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    Epistemología y Pensamiento Intercultural

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    Este documento discute la necesidad de un cambio de paradigma desde el positivismo hacia una epistemología intercultural basada en la transdisciplinariedad y complejidad. Explica que el paradigma positivista ha entrado en crisis ya que ignora las interpretaciones contextuales y la relación entre sujeto y objeto. Un nuevo enfoque debe considerar las múltiples perspectivas y relaciones entre los fenómenos, sujetos y contextos. La epistemología intercultural construye conocimiento de manera holística, reconociendo la complejidad de las realidades y

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    Este documento discute la necesidad de un cambio de paradigma desde el positivismo hacia una epistemología intercultural basada en la transdisciplinariedad y complejidad. Explica que el paradigma positivista ha entrado en crisis ya que ignora las interpretaciones contextuales y la relación entre sujeto y objeto. Un nuevo enfoque debe considerar las múltiples perspectivas y relaciones entre los fenómenos, sujetos y contextos. La epistemología intercultural construye conocimiento de manera holística, reconociendo la complejidad de las realidades y

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    EPISTEMOLOGÍA Y PENSAMIENTO INTERCULTURAL

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    EPISTEMOLOGÍA Y PENSAMIENTO INTERCULTURAL

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    REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

    MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN


    UNIVESITARIA
    UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
    DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
    MAESTRÍA EN FILOSOFÍA MENCIÓN PENSAMIENTO
    LATINOAMERICANO
    ASIGNATURA: FILOSOFÍA INTERCULTURAL

    EPISTEMOLOGÍA Y PENSAMIENTO INTERCULTURAL

    Autor: José Alfredo Moncada Sánchez


    V10626824

    San Cristóbal, Diciembre 2019


    Epistemología y pensamiento intercultural

    Introducción
    El pensamiento intercultural reflexionado a lo largo del seminario es una de
    las variantes filosófica hacia la constitución de un pensamiento filosófico propio en
    nuestro contexto latinoamericano. Una de las claves constante manifestada a lo
    largo de las lecturas realizadas, es que la filosofía intercultural, debe ser una
    respuesta emancipatoria para el logo de la modernidad que prevalece para la
    comprensión de la realidad que nos circunda y anonada el mundo de vida cultural
    propio de nuestra existencia. En este sentido, para lograr esta emancipación del
    logos es necesario comprender bajo que figura epistemológica hay que diseñar las
    categorías interpretativas de la realidad nuestra para entrar con igualdad y a su
    vez con diferencia en la globalidad de los saberes. Por tanto, el propósito de estas
    líneas es delinear los principios epistémicos que puede fundamentar el
    pensamiento intercultural.

    Cambios de paradigmas

    Ha sido demostrado que el paradigma hegemónico del modernismo está en


    un momento de crisis, donde sus preceptos ya no son suficiente para explicar,
    comprender e interpretar la realidad total, porque se ha caracterizado en la
    simplificación y determinismo de las cosas. ¿Qué significa un cambio de
    paradigma? “una transformación radical de la concepción que históricamente se
    tiene de la racionalidad y el modo en que ésta impregna de forma y de fondo a los
    objetos del conocimiento” (Márquez-Fernández, 2007, p. 100). En este sentido, “el
    universo de nuestro mundo conceptual, perceptivo, simbólico y representacional,
    se ve modificado sensible y racionalmente en la estructura de sus fundamentos…”
    (Ídem.). Por consiguiente, un cambio de paradigma implica la postura del sujeto,
    del pueblo o de la sociedad antes las categorías explicativas de la realidad
    circundante, partiendo de los principios originarios que caracterizan las culturas
    propias otras que las diferencian del resto de la globalidad y, que a su vez forma
    parte de la totalidad.
    ¿Por qué se da una crisis de paradigma? Porque el paradigma llega a un
    nivel de obsolescencia que ya sus constructos teóricos no pueden dar razón de la
    realidad total, por tanto, surgen nuevas refutaciones epistémicas que buscan dar
    “una o más explicaciones comprensivas de la compleja trama de variantes que,
    genéticamente tienden a organizar desde diversas perspectivas y ángulos, la
    pluralidad de realidades incontenidas y represadas al interior del paradigma en
    crisis” (Ídem.).

