CAPÍTULO 6

¿Metales, Cuerdas e Instrumentos de Percusión?

Realidades acerca de los instrumentos bíblicos y su uso

¿Q ué enseña la Biblia acerca de cómo se deben usar los
instrumentos en la adoración? Este es un asunto latente hoy
en día. Los que estimulan el uso desinhibido de solos musicales, y
bandas o grupos, señalan al Antiguo Testamento y dicen que Dios
permitió todo tipo de instrumentos y grandes orquestas para aportar
un gran elemento musical a la adoración. Si Dios es el mismo ayer,
hoy y por los siglos, razonan ellos, debe querer un mismo tipo de
adoración hoy en día.
Pero, ¿es cierto que Dios permitió adoración con todo tipo de
instrumentos en la iglesia judía? ¿Es cierto, por ejemplo, que las
panderetas (o panderos) tocadas por jóvenes bailarinas guiaban
la adoración? ¿Es cierto que los judíos usualmente adoraban con
instrumentos de percusión y metales que generaban música poderosa-
mente rítmica? Un pequeño vistazo a los datos mostrará que esta idea
está a miles de kilómetros de la verdad. La realidad es justamente lo

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contrario, pues en el Antiguo Testamento Dios puso restricciones

muy firmes en el uso de instrumentos, obviamente para prevenir
el abuso del disfrute de la música a nivel humano, dominando y
eclipsando así la adoración espiritual. Ciertamente se permitió el uso
de instrumentos, pero solo algunos y en momentos determinados. Así
pues, el ejemplo del Antiguo Testamento enseña un gran principio de
precaución que es desechado por los adoradores del nuevo estilo.
Nos damos cuenta de que la iglesia de Jesucristo no está bajo las
reglas del Antiguo Testamento, y de que sus normas de adoración no
nos atan hoy en día. Sin embargo, los principios generales restrictivos
enseñados por Dios respecto al uso de instrumentos están vigentes
hoy en día. Esta es la razón por la cual debemos poner en evidencia
la descabellada y errónea afirmación de que Dios permitió una
adoración instrumental desinhibida y rítmica.
Antes de pasar a los hechos, debe hacerse un punto general acerca
de la adoración. Los promotores de la adoración de estilo nuevo
dicen que podemos hacer casi cualquier cosa en adoración siempre
y cuando se haga para la gloria de Dios. Si tocamos los tambores en
casa, dicen que entonces también podemos usarlos para la gloria de
Dios en la iglesia, como un acto de adoración. Cualquier instrumento
musical (o estilo) que toquemos para la gloria de Dios en nuestra
vida social o privada, lo podemos usar también para la gloria de Dios
en adoración. Ese es el razonamiento ofrecido por los promotores
de la nueva adoración. Sin embargo, esta política es errónea ya que
pasa por alto uno de los hechos más fundamentales de la adoración
enseñados en toda la Biblia: el que Dios separa la adoración directa de
todas las demás cosas hechas por sus hijos. Todo lo que hacemos en
esta vida debe ser hecho para su gloria, pero la adoración directa es una
actividad excepcionalmente especial gobernada por reglas especiales
y directrices. En los tiempos del rey David, los israelitas usaban una
gran variedad de instrumentos musicales en su vida social, pero
solo algunos eran permitidos en la adoración directa, ya que ésta
era una actividad distintiva. A continuación veremos que el Antiguo

