, bajo
la responsabilidad de la Conferencia Episcopal. Esa conexión se favorece con encuentros
regulares entre todos los formadores de los distintos centros y por el intercambio de material
didáctico. De este modo, se procura la unidad de la formación y se potencian los centros con el
enriquecimiento participado de la experiencia de los demás.

La importancia de los centros no se limita a la actividad formativa que se refiere a las personas.
Pueden llegar a ser verdaderos núcleos de reflexión sobre temas importantes de carácter
apostólico como: los contenidos de la catequesis, la inculturación, el diálogo interreligioso, los
métodos pastorales, etc.… y servir de apoyo a los Pastores en sus responsabilidades.
 52

TERCERA PARTE

LA RESPONSABILIDAD HACIA EL CATEQUISTA

VI - REMUNERACION DEL CATEQUISTA

31. Cuestión económica en general. Se reconoce unánimemente que la cuestión económica es

uno de los obstáculos más serios para poder contar con un número suficiente de catequistas.

32. Soluciones prácticas. La retribución del catequista ha de considerarse como cuestión de

justicia y no de libre contribución. Los catequistas, de dedicación plena o parcial, deben ser
retribuidos según normas precisas, establecidas a nivel de diócesis y parroquia, teniendo en
cuenta los recursos económicos de la Iglesia particular, de la situación personal y familiar del
catequista, en el contexto económico general del Estado. Se reservará especial atención a los
catequistas enfermos, inválidos y ancianos.

Los presupuestos de las diócesis y de las parroquias, por tanto, deberán destinar a esta obra
una cuota proporcionada de los ingresos, siguiendo el criterio de dar la prioridad a los gastos de
la formación. También los fieles deberán hacerse cargo del mantenimiento de los
catequistas, sobre todo cuando se trata del animador de su comunidad local. La calidad de las
personas, en particular las que están comprometidas en el apostolado directo, tienen la
precedencia respecto a las estructuras. No se destinen pues a otros fines ni se reduzcan los
presupuestos destinados a los catequistas.
 53

Se recomienda especialmente la ayuda económica para los centros de catequistas. Este

esfuerzo es digno de encomio y contribuirá sin duda a incrementar la vida cristiana en un
futuro próximo, porque la catequesis activa y eficaz es la base de la formación del Pueblo de
Dios.

Al mismo tiempo deben promoverse y multiplicarse los catequistas voluntarios, que se

comprometen a una cooperación a tiempo limitado, con regularidad, pero sin una verdadera
remuneración porque tienen ya otro empleo fijo.

Esta línea de acción es más realista cuando se trata de comunidades eclesiales que tienen ya un
cierto grado de desarrollo. Es necesario ciertamente educar a los fieles a que consideren la
vocación del catequista como una misión, más que como un empleo de vida. Además, será
preciso reexaminar la organización y la distribución de los catequistas.

En resumen, el problema económico exige una solución a partir de la Iglesia local. Todas las
otras iniciativas son una buena contribución y han de potenciarse, pero la solución radical hay
que buscarla localmente, especialmente con una acertada administración, que respete las
prioridades apostólicas, y educando a la comunidad a dar la debida contribución económica.
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VII - RESPONSABILIDAD DEL PUEBLO DE DIOS

33. Responsabilidad de la comunidad. La CEP siente la necesidad de expresar en

públicamente su reconocimiento y gratitud a los Obispos, a los sacerdotes y a las comunidades
de fieles por la atención que siempre han demostrado a los catequistas: esa actitud es una
garantía para el anuncio misionero, para la madurez de las Iglesias jóvenes.

Los catequistas, en efecto, son apóstoles de primera línea: sin ellos "no se habrían
edificado Iglesias hoy día florecientes"; son, además, una de las componentes esenciales de la
comunidad, enraizados en ella por el Bautismo y la Confirmación y su vocación, con el
derecho y el deber de crecer en plenitud y de obrar con responsabilidad.

A los catequistas se puede aplicar, con toda verdad, la palabra del Señor: "Id y haced discípulos
a todas las naciones" (Mt 28,19), porque "ellos están dedicados por oficio al ministerio de la
palabra".

Los catequistas sean valorizados en la organización de la comunidad eclesial. Será muy

útil garantizar su presencia significativa en los organismos de comunión y participación
apostólica, como, por ejemplo, los consejos pastorales diocesanos y parroquiales.

No hay que olvidar que el número de catequistas aumenta de continuo y que de su actual
dedicación dependerá la calidad de las futuras comunidades cristianas. En la sociedad moderna
existen situaciones que reclaman la presencia de los catequistas, porque son laicos que viven
las situaciones seculares y pueden iluminarlas con la luz del Evangelio, actuando en el interior
de la sociedad. Hoy, en el contexto de la teología del laicado, los catequistas ocupan
necesariamente un lugar destacado.
 55

Todas estas consideraciones hacen ver la urgencia de promover catequistas, tanto en número,
mediante una adecuada promoción vocacional como, sobre todo, en la calidad, mediante una
atenta y global programación de formación.

34. Responsabilidad primaria de los Obispos. Los Obispos como primeros "responsables de
la catequesis", son también los primeros responsables de los catequistas. El Magisterio
contemporáneo y la legislación renovada de la Iglesia insisten en esa responsabilidad originaria
de los Obispos, vinculada a su función de sucesores de los Apóstoles, en cuanto Colegio y
como Pastores de las Iglesias particulares.