    En los momentos actuales, la postura empirista positivista está en crisis


    sobre todo por los principios que la sostiene, como la negación de la relación entre
    “objeto y la verdad intersubjetiva” (Op. cit., p. 101). Esta relación actualmente es
    significativa, precisamente es de donde surgen “los supuestos teóricos y prácticos
    del conocimiento” (Ídem.). Otro motivo, es que “la verdad formal que lo regula es
    totalmente tautológico, deja por fuera ese mundo ese mundo de infra e
    interrelacionalidad” (Ídem.). Es decir, todo es verdadero cualquiera sea la
    interpretación formal que se le dé a las proposiciones, sin considerar las
    interpretaciones contextuales donde está inmerso el fenómeno de estudio.

    Uno de los principios que caracterizaba la producción del conocimiento


    desde el positivismo es la linealidad en la causalidad del conocimiento entre el
    sujeto y el objeto. Está linealidad es la que, en estos momentos, está en crisis en
    la producción de saberes. En tal sentido, es necesaria otra visión epistemológica
    para la construcción de los saberes.

    Esta visión epistemológica otra que fortalece a la interculturalidad, es la


    transdisciplinariedad y complejidad. Esta posición consiste en una postura
    constructivista “en la que el proceso de generación de conocimiento forma parte
    de un todo integrado, donde el observador, el fenómeno observado y le proceso
    de observación están conectados” (Op. cit., p. 102). Es decir, desaparece la
    linealidad del positivismo, de esta manera, el conocimiento construido es holístico,
    considerando cada uno de los elementos que participan en el proceso de
    construcción de saberes.
    Por consiguiente, el sujeto bajo esta concepción epistemológica accede a
    los fenómenos de estudios desde los diversos posibles planos a los que se puede
    comprender e interpretar la realidad. Pero, para lograr está visión, el sujeto debe
    ser capaz de investigar el objeto desde las diferentes relaciones entre el objeto y
    el contexto donde se encuentra.

    Desde esta perspectiva, la construcción del conocimiento o de los saberes


    se hace desde la complejidad, porque el “pensamiento accede al mundo de la
    realidad de modos muy diversos con perspectivas totalmente diferenciadas, y que
    es en el conjunto complejo de los sistemas de representación, significación y
    simbolización con los cuales organizamos la construcción de lo que definimos
    como realidad” (Op. cit., p. 103). Esto es, desde la transdisciplinariedad en lo
    complejo hay un descocultamiento de aquello que las objetivaciones del
    positivismo ignoran.

    Un hecho significativo en esta concepción epistemológica es el hecho de


    que las leyes y disciplinas ya no son rigurosas, sino las leyes son participes de las
    fluctuaciones que discurren alrededor de ellas, por las relaciones con los
    fenómenos de donde emanan. Por este hecho, “las propiedades, las
    características, las definiciones, las categorías,… no están ni pertenecen a los
    entes o las cosas, sino que se originan y gestan en esa red de sistemas en la que
    se encuentran insertas” (Op. cit., p. 104). Lo importante es que todo saber emana
    de las relaciones que existen entre los objetos o fenómenos de la realidad, con las
    subjetividades de los sujetos que hacen vida en los contextos donde están.

    A manera de cierre

    La transdisciplinariedad y lo complejo son las posturas epistémicas que


    pueden acompañar los principios de la interculturalidad, porque la finalidad de
    este movimiento filosófico por medio de la alteridad dialógica es romper con el
    logos positivista lineal heredado de la modernidad, que ha invisibilizado todo saber
    diferente a lo establecido por la hegemonía poder-saber. Ahora bien, en este
    proceso emancipatorio donde la palabra es la fuente principal para la alteridad, es
    la que por su acción las categorías, principios, definiciones se tornan con
    características propias o contextuales en la relacionalidad de los fenómenos,
    sujetos y las relaciones de su entorno, para dar un significado contextual a la
    realidad y de esa manera entablar un diálogo intercultural con los otros en
    igualdad de condiciones y manteniendo la diferencia, para que la complejidad y
    transdisciplinariedad fundamenten la totalidad ante esta nueva realidad
    epistémica.

    Referencia bibliográfica

    Márquez-Fernández, A. (2007). Pensar la Complejidad desde la praxis


    cognoscente de la racionalidad intersubjetiva. Revista Utopía y Praxis
    Latinoamericana. Año 12, Nº 38, p.p. 99-106. Disponible en:
    https://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/article/view/2785

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