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Testamento habla por lo menos de ocho tipos de instrumentos que la

gente de aquel entonces usaba comúnmente, tanto en la vida privada
como en la cívica, de los cuales solo cuatro eran permitidos en la casa
de Dios. Es sumamente importante darse cuenta de esto. Primero
veremos algunos de los instrumentos excluidos, la mayoría de los
cuales eran hermosos y agradables en todos los sentidos, y aún así
fueron prohibidos.
Tomemos por ejemplo, la flauta. Leemos de varios ejemplares en la
familia de flautas como la flauta simple, o la que se toca de lado con
tres o cuatro hoyos, o la flauta de Grecia con fuelles. Y sin embargo,
ninguna flauta era permitida en la adoración en el Templo.1 ¿Y por
qué era esto? Porque el Señor estaba enseñando que eran necesarias
algunas restricciones, para que la gente no se distrajera de una
adoración sincera e inteligente a causa de demasiadas cosas bellas e
interesantes.
Otros instrumentos usados por los judíos, pero excluidos del
Templo, eran la pandereta y el “órgano”, el cual contenía de siete a diez
tubos de boca gigantesca (posiblemente con lengüetas).Todos estos
podían ser usados para recreación y festivales cívicos a la intemperie,
pero no en la casa del Señor. Por lo tanto, el argumento moderno de
que todo podía ser usado es totalmente equivocado. Las reglas eran
muy estrictas, y a pesar de que no estamos bajo esas reglas hoy en día,
es erróneo justificar en el Antiguo Testamento lo que está pasando en
la adoración hoy en día.
¿Y de dónde viene esta información acerca de las restricciones?
¿Acaso es pura especulación por parte de los eruditos bíblicos?
No, pues está claramente expuesto en la Biblia. En muchos textos
(1 Crónicas 15:16, 28; 16:5, 6, 42; 25:1, 6) leemos al respecto de los
instrumentos señalados en el tiempo de David, por inspiración
divina, para ser utilizados en adoración directa en el Tabernáculo y
en el Templo. Más tarde veremos que estos instrumentos limitados

1  Véase nota al final del capítulo para más información sobre flautas.

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fueron aún más restringidos para la adoración “local” y privada. Los

instrumentos para el Templo eran el salterio, el arpa y los címbalos2,
los cuales debían ser tocados por los levitas. Tan solo los sacerdotes
podían usar la trompeta (incluyendo la corneta) para propósitos
especiales3, pero no para el acompañamiento normal del canto. Y
debemos repetir que estos eran tan solo la mitad de los instrumentos
comúnmente usados en aquel tiempo.
En el tiempo del Rey Ezequías estas reglas fueron reafirmadas en
2 Crónicas 29:25-26:
“Puso también levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios y arpas,
conforme al mandamiento de David, de Gad vidente del rey. . . porque
aquel mandamiento procedía de Jehová por medio de sus profetas. Y
los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con
trompetas”.
¿Y de qué manera se usaban estos instrumentos? Los versículos
siguientes nos lo dicen:
“Y cuando comenzó el holocausto, comenzó también el cántico de Jehová,
con las trompetas y los instrumentos de David rey de Israel. Y toda la
multitud adoraba, y los cantores cantaban, y los trompeteros sonaban
las trompetas; todo esto duró hasta consumirse el holocausto. Y cuando
acabaron de ofrecer, se inclinó el rey, y todos los que con él estaban, y
adoraron”.
¿Se caracterizaba la música por un fuerte ritmo? La idea es pura
especulación y contraria a las evidencias. Se nos dice que las trompetas
llamaban a la gente a asambleas solemnes y que acompañaban
los holocaustos. Esta era una actividad seria que producía temor
y reverencia y hasta incluso vergüenza. El término hebreo de
“solemnidad” aparece en la descripción de estos actos de adoración
y se hace obvio así que las trompetas sonaban para mover a la gente a
reverencia y seriedad y que los címbalos (para guardar los tiempos del
canto) eran tocados sobriamente, con seriedad. La idea de música de
lenguaje moderno es tontamente “leída entre líneas” a partir de estos
pasajes de adoración.

2, 3  Véase notas 2 y 3 al final del capítulo.

