1a CORINTIOS 15

El significado de la resurrección

El escepticismo religioso moderno pregunta: Si bien el hebreo lwø a V v (she’ol) tiene varios matices
«¿Sobrevivirán los individuos a la muerte con diferentes en el Antiguo Testamento, Ezequiel
su conciencia intacta?». Ni Pablo ni los corintios habló de la morada de los muertos de formas no
hicieron esa pregunta. La religión popular entre muy diferentes al hadēs del pensamiento griego. Se
los judíos y los griegos suponía que la conciencia percibía como un lugar sombrío donde los reyes
individual sobreviviría a la muerte física. La paganos y sus hordas iban después de haber sido
preocupación de Pablo era más específica. Sostuvo muertos de manos de los piadosos (Ez 32.18–21).
que después de que los redimidos en Cristo mueren, La vida resucitada, declaró Pablo, será robusta
vivirán en forma corporal con el Señor en el reino y, al mismo tiempo, sin las incertidumbres ni las
celestial de Dios. La idea clave es la forma corporal. tristezas de esta era.
La palabra misma «resurrección» indica que el Durante siglos, los griegos habían estado
cuerpo que fue puesto en la tumba saldrá, así como acostumbrados a incluir en su panteón a nuevos
Jesús salió de la tumba. dioses traídos del extranjero. Se les hizo imposible
Pablo difería con la religión griega popular tratar con el Dios de los judíos de una manera
cuando insistía en que el regreso del Señor y el fin similar. El Padre de Jesucristo era diferente de
de la era cristiana estarían acompañados por la las deidades griegas en que Él afirmaba ser Dios
resurrección corporal. Al mismo tiempo, concedió de manera exclusiva, lo que para muchos griegos
que la naturaleza del cuerpo será diferente del era ofensivo. Consideraban a los judíos como
cuerpo carnal (15.42, 43). El apóstol no pretendía increíblemente arrogantes en las afirmaciones que
ser capaz de responder todas las preguntas sobre hacían acerca de su Dios.
la resurrección; sin embargo, insistió en que hablar Algunos cristianos corintios con raíces en la
de un «cuerpo» fantasmal e inmaterial sería una cultura griega habían sido comprensiblemente
contradicción de términos. lentos en abandonar sus antiguos dioses. Estaban
Si bien la religión griega no se oponía al reacios a romper completamente con su antigua
punto de vista de que los mortales sobreviven vida comunitaria, en la cual eran importantes
a la muerte, las opiniones griegas tradicionales los sacrificios y comidas del templo (8.9, 10;
eran considerablemente diferentes de las de 10.14). Cuando los antiguos devotos de los dioses
contemporáneos judíos de Pablo. El héroe de La griegos acogieron a Cristo como Señor, entendieron
Odisea se enfrenta a los muertos, que se dice «viven que el monoteísmo venía incluido con el nuevo
en una larga noche melancólica».1 Odiseo encuentra compromiso; sin embargo, les resultaba difícil
una escena dolorosa de fantasmas y sombras que abandonar el pensamiento filosófico griego. Estaba
anhelan los sacrificios de los mortales. Casi cualquier finamente arraigado en una cosmovisión que les
vida en el mundo de la luz del sol y de la lluvia era resultaba difícil dejar atrás. Su idea de la vida
considerada preferible por encima del reino sombrío después de la muerte era importante para esa
del Hades (a‚ ˆ d hß, hadēs), el lugar de los muertos. cosmovisión. Los enfrentamientos entre las nociones
griega y cristiana acerca de la vida después de la
1 
Homer La Odisea 11. Casi todo el Libro 11 describe el muerte eran inevitables.
encuentro con el mundo de los muertos. Comenzando con 7.1, Pablo había abordado

1
preguntas que la iglesia de Corinto le había enviado inicio. La revelación es que no hay salvación sin la
en una carta entregada por tres de sus propios resurrección corporal de Jesús. Es la única verdad
miembros (16.17). Había introducido sus diferentes que forma una amplia base para el cristianismo. Su
preguntas con las palabras «En cuanto a» (7.1; 8.1; deidad y Su muerte por nosotros fueron confirmados
12.1). Parece que el apóstol había llegado a la última por esa verdad, y ésta no es negociable. Es la base
pregunta que los corintios habían hecho; se refería a sobre la cual los cristianos tienen que perseverar.2
la resurrección de los muertos. La importancia que Versículo 1. Fundamental para el evangelio
Pablo asoció a esta pregunta podría haberle hecho que Pablo y sus compañeros habían predicado
precipitarse sin la fórmula introductoria que había en Corinto fueron las enseñanzas que decían
usado anteriormente. que Dios había levantado a Jesús de entre los
Otra posibilidad es que evitó el fraseo porque muertos para reinar a la diestra de Dios y que
la carta que había recibido de Corinto no contenía Jesús algún día volvería. El apóstol introdujo
ninguna pregunta sobre la resurrección. En ese gradualmente sus exhortaciones. El punto inicial de
caso, el apóstol tuvo que haber aprendido de los su análisis acerca de la resurrección de los muertos
diferentes puntos de vista en Corinto de boca de la fue un recordatorio a los corintios de que ellos
gente de Cloe (1.11), de los tres hombres que trajeron habían puesto su fe en el único Dios que se había
la carta, o de otra fuente. Sin embargo, sus esfuerzos revelado en Su Hijo Jesucristo. Habían sido salvos
sistemáticos para abordar los temas planteados porque habían [perseverado] con Pablo; habían
desde el capítulo 7 en adelante podrían sugerir que recibido el evangelio que él había proclamado
las preocupaciones acerca de la resurrección también (to« euj a gge÷ l ion o¢ ­e uj h ggelisa÷ m hn uJ m i√ n , to
estaban entre las preguntas que habían hecho. euangelion ho euēnge­lisamēn humin, «el evangelio
que os he predicado»). El mensaje del apóstol era
CRISTO HA RESUCITADO (15.1–11) inflexible; no estaría de acuerdo con el pensamiento
religioso griego. Cuando Jesús regrese, habrá una
1
Además os declaro, hermanos, el evangelio que resurrección general y un juicio de los vivos y
os he predicado, el cual también recibisteis, en el los muertos (vea 2ª Co 5.10). Pablo atrajo a sus
cual también perseveráis; 2por el cual asimismo, si compañeros creyentes en Corinto hacia el vínculo
retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, que había unido a todos ellos en una esperanza y
si no creísteis en vano. 3Porque primeramente os he un propósito comunes.
enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió Cuestionar la resurrección de los muertos,
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; insistió Pablo, era comprometer la confesión
4
y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, cristiana de la fe. Aquellos que negaban la
conforme a las Escrituras; 5y que apareció a Cefas, y resurrección de los muertos no estaban debatiendo
después a los doce. 6Después apareció a más de detalles menores ni cuestiones de opinión; la duda
quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos de ellos estaba haciendo que el fundamento del
viven aún, y otros ya duermen. 7Después apareció a reino de Dios se derrumbara debajo de ellos. Los
Jacobo; después a todos los apóstoles; 8y al último cristianos entonces, como ahora, se afianzaban en
de todos, como a un abortivo, me apareció a mí. la creencia central de que Jesús de Nazaret era el
9
Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, Mesías prometido. Dios había declarado a Jesús
que no soy digno de ser llamado apóstol, porque como su Hijo levantándole de entre los muertos
perseguí a la iglesia de Dios. 10Pero por la gracia de como las primicias de los que duermen (Ro 1.4;
Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano 1ª Co 15.20). Para toda la humanidad, Jesús es la
para conmigo, antes he trabajado más que todos puerta a la reconciliación con Dios. Debido a que
ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. la tumba de Cristo quedó vacía, la acción de una
11
Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y resurrección corporal ya había comenzado. En
así habéis creído. cierto sentido, los cristianos ya habían comenzado
a participar de la resurrección de los muertos.
Pablo insistió en que la fe en Cristo implica Cuestionar la resurrección equivale a negar la fe
confianza en que Él resucitó de entre los muertos
y que vendrá nuevamente. La resurrección misma
de Cristo fue la garantía de que aquellos salvos por
2 
Ben Witherington III, Conflict and Community in
Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians
Él también saldrán del sepulcro (15.20). Cuando (Conflicto y comunidad en Corinto: Comentario socio-retórico
aparezca por segunda vez, los muertos en Cristo se sobre 1ª y 2ª Corintios) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
levantarán, y la vida eterna en forma corporal dará Eerdmans Publishing Co., 1995), 299.

2
en Cristo. Israel,3 la creencia básica para los cristianos es que
Versículo 2. Con una frase griega confusa Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado
(ti÷ n i lo÷ g wˆ euj h ggelisa÷ mhn uJ m i√ n eij kate÷ c ete, y resucitado de los muertos por el poder de Dios.
tini logō euēngelisamēn humin ei katechete, «palabra por La frase ej n prw÷ toiß (en prōtois) puede entenderse
la cual les he predicado el evangelio, si la retienen»; como primeramente, sin embargo, el énfasis de
15.2a, b), Pablo les recordó a los corintios que el Pablo en los fundamentos de la fe sugiere que
mensaje que les había predicado era aquel por el la mejor interpretación es «como de primera
cual fueron salvos. Su vida continuada entre los importancia» (NASB; NKJV; ASV). El apóstol les
redimidos dependía de que retuvieran la confesión dijo a los corintios que les había entregado lo que
que habían acogido. Pablo había hecho su parte asimismo recibí. ¿De quién había «recibido» Pablo
proclamando la verdad. Al poner su fe en Cristo, el mensaje? En Gálatas 1.11, 12, insistió en que no
ellos habían hecho su parte. El fundamento que había recibido el evangelio que predicaba de los
él y ellos habían puesto juntos se derrumbarían hombres. Sin embargo, Pablo había oído y aceptado
a menos que retuvieran la confesión que habían el testimonio del Cristo resucitado de labios de los
hecho. Ciertas fuerzas estaban seduciendo a algunos apóstoles y otros creyentes que habían ido antes que
creyentes de Corinto, plantando dudas de que la vida él. Estaba consciente de que cualquier desviación
corporal después de la muerte fuera una posibilidad. del mensaje que había sido predicado antes de
A menos que retuvieran la confesión que habían su conversión pondría en duda su reputación.
hecho desde el principio, su esperanza en Cristo no Pablo deseaba que los corintios supieran que el
se concretaría; habrían [creído] en vano. El mensaje mensaje que les había transmitido era el testimonio
que había dado lugar a su salvación afirmaba la de los apóstoles que fueron testigos oculares del
resurrección de los muertos. Habían sido salvos Cristo resucitado. Creía en el mensaje que los
por medio de lo que Pablo había predicado; habían otros apóstoles creían, a saber: Que la muerte de
creído su mensaje. La resurrección corporal no era Cristo era una expiación sustitutiva por el pecado
incidental al evangelio; era central. humano (1ª Co 15.3c). Era el cumplimiento de las
En el curso de las siguientes décadas, la lucha profecías sobre el Mesías encontradas en el Antiguo
continua que los creyentes griegos tuvieron con Testamento.
la idea de un cuerpo resucitado se manifestó Cuando Pablo escribió que su mensaje era
de diferentes maneras. Algunos supusieron conforme a las Escrituras, sus primeros lectores
evidentemente que, cuando se hicieron cristianos, habían de entender que él se refería a las Escrituras
habían alcanzado una resurrección espiritual, no del Antiguo Testamento. Estas Escrituras ofrecían
literal, de la muerte. Tal vez la razón fue porque evidencia de que la muerte y resurrección de Jesús
habían malentendido algunas de las enseñanzas fue «por el determinado consejo y anticipado
de Pablo (por ejemplo, Ro 6.4). Algunos de ellos conocimiento de Dios» (Hch 2.23). Cuando Pilato
podrían haber creído a maestros como Himeneo envió a Jesús a la cruz, no lo envió ni por sus
y Fileto, quienes sostenían que la resurrección ya crímenes ni por conspiraciones del hombre. Es
se había efectuado (2ª Ti 2.17, 18). Habiendo sido probable que Pablo no tenía en mente ningún
resucitados de la muerte del pecado en el momento pasaje específico de la Escritura que testificara
del bautismo, sus espíritus, dijeron, vivirían en el que el Cristo tenía que sufrir; sin embargo, había
cielo; sin embargo, la vida corporal estaba reservada muchos (vea, por ejemplo, Is 53).
para este mundo. Aparentemente, nadie en Corinto La enseñanza de Pablo consistía en el mismo
se había alejado todavía tanto así de la enseñanza mensaje que habían predicado aquellos antes
de Pablo; sin embargo, algunos de ellos estaban que él. No aseveró en Gálatas que su doctrina era
luchando por entender cómo podía un cuerpo de alguna manera única o estaba en desacuerdo
resucitado vivir en un mundo espiritual. Las semillas con la enseñanza de los apóstoles antes que él.
que conducirían a las falsas enseñanzas de Himeneo Había recibido una revelación de Cristo de que
y Fileto ya estaban siendo sembradas. el evangelio era tanto para los gentiles como
Versículo 3. A sus hermanos y hermanas en
Corinto, Pablo les presentó la confesión básica, 3 
Gerhard von Rad sostuvo que Deuteronomio 26.5–9
el punto inicial, de la fe cristiana. Sus palabras era la declaración doctrinal básica de Israel. Él la llamó el
resumen lo único parecido a un credo encontrado «Credo» de Israel (Gerhard von Rad, Old Testament Theology,
vol. 1, The Theology of Israel’s Historical Traditions [Teología del
en el Nuevo Testamento: El evangelio de Cristo. Antiguo Testamento, vol. 1, La teología de las tradiciones históricas
Así como Deuteronomio 26.5–9 era un punto de Israel], trad. D. M. G. Stalker [Louisville: Westminster
fundamental de confesión para el pueblo de John Knox Press, 2001], 121–22, 17).

3
para los judíos, y fue la parte de su comisión que estaba refiriéndose a la aparición de Jesús a Pedro
fue disputada por aquellos que lo habían seguido después de la resurrección que se registra en Lucas
a Galacia. Su mensaje fundamental era la misma 24.34, aunque el apóstol fue llamado «Simón» por
confesión del evangelio que había aprendido Lucas.
de aquellos que fueron pilares antes que él, sin Aparentemente, la aparición de Jesús a los
embargo, Jesús le había dado la comisión de predicar doce que Pablo mencionó en este versículo fue la
ese mensaje tanto a judíos como a gentiles por igual registrada en Lucas 24.36–43 y Juan 20.19–23, aunque
(vea Gá 1.16). no todos los doce apóstoles estuvieron presentes.
Versículo 4. Ninguna porción de la doctrina de Ni Judas ni Tomás estuvieron allí. Con el tiempo,
Pablo podía preceder a la verdad mayor de que Jesús los apóstoles habían relatado las apariciones del
había muerto, y que fue sepultado, y que resucitó Señor resucitado a otros, y su testimonio se había
al tercer día. Todo lo demás fluía de eso. Era una convertido en parte del legado de Jesús.
confesión de la creencia en los acontecimientos que Después de que se contara la historia de Jesús
habían ocurrido en tiempo real, no una experiencia en los relatos del evangelio, al grupo de hombres
mística ni una afirmación mítica. La mención de más cercanos a Jesús se les llamó «los doce» sólo
la sepultura testificaba que Jesús había muerto dos veces (en Hch 6.2 y aquí en 1ª Co 15.5). En
por cualquier definición médica de la palabra. ninguna de las referencias la palabra «apóstoles»
La sepultura de Jesús hizo aún más notable la sigue a «los doce», aunque es discutible que deba
afirmación de Lucas: El Señor «se presentó vivo ser suministrada. En Apocalipsis 21.14 aparece la
con muchas pruebas indubitables» ante testigos frase «doce apóstoles». Después de que Matías
escogidos (Hch 1.3). fuera elegido para reemplazar a Judas, se dice que
No está del todo claro qué quiso decir Pablo que «fue contado con los once apóstoles» (Hch 1.26). Sin
había tenido lugar según había sido profetizado en duda debemos entender que cuando Pedro habló
el Antiguo Testamento. Conforme a las Escrituras en Pentecostés estuvo en compañía de los «once»
podría ser una afirmación de que «Él fue resucitado otros apóstoles (Hch 2.14).
al tercer día», o puede que sea sobre la declaración ¿Qué quería decir la iglesia del siglo primero con
completa de que fue sepultado y resucitado «al la palabra «apóstoles»? ¿Era un término reservado
tercer día». La mención de Su sepultura parece sólo para los doce hombres que fueron compañeros
incidental; los muertos son sepultados. Pablo podría personales de Jesús (Mt 10.2; Lc 6.13)? Hasta cierto
haber incluido una palabra sobre la sepultura de punto, la confusión emana del uso del Nuevo
Jesús sólo para completar lo que estaba afirmando. Testamento de la palabra «apóstol», tanto en un
Además, muy poco en el Antiguo Testamento podría sentido técnico como en un sentido genérico. En un
interpretarse como una referencia a la resurrección sentido genérico, un apóstol es aquel que ha tenido
de Jesús «al tercer día». Si bien Jesús hizo una una misión asignada a él. Pablo parecía agrupar
analogía entre lo que Jonás había experimentado a Jacobo el hermano del Señor con otros líderes
y lo que le sucedería a Él (Mt 12.40), parece haber de la iglesia como «apóstoles» en Gálatas 1.19. El
estado refiriéndose a lo que le sucedió a Jonás y a término era apropiado porque Santiago participó de
Sí mismo de manera tipológica. Nada de lo que dijo la misma misión y la misma posición de liderazgo
Jonás apuntaba a la resurrección del Cristo al tercer ocupada por Pedro y Juan en la iglesia de Jerusalén
día. Lo que Pablo deseaba conectar con la profecía (vea Gá 2.9). Pablo y Bernabé eran apóstoles de la
del Antiguo Testamento acerca del Cristo no era la iglesia en Antioquía, que los había enviado en su
sepultura, sino la resurrección, lo cual se desprende misión (Hch 13.1–3). Jesús mismo fue un apóstol
de lo registrado en Hechos 2.25–28 y en las cartas (He 3.1) en que Dios le había dado Su misión. Pablo
de Pablo. El apóstol no dijo nada más acerca del usó la palabra en un sentido genérico para referirse
tercer día como un cumplimiento de una profecía. a los hermanos que había enviado para recaudar
Versículo 5. El nombre favorito de Pablo para fondos para los pobres de Judea. La Reina Valera
Pedro era Cefas. Mencionó a Pedro en dos de sus se refiere a ellos como «mensajeros» (2ª Co 8.23).
cartas, Gálatas y 1ª Corintios. Pablo le llamó «Pedro» Antes del derramamiento del Espíritu Santo en
dos veces (Gá 2.7, 8) y «Cefas» ocho veces (1ª Co el primer Pentecostés después de la resurrección
1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gá 1.18; 2.9, 11, 14). Tal vez la de Jesús, los apóstoles, guiados por el Espíritu,
elección del nombre dice algo sobre la preferencia volvieron a completar su número a doce (Hch
de Pablo del arameo por encima del griego. Fuera de 1.21–26). Los doce apóstoles habían de ser hombres
las cartas de Pablo, al impetuoso apóstol se le llama que habían estado con Jesús desde el principio de
«Cefas» sólo en Juan 1.42. Pablo probablemente Su ministerio y que habían sido testigos del Señor

