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Psicología General

Aspectos generales

Hacia una epistemología de la psicología nociones básicas de conceptos clásicos

Ciencia:
 Conjunto de saberes organizados acerca de una porción de la realidad.
 Las ciencias se ocupan de las propiedades y características de ciertos tipos de objetos. Estos
objetos pueden ser:
Empíricos: Directamente observables mediante la experimentación
Teóricos: Conjuntos de hipótesis o variables que se captan de manera más indirecta, mediante
deducciones, inferencias o especulaciones.
 Antes era objetiva, ahora es subjetiva, depende del observador y del momento histórico.
 Cada ciencia posee un vocabulario particular y su propia estructura lingüística.
 Los investigadores buscan explicaciones de hechos del pasado, presente o futuro, mediante
predicciones basados en conocimientos científicos anteriores o cálculos relativos a la posibilidad de
comportamientos. Esto implica la formulación de hipótesis, que se integran en teorías que
constituyen formulaciones.

Verdad: La única verdad es la verdad psíquica. La verdad es subjetiva e individual y depende del
momento histórico.

Realidad: Hoy es incognoscible. Lo que conocemos son las representaciones que tenemos de la realidad
y están siempre ligadas al afecto (agradable / desagradable).
Psicológicamente, conocer es hacer una representación acerca de algo. Es dar un cierto orden a los
hechos psíquicos, entendidos como todos los fenómenos que se presentan a la conciencia.

Método Científico: El carácter subjetivo de la ciencia hace que no exista un único método posible.

Modelo: maneras de explicar las teorías.

Teoría: es lo que sabemos de la realidad. Es el conjunto de proposiciones ordenadas, sistemáticas para

explicar la realidad. Son ideas de alcance general que describen, explican y predicen hechos

Epistemología: Rama de la filosofía que estudia cómo una ciencia se acerca a su objeto y con qué método
lo hace. Este análisis sólo puede hacerse a través del lenguaje. Cada epistemología dependerá del autor
que la construya. El objeto puede verse de manera: directa (obj. empíricos) e indirecta (obj. teóricos).
Episteme: ciencia, y es distinto a doxa: conocimiento vulgar.
Epistemología general = Gnoseología. Teoría del conocimiento.
Cada epistemología va a depender de los diferentes autores.
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Fontal: llama epistemología es la estructura subyacente e inconsciente que delimita el campo del
conocimiento.
Popper Utiliza el método hipotético Posición Verdad relativizada: podemos tener certeza de la
deductivo apoyado en la lógica. Neopositivist falsedad de una hipótesis pero no de su verdad.
Este método se relaciona con a Falsabilidad: supone que una teoría se considera
justificar las hipótesis científica si de lugar en algún punto de su
contrastándolas con la realidad desarrollo a ser refutada, de no ser así no sería
una teoría científica, sino un saber dogmatizado.
Kuhn El progreso de las ciencias se Posición más Paradigma: Teorías y modelos aceptados por la
produce por ciclos, marcados por sociológica comunidad en una determinada época. Cada uno
períodos donde se imponen encierra una cosmovisión. Un paradigma hace caer
paradigmas y períodos donde a otro, pero puede haber varios paradigmas en un
estos paradigmas se cuestionan y período.
se suplantan por otros.

Hermenéutica:
Es la interpretación y explicación de los símbolos. Es arte y ciencia que permite conocer el sentido de
las expresiones por medio de un análisis de las significaciones lingüísticas o interpretación doctrinal en la
cual no es importante la expresión verbal sino el pensamiento.

1. Dilthey: Dice que la hermenéutica no es sólo una técnica para estudiar la literatura y las ciencias
del espíritu, sino que es una ciencia en sí misma: un método que permite fundamentar la validez
universal de la interpretación histórica. Concibe la hermeneútica como una interpretación basada en un
previo conocimiento de datos históricos, filológicos, etc., es decir de la realidad que se trata de
comprender, pero que a la vez da sentido a los citados daros por medio de un proceso inevitablemente
circular muy típico de la comprensión, en tanto que es método particular de las ciencias del espíritu.
También afirma que esta ciencia se puede enseñar y que constituye un método general de la
interpretación del espíritu (por ello es ciencia).
Esta permite pasar de los signos a las vivencias originarias que le dieron nacimiento.

2. Schleiermacher: La hermenéutica no es sólo una interpretación filológica, sino que será filológica
simbólica, ya que no es algo externo a lo interpretado.

3. Maier: Su hermenéutica se acerca a una teoría general de los símbolos, aunque su objetivo principal
sea la interpretación de textos.
4. Heidegger: La hermenéutica es un modo de pensar la esencia de la fenomenología.

5. Gadamer: Se ubica como Heidegger, aunque apunta al acontecer lingüístico de la tradición, donde la
hermenéutica es algo más que un método de las ciencias del espíritu: se convierte en un modo de
comprender las ciencias y la historia dentro de las tradiciones. En este punto se acerca a Dilthey.
Destaca un doble movimiento:
-de extrañeza o enajenamiento Ambos caracterizan la actitud ante la
-de confianza y permanencia tradición

Esta actitud ante la tradición hace que lo que esta entre estos dos movimientos se llame
hermeneútica, ya que esta no solo abre nuevos sentidos sino que es la condición para el planeamiento
de cuestiones y preguntas.
6. Pichón Riviere: La hermenéutica presupone la fenomenología reinterpretada en sentido no idealista
y, a su vez, la fenomenología presupone la hermenéutica. Por ello se refiere a movimiento dialéctico.
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El llamado Obstáculo epistemológico

Bachelard: Ruptura y Obstáculo Epistemológico: una hipótesis científica que no levanta ninguna
contradicción no esta lejos de ser una hipótesis inútil. Será necesario confirmar científicamente una
verdad desde distintos puntos de vista.
Introduce 2 conceptos:
1. Ruptura: Para la ciencia tradicional el conocimiento tenía carácter de saber absoluto; el saber se
formaba por superposición de conceptos o acumulación sucesiva de verdades. Bachelard postula, en
cambio, que la ciencia avanza mediante Rupturas, surgidas a través de cuestionar lo establecido. En
este sentido, la ciencia avanza en la medida en que es sometida a críticas constantes.
2. Obstáculo Epistemológico: Bachelard afirma que para alcanzar el conocimiento, nos encontramos
con obstáculos que inherentes al mismo investigador: son los Obstáculos Epistemológicos y aseveró
que son la propia subjetividad del científico y que se hace necesario librarse de ellos. Estos
obstáculos son:
a) Opinión: La ciencia es contraria a la opinión y basa su conocimiento en la demostración de
proposiciones y la probanza segura de sus leyes. La opinión impide acceder al verdadero
conocimiento y es generalmente utilizado con un fin determinado. No exige demostración.
Bachelard afirma que “... la opinión no piensa, y si piensa, piensa mal...”. Debe considerarse opinión
todo conocimiento que no puede dar cuenta de sí mismo y que por ello se expresa de manera
imprecisa.
b) La Experiencia Básica: Es la experiencia que el científico espera observar con ansiedad cada vez
que emprende su estudio. En efecto, el científico siempre espera que el experimento confirmará su
teoría. En realidad esta experiencia básica, surgida de las primeras observaciones, debe tomarse
únicamente como el comienzo de la reflexión.
c) El Conocimiento Anterior: Es el conocimiento que el científico ha adquirido durante su formación
intelectual. Se constituye en obstáculo en la medida en que no es cuestionado y, más aún, se trata de
confirmarlo a pesar de contar con nuevas evidencias.

La filosofía, la antropología y la mitología como disciplinas fundantes de la Psicología

El hombre es parte indiscutible de la naturaleza, pero su carácter es único y singular. El proceso por el
que el hombre adquiere sus características propias se fundamenta desde 3 perspectivas:

PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PSICOLÓGICA

FILOSÓFICA
Basada en el pensamiento de Lévi- Todo organismo se adapta Conjuga las 2 anteriores.
Strauss, que funda el método al medio mediante 2
estructuralista, que surge como sistemas básicos: El hombre, luego de nacer, necesita de un
reacción a la explicación atomista a- ceptor: Recibe período prolongado para acceder a su
elementarista que se encontraba en estímulos del exterior autonomía.
las sensaciones la expresión mínima e interior
de los fenómenos psíquicos (color + b- fector: produce En su primer período de vida hay una
forma + textura da lugar a algo más conductas a partir del presencia importante de la matriz
complejo: percepción) estímulo recibido. biológica

Estructura: Conjunto compuesto de Hombre como animal A medida que se desarrolla, interactúa con
partes que tienen estrecha relación simbólico: vive en un su entorno y recibe de él las
entre sí, donde el todo no es una universo simbólico características propias de su grupo
mera suma. constituido por el arte, la (socialización). Esta característica hace
religión, el lenguaje y el del ser humano un ser eminentemente
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El conocimiento de la totalidad se da mito. La diferencia entre cultural, donde el hombre es a la vez
sólo a partir de conocer las relaciones el hombre y el animal es el creador de cultura y producto de ella:
entre las diferentes partes. La idea lenguaje y la posibilidad de cultura y hombre son dos términos
central es encontrar el núcleo generar abstracciones. indisociables.
relacional latente que da sentido a la
totalidad.
Una de las conclusiones de Lévi-
Strauss es que la prohibición del
incesto funda la cultura, entendida
como intercambio de mujeres,
palabras y vienes, que proporciona a
los individuos normas de relación,
intercambio y producción.

La Flecha del Tiempo (Massuh)

La flecha del tiempo es una metáfora que intenta dar cuenta del orden de la vida, el hombre y el cosmos.

A mitad del siglo XX surge la Termodinámica. A partir de ella es posible pensar el universo en términos
de devenir, como mundo abierto a la historia que incluye la noción de tiempo.

Los físicos cuánticos incorporan la noción de tiempo irreversible que ya estaba presente en las ciencias
humanas. A partir de allí, las ciencias pueden comprenderse sólo a través de sus límites, siendo cada
límite el inicio de una exploración distinta. Una obra científica no puede generar una ruptura anulando el
camino que la hizo posible: vuelve hacia el pasado que hereda y mira hacia el futuro que propone. El
tiempo es la cualidad humana por excelencia. Temporizar la naturaleza equivale a humanizarla.

El tiempo del que estamos hechos los humanos también reside en la materia: las partículas son
inestables, como los hombres. Guardan información que heredan y retransmiten, poseen una historia.

La física mecanicista se apoyaba en el principio de razón suficiente, estableciendo que a una misma causa
sigue siempre el mismo efecto. Estaba desconectada del concepto de tiempo y de las complejidades
humanas. Su vocación se basaba en lo estable y el saber absoluto.

La nueva física tiende a reemplazar este determinismo por leyes probabilistas y estadísticas y por ella
se cuela la flecha del tiempo.

La ciencia supone una interacción fuerte con el mundo. Los descubrimientos no poseen significado fuera
de su contexto cultural. Por ello decimos que la ciencia está ligada a la cultura humana en general.

Entropía: Es la búsqueda del máximo equilibrio. Es un proceso que va del caos al orden. Implica la
degradación y nivelamiento de las diferencias. La flecha del tiempo niega la entropía, ya que existe un
orden implícito en el caos (el caos lleva implícito el nacimiento de un nuevo orden)

Hasta Einstein, la ciencia se basaba en el esquema de saber absoluto, sin subjetividad ni tiempo. Con la
comprobación de la inestabilidad de las partículas, este concepto cambia: los efectos ya no se producen
a partir de una única causa, sino a partir de causas posibles. El desorden puede provocar un nuevo orden.
Este abordaje es útil para comprender los orígenes del universo.

Prigogine y Stengers descubren que las partículas de la materia en estado de equilibrio se auto
organizan. Las partículas, además, poseen una sensibilidad y sus reacciones no son causales, sino que son
intrínsecas del sistema. Con este descubrimiento se reemplaza la visión determinista por la probabilista.
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Sensibilidad, acontecimiento, autoorganización, inestabilidad, sentido: estas palabras son

características de los comportamientos del alma.

La visión mecanicista niega el tiempo: tienen de él una imagen reversible y determinista. La visión
cuántica es indeterminista, ya que el acto de observar modifica al objeto observado.

El origen del Universo

La teoría del big-bang sostiene que el universo nació hace quince mil millones de años, a partir de una
explosión. Cabe preguntarse qué existía antes: nada o una forma diferente de universo. Al respecto,
existen 2 teorías:

1. No habría que pensar en un comienzo único, sino en una serie de pequeños big-bangs, donde el
universo es eterno pero en mutación constante. La explosión inicial no sería un nacimiento, sino
un proceso con pasos definidos que llevaron de un universo vacío a uno material. Propone la idea
de un universo en devenir: atravesado por la flecha del tiempo.
Visto así, el universo podría entenderse como una fluctuación espontánea del vacío. Pero el vacío
no es igual a la nada, ya que contiene en potencia todas las partículas posibles. La materia
aparece en el vacío cósmico como fruto de las fluctuaciones de ese vacío y de su inestabilidad: se
trata de un vacío creador.

2. El universo tiene un nacimiento concreto, a partir de una explosión. Previo a ello, no existe nada.

Estas teoría científica se adaptan perfectamente a 2 grandes concepciones filosófico – religiosas sobre
el origen del cosmos:

1. La judeo-cristiana que habla de un origen único del universo, en un acto de creación que surge de
la nada.
2. La clásica griega: prefiere pensar en un universo que adquiere forma a partir de elementos
preexistentes: un orden que da fisonomía a un caos anterior.

La objetividad de la física clásica entró en crisis cuando el físico cuántico siente que a través de
instrumentos refinados aborda su objeto de investigación y observa que las partículas responden de
maneras diferentes. Se diría que observador e instrumento transforman lo observado. Por ello, en
física cuántica no existe observador, sino participante: observar una partícula exige el mismo
esfuerzo que el psicólogo dedica a su paciente: no se sabe en qué momento la interpretación del
fenómeno está siendo condicionada por el terapeuta.
La materia que antes estaba muerta, hoy tiene una vida poderosa. Si bien los átomos son estables, sus
partículas no lo son: duran poco tiempo, chocan entre sí, dan lugar a partículas nuevas y están dotadas
de energía. Se mueven alrededor de un eje y se distribuyen según modelos que revelan una simetría que
aún hoy no se ha podido explicar. Lo que sí se sabe es que esta simetría responde a lo que se llama
“reglas de conservación”, ya que su único propósito es permitir que las partículas perduren.

La física cuántica es esencialmente probabilística y estadística porque no puede prever el curso de una
partícula. Mientras que la física clásica se centra en el comportamiento individual de las partículas, la
cuántica privilegia al conjunto dentro del cual tienen sentido los procesos individuales, prestando más
atención a la interacción de las partículas. Ello implica que las variables no locales (causas lejanas)
pueden determinar el comportamiento de las partículas.
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Cuatrecasas: Psicogenia de la Agresión

Cuatrecasas hace un desarrollo del homínido, del primer hombre a la actualidad analizando la agresión.
Dice que en el comienzo, hasta el australopitecus se han hallado datos en los cuales no hay signo de
agresión.
A partir del australopitecus descubren la utilización de armas, por lo tanto hay huellas de agresión. A
partir del homo habilis se desarrollaron más los brazos porque cazaban. A medida que van evolucionando
se empiezan a encontrar calaveras solas, es decir cercenadas del cuerpo, orientadas en determinadas
posiciones. Relacionan esto con rituales. Junto con ellas, en casi todos los lugares se encuentran muchas
veces huesos de animales, eso significa que comían carne, ya había agricultura y ganadería, y se podría
decir que hay un comienzo de civilización.
Junto con la civilización aparece el hombre y la agresión, junto a rituales mágicos, creían que al ingerir al
adversario, se apoderaban de su fuerza.. El cerebro, hígado, corazón y genitales de un familiar les daba
el espíritu, ingerían su amor, tal es así que reducían su calavera y las utilizaban como collar. No le temían
a la muerte, la muerte era un pasaje. En algunas tribus las mujeres no comían cerebro porque
consideraban que no tenían alma.
Canibalismo y antropofagia no son, entonces, manifestaciones de odio, sino rituales de amor, que aspiran
a la adoración de seres superiores, cuyas cualidades se pretende adquirir.
Todas estas clases de rituales se conservan hasta el día de hoy. Hubo un paso intermedio del hombre al
animal totémico o sagrado o una planta que tenían determinados poderes. Es posible que esto hubiera
dado origen a lo que hoy en día es la farmacología. Por ejemplo: la homeopatía., las misas Católicas, donde
se dice comer el cuerpo y beber la sangre de cristo.

Hay dos vertientes por las cuales se hereda la agresión:

1. Vertiente arquetípica: los sacrificios humanos han dejado huellas profundas en el incc colectivo, que
dieron origen a mitos y ritos actuales. En el año 60 hace dos trabajos, uno en Pasos Altos y otro en
la Puna. En el primero, dos ladrones que huían de la policía matan a un cazador y le comen las
pantorrillas pensando que de esa manera incorporaban la velocidad. En el segundo caso, un pastor
mató al hechicero y se tomó su sangre porque recordó que de esa manera se curaba del hechizo.
En esta doble vía la primera se da porque todavía quedan huellas profundas en el subconsciente
colectivo de vivencias anteriores de la humanidad, dando lugar a ritos.
2. Vertiente cultural: Levi Strauss dice que la conexión entre un individuo y una planta o un animal es
una suerte de canibalismo, ingerir un tótem es canibalismo simbólico para los que violan, lo prohibido.
Por ejemplo: una vaca en la india.
En psicoanálisis de Freud, vincula el canibalismo al totemismo. El que devora, absorbe cualidades de la
persona fagocitada, se identifica a ella y se apropia de sus fuerzas. La comida totémica es la primer
fiesta de la humanidad, es el origen de organizaciones sociales (la exogamia). Restricciones morales y
religiones. Se refiere al sacrificio del padre.

Hay dos formas de agresión:

1. Endocanibalismo: representa un largo ritual tribal con un tiempo de preparación, un sentido de
asimilación espiritual, al unificación de grupo y adoración del ancestro.
2. Exocanibalismo: se da cuando hay una victoria para asimilar las fuerzas y el poder de los vencidos.
Por ejemplo: en un juego de fútbol se festeja la victoria después del juego, se come. Es una forma en
que perdura la agresión en forma de ritual.
Para Cuatrecasas la agresión no es instinto, porque el instinto va en dirección de la vida, cuando ellos se
comían un muerto, no era para agredirlo, sino para vivir más y mejor.
Para Freud la agresión es innata, es la pulsión de muerte. El Super Yo es motor de vida.
Para Jung se hereda la potencialidad a la agresión, la disposición psíquica, pero se puede dar o no.
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Programación neuro lingüística

Percepción para la PNL: (ficha Szlarkiewicz y apunte clase)

La PNL es un modelo de comportamiento y comunicación humana, que se utiliza en los ámbitos
terapéuticos, educativos y empresariales. Estudia la percepción, el funcionamiento del cerebro y SNC
(sensorio-motor) y su relación con el lenguaje.
Toma de la Guestalt la percepción de totalidades. Cada persona tiene predominancias que pueden ser
visuales, auditivas o kinestésicas. Los modelos que cada uno cree van a depender de los limitantes
sociales, neurológicos e individuales.
Limitantes neurológicos: son los que tiene que ver una función cerebral para la captación de estímulos
visuales, auditivos, táctiles, gustativos y olfativos.
Limitantes sociogenéticos: están relacionados con el idioma, con el lenguaje, ya que para nombrar cosas
estamos condicionados por la cultura Estamos determinados por los filtros a los cuales estamos sujetos
por ser parte de un sistema social (idioma, convenciones socialmente aceptadas, modalidades de percibir)
A diferencia de los limitantes neurológicos, los sociogenéticos son limitantes superables, ya que podemos
hablar varias lenguas, y usar más de un filtro o categoría para representar el mundo. Ej. los esquimales
distinguen distintos matices de blanco y nosotros solo uno.
Limitantes individuales: son los determinados por cada individuo, por su historia. La propia historia
influirá en el modo de percibir el mundo. Son la base de la mayoría de las diferencias entre los seres
humanos.

DEPENDE DE EN QUE CAMPO LIMITANTE SE DE LA PREDOMINANCIA, PARA QUE EL SUJETO

ESTRUCTURE DESDE ALLI EL RESTO DE SUS SENSACIONES Y DESARROLLE CONDUCTAS.

La PNL llamó Caja Negra al sistema de comunicación por el cual sabemos lo que entra y sale (emisor-
receptor) pero no lo que sucede adentro (código con el que se decodifico el mensaje).
Nos representamos el mundo a partir de 3 tipos de representaciones internas, todas sensoriales:
visuales (imágenes congeladas o en movimiento), auditivas (en base a sonidos internos) y kinestésicas
(sensaciones corporales como dolor, frió, presión, calor, etc). A partir de este sistema representacional
construimos nuestro MAPA interno de la realidad, o sea nuestra REALIDAD PSIQUICA. Este mapa está
atravesado por los 3 limitantes, que distorsionan y hacen que el mapa difiera de la realidad externa o
TERRITORIO. Entonces frente a un mismo suceso, dos personas recordarán cosas distintas, en base a
los estímulos, las diferencias sociolingüísticas y las historias de vida y recuerdos. La psicología trabajará
desde aquí: la historia personal y la apropiación particular de esa realidad. La PNL lo expresa solo en
términos sensoriales, distinguiendo a las personas por su tendencia a expresarse en forma visual,
auditiva o kinestesica.

Inteligencia.

Qué es la inteligencia?

 Es la capacidad general por la que el hombre es capaz de corresponder a las exigencias nuevas de la
vida, con ayuda de sus rendimientos intelectuales, organizando información, formando conceptos y
razonando con lógica y abstrayendo soluciones adecuadas.
 Es la capacidad de elegir entre lo real y lo posible, partiendo de las capacidades bióticas. Es por eso
que decimos que la inteligencia posee una doble naturaleza, lógica y biológica.
 Los sentimientos asignan un objetivo a la conducta, en tanto la inteligencia proporciona los medios, la
técnica.
 La vida afectiva y la vida cognoscitiva son inseparables, ya que todo intercambio con el medio supone
una estructuración y valoración. No se puede razonar, incluso matemática pura, sin experimentar
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ciertos sentimientos y no existen afecciones que no estén acompañadas de un mínimo de
comprensión.
 La inteligencia es una adaptación mental a las circunstancias nuevas, oponiéndose al instinto y al
hábito, que son adaptaciones hereditarias.
 Constituye el estado de equilibrio hacia el cual tienden todas las adaptaciones sucesivas de orden
sensomotor y cognoscitivo.

Función: La inteligencia es una forma de adaptación, cambian las estructuras y esto da lugar a etapas
evolutivas. Cada estadio posterior se integra al anterior.

Diferencia entre Inteligencia e Intelecto: la inteligencia es la capacidad de aprender, pero el

Intelecto (entendimiento) hace hincapié en las habilidades y aptitudes para enfrentarse a las
situaciones.