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Claro que la adoración tenía un elemento de gran gozo nacido
de los grandes temas cantados, pero el considerar las orquestas del
Tabernáculo y del Templo como grupos rítmicos es poco menos que
absurdo. Notamos que no había absolutamente ningún tambor o
pandero en esas orquestas (como los hay hoy en día en muchísimos
estrados en las iglesias). También notamos que los instrumentos solo
eran tocados cuando se quemaba la ofrenda, y después la música
terminaba y todos continuaban adorando sin ellos.
En los tiempos de David, la orquesta en la casa del Señor parece
haber sido compuesta por veintisiete personas, las cuales tocaban solo
tres tipos de instrumentos (1 Crónicas 25:1-6). Si este entendimiento
es adecuado, entonces había una orquesta extremadamente modesta
para dirigir un enorme número de adoradores en el canto4. A partir de
esta provisión tan pequeña, está claro que la música no estaba diseñada
para dominar (o prevenir) una adoración inteligente y sensible.
Siglos después, cuando la adoración en el Templo fue reinstau-
rada por Esdras y Nehemías, la regla de los cuatro instrumentos
fue escrupulosamente seguida, confirmando así que era una regla
vinculante para los judíos (véase primeramente Esdras 3:10 y
Nehemías 12:27).
Todas estas instrucciones se aplicaron primeramente a la segunda
etapa de la recuperación del arca2, y posteriormente a toda la
adoración en el Templo. Sin embargo, la misma instrumentación no
fue prescrita para la adoración en la sinagoga local5. Esta era mucho
más simple, al desaparecer los címbalos y las trompetas, haciendo
así mucho más imposible leer entre líneas en la Biblia una idea de
grandes percusiones. Los instrumentos de cuerda designados para la
adoración eran dulces en vez de vociferantes. En el libro de los Salmos
vemos que las arpas y los salterios eran los únicos instrumentos dados

2 Véase nota 2 al final del capítulo.

4  Véase nota 4 al final del capítulo acerca de la orquesta.
5 Véase nota final 5 para información sobre las inscripciones.

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para el acompañamiento en la adoración privada o en la sinagoga.

No había metales ni percusiones. Por definición, el título de “Salmos”
es una colección de canciones cantadas con acompañamiento de
arpa. El Salmo 92 provee un ejemplo de esta instrucción. El título o
encabezamiento del salmo (en la Biblia de las Americas) dice que
era “Un Salmo o cántico para el día de reposo”. Debe ser cantado
(versículo 3) con un instrumento de diez cuerdas (el decacordio), y el
salterio, “en tono suave con el arpa”. Los siguientes salmos también
establecen claramente la regla de que los salmos debían ser cantados
con arpas y salterios: Salmos 33, 43, 57, 71, 92, 108,144 y 147. En los
Salmos 4, 6, 54, 55, 61, 67 y 76 la inscripción (al principio del salmo)
prescribe instrumentos de cuerda (“Neginot”). En el Salmo 12, el título
probablemente prescribe una lira de ocho cuerdas (un tipo de arpa).
Era con este tipo de instrumentos modestos y de dulce sonido que el
cantar era apoyado en la adoración de uso doméstico y en la sinagoga.6

¿Se contradice la Biblia?

Las reglas del Antiguo Testamento son claras, pero a veces parecen
ser contradichas en los Salmos. Los que defienden el nuevo estilo de
adoración señalan pasajes tales como el Salmo 68:25 donde David
menciona “doncellas con panderos”, e insisten que eso justifica el uso
de panderetas. En muchos otros salmos parece que David contradice
sus propias reglas (o más bien las que Dios le había dado). Es de estos
versículos que muchos escritores del nuevo estilo de adoración toman
su licencia para organizar conciertos de adoración.
Sin embargo, su uso de estos versículos es claramente erróneo,
pues hace que la Biblia se contradiga a sí misma, y no puede haber
contradicción en la Palabra de Dios. No es posible que Dios dé unos
mandamientos definitivos en un lugar y que los contradiga totalmente
en otro. Este hecho nos debería hacer examinar más cuidadosamente
aquellos pasajes que parecen contradecir las reglas. Cuando hacemos