4
resucitado. Aparentemente, el «doce» tenía un que la iglesia post-resurrección se retiró en grandes
significado simbólico relativo a los doce hijos de números de Jerusalén a Galilea.4
Jacob y las doce tribus de Israel. Sin embargo, a Según Marcos, el Señor prometió aparecerse a los
medida que se desarrolla su historia, Hechos no discípulos en Galilea (Mr 14.28; 16.7). La promesa
sugiere un esfuerzo sostenido para mantener el también aparece en Mateo, y ese relato dice que
número en doce. Cuando Jacobo, hermano de Juan, Jesús se les apareció en un monte en Galilea (Mt
murió a manos de Herodes el rey, el registro no 26.32; 28.16, 17). Lucas no registró nada acerca de
dice nada acerca de alguna sustitución (Hch 12.2). una aparición en Galilea, sin embargo, Juan testificó
Pablo afirmó ser un apóstol igual a los Doce (1ª Co que Jesús encontró a Sus discípulos pescando en
9.1; 2ª Co 12.12; Gá 1.1), sin embargo, no afirmó Galilea y habló a Pedro y a «sus discípulos» (Jn
ser el reemplazo de nadie. Además, reconoció que 21.4–14). Sea que el acontecimiento mencionado
su propio apostolado era peculiar (1ª Co 15.8–10). en 1ª Corintios 15.6 tuvo lugar o no en Galilea, la
Lucas llamó a Pablo un «apóstol» sólo en compañía confianza de Pablo en el testimonio de los quinientos
de Bernabé cuando los dos fueron emisarios de la es clara. Les recordó a sus lectores que la mayoría de
iglesia en Antioquía. El autor de Hechos parece estos testigos seguían vivos. No podía haber duda
haber reservado el título de «doce apóstoles» para sobre el testimonio de ellos. Todo el que quisiera
los compañeros de Jesús que fueron testigos del podía localizar a algunos que aún estaban vivos y
Señor resucitado. preguntarles lo que habían visto.
Cuando Pablo enumeró los papeles de liderazgo Versículo 7. La aparición a Jacobo también fue
en la iglesia, sus palabras fueron: «Y a unos puso mencionada sólo por Pablo. El Jacobo en cuestión
Dios en la iglesia, primeramente apóstoles…» era casi sin duda el hermano del Señor (Gá 1.19).
(12.28, 29; vea Ef 4.11). El uso de «los doce» tanto Jacobo, hermano de Juan, murió antes de tiempo
en Hechos como en Corintios sin otra explicación (Hch 12.2), mientras que Jacobo el hermano del Señor
sugiere que era una manera común de referirse se convirtió en un líder en la iglesia de Jerusalén
a los apóstoles. El reclamo que Pablo hacía del (Hch 12.17; 15.13; 21.18). Quizás las conversiones
apostolado era significativo para él debido a la de tanto Jacobo como Judas resultaron de esta
autoridad que acompañaba el oficio, no por algún aparición (Hch 1.14). La segunda aparición a los
honor adjudicado a un grupo élite. Como con Pedro apóstoles era probablemente la mencionada en Juan
o Juan, lo que Pablo dijo e hizo fue Dios actuando 20.26–29 o Hechos 1.1–9. Aquellos que quieren hacer
(1ª Co 2.13; 2ª Co 12.12). Como otras manifestaciones que los apóstoles en este versículo sean diferentes
milagrosas del Espíritu, ésta también dejó de existir a «los doce» en 15.5 no tienen apoyo bíblico para
con la llegada del testimonio inspirado por el tal posición.
Espíritu del Nuevo Testamento y la formación de Esta lista de apariciones de la resurrección
un canon del Nuevo Testamento. La iglesia del siglo no es exhaustiva. Pablo seguramente no tenía la
primero necesitó la guía de apóstoles inspirados por intención de que así fuera; las apariciones que
el Espíritu en maneras que no lo necesitó la iglesia enumeró proporcionan un amplio testimonio
de siglos posteriores. histórico para verificar la resurrección de Jesús
Versículo 6. Sólo Pablo registró el incidente de entre los muertos. Los relatos del evangelio
de cuando el Jesús resucitado apareció a más de registran otras apariciones corporales después de
quinientos hermanos a la vez. La mayoría de ellos, que las mujeres encontraron una tumba vacía. En
dijo, seguían vivos, aunque otros ya [dormían]. su mayor parte, sólo los que limitan la verdad del
Pablo se refirió regularmente a la muerte como testimonio histórico a eventos que pueden repetirse
«dormir» (koima÷ w , koimaō, 1ª Co 7.39; 11.30; 15.18, y validarse en un laboratorio moderno dudan de que
20; 1ª Ts 4.15). Parece improbable que la aparición Jesús literalmente se levantó de entre los muertos
de Jesús a tal multitud después de Su resurrección en forma corporal en tiempo real.
pudiera haber tenido lugar en Jerusalén sin ser Versículo 8. Pablo colocó la aparición de Jesús
mencionada en los relatos del evangelio o en Hechos. a él en el camino de Damasco (Hch 9.3–6) en la
Por esa razón, muchos estudiantes de la Biblia
insisten en que el evento mencionado en 1ª Corintios 4 
Tal enfoque lo vemos en Willi Marxen, “Study Two:
15.6 tuvo lugar en Galilea, aunque reconocen la The Geographical Outline” («Estudio dos: El esquema
incertidumbre de esa creencia. Las apariciones geográfico»), en Mark the Evangelist: Studies on the Redaction
History of the Gospel (Marcos el evangelista: Estudios sobre la
posteriores a la resurrección de Jesús en Galilea Historia de la redacción del Evangelio), trad. James Boyce,
fascinan a los expositores; se han creado sistemas Donald Juel, William Poehlmann y Roy A. Harrisville
enteros de interpretación sobre la suposición de (Nashville: Abingdon Press, 1969), 66–95.

5
misma categoría con Sus apariciones a otros, aunque connotaciones de lo escrito por Pablo, al último
hubo una diferencia notable. El Señor se le apareció de todos […] me apareció a mí? Quizás el apóstol
a Pablo después de Su ascensión (Hch 1.9); se les a los gentiles quería decir que él fue añadido a los
había aparecido a otros antes de Su ascensión. apóstoles «último de todos», y ninguno había de
Haber visto al Señor era una calificación para el ser añadido después de él. Otra posibilidad es que
apostolado (1ª Co 9.1). Si bien Pablo reconocía que «último de todos» es una expresión de humildad.
había diferencias entre la aparición del Señor a él Las palabras finales «me apareció a mí» traducen la
después de la resurrección y Sus apariciones a otros, palabra griega kaj m oi÷ (kamoi), que podría expresar
sostenía que él había visto al Cristo resucitado tan incredulidad: «se apareció incluso a uno como yo».
ciertamente como lo había hecho cualquier otra Una tercera posibilidad es que «último de todos»
persona. Resaltó estas diferencias al declarar que es un mero dispositivo para cerrar la lista.
Jesús le había concedido el apostolado como a un Puesto que Pablo necesitaba recurrir a su
abortivo (wJ sperei« twˆ√ ej k trw÷ mati , hōsperei tō autoridad apostólica para desalentar las nociones de
ektrōmati). Su unión a las filas de los apóstoles no una resurrección no literal, un humilde «último de
era del orden común, sin embargo, afirmó que el todos» no parece apropiado. Teniendo en cuenta el
acontecimiento en el camino a Damasco le calificaba fundamento que Pablo tuvo que poner para afirmar
en todo sentido para ser un apóstol. En asuntos de fe su autoridad, es más probable que la frase «último
y práctica, las iglesias habían de considerarle como de todos» apunte a su convicción de que las filas
poseedor de autoridad apostólica. La implicación de los apóstoles fueron cerradas una vez que él fue
práctica era que, en persona o por cartas, sus agregado al número. En cualquier caso, él era un
instrucciones habían de ser recibidas como si fueran apóstol y, como tal, podía hablar decididamente
del Señor. sobre la resurrección.
¿Qué hemos de pensar de la elección por parte Versículo 9. Pablo había estado enumerando
de Pablo de la palabra técnica e¡ k trwma (ektrōma, las apariciones de la resurrección de Jesús como
«abortivo») para su llamado apostólico? El término un preludio de su insistencia en una resurrección
aparece sólo esta vez en el Nuevo Testamento, corporal para los creyentes. Su propio testimonio
sin embargo, era bastante común en la literatura del Jesús resucitado había llevado a su alusión al
médica griega antigua. Designaba un nacimiento incidente del camino de Damasco y a su posterior
abortado o un aborto espontáneo, es decir, un comisión como apóstol. El enfoque principal en
evento anormal que ocurría demasiado pronto.5 15.9–11, sin embargo, no son las experiencias
Por cualquier estimación, el llamado de Pablo al personales de Pablo; es el Señor resucitado en
apostolado no fue antes del tiempo esperado. Por presencia corporal.
el contrario, la aparición a Pablo en el camino de Pablo no comprometería dos hechos que definían
Damasco se dio bastante después del tiempo cuando su ministerio. Primero, su apostolado estaba en el
habríamos esperado que las filas del apostolado se mismo orden que el de los Doce. Su autoridad no se
hubieran cerrado. derivaba de ellos ni de ninguna fuente humana (Gá
La explicación más simple para la elección hecha 1.1); el Señor mismo había comisionado al apóstol
por Pablo de la metáfora es que deseaba centrarse a hablar. Segundo, el apóstol llevaba consigo un
en un aspecto reducido de su llamado. Ni esta profundo sentido de su propia indignidad por el
metáfora ni ninguna otra debe ser analizada para honor que el Señor le había otorgado. En cierto
encontrar semejanzas adicionales. La palabra griega sentido, él era el más pequeño de los apóstoles;
ektrōma designaba la llegada de un hijo fuera del sin embargo, su humildad no surgía de ninguna
curso esperado de los acontecimientos. El momento condición secundaria. Se veía a sí mismo como
de la conversión y apostolado de Pablo no formaba el más pequeño porque había [perseguido] a la
parte de lo que se esperaba. En ese sentido, era un iglesia de Dios. Pablo no podía olvidar que, en
«abortivo». A la figura de la palabra no se le debe un momento dado, había perseguido a cristianos
buscar más significados. y los había entregado para juicio y muerte (Hch
Surge otra interrogante: ¿Cuáles son las 22.4; 1ª Ti 1.12–14). Se había dado cuenta de que,
por perseguir a la iglesia, había estado derramando
su ira contra Cristo (Hch 9.4, 5). Al mirar atrás, vio
5 
¡ trwma», en Theological Dic-
Johannes Schneider, «e k un momento oscuro en su vida cuando se había
tionary of the New Testament (Diccionario teológico del Nuevo
Testamento), ed. Gerhard Kittel, trad. Geoffrey W. Bromiley opuesto a Cristo.
(Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., El hecho de que Pablo había sido un judío
1964), 2:465. celoso y un perseguidor de la iglesia no carecía

6
de un efecto positivo. Este trasfondo le daba una salvación de la humanidad se había cumplido en
inmensa credibilidad a su labor. Desde sus primeros estos hermanos. Pablo podría haber reaccionado
enfrentamientos con los cristianos, Pablo había de manera diferente a la gracia ofrecida por Dios,
poseído la visión para comprender las connotaciones como muchos lo han hecho. La redención llega a
del mensaje del evangelio. Siempre había reconocido aquellos que responden con fe y obediencia porque
que sería imposible entretejer a seguidores del Dios ha tomado la iniciativa de salvar.
Nazareno en el tapiz del judaísmo. Los judíos y los Versículo 11. Pablo estaba pisando una línea
gentiles eran iguales delante de Dios, confrontados delicada entre la independencia de su comisión por
con el mismo mensaje y las mismas exigencias. parte del Señor y su posición con otros a quienes el
Los judíos no tenían ningún reclamo distintivo. La Señor había asignado el apostolado. El antecedente
resistencia a las connotaciones del evangelio hizo de «ellos» es «los apóstoles» (15.9), que es igual
que Saulo de Tarso dedicara sus energías ferviente a la compañía de «los doce» (15.5). Porque o sea
y sinceramente a la destrucción del Camino. Al yo o sean ellos los que habían hecho algo, dijo
darse cuenta de que, por gracia, Dios había buscado Pablo, no importaba porque todos compartían
a judíos y gentiles sin parcialidad, Pablo había una misión dada por el Señor. Ellos predicaban el
convertido sus considerables talentos en la creación mismo mensaje, el mismo que los corintios habían
de la misma causa a la que había dado persecución acogido con fe. Antes que nada, el mensaje era
anteriormente. Dios entonces obró por medio de una afirmación, una confesión, acerca de Jesús
él para ayudar a difundir el mensaje de Cristo en de Nazaret, un hombre histórico que había sido
todo el mundo. Se convirtió en el apóstol de Dios crucificado en Jerusalén. Él había muerto, como
para los gentiles. mueren todos los hombres; sin embargo, Dios no
Versículo 10. El apóstol comenzó y terminó un lo había dejado en el sepulcro. Al tercer día, Dios
resumen de su ministerio manteniendo la gracia de lo había levantado de entre los muertos, lo levantó
Dios en primer plano. Pablo no se dejó el crédito. corporalmente.
Debido a la gracia de Dios, había podido trabajar El mensaje que ataba a los corintios, a Pablo y
más y producir más fruto que cualquiera de los a los Doce habría sido inútil si el cuerpo de Jesús
demás apóstoles. La declaración que dice que había no hubiera sido resucitado. Dejando atrás estos
trabajado más que todos ellos, aparentemente preliminares, Pablo estaba listo para hacerle frente a
quiere decir que había trabajado más que todos otra controversia en Corinto. En la siguiente sección,
los Doce combinados. F. F. Bruce lo vio un poco se refirió a la calidad de vida que Dios ha prometido
diferente, y dijo: «Parece que Pablo, más que todos a los redimidos en la era venidera.
los discípulos originales de Jesús, apreciaba las
connotaciones universales de la persona y obra UNA TUMBA VACÍA (15.12–19)
de su Maestro, y les dio un efecto práctico».6 Era El testimonio personal de Dios sobre la identidad
importante que los corintios supieran que Pablo de Jesús, incluyendo todo lo que significaba
era un apóstol en todo sentido como lo eran los Su deidad, fue sustentado por Su resurrección
Doce. El respeto que estos cristianos tenían por su de entre los muertos (Ro 1.4). A pesar de la
palabra era el punto de partida para la fidelidad claridad de las declaraciones de Pablo, los esfuerzos
de ellos a Cristo. para comprometer el testimonio bíblico sobre la
El apóstol evaluó sus propios esfuerzos a la resurrección corporal han sido interminables. A
luz de la gracia de Dios. Pero no yo, escribió, sino los críticos hostiles les gusta señalar que Pablo
la gracia de Dios conmigo. Dios había concedido no mencionó una tumba vacía en 1ª Corintios. La
gracia llamando a Pablo para que fuera un apóstol, tradición de una tumba vacía, como se ha dicho,
y el judío de Tarso había respondido positivamente fue un desarrollo posterior. Algunos críticos dicen
al llamado. La gracia de Dios para con él no que, en la octava década de la era cristiana, cuando
[había] sido en vano, y Pablo confiaba en que la se habían escrito los registros del evangelio, la
gracia conferida a los corintios tampoco sería en tumba vacía se había arraigado en la tradición. Sin
vano (15.58). Como resultado de la comisión dada embargo, un examen sobrio revela que la falta de
por Dios a Pablo, y de la respuesta obediente del referencia explícita por parte de Pablo a una tumba
apóstol, el diseño providencial de Dios para la vacía es una objeción, no una evaluación seria del
testimonio del apóstol. Él creía que la resurrección
6 
F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Pablo:
de Jesús fue una resurrección corporal. No se le
Apóstol del corazón liberado) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. puede malinterpretar en ese asunto. Cuando Dios
Eerdmans Publishing Co., 1977). 463. levantó el cuerpo de Jesús, el resultado obvio es que la