Diversas aproximaciones no genéticas sobre la inteligencia:

Teoría fixista: reduce la adaptación cognoscitiva a una acomodación pura, ya que le pensamiento no es
más que un espejo de ideas hechas. Es un conocimiento directo entre los seres físicos y las ideas lógicas
o matemáticas, por armonía preestablecida entre intelecto-realidad (inteligencia como facultad)
Teoría apriorística: se reduce a asimilación pura, puesto que las ideas intelectuales son endógenas
(estructuras internas), que tampoco se construyen.
Teoría de la Forma: confunde en un solo todo la asimilación y la acomodación. Sólo existe en la vida un
círculo que enlaza los objetos al sujeto, sin actividad de éste ni existencia aislada de aquellos.

Situación de la inteligencia en la organización mental:

Toda conducta, ya sea exterior (acto) o interior (pensamiento), se presenta como una readaptación. El
individuo actúa cuando siente una necesidad, cuando el equilibrio entre el medio ni el organismo está
roto, la acción restablece el equilibrio, a readaptar el organismo. Una conducta constituye un caso
particular de intercambio entre el mundo exterior y el sujeto.
Las conductas que estudia la psicología son de orden funcional y operan a distancia. Cada vez mayor en el
espacio (percepción, etc.) y en el tiempo (memoria, etc.) y siguen trayectorias cada vez más complejas.
La conducta tiene dos aspectos: ; uno afectivo y otro cognitivo (son inseparables). Los sentimientos y las
formas cognitivas dependen del campo actual pero también de la historicidad del sujeto. La voluntad es
un juego de operaciones efectivas (energéticas), referidas a valores superiores.
Todo intercambio con el medio supone una estructuración y una valorización. , Un acto de inteligencia es
la forma de equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras cuya formación debe buscarse a través
de la percepción, el hábito y los mecanismos sensomotores elementales. Designa las formas superiores de
organización o de equilibrio de las estructuras cognoscitivas. La inteligencia es un sistema de
operaciones vivientes y actuantes. Es la adaptación mental más avanzada, el instrumento indispensable
de los intercambios entre el sujeto y el universo.

Naturaleza adaptativa de la inteligencia:

La inteligencia comienza a construirse desde el nacimiento, en una progresiva equilibración, que culmina
en el adulto normal. Esta equilibración es una búsqueda de adaptación centrada en un proceso de
intercambio entre los esquemas del sujeto con su realidad. La adaptación intelectual es un equilibrio
progresivo entre una función asimiladora y una acomodadora.
Asimilación: acción del sujeto sobre los objetos y que lo rodean y su realidad modificándolos e
imprimiéndoles cierta estructura propia. Es incorporar objetos a nuestros esquemas de conducta. La
asimilación mental es la incorporación de los objetos en los esquemas de conducta.

Acomodación: es la inversa, el medio obra sobre el organismo, la presión de las cosas concluye siempre,
no en una sumisión pasiva, sino en una simple modificación de la acción que se refiere. A ellas. El medio
actúa sobre el sujeto.
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Adaptación: equilibrio entre la asimilación y la acomodación de los intercambios sujeto-objeto. La

inteligencia, cuyas operaciones lógicas constituyen el equilibrio a la vez móvil y permanente entre el
universo y el pensamiento, prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos. Tiende al
equilibrio total, con vista a asimilar el conjunto de lo real y acomodar a él la acción.

Asimilación y acomodación deben darse de manera equilibrada: el sujeto no puede someter la realidad
indiscriminadamente a sus esquemas ni someterse al objeto pasivamente.
El hombre, dado su grado de dependencia, se enfrenta a constantes descompensaciones que lo obligan a
proponer respuestas nuevas y equilibrantes.
El aprendizaje, para Piaget, no se basa en el esquema de estímulo – respuesta, sino que se refiere a
esquemas de acción que se integrarán y coordinarán a través de la propia actividad del niño.
El aprendizaje se produce a partir del desequilibrio, donde el sujeto debe revisar sus esquemas y
superar el conflicto para generar una reequilibración que posibilitará nuevas construcciones.

Definiciones de inteligencia:

Claparéde y Stern: la inteligencia es una adaptación mental a circunstancias nuevas.. Opone la

inteligencia al instinto y al hábito, que son adaptaciones hereditarias o adquiridas.

Bühler: La inteligencia solo aparece con los actos de comprensión súbita, en tanto que el ...? pertenece al
adiestramiento. Divide a las estructuras en tres tipos: instinto, adiestramiento, inteligencia.

Koehler: la inteligencia es los actos de reestructuración brusca.

Piaget: la inteligencia constituye el estado de equilibrio hacia el cual tienden todas las adaptaciones
sucesivas de orden sensomotor y cognoscitivo, así como todos los intercambios asimiladores y
acomodadores entre el organismo y el medio.
Para Piaget, la inteligencia es el mayor equilibrio al que tienden las estructuras cognoscitivas a través de
dos procesos: asimilación y acomodación, que hacen que el sujeto se aleje temporo-espacialmente del
objeto.
Piaget postula dos aspectos en el desarrollo intelectual del niño: el aspecto psicosocial, o sea todo lo que
el niño recibe desde afuera, por transmisión familiar, escolar y educativa y el desarrollo psicológico o
espontáneo, que es el desarrollo de la inteligencia propiamente dicha: lo que el niño piensa o aprende, lo
que no se le ha enseñado debe descubrirlo por sí solo, y esto toma tiempo. El desarrollo psicosocial se
subordina al psicológico, constituyendo éste último un ciclo vital que no puede acelerarse.
El tiempo es necesario como duración para el aprendizaje, ya que hace falta comprender que una
adquisición como la noción de conservación de materia (2 años) supone de una lógica. Es necesario un
instrumento intelectual para construir resultados. La noción de peso aparece a los 4 años y la de
volumen los 6 años. Este orden no se ha invertido jamás. Esto nos demuestra que para construir un
instrumento lógico hacen faltan instrumentos lógicos preexistentes. La construcción de una nueva
estructura nos llevará a regresiones indefinidas y subestructuras anteriores que los apoyan. Es aquí
donde Piaget delinea su teoría de los estadios de desarrollo intelectual del niño, hasta ahora irrefutable.

ESTADIO  Etapa anterior al lenguaje, donde hay inteligencia (solución de un problema nuevo, para
SENSORIO- el que coordina los medios para llegar a un fin) pero no pensamiento (inteligencia
MOTRIZ interiorizada que no se apoya sobre la acción directa sino sobre un simbolismo)
(0 a 18 meses)  Debe ser tan prolongado (18 meses) para ejercitar acciones puras que permitan
construir el pensamiento posterior.
 Se construye la noción de objeto, tiempo, causalidad, todas las grandes nociones que
construirán el pensamiento.
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 Estas acciones se elaboran desde el nivel sensorio motriz y se ponen en acción con la
actividad material.
 Estos 18 meses se asemejan a una “revolución copernicana”, en el sentido en que el bebé
hace una inversión total con respecto a su estado egocéntrico primitivo.
PREOPERATIO  Aparece la capacidad de representar algo mediante otra cosa: función simbólica a
RO (2,5 a 7 través del lenguaje.
años)  Representa una cosa por medio de gestos u objetos.
 Hasta aquí el juego no era más que ejercicio motriz. Ahora juega con símbolos.
 Todavía el pensamiento es intuitivo, prelógico, porque aun los conceptos no están
organizados de una forma coherente y predomina el pensamiento subjetivo (el niño no es
capaz, por ejemplo, de distinguir como cualidades independientes la forma y el
contenido)
OPERACIONES  Lógica aplicada sólo a los elementos manipulables.
CONCRETAS  Es una lógica de clases, ya que reúne objetos de una misma clase, seriaciones,
(7 A 12 combinaciones, clasificaciones.
AÑOS)  necesita el soporte concreto para realizar las operaciones

OPERACIONES
FORMALES  se caracteriza por un pensamiento reflexivo y porque supone una invariación en el orden
(DESDE LOS del pensamiento, es decir, entre el conocimiento práctico y la hipótesis. El niño no puede
12) desprenderse del ejemplo, pasa continuamente del ejemplo a la operación Logra.
Finalmente, crear las operaciones concretas en el plano abstracto. Este pensamiento se
caracteriza por la reflexión y la elaboración de teorías sobre el mundo y sobre sí
mismo.
 Razona y deduce, no solo sobre elementos manipulables.
 Aparece la lógica y los razonamientos deductivos sobre hipótesis, sobre proposiciones.

Lenguaje
 No se sabe cuando aparece la palabra, 1º tiene que haber un desarrollo neurológico que permita el
acceso a la palabra.
 El lenguaje aparece en el momento en que representa simbólicamente las imágenes que se presentan
a la cc. La función simbólica constituye la esencia del lenguaje.
 El hombre primitivo 1º se comunicaba con fonemas, con onomatopeyas, imitando el sonido de los
animales que para él eran significativos.
 Es una adquisición de la cultura, surge como una necesidad.
 Hace un paralelismo con la ontogenia del bebe, que hace sonidos para comunicarse, pero todavía no
esta preparado neurológicamente para hablar, ni pensar con el habla. Pensamiento: concreto / concreto-
abstracto / abstracto.
 El lenguaje es algo más que una sucesión ordenada de palabras, es un sistema estructurado según una
sintaxis propia de cada grupo social y además posee un sistema simbólico propio.
 El hombre tuvo que lograr una precocidad lingüística como condición esencial para la creación de la
cultura. No tiene relación directa con los caracteres raciales, pero si con la diferenciación cultural.
La estructura del lenguaje influye en el modo de pensar y en la forma de concebir la sociedad.
 El lenguaje es un medio de comunicación que surge con la cultura. El hombre primitivo se comunicaba
con fonemas.
 En su evolución se llega lentamente al lenguaje simbólico por la constitución progresiva de la
estructura cerebral y especialmente por el predominio del sistema visual, que permite la elaboración
de imágenes cada vez más representativas.
 La aparición del lenguaje coincide psicológicamente con el fenómeno de la reflexión, además de un
factor fundamental: el medio social, este actúa en forma dinámica actualizando el desarrollo de la
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función verbal. El instinto gregario sería la condición preliminar. En su forma más primitiva fue la
primera creación del espíritu humano, por eso decimos que con él aparece el hombre.
 No se ha podido resolver el momento de la aparición del lenguaje, sólo se pueden precisar las
condiciones anatómicas y fisiológicas precursoras del lenguaje, que ya estaban presentes en los
homínidos. Pero el verdadero lenguaje surge con la diferenciación del fenómeno simbólico.
 Para muchos autores el lenguaje comienza con el fuego (teoría Prometeica), cuando se produce un
hito entre la prehistoria y la historia, ya que el fuego hace que los hombres se reúnan alrededor de él
y se socialicen, formando una comunidad. También supone la obligación de mantenerlo mediante un
trabajo específicamente humano.
 La voz puede entonces ser utilizada para comunicar la necesidad de la técnica del fuego.
 El fuego, la mano, el cerebro, la boca y el lenguaje se habrían influido y determinado mutuamente. La
agilidad de la mano hizo también posible la ejecución del fuego y el consiguiente desarrollo
intelectual paralelo al desarrollo morfológico del encéfalo.
 Con el fuego aparece la Cc, ya que antes el hombre era Icc, estaba en el paraíso, no había
conocimiento. El fuego le da el saber y también la Cc y la mortalidad.
 La humanidad fue evolucionando en formas de pensamiento: concreto / concreto-abstracto /
abstracto.
 Lenguaje y Cc vienen juntos.
 El lenguaje aparece cuando existe un fin común.
 Mientras no hay lenguaje no existe diferencia entre el YO y el TU.
 Aparece con el la familia, como grupo originario de la sociedad.
 Jung distingue 2 etapas: una 1º no articulada (neandertal), y una 2º, articulada (nosotros).

La lengua vive y se desarrolla como una elaboración colectiva, como fenómeno social

Desarrollo ontogénico
 La función del lenguaje en le niño es un fenómeno complejo en el que intervienen elementos
endógenos y exteriores.
 Los movimientos de deglución y eructación son los propulsores de la emisión de fonemas. Estos
primeros sonidos son esencialmente reflejos.
 Se distinguen varias etapas formativas del lenguaje:
1. fase de vagidos: comienza por el grito del nacimiento y sonidos desarticulados de carga
instintiva.
2. fase de balbuceo: a los 2 o3 meses, ejercicio del aparato fonador con vocales y
consonantes aisladas en forma de juego.
3. fase silábica: 6 meses, formación de sílabas de los primeros vocablos.
4. fase de jargonofasia: 14 meses, pronunciación aparentemente coherente y fluida de
series de palabras incomprensibles.
5. fase de ampliación del vocabulario: desde los 21 a 24 meses hay un aumento de los
vocablos y mejora fonética de la expresión.
6. fase de estructuración verbal: se inicia después de los 2 años, cuya duración es muy
larga, ya que depende de la educación, y variable, se utiliza el verbo y la formación de
frases.

Socialización del lenguaje

 Piaget estudio la evolución del lenguaje en el niño, y estableció dos fases:
1) Egocéntrica, que dura hasta los 5 años, aquí el niño habla de si mismo, predomina el monólogo.
2) Social, alcanza su consolidación a los 7 u 8 años, responde preguntas y pregunta. El lenguaje
se desarbola a partir de la inquietud intelectiva.
 En el desarrollo ontogénico, le da un lugar destacado a la imitación; el movimiento de la imitación
conducirá al de la representación (imitación interiorizada) y al simbolismo de la imaginación.
 12
Freud

Hermenéutica y epistemología psicoanalítica (Ricoeur)

 El psicoanálisis surge en el siglo XIX en el paradigma de las ciencias naturales.

 Para comprender el ICC, Freud toma elementos de otras disciplinas del espíritu y de la naturaleza
 Freud era médico neurólogo y avanzó sobre la Metapsicología.
 Lo único filogenéticamente heredado son las protofantasías:
- Coito parental
- Seducción por un adulto Son universales y al ser fantasías son incc
- castración

Metapsicología: Cuando hablamos de psicoanálisis hablamos de Metapsicología, porque va más allá de la

psicología que se ocupa de la conciencia. Es un conjunto de modelos conceptuales que van más allá de la
experiencia y que no son tangibles: un aparato psíquico, Icc, pulsión, represión, etc.

La Metapsicología tiene 3 aspectos:

1. Económico: Se relaciona con el principio de constancia y la cantidad de energía.
2. Dinámico: Dado los 3 lugares del aparato psíquico (Icc, Cc y Prcc) se producen choques permanentes
llamados conflictos psíquicos. Esto implica el movimiento constante de la energía. El conflicto es
constitutivo del sujeto, ya que siempre hay una cuota de displacer.
3. Tópico: Lugares o pasajes de las ideas de un lugar a otro, entre los sistemas Icc, Cc y

2da. Tópica (3 Instancias) 1ra. Tópica (3 Cualidades)

Yo CC
PC
ICC
Ello (gran reservorio de la libido) ICC
CC
Super-yo (juzga y critica) PC
ICC

Principios Generales del Aparato Psíquico:

1. Principio de Constancia:
 El aparato psíquico tiende a mantener constante la cantidad de energía, reduciéndola para
preservar al organismo de la excitación. La constancia se logra mediante la descarga de
energía ya existente y tratando de evitar su incremento, activando los mecanismos de
defensa.
 Concierne a todo el aparato psíquico.

2. Principio de Placer-Displacer:
 Se relaciona con el principio de constancia
 A mayor cantidad de energía en el aparato psíquico, mayor vivencia de displacer.
 A menor cantidad de energía, mayor vivencia de placer.
 Este principio sólo se da en el Icc.
 13

3. Principio de Realidad:
 Es una modificación del principio de placer-displacer, donde en un comienzo aparece el placer
y luego la realidad hace que la satisfacción no se logre directamente sino a través de rodeos.
 La descarga motriz se sustituye por una acción que tiene por objetivo lograr una
transformación apropiada de la realidad en función de las condiciones impuestas por el mundo
exterior.

4. Principio de la Compulsión a la Repetición

 Es el principio que hace que exista un impulso que nos lleva a repetir acciones que resultan
displacenteras. Esta compulsión se origina en el Icc y se relaciona con la pulsión de muerte.

Concepto de percepción-cc para freud:

Freud describe al psiquismo como un aparato psíquico, compuesto por 3 sistemas: Cc, Pcc e Icc.

 Cc: sistema presesión conciencia. Órgano sensorial situado en el límite de lo interno y lo externo, se
rige por el proceso secundario y cuenta con un detector y amortiguador de estímulos. Está ligada al
proceso de percepción y es el sistema que nos permite comunicarnos con el mundo exterior e interior.
Es la antorcha, al decir de Freud, foco o iluminación psíquica que disponemos para la indagación de la
vida psíquica. Su objetivo específico es la exploración sistemática del mundo en busca de datos que
será de utilidad. Es el lugar donde se relacionan sujeto y objeto.

 Icc: es el sistema al que apuntó Freud. Basó sus primeros estudios en él a través de la hipnosis, con
casos de histeria de conversión: el síntoma está en el cuerpo sin anomalía orgánica. Utilizó hipnosis +
sugestión y logró eliminar el síntoma. Sin embargo, la hipnosis tenía problemas:
 La persona no daba cuenta como propio de esas situaciones
 El síntoma aparecía en otra parte
 La angustia continuaba pues no se la había hecho Cc y pasa a otro lado (en energía psíquica).
 La histeria era considerada patología propia de mujeres
Debe, por lo tanto, abandonar este método e utilizar otro, el de asociación libre, en el cual:
 Se llega a niveles Icc
 El psicoanalista interpreta
 La persona da cuenta de aquello interpretado

- Está cargado de energía, se observa indirectamente por los sueños, actos fallidos y asociación libre.
Tiene un modo propio de actuar (el proceso primario) que se distingue por ausencia de cronología,
ausencia de contradicción, lenguaje simbólico, igualdad de valores para la realidad interna y externa (con
predominio de la interna) y por el predominio del principio del placer. Utiliza el desplazamiento (cambio
de objeto para la carga psíquica), la condensación (unión de elementos afines separados), la proyección
(atribución de los impulsos a otros) y la identificación (hacer propio lo externo).
Existen en él elementos que no tienen acceso libre al conciente, que constituyen el inconciente reprimido
y que alcanzan la conciencia por vías indirectas (síntomas o sueños). Estos contenidos incc lo son por
efecto de la represión, por haber sido desalojados de la cc.
- Es el reservorio pulsional, sistema motor que impulsará nuestra vida hasta nuestra muerte.
- Este sistema Icc está regido por el principio de placer y responde al proceso primario: aspira a la
derivación de la excitación, tiende a funcionar alucinatoriamente. La energía correspondiente es la
energía libre y funciona a continua condensación y desplazamiento. Ningún contenido Icc llega a la Cc
como tal, llega, según este proceso, condensado y desplazado, para que sea tolerable a la Cc (opera la
censura Pcc e Icc).
- Es un lugar desconocido para el sujeto, donde se alojan los contenidos reprimidos y que no pueden
acceder a los sistemas conciente y Preconciente.
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- En algunas oportunidades, para llegar a estos contenidos se debe recurrir a un método específico
llamado análisis. En otras, los contenidos emergen inesperadamente bajo la forma de actos fallidos,
chistes, sueños o síntomas.
- Los contenidos del Icc son las pulsiones de sexualidad y muerte.
- Está fundado por la represión originaria

1ª. Tópica 2ª. Tópica

Obedece al Proceso Primario que se Es una cualidad del Ello, Yo y Superyó
caracteriza por:
- Identidad de percepción (es alucinatorio)
- Energía libre
- Condensación
- Desplazamiento

 Pcs: contiene elementos que vienen del inconciente al conciente y viceversa, además de impresiones
del mundo exterior como representaciones fonéticas o verbales (memoria). Responde al proceso
secundario sustituyó la Identidad de Percepción por la Identidad de pensamiento. Los contenidos del
Pcs llegan a la Cc, cuando logran la función de atención. Para que sus representaciones puedan formar
parte de la película alucinatoria, necesitan entrar en conexión por asociación con los deseos del
sistema Incc.
 Es el pasaje entre el Icc y el Cc. No pertenece a ninguno de los otros 2 sistemas.
 Se ubica entre el Icc y el Cc y se separa del Icc por una barrera a la que Freud denominó censura.
 Guardo los estímulos recibidos.
 Su función es conectar al Icc y al Cc y censurar el Icc.
 Es cualidad del Yo y Superyó
 Funciona con la legalidad del proceso secundario:
 Energía ligada a la representación
 Identidad de pensamiento
 Principio de Realidad: todo lo que me autorizan las normas sociales aceptadas

 El aparato psíquico comienza en el polo perceptual y culmina en el polo motor. Al primero llegan las
estimulaciones energéticas externas o internas(hambre, dolor, sed), (desde el mundo externo o desde
el cuerpo) y, en el recorrido al motor, donde se producirá la descarga, la energía (afecto) se liga a la
representación y tiene mucha fuerza. La cuestión del trayecto es al biológico

Esquema del Peine

CC ICC PCS Energía

POLO PERCEPTUAL POLO MOTOR siempre
constante
(ppo
HUELLAS MNEMICAS constancia)

Energía ligada: representación + dolor (ejemplo de quemadura en un dedo)

Las huellas mnémicas son las facilitadoras de la memoria. Son localidades psíquicas, espacios virtuales,
que pueden ampliarse y captan cosas. Estos espacios tienen capacidad semiótica que establece el símbolo.
 15
Cuanto más profunda sea esta huella mnémica, más fuerte fue el estímulo y a la vez más Icc (son más
perdurables). Siguiendo con el ejemplo del dedo quemado, fue tan profunda la huella mnémica, que cada
vez que veamos fuego nos alejaremos. La huella mnémica produce alteración del sistema percepción-CC.
El psiquismo siempre suma, nunca resta, y de esta manera se produce una cadena asociativa entre
huellas mnémicas, que las enlaza y da como resultante la Asociación Libre. Las huellas mnémicas
constituyen el espacio ocupado en las localidades psíquicas y forman la memoria del sistema Icc e
Pcs. Producen las primeras inscripciones del sistema. El aparato psíquico deja de ser virgen al
marcarse por primera vez. Estas huellas lo modifican y ejercen su efecto para siempre.
La identidad de percepción construye dinámicamente el aparato psíquico: hubo una percepción y
luego se alucinó.

En el bebe recién nacido al recibir estimulación, se produce la descarga inmediata: llanto o pataleo. Caso
contrario duerme. Tendríamos acá la presencia de la descarga del Principio de Nirvana (pulsión de
muerte).
Así comenzará la Experiencia de Satisfacción: el Aparato deja de ser virgen y comienzan las
inscripciones, las alteraciones permanentes del sistema, (hm).
Momentos posteriores darán cuenta de la alucinación del objeto que satisfizo la tensión de necesidad.
Y se sale de la alucinación por la insatisfacción que produjo, ya que fue momentánea.
El funcionamiento de este tiempo es el que se llama Identidad de Percepción, que es el modelo de
funcionamiento del incc, ya que tiende a funcionar alucinatoriamente.
Momentos de mayor discriminación facilitaran la inhibición de la descarga inmediata y la posterior
discriminación de la realidad. El primer pasaje es el deseo (movimiento del polo displacentero al
placentero).