6  Véase nota final 6 para información sobre las inscripciones.

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eso, vemos al instante que los instrumentos prohibidos no estaban

siendo usados en la adoración directa a Dios, sino en festivales cívicos
y al aire libre, llevados a cabo para conmemorar victorias de grandes
batallas del pasado. Los promotores de la nueva adoración parecen
estar felizmente ignorantes de este hecho.
No debemos olvidar nunca que los israelitas eran un estado nación
además de una iglesia. Había muchas cosas que se les permitía hacer
como estado, que no tenía lugar en su adoración directa y formal.
Las procesiones especiales, los desfiles de victoria, y los días de acción
de gracias eran actividades cívicas al aire libre organizadas por el
pueblo de Dios en su capacidad de estado. Unas pequeñitas iban al
frente de las procesiones bailando, y tocando sus panderetas. Pero,
estas panderetas nunca fueron permitidas en el Tabernáculo o en el
Templo. Un acto de adoración directa era bastante diferente a una
celebración cívica anual.
Las panderetas del Salmo 68 son obviamente parte de una actividad
cívica. El Salmo, aunque con un carácter de predicción y mesiánico,
está basado en una victoria militar notable. Se refiere a los carruajes
de Dios, y cómo un conquistador guió a un gran número de cautivos
después de la batalla. El poder de Dios es recordado no solo en el
santuario sino también en las festividades al aire libre, durante las
cuales “los cantores iban delante, los músicos detrás”, y “en medio las
doncellas con panderos”. El Salmo incluye, con toda certeza, referencia
a la adoración directa, pero también habla de “memorias” nacionales
al aire libre, y por ende no hay contradicción de las reglas del Templo
En el Salmo 81:2 el pandero aparece otra vez. “Entonad canción, y
tañed el pandero, el arpa deliciosa y el salterio”. Es un salmo de Asaf.
¿Estaba rompiendo las reglas e incluyendo un instrumento prohibido
en la adoración? La respuesta es no, pues su salmo es una llamada
a la gente a unirse en la adoración y en las celebraciones de la fiesta
de los tabernáculos. Esta era la más alegre de todas las festividades.
Conmemoraba la liberación de la gente de Egipto, su supervivencia
en el desierto, y la “cosecha” de la tierra prometida.

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Durante los siete días de la fiesta, todos los israelitas vivían en pues­­
tos o tiendas hechas de ramas de palmeras simbolizando las tiendas
del viaje por el desierto. Esta fiesta, con sus ofrendas, era también el
festival anual de cosecha de la nación. Era obviamente un tiempo
donde se expresaba virtualmente cualquier instinto cultural al aire
libre, y mucha música acompañaba las largas procesiones de los israe­
litas viajando a Jerusalén para la fiesta. Naturalmente, las “doncellas”
tocaban sus panderos, y la danza nacional hebrea probablemente se
hacía evidente durante las horas nocturnas en cada campamento.
Con estas escenas de festividad nacional en mente nos damos cuenta
de que Asaf no cometió error alguno acerca de los instrumentos. No
agregó la pandereta a la orquesta del Templo, ni tampoco la prescribió
como instrumento de adoración directa.
El Salmo 98:5, 6 menciona el arpa como acompañamiento en el
canto de salmos y añade trompetas, las cuales debían ser tocadas por
los sacerdotes en ocasiones especiales. Podemos estar seguros que el
salmo incluye la conmemoración de grandes victorias, y por ende la
adoración de días especiales está en mente. La fórmula es como de
costumbre: panderetas y baile cultural permitidos para festividades
nacionales; instrumentos dulces, tipo arpa, para la adoración normal,
personal y local; y trompetas solemnes (tocadas por los sacerdotes) y
címbalos (tocados solo por líderes de coros tales como Asaf) añadidos
para la adoración en el Templo.
Los Salmos 149 y 150 son citados constantemente por los
promotores de la nueva adoración como justificación del uso
desinhibido de instrumentos y de baile en la adoración directa. El
Salmo 149 incluye el versículo: “Alaben su nombre con danza; con
pandero y arpa a él canten” (Versículo 3). La cuestión es: ¿se refiere
el salmista a la adoración directa o a las festividades nacionales de
los judíos, incluyendo los festivales por victorias, con todo su gozo al
aire libre? A medida que leemos el salmo, la respuesta se hace obvia.
El Salmo 149 no trata exclusivamente acerca de la adoración directa
ya que trata ampliamente todos los aspectos de la vida privada y