7
tumba donde se había colocado el cuerpo quedó vacía. que la resurrección usualmente asociada con los
El razonamiento de Pablo a los corintios tiempos finales ya había ocurrido. Creer que Jesús
planteaba tres ideas importantes acerca de la era el Cristo y adoptar la vida que Él enseñó, dicen
resurrección. 1) El mensaje que los cristianos algunos, era ser «levantado de entre los muertos».
corintios habían confesado, el mensaje que Pablo Un creyente gnóstico que vivió al menos cien años
y otros apóstoles habían predicado, consistía después de Pablo escribió: «Aquellos que dicen que
en la muerte, sepultura y resurrección de Jesús. van a morir y luego se levantarán están en un error.
2) La resurrección no era un apéndice del evangelio; Si primero no reciben la resurrección mientras viven,
era su esencia. 3) Negar la resurrección de Jesús cuando mueren no recibirán nada».7 El gnosticismo
equivaldría a negar que Dios se había revelado a Sí posterior combinó un surtido de creencias y condujo
mismo como Salvador. Sin la resurrección de Jesús a una amplia variedad de especulaciones.8 Algunos
—la resurrección literal y corporal— los cristianos gnósticos sostenían que la era venidera se había
serían personas desesperadas en busca de una fe cumplido y la resurrección había tenido lugar (vea
difícil de alcanzar. 2ª Ti 2.18); sin embargo, la evidencia de que tales
puntos de vista florecieron a mitad del siglo primero,
12
Pero si se predica de Cristo que resucitó de mientras Pablo aún vivía, es insuficiente.
los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros Sólo podemos conjeturar sobre la manera en que
que no hay resurrección de muertos? 13Porque si razonaban aquellos en Corinto que cuestionaban
no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo una resurrección corporal. El pensamiento griego
resucitó. 14Y si Cristo no resucitó, vana es entonces desde Platón en adelante trazó típicamente una
nuestra predicación, vana es también vuestra fe. línea marcada entre el cuerpo y el espíritu. Se creía
15
Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque que el espíritu se había enredado con la carne. Al
hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, morir, supuestamente sería liberado del cuerpo
al cual no resucitó, si en verdad los muertos no material débil y corrupto para dirigirse a los reinos
resucitan. 16Porque si los muertos no resucitan, celestiales y ser absorbido por una especie de alma
tampoco Cristo resucitó; 17y si Cristo no resucitó, universal. Los pensadores griegos no veían ninguna
vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. compatibilidad entre la carne material y un espíritu
18
Entonces también los que durmieron en Cristo virtuoso. En contraste, lo que Pablo entendía sobre
perecieron. 19Si en esta vida solamente esperamos el cuerpo y el alma estaba enraizado en la revelación
en Cristo, somos los más dignos de conmiseración del Antiguo Testamento.
de todos los hombres.
Según Pablo, el vínculo entre el alma y el cuerpo
es completamente normal, y el alma aparte del
Versículo 12. Después de haber repasado los cuerpo está en una condición de desnudez.
fundamentos del evangelio, Pablo extrajo una Es cierto, el cuerpo será transformado en la
aplicación mordaz. Dado que la resurrección de resurrección o en la venida de Cristo; será
Jesús está entre las primeras afirmaciones de la fe hecho más adecuado para el Reino de Dios. Sin
embargo, de ningún modo hay en Pablo alguna
cristiana, una creencia sostenida por los apóstoles y doctrina sobre el mal inherente de la materia.9
por los hermanos corintios, ¿cómo podía ser posible
que algunos de ellos dijeran que no hay resurrección Sin sentirse obligado a describir ni refutar las
de muertos? Algunos pensadores griegos sostenían
que el espíritu y el cuerpo de una persona dependen
uno de otro para existir. Pensaban que cuando un 7 
“The Gospel of Philip (II, 3)” («El Evangelio de Felipe
cuerpo moría, no quedaba nada. Sin embargo, los [II, 3]») trad. Wesley W. Isenberg en The Nag Hammadi Library
corintios no habían ido tan lejos como para negar (La Biblioteca de Nag Hammadi), James Robinson, dir. (New
York: Harper & Row, 1977), 144.
la vida después de la muerte. Lo que fuere que 8 
El gnosticismo fue una herejía temprana que perturbó
hacían las personas cuando se bautizaban por los a algunas iglesias en la segunda mitad del siglo primero
muertos (15.29), la práctica apuntaba a su creencia A.D. Algunos gnósticos negaban la humanidad real de
Jesús, mientras que otros negaban Su divinidad. Esta mez-
de que algo sobrevive a la muerte. cla de creencias llevó a todo, desde el ascetismo (privar el
Los puntos de vista sobre lo que sucede durante cuerpo) hasta el hedonismo (complacerse con la carne). Las
la muerte variaban en el mundo grecorromano, sectas gnósticas tenían una idea en común: Todas prometían
tal como sucede en el mundo moderno. Un punto básicamente la salvación mediante el conocimiento oculto
(gnosis) que afirmaban fue revelada únicamente a ellas.
de vista común entre los intérpretes modernos 9 
J. Gresham Machen, The Origin of Paul’s Religion
es que los corintios estaban infectados con una (El origen de la religión de Pablo) (Grand Rapids, Mich.:
«escatología ya cumplida», es decir, la noción de Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1947), 275–76.

8
opiniones griegas ampliamente sostenidas sobre el de él. Su vida única no le protegió del fin de
mal inherente de la materialidad, Pablo apeló a que toda vida humana.10
Dios había levantado a Jesús, en cuerpo y espíritu,
de la tumba. La resurrección de Jesús era testimonio Versículo 14. Pablo conectó su argumento de
de la unidad implícita del cuerpo y el espíritu. Al una conclusión a la siguiente usando una serie de
cuerpo no se le debe ver como malo ni débil porque oraciones condicionales. La resurrección de los
sea material. La vida en esta era es una experiencia salvos en Cristo y la resurrección de Cristo mismo
de cuerpo y espíritu. La existencia de un espíritu están vinculadas. «Si no hay resurrección de los
sin algún tipo de limitación corporal, o física, es muertos» (15.13), entonces Jesús no resucitó; sin
inconcebible. Además, la resurrección corporal de embargo, si Jesús no resucitó, entonces todo lo
Jesús era un testimonio claro y cierto de que aquellos que Pablo predicó y creyeron todos los corintios
que lo acogían como Cristo participarían de la fue [vano], una mera mentira. El apóstol pidió
misma clase de resurrección. Habiendo concedido que fueran consecuentes. Si alguien quería negar
que Jesús había resucitado de entre los muertos, la resurrección de los muertos, insistió, entonces
Pablo deseaba saber por qué alguien argumentaría la persona que hacía la negación estaba obligada
«que no hay resurrección de los muertos», es decir, a seguir su razonamiento hasta el amargo final.
no hay resurrección del cuerpo. La resurrección de La afirmación de los cristianos de que Jesús se
Jesús debería haber resuelto interrogantes sobre levantó corporalmente de la tumba y su confianza
este importante aspecto de la existencia más allá posterior de que todos los redimidos participarán
de la tumba. de una resurrección corporal es fundamental para
Versículo 13. Una vez que hemos aceptado el la proclamación del evangelio. «Si Cristo no ha
testimonio de los apóstoles de que Jesús resucitó resucitado de entre los muertos, el largo camino de la
físicamente de entre los muertos, no queda espacio actividad redentora de Dios para salvar a su pueblo
para dudar de la vida corporal de los redimidos en termina en una calle sin salida, en una tumba».11
el cielo. En cambio, si los mortales no pueden vivir Versículo 15. Negar la resurrección de entre
físicamente más allá de la muerte física, entonces los muertos tiene otras connotaciones. Si no
Jesús no podría haber sido resucitado. La lógica para hubiese resurrección, Pablo y los otros apóstoles
aquellos que negaban que Jesús había sido levantado serían hallados falsos testigos de Dios. En tal
corporalmente era ineludible. Su premisa principal caso, tendríamos que decir que fueron engañados
era que nada material de una persona sobrevive y eran ignorantes, o tendríamos que juzgarlos
después de que muere su cuerpo. No podían negar como mentirosos. Había demasiadas apariciones
la premisa menor, a saber, que el cuerpo de Jesús y demasiados testimonios como para concluir
murió. La conclusión que se vieron obligados a que estaban simplemente equivocados pero bien
aceptar, entonces, fue que nada material de Jesús intencionados. Un engaño habría requerido una
sobrevivió a la cruz. Si estuvieran en lo correcto, cuidadosa coordinación. Si no hubiese resurrección,
entonces nada material podría haber salido de la Pablo y los demás apóstoles serían «falsos testigos».
tumba; sin embargo, Pablo ya había presentado El testimonio de ellos era que Jesús había resucitado.
pruebas innegables de que Él había resucitado. Los corintios tenían que decidir a quién creer.
En esta revelación de Pablo, está claro que Jesús Se estaban haciendo dos demandas: 1) no había
participó plenamente del destino de la humanidad. resurrección corporal de los muertos, y 2) Jesús
Tuvo un cuerpo. Si no hay vida corporal más allá de la había aparecido en la carne, resucitado de entre
tumba, entonces el cuerpo de Jesús no podría haber sido los muertos. Pablo sostuvo correctamente que
resucitado. Aquellos que negaban la resurrección estas declaraciones eran irreconciliables. ¿Acaso
de los muertos tenían que lidiar con aquellos que los Corintios creían seriamente que Pablo y otras
habían visto, tocado y hablado con Jesús después personas sensatas y confiables simplemente habían
de haber estado en el sepulcro y luego testificado mentido? ¿Por qué habrían arriesgado todo por lo
de lo que habían visto. que sabían era una mentira?
En los últimos siglos, los teólogos que han
Él [Pablo] exhorta a sus lectores a reflexionar sobre
la lógica obvia de negar que los muertos son
resucitados. Aquellos que así lo niegan parecen 10 
William F. Orr y James Arthur Walther, 1 Corinthians
ignorar que la única manera en que puede ser (1ª Corintios), The Anchor Bible (Garden City, N. Y.: Double-
verdad es afirmando que nadie puede resucitar day & Co., 1976), 325.
de entre los muertos. En este caso Cristo mismo, 11 
George Eldon Ladd, A Theology of the New Testa-
que vivió y murió, no ha sido resucitado; porque el ment (Teología del Nuevo Testamento) (Grand Rapids, Mich.:
alcance universal de la muerte no hizo excepción Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 316.

9
querido argumentar que la resurrección corporal hipotético: vuestra fe es vana. Además dijo: aún
de Jesús es una «declaración de fe», sin conexión estáis en vuestros pecados. La última frase puede
con hechos reales que sucedieron en el tiempo, se entenderse de dos maneras. 1) Sin la resurrección
han enfrentado a un dilema. Si la resurrección de del Señor, toda la empresa de la cruz estaría en
Jesús no fuera un acontecimiento real en el tiempo, duda. 2) Por otra parte, la declaración podría ser
entonces el testimonio acerca de Él sería bien un un llamado a la experiencia de los corintios. Estos
testimonio de tontos engañados que no podían no habrían tenido poder para vivir por encima del
distinguir entre experiencias emocionales y hechos, pecado sin la ayuda activa del Señor resucitado. De
o tal testimonio sería una mentira. A lo largo de los hecho, los cristianos de Corinto habían visto a Cristo
siglos, el argumento de Pablo continúa afirmando vivo y trabajando en sus vidas. Eran testimonios
la verdad como su aliado. vivientes de que Jesús había resucitado en que se
Dios trajo el cadáver de Jesús a la vida al tercer habían apartado del pecado. En ausencia de una
día. Testigos oculares testificaron acerca de Sus resurrección, ambos resultados negativos seguirían;
apariciones después de la resurrección, y Él prometió sin embargo, el enfoque de Pablo en la justificación
que vendrá nuevamente. Ahora está reinando a la en las epístolas sugiere que la intención del apóstol
diestra de Dios. Aparte de todas estas cosas, las era el primer significado (vea Ro 4.24, 25).
afirmaciones de Cristo y las afirmaciones que otros Versículo 18. El apóstol continuó enfatizando
hicieron acerca de Él podrían ser descartadas con las consecuencias que seguirían por negar la
seguridad como un capítulo más en una desesperada resurrección corporal de Cristo. Sin una resurrección,
búsqueda humana de significado. Pablo sabía que los que durmieron en Cristo (oiJ koimhqe÷ n teß ,
ese no era el caso, y estaba listo para arriesgar todo hoi koimēthentes), es decir, los que han muerto,
basado en su confianza en la verdad del evangelio perecieron. Negar la resurrección de los muertos
que proclamaba. sería, en efecto, desechar una esperanza que es
Versículo 16. Los cristianos en Corinto tenían que estimada por la fe cristiana. La vida eterna es
decidirse. Si estos cristianos no vivirían físicamente el resultado fundamental de la redención y la
más allá de sus muertes, Pablo afirmó, entonces justificación.
tampoco Cristo resucitó. O tenían que abandonar El uso metafórico del dormir por parte de Pablo
la afirmación de que no habrá resurrección, o suaviza la idea de la muerte. La visión pesimista
tenían que desechar el testimonio de que Jesús de los filósofos platónicos y estoicos se había
había sido resucitado. Pablo no estaba simplemente establecido en gran parte del mundo grecorromano
defendiendo la vida después de la muerte. Estaba en el que vivía Pablo. Las copas eran confeccionadas
afirmando una resurrección, una existencia corporal en forma de cráneos; el aborto, la prostitución y el
después de la muerte. Así como Jesús salió de Su abandono de niños eran prácticas comunes. Las
tumba, también «los muertos en Cristo resucitarán» tumbas de muchos estaban inscritas con las iniciales
(1ª Ts 4.16). Jesús se apareció después de la crucifixión simples «N F F N S N C», abreviatura de la expresión
en forma corporal. Es difícil imaginarnos un alma latina non fui, fui, non sum, non curo, que quiere decir:
humana nebulosa sin los límites de un cuerpo. Para «No fui, fui, no soy, no me importa».13 «La palabra
usar las palabras de Brevard S. Childs, «No hay clave en la ética estoica es apatía»; de acuerdo con
existencia humana sin un cuerpo y es inseparable esta filosofía, «la persona buena reconocerá que no
de la vida. La esperanza escatológica del Nuevo hay nada que él o ella haya podido hacer para evitar
Testamento es para la resurrección del cuerpo, no lo que el destino ha enviado».14 La resurrección
para la supervivencia de un alma».12 corporal de Cristo, cuando se acogía, rompía el
Versículo 17. Los corintios tenían que tomar una agarre de esta actitud.
decisión, sin embargo, Pablo quería que conocieran Versículo 19. Los que no creen en la resurrección,
las implicaciones si decidían rechazar el testimonio que piensan que los que han muerto han perecido
apostólico sobre el Señor resucitado. Si Jesús no permanentemente, han abandonado la esperanza.
hubiera sido resucitado, todos los elementos del Pablo sabía que no podía haber ningún mensaje de
evangelio que Pablo había proclamado estarían esperanza para la humanidad aparte del mensaje de
equivocados. Tenían que hacerle frente al resultado
13 
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity
(Contextos históricos del cristianismo primitivo) (Grand Rapids,
12 
Brevard S. Childs, Biblical Theology of the Old and New Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 195.
Testaments: Theological Reflection on the Christian Bible (Teología 14 
Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World
Bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento: Reflexión Teológica sobre (El cristianismo y el mundo helenístico) (Grand Rapids, Mich.:
la Biblia Cristiana) (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 580. Zondervan Publishing House, 1984), 70.