Percepción No hay percepción Alucina

La percepción
Ppo de
Satisfacción IDENTIDAD DE PERCEPCION

CONSTRUCCION DEL APARATO PSIQUICO

MODELO DE FUNCIONAMIENTO DEL ICC

Procesos del Aparato Psíquico:

El aparato psíquico funciona con 2 legalidades, llamadas Proceso Primario y Proceso Secundario.
Proceso Primario
 Es el modo que tiene el Icc de procesar sus contenidos.
 Se caracteriza porque la energía fluye libremente, pasando de una representación a otra según las
leyes de condensación y desplazamiento.
Leyes del Proceso Primario
1. Condensación:
 Es una representación única, capaz reunir varias otras en sí misma y recibiendo la energía de todas
ellas. Por ello la cantidad de energía que posee es mayor a la de cada una de sus partes.
 Ahorra contenido y usa uno solo para representar una multiplicidad de ideas latentes.
Ejemplos: la imposibilidad de caminar de Elizabeth de R condensa varias representaciones relacionadas
con la enfermedad y muerte de su padre, el deseo hacia su cuñado, etc.
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2. Desplazamiento:
 Es el mecanismo inconsciente por el que la energía circula libremente, desplazándose de una idea a la
otra o de una parte de ella a otra.
 Ejemplo: en el sueño, aparecen representaciones con una importancia que es mayor a la que
realmente tienen y viceversa.

Proceso Secundario
 Es el modo que tienen el Cc y el Prcc de procesar sus contenidos.
 Se caracteriza porque la energía no fluye libremente, sino que está ligada a las representaciones.
 El que la energía se encuentre ligada a las representaciones hace que los sistemas conciente y
Preconciente sean menos dinámicos y retengan la energía más fácilmente, permitiendo la estabilidad
más duradera de las ideas o representaciones.
 Se rige por los siguientes principios:
1. Principio de Identidad
Indica que todo ente es igual a sí mismo
2. Principio de Contradicción o No contradicción
Indica que ante 2 juicios (uno que afirma y otro que niega algo), uno de los 2 es necesariamente falso.
3. Principio de Tercero Excluido
Indica que todo ente tiene que ser P o no P. No existe otra opción.
4. Principio de Razón Suficiente
Todo lo que existe tiene su razón de ser y de ser así como es y no de otra manera.

INSTAN FUNCIÓN
CIA
 la parte más propia del ser humano, de origen ontogenético y filogenético, que todos
traemos al nacer en forma totalmente inconciente. Se rige por el proceso primario y el
Ello principio el placer.
 Satisface necesidades innatas
 Es el reservorio de las pulsiones
 modificación de una parte del ello. Coordina los impulsos y hace que se puedan expresar en
el mundo externo. Se rige por el principio de la realidad.
Se distingue entre yo ideal (ideal para el ello, donde no existe una clara diferencia entre
yo - no yo) y el ideal del yo (base para el super yo).
El yo tiene dos funciones: función sintética del yo o función homeostática (coordinar entre
Yo
ello y super yo) y el examen y sentido de la realidad (comprobar la real existencia de los
objetos). Tiene dos expresiones: autoplastía y aloplastía.
 Buscar la forma más favorable de satisfacción de las necesidades del ello
 Mantener vivo y proteger al individuo de los peligros por medio de la angustia
 Es el reservorio de la libido
 surge cuando es superado el complejo de Edipo o de Electra. Se introyectan las figuras
paternas reales o imaginarias de ambos progenitores (madre: represión por amor; padre:
represión por castigo).
Superyó
Las funciones del super yo son, entre otras: autoobservación, conciencia moral, censura
onírica, represión y enaltecimiento de los ideales.
 Restringir las satisfacciones de las necesidades del ello
 17
Pulsión e Instinto

Pulsión: Es un concepto fronterizo entre los psíquico y lo somático (abarca ambos). Su energía es la
libido. Freud postula este concepto para diferenciarla del instinto.
Las pulsiones pueden:
1. Cambiar su fin: desplazamiento
2. Sustituirse mutuamente pasando energía de un fin al otro
Trastoca todas las funciones, es una búsqueda de la satisfacción que uno encuentra si no
transitoriamente.
Lo que quiere satisfacer no es una necesidad, sino un extra que quedo vinculado como búsqueda del
reencuentro con aquella primera experiencia de satisfacción instala da como marca psíquica.
En este encuentro, funciona el circuito funcional.
La pulsion parte de una excitación somática que llamaremos fuente y a través de la fuerza de trabajo
que la impulsa, o perentoriedad, bordea sistemáticamente al objeto del cual no termina de apropiarse por
lo cual diremos que sus objetos son contingentes y no están prefijados.

Instinto: comportamiento hereditario, propio de la especie, varia entre uno y otro individuo de la misma
especie, se desarrolla según una secuencia temporal, poco susceptible de preservarse ¿?????¿ y
respondiendo a una finalidad.
Tensiones causadas por las necesidades del ello, son las exigencias somáticas planteadas a la vida
psíquica. Esquema heredado propio de la especie.
Los animales tienen una fuente de satisfacción somática. Es satisfactoria por el objeto, no existe
aprovechamiento plus, recorte de una satisfacción, fuera de la función a satisfacer.
El fin en el instinto queda sometido a una soldadura tanto como el objeto.
pulsion sexual tomada, no como genital, sino como fuente de satisfacción en las diferentes zonas
erógenas.
Sexualidad: no irrumpe en la adolescencia, sino que viene desarrollándose desde el nacimiento, tomando
primacía en diferentes puntos del desarrollo libidinal, donde la genitalidad, solo seria parte del proceso
de desarrollo.
pulsiones parciales: sexualidad infantil como perversa, polimorfa, porque se satisface parcialmente.

Instinto pulsion
Se puede huir de él No se puede huir de ella
Actúa de una vez, como fuerza de choque Actúa como fuerza constante, pidiendo permanentemente
ser satisfecha
La satisfacción tiene un objeto único La satisfacción no tiene un objeto único, sino que se
constituye con la historia del individuo

Tenemos:
Concepto Dinámico: Va del interior del cuerpo a la psique
Concepto Económico: Medida de exigencia de trabajo
Concepto Tópico: Fronterizo entre los anímico y lo somático

La pulsion pone a trabajar a la psique para que satisfaga una necesidad. Es un recorrido entre el cuerpo
y la psiquis que se dirige al objeto, lo bordea y nunca lo alcanza: la pulsion nunca se satisface, la
satisfacción está en el recorrido.

Características o Componentes de la pulsion

1. Esfuerzo: Es su esencia. Es el factor motor de la pulsion (trabajo), ya que la pulsion siempre es

activa y pide permanentemente ser satisfecha. Explica la acción que tiende a satisfacerla.
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2. Meta: Es universal a la pulsion, ya que siempre es lograr la satisfacción. El modo en que se
satisface varía en cada individuo.
3. Objeto: Es lo más particular de la pulsion. Se trata de aquello a través de lo cual se la satisface.
Es variable, ya que no hay un objeto establecido sino que el objeto se constituye en la historia
del sujeto.
4. Fuente: Es el lugar donde aparece la excitación. Es una parte del cuerpo que tiene la capacidad
de ser excitada. No tiene una localización precisa porque todo el cuerpo puede transformarse en
fuente de la pulsion. La fuente es denominada también zona erógena.

Destinos de la pulsion

Transformación en lo De Activo a Pasivo  Ver / Ser visto

Contrario  Sadomasoquismo
(Trastornos en cuanto a la En cuanto al contenido  Amor / Odio
meta)
Vuelta hacia la propia  Se produce cuando la pulsion retorna y se vuelve hacia el mismo
persona individuo
(Trastorno en cuanto al
objeto)
 En un origen, la pulsion ingresó a la psique y se ligó a un representante.
Este acto origina el aparato psíquico y nunca fue conciente.
 En determinado momento se produjo una representación que resultó
intolerable para la conciencia y por ello fue reprimida, quedando para
siempre en el ICC. Este es un momento mítico.
Represión
 La Represión propiamente dicha es un esfuerzo de dar caza: rechaza
de la conciencia todos los contenidos que le resultan intolerables y los
envía al ICC. Implica un esfuerzo constante. Para que queden fijados
en el ICC debe haber algo que las atraiga: la represión originaria, que
es base de todas las demás.
 Es una desexualización de la pulsion que se aplica con fines culturales.
Sublimación  Junto con la represión, es el mecanismo que permite el desarrollo de la
cultura, donde se cambia el objeto de satisfacción.
 19
Trastorno en la meta:
Freud propone que el masoquismo se da primero, y luego el sadismo:
En la etapa anal se produce una mezcla pulsional (pulsiones de vida y muerte) y desde allí quedan
mezcladas y erogenizadas: agresión erógena (queda sexualizada) se busca el dolor como algo erógeno.
Primero la pulsión de muerte está dentro del yo y hace un recorrido al mundo exterior, pero algo queda
en el yo: que es el masoquismo primario u originario, lo que esta afuera es el sadismo.

1º momento
yo objeto
sadismo

masoquismo
Por un hecho traumático puede haber una regresión (2º momento) y el yo se transforma en objeto de la
agresión.

Objeto
(masoquismo 2ª)

La agresión se divide en dos:

1. hetero agresión (la más sana)
2. auto agresión

Clases de pulsion

En un primer momento distingue 2 clases de pulsion: de vida y de auto conservación.

Hacia 1915 observa fenómenos que contradicen a las pulsiones de vida:
1. Juego del Fort Da: Donde la satisfacción está ligada a la desaparición del objeto.
2. Neurosis Traumática o de Guerra: Donde el individuo repite episodios displacenteros
3. Neurosis de Destino: Donde las acciones y elecciones del individuo tienden al fracaso.

Es así que hacia 1920 produce su Segunda Teoría Pulsional.

1ª. Tópica 2ª. Tópica

 Pulsiones Sexuales  Pulsiones de Vida o Eróticas (Sexuales + auto
 Pulsiones de auto conservación conservación). Tienen energía.
 pulsion de muerte (Tanáticas). No tienen energía
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Pulsiones: 2da. Tópica

PULSIONES – 2DA. TÓPICA

 Son sexuales y de auto conservación
 Tienden a la unión y a la producción de unidades cada vez mayores (pareja, familia,
Pulsiones
comunidad)
Eróticas / de
 Son las creadoras de la cultura
Vida
 Nunca se satisfacen completamente, sino que la satisfacción se produce en rodeos,
mediante la palabra, el lenguaje y la presentación.
 Es anterior a la pulsion de Vida y actúa como descarga inmediata para bajar la tensión:
es puro acto.
 Buscan la destrucción: reducir lo viviente a lo inorgánico
Pulsiones de  La sustancia viva aparece después de la inanimada, la pulsion de muerte busca el retorno
Destrucción, al estado anterior
Muerte o  Actúa internamente, permaneciendo mudo y sólo se manifiesta una vez dirigido hacia
Tanáticas fuera como instinto de destrucción.
 Esta derivación hacia el exterior parece esencial para la conservación del individuo, pero
una vez establecido el Superyó una porción considerable del instinto de agresión queda
fijado en el interior del yo y actúa en forma autodestructiva.

Ambas pulsiones se antagonizan o complementan: por ejemplo, comer equivale a destruir el objeto
(alimento) con el fin de nutrir al individuo (vida)

Estimulo: descarga eficaz inmediata (externa), el sujeto puede huir de ese estimulo. Salvo en la punción;
le es imposible escapar pues proviene como impulso interno y no actúa como fuerza momentánea, sino
constante, que aumentaría la tensión y solo se disminuirá por satisfacción, que solo será alcanzada por
una transformación adecuada de la fuente interna.
Da como resultado un sujeto desprovisto de medios de defensa y todavía no orientado en el mundo, un
punto de apoyo primero que le hará distinguir un mundo interior de un exterior. esta constitución no
separada tajantemente, se llama banda de recebius.
Función del SNC: suprimir los estímulos que llegan a el (son las pulsiones y no los impulsos externos, las
productoras de los progresos que llevaron al desarrollo insospechado del sistema nervioso).
Toda la actividad incluso la del aparato anímico, esta regulada por la regulación automática de la serie
placer-displacer. placer: disminución de la tensión. displacer: aumento de la tensión.

Represión: La represión secundaria, instala la división entre los procesos inconscientes y los procesos
concientes . en su dinamismo, recae sobre las representaciones psíquicas ( ideas, ideas, imágenes de la
pulsion) el retorno de lo reprimido, aparece como formaciones de lo inconsciente ya sea en forma de
síntomas, sueños, lapsus, chistes o acto fallidos.
Sublimación: expresión mas elaborada y sociabilizada de la pulsion que mediante el proceso de
transformación lleva la energía de las fuerzas sexuales convirtiéndolas en positivas y valoradas
socialmente.
Capacidad plástica de la pulsion sexual.
Ejemplo: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber.
 21

Libido
Es la energía de la pulsion de vida, como sustrato de las transformaciones de la pulsion sexual en
cuanto:
1. A la Meta: Sublimación
2. A la Fuente: Diversidad de zonas erógenas

Aunque no pueda medirse, es el factor cuantitativo de todo lo que se refiere al amor. En el Yo se

acumula toda la reserva disponible de libido. Este estado se denomina Narcisismo Primario o Absoluto y
subsiste hasta que el yo comienza a caracterizar representaciones de objetos con libido, es decir a
convertir libido narcisista en Libido Objetal: Sólo en el estado pleno de enamoramiento, la carga
principal de libido es transferido al otro objeto, asumiendo éste, de alguna forma, el lugar del yo.

Narcisismo: La pulsion inviste al yo y no al objeto: el individuo toma a su propio cuerpo como objeto
sexual.
Para poder relacionarse con los objetos, el individuo necesita que esta libido invista a los objetos. En el
sueño, la enfermedad y en los procesos de duelo, esta libido vuelve a investir al yo.

La libido tiene fuentes somáticas: Van desde el cuerpo hacia el yo, mediante excitación sexual. Las
regiones somáticas más destacadas que dan origen a la libido son las zonas erógenas, aunque, en realidad,
todo el cuerpo es virtualmente zona erógena, susceptible de cargarse de energía libidinal.

Características de la Libido:
1. Movilidad: Facilidad con que pasa de un objeto a otros
2. Fijación: Capacidad que tiene de quedar ligada a determinados objetos.

Desarrollo de la Libido o de la Función Sexual

1. La vida sexual no comienza en la pubertad, sino poco después del nacimiento
2. Es necesario distinguir lo “sexual” de lo “genital”, siendo lo sexual más amplio y comprende
actividades que no se relacionan con lo genital.
3. La vida sexual tiene por objeto obtener placer en zonas del cuerpo y esto no necesariamente
hace que la vida sexual esté puesta al servicio de la procreación.

Zona erógena: toda porción de la musculatura y de la piel susceptible de ser erogenizada (de libidinarse,
cargarse de energía sexual).

Etapa Características
Oral  (0 a 2 años; primaria : 0-6 meses, secundaria: 6 meses a 2 años.)
La etapa oral de succión es la base para la relación con otros y en la etapa
canibalística se empieza a establecer la relación objetal.
- privación : depresión, esquizofrenia, bulimia o anorexia.
- sublimación: canto y estudio
 El niño nace con reflejos, y uno de ellos es la succión
 Desde el nacimiento, la boca es el primer órgano que aparece como zona erógena,
planteándole al psiquismo exigencias libidinales.
 Cuando, por el reflejo de succión, e intentando liberar tensiones, el niño dirige su boca
al pecho materno se produce el punto de apoyo de las pulsiones sexuales con las de
auto conservación (satisfacción de una necesidad libidinal y de una necesidad orgánica
al mismo tiempo). A este momento se lo denomina Punto Anaclítico.
 El chupeteo es, en realidad, la manifestación más precoz de impulso hacia la
satisfacción que, si bien tiende a la obtención de alimento, también alcanza placer
 22
independientemente de la nutrición. Por este motivo se lo considera sexual.
 A medida que el niño se va desarrollando, las pulsiones sexuales se independizan de las
de auto conservación y el niño realizará otras acciones para satisfacer sus pulsiones
sexuales, por ejemplo, chuparse el dedo.
 A partir de la dentición, en esta etapa oral se sumará un aspecto canibalístico y la
satisfacción se logrará combinando succión y mordida.
Sadico anal (2 a 3 años)
 Las heces son la primera entrega del niño hacia el mundo. En la anal expulsiva el placer
está en destruir sádicamente y en la anal retentiva el placer está en tener el control
de los objetos.
o fantasías : acto sexual en forma de lucha, de intercambio de materias
fecales y el parto anal.
o sublimación: creación, trabajos manuales y colecciones.

 Busca la satisfacción en las agresiones y en las funciones excretorias

 La libidinización se centra en el orificio anal
 Comprende 2 tipos de actividades:
o Expulsión de heces que, por un lado, genera placer, pero al mismo tiempo
provoca la primer pérdida del niño y genera angustia.
o Retención de heces, ya que la expulsión constituye la 1er. pérdida del niño
y le genera angustia. Mediante la retención intenta evitar la pérdida y la
angustia.
 En esta etapa se produce la diferenciación entre el SER y el TENER que le permitirá
discriminar el yo del mundo externo.
Falica (3 a 6 años)
 En ella NO intervienen lo genitales de ambos sexos, sino sólo los masculinos (falo).
Los genitales femeninos permanecen ignorados durante mucho tiempo,
 En esta etapa, la sexualidad infantil precoz llega a su máximo y, en adelante, varón y
mujer seguirán evoluciones diferentes.
 Ambos, varón y niña, dirigen su atención a investigar lo sexual y se presumen la
existencia universal del pene.

 El niño, que tiene pene, ingresa en la fase edípica y jugará con su pene fantaseando
con su madre.
 En esta etapa, el niño ve un rival en su padre, ya que él es el objeto del amor de la
madre, y genera reacciones hostiles hacia el padre.
 2 factores lo hacen experimentar el mayor trauma de su vida: la amenaza de
castración y observar la falta de pene en la niña.
 Se produce así la renuncia al deseo de cohabitar con su madre, a consecuencia de 2
motivos: 1) su propio narcisismo para evitar la castración y 2) la existencia de
mecanismos como la masturbación que es prohibida por el padre. Ambos factores
conllevan a la represión del complejo de Edipo y a la aparición de la vergüenza, el asco
y la conciencia moral.

 En La niña, también la madre es el primer objeto amoroso. La niña se percibe como

castrada y cuando descubre la ausencia de pene, culpa a su madre por esta falta. Ello
produce un alejamiento de la padre y un viraje hacia el padre, de quien ahora espera el
pene, mediante el deseo de que él le dé un hijo.
 Luego de fracasar en el intento de imitar al varón, reconoce su falta de pene y darse
cuenta de que su padre no le dará un hijo, se produce la represión del complejo de
Edipo, el alejamiento de la vida sexual en general y el afecto que queda libre se liga a
otras representaciones.
 23

 Consecuencias de la Represión del Complejo de Edipo:

 Aparición del Superyó o Yo ideal, que se manifiesta a través de los diques de la

vergüenza, el asco y la conciencia moral.
 Ingreso a la etapa de latencia, donde los intereses aparecerán desexualizados y
centrados en la escolaridad.

Latencia (6 a 12 años)
 La energía libidinal se orienta a desarrollar las facultades del yo y a sublimar. Empieza
la extraversión.
 Los intereses están asexualizados y aparecen centrados en algunos aspectos
relacionados con la escolaridad.

Genital (12 años en adelante)

 Surge fuertemente la libido pero inconcientemente aún con objetos paternos. La
contradicción se controla por la intelectualización y el ascetismo. La libido se
desarrolla cuando se logra superar totalmente la castración.
 Las zonas erogenizadas serán los genitales femeninos y masculinos.
 En esta etapa se produce una reactualización del Complejo Edípico. Esta
reactualización se también se centra en las figuras parentales, pero en esta etapa se
puede concretarlo, por lo que se espera que los padres mantengan la prohibición.
o Se conserva mucho de las fases anteriores
o Se incorporan otros aspectos a la función sexual, como actos preparatorios
a la obtención del placer.
 Otras tendencias son excluidas mediante la represión y son empleadas por el yo de
una manera diferente, formando rasgos del carácter o desplazando sus fines
mediante la sublimación.

Estas etapas se superpones y coexisten.

Este proceso no siempre transcurre llanamente: pueden producirse:
1. Fijación de la libido en alguna fase evolutiva y por lo tanto, a sus modos particulares de
satisfacción. Estaremos aquí frente a las perversiones.
2. Regresión: que implica el retorno al predominio de una etapa que evolutivamente había sido
superada.

Transferencia
Es el motor (herramienta) para la “cura psicoanalítica. Lleva tiempo construirla y puede darse en forma
de amor y odio. La transferencia no debe ser interpretada y se da a nivel inconsciente en el paciente y
en el analista.

Trauma
Es aquello intolerable para la conciencia que se reprime en el inconsciente y puja constantemente por
salir.

FANTASÍAS Y PROTOFANTASÍAS, IMÁGENES ONÍRICAS, ASOCIACIONES, LEYES DE

SUEÑO.
Fantasías:
 Son escenificaciones imaginarias en las que se encuentra presente el sujeto y representan,
deformados por procesos defensivos, la realización de deseos inconscientes.
 24
 Adquieren las siguientes formas:
1) sueños diurnos: tienen su procedencia en la vida de vigilia y se mantienen conscientes. Pueden
formar parte de la imagen onírica. Son ensoñaciones.
2) Subyacentes a las formaciones del Icc: sueños, chistes, síntomas, actos fallidos, de carácter
Icc. Por ejemplo, el trabajo psicoanalítico en el sueño será inverso al de la formación del sueño o
del síntoma, o sea deshacer transacciones, descubriendo las fantasías Icc de los pacientes.
3) Protofantasías: son estructuras fantasmáticas típicas, que se reconocen como organizadoras de
la vida psíquica. Para Freud son patrimonio de carácter filogenético, Icc, universales. De esta
forma, los hombres tratamos de llenar fantasmas y rellenar algunas amnesias que poseemos.
Temas de protofantasías o fantasías originarias:
 Coito parental o Escena primaria representada por el origen del sujeto, y representa la
escena de relación sexual entre los padres, observada por el niño que lo vive como una
violación por parte del padre.
 Seducción por un adulto: Origen de la sexualidad
 Castración: origen de las diferencias de los sexos.

Sueños
Al dormir nos despojamos de las envolturas con que cubrimos nuestro cuerpo, recreando continuamente
una situación similar a la que constituyó al punto de partida de nuestro desarrollo ontológico. El dormir
es somáticamente una reactivación de la permanencia en el seno materno, y método eficaz para lograr
cierto estado de quietud y apartamento de los estímulos. Es un acto netamente fisiológico, que permite
la resíntesis de unidades liberadoras de energía.
Los ojos son las fuentes sensoriales mas importantes, el lugar de entrada de la excitación. Pero aunque
los cerremos nuestro aparato psíquico se mantiene ligado al mundo externo.
Así consideramos:
1. estímulos sensoriales externos:
a) Inevitables: posiciones del cuerpo.
b) Sensoriales: intensidad de la luz.
2. estímulos somáticos internos
3. estímulos psíquicos

Sueño: realización de deseos infantiles reprimidos. Tiene la función de elaborar contenidos incc.
En la imagen onírica la excitación toma un camino regresivo, en lugar de avanzar hacia el extremo motor,
se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de la percepción. Se produce una
regresión del concepto a la imagen, y la imagen pasa a alucinación, es decir, la cc se transforma en cc
alucinatoria.
La regresión esta caracterizada de tres maneras que son entrelazadas a una por la articulación tópico-
genética:
- Regresión temporal: se reactivan formaciones psíquicas mas antiguas, recuerdos infantiles.
- Regresión tópica: en el estado de vigilia los pensamientos van de la percepción a la motilidad; en los
sueños, los pensamientos, que ven negado su acceso a la motilidad, regresan hasta el sistema
percepción. Tiene que ver con lo tópico del aparato.
- Regresión formal: cuando se reemplazan los modos de expresión y de representación habituales por
otros primitivos.