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nacional. Este alcance tan amplio del salmo se hace evidente desde el
quinto versículo, el cual insta a la gente a cantar aun sobre sus camas.
El sexto versículo les exhorta a adorar a Dios con una espada de dos
filos en sus manos. ¿Acaso se suponía que literalmente llevaran camas
y espadas al Templo y de alguna manera emplearlos en la adoración
directa? Obviamente no. El alcance del Salmo incluye adoración
privada por la noche, y también al defender la nación. El séptimo
versículo del salmo llama a ejecutar venganza entre las naciones y
el octavo a que sus reyes sean aprisionados con cadenas. Por ende,
cubre todos los aspectos de la vida tanto cívicos como espirituales,
los cuales incluyen festividades cívicas y desfiles de victoria. Por todo
esto no debería sorprendernos encontrar que se habla de panderetas y
baile. Las reglas para la adoración del Templo no son contradichas.
¿Y qué pasa con el Salmo 150? El salmista insta al pueblo de Dios a
adorarle con panderos, danza, y flautas junto con los instrumentos
permitidos en el Templo. (Ya hemos visto que el órgano era un
instrumento de viento de entre siete a once tubos). El salmo comienza
así: “Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de
su firmamento”. El “santuario” mencionado aquí es descrito como
su “magnífica expansión” o su “magnífico cielo”.7 No es el Templo
terrenal, sino el Templo del universo entero y aún la infinita extensión
más allá del universo donde los ángeles vuelan al comando de Dios.
En otras palabras, este es otro salmo que llama a glorificar a Dios en
cada aspecto de la vida. Va más allá de actos directos de adoración. El
versículo sexto del salmo nos recuerda que los instrumentos por sí
mismos no pueden ser canales de adoración. Solo aquello que respira
puede adorar. Solo seres vivientes pueden alabar a Dios. A la luz de
esto, el salmo solo tiene sentido cuando lo entendemos como un
salmo ricamente figurativo que usa los tonos característicos de varios
instrumentos para describir las diferentes emociones de la adoración
verdadera.

7  Véase nota 7 al final del capítulo.

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El puritano David Dickson expresó esto en su reconocido

comentario de los Salmos. Observó que:
“la pluralidad y variedad de estos instrumentos eran adecuadas para repre-
sentar condiciones diversas del hombre espiritual. . . y para enseñar qué
inspiración del amor y de las capacidades de nuestra alma debe haber para
la adoración a Dios. Qué melodía debe hacer cada uno en sí mismo. . . para
mostrar la excelencia de la alabanza a Dios, lo que nin­gún instrumento, o
ninguna expresión corporal puede adecuadamente expresar con trompe-
tas, salterio etc”.

El predicador escocés del siglo XIX Andrew Bonar escribió:

“En esta enumeración de instrumentos musicales del salmo, hay una
referencia a la variedad que existe en la manera de expresar gozo entre los
hombres, y en la manera de provocar sentimientos”.