[…] En fuerza de su experiencia, la CEP indica también algunos campos preferenciales de

intervención:

- Concientizar la comunidad diocesana y las parroquiales, con especial atención a los

presbíteros, acerca de la importancia y el papel de los catequistas.

- Crear o renovar los Directorios catequéticos en lo que se refiere a la figura y a la

formación del catequista, en el ámbito nacional y diocesano, de manera que haya claridad y
unidad cuando se apliquen las respectivas indicaciones del Directorio Catequético General, de
la Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae y de la actual Guía para los catequistas a la
situación local.

- Garantizar un material mínimo para la preparación específica de los catequistas en el

ámbito diocesano y parroquial, de manera que ninguno de ellos comience a ejercer su misión
sin estar preparado, y además, fundar o promover escuelas o centros apropiados.

- Procurar como objetivo la creación de cuadros en todas las diócesis y parroquias, es decir,
grupos de catequistas bien formados en los centros y con una experiencia adecuada que - como
se ha dicho ya - en colaboración con el Obispo y con los sacerdotes, puedan encargarse de la
formación y de la asistencia de otros catequistas voluntarios y se les puedan confiar puestos
claves para la realización de los programas catequéticos.

- Atender a las necesidades referentes a la formación, a la actividad y a la vida de los

catequistas con un esmerado planteamiento económico, involucrando a la comunidad. Además
 56

de estos campos preferenciales de intervención, el mejor modo en que los Obispos pueden, en
general, actuar su responsabilidad con los catequistas, es manifestándoles su amor paternal, e
interesándose constantemente por ellos mediante contactos personales.

35. Solicitud de parte de los presbíteros. Los Sacerdotes, y especialmente los párrocos, como
educadores en la fe y colaboradores inmediatos del Obispo, tienen un cometido inmediato e
insustituible en la promoción del catequista. Si como pastores, deben reconocer, promover y
coordinar los distintos carismas en el interior de la comunidad, de manera especial deberán
seguir a los catequistas que comparten su trabajo de anunciar la Buena Nueva. Han de
considerarlos y aceptarlos como personas responsables del ministerio que se les ha confiado y
no como meros ejecutores de programas preestablecidos. Promuevan su dinamismo y
creatividad y eduquen a las comunidades para que asuman su responsabilidad en la catequesis
y acojan a los catequistas, colaboren con ellos y los sostengan económicamente, teniendo en
cuenta si tienen a su cargo una familia.
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Desde esta perspectiva especial, es de importancia decisiva educar al clero ya desde el

seminario, para que esté en condiciones de apreciar, favorecer y valorar adecuadamente al
catequista como figura eminente de apóstol y su colaborador especial en la viña del Señor.

36. Atención por parte de los formadores. La preparación de los catequistas está confiada,
generalmente, a personas calificadas tanto en los centros como en las parroquias. Estos
formadores tienen una función de gran responsabilidad y dan una aportación preciosa a la
Iglesia. Sean pues conscientes de su vocación y del valor de su tarea.

Cuando una persona acepta el mandato de formar catequistas, ha de considerarse como la

expresión concreta de la solicitud de los Pastores y ha de seguir fielmente sus directivas.
Además, ha de saber vivir la dimensión eclesial del mandato, realizándolo con espíritu
comunitario y siguiendo la planificación de conjunto.

Como ya hemos dicho, el formador de catequistas deberá estar dotado de cualidades

espirituales, morales y pedagógicas, especialmente se quiere de él que pueda educar sobre todo
con su propio testimonio. Ha de seguir de cerca a los catequistas, trasmitiéndoles fervor y
entusiasmo.

Todas las diócesis deberán hacer lo posible por tener un grupo de formadores de catequistas,
compuesto en lo posible de sacerdotes, religiosos religiosas y laicos, que se puedan enviar a las
parroquias a preparar a los aspirantes, en comunidad e individualmente.

CONCLUSION

37. Una esperanza para la misión del tercero milenio. Las directivas contenidas en esta
Guía se proponen con la esperanza de que sean como un ideal para todos los catequistas.

¡¿Cómo no estimar estos "animadores fraternos de comunidades nacientes”?! ¡¿Cómo no

proponerles los ideales más elevados, aun conociendo las dificultades objetivas y los límites
personales?

No se puede concluir más eficazmente este documento que citando las vibrantes palabras que
el Papa Juan Pablo II dirigió a los catequistas de Angola durante su última visita apostólica:
"(...) Dad gracias al Señor por el don de vuestra vocación, con la que Cristo os ha llamado y
elegido de entre los otros hombres y mujeres, para ser instrumentos de su salvación.
Responded con generosidad a vuestra vocación y tendréis escrito vuestro nombre en el cielo
(cf. Lc 10,20)".

La CEP espera que, con la ayuda de Dios y de la Virgen María, esta Guía imprima nuevo
impulso a la renovación constante de los catequistas para que así, su generosa aportación
continúe siendo acertada y fructuosa también para la misión del Tercero Milenio.
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El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de la Audiencia concedida al que suscribe
Cardenal Prefecto, el 16 de Junio de 1992, ha aprobado la presente Guía para los Catequistas y
ha dispuesto su publicación.

Roma, en la Sede de la Congregación para la Evangelización, 3 de Diciembre de 1993, Fiesta

de San Francisco Javier.

Jozef Card. Tomko, Prefecto

Giuseppe Uhac, Arzobispo tit. de Tharros, Secretario