10
la resurrección corporal de Cristo. El mensaje del figura del profeta hebreo.15 (Énfasis añadido.)
evangelio se basa en la premisa de que Jesús fue Jesús de Nazaret, y los apóstoles que le siguieron,
resucitado. Si el mensaje fuera falso, significaría que fueron más lejos que los profetas. Combinaron 1) una
no hay esperanza. En ese caso, los cristianos serían exigencia intransigente de vivir piadosamente con
los más dignos de conmiseración. La esperanza en 2) una expectativa optimista de que el Señor vendría
Cristo es la única esperanza para la humanidad. nuevamente. Inherente, y a menudo explícita, en
El apóstol no pasó a explorar lo que sucede las revelaciones del Nuevo Testamento relativas a
entre el momento en que una persona se duerme las cosas pasadas hay un llamado a la vida justa
en la muerte y el momento en que el Señor regresa (1ª Co 15.34; 2ª Co 5.10; 2ª P 3.11). El regreso del
para resucitar a los muertos. ¿Comienza la vida en Señor se traduce en la resurrección corporal, el
el cuerpo resucitado con la muerte o cuando regrese juicio y la vida eterna. Los profetas prefiguraron
el Señor? Pablo no lo dijo. Lo cierto es que la vida el optimismo del Señor. Bruce continuó diciendo:
eterna será en forma corporal. Ni el cuerpo material
ni las cosas materiales son inherentemente malas. El Resulta tan natural para el crítico moral ser
mal y el pecado resultan de las decisiones morales sombrío y pesimista que nos maravillamos
que toman las personas, no de las sustancias que cuando observamos que estos hombres [los
profetas de Israel] que hicieron las demandas
componen el cuerpo. más exigentes de sus contemporáneos, y
pronunciaron contra ellos la condena más
¿QUÉ TIPO DE CUERPO? (15.20–28) ingrata por no cumplir con ellas, dar las imágenes
más brillantes y entusiastas que se puedan
20
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; encontrar en la literatura mundial de una era de
primicias de los que durmieron es hecho. 21Porque oro por venir, cuando los más elevados ideales
de la bondad y la felicidad deban cumplirse
por cuanto la muerte entró por un hombre, también plenamente.16
por un hombre la resurrección de los muertos.
22
Porque así como en Adán todos mueren, también Cuando Pablo les escribió a los corintios acerca
en Cristo todos serán vivificados. 23Pero cada uno de la resurrección, incluyó los temas de la justicia y la
en su debido orden: Cristo, las primicias; luego esperanza. Jesús, la futura resurrección y la esperanza
los que son de Cristo, en su venida. 24Luego el fin, se entrelazan en la forma como aborda el apóstol
cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando la era venidera. El mensaje de esperanza comienza
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y con el testimonio histórico de testigos confiables
potencia. 25Porque preciso es que él reine hasta que de que Jesús murió y que posteriormente Dios le
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus resucitó de entre los muertos. La esperanza cristiana
pies. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la fluye y se basa en la confesión de que Jesús es Cristo
muerte. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo y que Dios lo declaró ser Cristo resucitándole de
de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han entre los muertos.
sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel Versículo 20. Después de haber pintado la
que sujetó a él todas las cosas. 28Pero luego que desolación del paisaje sin la esperanza de una
todas las cosas le estén sujetas, entonces también resurrección en 15.13–19, Pablo afirmó luego la
el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él realidad de la resurrección de Jesús y todo lo que
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. implica. Puesto que Jesús, de hecho, ha resucitado
de los muertos, se ha convertido en primicias de
Hace muchos años, Alexander Balmain Bruce
los que durmieron. Una vez más, el dormir es
escribió un libro sobre la apologética cristiana
una metáfora de la muerte (vea 15.18). El apóstol
en un momento en que la comunidad académica
se basó en un concepto con raíces profundas en la
prácticamente había abandonado la disciplina. Entre
historia de Israel. El pueblo había de darle a Dios las
otras cosas, Bruce reflexionó sobre las exigencias
primicias, o primeros frutos, de la tierra como un acto
proféticas de un regreso al comportamiento moral
solemne de alabanza (Dt 26.1, 2). Los primeros frutos
unido al optimismo por el futuro. Bruce dijo lo
fueron, en cierto sentido, un presagio de más por
siguiente:
venir; sin embargo, también fueron los comienzos
La pasión por la justicia y la pasión de la esperanza
están tan lejos de ser comunes, que aquellos
en los que cualquiera de ellos aparece en un 15 
Alexander Balmain Bruce, Apologetics (Apologética),
alto grado tienen que tomar rango entre los International Theological Library (New York: Charles
hombres notables del mundo. Sin embargo, es Scribner’s Sons, 1892), 246.
la combinación de los dos lo que hace única la 16 
Ibíd.

11
de la cosecha. En otro lugar, el apóstol había usado [Adán]…, que cayó en pecado por la mujer que fue
«primicias» como una metáfora de cuando Dios ha hecha de él antes del pecado».19 El razonamiento que
otorgado el Espíritu interior a los creyentes mientras resulta de lo anterior es que el pecado se hereda,
esperan ansiosamente «la adopción, la redención de modo que un niño tiene la culpa del pecado
[del] cuerpo» (Ro 8.23). al nacer. Después del pecado original, Agustín
La resurrección de Jesús demostró el poder de dijo, la humanidad «engendró hijos corruptos y
Dios. Éste puede resucitar a los muertos y facultar condenados».20 El pecado, según su forma de pensar,
a Su pueblo con el Espíritu para que more en ellos, es un estado espiritual que separa a las personas
sin embargo, hay más. Las primicias prometían de Dios, no las elecciones que las personas hacen
la resurrección venidera de la familia cristiana. para seguir la atracción de la carne. La conclusión
La resurrección de Jesús es más que una reliquia de este forma de pensar es que, puesto que los seres
histórica del pasado; Él fue las primicias que señalaban humanos nacen con la culpa del pecado y viven bajo
que la cosecha había comenzado. El hecho de que su dominio, no pueden hacer ningún bien.
resucitó de los muertos dio lugar a más que una El argumento presentado por Pablo a los
creencia segura en el poder de Dios y una tumba corintios abordaba la situación inmediata, no los
vacía, más que el Espíritu interno. Jesús se convirtió argumentos teológicos de una generación posterior.
en «el verdadero comienzo de la cosecha».17 En Jesús, Poco le preocupaban interrogantes mayores sobre la
la resurrección eterna ya ha irrumpido en la historia soberanía de Dios y la libertad humana —preguntas
humana. «La resurrección de Jesús es exactamente que acosaron a Agustín21 al tiempo que consideraba
la aparición en la escena del histórico de algo que sus prácticas juveniles. Así como el pecado y la
pertenece al orden eterno».18 muerte vinieron por medio de Adán, el perdón y la
Versículo 21. Pablo subrayó las consecuencias esperanza (la resurrección de los muertos) también
lejanas y eternas de la encarnación al comparar vinieron por medio de Jesús, el segundo Adán, el
a Jesús con Adán. El apóstol sostenía que una Hombre que fue divino y completamente humano
influencia de gran alcance había sido traída al a la vez. Para que el razonamiento del apóstol
mundo por medio del pecado de Adán y Eva, sin funcione, tenemos que aceptar el testimonio de que
embargo, esa influencia fue vencida por la venida «también por un hombre [vino] la resurrección de los
de Cristo. Más tarde abordó el tema en Romanos muertos». Pablo deseaba que sus lectores supieran
5.12–17 y continuó la analogía en 1ª Corintios lo que implicaba la resurrección de Jesús: Todos los
15.45–50. La rebelión de Adán trajo la muerte, tanto redimidos serán resucitados para vivir eternamente.
la física como la espiritual. Adán no únicamente Versículo 22. Pablo usó el ejemplo de Adán para
pecó, también estableció un patrón para el pecado; se ayudar a sus lectores a comprender la obra de Dios
convirtió en un paradigma para el pecado que había en Cristo, aun cuando los paralelos entre los dos no
de caracterizar a la raza humana. «Por cuanto todos son exactos. El primer hombre demostró el poder
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios», de la seducción del pecado. La rebelión de Adán fue
escribió Pablo en Romanos 3.23. La universalidad un hombre comportándose como los hombres. Él y
del pecado y el pecado de Adán y Eva no están sus descendientes escogieron el pecado. Por medio
desasociados, sin embargo, los teólogos han visto del pecado, que primero se manifestó en Adán,
en el paralelo que Pablo trazó entre Adán y Cristo todos mueren. La universalidad de Adán estaba
respuestas a preguntas teológicas que eran ajenas en lo que él mostró era la raza humana. Siguiendo
a la mente del apóstol. Nada en las palabras de el modelo establecido por los primeros padres, la
Pablo sugiere que, después de Adán, el pecado y humanidad demostró estar en enemistad con Dios.
la muerte pasaron de padre a hijo por herencia. El Jesucristo, como Adán, demostró una verdad
concepto del pecado original no se encuentra ni en la universal sobre la familia humana: Las personas
transgresión de Adán ni en la resurrección de Jesús. pueden tomar decisiones. La bondad, como el mal,
La interpretación agustina que ha prevalecido tiene su atractivo. En Cristo todos serán vivificados,
en la teología de algunos grupos religiosos es que, en que todos los que se apartan de la muerte
en el pecado de Adán, toda la humanidad pecó. pueden encontrar redención y reconciliación en Él.
Se dice que la mujer es la portadora original del Si las consecuencias de la conducta de Adán y de
pecado, y el sexo es visto como el culpable. Agustín
escribió: «Porque todos estábamos en aquel hombre 19 
Agustín Ciudad de Dios 13.14.
20 
Ibíd.
17 
Ladd, 326. 21 
Agustín (354–430 d. C.) nació en Tagaste, cerca de la
18 
Ibíd. antigua Cartago (Túnez moderna).

12
Cristo fueran perfectamente paralelas, la muerte embargo, hay algo que es futuro. Jesús ha resucitado,
universal que comenzó con Adán sería seguida sin embargo, Sus seguidores no conocerán la
por la salvación universal en Cristo. Sin embargo, resurrección hasta que regrese el Señor.
Pablo sabía que algunos no aceptarían a Cristo. El Por el momento no era parte de los propósitos
Mesías, el Cristo, ha hecho una oferta universal; de Pablo decir algo sobre una resurrección para
ha presentado una elección universal. Tanto judíos aquellos que no conocen a Cristo; el apóstol no
como gentiles pueden volverse a Cristo, que no mencionó ninguna resurrección universal en este
muestra parcialidad. Para los que lo eligen, el Señor capítulo; lo hizo en otros lugares. También, en
otorga perdón; todos los que están en Él «serán 1ª Tesalonicenses 4.15–18, Pablo agregó que los
vivificados». Pablo no estaba insinuando que el que están vivos en Cristo serán arrebatados con
beneficio de la muerte y resurrección de Cristo Jesús cuando Él regrese en compañía de los Suyos.
sería una realidad para cada persona (Ro 2.6–8) En 2ª Tesalonicenses 1.6–10, el apóstol dejó claro
ni que el pecado de Adán toque fatídicamente a que Dios castigará a los que oprimen a Su pueblo
todos los infantes en el momento de la concepción. (vea 2ª Co 5.10). Incluso entonces, no dijo nada
Estaba diciendo que Adán puso la raza en el camino acerca de los cuerpos resucitados de aquellos que
del pecado y la muerte. Sin embargo, de manera rechazan a Dios. La resurrección corporal en el
universal, Cristo le permitió a la humanidad Nuevo Testamento se presenta como una promesa
enfrentar una demanda y una elección que pueden para los redimidos. Aparte de su «eterna perdición»
resultar en redención y vida. Él es el Salvador (2ª Ts 1.9), el tipo de existencia que tendrán los que
universal. le dan la espalda a Cristo en la eternidad realmente
Versículo 23. Pablo continuó su tema de la no es analizada en el Nuevo Testamento.
resurrección de los muertos aseverando que Jesús Versículo 24. La venida del Señor, Su parousia,
fue resucitado de primero. Cuando aparezca y el fin del presente siglo han de suceder
por segunda vez, todos los que están en Cristo simultáneamente. No tiene sentido especular sobre
participarán en la resurrección. El apóstol enfatizó la relación entre el señorío de Cristo y el señorío
que la resurrección de cada uno será en su debido de Dios en la era actual ni en la era venidera. En
orden. Usó la palabra venida (parousi÷ a , parousia, cierto sentido, el reinado de Jesús comenzó en
«aparecer») en el sentido técnico, queriendo decir Su ascensión y continuará hasta que Él regrese
el regreso del Señor al final de la era, sólo esta vez nuevamente como Juez y Señor (Hch 1.9–11). La
fuera de las cartas tesalonicenses (1ª Ts 2.19; 3.13; primera aparición de Jesús y Su segunda están
4.15; 2ª Ts 2.1, 8). Varias veces Pablo se refirió a tan estrechamente relacionadas que es imposible
su propia aparición planeada o a la llegada de hablar de una sin considerar la otra. La primera
sus compañeros de labor. Cuatro otras veces en aparición sirvió como garantía de la segunda. Pablo
1ª Corintios, el apóstol se refirió explícitamente consistentemente describió a Jesús como señoreando
al regreso del Señor (1.7, 8; 4.5; 11.26; vea 16.22). sobre Su iglesia desde la diestra de Dios (Ro 8.34;
Sin embargo, al regreso de Cristo no se le puede Ef 1.20; Col 3.1). Cuando llegue el fin, [entregará]
considerar un interés obsesivo en las cartas corintias el reino al Dios y Padre.
ni en ninguna otra parte en los escritos de Pablo. El Cuando el Señor regrese y la iglesia ya no esté
apóstol estaba más preocupado por la manera en que confinada a los ámbitos terrenales, la obra redentora
los cristianos viven en el período entre la primera y de Cristo habrá acabado. Siendo así, Dios entonces
la segunda venida que en la esquematización de la será «todo en todos» (15.28). Él (Cristo) [suprimirá]
secuencia de eventos que ocurrirán cuando suene todo dominio, toda autoridad y potencia cuando
la última trompeta. entregue el señorío al Padre. Independientemente
Los que están en Cristo son partícipes de Su de los poderes adversos que puedan existir en
gloria. En lugar de debatir sobre el tema, Pablo dio los ámbitos celestiales (Col 1.16), o en desafíos al
por un hecho la interrelación de tres temas, esto es, reinado de Cristo en la presente era, caerán bajo el
la resurrección de entre los muertos, la segunda señorío del Señor Jesús. Pablo no estaba indicando
venida de Cristo y el juicio final. Antes del regreso que Cristo dejará de ser digno de «todo dominio,
del Señor, aun ahora, Cristo es las primicias de la toda autoridad y potencia». Más bien, estaba
resurrección. En Él la resurrección de los muertos aseverando que el diseño universal de Dios para
ya ha comenzado. Antes de la consumación de la la redención de la humanidad se completará. La
era actual, a los cristianos se les ha concedido «las sabiduría demanda que confiemos en el señorío
primicias del Espíritu […] esperando la adopción, de Dios y no especulemos más sobre la transición
la redención de nuestro cuerpo» (Ro 8.23). Sin del poder de Cristo a Dios. Pablo no dijo nada de