Para Freud son las manifestaciones de los deseos Icc, que aparecen con la siguiente estructura:
1)Contenido manifiesto: narración de la película alucinatoria ó imagen onírica. Es el material
proporcionado por nuestros recuerdos. Es la imagen onírica disfrazada, se presenta configurando un
jeroglífico, de la cual se intelegirán los signos al lenguaje de ideas Icc.
2) Contenido latente: se llega a través del análisis.
 25
La elaboración del sueño es un proceso por el cual se convierten las ideas Icc en la película
alucinatoria. Consta de los siguientes pasos:
a) Condensación: Agrupa en la imagen onírica elementos de otras representaciones que conformarán
otra imagen menos dolorosa y más tolerable a la Cc. Tiene dos momentos: expansión (un
representante de reparte en varias representaciones) y concentración (muchos representantes se
condensan en uno)
b) Desplazamiento: Tiene característica energética. Se refiere a los contenidos que se reemplazan
por ser dolorosos por otros más tolerables.
c) Cuidado de la figurabilidad: es el caudal simbólico que expresa el sueño. Se acepta el símbolo
universal, pero varía la figura, de acuerdo a las asociaciones que realice el paciente. Existen los
sueños típicos, relativos a sensaciones dolorosas (por ej. el deseo de la muerte de los padres, deseo
que quizá apareció en la infancia y se sueña de adulto) que son sueños con idéntica forma y de los
que se supone todos los individuos deberían tener la misma significación. La procedencia de estos
sueños debiera ser la misma para todos, pero a veces la ausencia de asociaciones del soñante
dificulta su interpretación, pese a que se presentan con escasa deformación en el contenido
manifiesto. Estos sueños típicos están relacionados con los sueños de angustia, los cuales la
censura está activa.
d) Cuidado de la comprensibilidad: existe en relación a las asociaciones hechas por el soñante y el
analista. Es darle al sueño, en el espacio psicoanalítico, configuración adecuada para poder
comprenderlo.

Relaciones lógicas de interpretación:

Se configuran en forma de objeciones y demostraciones en diferentes planos entre el contenido latente,
la imagen onírica y las asociaciones que surgen en el trabajo analítico. La película alucinatoria no
encuentra siempre una figuración estricta y precisa. Existen varias relaciones:
- Relación lógica de simultaneidad: El material de la imagen onírica se presenta anexando fragmentos
de ideas latentes en forma de síntesis, implica un nexo intimo.
- Relación lógica de antitesis y contradicción. Se ordena de manera tal como si el “no” no existiera.
Expresa su contrario.
- Relación lógica de analogía: es la que presenta mayor disponibilidad de medios para su expresión.

Durante el estado de reposo se produce una disminución de la censura endopsíquica, lo que facilita la
formación de la película alucinatoria.

AGRESIÓN (Ugarteche)
Ugarteche compara la agresión con el desarrollo del yo:
1. En un primer momento, la experiencia de satisfacción del niño es todo Ello, vale decir, que el placer
recae sobre todo el cuerpo, ya que no existe un Yo que pueda sintetizarlo. De la misma manera, toda
sensación displacentera es todo “él” (ej.: dolor de panza). En este momento, se genera una tensión
fisiológica que es anulada por la alimentación y se produce la primer huella mnémica: cuando la madre
alimenta al niño, baja la tensión y el niño registra esta sensación placentera que elimina su tensión. A
partir de esta primer succión, las siguientes serán un recuerdo de esta primer pulsion, pero las
siguientes nunca generarán el mismo nivel de satisfacción: no serán iguales a la primera y cada vez
que el niño tenga hambre alucinará que la tensión se anulará como aquella primera vez y fracasa, por
ello necesitará de la madre para satisfacerlo. Esta necesidad es el inicio de su conexión con el mundo
externo y la identificación de los objetos. Este primer momento se llama Yo Realidad Inicial
 26

2. En una segunda instancia, el niño se da cuenta de que el objeto no viene a satisfacerlo cada vez que él
lo requiere. Este descubrimiento hace que cuando la madre lo satisface, asume que el objeto de
satisfacción es suyo. Cuando la madre no lo satisface, el objeto pertenece al mundo y es odiado.
Cuando el objeto no satisface su tensión, el niño se enoja con el objeto y la relación es de odio, donde
el yo equivale a lo bueno y el no yo equivale a lo malo Este momento se denomina Yo Puro Placer.

3. Finalmente va logrando un discernimiento de placer que se produce dentro de él y, que al igual que el
objeto, a veces lo satisface y a veces no. En esta instancia, la relación tanto sujeto como objeto
pueden ser buenos y malos. Surge entonces el Principio de Realidad Definitivo, a partir del cual es
posible el amor, entendido como capacidad de amar y odiar cosas del sujeto y cosas del objeto.

También toma a los destinos de la pulsión para estudiar la agresión (Ver).

Las guerras surgen del primer momento (amar / odiar) y la relación con el yo puro placer, surge un
mecanismo de defensa (negación, pone todo en el afuera), y también hay una regresión (lo mío es bueno).

El fenómeno de las Guerras

Ugarteche relaciona este fenómeno con el poder de amar y odiar, presente en el momento del Yo Puro
Placer, ya que el hombre pretende asociarse de todo lo que encuentra (objetos valiosos, territorios,
mujeres).
Aquí opera la negación como mecanismo de defensa, ya que se niega el derecho del otro en todo aspecto.
Las pulsiones agresivas dan cuenta del factor que perturba nuestro vinculo con los otros.
El hombre establece pautas sociales de comportamiento, y dentro de ellas se relaciona con los otro
mediante enlaces libidinales, sublimados o mixtos, según los casos.

Freud tiene 3 concepciones humanas del mundo:

1- Concepción animista: en un primer momento el niño está indiferenciado de la madre, luego le da a los
objeto ciertas cualidades que no son inherentes al objeto en sí (pensamiento omnipotente, yo-no yo).
Intensas investidas narcisistas, pensamiento mágico.
2- Concepción científica: el yo está claramente establecido (se diferencia a sí mismo del mundo)
aparecen los objetos, entonces, el yo inviste a los objetos para poder comprenderlos y dar cuenta de
ellos (así surge el conocimiento). La cc es conocimiento y desconocimiento (la información que no se
soporta se reprime). Para el resto de los autores es conocimiento.
3- Concepción religiosa: primero el niño está desprotegido y cree que sus padres le pueden dar
protección (padre todo poderoso). Se produce luego la trasposición de la libido yoica a un objeto, la
figura de Dios (esas características que eran de los padres).

Concepto de símbolo para Freud

Simbólica: conjunto de símbolos dotados de significación que pueden encontrarse en diversas
producciones del incc.
Hay dos formas de verlo:
 En sentido amplio: representación indirecta y figurada de una idea, conflicto, deseo incc.
 En sentido estricto: hay una relación entre el símbolo y lo simbolizado incc, no sólo en un individuo,
también el los mitos, religión, etc.
 27

La simbólica freudiana pone el acento en la relación que une el símbolo con lo que representa.
Para Freud los sueños utilizan los símbolos ya presentes en el pensamiento incc, porque éstos se adaptan
mejor a las exigencias de la construcción onírica, y porque escapan a la censura.
 28
Jung

Epistemología: Ciencia para Jung

Utiliza el método de amplificación-hermeneútico y el método sintético-constructivo (método clínico.

Su teoría se nutrió de diferentes teorías. Sus métodos de acercamiento a la psicología analítica

fueron:

1) Amplificación Hermenéutica de base fenomenológica : Interpretando los símbolos se produce

una amplificación de la conciencia. Se trata de ir de lo más general a lo más detallado, tocando los
núcleos emocionales y aludiendo a los contenido arquetípicos inconscientes. Los símbolos se llenan de
contendido según lo cultural. Es fenomenológico porque apunta a las esencias sintetizadas en el
símbolo.
La Amplificación tiene que ver con las posibilidad que brindan las asociaciones producidas por el
paciente a partir de sus producciones neuróticas, de generar paralelismos simbólicos con ciencias
como la mitología, la historia, la antropología, a sociología, la religión, etc. Todas ellas aportan como
disciplinas auxiliares pero válida del nivel psicológico de análisis del ICC colectivo y sus contenidos,
los arquetipos. (va desde lo más cc a lo más incc).

2) Sintético Constructivo: Método clínico que si bien se diferencia del método freudiano (analítico
reconstructivo), ambos pueden complementarse en la práctica.

Jung no era partidario de ninguna doctrina: describía los hechos y proponía algunas concepciones. Se
ocupó de aquellas cuestiones psicológicas que los demás dejaron de lado.

La ciencia se trasciende a sí misma. Cuando el saber de una ciencia no alcanza para explicar un
fenómeno, debe recurrirse a otras ciencias: Freud, Adler y Jung fueron médicos que al no poder dar
cuenta de ciertos aspectos del alma, se volcaron a otras ciencias. Particularmente Jung, recurrió a la
física cuántica para tratar de obtener respuestas.

Acerca del espíritu y la materia:

El tiempo y el espacio para Jung tienen origen psíquico. Sin psique o espíritu no podría haber
avance alguno posible ya que la cultura es la expresión de los fenómenos psíquicos, entendiendo por
psíquico la relación entre Cc e Icc.
La identidad proyectiva primitiva entendía que las almas o espíritus de los muertos eran la
actividad psíquica de los vivos, eran su continuación. Esto generó una huella psíquica colectiva, como así
también el término “posesión”, que no es más que el poder de espíritus o demonios sobre alguien. A este
poder Jung lo denomina psicológicamente Icc y aquí empieza a visualizarse la relación psique-espíritu.
Existe entonces la manifestación psíquica del espíritu o sea manifestación ARQUETIPICA (fundada en la
existencia de una imagen original y que existe como disposición en la psique humana).
Jung plasma el interrogante de si materia y espíritu serían dos caras de la misma moneda, dado
que están contenidas en el mismo mundo. Articula con esto su concepto de UNUS MUNDUS (un mundo),
en el cual conviven tanto la energía física como la psíquica en el mismo universo. Mundo unido, donde
materia y espíritu son las dos caras de una misma moneda. Este concepto va a ser la base del concepto
de Sincronicidad para Jung.

Jung ha hecho muchos esfuerzos para demostrar la íntima relación entre espíritu y materia.
Desarrolla el concepto de SINCRONICIDAD, o sea la coincidencia temporal de dos o más
acontecimientos relacionados entre sí casualmente, cuyo contenido es similar o idéntico. Cuando la
Sincronicidad se lleva a cabo, hay algo en el orden de la subjetividad (interioridad) que se relaciona con
algo de la objetividad (exterioridad). Este proceso es independiente al sujeto y Jung le adjudicó origen
 29
sub-atómico. Por ejemplo, el caso de la paciente que le relataba que había soñado con un escarabajo
(sueño = estado subjetivo) y el hecho de que un escarabajo haya golpeado la ventana en ese mismo
instante (escarabajo = estado objetivo). La Sincronicidad es una relación de complementariedad entre
física y psicología. Es una suerte de contracción espacio-tiempo, un plegamiento captado por el Icc.
Muchas veces se atribuyen a los hechos de Sincronicidad vocablos del lenguaje vulgar como “suerte”,
“casualidad”, “destino”.

Cosmovisión Jungiana y su visión del Hombre:

Para Jung el hombre está sufriendo el problema de la perspectiva religiosa. Esto significa la
pérdida del sentido de la vida. El hombre está a la deriva y la vida no tiene sentido. La carencia de
sentido a la vida conlleva a la enfermedad, ya que el sentido todo lo hace más soportable. Porqué se ha
perdido el sentido de la vida? porque se ha perdido la enseñanza de un mundo como totalidad, con sentido
filosófico y ético. De esta forma la gente pierde su arraigo al mundo y su orientación. Nuestro mundo de
hoy con su doctrina cristiana se ha desencaminado y los objetivos biológicos y racionales no son capaces
de expresar la totalidad irracional de la vida humana.

No ha habido civilización que no tuviera creencia. Una tribu primitiva pierde su vitalidad cuando está
privada de su perspectiva religiosa. Tengamos en cuenta lo que para Jung significa religión: religioso es
todo aquel que abraza una tarea con ahínco y dedicación. Es un acto especial de espíritu humano. Es un
acto “numinoso”, vocablo que acompaña a los actos o ideas de carácter sagrado. Es aprehensible solo
desde la perspectiva de lo simbólico, ya que lo simbólico nos posibilita el acceso a lo espiritual y lo
natural. El hombre es por su naturaleza un animal simbólico y religioso. Lo religioso se manifiesta a
través del plano simbólico, plano que conduce al espíritu desde el mundo finito al infinito (al contrario de
la palabras, que convierten en finito lo infinito)
Por esto decimos que lo SIMBOLICO se manifiesta en:
o lo psicológico: remite a procesos más profundos, históricos y evolutivos que ningún proceso de Cc
lograría llegar.
o Lo social: interrelaciona y cohesiona grupos. Ej creencias y valores compartidos.
o Lo histórico: proporciona la identidad y continuidad de los pueblos a través de sus mitos.

Según la cosmovisión junguiana el hombre es el elegido para dar respuesta a la vida. La vida es por un
lado misterio y por otro el sentido de la vida está en el propio ser. El hombre también es creador de las
cosas, ya que les brinda la objetividad y es indispensable para darle el último toque de creación al mundo.

Dios es para Jung la imagen de lo terrible y de lo amante. El temor es el comienzo de toda sabiduría y el
amor su protección.

Jung era un enamorado de Africa, la cual ponderaba como la “auténtica tierra de Dios” por haber sido el
primer lugar donde el hombre apareció en el mundo y ser el lugar donde se encierra la validez y
universalidad del espíritu humano compartido con todos los hombres.
 30

La impronta de la física cuántica en el pensamiento psicológico actual

Para Jung, materia y espíritu son 2 caras de la misma moneda, por ello encontró una profunda relación
entre la psicología y la física cuántica.

Visión Mecanicista Visión Cuántica

Época Histórica  1687 con Newton y sus  1948 con la Termodinámica
Teorías del Movimiento de
los Cuerpos y Ley de la
Gravedad.
Realidad  Objetiva  Subjetiva
 Probabilidad (no hay causas ciertas)
 Depende del observador y del método
Tiempo y Espacio  Lineal  Circular
 Fijo  Continuo
 Invariante  Se combinan el adelante y el atrás
 Eterno  Ej. Premoniciones
Observador  Separado del Objeto  Participante, modifica al objeto

Sincronicidad y saber absoluto de la teoría de Jung (Costa)

Sincronicidad: Jung define la sincronicidad como un fenómeno donde se produce la presencia de dos
acontecimientos, que tienen una relación de significado, de forma simultanea en el tiempo, sin que halla
mediado la ley de la causa y el efecto. Sería como una relatividad del tiempo y el espacio condicionada
por la mente.
Estas coincidencias significativas, por tanto, hay que distinguirlas de las meras agrupaciones del azar, y
siempre podríamos encontrar en ellas una base arquetípica.

Incursión en el mundo acausal, en la sincronicidad existe un orden acausal? (Reeves)

Sincronismo: simultaneidad de dos acontecimientos
Sincronicidad
Es una de las formas de expresión de lo Icc. Es la coincidencia temporal de 2 ó más acontecimientos
(coincidencia significativa), no relacionados entre sí causalmente, cuyo contenido significativo es idéntico
o semejante: es la relación entre un suceso material exterior y el surgimiento de un símbolo o
hecho psíquico que no tienen entre sí ninguna relación aparente, sino que están ligados sólo por un
sentido que le es común.
Es una experiencia cuasi psíquica que presupone un sentido a priori de la conciencia y que tiene que
ver con un Saber Absoluto que es inconsciente.
Es una coincidencia significativa entre un hecho subjetivo y otro objetivo, donde en forma acausal se
produce un plegamiento espacio-tiempo. Tiene que ver con el saber absoluto de lo incc.
En la sincronicidad se activa algo arquetípico que con su fuerza emocional produce hechos que escapan a
la explicación lógica de la cc, se denominan acausales porque su causa es desconocida.

Los actos de sincronicidad dan cuenta de la conexión existente entre el mundo interior y el mundo
exterior. Cuando ocurren, estos fenómenos son fuertemente numinosos porque aluden a lo arquetípico.

En la sincronicidad concurren:
 Un hecho subjetivo y psíquico (Ej.: sueño)
 Un hecho objetivo y material (Ej.: Acción)
 31
Y ambos coinciden en significado, por ello se considera una coincidencia significativa, donde de manera
acausal se produce un plegamiento espacio - tiempo. Se considera acausal porque sus causas son
desconocidas.
Para que haya sincronicidad debe haber representaciones en la cc, una de ellas cobra mayor magnitud y
produce una sobrecarga haciendo que la cc se repliegue y caiga en el incc., el espacio que genera el
hundimiento de esta represión es llenada por energía del incc formando una imagen arquetípica que
invade toda la cc, dando como resultado un estado emocional llamado numinosidad.

El universo considerado como un organismo vivo. Los llamados patrones de conducta de la

naturaleza
Sincronicidad: “el universo vivo” (Peat)
Muestra cómo nuevas formas surgen de un origen general y cómo patrones significativos nacen del caos
y del cambio. Estos procesos de desplegamiento nos permiten acercarnos a algunos de los misterios de la
sincronicidad.
La organización de la vida:
La morfogénesis (formación de la vida) implica transformaciones geométricas y topológicas. La fase final
de la morfogénesis y el crecimiento es el ser vivo completo, autónomo, decidido, capaz de reaccionar al
medio ambiente y de anticipar el futuro. Este individuo posee células, estas células forman
cooperativamente órganos que se integran y funcionan juntos dependiendo cada uno del resto del cuerpo
para funcionar cooperativamente. El reduccionismo se puede aplicar solo de forma limitada con respecto
a tal sistema.
Desde la perspectiva del cuerpo, la coordinación mutua de funciones, etc, son las sincronicidades de
organismos vivos, porque implican coincidencias significativas en las que el significado se encuentra
dentro del contexto de funcionamiento ordenado del cuerpo y la coincidencia implica la sincronización
precisa de sucesos que ocurren en partes remotas del cuerpo.
Desde la perspectiva de un ser vivo, la sincronicidad o la coordinación significativa de sucesos puede que
sea una descripción más apropiada que la que brinda la causalidad.
Más allá del reduccionismo:
El análisis con su reducción de la complejidad a la simplicidad es tradicionalmente un modo útil de
practicar la ciencia.
El reduccionismo cualificado tiene un lugar pero cuando pretende ofrecer un informe exhaustivo de la
naturaleza, el resultado es la representación falsa y la confusión. Por ejemplo en los niveles de
organización está condicionado por lo que hay arriba y abajo en la escala de tamaño y complejidad. El
reduccionismo absoluto no funcionará nunca porque cada vez que se escoge un nivel como fundamental se
descubrirá que depende de todos los demás niveles para la definición de sus conceptos y el contexto de
sus significados.
El reduccionismo y el análisis están limitados para cualquier nivel, se puede utilizar provisionalmente
como base de una explicación durante una sincronicidad, diferentes objetos y sucesos se congregan para
tomar un patrón global en el espacio y el tiempo (muestran afinidad entre ellos).
Electrones y moho de hieno: estos mohos viven de la basura, su propiedad es que pueden existir de dos
formas totalmente distintas:
 estado normal: una colonia de ellas consiste en un gran número de individuos independientes que se
alimentan de la vegetación del suelo del bosque. estas células se multiplican a través de una simple
división, extendiéndose, comiendo todo lo que encuentran hasta que la colonia agota todos los
alimentos. En este punto crítico, señales químicas se mueven entre las células y accionan una forma
de comportamiento nueva.
 Las células individuales empiezan a congregarse en colonias y los distintos elementos de la colonia se
transforman en miembros de un solo organismo multicelular.
Otro ejemplo lo ubicamos en la existencia simultánea de un comportamiento individual y colectivo en el
público de un partido de fútbol. Cada miembro del público es un individuo con deseos, recursos y
necesidades y un sentido de su propia voluntad. Pero el público tiene su propia dinámica que varía entre la
 32
alegría y la violencia. una multitud puede comportarse de maneras que parecen ajenas o repulsivas al
individuo. Pero el individuo y cada uno parece ser a la vez interior y exterior al otro.
Esta naturaleza dualista de las cosas es universal. Según Einstein: el universo es como un organismo en
que cada parte es la manifestación del todo.
Estructuras disipativas:
Las sincronicidades se pueden considerar patrones que surgen espontáneamente de las contingencias y
del caos de la naturaleza. Para Prigogine, el comienzo del orden global es un fenómeno espectacular
porque millones de moléculas se mueven coherentemente en lugar de moverse de un modo fortuito.
Estructura y sincronicidad:
Las estructuras del “mundo lineal” se construyen a través del ordenamiento y arreglo de elementos.
Todas las estructuras dinámicas determinadas de este “universo vivo” deben su existencia a un todo más
amplio que podría implicar en el fondo el mismo universo entero. Es característico de estos sistemas que
nazcan de un fundamento básico, que persistan durante un tiempo y que después mueran en este
fundamento.
Las sincronicidades implican el desplegamiento significativo de la potencialidad. Entonces la sincronicidad
es la expresión del potencial o significado que contiene un determinado punto de existencia.

Acausalidad: Se dice que algo es acausal hasta que se descubre su causa.

Hay átomos que son inestables, como por ejemplo el plutonio. Sabemos por qué sus átomos estallan, pero
no sabemos por qué lo hacen en un instante dado.

Para Jung:
1. El principio de acausalidad no implica desechar el principio de causalidad. Ambos se
complementan.
2. La psique tiene cierta relación con la materia y la materia está dotada por una psique latente.
3. Tal vez lo que hoy sea acausal esté basado sobre una causalidad todavía desconocida.

Heisenberg: También toma este concepto en su “Principio de Incertidumbre”, donde el observador

produce modificaciones en lo observado.

Estructuras psíquicas.
El Yo: Aunque sus fundamentos son relativamente desconocidos e inconscientes, el Yo es un factor
consciente por excelencia. Incluso es una adquisición empírica de la existencia individual. A él nos
referimos cuando empleamos las palabras “yo” o “mi”. El Yo es el portador de nuestra conciencia
consciente de existir, así como el sentimiento permanente de identidad personal. Es el organizador
consciente de nuestros pensamientos e intuiciones, de nuestros sentimientos y sensaciones, y tiene
acceso a los recuerdos que no han sido reprimidos y son fácilmente accesibles.
Parece surgir en primer lugar de la colisión entre el factor somático y el entorno, y, una vez establecido
como sujeto, se desarrolla a partir de nuevas colisiones con el entorno y el mundo interior.
El Yo es también el portador de la personalidad.