El salmo, en otras palabras, hace una lista de los instrumentos no

para que sean usados literalmente, sino más bien representando la
variedad de temas o actitudes que constituyen una adoración sincera.
A través de esta interpretación los instrumentos son figurativos y
representativos. Esta es probablemente la interpretación más común
de este salmo por los comentaristas de la tradición de la reforma. La
bocina (versículo 3) representa la nota de victoria. Nuestra alabanza
debería ser sonora, triunfal y exaltada. El salterio y el arpa dan
tonos suaves de gratitud y amor. El pandero y la danza (versículo 4)
hablan de la energía efervescente, esfuerzo y entusiasmo de los niños
envueltos en su actividad favorita. Por lo tanto, la adoración demanda
energía de mente y entusiasmo de alma por parte de los creyentes.
Las flautas eran más bien instrumentos de placer y no de adoración.
Y es así que se nos recuerda que la alabanza verdadera debe ser el más
grande gozo de los creyentes y no tan solo un deber mecanizado. El
versículo quinto añade címbalos resonantes, una probable alusión al
volumen, fortaleza, y poder de alabanza adecuada; pero indudable-
mente también es una alusión a cómo la verdadera adoración inspira
un temor reverente profundamente humilde.
Una Biblia de estudio popular, que fue publicada recientemente,
remarca que este salmo llama a la adoración con tipo de instrumentos

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musicales. Pero el tomar esta posición tan literal del salmo produce
una gran contradicción en la Biblia. Dios aparece haciendo reglas
firmes y después llama a romperlas. El Salmo 150 no puede, y de
hecho no cancela las limitaciones en los instrumentos de adoración
del Antiguo Testamento.
Alguien tal vez objete que el órgano de iglesia de hoy en día es en
realidad un gran número de instrumentos todos juntos en uno. En
cierto sentido sí lo es, pero es tocado por un solo instrumentista, lo
cual es una muy obvia restricción a su versatilidad. Como sus voces
están unidas en un sonido general, puede decirse (cuando es tocado
modesta y sensatamente) que es un solo instrumento.
Los estándares de Dios permanecen en esta época en que tenemos
el Evangelio, los cuales establecen que los instrumentos deben ser de
un carácter modesto, limitados en número, y jamás deben permitir
que abrumen la belleza de la adoración inteligente. La idea de que
el Antiguo Testamento autoriza las tonterías musicales del tiempo
presente, está basada en un entendimiento impresionantemente
superficial y equivocado de los datos bíblicos.
La adoración no debería ser una oportunidad para la exaltación del
ser humano. Un tema constantemente recurrente en las Escrituras
es que Dios resiste al soberbio. La adoración no es para presumir
habilidades artísticas humanas, ni para entretener a los que adoran.
Nunca debe ser permitido que la música y la maestría instrumental
interfieran con el carácter espiritual de la adoración.
La adoración tradicional promueve temor reverencial, espiritua­
lidad y seriedad. El gozo fluye de la honestidad de los sentimientos y
no es conseguido con ayudas externas. La adoración tradicional está
basada en la adoración bíblica, la cual observa ciertas restricciones.
El Señor le confía a su pueblo el uso de ayudas musicales para
ayudar a su alabanza, pero esa confianza nunca debe ser abusada. Y
sin embargo hoy en día, sostenemos que esta confianza está siendo
abusada por los partidarios de la adoración de nuevo estilo.