13
un reinado intermedio de mil años sobre la tierra la muerte es la antítesis de la vida. La vida es un
entre Su aparición en gloria y la consumación de símbolo de alegría, de sentirse en casa, del amor,
todas las cosas. Cualquier doctrina de este tipo es la familia, el contentamiento y la satisfacción; la
de fabricación humana. muerte es lo opuesto a la vida. Jesús le ha robado
Versículo 25. Preciso es que Jesús reine sobre a la muerte su aguijón (15.55, 56). Él ha venido
Su iglesia. Él es el Rey de un pueblo (Mt 2.2; 27.11; para que las personas puedan tener la mejor vida
Lc 19.38; Col 1.13) y la Cabeza sobre la congregación posible (Jn 5.24; 10.10).
de los primogénitos (He 12.23). Las distinciones No sólo se les asegura la resurrección corporal
sutiles entre la iglesia y el reino de Dios son para a los creyentes por medio de la resurrección de
una era posterior; en el Nuevo Testamento, tales Jesús, las primicias, sino que la resurrección de Jesús
distinciones son forzadas. En el versículo anterior, también asegura Su victoria final sobre todos los
Pablo afirmó que Cristo suprimirá todo dominio enemigos, incluso la «muerte» misma. Hasta que
y autoridad que intente rivalizar con Su Realeza Cristo vuelva, el pecado y la «muerte» tienen poder
(1ª Co 15.24). Sin embargo, en la frase hasta que haya en el mundo de los hombres; sin embargo, al final,
puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies, el incluso eso será suprimido. La muerte vino por el
antecedente del sujeto del verbo «haya puesto» es pecado; la vida es por medio de Aquel que resucitó
incierto. ¿Es Dios quien pone todas las cosas bajo de entre los muertos. La muerte no existirá después
los pies de Cristo, o es Cristo mismo quien somete a de que Su triunfo esté completo.
todas las demás potestades? La conjunción Porque Las palabras que Pablo citó tienen, en el contexto
ata 15.25 con el pensamiento del versículo anterior, de Salmos 8.6, una aplicación general. «¿Qué es el
que está hablando de Cristo; sin embargo, Dios es hombre [genérico]», preguntó el salmista, «para que
claramente el sujeto en Salmos 8.6, que es citado en tengas de él memoria…?» (Sal 8.4). Pablo aplicó las
15.27. Al parecer, Dios es el sujeto en 15.25 también. palabras específicamente a Jesús de Nazaret (vea
Dios «pondrá a todos Sus enemigos [los de Cristo] He 2.5–8). El salmista afirmó que Dios ha hecho al
bajo Sus pies». Las palabras «debajo de sus pies» hombre «señorear sobre las obras de tus manos;
hacen eco de la misma idea que se encuentra en Todo lo pusiste debajo de sus pies». Pablo encontró
Salmos 8.6 y 110.1. «Dios es el agente y la fuente una aplicación única de las palabras en el hombre
del poder, y Cristo es aquel a quien todas las cosas supremo, es decir, en el Cristo encarnado. Debido
son sujetas».22 a la encarnación y a la muerte y resurrección
El Cristo encarnado, que ha comprado a hombres resultantes del Hijo, Dios ha «[sujetado] todas las
y mujeres del pecado, señorea en el intervalo entre cosas […] debajo de sus pies» (1ª Co 15.27a). El
Su ascensión y Su parousia al final de los tiempos. señorío de Jesús se manifiesta particularmente en
Cualquier distinción que se haga entre el reino del Su purificación para Sí mismo de un pueblo santo
Padre y el reino del Hijo se oculta en el Ser de la (vea 1ª P 1.14–19). Él reina sobre Su iglesia.
Deidad. Pablo difícilmente sugería una distinción. Versículo 27. El apóstol aclaró esta verdad.
Aquellos que aceptan al Padre lo hacen aceptando La traducción de la Reina Valera Y cuando dice
al Hijo. Aquellos que vienen a Dios por medio suministra el tema para un verbo singular de
de Cristo serán partícipes de Su triunfo cuando tercera persona (ei¡ p hˆ , eipē); el contexto tiene que
Él venga nuevamente (vea Ro 14.9). Cualquiera determinar lo que «él», «ella» o «ello» dice. Puesto
que sea la victoria momentánea que el mal podría que Pablo estaba citando el salmo, una traducción
obtener en la era presente, no llegará a ningún más clara sería «Y cuando el salmo dice». La
lado. La resurrección de Cristo es la garantía de la diferencia en la traducción es pequeña. Lo que
victoria final. dice la Escritura, Dios lo ha dicho; y lo que Dios ha
Versículo 26. Desde el principio, en términos dicho en las Escrituras fue lo presentado por Pablo.
físicos, la muerte ha marcado la cesación de la Claramente, el apóstol comentó, se exceptúa aquel
respiración, el fin de la conciencia y el movimiento; que sujetó a él todas las cosas. Dios el Padre no
sin embargo, incluso en la primera alusión a la fue sujetado al Hijo. Si bien el Padre y el Hijo son
muerte y al morir (Gn 2.17), Dios insinuó que tiene inseparables en señorío y gloria, Pablo no vaciló en
una dimensión más allá de lo físico. Sea que se le afirmar la prioridad del Padre. Las Escrituras nunca
personifique como «la Pelona» o el postrer enemigo, hablan del Padre como sujeto al Hijo. El Padre le
asignó una misión al Hijo (Jn 5.36); el Hijo hizo la
22 
David E. Garland, 1 Corinthians (1ª Corintios), Baker voluntad del Padre (Jn 4.34). Pablo afirmó que la
Exegetical Commentary on the New Testament (Grand obra singular de Jesús en la encarnación lo había
Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 711. capacitado para señorear sobre Su reino (Ef 1.22,

14
23), sin embargo, Su señorío era compatible con la costumbres. 34Velad debidamente, y no pequéis;
supremacía de Dios. porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza
Versículo 28. Solamente en este versículo y vuestra lo digo.
en 1.9, Pablo se refirió a Jesús como Hijo de Dios
en 1ª Corintios. El apóstol no se refirió al Padre Versículo 29. Los estudiantes de la Biblia
y al Hijo como si disputaran uno contra otro han ofrecido numerosas maneras de explicar las
por la supremacía. Es difícil imaginar por qué la dificultades de este versículo. Muchas de ellas
competencia sería un asunto de polémica dentro demuestran el ingenio por parte de los expositores
de la Trinidad. El Padre y el Hijo son de una mente más que ofrecer explicaciones sensatas. Sistemas
y un Ser. Juntos, con el Espíritu Santo (vea 6.19; doctrinales enteros dependen de la interpretación
12.3), son un solo Dios. La distinción que Pablo hizo literal del versículo. Otros sugieren que los corintios
tenía que ver con el papel de Jesús como Salvador y estaban practicando algún tipo de bautismo vicario
Cabeza sobre Su pueblo. Él reina como uno de ellos. en nombre de personas que habían muerto. Si
Cuando Él regrese para el juicio, la resurrección, ese es el caso, es el único registro de ello en el
y para llevar a Su pueblo a la eternidad, Su papel Nuevo Testamento. Por otra parte, la explicación
singular como mediador llegará a su fin (1ª Ti 2.5; presenta una considerable dificultad, esto por la
vea 1ª Co 8.6). En ese tiempo Él se sujetará al que manera informal en que Pablo mencionó y luego
le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea abandonó el tema. Si los cristianos estuvieran
todo en todos. El Dios que es «todo en todos» es siendo bautizados por sus amigos o parientes no
la Divinidad. creyentes que habían muerto, es inconcebible que
La implicación es que, entre la ascensión del Hijo Pablo hubiera mencionado la práctica sin intentar
y su parousia al final de la era (15.24), el Hijo tiene corregirla. El apóstol no reparaba en confrontar la
un grado de señorío y autoridad que acompaña Su doctrina cristiana distorsionada. En todos los casos
vida y Su muerte en la esfera humana. Aún ahora, en que Pablo habló del bautismo (Ro 6.3–7; 1ª Co
la autoridad del Hijo no es a expensas de la gloria 6.11; Gá 3.27; Col 2.12; Tit 3.5), estaba hablando de
o la soberanía del Padre. El Padre le asignó una una respuesta de fe por parte del que está siendo
misión al Hijo basada en Su encarnación. Padre e bautizado.
Hijo están perfectamente unidos en el mismo plan A pesar de las dificultades de la idea de que los
eterno para la redención de la humanidad. corintios estaban practicando un bautismo vicario,
El mensaje de Cristo es una invitación para para algunos expositores esa idea ha ofrecido
nada menos que un compromiso sincero, hasta el la explicación más viable del pasaje. Herman
punto de la muerte (Lc 14.26, 27). La resurrección Ridderbos escribió: «Es posible que él podía estar
de los muertos, sostuvo Pablo, es lo que conecta la apelando a una costumbre entre sus adversarios
fe en el Maestro Galileo con el vivir la vida radical que él mismo no sanciona».23 Para ser así, Pablo
que Él exigió. Sin la perspectiva de vida en la era tuvo que haber visto la práctica como inofensiva
venidera, sólo un tonto elegiría someterse al peligro, aunque sabía que no tenía ningún beneficio. Tal vez
al sufrimiento y a la muerte para ser seguidor de las palabras del apóstol, ¿si en ninguna manera los
Jesús. La resurrección corporal no es un apéndice muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan
de la confesión cristiana; es parte de la esencia de por los muertos?, sugieren su desaprobación de
nuestra fe en Cristo. la práctica. Podríamos esperar un rechazo más
explícito de la doctrina, aunque reforzaba su
UN GRAN «¿POR QUÉ?» (15.29–34) enseñanza acerca de la resurrección. Sin embargo,
Pablo pareció distanciarse de la práctica. ¿Qué
De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan
29
harán los que…? preguntó, y no «¿Qué haremos los
por los muertos, si en ninguna manera los muertos que…?». El sentido de la pregunta parece ser: «¿De
resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los qué sirve ser bautizado “por los muertos” si no ha
muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda de tener lugar la resurrección de los muertos?». La
hora? 31Os aseguro, hermanos, por la gloria que siguiente sería una buena paráfrasis: «Algunas de
de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo, las mismas personas que niegan una resurrección se
que cada día muero. 32Si como hombre batallé
en Efeso contra fieras, ¿qué me aprovecha? Si 23 
Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology
los muertos no resucitan, comamos y bebamos, (Pablo: Un esquema de su teología), trad. John Richard DeWitt
porque mañana moriremos. 33 No erréis; las (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
malas conversaciones corrompen las buenas 1975), 25.

15
bautizan en nombre de los muertos. ¿Qué sentido vidas por causa de Cristo si no hay resurrección de
tiene eso?».24 entre los muertos. Si el apóstol incluso consideraba
Como otra alternativa, puede que Pablo haya la posibilidad de la vida después de la muerte sin
estado refiriéndose a lo que una persona entendía del resurrección corporal, aparentemente no vio validez
valor del bautismo después de pensar en los que han ni atractivo en tal vida después de la muerte.
muerto. El que ha llegado a creer en Cristo podría Para pensadores griegos, la idea de que un
querer ser bautizado después de darse cuenta de cuerpo físico sobreviviría a la muerte constituía el
que, así como otros han muerto, también él morirá colmo de la ignorancia poco sofisticada. En Atenas,
y enfrentará al Señor cuando se toque la trompeta por ejemplo, el apóstol parece haber recibido
final. David E. Garland parafraseó el pensamiento de una audiencia positiva hasta que habló de la
Pablo de la siguiente manera: «Si no hay resurrección resurrección de los muertos (Hch 17.32). Algunos
de los muertos, entonces el bautismo se convierte de los adversarios de Pablo podrían haber dudado
en un rito inútil que falsamente representa algo de su autoridad apostólica porque no era elocuente
que no sucederá».25 Tenemos que admitir que es en la palabra (2ª Co 10.10). Alegaron que no tenía
difícil extraer forzosamente el significado «con una ninguna iluminación filosófica (vea 1ª Co 2.6). La
vista hacia» de la preposición uJ p e÷ r (huper), sin respuesta del apóstol a sus críticos fue que todo lo
embargo, Pablo difícilmente evitaba llevar más allá que le faltaba en intelectualismo, lo compensaba con
el significado de palabras de uso común. una fe inflexible. Estaba dispuesto a morir por lo
Todavía otra posibilidad es que Pablo estaba que creía, algo que filósofos aprendidos no estaban
refiriéndose al bautismo de creyentes como dispuestos a hacer.
testimonio de la fe de alguien que había muerto Pablo no vaciló en refutar a sus críticos. Si le
inesperadamente. Un creyente devoto podría faltaba sabiduría, era del tipo terrenal. Entendía que
haberse bautizado para expresar la fe de aquel que la obra de Dios por medio de su debilidad era una
había muerto. Podría haber recurrido a tal acto como señal de la gloria de Dios. No pretendía poseer un
un pedido desesperado de la clemencia y gracia de aprendizaje filosófico. Además, su enfrentamiento a
Dios. Tal contexto podría explicar por qué Pablo no peligros constantes era evidencia de su dependencia
dijo más. Tal vez estaba remitiéndose al dolor de de la providencia de Dios. Pablo les preguntó a
aquellos que se habían bautizado por los muertos. los corintios por qué suponían que él viviría y
Ninguna explicación de las palabras de Pablo enseñaría como lo hacía si no había resurrección de
es completamente satisfactoria. Sin embargo, las los muertos. ¿Por qué buscaría estar en [peligro]
personas han extraído algunas conclusiones del a toda hora?
versículo que pueden descartarse. 1) Puesto que la Versículo 31. Cuando Pablo dijo, cada día
palabra «muerto» es plural en griego, el versículo muero, quiso decir que vivía en constante peligro. Se
no puede querer decir ser bautizado en nombre del enfrentaba a un posible encarcelamiento o muerte en
Jesús muerto, como algunos han sugerido. 2) Sin cualquier momento. Tenía enemigos a todas partes
ninguna otra enseñanza en el Nuevo Testamento que iba, sin embargo, el apóstol consideraba que
sobre el bautismo por los muertos, podríamos su sufrimiento por el evangelio no era una carga
desechar la noción de que haya alguna eficacia en (vea Hch 9.16; 2ª Co 11.23–27). Estaba dispuesto
el bautismo de una persona para lavar los pecados a arriesgar su vida por la satisfacción y gozo que
de otra (vea Hch 22.16). El bautismo que salva es resultaban del avivamiento de la fe en cristianos
una respuesta de fe por parte del creyente penitente como los de Corinto, para la gloria de Dios y para la
que está siendo bautizado. salvación de las almas. La palabra nh÷ (nē, «aseguro»),
Versículo 30. Volviendo su atención de los usada típicamente para introducir un juramento,
corintios a sí mismo, Pablo preguntó por qué él sólo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento.
y otros predicadores debían poner en peligro sus Con ella el apóstol atestiguó solemne y firmemente
la verdad de lo que escribió. La REB consigna el
versículo, «Cada día muero: lo juro por mi orgullo
24 
Richard DeMaris examinó las opiniones religiosas
de ustedes, mis amigos —porque en Cristo Jesús
en Corinto que podrían haber llevado a los cristianos a
bautizar por los muertos. (Richard DeMaris, “Corinthians, nuestro Señor estoy orgulloso de ustedes».
Religion and Baptism for the Dead [1ª Co 15.29]: Insights El significado de la frase por la gloria que de
from Archaeology and Anthropology” («Corintios, Religión vosotros tengo plantea preguntas. El «vosotros»
y Bautismo por los Muertos [1ª Co 15:29]: Perspectivas de
Arqueología y Antropología»), Journal of Biblical Literature
en la frase es enfático. La idea es «con juramento
(Diario de literatura bíblica) 114 [Winter 1995]: 661–82.) solemne, apelo a vuestra gloria». El apóstol podría
25 
Garland, 719. haber estado aseverando solemnemente el peligro