La Persona: El término latino Persona remite a la máscara que llevaban los antiguos actores en los
rituales del teatro clásico. Jung emplea el término para referirse a las expresiones de energía
arquetípica encaminadas a una adaptación de la realidad externa y a la colectividad. Nuestras Personas
representan los papeles que desempeñamos en el teatro del mundo; son las máscaras que llevamos en
nuestra relación con la realidad externa.
La Persona, también podría considerarse como el arquetipo de la adaptación social. Podría aparecer en
los sueños bajo el aspecto de ropas, uniformes, máscaras y cualquiera de los emblemas externos que una
sociedad determinada considera como propios.
 33

Psique está constituida por:

Contenidos
o Representaciones de objetos que la ocupan en este momento.
Personal
o Es infinitamente ampliable.
Csc
o Corresponde a un nivel más bajo de la conciencia (gestos, códigos, palabras)
Colectivo
o La tenemos sí y no en este momento
 Originado en la experiencia, de naturaleza individual. Dentro de sus
contenidos encontramos los complejos de carga afectiva que comprenden, a
su vez, los recuerdos perdidos, las representaciones penosas repremidas, las
percepciones sublimales que no fueron lo bastante fuertes para alcanzar el
estado de conciencia. Los complejos son imágenes arquetípicas y están
cargadas de mucho afecto. Estas imágenes acceden a la conciencia con
mucha emoción, volviéndose numinosas.
Individual  Contenidos reprimidos, no concientes en este momento (igual que Freud)
 Contenidos que nunca fueron concientes.
 Vivencias de la infancia traumáticas o no.
 Todos estos contenidos pueden acceder a la conciencia.
 material que alguna vez fue conciente, que se acumula después del nacimiento. Sus
contenidos son los complejos (cúmulos de pensamientos e ideas en relación a un
concepto nuclear que se activan frente a un estímulo). En el inconciente personal está
la persona (máscaras y roles) y la sombra (impulsos).
Incc
 cuyo origen es innato y su naturaleza universal, explicándose el origen por la
Colectivo naturaleza así como la naturaleza por el origen. A diferencia del anterior se
Le atribuye extiende a la época preinfantil; es decir a los restos de la vida ancestral.
un valor Este constituye el objeto de una verdadera psicología al unir a los individuos
absoluto. con los hombres del pasado y su psicología. Sus contenidos son los mismos en
Es atemporal, todas partes y en todos los individuos: son los denominados ARQUETIPOS,
tiene los cuales le permiten a Jung explicar las analogías descubiertas entre la
elementos del psicología individual y los mitos primitivos, es decir, dar cuenta de los nexos
pasado, se existentes entre el inconsciente individual y el colectivo. Así, podríamos
nutre de lo pensar al arquetipo como un "concepto límite".
que hacemos  Arquetipos:
en el  Huellas de las experiencias de todos nuestros ancestros
presente y se  Huellas filogenéticas comunes a toda la humanidad.
proyecta al  es el material que nunca fue conciente. Es heredado y su contenido son los arquetipos
futuro. (Anima, Animus, Dios, madre, hombre sabio, etc.)

Los Complejos son partes que se han separado de la personalidad psíquica, grupos de contenidos
psíquicos que se han desunido de la consciencia y funcionan autónoma y arbitrariamente; es decir, que
llevan una existencia aparte en la oscura esfera del inconsciente, desde la cual, en cualquier momento,
pueden inhibir o estimular producciones conscientes ( Jung ). El Complejo consta:
- de un elemento nuclear significativo, inconsciente y autónomo.
- de asociaciones determinadas vinculadas entre sí por una
- Tonalidad afectiva.

El Complejo depende, por un lado, de la disposición personal primigenia, y por otro, de vivencias
vinculadas significativamente al mundo objetivo-externo. El complejo es un Punto medular, un centro
vibracional, el cual, motivado por ciertas circunstancias, se torna amenazante y patógeno, y puede
mediante su fuerza el estado de equilibrio psíquico, y someter al individuo íntegramente a su influencia.
 34
A través del "Descenso del umbral de la consciencia", de acuerdo al concepto de Pierre Janet, se
sustrae energía a la consciencia, eclipsándose el estado consciente activo, permitiendo de este modo que
el complejo irrumpa en la esfera consciente, actuando como "cuerpo extraño". Como complejo posee
armonía propia, integridad y cierto grado de autonomía, representa la manifestación de un estado
psíquico alterado con intensa carga emocional, y se muestra incompatible con la actitud habitual de la
consciencia: el complejo es una potente fuerza psíquica, frente a la cual son vanas las intenciones
conscientes, quedando así cohartada la libertad del Yo.

Instintos y Arquetipos para Jung

La diferencia entre arquetipo e instinto: el arquetipo es la representación psíquica del instinto y, a

diferencia del instinto, el arquetipo es numinoso (posee una gran carga afectiva)

 El instinto es psicoideo: es una parte de energía puesta a disposición del Yo.

 Es patrón de conducta, al igual que arquetipo: viene del Icc Colectivo y constituye parte de lo
filogenéticamente heredado.

Existe una esfera instintual, donde existe:  Es el quantum de energía libre que se pone a
disposición del yo.
Función Superior  Es el libre albedrío. Se trata de la capacidad de
elegir que tiene el individuo.
 Sus funciones son:
Voluntad 1. Frenar la compulsividad de lo
filogenéticamente heredado (impulso
irrefrenable del instinto).
2. Transformar el instinto filogenéticamente
Función Inferior heredado en psíquico.

 Netamente biológica, innata, anatómica

 Es filogenéticamente heredada, formada por el arco reflejo
Función Inferior
 Abarca el concepto de arco reflejo, estímulo-respuesta.
 Desde esta función, el instinto es energía pura.
 Es psíquica
 Lo que transforma la función inferior en superior es LA VOLUNTAD, entendida
Función Superior
como quantum de energía libre puesta a disposición del Yo.
 Es la adquisición cultural en el individuo y la especie.
 35

Arquetipo e inconsciente colectivo. Jung

Arquetipo
 Es un modelo hipotético no intuíble porque constituye un molde vacío, contenido en el ICC Colectivo,
no puede ser llamado voluntariamente.
 Es huella filogenética de la humanidad: aparece con la humanidad misma.
 Es potencia y energía pura que puede o no manifestarse en la conciencia.
 Aparece vehiculizado por el símbolo (imágenes arquetípicas) en sueños, fantasías, obras de arte y
mitos.. El símbolo tiene que ver con la historia de cada individuo. Ejemplo: el mal es un arquetipo que
puede referir a diferentes símbolos (enfermedad, diablo, etc).
 Su función es ser ordenador del psiquismo
 Es patrón de conducta
 Su función es la de ordenar el psiquismo (en términos energéticos) y cuando opera en la cc es porque
está trayendo un mensaje. Va a permitir la integración de los contenidos cc e incc.
 Según Jung, los arquetipos o imágenes primordiales son “formas o imágenes colectivas que se dan en
toda la tierra como elementos constitutivos de los mitos y, al mismo tiempo, como productos
autóctonos e individuales de origen inconsciente”.
 Son patrones de formación de símbolos que se repiten a lo largo de la historia y las culturas, en la
humanidad entera, y a través de ellos buscan expresión las energías psíquicas. Los arquetipos en sí
mismos son inaccesibles: los llegamos a conocer, y nunca totalmente, porque se materializan en
símbolos concretos.
 Su carácter primordial no alude solo a que son muy antiguas en la historia del hombre, sino que
pueden generarse en cualquier otro periodo histórico, incluso en el actual. Los arquetipos no son ideas
innatas heredadas tal cual, sino formas, tendencias, patrones que subyacen a la formación de símbolos.
Ejemplos: el arquetipo del niño milagroso (por ejemplo Cristo, Hermes, Zeus, etc.), el arquetipo de la
madre universal (por ejemplo la madre naturaleza, la “abuela” en ciertos indios, o el principio femenino
de las religiones orientales), el arquetipo del héroe, el arquetipo de la conservación (el fuego
eternamente vivo de Heráclito o el principio de conservación de la física), etc. En ciertas ocasiones
(por ejemplo en los mitos y los sueños), el individuo puede sacar a la superficie estos arquetipos.
 El arquetipo está ligado al mito, que describe a la humanidad. En las civilizaciones antiguas el mito
explicaba cómo era el origen del hombre. Están protagonizados por Dioses y semidioses. Estos mitos
van a ser los arquetipos del inconsciente colectivo de la humanidad. Mito: es la narración de sucesos,
es la memoria ancestral de la humanidad
 Para Jung el arquetipo es energía que se manifiesta como afán (de fin) y deseo: energía finalista.
 Las imágenes arquetípicas aparecen en sueños, fantasías, mitos, leyendas, folklore.
 Es BIPOLAR: Contiene carga positiva y negativa.

Características del arquetipo:

Numinosidad Tienen un efecto emocional que no puede terminar de explicarse. El arquetipo oscila
desde lo fantástico a lo horroroso pero siempre con una gran carga emotiva.

Psicoideo Está en la frontera entre lo somático y lo psíquico. No susceptible de

conciencialización, de cuya existencia solo tenemos noticias indirectas. el estado de los
contenidos inconscientes no es igual al de la conciencia.

Es ordenador del psiquismo

Cómo aparecen los contenidos ICC en la conciencia

1) La conciencia siempre está ocupada
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2) En un momento, un contenido de la conciencia se recarga afectivamente de energía y se
repliega al ICC, dejando un espacio libre que va a ser invadido por energía del ICC.
3) Este contenido del ICC que accede a la conciencia forma una imagen arquetípica.
4) Numinoso: es el efecto emocional que invade al yo y que no puede terminar de explicarse.

Religión: Lo usa en el sentido de “religare” o estar unido a algo, creer en algo. En este sentido, todo
hombre es religioso.

Imágenes arquetípicas. Proceso de individuación. Si mismo.

La imagen es la representación del arquetipo. Las imágenes son multíbocas, la numinosidad permite darme
cuenta que es una imagen arquetípica. Aparecen en momentos puntuales y con un para qué, tanto en lo
individual como en lo social.
Las imágenes aparecen como ordenadores del psiquismo, son ordenadores en el caos, para equilibrar la
energía.
Los cuentos movilizan al miedo, que es arquetípico.
Jung define a las imágenes arquetípicas de distintas maneras a lo largo de su obra:
 molde vacío, hipotético no intuíble
 Patrón de conducta
 Contenido de Icc colectivo
 Vehiculizado por el símbolo, a través de mitos, fábulas, leyendas, literatura fantástica.
 Ligado al mito, que describe la humanidad
 Despliegan mensajes a través de sueños, visiones, fantasías y grafismos.
 Son ordenadores del psiquismo. Ponen orden en el caos.
 Es la forma en que se exterioriza el Icc
 Numinoso: cualidad característica de la imagen arquetípica, cuando ésta tiene propiedad emocional
(muchas veces hace prisionero a quien lo sufre pues lo domina) Significa un “para que” en momentos
puntuales, ya sea en forma individual o colectiva.
 Ej.: del vado, anciano sabio, mitad de vida, anima, animus, sombra, Bien, Mal, mandala.
 Poseen aspectos positivos y negativos, primitivos y diferenciados.

Si mismo
Representa el núcleo más íntimo de la psique, es el órgano psíquico de adaptación por excelencia. El Si
Mismo es el encargado de organizar la vida en cada una de las fases del ciclo vital y de efectuar el mejor
ajuste que las circunstancias concretas permitan. El Si Mismo tiene una función teleológica, por cuanto
posee la característica innata de buscar su propia realización en la vida.
El objetivo del Si Mismo es la totalidad. Jung llamó búsqueda de la individuación a este proceso que se
prolonga durante toda la vida; la individuación es la razón de ser del Si Mismo; su propósito intrínseco es
alcanzar la autorrealización más completa en la psique y en el mundo.
En los sueños de una mujer este centro está generalmente personificado como figura femenina superior:
sacerdotisa, hechicera, madre tierra o diosa de la naturaleza o del amor. En el caso del hombre, se
manifiesta como iniciador y guardián, anciano sabio, espíritu de la naturaleza, etc. Es un arquetipo que
forma parte del arquetipo de la totalidad.
El niño cuando nace es todo Si Mismo, ya que tiene todas las potencialidades de la humanidad (es un
saber que excede a todo saber Cc) El niño entonces es todo Icc colectivo. Trae en sí la huella genética
de la humanidad. A partir del contacto con su madre ingresa la cultura en él y crea su Icc personal, que
será un entrelazado único en cada persona entre Icc colectivo y cultura. El Sí-Mismo no es más que un
concepto psicológico, un término que sirve para expresar la esencia incognoscible que podemos captar
como tal, puesto que excede, por definición, a nuestras facultades de comprensión.
Esta representado por el mandala (palabra sánscrita: circulo). Pero no es sólo una figura circular, puede
variar: flor, rueda, sol, estrella, cruz, cuadrado, figuras triádicas y pentádicas, svástica o rueda del sol
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(símbolo religioso antiguo usado mucho tiempo antes de que Hitler tomara el poder. Ha sido usado en
inscripciones Budistas, Monumentos Celtas y monedas Griegas. Representa el curso del sol en los cielos.
También representa el poder del boomerang, todo lo que sube tiene que bajar, todo lo que haces se
devuelve).
Los mandalas hacen su aparición en situaciones altamente comprometidas de un sujeto. Representa un
esquema de orden, que en cierto modo se sitúa sobre el caos psicológico, con lo que se logra,
simbólicamente la contención. Los mandalas no sólo se dibujan, se sueñan y se representan.

Sueño arquetípico: tiene numinosidad, y falta de asociación, porque la numinosidad traba la asociación.
Muchas veces la imagos parentales (complejos parentales: para Jung son constelaciones de ideas
cargadas de afecto; para Freud están relacionados con las neurosis, son el núcleo de las neurosis) no
necesariamente están en las patologías, sino que están siempre (ps. de la normalidad).

Algunos arquetipos:
Arquetipos:
- Anima: arquetipo de la vida, lo femenino. 1
- Animus: lo masculino. 2
- Sombra. 3
- Del vado. 4
- Del anciano sabio. 5
- Mitad de la vida. 6

Anima y Animus actúan compensatoriamente. Al ser incc se proyectan inconscientemente en la persona

amada (e la razón de la atracción y su antagónico). Según Jung, en el hombre, el aspecto femenino se
halla personificado en lo inconsciente por el anima, y en la mujer, su aspecto masculino está
representado en lo inconsciente por el animus. Jung refiere factores genéticos: lo hombres tienen genes
que configurarán cualidades masculinas y femeninas, y las mujeres también (bisexualidad originaria).
Normalmente, anima o animus son el lado no desarrollado de la personalidad que es rechazado, ignorado o
reprimido por la conciencia (pues la persona asume un rol sexual definido), aunque pueden llegar a
irrumpir en la conciencia bajo ciertas circunstancias, engendrando conductas neuróticas.
Así, cuando el anima se expresa en el hombre aparecen estados de ánimo mezquinos, sórdidos y astutos,
y cuando el animus se expresa en la mujer produce opiniones arbitrarias, beligerantes, quisquillosas.
Cuando aparecen rasgos del sexo opuesto, generalmente lo hacen en forma desadaptativa o produciendo
desagradables consecuencias. Por ejemplo, una mujer que asuma una profesión masculina.
El anima y el animus pueden aparecer en los sueños, lo que indica la activación de las figuras arquetípicas
correspondientes. En el hombre el anima suele aparecer como una mujer irreconocible, y en la mujer, el
animus como una pluralidad de hombres.

El Mitad de la vida ocurre entre los 35 y 40 años, suele gestarse una transformación significativa incc.,
no es en principio un cambio consciente y visible, se trata de signo indirectos. Las inclinaciones
sustentadas hasta ahora son reemplazadas por otras nuevas. Se manifiestan a veces como crisis de
madurez que preanuncian otros horizontes. Es dar un salto cualitativo, de crecimiento, de una etapa a
otra. El arquetipo del vado esta vinculado con el Mitad de la vida , pero se diferencia en que el primero
puede aparecer en cualquier edad y que en general el ámbito simbólico al que aluden es geográfico; al
igual que el Tiene que ver con las tomas de decisiones. Puede ser visto como un “ritual de pasaje”, para
que exista debe desarrollarse en un ámbito geográfico y denota un componente “numinoso”. La diferencia
con los otros arquetipos, es que tienden a personificarse.

Sombra: parte oculta de nuestra personalidad. La sombra del adversario es una metáfora que utiliza
Jung para designar al diablo, es la representación psíquica del mal, depende de la cultura y de la época
(colectiva- individual : feedback).
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La sombra es el arquetipo más ligado a la conciencia, es la parte oculta de la personalidad. La sombra
personal es una proyección de la sombra colectiva. Esta tiene:
- Una parte negativa: agresividad.
- Una parte positiva: creatividad
Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del Yo, aspectos que, en su mayoría
corresponden a la esfera personal (podríamos aquí introducir las representaciones reprimidas del
discurso Freudiano). Pero, en algunos aspectos, la sombra también puede constar de factores colectivos
que se entroncan fuera de la vida personal del individuo.
Cuando un individuo hace un intento por ver su sombra, se da cuenta de cualidades e impulsos que niega
en sí mismo, pero que puede ver claramente en otras personas: cosas tales como pereza, intrigas,
negligencias, miedo, apetito descontrolado de dinero o de sexo y un largo etc.
Es particularmente en contacto con gente del mismo sexo cuando una persona se tabalea entre su propia
sombra y la de los demás. Si vemos la sombra en una persona del sexo opuesto generalmente nos molesta
mucho menos.
Por tanto en los sueños y los mitos, la sombra aparece como una persona del mismo sexo que el soñante.

Proceso de individuación
Es el proceso por el cual se integra la energía del sí mismo con la energía Cc. Es un proceso de
integración entre contenidos Cc e Icc. Se da a lo largo de la vida. Su punto cúlmine estará dado por el
arquetipo de mitad de la vida, donde se replantea la existencia y se puede integrar en forma madura y
adulta los contenidos del si mismo. Este arquetipo es el de totalidad, simbolizado con el mandala. A
medida que la Cc se socializa, se aleja del si mismo. Es un proceso natural y complicado ya que los
contenidos arquetípicos están trayendo un mensaje. Durante este proceso entra en contacto con la
sombra, el arquetipo del vado, etc. Hará que la persona se cuestiones. Básicamente tiene dos
características:
1)ser un proceso energético
2) crecer a través de la adaptabilidad de contenidos internos y el medio. Es llegar a realizar el si mismo.
Consiste también en liberarse de las falsas envolturas de la persona (arquetipo de mascara).
La individuación no excluye al mundo sino que lo incluye.
El Proceso de Individuación, nombre dado por Jung a la tendencia innata de la psique humana a encontrar
su centro, su Sí-Mismo, es un camino progresivo de autoconocimiento, de desvelamientos de las
proyecciones que nuestro inconsciente personal emana de forma natural, lo que supone una recuperación
consciente de tales proyecciones y, consiguientemente, un gradual mayor conocimiento de uno mismo. Y
ese Proceso de Individuación conlleva igualmente ser consciente de la acción de los arquetipos psicoideos
en nuestra vida, (la identificación, por ejemplo, con el arquetipo del Viejo Sabio nos haría creer que
somos profetas, Mesías, un engreído sabiondillo o algo por el estilo).
El Sí-Mismo no es más que un concepto psicológico, un término que sirve para expresar la esencia
incognoscible que podemos captar como tal, puesto que excede, por definición, a nuestras facultades de
comprensión.

Diferencia entre signo y símbolo:

 El símbolo está más allá del signo y la metáfora.

Signo: aquello que responde a un orden convencional, que es por consenso: ej. señales, marcas, sobre las
cuales un grupo cultural está de acuerdo en darle un sentido determinado a algo. Metáfora: es una
figura retórica del lenguaje, mediante la cual se transporta el sentido de una palabra o frase a otra.
Símbolo: (profesión de fe) es opaco, neutro (diferentes significaciones) y multíboco.
 Es lo que se puede descifrar, es vehiculizador de energía.
 Es inefable (inexplicable), pero se puede descifrar
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 Está más allá del signo, porque este tiene un orden y un sentido determinado. Cuando el símbolo se
convierte en signo pierde su poder de transformación.
 Es transformador de energía psíquica. o vehiculizador de energía. Es multívoco
 Permite al hombre erigir una posición espiritual antagónica a la primitiva naturaleza instintiva, una
actitud cultural frente a la mera instintividad, tal fue la función de todas las religiones; las ideas
religiosas son símbolos de representaciones, los ritos o ceremonias son símbolos de acciones,
constituyendo ambos la manifestación y la expresión del sobrante de libido.
 Actúa sugestivamente.
 La creación del símbolo tendría múltiples razones: místicas, religiosas, lúdicas. El papel principal sería
el de comunicar significación a las cosas.
 Es el vehículo que utiliza el arquetipo para aparecer.
 Tiene contenidos del Icc Personal y del Icc Colectivo, por ello aparece con diferentes rasgos en las
distintas personas.
Formación de Símbolos
La flexibilidad del símbolo se manifiesta por 2 aspectos, distintos, siempre abiertos: el significante (la
mitad visible del símbolo, cargada de concreción, posee 3 dimensiones: cósmica, onírica y poética) y el
significado ( la otra mitad oculta, engloba el universo concreto).
El símbolo es un elemento transformador de energía.
La energía está naturalmente distribuida entre los distintos sistemas funcionales, pero siempre hay un
exceso de libido (sobrante Libidinal) que produce ideas religiosas, ceremonias y actividades culturales.
El símbolo transforma la energía produciendo las representaciones necesarias para que ese exceso de
libido pueda expresarse.
La progresiva formación de símbolos permitió la creación de la cultura.

El enfoque energetista finalista

Jung amplía el concepto de energía, haciendo referencia a la existencia de una energía vital, que incluye.
La energía psíquica es una parte de esta energía vital. Esta manera de concebir a la energía le permite
acceder a las relaciones entre cuerpo y alma.
Libido es, entonces, energía vital. La libido no es ni concreta ni conocida, sino que representa una
incógnita que se presenta a nuestra intuición: es pura hipótesis.

No es posible limitar la energía a lo meramente sexual como propone Freud, ya que hacer implicaría dejar
de lado otros aspectos de la energía, como lo espiritual, moral, instintual, etc.

La libido se rige por el principio de equivalencia, que expresa que para cada energía que se aplica y se
consume, aparece en otra parte un quantum igual de la misma o de otra forma de energía. Por ejemplo:
si toda la libido desapareciera completamente de la conciencia y fuera absorbida por el inconsciente, el
individuo demostraría la aparición de signos de actividad inconsciente (exacerbación de síntomas, nuevos
síntomas, sueños, fantasías, etc.) que tendrían rasgos comunes con los contenidos conscientes que
perdieron su energía. Es como si la libido arrastrara consigo a lo inconsciente ciertas cualidades que
permiten reconocer de dónde procede la libido que activa lo inconsciente.

Libido: Es energía pura, no necesariamente sexual. La energía sexual es una de sus manifestaciones.
Equivale a energía psíquica.
Dice que hay una energía llamada vital, que están en todos los seres vivos; la energía psíquica forma
parte de ésta.
Si consideramos energéticamente los procesos psíquicos hay que demostrar su aplicación empírica: para
ello Jung recurrió a los conceptos de la física: Ley de la conservación de la energía, que tiene 2
principios:
 40
 El de equivalencia: para cada energía que se aplica y se consume, aparece en otra parte un
“quantum” igual.
 El de constancia: la cantidad total de energía es siempre igual.
Origen: tiene 3 etapas:
1º. Son las necesidades corporales (sed, sueño) mediatizados por el ritmo: mamar, fase biológica.
2º. Luego se caracteriza por movimientos rítmicos mas generalizados y que coinciden con el
desarrollo espiritual y verbal (4 años), fase pre-sexual.
3º. La libido ha de lograr aplicaciones para ser transformada en forma de energía al: trabajo,
sexualidad, etc.