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Notas Finales
1 El Salmo 5, de acuerdo con la inscripción hebrea, tenía que ser
acompañado con flautas, tal vez solo una. Este salmo, muy lastimero, era
cantado en peregrinaje y definitivamente no era cantado en el Tabernáculo
o el Templo.
2 La primera reunión de instrumentos de David para la primera
y desastrosa recuperación del Arca incluía panderos o panderetas
(2 Samuel 6:5; 1 Crónicas 13:8). Mientras que el arca permanecía en la casa
de Obed-edom, David reformó radicalmente y revisó todos los arreglos
para su transporte para ponerlos en línea con la ley. En este punto se le
dio (junto con Gad, el vidente del rey) nuevas órdenes para instrumentos
musicales (2 Crónicas 29:25). El pandero ya no estaba incluido, y nunca
más aparece en ninguna lista de instrumentos para la adoración directa o
adoración en el Templo. La segunda etapa de recuperación del arca (que
representa que la regla seguía) fue lograda sin ellos.
3 La historia del uso de la trompeta en adoración se remonta a
Números 10, donde el Señor ordena dos trompetas de plata para llamar a
la gente al Tabernáculo. Los sacerdotes tenían que tocarlas, y fue así con
las generaciones sucesivas. Tenían que ser tocadas en festividades especiales
y al principio del mes con los holocaustos para recordar a la gente la
naturaleza de su liberación. Las trompetas nunca fueron instrumentos
para acompañar la adoración “ordinaria”. Generalmente, el número de
trompetas usadas en ocasiones especiales era de dos (1 Crónicas 16:6).
Excepcionalmente, 120 sacerdotes tocaron trompetas en la consagración
del Templo de Salomón. Ésta fue la multitud más grande jamás reunida
para adoración, y el más grande y más largo de los holocaustos.
4  Laorquesta reunida para acompañar el arca en la segunda etapa de su
recuperación (la cual era una procesión al aire libre) tenía tres címbalos,
once liras, y seis arpas. Una vez que el arca estaba dentro de la tienda, la
orquesta fue reducida a ocho liras y arpas, un címbalo y dos trompetas. El
tamaño de la orquesta cambió, pero nunca cambió el tipo de instrumentos.
La restricción fue mantenida. En 1 Crónicas 25:1-7, el número total de
músicos era 288, de los cuales 260 estaban en el coro, y estos indudable-
mente trabajaban por turnos.
5 “Sinagoga” es en realidad una palabra del Nuevo Testamento, pero la
usamos aquí como un término útil para centros de adoración regionales y de
distrito; en otras palabras, la asamblea local judía (como en el Salmo 74:8).

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6 En los Salmos 8, 81 y 84 la inscripción hebrea (aunque no es clara) se
refiere al arpa, o a una instrucción de medida musical. Los títulos de un
número de salmos incluyen términos que no se refieren a instrumentos, sino
al modo, tono, y medida del salmo; y algunos no son claros. La inscripción
hebrea que se refiere a un “lirio” ocurre cuatro veces, y se alega ocasional y
controvertidamente que esto se refiere a trompetas porque tienen forma de
lirio. Sin embargo, esto es casi impensable ya que tres de los cuatro salmos
en cuestión son oraciones sumisas o lamentación en lágrimas y ¡suplicando
ayuda! Más probablemente el “lirio” se refería a un estilo de música gentil
apropiado para un corazón profundamente afectado.
7 Algunos expositores dicen que esto habla tanto del santuario terrenal
como del amplio firmamento. En este caso, este salmo es otro que
simplemente cubre el espectro completo de la vida, desde la adoración en el
Templo hasta la vida cívica y social.

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 CAPÍTULO 7

Cultos de Adoración en la Biblia

¿H ay algún ejemplo del orden de un culto en la Biblia?

Prácticamente sí, pues varios pasajes de las Escrituras proveen
cuadros esclarecedores respecto a la adoración. Los capítulos 4 y 5 de
Apocalipsis, ya mencionados, proveen una oportunidad crucial de
comprender la organización, el tono, y lo que contiene la alabanza.
La adoración, en este pasaje, comienza con la visión de los cuatro
seres vivientes alrededor del trono diciendo: “Santo, Santo, Santo, es
el Señor Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir”.
Es muy significativo que primero sea la alabanza objetiva. Dios es
nombrado, y se le describe mediante varios de los atributos divinos:
su santidad, soberanía, poder y eternidad. Los que adoran dan gloria
y honra y acción de gracias al Soberano eterno, estando la atención
inicial enteramente en Él, y siendo dejada para después la acción de
gracias subjetiva.
La segunda contribución a la adoración que podemos ver en este
pasaje es la de los veinticuatro ancianos (que representan la iglesia
de todas las épocas) que se postran en humildad y adoran al Dios

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