16
en el que vivía diciendo que era tan cierto como la tenían ningún beneficio. En cambio, el mejor curso
«gloria» de ellos en las bendiciones en Cristo. El de acción sería el del hedonista27: «Comamos y
griego permite la posibilidad de que la referencia de bebamos, porque mañana moriremos» (Is 22.13d).
Pablo sea a la satisfacción y gozo que los cristianos El fatalismo en esta declaración estaba arraigado
corintios tenían en su confesión de fe. La otra en la mentalidad de las personas en muchas partes
posibilidad es que el apóstol estaba refiriéndose a del mundo grecorromano. La idea es «Si no crees
su propia gloria, su propia satisfacción y gozo, en en una resurrección de entre los muertos, sea lo
ellos. La última parte del versículo aclara que la suficientemente audaz como para llevar su forma
«gloria» en cuestión era el orgullo que tenía en ellos de pensar a su conclusión lógica. Disfruta de los
en nuestro Señor Jesucristo. El apóstol expresó la placeres vanos que puedes encontrar en el momento,
verdad de lo que dijo invocando un juramento de porque todo lo que el futuro tiene es muerte». Frases
que por medio de su predicación ellos eran partícipes como el latín carpe diem («aprovecha el día») están
de vida en Cristo. Era un gloriarse definido y hecho incrustadas en la misma filosofía. Si la muerte y la
posible porque estaban en Cristo Jesús. tumba son el único futuro que cualquiera puede
Versículo 32. Dejando a un lado la resurrección esperar, el momento es todo lo que importa.
y la esperanza de vida eterna que le acompañaba, Versículo 33. Aquellos que negaban la
Pablo reconoció que era consciente de que algunos resurrección corporal para los salvos al final de
verían motivos ocultos en su disposición a arriesgar la era eran influencias malignas que Pablo quería
su vida. Algunos dirían que el apóstol actuó como que evitaran sus lectores. Al parecer, algunos de los
hombre (kata« a¡ n qrwpon , kata anthrōpon, 15.32), corintios habían desechado la resurrección corporal
es decir, por cualquier prestigio o ambiciones que sin pensarlo demasiado. Es difícil reconstruir las
tuviera como líder en la comunidad cristiana. El dificultades precisas que Pablo enfrentó en Corinto.
apóstol negó que esas ambiciones explicaban lo que Lo único que les queda a los lectores modernos
había soportado. En Corinto su vida había estado es especular, sin embargo, puede que algunos
en peligro (Hch 18.12); ahora, a más de trescientos creyentes corintios hayan afirmado que ya habían
veinte kilómetros cruzando el Mar Egeo, el riesgo alcanzado la resurrección. Por alguna combinación
no cesaba. Ya podía decir, batallé en Efeso contra de malentendidos y una distorsión deliberada,
fieras. podrían haber alegado que Pablo enseñó que ser
Los autores con una mentalidad estoica estaban bautizado daba lugar a la resurrección a una nueva
acostumbrados a hablar de una experiencia vida (vea Ro 6.4). Puesto que ellos creían que ya
inusualmente difícil o peligrosa como «batallar habían sido levantados y sentados con Cristo, no
con fieras salvajes».26 Es poco probable que Pablo tenían miedo de la inmoralidad ni del pecado.
quiso decir que literalmente fue llevado a una Pablo refutó esta idea reafirmando un principio
arena para pelear contra fieras, aunque algunos importante; dejó claro que la confesión que hacen
han interpretado que eso fue lo que quiso decir. los cristianos no puede separarse de la moral que
Probablemente no habría sobrevivido a semejante practican.
calvario; pocos lo hicieron. Pablo había enfrentado El proverbio las malas conversaciones
algunas pruebas severas en Éfeso, aunque no entró corrompen las buenas costumbres ha llegado a la
en detalles sobre lo que fueron. Pasó unos tres años era moderna desde varios lugares de la literatura
en Éfeso (vea Hch 20.31), sin embargo, no está claro secular antigua. Las palabras que Pablo citó aquí
cuánto tiempo había estado allí antes de escribir se atribuyen comúnmente a Menandro de Atenas
1ª Corintios. Ciertamente no se refería al disturbio (aprox. 300 a. C.). Las «malas conversaciones»
encabezado por los trabajadores del metal, ya que (oJ m ili÷ a i kakai÷ , homiliai kakai) en consideración
esa fue la ocasión de su salida de la ciudad (Hch se refiere a las compañías que mantenemos y a las
19.24, 25; 20.1; vea 2ª Ti 4.14). creencias que acogemos. La traducción de la Reina
Las pruebas de Pablo testificaban que no habría Valera expresa su verdadero sentido; sin embargo,
razón para someterse a tales severas pruebas si el tema del apóstol es más inclusivo que palabras
no hubiera resurrección de entre los muertos. Sin habladas. La palabra «buenas» traduce el adjetivo
esperanza en la vida venidera, tales penurias no crhsto÷ß (chrēstos), que modifica «costumbres».
La palabra comúnmente quiere decir «útil», sin
26 
Hay ejemplos del uso antiguo de esta expresión embargo, en este contexto el significado tiene que
figurativa en Abraham Malherbe, “The Beasts at Ephesus”
(«Las Bestias en Éfeso»), Journal of Biblical Literature (Diario 27 
El hedonista vive en búsqueda del placer y la auto
de literatura bíblica) 87 (marzo de 1968): 71–80. indulgencia.

17
ver con «ser moralmente bueno y benevolente».28 de la resurrección en la incapacidad de sus
Asociarse y darle la aprobación al mal, incluso la adversarios para explicarla en términos
aprobación verbal, insinuó Pablo, es participar del racionales. Cualquiera podía ver que el cuerpo
mal. Las palabras se filtran inevitablemente en los físico se descompone. ¿Cómo, entonces, podía
frutos de nuestras vidas. Este significado «está en ser levantado? La declaración de Garland es
armonía con el ideal israelita y helénico de la moral parcialmente correcta:
como exposición de utilidad dentro de la estructura
sociopolítica».29 El error de los corintios no está enraizado en
Versículo 34. Pablo les hizo un llamado a alguna rebelión doctrinal deliberada, sino en una
confusión honesta, dada su cosmovisión griega.
los corintios para que abandonaran su insensato No comprenden cómo un cuerpo terrenal que es
rechazo de la resurrección corporal cuando el físico y perecedero puede ser adecuado para un
Señor regrese. Velad debidamente, escribió, y no reino celestial que es espiritual e imperecedero.30
pequéis. El tiempo presente griego sugiere que
mientras toleraran la falsa doctrina, su relación con La confusión fue, sin duda, un factor; sin embargo,
Cristo estaba en peligro. El pecado no está limitado la acusación de Pablo de «no pequéis» en 15.34
a ofensas como hurtar y mentir. Las creencias indica que había más que confusión.
pueden ser pecaminosas, así como la aceptación de Pablo usó un dispositivo retórico conocido como
creencias que niegan doctrinas fundamentales. Para «diatriba» para persuadir a los creyentes corintios.
vergüenza de ellos, los corintios habían tolerado Puso palabras plausibles en la boca de un adversario
y se habían comprometido con enseñanzas que imaginario (vea Ro 9.19; 11.19; Stg 2.18) y luego
demostraban una falta de conocimiento de Dios. interactuó con los argumentos. Su propósito era
Pablo estaba dispuesto a suplicarles a sus lectores persuadir a los corintios en cuanto a que Dios es
por beneficio de ellos. De modo similar, ofreció perfectamente capaz de proveer un cuerpo celestial
elogios cuando había asuntos dignos de elogio y para cada uno de Su pueblo —un cuerpo en el
desaprobación cuando la situación lo exigía. Su cual la vida eterna en un reino espiritual puede
objetivo no era ser popular, sino conducir a estos alcanzarse. Si bien las preguntas que siguen pueden
hermanos a ser piadosos. haber sido planteadas por algunos en Corinto, Pablo
no tenía ninguna persona en particular en mente.
DIFERENTES CLASES DE CUERPOS Un escéptico podría haber preguntado, ¿Cómo
(15.35–41) resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?
Por primera vez en el capítulo, Pablo eligió usar
35
Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los la palabra «cuerpo». La duda expresada en estas
muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio, lo preguntas tenía más la apariencia que la realidad de
que tú siembras no se vivifica, si no muere antes. la sabiduría. Fueron planteadas, aseveró Pablo, con
37
Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, poca consideración de la revelación de Dios acerca
sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro de Sí mismo; ni tomaron en cuenta la experiencia
grano; 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso, humana común.
y a cada semilla su propio cuerpo. 39No toda carne Versículo 36. Con la severa y llamativa palabra
es la misma carne, sino que una carne es la de los Necio (a¡ f rwn , aphrōn), Pablo confrontó a aquellos
hombres, otra carne la de las bestias, otra la de que pensaban que sus preguntas inteligentes
los peces, y otra la de las aves. 40Y hay cuerpos silenciarían cualquier análisis de una resurrección. La
celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la REB capta el impacto de su respuesta, consignando:
gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. «¡Qué preguntas más estúpidas!».
41
Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, Versículo 37. Pablo exigió que estos escépticos
y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella miraran a su alrededor los ejemplos ofrecidos por la
es diferente de otra en gloria. naturaleza. El sujeto implícito en la frase Y lo que
[tu] siembras es enfático. «Ni siquiera tú», decía
Versículo 35. Algunos basaron su negación
Pablo, «siembras un tallo de trigo y esperas que
produzca un tallo de trigo». Cuando una semilla es
28 
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New sembrada, su descomposición implica su muerte; sin
Testament and Other Early Christian Literature (Léxico griego- embargo, el proceso trae nueva vida. La vida brota
inglés del Nuevo Testamento y demás literatura cristiana de la muerte. La planta producida por la semilla es
primitiva), 3a ed., rev. y edit. Frederick William Danker
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1090.
29 
Ibíd. 30 
Garland, 678.

18
diferente de la semilla, sin embargo, hay continuidad que es inconcebible para los que viven en esta era.
entre la semilla y la planta. Los humanos también La continuidad entre las semillas y los cuerpos que
tienen que morir para vivir. La carne morirá, sin ellas producen no debe ser pasada por alto. Los
embargo, su decadencia contiene el prospecto de cuerpos celestiales no serán moldeados de un molde
un nuevo cuerpo espiritual. La descomposición de más que lo fueron los terrenales. Se mantendrá la
la carne no requiere el fin de la vida corporal. Las individualidad.
preguntas planteadas por aquellos que rechazaban Importante para el razonamiento del apóstol
el concepto de la vida eterna en forma corporal no es que una semilla y la planta resultante, aunque
estaban dándole la atención adecuada al mundo considerablemente diferentes, sean ambas
material. sustancias materiales. Ninguna de ellas es una
Jesús usó el mismo principio, a saber, la vida entidad puramente espiritual. Este punto de vista
que brota de la muerte, para presentar una idea fue presentado por Wayne Grudem:
diferente y a la vez relacionada. En el momento
en que el Señor estaba a punto de morir, algunos En resumen, si Jesús y los autores del Nuevo
Testamento hubieran querido enseñarnos que
judíos de habla griega iban camino a la adoración el cuerpo de la resurrección era habitual y
de la Pascua. Deseaban conocer a Jesús. En Su forma esencialmente no material, podrían haberlo
enigmática caracterizada en el relato del evangelio hecho, sin embargo, en lugar de ello dieron
de Juan, Jesús instó a estos hombres curiosos a muchos indicios claros de que era habitualmente
físico y material, a pesar de que era un cuerpo
cambiar su perspectiva. «… si el grano de trigo no que fue perfeccionado, hecho para siempre libre
cae en la tierra y muere», dijo, «queda solo; pero si de debilidad, enfermedad y muerte.31
muere, lleva mucho fruto» (Jn 12.24).
La destrucción de una semilla no es un Versículo 39. En este punto, las analogías
obstáculo para la aparición de una hermosa planta. de Pablo cambiaron, si es que no lo hizo su
De manera similar, la muerte y descomposición razonamiento. Pasando del mundo vegetal al mundo
del cuerpo físico no son ningún obstáculo animal, el apóstol dio argumentos adicionales para
para la resurrección de un cuerpo mucho más complementar lo que acababa de enseñar. Como
maravilloso que el que murió. El Dios que Dios ha dado muchas formas a la vida vegetal,
puede producir eventos inexplicables en la cada semilla produciendo una especie distinta de
naturaleza puede también cumplir Su promesa planta, así una carne es la de los hombres, otra
de un cuerpo resucitado. Como participantes de carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra
la vida física, las personas difícilmente pueden la de las aves. Recurriendo a las semillas y a las
esperar entender cómo los cuerpos terrenales plantas que ellas producen, Pablo demostró que
serán transformados en formas corporales aptas Dios puede transformar un cuerpo para que siga
para la era venidera. A la larga, los hombres y siendo material, sin embargo, tiene una forma y una
las mujeres de fe simplemente deben confiar en función separadas. Recurriendo a diversos tipos
que Dios transformará sus cuerpos de la manera de carne, el apóstol continuó usando la naturaleza
como transforma el grano desnudo, ya sea de misma para ilustrar que Dios ha hecho sustancias
trigo o de otro grano, sin conocer los medios que diferentes y a la vez similares para satisfacer las
utiliza. Un observador humano podría examinar necesidades de cada forma de vida. Dios formará
un guisante y una piedrecilla sin entender los un cuerpo celestial de tales sustancias así como lo
medios utilizados por el Creador para transformar hará apto para la vida celestial.
uno en una planta con flores, en tanto la otra yace La palabra clave en 15.39 es «carne»; en 15.40,
inerte. Pablo sostendría que el cuerpo humano 41, la palabra clave es «gloria». Así como la carne
tiene el potencial del guisante, no la ausencia de en el reino animal difiere en especie, los cuerpos
vida en la piedrecilla. terrenales y las luminarias celestiales difieren en
Versículo 38. Cuando una semilla germina y gloria. Aquellos a quienes Pablo se dirigía dudaban,
da vida a un nuevo cuerpo, Dios está trabajando. o al menos cuestionaban, cualquier continuidad
Es Dios quien da a la semilla la vida que brota de entre las cosas materiales y lo que sobrevive a la
su propia descomposición. Dios da a cada semilla muerte del cuerpo. Pensaban de sí mismos como
su propia forma; es decir, Él determina qué tipo de
planta crecerá a partir de la semilla. Pablo sostuvo 31 
Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to
que cuando los cristianos consideran la naturaleza Biblical Doctrine (Teología Sistemática: Introducción a la Doctrina
del cuerpo de resurrección, necesitan tener en cuenta Bíblica) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House,
el maravilloso poder de Dios. Éste puede hacer lo 1994), 613.

19
espíritus encerrados en carne y sujetos a sus EL POSTRER ADÁN (15.42–49)
limitaciones, por lo que consideraban la muerte
como la liberación de la carne. Pablo rechazó esa
42
Así también es la resurrección de los
forma de pensar, porque sabía que Dios, en el muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en
principio, creó cosas materiales y las declaró buenas incorrupción. 43Se siembra en deshonra, resucitará
(Gn 1.31). en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en
Versículo 40. La gloria de Dios acompañaba a poder. 44Se siembra cuerpo animal, resucitará
cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales. La gloria cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo
de un árbol o de un monte no es lo mismo que la espiritual. 45Así también está escrito: Fue hecho
gloria de la luna o las estrellas, sin embargo, cada el primer hombre Adán alma viviente; el postrer
una a su manera refleja la sabiduría eterna y el Adán, espíritu vivificante. 46Mas lo espiritual no
poder del Creador. Como Dios pudo impartir gloria es primero, sino lo animal; luego lo espiritual.
a los cuerpos físicos, también puede otorgar gloria
47
El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
de Su propio diseño a los cuerpos que vivirán para segundo hombre, que es el Señor, es del cielo.
siempre en el reino celestial.
48
Cual el terrenal, tales también los terrenales;
Versículo 41. Pablo no se detuvo en la gloria y cual el celestial, tales también los celestiales.
de las escenas terrenales, aunque podría haberlo
49
Y así como hemos traído la imagen del terrenal,
hecho. En su lugar, volvió su atención a las glorias traeremos también la imagen del celestial.
de los cielos. La diversidad es evidente. Una es
la gloria del sol, dijo, y otra la gloria de la luna. Versículo 42. Pablo no había entremezclado
Dios no se limita a un tipo de carne ni a un tipo la fe en la resurrección de los muertos con la
de esplendor. A medida que el conocimiento especulación filosófica. La verdad de que Dios
científico ha avanzado, la gloria de los cuerpos tiene el poder, el conocimiento y la voluntad para
de carne y hueso se ha vuelto más evidente. Aún transformar lo carnal en lo espiritual se evidencia
así, los cuerpos crecen y se descomponen. Los por la variedad de carne y gloria que se manifiesta en
cuerpos terrenales están sujetos a la enfermedad los cuerpos naturales. La sabiduría de los hombres
y a la muerte. Pablo argumentó que Dios puede equivocadamente equipara las cosas materiales con
hacer cuerpos sin las limitaciones evidentes de el mal y lo caído, demostrando la insuficiencia de
la carne. Presentó su argumento señalando la la sabiduría humana (2.5).
gloria inmutable que se manifiesta en las esferas El cuerpo diseñado por Dios para la vida en la
celestiales. Comparó los frágiles cuerpos de carne tierra, dijo el apóstol, se siembra. Como tal, está
con las estrellas inmutables. Dios tiene el poder y la sujeto a corrupción (fqora√ , phthora). Lo [resucitado]
sabiduría para transformar los cuerpos terrenales para la vida en la eternidad habrá sido creado para
en celestiales. Las limitaciones de la carne no poseer incorrupción (aj f qarsi÷ a , aphtharsia). La
prueban que la existencia corporal en los reinos forma como traduce la Reina Valera, así como una
celestiales sea una imposibilidad. nota en algunas impresiones de la NASB, ofrece una
Pablo ya había aludido a los paralelismos entre el idea algo diferente. La «corrupción» podría incluir
primer Adán y Jesucristo, el segundo Adán (15.22). una propensión a la rebelión contra Dios, o puede
Su carta a los romanos, que fue escrita unos años que únicamente sugiera que el cuerpo terrenal
después, desarrolla la analogía entre los dos más está sujeto a descomposición física. Puesto que el
plenamente. En Romanos 5.14–19, Pablo repasó las poder corruptor del pecado no parece haber sido
consecuencias del pecado de Adán a la luz de la la preocupación de Pablo aquí, la traducción de la
redención que resultó de la muerte y resurrección NASB («perecedero» e «imperecedero») es mejor. Lo
de Cristo. En 1ª Corintios mostró que el Cristo que se siembra son los cuerpos que Dios ha hecho
resucitado es un modelo para la resurrección de para que tenga Su creación en este mundo.
los redimidos. El cuerpo de resurrección de Cristo Versículo 43. Pablo continuó contrastando el
es la garantía de un cuerpo de resurrección para cuerpo terrenal y el cuerpo que será resucitado. Los
cada cristiano. cuerpos terrenales de la presente era se [siembran
Si bien el cuerpo resucitado de Cristo fue el mismo en deshonra] y en debilidad. En la resurrección, los
que entró en la tumba, había sido transformado cuerpos serán transformados para que manifiesten
gloriosamente. El cuerpo de resurrección tendrá gloria y poder. Los cuerpos de carne tienden a
continuidad y discontinuidad con el cuerpo de carne humillar a los soberbios. Un cuerpo orgulloso es
y hueso. Esa verdad está tan lejos como puede ver reducido por la edad a un cuerpo frágil; una mente
el ojo de la fe. clara puede volverse temerosa y confusa.