Energía para Jung:

Diferenció la energía psíquica de la física: la energía psíquica tiene intencionalidad.
Lipps introduce la diferencia entre la energía psíquica y fuerza psíquica.
- Fuerza psíquica: es la conducta previa para que se den los procesos psíquicos.
- Energía psíquica: es la posibilidad, implícita en los procesos mismos de actualizar esa
fuerza en sí.
Esta diferencia es necesaria conceptualmente, ya que la energía, en la experiencia se nos presenta como
movimiento y fuerza cuando es actual, o como situación o condición cuando es potencial. Por esta razón
concibe una energía psíquica pero de forma analógica con la energía física.
Cuando es actual, la energía psíquica se manifiesta en los fenómenos dinámicos específicos del alma
(instinto, deseo, voluntad, afecto, atención, rendimiento) que son precisamente fuerzas psíquicas. Cuando
es potencial la energía aparece en las específicas habilidades, capacidades, posibilidades, disposiciones,
actitudes, que son todas condiciones suyas.
Toma la idea de la existencia de una energía universal que es compartida por todas las cosas que existen
en el universo donde la energía psíquica es parte de esta energía universal.
La energía es un concepto cuantitativo al cual se subordinan las fuerzas y las condiciones.
Cuando Jung habla de movimiento, no sólo se refiere a lo físico, sino también a los afectos y emociones
(emoción: viene de movimiento; no sólo lo que se muestra, sino también del mundo interno; ej.:
sufrimiento: interno (angustia) y externo (llanto)).

Energía para Jung

Movimiento  Progresión  introvertido
libidinal  regresión  extrovertido
Entropía
Factores de  intensidad
la libido  extensidad

1- Progresión y Regresión de la Libido

Son formas regulares de la conversión de energía.
Progresión es la manera de adaptación que realiza la libido para satisfacer de las exigencias del medio
ambiente. Implica el concepto de avance cotidiano.
Requiere 2 pasos:
- actitud frente a la realidad: cambios- adaptación.
Actitud y adaptación deben complementarse.
El proceso de adaptación necesita de una función consciente y orientada que excluya todos los
contenidos que le sean inadecuados para que la adaptación se produzca. Estos contenidos inadecuados
(que por otro lado son necesarios para el proceso de individuación) caen en un estado relativamente
inconsciente.
Cuando esta adaptación no se cumple eficientemente, se produce una detención de la progresión de la
libido y con ello, una acumulación de la misma. Esta acumulación de libido produce tensiones que generan
conflictos que intentan ser reprimidos. Si fracasa esta represión, se produce una disociación de la
personalidad, creándose una neurosis, donde los actos del individuo son patológicos.
 41
Cuando estalla el conflicto comienza a producirse un proceso de Regresión de la libido. Es cuando la
libido se estanca, cuando los fines de la adaptación no poseen la energía necesaria, se produce un
repliegue y o los contenidos incc con su carga energética se manifiestan en forma indirecta (fantasías,
sueños).
Si la regresión continúa, aumenta la energía de los contenidos que no fueron utilizados por la progresión,
que son incc, y se forma el “fango abismal”. La regresión no sólo es patológica, a veces se regresa para
activar imágenes cuya carga energética le permiten al sujeto salir y continuar.
Es patológica cuando hay un detenimiento en el tiempo.
Esta regresión activa nuevamente los contenidos que fueron desechados en la adaptación y que son
necesarios para que se cumpla el proceso de individuación. Estos contenidos inconscientes activados son
sumamente valiosos porque contienen todo lo que el individuo necesita para adaptarse al mundo psíquico e
interior.
Para que haya regresión debe haber otra instancia previa: acumulación de la energía. Cuando se produce
la regresión lo primero que se va a reactivar son las imagos parentales (imágenes cargadas de afecto).
Mas allá de la regresión, y si se profundiza van a comenzar a aparecer materiales que tienen que ver con
figuras míticas (incc colectivo).
En la regresión la energía al servicio de la cc comienza a ser capturada por el incc colectivo y se activan
los contenidos arcaicos (alucinaciones, delirios).
Extraversión e Introversión
Progresión y Regresión se pueden llevar a cabo de 2 maneras:
1. Progresión Extravertida: Se produce cuando las condiciones ambientales determinan la forma de
progresión
2. Progresión Introvertida: Se produce cuando la progresión se adecua a las condiciones del yo, o,
más exactamente, al factor subjetivo.
3. Regresión Extravertida: Es la huída hacia las vivencias exteriores extravagantes.
4. Regresión Introvertida: Es la retracción del mundo exterior.
 42

2- Entropía
El psiquismo funciona como un sistema cerrado (ej.: una persona cuya creencias son permanentes, la
posibilidad de cambiarlas puede provocar fuertes fluctuaciones energéticas, para luego reestablecer el
equilibrio).
Un principio que completa al de entropía es el de la “exclusión de lo inconveniente” (el que se afear a “sus
verdaderas convicciones”).

3- Factores de la libido
La libido actúa como factor de intensidad o extensidad.
- extensidad: dinamismo de la energía. Es inseparable de una determinada formación y no puede
ser transformada en otra sin transformar partes de esa formación. Dentro tenemos:
 sublimación (introversión): se sostiene en la sexualidad: toda conflictiva, cuando logra
tener metas socialmente aceptadas se sublima. Capacidad de reemplazar el fin sexual
originario por otro fin, no sexual, pero psíquicamente emparentado.
 Transformación: si bien una formación psicológica opera con el pp. de extensidad y al
comienzo “transfieren” partes de la formación original, en la medida en que la nueva cobra
entidad por sí misma se transforma en otra cosa; ha generado nueva energía propia de esa
formación (ej.: un estadio de fútbol se construye con piedra, arena, hierro, etc, pero una
vez que cobra sentido como “estado de fútbol”, se convierte en una nueva formación, tiene
energía propia).
- intensidad: puede pasar se una formación psicológica a otra.

El ritmo como expresión de la libido y sus manifestaciones biopsicosociales

El ritmo es transformador de energía. Es lo que permite que no se acumule la libido, es manifestación
de la libido.
Toda la vida psíquica va a estar basada en los movimientos libidinales de progresión y regresión +
extensidad e intensidad.
El ritmo es numinoso y esta ligado a las emociones.
La fase de actividad rítmica coincide con la época del desarrollo espiritual y verbal.
En el bebé, la succión comienza como un acto de nutrición y se transforma en ritmo, para luego ir
incorporando otras partes del cuerpo. A esta fase Jung la denominó fase pre-sexual, la que se
desarrolla del primer a l cuarto año aproximadamente, y culmina con las primeras manifestaciones claras
de sexualidad.. Esta fase es una mezcla de fase de nutrición + fase sexual. La primer zona es la boca,
luego las manos, los orificios, y el cuerpo, hasta ponerse al servicio de la función sexual.
Las regresiones libidinales, estudiadas profundamente por Jung en sus pacientes (ejemplo de la niña que
se tocaba la sien mientras se masturbaba), pueden remontarse hasta la fase pre-sexual. A estas
regresiones las llamó el “barrenar ígneo”.
La libido transformada en regresiva por un obstáculo, regresa a las actividades rítmicas infantiles (ej la
madre de la paciente informó a Jung que cuando era pequeña, hacía con su dedo pulgar un agujero en la
pared (barrenar), y en ese momento de la sesión, realizaba lo mismo pero con el dedo en la sien, o si
buscamos la analogía con la masturbación, seria el juego sexual infantil –barrenar con el dedo la boca, la
nariz u orejas).
Cuando la libido encuentra un obstáculo, se transforma en regresiva y se produce una reanimación
infantil:
ej: cuando un hombre no halla respuesta se frota la nariz, si se impacienta, golpea los dedo, patalea, etc
Es por todo lo descripto que no se excluye la posibilidad de que el descubrimiento del fuego se halla
logrado por reanimación regresiva del ritmo (barrenar infantil).
El ritmo es la transformación de la libido en una nueva forma de actividad.
 43

Agresión para Jung

Jung trabaja la Agresión desde el concepto de Sombra y distingue 2 tipos de Sombras:

1. Sombra Individual:
Compuesta por los aspectos rechazados de la personalidad conciente. Se trata de aspectos que son en
parte concientes y en parte inconscientes.
La sombra contiene aspectos polares concientes que tienden a ser proyectados y a ser vistos fuera del
yo (se ven en otros como defectos). Este ver defectos en el otro provoca agresión en uno mismo y en el
otro. Los aspectos rechazados no necesariamente son negativos, pueden también ser positivos.
La meta de todo análisis y la única posibilidad de realizar el proceso de individuación es hacer que la
sombra sea conciente, produciendo una amplificación de la conciencia.
2. Sombra Colectiva:
Es arquetípica y cuando se presenta, lo hace numinosamente, invadiendo y debilitando la conciencia. Es lo
que sucede en los fenómenos de masa o agresiones que vemos en grupos, donde la agresión pareciera
contagiosa y pasa de ser individual a ser colectiva.
Esto sucede de la siguiente manera: La sombra es universal, aunque no siempre se produzca el
disparador que ponga en acto la predisposición que todos tenemos. Al tratarse de un fenómeno invasivo,
anula la subjetividad y la conciencia. Estos comportamientos que generan la agresión colectiva, son
comportamientos que la humanidad alguna vez llevó y que fueron tenidos como normales (ej.: canibalismo
/ soldados que violan mujeres).
La agresión colectiva invade y opera de igual manera en todo el grupo. Se presenta como horrorosa y
compele a la persona a actuar.

Jung: de la cc colectiva a la cc individual (Temas de Psico Jungiana y apunte)

Conciencia moral: conciencia

Consciencia de conocimiento: consciencia

 Jung trabajó la consciencia de conocimiento, influenciado por William James. El yo es un yo sinuoso,

que en parte tiene elección de las cosas y en parte cree que sabe pero no las sabe. Su psicología tiene
base en la antropología, ya que estudió los pueblos arcaicos y se dio cuenta de que en su lenguaje no
existe la palabra YO.
 En el estado primitivo de la humanidad observó que todo aparece dotado de psiquismo, tanto las
plantas, como los animales, etc; dicho fenómeno se conoce con el nombre de “animismo” (ánima= alma),
Jung criticó esta conceptualización y prefirió seguir con las investigaciones de Lovejoy, para quien esta
unión con las cosas naturales se llamó “energía primitiva” (o maná), correspondiendo a la representación
de alma, espíritu, salud, fuerza vital, fecundidad, poder mágico, influencia, medicina. El conjunto de
seres primitivos se movía conjuntamente, colectivamente, no en forma individual; el yo, en este estadio ,
está anulado.
 Sabemos que es típico en el proceso evolutivo ontogénico y que perdura en forma subyacente e incc
en el mundo adulto. Cuando un chiquito se golpea con un objeto, algún adulto lo acerca al objeto y
expresa una frase como: “malo, ¿por qué pegaste al nene?, o dramatizar que se pega al objeto”; aunque
muchas veces es también el adulto que al golpearse con algo inanimado lo emprende a golpes. Estas
conductas muestran la tendencia incc a “animar” a los objetos inactivos, es decir, concederles que tienen
energía. Estas ideas se hallan en el innc. colectivo.
 Jung nos indica que cuando algunos hombres primitivos salían de la norma, por alguna habilidad
especial, eran considerados magos, brujos, hechiceros y cuando lo mismo sucedía en el mundo animal,
éstos pasaban a ser animales simbólicos (posible origen del totemismo).
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 La Cc individual o Cc del Yo es una conquista tardía del desarrollo del hombre. Esto también lo
vio en los niños, que no dicen YO, dicen “el nene” para referirse a ellos mismos. Encontró en el niño los
mismos patrones evolutivos que en los arcaicos.
 Para Jung el primer eslabón en la evolución de la cc estaría dado por una “especie de omniconciencia”
con completa incc del sujeto que la soporta. En este nivel, “sólo existen sucesos”, que son compartidos
por todos en un mismo plano. El primitivo, en realidad, tiene una cc más bien grupal, cosa que puede
verse en algunos grupos tribales.
 Por lo tanto, consideramos un residuo de los primitivos, el creer que algo que me gusta a mí, también
debe gustarle al otro (por ej. una película). Sin embargo, estas formas de Cc colectiva aún persisten
entre nosotros, en la “Cc familiar”, las mafias, clanes, etc. En términos Jungianos sería un emergente de
la sombra colectiva, instituciones jerarquizadas y con fuertes vínculos, que le deben respeto al “padrino”
o padre. Se sabe que quien no cumpla con las reglas, es castigado. Es por esta causa que las decisiones
personales quedan sujetas al grupo, quien interviene “aconsejando” a sus “hijos” como “familia”. La
sombra aparece como la parte reprimida, inferior de la personalidad, donde a veces hay culpa por la
forma de vida elegida en forma Cc. Le pertenecen el mundo de la culpa, el miedo y la agresión.
 Existe una sombra individual y una colectiva, cuyo claro ejemplo son los barra bravas, donde se
manifiesta la violencia en masa: la sombra individual, en contacto con otros y bajo estados emocionales
provocados por diversas circunstancias (predisposición a la agresión, alcoholismo, drogas) puede
convertirse en sombra colectiva, son sus efectos correspondientes.
 Existen otros casos de Cc colectiva, no relacionados con la agresión, como el sol: psicológicamente,
posee connotaciones de padre, energía, fuerza, inmortalidad, de ahí que todos lo héroes míticos hayan
sido héroes solares.
 Uno de los grandes acontecimientos de la vida fue reconocer cuan distintos son entres si las almas
humanas. La igualdad colectiva es la madre de todas las almas individuales. A pesar de la Cc individual,
subsiste el Icc colectivo, comparable a un mar donde flota la Cc del yo. Es por esta razón que no se ha
perdido nada del mundo espiritual y primitivo. La Cc parece segura y confiada, pero en realidad es algo
frágil, rodeada del mar de lo Icc.

Limites y alcances de la Cc:

Yo: tienen que ver con el Yo todos los contenido psíquicos sobre los cuales podemos decir o dar cuenta.
Para Jung es el centro del campo de la cc, abarca la personalidad empírica y es el sujeto de todos los
actos de cc personal. Pero también tienen una base que podríamos llamar psíquica, cuyos contenido son
incc. Estos se subdividen, a su vez, en tres grupos:
 Aquellos que voluntariamente traemos a la cc (memoria).
 Los que involuntariamente irrumpen en la cc, habiendo estado latentes (fallidos,
asociaciones).
 Aquellos contenidos que hipotéticamente nunca accederán a la cc.
El surgimiento del Yo se debería al choque de los factores somáticos con el entorno y, una vez puesto
como sujeto se desarrolla por medio de nuevos choques con el entorno y con el mundo interno
La Cc es infinitamente ampliable, a través de datos del mundo interno (somato-psíquica-simbólico-
espiritual) y de los sentidos y del Icc personal y colectivo.
La Cc está para dar cuenta de algo. La Cc es la hija del Icc. Sin Cc no hubiéramos llegado este
momento, ya que el Icc se manifiesta a través de ella. Ambos forman una totalidad. Gracias a la
Cc la humanidad avanza y sigue su avance. Jung afirma que todo lo no conocido en la antigüedad era
Cc y hoy se transformó en Icc. No son entidades separadas, sino una sola, una totalidad en juego
constante.
Para Jung el incc tiene un saber eterno: por un lado todo lo de la especie humana y animal (arquetipos); y
por otro lado, la actividad onírica y la sincronicidad, que nos vinculan con el futuro.

Inflamación yoica: tiene algo de parecido con el tema del narcisismo del psicoanálisis y con el
sentimiento de inferioridad de Adler. Es una especie de dilatación patológica de la personalidad (si
alguien se identifica continuamente con su profesión ). Jung definió a este fenómeno con el nombre de
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máscara (identificación con la máscara). Cuando la inflamación yoica se instala y cubre al resto de la cc
desbordándola, entonces nos encontramos con un fenómeno patológico.

TOTALIDAD EN JUEGO CONSTANTE

Cc+Icc

Icc+Cc

Si todo fuera Cc sería libre albedrío y si todo fuera Icc sería determinismo puro (no seríamos dueños de
nuestros actos, todo estaría determinado por el Icc)
En este plano está la Cc colectiva (imaginario social). La Cc es uno de los pocos puntos que nos distingue
del mundo animal. Una característica del YO es adquirir conocimiento. El que desea saber y conocer debe
sufrir (mito de Adán y Eva) El análisis para Jung es tener Cc y provocar un cambio ético y moral en el
sujeto.
La Cc da a las cosas un lugar objetivo. Sin ella no habría historia. Tiene valor cosmológico, no sólo
personal. La Cc es el DARSE CUENTA, por eso arrastra un concepto moral y ético.

Funciones de la cc para Jung:

Conciencia para Jung: realiza cultura, recibe la creatividad del incc o cc y la aplica. Es un órgano de
orientación, y utiliza para ello varias funciones: pensamiento, sentimiento, intuición y percepción.
El psiquismo es integradora y conservador de imágenes.
Antes la cc era colectiva, luego con la aparición de yo se diferencia y establece la diferenciación entre
cada individuo. El yo funciona como centro del campo de Cc, responsable de una serie de datos y
sensaciones:
 Percepción de cuerpo en el espacio
 Frío, calor, hambre dolor
 Asociaciones
 Estados afectivos

Tipología y funciones: Jung observa que la cc tiene la función de orientar el mundo exterior e interior.
En el mundo interior tenemos:
 Percepción (es el primer dato del mundo): nos indica si el espacio en el que nos
encontramos está vacío o no, las cosas son percibidas sin juicios previos.
 Pensamiento: nos dice lo que este objeto es, es una función de conocimiento, por ella
juzgamos, excluimos, etc.
 Sentimiento: nos dicta el valor que un objeto tiene para nosotros, formula juicios.
 Intuición: al percibir y determinar algo, un proceso de transformación comienza, datos
del pasado se combinan con el presente, se produce una vaga anticipación de lo que podrá
pasar.
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3ª pensamiento: funciones lógicas

1º percepción 4º intuición: es el producto, es una función irracional.

2º sentimiento: da el valor de la cosa percibida.

- Intuición: es poco utilizada en Occ y lo que más usa la mujer. Irracional.

- Percepción: irracional. Se me imponen.

- Pensamiento: juicios lógicos. Es racional.

- Sentimiento: otorgo un valor (me gusta o no), pero el afecto es otra cosa. Lo racional es la elección.
Las funciones no sólo se ejercen en la cc, sino también en el incc.
Cada uno tiene una función principal que más manejamos: función principal

Hay 2 tipos de topologías:

- Extravertido tienen que ver en como la libido se relaciona con los objetos.
- Introvertido

Las funciones se encuentran polarmente relacionadas:

polo del pensar: sentir
polo del percibir: intuir.
Cada una de ellas posee una carga de energía que le es inherente. Siempre hay tendencia a usar más una
que otra, y se llamará función principal. El aumento de la energía propia de cada función es la atención y
la voluntad, (la atención es un aspecto de la voluntad). La voluntad surge como el YO, a través de un
proceso ontogénico evolutivo. Es energía al servicio del YO, puede aumentar la energía de cada función
y dirigirla. La voluntad nos hace experimentar el sentimiento de libertad.
Jung denominó auxiliares a las funciones que sirven de complemento a la función principal. Por ejemplo
quien maneja con función directriz el pensamiento, tiene como auxiliares a la intuición y a la percepción.
En el polo opuesto estará el sentimiento, la función menos diferenciada. Cuando el pensamiento está muy
reprimido y es función principal, irrumpe el sentimiento como un volcán, ya que no se puede elaborar nada
y se cae víctima de su función inferior, la cual se encontraba poco desarrollada y lo desbordó al ser una
carga energética muy fuerte.(ej. dentista Barreda)

Todas estas funciones se ejercen tanto en la Cc como en el Icc (ej. incorporación auditiva u olfativa del
soñar).

Cuando la libido privilegia los sentidos, el sujeto será introvertido conscientemente y extrovertido en
forma Icc (ejemplo extremo autista)
Cuando la libido privilegia el mundo externo, el sujeto será extrovertido conscientemente e introvertido
en forma Icc (manía como ejemplo extremo)
NO EXISTEN TIPOS PUROS. Jung sostiene que, de la misma forma como en la historia general del
espíritu se han manifestado estos contrarios, cada sujeto participa de este contraste de tipos.
Es necesario y conveniente que en el desarrollo de nuestra personalidad tomemos en consideración los
aspectos tipológicos que consideramos menos valiosos o reprimidos. Por ej. un introvertido podrá
 47
trabajar sobre cómo lograr obrar en forma mas decidida sin que sus dudas lo entorpezcan
continuamente, y un extrovertido trabajará sobre poder encontrar objetos en su mundo interior, tan
valiosos como los que continuamente halla en el exterior.

Qué es pensar y cómo pensamos? Tipos de pensamiento: el dirigido y el fantaseado, contenidos y

producciones de cada uno de ellos.

El pensamiento junguiano se expresa siempre en pensamiento energético. La energía es la impulsora de

toda la energía psíquica. El pensar es una de las cuatro funciones de la energía psíquica: percibir-pensar-
sentir-intuir. No siempre el pensar es la función predominante. Es una función racional.
Pensamiento dirigido:
 Va dirigido hacia determinados contenidos por lo que concentramos toda nuestra energía sobre ellos.
 Acumula energía (en una sola función, el pensar) para sacarla y ponerla en otro lado
 Se basa en movimientos libidinales de progresión-regresión
 Es un movimiento de progresión que consume mucha energía en un acto determinado.
 El principio de equivalencia no se cumple, al estar la energía acumulada en el pensar y las otras tres
funciones desequilibradas.
 Es el instrumento notorio de la cultura. Es la demostración de la adaptación del espíritu humano a
través de los siglos, y ha sido el camino por el cual transita la ciencia moderna.
 No siempre estuvo tan desarrollado como lo está ahora. En la antigüedad, se tendía a un tipo de
pensamiento más imaginativo, ya que todo estaba impregnado de mitología.
 Toda la energía y el interés que el hombre moderno invierte en la ciencia y en la técnica, el antiguo se
la consagraba a la mitología.
 Hoy en día, la psique mantiene a través de la técnica, o sea del pensamiento dirigido, pequeñas
ciudades infantiles como Disney, donde se propone la recreación del pensamiento mítico/infantil (Icc
colectivo)

Pensamiento fantaseado:
 No posee objetivo preciso
 Los pensamientos flotan libremente, si curso determinado.
 La finalidad es Icc.
 Se aparta de la realidad y libera tendencias subjetivas
 El fantasear es inicialmente improductivo en lo que se refiere a su aprovechamiento práctico, pero a
largo plazo la fantasía revela la misma fuerza y contenidos creadores que los sueños.
 Está íntimamente relacionado con Icc colectivo, y con lo mítico, con lo simbólico, ya que es imagen
pura.

Jung dice: si el pensamiento dirigido adapta la realidad y procura obrar sobre ella, el pensamiento
fantaseado, por el contrario, se aparta de la realidad..
 48

Psicología analítica. El sentido de los sueños compensatorios, anticipatorios y traumáticos.

Interpretación de los sueños.
Los sueños:
 De acuerdo con la concepción jungiana, la función de los sueños es procurar una adaptación mejor a la
vida mediante compensaciones de las limitaciones parciales de la conciencia (es la compensación de
energía psíquica)
 Los sueños podrían introducir factores nuevos e inesperados en la situación global de la persona, por
lo que nos permitirían ver las cosas de modo distinto y con una perspectiva más amplia. Además,
merced a su acción compensadora, los sueños podrían apoyar al yo y fortalecerlo, así como favorecer
el desarrollo de la personalidad.
 Para Jung, los sueños son auto representaciones espontáneas de la situación actual de lo Icc,
expresada en forma simbólica. Es el expresarse del psiquismo, que si parece ridículo es porque existe
material mítico.
 Es claro, que la explicación jungiana del sentido de los sueños parte de una visión finalista, la
orientación de ellos hacia un objetivo, la mejor regulación de la psique (a diferencia de la visión
freudiana que recalca el papel de la causalidad, el sueño como realización de deseos encubiertos).
 Jung rechaza la idea de que el sueño fuera una fachada que ocultase el verdadero significado y
recalca la importante capacidad del inconsciente para crear símbolos, cuya manifestación directa se
daría en los sueños (Jung plantea que el pensamiento onírico es una forma filogenética anterior d
nuestro pensamiento, similar a los idiomas primitivos en los que encontramos multitud de expresiones
floridas en su uso). La psique, como todo sistema homeostático eficiente, posee la capacidad de
curarse a si misma, y en ese poder de autocuración reside en la función compensadora del
inconsciente. Esta extraordinaria capacidad nunca dejó de fascinar e inspirar a Jung, y la llamó
función trascendente. Llegó a la conclusión de que nunca podemos resolver los problemas más vitales
de la vida, pero que, si somos pacientes, podemos trascenderlos, y en este sentido las imágenes
oníricas nos prestarían una importante ayuda.
 Junto con la función básica de la compensación, Jung distingue una función prospectiva del sueño.
Esta función consistiría en una anticipación de las futuras acciones conscientes, que se presenta en lo
inconsciente, algo así como un ensayo previo, o como un esbozo o plan proyectado con antelación. Su
contenido simbólico es, en ocasiones, el bosquejo de la solución de un conflicto.
 Y dentro de la función compensadora encontramos, lo que Jung denomino papel compensador negativo
o también función reductora. La función reductora del sueño actúa sobre un material compuesto
esencialmente por los deseos sexuales infantiles reprimidos (Freud), por los anhelos infantiles de
poderío (Adler) y por residuos de instintos, pensamientos y sentimientos arcaicos y colectivos.
 Como podemos observar, la visión que tiene Jung del sentido de los sueños es una visión integradora,
donde no cuestiona en que halla sueños que sean la realización de deseos de forma encubierta, lo que
cuestiona es que este aspecto se convierta en el sentido general de los sueños, donde se haga de lo
particular un principio general.
 El hecho de poder analizar los sueños y poder traducir a nuestro lenguaje el sentido simbólico del
que son portadores sería una suerte de maduración acelerada, que nos permitiría dar pasos
importantes en el camino de nuestra individuación.
 Se expresa a través de imágenes / símbolos, que no enmascaran nada, son lo que dicen ser. Toda
imagen porta un símbolo y todo símbolo alude a una situación.
 A veces satisfacen deseos, no siempre (diferencia con Freud)
 Los sueños, en líneas generales, compensan la actitud de la Cc en estado de vigilia (por ej, si una
persona es muy buena, soñará que se pelea).
 Existen los sueños prospectivos o anticipatorios (los hombres primitivos soñaban que volaban y se
anticiparon al avión)
 La pesadilla del sueño es el mito.
 Hay sueños que representan inflación yoica y producen mucho placer. Son peligrosos y pueden ser
fatales. Deben despertar alerta en el analista, tanto como un sueño horroroso (ejemplo del alpinista
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que soñaba que se lanzaba al vacío y le daba placer y finalmente murió de esa forma, arrastrando
consigo a sus compañeros)
 Sentido del sueño: puede haber deseo o no, pero el paciente debe hacerse cargo del material.
 El soñante es autor, guionista, intérprete, actor y público de su propio sueño y hay que entender que
es todo nuestro.
 El sueño es una estructura interior que habla a través de la Cc, y une a través del símbolo (ya que Icc
y Cc hablan idiomas distintos). Es símbolo es vehiculizador de esta unión.

 A la hora de plantear los elementos técnicos para interpretar el simbolismo de los sueños nos
encontramos con muy pocas reglas fijas, dentro de estas encontramos:
1) La mayoría de los sueños pueden ser interpretados de forma subjetiva, esto quiere decir
que las imágenes oníricas corresponden a figuras de la psique viva del analizado.
2) Es importante conocer la situación consciente del analizado, pues no podemos olvidar el
importante papel compensador de las imágenes oníricas.
3) La asociación libre que se lleva acabo a la hora de analizar los diversos fragmentos que
configuran el sueño se realiza sin perder de vista el hilo conductor de la trama del sueño.
4) Se utiliza el método de la amplificación cuando aparece la dificultad por establecer
asociaciones acerca de un material, y vemos que su matriz simbólica puede corresponder a una realidad
arquetípica (ampliación con los significados que provienen del pensamiento mitológico).
5) Se ha de interpretar el sueño tal como se presenta, sin pensar que pueda existir un
material deformado por la condensación y el desplazamiento.

Al entregarnos su sueño, el paciente nos da lo más intimo suyo, que él mismo desconoce. Entrega su alma,
lo más profundo. Se pone en juego lo ético en la clínica.
Clínicamente:
 El terapeuta debe observar el sueño del paciente en su conjunto e incluir los propios comentarios
de éste, pues cada elemento tiene su propio significado.
 Durante el relato se trata de no interrumpir.
 Al terminar el relato, se vuelve sobre el sueño para aclarar puntos y descubrir otros puntos a
través de las aclaraciones del soñante.
 El soñante pone la carga en la imagen que mas libido tiene, imagen que va cargada en forma
numinosa
 El terapeuta pregunta cómo despertó el paciente luego del sueño, ya que esto indica la carga
emocional y la cantidad de energía que insumió.

Métodos de interpretación de los sueños para Jung:

1) Método de los opuestos

2) Método de amplificación
3) Método sintético constructivo

1) compensa la actitud Cc. Coloca las imágenes o bien alineadas con la Cc o en su opuesto, para
compensar el psiquismo(un cura que sueña con sexo)
2) A veces los sueños traen elementos extraños, imposibles de asociación para el paciente. Como la
imagen es desconocida, se cierra el camino de acceso a él. Clínicamente, se tratará dependiendo del
nivel del cultura del paciente, ya que si bien desde la cultura actual esa imagen nada dice,
amplificando con otras ciencias del espíritu, como ser la antropología, la religión, la historia o
mitología, puede significarse el sueño, siempre que el paciente pueda participar de esta
resignificación. Se debe también cotejar otros sueños traídos por el paciente, para ver si su Icc se
mueve en forma progresiva o involutiva.
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3) Es el método clínico por excelencia. Toda interpretación será objetiva y subjetiva. En un sueño se
producen síntesis de elementos y el terapeuta lo construye para que el paciente se de cuenta que el
sueño es de él y le pertenece.

El mito como instrumento de conocimiento para la observación de manifestaciones psicológicas

profundas. Acercamiento al mito del héroe. Prometeo, Teseo, Heracles, Otros mitos fundantes:
Urano y Gea, Eros y Psique, Tiresias y el destino.

La mitología es fundante de la psicología por la simbología que implica. Como modelo investigativo es:
Descriptivo: porque las conductas mitológicas aluden a conductas humanas
Histórico: ya que comprendieron formas primarias de expresión de diversas culturas.
Evolutivo: porque se encuentran aún hoy como manifestaciones psíquicas, como huellas mnémicas de un
pasado remoto, aunque con las vestiduras de la época.

Función: instrumento de conocimiento, otorga identidad a una comunidad, es necesario ya que

expresa contenidos arquetípicos. El 1º arquetipo universal es el Mito de Edipo.
Para Mircea Eliade el mito es una suerte de conocimiento, este pervive en el incc de todos y opera como
verdad
Cuentos populares, folklore de los pueblos y las leyendas también se ubican en este contexto: son
prueba evidente de la uniformidad en el tiempo y el espacio que muestra el acontecer psíquico.

Mitos y psicología:
 La psicología tiene múltiples recursos de abordaje. Una de ellas son los mitos.
 Los mitos son arquetipos culturales heredados de un pasado que constituyen instrumentos de
conocimiento.
 Es historia verdadera. Se impone por el prestigio del origen y su carácter legendario. El hombre
posee el mito como la memoria ancestral de la humanidad.
 Sueños y mitos están relacionados ya que en ellos aparecen situaciones míticas.
 Están muy relacionados con el Icc colectivo y los arquetipos.
 El primero que habló de mitos arcaicos fue Freud en “Totem y Tabú”.
 El mito es paradojal: el hombre repite manifestaciones rituales que son más que mitos.
 Freud inventa el mito de la horda primitiva (parricidio), para dar cuenta de su teoría del Edipo.
 Los procesos estudiados en las vidas de los pueblos primitivos son muy similares a las psicopatías.
 El proceso de individuación se enlaza a la mitología, ya que nosotros atravesamos caminos distintos y
estadíos en nuestras vidas, al igual que los héroes mitológicos, hasta llegar a la integración de la
personalidad.

Prometeo: en la mitología griega, uno de los titanes, conocido como amigo y benefactor de la
humanidad. Prometeo es el encargo de crear la humanidad y de proveer a los seres humanos y a todos
los animales de la tierra de los recursos necesarios para sobrevivir. Para hacer a los seres humanos
superiores a los animales, les otorgó una forma más noble y les dio la facultad de caminar erguidos.
Entonces se dirigió a los cielos y encendió una antorcha con fuego del sol. El don del fuego que
Prometeo concedió a la humanidad era más valioso que cualquiera de los dones que habían recibido los
animales.

Estas acciones de Prometeo provocaron la ira del dios Zeus. No sólo había robado el fuego para los
seres humanos, sino que también engañó a los dioses haciendo que ellos recibieran las peores partes de
cualquier animal sacrificado y los seres humanos la mejor. En una pila, Prometeo colocó las partes
comestibles de un buey, la carne y las entrañas, y las recubrió con el vientre del animal. En otra puso
los huesos y los cubrió con grasa. Al pedirle a Zeus que eligiese entre las dos, el dios optó por la grasa
y se sintió muy disgustado al descubrir que ésta cubría una pila de huesos. A partir de ese momento,
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sólo la grasa y los huesos se entregaron a los dioses en sacrificio; la buena comida quedaba para los
mortales. Por las transgresiones de Prometeo, Zeus lo hizo encadenar a una roca en el Cáucaso, donde
era atacado constantemente por un águila. Finalmente lo liberó el héroe Hércules, que mató al ave
rapaz.

Les roba el fuego a los Dioses y es castigado. Robar el fuego es símbolo de robar el conocimiento.

Tiresias: es la voz del destino, representa el arquetipo del anciano sabio. Es un célebre adivino con un
don profético.

Paseando ve a 2 serpientes copulando, al intentar separarlas queda convertido en mujer, 7 años mas
tarde vuelve a ver 2 serpientes copulando, las intenta separa y vuelve a ser hombre. Esto simboliza el
antecedente del travestismo.

Zeus y Hera discutiendo acerca de quien disfrutaba más del amor deciden consultar a Tiresias, este
responde que el goce se componía de 10 partes de las cuales 9 se quedaba la mujer. Hera se enoja por
revelar el secreto de su sexo lo ciega, pero Zeus le da el don profético.

Teseo: fortaleza astucia y sagacidad. La hazaña más importante es la de matar al minotauro, el

mounstro del laberinto, libera a Ariadna, que gracias a ella había podido salir (con un ovillo de hilo).

El laberinto representa la celda del mundo, todos estamos en algún momento en un laberinto y para
salir necesitamos a una Ariadna, el amor que nos guíe, ella puede ser el terapeuta.

Heracles: en la mitología griega, héroe conocido por su fuerza y valor así como por sus muchas y
legendarias hazañas. Hércules es el nombre romano del héroe griego Heracles. Era hijo del dios Zeus y
de Alcmena. Hera, la celosa esposa de Zeus, decidida a matar al hijo de su infiel marido, intenta
matarlo varias veces.

Representa el proceso de individuación para lograr el sí mismo. Debe cumplir con los 12 trabajos
para lograr la inmortalidad.

Urano y Gea: mito del origen y del nacimiento. Es el antecedente de la familia, el parricidio y el
incesto.

Gea, en la mitología griega, personificación de la madre tierra e hija de Caos. Fue madre y esposa del
padre cielo, personificado como Urano lo engendra sin intervención del elemento masculino
(antecedente del embarazo psicológico). Ambos fueron los padres de las primeras criaturas vivas, los
titanes, los cíclopes y los gigantes. Temiendo y aborreciendo a los monstruos, aunque eran sus hijos,
Urano los encerró en un lugar secreto de la tierra, pero dejó a los cíclopes y a los titanes en libertad.
Gea, irritada por tal favoritismo, persuadió a su hijo, el titán Cronos (dios del tiempo, como el tiempo
nos devora), de derrocar a su padre (antecedente del parricidio).

Urano (mitología), en la mitología griega, dios de los cielos visto como marido de la tierra, casado con
Gaya, la diosa de la tierra. Urano era el padre de los titanes, los cíclopes y de los gigantes de cien
manos. Los titanes, guiados por su soberano, Cronos, destronaron y mutilaron a Urano.

Eros y psique: Eros, en la mitología griega, dios del amor equivalente al romano Cupido. En la mitología
más antigua se le representaba como una de las fuerzas primigenias de la naturaleza, el hijo de Caos, y
como encarnación de la armonía y del poder creativo en el universo. Pronto, sin embargo, se le
consideró como un hermoso y apasionado joven, acompañado por Poto o Hímero ('el Deseo'). La
mitología posterior hizo de él el permanente acompañante de su madre, Afrodita, diosa del amor.
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En el arte griego, Eros aparece como un joven halado, bello, a menudo con los ojos vendados como
símbolo de la ceguera del amor, comúnmente lleva el arco de plata y las flechas, con las que lanzaba los
dardos del deseo en el pecho de dioses y hombres.

Psique, personifica el alma, en la mitología romana, hermosa princesa amada por Cupido, dios del amor.
Celosa por la belleza de Psique, Venus, diosa del amor, ordenó a su hijo, Cupido, que hiciera enamorar a
Psique del hombre más feo del mundo. Afortunadamente para Psique, fue Cupido quien se enamoró de
ella y la llevó a un palacio aislado donde la visitaba sólo por la noche, sin que ella lo viera ni lo
reconociera. Aunque Cupido le había rogado encarecidamente que no lo mirara a la cara, una noche
Psique encendió una lámpara y lo contempló mientras dormía. Por haberlo desobedecido, Cupido la
abandonó, y Psique quedó desolada, vagando a través del mundo en su búsqueda. Finalmente, después de
muchos intentos, se reunió con Cupido, y Júpiter, rey de los dioses, la hizo inmortal.

El mito nos muestra la necesidad del amor como fuerza de unión que asegura la continuidad de
las especies. El alma y el amor se unen para trascender.

Orígenes de la mitología griega

Probablemente la mitología griega se desarrolló a partir de las primitivas religiones de los habitantes
de Creta, una isla en el mar Egeo donde surgió la primera civilización de la zona alrededor del año 3000
a.C. Creían que todos los objetos naturales tenían espíritus y que ciertos objetos, o fetiches, tenían
poderes mágicos especiales. Con el tiempo, estas creencias se desarrollaron a través de una serie de
leyendas que abarcaban objetos naturales, animales y dioses con forma humana.

Mito y conducta sexual

Desde un punto de vista general, Eros ha dado origen al erotismo, tanto masculino como femenino. Pero a
las cualidades comunes de su equivalente romano, Cupido, se añade la reprobación de origen cristiano
presente en palabras como ‘concupiscencia’, compuesto de cupere, ‘desear’, para designar la afición
desmedida por los placeres sexuales. De manera semejante, si de Afrodita derivan lo afrodisíaco, es
decir, lo que estimula el apetito sexual, y de Venus las cosas ‘venéreas’, es justo señalar que este último
adjetivo, cuando se aplica a las enfermedades de transmisión sexual, adopta un matiz negativo.
En una cosmovisión politeísta como la griega y la romana, fenómenos de la naturaleza, deseos y
conductas aparecían representados a través de figuras divinas o semi divinas. Al deseo expresado por
Eros y Afrodita (o por Cupido y Venus) como equilibrio entre lo racional y lo irracional, se añadían las
formas, muchas veces híbridas o monstruosas, signos del exceso y la desarmonía. Las ninfas,
consideradas muy agresivas en su conducta sexual, capaces de raptar al objeto de sus deseos, han dado
lugar en diferentes lenguas a la llamada ninfomanía, también conocida como andromanía o furor uterino.
Mitos como el de Narciso, Edipo y Electra han sido utilizados por Freud y el psicoanálisis. Se ha insistido
mucho en la definición del narcisismo como una tendencia destructiva, olvidando que puede ser también
un comportamiento positivo. Al fin y al cabo, en el mito original el personaje acaba convertido en flor
después de sumergirse en las aguas que le devuelven su imagen. La seducción, en el ámbito amoroso,
incluye una inclinación narcisista y de autoestima: la mirada y los elogios del amado enaltecen al amante y
viceversa. El complejo de Edipo y el complejo de Electra aluden, respectivamente, a la identificación del
niño y de la niña con el progenitor del sexo opuesto.

La mitología como fundante de la Psicología (Bauzá)

La psicología posee la particularidad de crear fuertes corrientes de opinión. Sus recursos de abordaje
son múltiples, por ejemplo, los mitos.

Héroes y Mitos:
1. Son arquetipos culturales heredados de un pasado.
2. Son instrumentos de conocimiento
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3. Son la memoria ancestral de la humanidad
4. Sus conductas aluden a situaciones humanas (piensan, sienten, intuyen, idean).
5. Para C. Jung son expresiones de la actividad del ICC Colectivo.
6. Son valorados por el móvil ético de su acción, basado en la solidaridad y la justicia. Sirven de ideas
motrices, ya que una sociedad los toma como modelos de conducta.
7. En ellos confluyen en su grado más excelso las virtudes competitivas y las cooperativas.
8. Cubren la necesidad que todos tenemos de crear ídolos a quienes rendir culto después de muertos.
9. Surgen como una necesidad, debajo de la subyace una ideología. Fueron utilizados para justificar
dominaciones territoriales y consolidar estirpes o dinastías.
10. Mueren intentando cumplir su misión. La muerte les llega trágicamente y a edad temprana y por ello
su imagen perdura, ya que no sufren el deterioro del tiempo.
11. Son transgresores: van más allá de los límites impuestos por la sociedad, ya que están regidos por la
ilusión de querer ordenar un mundo caótico.
12. En psicoanálisis, el héroe simboliza nuestro esfuerzo por dominar los aspectos irracionales que
llevamos dentro. La clave radica en descubrir nuestra parte heroica .

Relación entre símbolo y mito (apunte de Mircea Eliade “Imágenes y Símbolos”)

El simbolismo tiene importancia capital para el pensamiento arcaico y para cualquier sociedad tradicional.
Hoy comprendemos algo que en el Siglo XIX ni siquiera se presentía: símbolo, mito e imagen
pertenecen a la sustancia de la vida espiritual. Ellos pueden camuflarse, mutilarse, degradarse, pero
nunca extirparse. Son parte del ser humano, vienen de demasiado lejos y es imposible no hallarlos en
cualquier situación existencial del hombre en el cosmos. Revelan una situación histórica o límite. Los
mitos del siglo XIX han subsistido gracias a la literatura.
Imagen, símbolo y mito no son creaciones irresponsables de nuestra psique. Dejan al desnudo las
modalidades más secretas del ser. Cada ser humano lleva en sí gran parte de la Humanidad anterior a la
Historia. El pensamiento simbólico (que no es exclusivo de niños, poetas y desequilibrados) es facilitador
de los símbolos, precede al lenguaje y a la razón discursiva.
El mundo espiritual, representado por mitos, sueños, ensueños, imágenes de nostalgias, deseos y
entusiasmos que el hombre tiene, proyecta al ser humano a un mundo mucho más rico que el mundo
cerrado de su “momento histórico”.
Es inútil tratar de traducir las imágenes en términos concretos, ya que son multivalentes y no se agotan
en una definición (ejemplo de Freud de la atracción del niño por la madre, esta atracción es simbólica, ya
que en términos concretos sería ilógica). El espíritu se vale de la imagen para aprehender la realidad
porque esta es contradictoria, y por consiguiente no puede expresarse en conceptos.
“Tener imaginación es disfrutar de una riqueza interior de un flujo de imágenes ininterrumpidas y
espontáneas” dijo Jung.
 54

Mito y realidad (Mircea Eliade)

La estructura de los mitos.
Fue en nuestro siglo XX cuando comenzó a entenderse el mito como una 'historia verdadera'. Antes era
concebido mas bien como una ficción o una fábula: los griegos ya habían empezado a ver el mito como
todo aquello que no puede existir en la realidad, mientras que el judeocristianismo consideró mentira
todo lo que no estuviese revelado en los testamentos.
Debemos entender hoy en día a los mitos como instancias que proporcionan modelos a la conducta
humana, y por lo tanto confieren valor y significación a la existencia.
Todas las grandes mitologías mediterráneas y asiáticas cuentan con mitologías. Ellas se fueron
transmitiendo de generación en generación en forma escrita u oral, aunque no permanecieron iguales,
sino que sufrieron transformaciones y se enriquecieron gracias a la influencia de culturas o individuos
superiores.
Conviene que el estudio de los mitos se realice en las culturas más primitivas que aún sobreviven, y ello
por dos motivos:
 por ser primitivas, aún no se perdió el contexto socio-religioso original donde surgió el mito
 por ser actuales, se hace posible obtener información de primera mano, como por ejemplo
acontecimientos milagrosos.
los mitos presentan cinco características:
1. cuentan la historia de los actos llevados a cabo por seres sobrenaturales;
2. dicha historia se considera como verdadera (pues tiene conexión con hechos reales: existencia
del mundo, de la sociedad, etc. de los cuales intenta dar cuenta desde sus orígenes), y como
sagrada (pues es la obra de seres sobrenaturales)
3. la historia narrada por el mito se refiere siempre a una creación de algo: de una institución, del
mundo, etc.
4. conociendo el mito se puede conocer el origen de las cosas y, por lo tanto, se las puede dominar y
controlar. No es un saber abstracto, sino vivo y concreto.
5. los mitos se viven como una experiencia religiosa, pues exaltan los acontecimientos que se
rememoran y reactualizan en los ritos. El mito es esencial en la civilización humana: revela que el
mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y que esa historia es
significativa, preciosa y ejemplar.