20
 El apóstol no estaba defendiendo alguna tosca cuerpos materiales. Agustín escribió: «… para
resurrección del mismo cuerpo de carne y hueso que entró obtener bienaventuranza, no necesitamos renunciar
en la tumba. Los dudosos preguntan qué pasará con a todo tipo de cuerpo, sino sólo a los corruptibles,
un hombre que muere en el mar y es comido por incómodos, dolorosos, moribundos —cuerpos que
un pez que luego es consumido por otro hombre. la bondad de Dios no diseñó para el primer hombre,
Están tan equivocados como los filósofos griegos sino sólo según los requirió el pecado del hombre».33
que pensaban que sus espíritus estaban atrapados en Versículo 45. En el principio, cuando Dios
la carne. Ni los antiguos escépticos ni los modernos determinó hacer al hombre a Su propia imagen, creó
han ofrecido algún problema insuperable con a la humanidad con un cuerpo apropiado para la
respecto a la resurrección de los muertos por parte vida en la tierra. Después de decir que Dios formó
de Dios. Dios no se limita a los recursos terrenales. al hombre del polvo de la tierra y sopló en sus fosas
La resurrección de los muertos no requiere de los nasales, las Escrituras dicen: «y fue el hombre un
mismos tipos de átomos y moléculas estudiados ser viviente» (Gn 2.7). Pablo parafraseó y adaptó
por los científicos. el lenguaje de Génesis para que se lea: Fue hecho
Versículo 44. En la mayoría de los casos, el el primer hombre Adán alma viviente. Adán fue
significado puede traducirse de un idioma a otro una unidad, un cuerpo y un alma intrincadamente
con un mínimo de confusión; sin embargo, la frase combinados en un todo. Un cuerpo en ausencia de
cuerpo animal (sw√ ma yuciko÷ n , sōma psuchikon) un alma sería como un árbol en ausencia de madera
es difícil. Pablo usó el adjetivo yuciko÷ ß (­psuchikos) o flores u hojas. Adán y su descendencia debían
para llamar la atención a las cualidades de la vida definirse como entidades de cuerpo y alma.
que están confinadas por las limitaciones humanas. Cuando Pablo distinguió entre el «cuerpo
Las cualidades se superponen con lo «animal» y lo animal» (sw√ ma yuciko÷ n , sōma psuchikon) y el
«carnal», sin embargo, son más comprensivas que «cuerpo espiritual» (sw√ ma pneumatiko÷ n , sōma
cualquiera de ellas. Richard E. Oster, Jr., argumentó: pneumatikon) en 15.44, usó adjetivos singulares
neutros; sin embargo, en 15.45 quiso llamar la
La palabra «animal» resume todos los conceptos atención sobre las personas del primer y postrer
relacionados con las palabras anteriores (15.42–
43), tales como corrupción, deshonra y debilidad, Adán. Los resultados de las elecciones hechas por
mientras que «espiritual» se alinea con ideas tales el primer Adán y el segundo fueron completamente
como imperecedero, gloria y poder.32 diferentes para la familia humana. «… el primer
[…] Adán» se volvió un «alma viviente» (yuch« n
El cuerpo de la resurrección no estará limitado zw√ san , psuchēn zōsan) porque Dios así lo quiso.
por la debilidad inherente a un cuerpo terrenal; sin Antes del advenimiento del pecado, el hecho de que
embargo, cuando Pablo dijo que el cuerpo en la Adán era un alma no contiene ninguna sugerencia
era venidera será espiritual, no estaba enseñando de debilidad o deshonra (15.43). El pecado significó
que sería inmaterial. Si bien el cuerpo terrenal es la muerte de Adán, el ser terrenal y corporal (15.21,
adecuado para las necesidades de esta vida terrenal, 22). El «postrer Adán», como espíritu vivificante
el cuerpo espiritual se ajustará a las necesidades de que es (pneu√ ma zwˆ o poiou√ n , pneuma zōopoioun), ha
la vida espiritual. Dios ha optado por no revelar redimido a la familia humana. Los traductores de la
más sobre la naturaleza del cuerpo espiritual; sin Reina Valera habrían hecho bien en usar mayúsculas,
embargo, el apóstol insistió en que, de la misma consignando la frase «Espíritu vivificante». El
manera que existe un cuerpo terrenal, habrá uno primer Adán trajo muerte al alma viviente que Dios
espiritual. le había hecho ser. El postrer Adán, un «Espíritu
La existencia sin un cuerpo de algún tipo es vivificante», ha comprado un cuerpo espiritual para
difícil de imaginar. Un espíritu desencarnado la vida en la eternidad.
presumiblemente no tendría ninguna limitación Versículo 46. El apóstol sólo buscaba reforzar su
dentro de los parámetros espaciales. ¿Es concebible razonamiento de que un cuerpo espiritual supone
la existencia sin parámetros espaciales? Agustín un cuerpo animal que le precedía. Garland lo vio así:
enfrentó a los filósofos platónicos con la contradicción
implicada en la afirmación de que los espíritus El argumento de Pablo en este pasaje no tiene
son libres y bendecidos cuando se liberan de los nada que ver con la espiritualidad egocéntrica
de los corintios, sino con su desconcierto sobre
cómo un cuerpo terrestre puede ser elevado a
32 
Richard E. Oster, Jr., 1 Corinthians (1ª Corintios), The
College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press
Publishing Co., 1995), 398. 33 
Agustín Ciudad de Dios 13.17.

21
 un cuerpo celestial.34 cuerpo terrenal y de la pre-resurrección de Jesús.
No estaba diciendo que Jesús en Su encarnación
Pablo simplemente no abordó el asunto en era un hombre celestial, como afirmaban algunas
cuanto a si el individuo conserva o no la conciencia doctrinas gnósticas. Su cuerpo físico mientras estaba
en el período comprendido entre su muerte y la en la tierra participó de la humanidad compartida
aparición del Señor al final. Al menos, no lo hizo por todos los descendientes de Adán.
en 1ª Corintios 15; y tal vez no lo hizo en ningún Versículo 48. Pablo previó únicamente dos
otro lugar. Oster separó la creencia corintia en la modos de existencia humana. La primera es la vida
vida post-mortem de la creencia de Pablo en la vida en este mundo en un cuerpo hecho de la tierra,
posterior a la resurrección: terrenal (oJ coi k ¨ o÷ ß , ho choikos). La segunda es la
El cuerpo espiritual […] no se refiere a la condición vida en el cielo en un cuerpo hecho de lo celestial
y estado del creyente después de su muerte (oJ ej p oura÷ n ioß , ho epouranios). Lo que el apóstol
personal, sino más bien al cuerpo en, y sólo en, omitió, por supuesto, es la existencia durante el
el momento del regreso de Cristo y el Fin.35
tiempo entre la muerte física y la visita del Señor
Versículo 47. Pablo mostró la continuidad al final —la existencia en el así llamado «estado
entre el primer Adán y el postrer. El cuerpo que intermedio». Podemos considerar las declaraciones
está manchado por el pecado y por lo tanto sujeto de Pablo y otros en el Nuevo Testamento (vea 2ª Co
a debilidad y deshonra ha de ser transformado por 5.1–10; Fil 1.23; 3.20, 21; 1ª Ts 4.13–17); sin embargo,
Cristo en un cuerpo de esplendor y poder. La vida cuando todo ha sido examinado, la existencia
en el cielo ha de ser como la vida en este mundo, intermedia todavía tiene numerosas interrogantes.
en que ambos suponen una existencia corporal. ¿Es estar «desnudos» (2ª Co 5.2, 3) el destino de los
El error de aquellos que negaban la resurrección muertos en Cristo hasta que regrese el Señor? Esta
fue que decían que toda existencia corporal era la es una interpretación del pasaje. Las preguntas son
misma. Pablo les aseguró que el cuerpo físico en la interminables, y cualquier respuesta es especulativa.
tierra, personificado en Adán, es de una sustancia John McRay tuvo razón cuando escribió que las
y naturaleza diferentes del cuerpo espiritual, respuestas «… no son esenciales para la vida de fe
personificado en el Jesús resucitado. El nombre y el gozo de vivir en expectativa de la resurrección
mismo «Adán» quiere decir «de la tierra». Pablo definitiva del cuerpo y la reunión con Jesucristo».37
presentó su argumento contrastando el cuerpo del Versículo 49. La imagen del terrenal que
primer hombre, Adán, hecho de la tierra (ej k gh√ ß hemos traído está en los cuerpos carnales de la
presente era. La imagen del celestial será un cuerpo
coi k¨ o÷ ß , ek gēs choikos, «del suelo, terrenal»), con el
formado de acuerdo al cuerpo de la resurrección
cuerpo de resurrección del segundo hombre, Jesús,
del Señor (Fil 3.20, 21). La amonestación a una vida
hecho del cielo (ej x ouj r anou√ , ex ouranou). El cuerpo
piadosa en esta era nunca es ajena al trasfondo de
de Jesús durante el período de Su encarnación no
la carta de Pablo. En lugar del futuro indicativo
tiene nada que ver con el argumento de Pablo.
fore÷ s omen (phoreso­men, «traeremos»), un número
Ridderbos lo dijo bien:
substancial de textos antiguos usan un subjuntivo
Las palabras [ex ouranou] no hablan del origen de amonestación en la exhortación fore÷ s wmen
celestial de su humanidad en virtud de su (phoresōmen, «traigamos»). La primera lectura se
preexistencia, sino de la naturaleza espiritual
y celestial de su humanidad en virtud de su ajusta bien al contexto, sin embargo, la evidencia
resurrección.36 textual favorece la segunda. Si aceptamos esta
última lectura, Pablo estaba llamando a sus lectores
La idea es que el segundo hombre, es decir, a adoptar el modo de vida que el Cristo celestial ha
el Jesús resucitado, es del cielo. Él es «del cielo» llamado a Su pueblo a vivir en preparación para
debido a Su resurrección de entre los muertos. En la eternidad.
su propia resurrección, los fieles participarán en Su
ser «del cielo», es decir, en la resurrección que ya ha EL MISTERIO DE LA RESURRECCIÓN
comenzado en Cristo. Por el momento, Jesús lleva el (15.50–57)
sello de Su humanidad en la presencia de Dios (vea
Fil 3.20, 21). Pablo no estaba diciendo nada sobre el
50
Pero esto digo, hermanos: que la carne y la

34 
Garland, 735. 37 
John McRay, Paul, His Life and Teaching (Pablo: Su vida
35 
Oster, 402. y enseñanza) (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic,
36 
Ridderbos, 76, n. 110. 2003), 419.

22
sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la que Él vendrá pronto, y entonces todos seremos
corrupción hereda la incorrupción. 51He aquí, os transformados.
digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos Versículo 50. Pablo estaba listo para resumir
seremos transformados, 52en un momento, en un sus argumentos. Aunque había dejado claro que
abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se habrá un cuerpo de resurrección, también había
tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados declarado que el cuerpo de resurrección no debe
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. ser equiparado con el cuerpo de carne y hueso que
53
Porque es necesario que esto corruptible se ahora limita la existencia humana. Esta carne está
vista de incorrupción, y esto mortal se vista de sujeta a corrupción; el cuerpo de la resurrección
inmortalidad. 54Y cuando esto corruptible se haya será incorruptible. Un cuerpo sujeto a corrupción
vestido de incorrupción, y esto mortal se haya no puede [heredar] lo eterno o la incorrupción,
vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la esto es, el reino de Dios. Un cuerpo material no
palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en tenía las connotaciones negativas para Pablo que
victoria. 55¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? generalmente tenía para los pensadores griegos.
¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? 56ya que el aguijón La palabra «cuerpo», cuando se contrasta con la
de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, carne, representa al hombre en dos modos diferentes
la ley. 57Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da de existencia. En contextos donde sólo este mundo
la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. está bajo consideración, el apóstol a veces usó los
términos indistinguibles (por ejemplo, en Romanos
Puede que Pablo haya tenido dos razones 2.28, donde «carne» es igual a «cuerpo»). En otros
importantes para decir tan poco como lo hizo sobre pasajes, designan al hombre desde dos puntos
el «estado intermedio» de los muertos. Primero, de vista diferentes. Pablo usó la palabra «carne»
el apóstol dependía de la revelación del Señor. En cuando quería presentar al hombre en su debilidad
este asunto, aparentemente había recibido poco. y tentación. Si bien el apóstol no podía pensar en la
Segundo, Pablo esperaba que el regreso del Señor resurrección sin un cuerpo, nunca se refirió a una
sucediera pronto. Anticipó que no pasaría mucho resurrección de la carne.
tiempo entre la muerte física de sus cristianos James D. G. Dunn lo dijo de esta manera:
contemporáneos y el fin de los tiempos.
La redacción de 1ª Tesalonicenses probablemente Nuestra carne atestigua nuestra fragilidad
y debilidad como simples seres humanos, la
precedió a la redacción de 1ª Corintios por cerca inexorabilidad de nuestra muerte, nuestra
de cuatro años. Cuando Pablo escribió a los dependencia de la satisfacción del apetito
tesalonicenses, podría haber esperado estar entre y el deseo, y nuestra vulnerabilidad a ser
los vivos cuando el Señor regresara. Así escribió, manipulados por estos apetitos y deseos.39
«… nosotros que vivimos, que habremos quedado
hasta la venida del Señor, no precederemos a los que «Cuerpo» es un término a usar más positivo que
durmieron» (1ª Ts 4.15). En 1ª Corintios, después «carne» cuando se considera la existencia humana.
de más revelaciones, puede que haya reconocido Pablo y la revelación del Antiguo Testamento no
la posibilidad de que no estuviera vivo para el diferían en el entendimiento de que tener un cuerpo
acontecimiento. «No todos dormiremos», escribió, es un aspecto inherente en lo que significa ser un
«pero todos seremos transformados» (15.51). alma viviente.
Los cristianos en tiempos del Nuevo Testamento Joaquín Jeremías vio el resumen de Pablo en los
esperaban ansiosamente el regreso de Cristo. versículos finales del capítulo 15 como un contraste
Santiago escribió: «Tened también vosotros entre lo que significará el regreso del Señor para
paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la los vivos y lo que significará para aquellos que han
venida del Señor se acerca» (Stg 5.8). En su primera muerto.40 Según Jeremías, el apóstol quería que
carta, Pedro dijo: «… el fin de todas las cosas se «carne y sangre» se refiriera a los que están vivos, y
acerca» (1ª P 4.7). No es sólo que el Señor regresará;
comp. y ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard
para los creyentes, cada día se vive en anticipación Publishing Co., 1994).
de ese acontecimiento. No es únicamente que Él 39 
James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apos-
viene, sino que, en las palabras de un himno familiar, tle (La teología del Apóstol Pablo) (Grand Rapids, Mich.:
«Jesús viene pronto».38 La doctrina de la iglesia es Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 78.
40 
Joaquín Jeremías, “Flesh and Blood Cannot Inherit
the Kingdom of God” («La carne y la sangre no pueden
38 
R. E. Winset, “Jesus Is Coming Soon” («Jesús viene heredar el Reino de Dios»), New Testament Studies 2 (Estudios
pronto») Songs of Faith and Praise (Cánticos de fe y esperanza), del Nuevo Testamento 2) (1955–56): 151–59.

23
usó «corruptible» (fqora÷ , phthora) para igualar a los acontecimientos. Usó la metáfora de un llamado
que han muerto. En 15.53 l​​ o «corruptible», otra vez, de trompeta para señalar el final (vea Mt 24.31;
son los que mueren antes de que el Señor regrese, y lo 1ª Ts 4.16). Cuando la trompeta suene, dijo, los
«mortal» son los que siguen vivos. Pablo ofreció una muertos serán resucitados incorruptibles, los vivos
explicación de cómo el regreso del Señor permitirá serán transformados, y todos serán transformados.
que tanto los vivos como los muertos participen de El cuerpo de la resurrección dejará atrás las
la resurrección. La propuesta de Jeremías es una imperfecciones de la carne. El resultado será un
explicación plausible del razonamiento del apóstol, cuerpo celestial e incorruptible.
sin embargo, nada en este capítulo indica que a Pablo no hizo una pausa para desacreditar
los corintios les preocupaban aquellos que morían las falsas enseñanzas —un rapto, por ejemplo, o
antes del regreso del Señor. Es poco probable que un reinado milenario de Cristo en la tierra. Dejó
debamos trasladar las interrogantes de los cristianos la descripción de las calles doradas y una ciudad
de Tesalónica a Corinto (vea 1ª Ts 4.13).41 cuadrada a la poesía de las visiones apocalípticas de
Versículo 51. La naturaleza del cuerpo de la Juan (Ap 21.16–21). En esta era de fe, el pueblo de
resurrección y el proceso por el cual el pueblo de Dios Dios ha de confiar simplemente en «… Aquel que
intercambiará lo corruptible por lo incorruptible es poderoso para hacer todas las cosas mucho más
escapa a la comprensión mortal; es un misterio. El abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
apóstol había recibido cierto grado de revelación según el poder que actúa en nosotros» (Ef 3.20). La
del Señor que en parte había levantado el velo preocupación del apóstol era establecerles a los
sobre el misterio. Algunos creyentes estarán creyentes que la vida eterna que Dios ha prometido
vivos durante el regreso del Señor. No todas las en Cristo consiste de una existencia corporal. En
personas habrán muerto; sin embargo, si están este contexto, Pablo no tenía nada que decir sobre
vivos cuando el Señor regrese o entre los muertos, aquellos fuera de Cristo. Su preocupación era por
todos serán transformados. El cuerpo corruptible los salvos.
de carne y sangre será transformado en un cuerpo Versículo 53. El apóstol luego declaró
de resurrección. Los pensadores griegos que p o s i t i v a m e n t e l o q u e h a b í a e x p re s a d o
rechazaban una resurrección corporal basados negativamente en 15.50. Si bien la forma del
en la teoría de que lo material es intrínsecamente cuerpo cambiará, Pablo enfatizó que habrá
corrupto se equivocaban. Desde el principio, una continuidad entre lo que los cristianos
Dios declaró que el universo material era bueno. son mientras esperan el regreso del Señor y lo
Todos seremos transformados no sugiere una que serán cuando suene la trompeta. Porque
inmaterialidad para los cristianos en la era venidera. es necesario que esto corruptible se vista de
Versículo 52. Cuando llegue el fin, el tiempo incorrupción. La existencia tanto en esta era como
se habrá agotado. La primera aparición del Señor en la venidera, según Pablo, supone una unidad de
vino al final de un proceso de anticipación y cuerpo y espíritu.
predicción que duró toda una era. La segunda Versículo 54. El apóstol de los gentiles no
venida (He 9.28) será de un tipo diferente. Él imaginó ninguna existencia sin cuerpo con espíritus
vendrá inesperadamente, como ladrón en la revoloteando o siendo absorbidos en un «alma
noche (Mt 24.43; Lc 12.39; 1ª Ts 5.2; 2ª P 3.10). El mundial». No surge ninguna existencia corporal en
tiempo para la confianza, el arrepentimiento y la el pronunciamiento esto mortal se haya vestido de
esperanza habrá terminado. En un momento del inmortalidad. En otro lugar, el apóstol escribió de
tiempo (ej n aj t o÷ m wˆ , en atomō), en un pestañeo, hacernos cristianos usando la metáfora de vestirnos
los acontecimientos transformadores tendrán de Cristo. Es como ponernos una prenda. Cuando
lugar por el poder de Dios. Nuestro idioma ha la resurrección es el tema, «vestirnos» señala el
tomado prestada la palabra griega usada aquí, la hacer un cambio en la preparación para la existencia
ha aplicado a la materia y le ha llamado «átomos» eterna. La forma como los vivos mudarán su cuerpo
a los cimientos de la existencia material. a cambio de otro durante el regreso del Señor y la
El apóstol no había terminado de dejar forma como los muertos se vestirán con un cuerpo
impreso en sus lectores la espontaneidad de los de resurrección estaban fuera del ámbito de interés
inmediato de Pablo.
Cuando suene la trompeta y lo «mortal»
41 
Garland afirmó que Jeremías «malinterpretó el
pensamiento de Pablo». Dijo que Pablo estaba simplemente
cambie a «inmortalidad», será en cumplimiento
reiterando la idea de «la condición de la existencia humana de la revelación de Dios desde el principio de
física» usando un «paralelismo sinónimo» (Garland, 741). los tiempos. La cita del apóstol de Isaías 25.8 es

24
breve, pero al punto: Sorbida es la muerte en probabilidad, los cristianos corintios habían oído los
victoria. Es poco probable que Pablo quisiera pronunciamientos de Pablo sobre el pecado y la Ley
que sus lectores comprendieran las palabras de repetidamente durante el transcurso de su estadía
Isaías como una referencia exclusiva a la parousía con ellos (Hch 18.11). Mediante Su sacrificio en la
del Señor, el momento en que sonará la última cruz, Jesús había extraído los colmillos del pecado
trompeta. Las palabras tenían su propio significado y lo había privado de su aguijón; había anulado la
en el contexto del profeta, sin embargo, Pablo las Ley con el misericordioso don de Dios.
encontró apropiadas para los eventos que estaba Versículo 57. Totalmente mediante la iniciativa
describiendo. (Vea comentarios sobre 15.27.) de Dios, el pecado, la muerte y la ley ahora pueden
Versículo 55. Los expositores del texto bíblico verse de maneras que eran desconocidas antes de
se frustran con frecuencia o incluso se confunden la venida del Señor. Dios les ha dado la victoria a
por la facilidad con que Pablo y otros autores del los cristianos. Es una victoria que viene por la fe,
Nuevo Testamento citaban el Antiguo Testamento por medio de nuestro Señor Jesucristo (vea 1ª Jn
y lo aplicaban al cumplimiento de la voluntad de 5.4). Tarde en su vida, Agustín escribió sobre las
Dios por medio de Cristo. La cita que el apóstol tentaciones que enfrentan los fieles. Al final, citó
hace de Oseas no es una excepción. La cita en este pasaje de 1ª Corintios y dijo que entre nuestros
1ª Corintios 15.55 no es textual. La NASB consigna pecados a veces está «la esperanza de asegurar
las líneas relevantes de Oseas 13.14, «Oh Muerte, la victoria por nuestra propia fuerza, o atribuirla
¿dónde están tus espinas?». La relación de Dios con a nuestra propia fuerza cuando se asegura, y
Efraín fue el tema en Oseas, sin embargo, Pablo fue no a Su gracia…».42 El argumento del teólogo es
lo suficientemente audaz como para usar el lenguaje válido, siempre y cuando el creyente no olvide la
del profeta para expresar el grito de victoria de los responsabilidad humana en la obediencia a la fe.
que vencen la muerte por medio de Cristo Jesús La esperanza del cristiano está asegurada
el Señor. porque Cristo ha experimentado una resurrección
El apóstol personificó la muerte y la tumba para corporal de los muertos y, en consecuencia, habrá
poder burlarse de ellas. «¿Dónde has quedado», una resurrección general. Sin la tumba vacía de Jesús,
le decía a la Muerte, «ahora que el Hijo de Dios la victoria de la cruz sería vana. Era impensable que
ha traído la gracia de Dios a la humanidad?». A lo los corintios le dieran la espalda a la convicción
largo de los siglos, la muerte ha sido la conclusión básica de la fe cristiana de que todos los creyentes
inevitable de la vida. Pablo adaptó las palabras de vivirán para siempre con Él que fue las primicias
Oseas para decir: «Tú, Muerte, no tienes victoria ni de la resurrección corporal. Este mundo, con toda
aguijón. En Cristo, la vida es nuestra». su incertidumbre, vicio y dolor, es tolerable gracias
En general, Pablo estaba lidiando con problemas a la esperanza de la vida eterna.
en 1ª Corintios. Estaba tratando de ayudarle a una
iglesia plagada de disensiones internas, inestabilidad UNA CONCLUSIÓN (15.58)
moral y confusión doctrinal a encontrar su camino.
En su mayor parte, evitó aventurarse en las grandes Así que, hermanos míos amados, estad firmes
58

formulaciones doctrinales que son características y constantes, creciendo en la obra del Señor
de sus escritos; sin embargo, las doctrinas están siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor
allí, no lejos de la superficie. El apóstol dejó las no es en vano.
finas distinciones entre la teología práctica, moral,
sistemática y bíblica para que resolvieran cristianos Versículo 58. Pablo concluyó su enseñanza
posteriores. La moralidad y la doctrina no son dos sobre la resurrección corporal volviéndose a sus
caminos que divergen y se unen según exija la implicaciones para la vida. Debido a que la
ocasión; son inseparables. resurrección está asegurada, Pablo instó a sus
Versículo 56. En Romanos 4—7, Pablo desarrolló lectores a una renovada fidelidad a Cristo. La
las implicaciones de la ley y la «obediencia a la fe» escatología del Nuevo Testamento, es decir, la
(vea Ro 1.5; 16.26) para el don de gracia de Dios consideración del retorno del Señor, sirve para
en Jesucristo. Es apropiado que le escribiera a la alentar la vida cristiana fiel, tanto en sus aplicaciones
iglesia romana, tal vez cuatro o cinco años después, morales como confesionales. Si bien los creyentes
mientras pasaba el invierno en Corinto (vea Hch obedientes son salvos por gracia por medio de
20.2, 3). Era muy característico de Pablo seguir la la fe, a la luz de nuestro estatus de peregrinos,
cita de Oseas 13.14 con el aguijón de la muerte es
el pecado, y el poder del pecado, la ley. Con toda 42 
Agustín Ciudad de Dios 22.23.

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debemos estar creciendo en la obra del Señor clases (1ª Co 15.35–41). El apóstol dio pocos detalles
siempre. Hemos de abundar porque sabemos que sobre la naturaleza del cuerpo de la resurrección,
nuestro trabajo en el Señor no es en vano. Hemos sin embargo, afirmó claramente lo siguiente: «La
de trabajar sabiendo que cada uno de nosotros se carne y la sangre no pueden heredar el reino de
levantará para reclamar un cuerpo espiritual y Dios» (15.50). Es seguro decir que los cuerpos de los
reinar con el Señor eternamente. creyentes en la era venidera estarán tan integrados
Pablo instó a los creyentes a vivir en un alto con las fuerzas eternas de la vida que la unidad
plano moral y a trabajar fructíferamente en Cristo. será perfecta y completa. Dios no está limitado a
La salvación por gracia por medio de la fe no es un los átomos ni a las moléculas que son los bloques
impedimento para las buenas obras ni las labores de construcción de la vida terrenal. La herencia del
abundantes. Porque Dios es misericordioso, el pueblo de Dios será una vida corporal de un tipo que
trabajo fiel en el reino es aún más esencial, para Dios formará para la existencia celestial. Si bien la vida
que otros puedan ser llevados a Su gracia. celestial tendrá una continuidad con la vida de este
mundo en conciencia y tal vez incluso en apariencia,
es cierto que el cuerpo celestial no será hecho de la
Lo destacado misma carne y sangre de la presente era.

Vida después de la muerte

¿Qué tipo de cuerpo? Los arqueólogos aprenden mucho sobre los
Durante siglos, los escépticos se han burlado de pueblo antiguos examinando sus costumbres
los cristianos por su confianza en una resurrección funerarias. Cierto tiempo atrás la revista Arqueología
corporal. Los burladores han creado escenarios (septiembre/octubre de 1997) dedicó un artículo a
como el siguiente: los escitas, un pueblo antiguo que vivió al norte del
Mar Negro hasta el siglo III a. C.43 Se había excavado
Un hombre come una manzana. Su cuerpo la tumba de un importante jefe. Este había sido
digiere la fruta, y sus moléculas y átomos son colocado en una cámara con joyas, armas, comida
esparcidos por todo su sistema. Pronto muere y y otras cosas que se creían necesarias en la vida
es sepultado. Con el tiempo, el lugar de sepultura
es olvidado y alguien planta un manzano
venidera. El consejero principal del gran hombre
directamente sobre su cadáver decaído. Las había sido estrangulado y sepultado con él. Incluso
raíces llegan al suelo, y el árbol es fertilizado su caballo había sido muerto y colocado en el
por la materia orgánica. Las moléculas y los montículo sepulcral. Cerca de su tumba, otra tumba
átomos del cuerpo del muerto son digeridos en la
formación de nuevas manzanas que son comidas
cedía el cuerpo de una mujer importante, tal vez
por otros hombres. Los mismos elementos, con su mujer. Ella también tenía con ella implementos
el tiempo, han formado parte de dos cuerpos para la vida. Su esclava, una adolescente, había
diferentes. sido estrangulada y colocada en la tumba con ella.
Los escitas no eran los únicos que creían en
Las variaciones del relato son interminables, sin la vida después de la muerte. Las pirámides de
embargo, la pregunta final es la misma: En la Egipto y el Valle de los Reyes son testimonios
resurrección, ¿el cuerpo de quién reclamará los de los esfuerzos que hicieron los antiguos en su
átomos y moléculas que han formado parte de más expectativa de vida después de la muerte. Como
de un cuerpo? los escitas y los egipcios, los cristianos anticipan
Los escépticos modernos continúan planteando una vida más allá de la presente. ¿En qué difiere
las mismas objeciones que los griegos le presentaron la esperanza cristiana? ¿Está mejor fundada que
a Pablo. «¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué la de otros pueblos? No hay otro lugar en la Biblia
cuerpo vendrán?» (15.35). La respuesta de Pablo fue donde un autor escribiera sobre la resurrección con
adecuada tanto para el mundo antiguo como para tanto detalle como lo hizo Pablo en 1ª Corintios 15.
el moderno. Las preguntas, dijo, eran irrelevantes. Según Pablo, no puede hablarse de vida después
Cuando los saduceos desafiaron a Jesús para que de la muerte excepto en el contexto de la crucifixión
explicara cómo serían las cosas en la resurrección, y resurrección de Jesús. «Mas ahora Cristo ha
la respuesta del Señor fue similar: «Erráis», dijo, resucitado de los muertos», escribió (15.20).
«ignorando las Escrituras y el poder de Dios» (Mt
22.29). 43 
Jan Chochorowski y Sergei Skoryi, “Prince of the
Pablo dejó claro que Dios creó cuerpos de Great Kurgan” («Príncipe del Gran Kurgan»), Archaeology
diferentes tipos: Los creó con glorias de diferentes 50 (Arqueología 50) (Setiembre/Octuber 1997): 32–39.

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Según el mensaje del evangelio que proclamó, vivos entre los muertos (Lc 24.1–5). El evangelista
las Escrituras y la historia giran alrededor de la habló de dos hombres que estaban caminando a
muerte, sepultura y resurrección del Señor (15.3, Emaús ese mismo día. Jesús se les unió, conversó
4). Si bien las tres afirmaciones son fundamentales con ellos y luego desapareció de su presencia
para el evangelio, sólo la resurrección estaba en (Lc 24.13–31). Juan describió un acontecimiento
disputa en Corinto. Por tal razón, Pablo detalló cuando el Señor se apareció a algunos de Sus
las apariciones de Jesús a testigos, algunos de discípulos en el mar de Galilea (Jn 21.1–14).
los cuales seguían vivos cuando escribió Pablo La única manera de saber sobre cualquier
(15.5–8). Tan centrales son los hechos de la tumba evento del pasado es de parte de testigos que
vacía y las apariciones de Jesús a los testigos que el vivieron el evento y lo describieron para las
tema nunca se desvanece en el Nuevo Testamento. generaciones futuras. La fiabilidad de los
Es el hecho fundamental del cual emanan todos informes depende de qué tipo de personas eran
los alegatos sobre la deidad de Jesús: los testigos, de su acceso a los hechos, de lo
que realmente vieron en contraste con lo que
«A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos era rumor, y qué motivos ulteriores pudieron
somos testigos» (Hch 2.32).
haber tenido para decir lo que habían visto. Por
«… y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios
cualquier criterio, la resurrección de Jesús de
ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros entre los muertos es uno de los acontecimientos
somos testigos» (Hch 3.15). más seguros de la historia.

«Mas Dios le levantó de los muertos. Y él

se apareció durante muchos días a los que
habían subido juntamente con él de Galilea a
Jerusalén, los cuales ahora son sus testigos ante
el pueblo» (Hch 13.30, 31).

En las cartas de Pablo, el énfasis no es diferente:

1ª Corintios 15 no es el único texto en el cual
Pablo proclamó a Jesús y a Él resucitado de entre
los muertos. En Romanos 1.4 escribió: «[Jesús]
fue declarado Hijo de Dios con poder, según
el Espíritu de santidad, por la resurrección de
entre los muertos». En los relatos del Evangelio,
Lucas y Juan son los que más dijeron sobre la
resurrección. Lucas contó cómo las mujeres fueron
a la tumba temprano el primer día de la semana y Acrocorinto con una tienda en Corinto en primer
la encontraron vacía. Dos ángeles estaban allí, y plano: Desde una excavación, es la vista que da al
uno preguntó a las mujeres por qué buscaban a los este y sureste. (Fotografía de David Stewart)

Autor: Duane Warden

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