Estructuralmente, los mitos del origen son equiparables al mito cosmogónico. Al ser la creación del
mundo 'la' creación por excelencia, la cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar de toda otra creación.
Esto no implica, sin embargo, que los mitos copien este modelo, sino que lo presuponen.
El mito que explica el origen de un determinado animal, presupone que hay un mundo ya creado donde el
animal advendrá.
Los mitos cumplen también su función en las curaciones. El hechicero, al recrear frente al enfermo el
mito cosmogónico, lo hace participar de ese acontecimiento primordial dejándose penetrar por esas
fuerzas creativas que producirán la curación. En el curso del ritual curativo, el chamán no sólo resume la
cosmogonía, sino que invoca a Dios y le suplica que 'cree' de nuevo el mundo (reiteración de la
cosmogonía).
Los mitos también pueden aplicarse, con el mismo criterio, para resolver otros problemas como las
guerras, la esterilidad, la falta de inspiración de un poeta o cualquier otra situación discernible como
desesperada y donde se requiere el auxilio de las mismas fuerzas creadoras que intervinieron en el
acontecimiento primordial. En cada caso, el hombre vuelve, mito mediante, a repetir la creación original.
En el ritual del nacimiento de un individuo, éste representa una recapitulación simbólica de la cosmogonía
y de la historia mítica de la tribu donde el niño nació. Al comenzar a beber o comer, al niño se lo proyecta
ritualmente a los orígenes: la idea implícita en esta creencia es que sólo la primera manifestación de una
cosa es la única válida y significativa, y no sus sucesivas epifanías. El tiempo entre el origen y el momento
actual no es importante.
 55
Cada uno de los mitos del origen comienzan siempre rememorando brevemente el mito cosmogónico, a
modo de recapitulación. Así, los diversos mitos del origen continúan y prolongan el mito cosmogónico. La
prueba de que el mito cosmogónico no es un mito más entre los muchos mitos sobre los orígenes de cosas
más específicas, es que las cosmogonías, como pudo verse en los estudios etnológicos, sirven de modelo a
todas las otras creaciones.

Mitos y ritos de renovación

Otro momento importante donde se reitera simbólicamente el mito cosmogónico es la entronización de
un rey. Así, cuando el rey eleva los brazos, esto simboliza la elevación del eje del mundo en el momento
de la creación. Cuando el rey es entronizado o bien cuando se celebra el Año Nuevo, la cosmogonía no sólo
se reitera sino que también se renueva: se supone que el rey renovará el cosmos, regenerándolo e
infundiéndole nueva vida. Todos estos rituales varían bastante de una cultura a otra, pero
estructuralmente son idénticos. Así por ejemplo, los egipcios, los mesopotamios, los israelitas y otros
pueblos del Cercano Oriente antiguo, sintieron la necesidad de renovar periódicamente el mundo.

Escatología y cosmogonía
Así como hay mitos cosmogónicos, también existen los mitos escatológicos, es decir, los que aluden a la
destrucción del mundo. Son comunes los mitos acerca de cataclismos cósmicos, donde el mundo fue
destruido salvándose solamente una pareja. También son frecuentes los mitos que narran el Diluvio
Universal. En realidad, nunca se habla de una destrucción total, siendo mas bien pasajes de una etapa a
otra de la humanidad. Unas veces el cataclismo ocurre por la sola voluntad de los dioses, y otras veces es
un castigo por una falta ritual.
En comparación con los mitos que narran el fin del mundo en el pasado, los mitos que se refieren a un fin
por venir son poco numerosos entre los primitivos. En cualquier caso, estos mitos de destrucción futura
implican siempre una degradación progresiva del cosmos, que requiere su destrucción y recreación
periódicas. Es lo que se ve por ejemplo, en el mito del eterno retorno.
Si en las religiones orientales la destrucción y la recreación del universo son en general continuas y
cíclicas, en el apocalipsis judeocristiano el fin del mundo será único, tanto como lo fue la cosmogonía (la
creación del universo). Además, en la tradición judeocristiana el fin del mundo se encuentra asociado al
mesianismo, es decir, vendrá alguien -un Mesías- que anunciará el fin del mundo. Sin embargo,
encontramos aquí también, al igual que en los primitivos, un milenarismo: la destrucción del mundo
ocurrirá dentro de 1000 años, o 2000, etc., luego de lo cual se instaurará un nuevo orden benéfico. En el
arte moderno aparece también el fin del mundo. El artista es sumamente lúcido pues comprende que un
verdadero recomienzo sólo puede hacerse después de un fin verdadero. Son los artistas, en efecto, los
primeros en destruir el mundo donde habitan para recrear un universo artístico donde el hombre pueda a
la vez existir, contemplar y soñar.

El tiempo puede ser dominado

Si Mircea Eliade hace referencia al tema del Fin del Mundo, es más que nada para destacar la relación
entre escatología y cosmogonía. Señala que, incluso en las escatologías, lo esencial no es el hecho del Fin,
sino la certidumbre de un nuevo comienzo. Este recomienzo es una réplica absoluta del comienzo
absoluto, la cosmogonía, y esto revela el valor enorme que otorga el hombre arcaico al conocimiento de
los orígenes. Para él, el conocimiento del origen de cada cosa (animal, planta, astro, etc.) le confiere una
especie de dominio mágico sobre ella: se sabe dónde encontrarla y cómo hacerla reaparecer en el futuro
pudiéndose, además, hacer predicciones.
El deseo de conocer los orígenes está presente también en la cultura occidental. En los siglos XVIII y
XIX hubo una preocupación por conocer los orígenes del sistema solar, del hombre como especie, del
lenguaje, de la religión, etc. En el siglo XX, el psicoanálisis ha identificado lo primordial en la primera
infancia: el niño vivía en un tiempo mítico y paradisíaco pero luego sobrevino una catástrofe -el trauma
infantil- que lo constituyó como hombre. También habló Freud de un 'retorno hacia atrás', al referirse a
la posibilidad de revivir algunos acontecimientos traumáticos de la infancia. Eliade aclara que este
 56
paralelismo entre psicoanálisis y pensamiento mítico no significa que la teoría freudiana tenga
necesariamente una estructura de mito.
El retorno hacia atrás es posible encontrarlo como técnica en las sociedades arcaicas y en algunas
orientales. El retorno individual al origen abre la posibilidad de renovar y regenerar la existencia de
quien retorna. Muchos ritos se basan en un regreso simbólico al útero, otros en una suerte de
renacimiento iniciático, otros en el nacimiento del antepasado mítico, etc., pero siempre se trata de
volver atrás, abolir el tiempo transcurrido y recomenzar la existencia con la suma intacta de sus
virtualidades.

Mitología, antología, historia.

Cada religión plantea míticamente orígenes diferentes. Para el judeocristianismo, es el drama del paraíso
el que determinó la actual condición humana. Para el mesopotamio, lo esencial es la formación del mundo
por medio del cuerpo despedazado del monstruo marino Tiamat, y la creación del hombre con la sangre
del archidemonio Kingu, mezclada con tierra.
Para muchas tribus primitivas, el origen del mundo es obra de un Dios que lo creó y luego se retiró al
cielo, a veces sin haber completado su creación: un Dios ocioso ('deus otiosus'). En otros casos, los
dioses desaparecen porque el hombre les dio muerte.
A diferencia de la muerte del dios ocioso, que es directamente reemplazado por otro, el dios asesinado
violentamente padece una muerte creadora: la divinidad sobrevive de alguna forma en los ritos donde
periódicamente se reactualiza el crimen, es decir, la divinidad asesinada no se olvida jamás. Estas
divinidades no son cosmogónicas: aparecieron luego de la creación primordial, y más tarde fueron
asesinadas. Según el mito, el motivo del crimen fue la venganza porque ese dios mató a los hombres, pero
lo que éstos no comprendieron fue que el dios los había matado para iniciarlos.
La estructura de este tipo de mitos es de origen, pero no se trata del origen cosmogónico, pues lo
esencial a que aluden ocurrió después de la creación del mundo. En otras palabras, lo esencial ya no es
solidario• de una ontología (o sea cómo el mundo ha llegado a ser), sino de una historia, una historia que
es divina y humana al mismo tiempo porque el drama original tuvo como protagonistas a los dioses y a los
antepasados del hombre. La muerte del dios a manos del antepasado humano modificó la existencia del
hombre, creándose entre hombre y dios un nuevo vínculo basado en una comunión: el hombre se alimenta
del dios y, al morir, se une a él en el reino de los muertos.
En ciertas culturas, como la griega, se llevaron a cabo desmitificaciones, pasando a considerarse los
mitos como meras leyendas o cuentos infantiles, cuando al principio habían sido historias sagradas. La
búsqueda de los primeros principios, como el arjé, fue el pasaje de los mitos cosmogónicos a los
problemas filosóficos. Este retorno hacia atrás ya no se hará vía ritos sino mediante el pensamiento. No
obstante ello, los mitos han logrado sobrevivir, aunque camuflados. Esta última cuestión es retomada por
Eliade más adelante.

Mitología de la memoria y del olvido

Es frecuente representar en las mitologías el acto de recordar con el despertar y la vigilia, y el acto de
olvidar con la muerte y el sueño.
Ello puede verse típicamente en la literatura india, pero en la Grecia antigua volvemos a encontrar los
temas de la memoria y el olvido en pensadores como Platón y Plotino. Hay diferencia entre la memoria
(mneme) y el recuerdo (anamnesis): la memoria perfecta no necesita recordar: recuerdan los que han
olvidado.
Lo primordial se olvidó, y no puede percibirse en la vida cotidiana. Este olvido es comparado con la
muerte: los difuntos son aquellos que perdieron la memoria. Otras veces no es el pasado primordial lo que
debe recordarse, sino una serie de existencias anteriores, como en el caso de la teoría escatológica de la
trasmigración. Así, en Grecia podemos encontrar dos valoraciones diferentes de la memoria: la memoria
primordial y la memoria histórica, lo que se puede ver en la teoría platónica de la trasmigración de las
almas: la muerte es el retorno a un estado primordial y perfecto, perdido periódicamente por la
reencarnación del alma.
 57
En las mitologías suele equipararse sueño, olvido y muerte. Dios, por ejemplo, por amor a los hombres,
les envía un maestro para despertarlos de su sueño, que es a la vez ignorancia, olvido y muerte.
La vigilia prolongada, la victoria sobre el sueño es una prueba iniciática bastante difundida. Estos mitos
gnósticos (7) proponen la vigilia como medio para rememorar los tiempos primordiales. Una vez despierto
de su sueño mortal, el gnóstico comprende que no hay ninguna responsabilidad en la catástrofe
primordial de que habla el mito y, por consiguiente, se des-solidariza de él.
Herodoto y, en general, la historiografía griega, pretendían conservar la memoria del pasado griego, pero
no en relación a un dios personal, sino como parte del proceso de evolución del cosmos, donde las
sociedades, nacen, se desarrollan y mueren.

Grandeza y decadencia de los mitos

Los mitos proponen valores sagrados y absolutos. Hablan de un plano sobrehumano, de una realidad
absoluta pero ulteriormente, los conceptos de realidad, verdad y significación serán elaborados y
sistematizados por las especulaciones metafísicas. Eliade alude aquí al nacimiento de la filosofía griega y
el progresivo abandono del pensamiento mítico.
El valor apodíctico del mito se confirma periódicamente por los rituales. Esta reactualización del
acontecimiento primordial ayuda al hombre primitivo a distinguir y retener lo 'real'. El mito garantiza al
hombre que lo que quiere hacer 'ya ha sido hecho', y le ayuda a borrar sus dudas sobre el resultado de
su empresa. Con los mitos, el mundo ya no es algo amorfo sino un cosmos viviente, articulado y
significativo. En última instancia, el mundo se revela como lenguaje, pero el hecho de transformar las
ideas míticas en palabras o en 'objeto de conocimiento', no hace que las realidades pierdan por ello su
'realidad'.
El hombre no vive encerrado: mantiene un diálogo con el mundo. Si éste habla mediante sus símbolos
(astros, animales, etc), el hombre le responde con sus sueños y su vida imaginaria, con sus tótems,
rituales, etc. Los mitos tienen como función revelar modelos, proporcionando así una significación al
mundo y a la condición humana.
El mito 'eleva' al hombre, pues le permite vincularse con los seres sobrenaturales. La recitación de las
tradiciones mitológicas sólo pueden realizarla unos pocos, y estos elegidos se distinguen siempre por su
memoria, imaginación o talento literario, lo que significa que los individuos son verdaderos creadores
cuando transmiten y elaboran los mitos. Sus fuentes de inspiración suelen ser situaciones de crisis,
encuentros, revelaciones. Esta creatividad va renovando los mitos, y en cada caso la sociedad entera se
ve arrastrada por los nuevos valores y significados descubiertos por esos hombres privilegiados.
En este sentido, el mito ayuda al hombre a superar sus propios límites y condicionamientos, le incita a
elevarse junto a los más grandes. Un ejemplo de estos hombres es Homero y también Hesiodo, aunque
este último sólo narra los mitos ignorados o apenas esbozados en los poemas de Homero.
Entre los griegos también hubo racionalistas, que despojaron a los mitos de su significación original. Por
ejemplo, Anaximandro propone una concepción del universo sin dioses ni mitos.
Y así, poco a poco se dejó de interpretar literalmente a los mitos: comenzó una búsqueda de significados
ocultos, sobreentendidos, con lo cual quedaron transformados en alegorías. Era el comienzo del triunfo
del logos frente al mythos: se instituyó un universo religioso des-sacralizado y una mitología
desmitificada. y fue, al mismo tiempo, la victoria del libro sobre la tradición oral. Si la religión y las
mitología griegas, radicalmente secularizadas y desmitificadas, han sobrevivido en la cultura europea, se
debe precisamente al hecho que habían sido plasmadas mediante obras maestras literarias y artísticas,
es decir, no a través de la mera transmisión oral.

Pervivencias del mito y mitos enmascarados

A pesar de que el cristianismo considera al mito como una fábula y una mentira, no pudo sin embargo
desprenderse por completo del pensamiento mítico. En sus intentos por separar religión crisitiana de
mitología, intentaron demostrar que Jesús no había existido en un tiempo primordial, sino que fue un
hecho histórico incontrovertible.
Sin embargo, pensadores como Orígenes dan menos importancia a esta historicidad y más importancia a
Jesús como hecho espiritual. Al proclamar la encarnación, la resurrección y la ascensión de Jesús a los
 58
cielos, los cristianos estaban convencidos de no estar presentando un nuevo mito, pero en realidad en
esa narración utilizaron categorías mitológicas, arrancando a Jesús de un tiempo histórico y llevándolo a
un tiempo litúrgico. Este tiempo litúrgico es la recuperación periódica del tiempo de los comienzos, o
tiempo primordial, típico del mito. Por ejemplo, el cristianismo repite ritualmente la resurrección de
Cristo.
Cuando el cristianismo tuvo que enfrentar los mitos paganos, comenzó a 'cristianizarlos', y así fue que
por ejemplo los matadores de dragones se convirtieron en San Jorges, etc. El cristianismo comenzó así a
representar mitos cósmicos relativos a la más remota antigüedad, a la protohistoria. Este cristianismo
popular ha prolongado hasta nuestros días las categorías del pensamiento mítico.
En la Edad Media, todas las clases sociales comienzan a atribuirse tradiciones mitológicas propias.
Caballeros, artesanos, clérigos y campesinos adoptan un mito de origen de su condición, y se esfuerzan
por imitar un modelo ejemplar. Aparecen también el revolucionario, el reformador, el mártir, etc., cuyas
misiones comparten un significado escatológico: destruir un mundo y hacer uno mejor. Otro tanto ocurrió
con las Cruzadas, y aún su fracaso no alcanzaron para destruir las esperanzas escatológicas de construir
un mundo mejor.
En la actualidad tampoco han muerto los mitos. El comunismo marxista no puede ocultar sus estructuras
escatológicas y milenaristas al hablar de modelos de sociedad que perecerán y serán sustituidas por
sociedades mejores. Hoy por hoy, también encontramos infiltrados los mitos a través de los mass-media:
en EEUU los personajes de las historietas, como Superman, nos presentan la versión moderna de los
héroes mitológicos o folklóricos. Por su parte, las novelas policiales se encargan de narrarnos la eterna
lucha entre el Bien y el Mal.
También las élites encuentran en la extravagancia y la ininteligibilidad de las obras de arte modernas la
posibilidad de una gnosis iniciática: lo que ellas muestran es un 'nuevo mundo', casi privado que las élites
quieren para sí. Pero el prestigio de la incomprensibilidad es tal que el público en general se ve
conquistado y proclama su adhesión total a los descubrimientos de la élite.

Los mitos y los cuentos de hadas

La llamada 'saga' es un relato intermedio entre el mito y el cuento de hadas. La saga acepta aún el mundo
mítico, pero el cuento se separa de él. En la saga, el héroe se sitúa en un mundo gobernado por los dioses
y el destino, mientras que el personaje de los cuentos aparece emancipado de los dioses: sus compañeros
y protectores bastan para asegurarle la victoria. Los cuentos muestran un mundo simple y transparente,
y no complejo y problemático como el mundo mítico de los dioses. El cuento es optimista, la saga
pesimista.
El cuento, sin embargo, repite, aunque en otro plano y con otros medios, el escenario iniciático ejemplar.
Recoge y prolonga la iniciación al nivel de lo imaginario, se constituye en diversión o evasión, en algo
banal. Sin embargo aún hoy en el hombre moderno, en su psiquismo profundo los escenarios iniciáticos
conservan su importancia y continúan transmitiendo su mensaje.
En síntesis, el texto de Eliade viene a mostrarnos la lucha del hombre con el paso del tiempo, evidente en
todas las manifestaciones del arte y la religión. Pero es el mito la forma más eficaz de combatir la
fugacidad y la caducidad de los humano. Según Eliade, el mito es una realidad, y hay que contar con ella
no sólo como una imagen del pasado, sino también como técnica utilizada por el hombre moderno para
renovarse y percibir la eternidad. PC

Recuero
Características del modelo antropológico Junguiano en Rogers

1. Evolutivo- Vitalista: el punto más importante de Rogers es el de la tendencia actualizadora: todo

organismo está animado por una tendencia inherente a desarrollar todas sus potencialidades. También
existe una tendencia direccional formativa en el universo, y que se puede ver en el espacio estelar,
microorganismos, en la vida orgánica y seres humanos. Es una tendencia que evoluciona hacia un mayor.
También tuvo en cuenta la naturaleza social del ser humano.
 59
2. Energetista- Finalista: el hombre es directivo y lo dice en el sentido de que es, por naturaleza,
autodirectivo y no reactivo, que tiene energía creativa, y influye en su entorno según una dirección
propia, regula su conducta.
3. Dual- Inmanentista: inherente a la persona. La persona no va más allá de su propia psique
(subjetividad). La persona sana no tiene super-yo, se autorregula. Es dual por la interacción de
opuestos (cc, incc o yo-selbst).

Características de la concepción antropológica Rogeriana en Jung

1. Naturaleza humana: la naturaleza crea, pero también destruye, incide y autorregula la

personalidad. La sombra se proyecta y pervierte las relaciones, si uno supera y maneja la sombra,
sirve para crecer, enriqueciendo la personalidad y lo social.
2. Pertenencia a la especie y a la sociedad: el incc colectivo es la característica humana más
elaborada, sirve para encontrarse siendo “hermano” de todos los hombres, pudiendo expresar los
símbolos arquetípicos que se manifiestan en las distintas formas del arte, la cultura y las religiones.
Debemos recordar que el concepto de persona jungiana se refiere a las relaciones que establece el yo
con la sociedad.
3. Libertad: depende del grado de desarrollo de la cc, donde actúa el símbolo, fortalece la voluntad.
Elegir y responsabilizarnos de ello.
1. Subjetividad: la experiencia psíquica es inmediata. Hay 3 niveles de realidad psíquica:
a. Objetiva externa: se refiere a las imágenes y contenidos que parecen provenir de lo que
llamamos ambiente físico, y del que también forma parte nuestro cuerpo.
b. Objetiva interna: se refiere a las imágenes o contenidos que proceden de una “fuente
espiritual interior” (incc colectivo).
c. Subjetiva interna: se refiere a los contenidos e imágenes producidos unilateralmente
por el Yo.
 60
Existencialismo

Epistemología del Existencialismo

La psicología existencial tiene 4 grandes exponentes: Jaspers, Heidegger, Macel y Sartre.
En la relación dialéctica hombre-mundo, entre la interioricidad y la exterioricidad, la existencia se
constituye como apertura ilimitada. El otro representa la problematización de la propia existencia.
Resalta la importancia del patrimonio cultural hereditaria y se apoya en la intencionalidad de la
conciencia descripta por Husserl.
La psicología existencial se maneja con conceptos ligados al ser del hombre existente, tales como
libertad, responsabilidad, considera al ser humano como sujeto existente y no como objeto de
conocimiento.

Binswanger: Entiende por intencionalidad de las ciencia a la aspiración natural del hombre a sentirse
integrado a un mundo de valores que da sentido a la existencia. Desde este punto de vista, los objetos
que busca el hombre no son simples hechos naturales, ya que a través de ellos se revaloriza su existencia
y así logra ser una personalidad integrada.

Bohm: habla del orden implicado: el todo esta en todo, todo engloba todo, el sustrato de todo es lo que
esta envuelto. La cc hace que se despliegue algo de nosotros, pero podemos tener replegado mucho más
(acto-potencia).

psicología existencial: se maneja con conceptos ligados al ser del existente, tales como libertad,
responsabilidad. Considera al ser humano como ser existente y no como objeto frío y distante, de
conocimiento.

C. Rogers: La tendencia actualizante

Rogers (existencialista de la escuela norteamericana) llama “cliente” al paciente porque considera que
terapeuta y paciente son 2 personas que están a la par.
Desarrolla una psicoterapia centrada en la persona. Para comprenderlo, hay que tener en cuenta ciertas
premisas que hacen a lo psicoterapéutico:
1. El psicoterapeuta tiene que ser coherente consigo mismo y transparente a los ojos del otro, para
generar confianza. Para ello, es necesario que el terapeuta se conozca a sí mismo, ya que de lo
contrario no puede guiar al otro para que se encuentre.
2. El terapeuta debe saber ponerse en el lugar del otro y aceptarlo tal cual es, dejando de lado los
propios prejuicios y valores en el momento terapéutico. El terapeuta no enseña, ni impone
valores. Para Rogers hay 3 valores creenciales que orientan la terapia y además dan sentido al
existir, y son:
1. el valor del individuo
2. su dignidad de persona
3. su capacidad de autodeterminación
3. Si no se produce vínculo empático, no hay terapia posible porque no se generará la confianza.
Cuando ello no sucede, es necesario derivar al “cliente”. Esto es diferente al concepto de
Transferencia freudiano, ya que en la terapia, ambos, cliente y terapeuta, están a un mismo nivel.

Mirada Subjetiva
 Es todo lo que se captura del otro. Va más allá de lo consciente y de lo obvio
 La mirada subjetiva permite captar a la persona con todas sus connotaciones concientes e
inconscientes.
 Para que se produzca, es necesario dejar de lado el propio pensamiento.
 61
Tendencia Actualizante
Rogers considera que los conflictos de una persona se observan en el aquí y ahora y que provienen de una
tendencia natural, considerada como una fuerza o energía que lo lleva a crecer.
Esta tendencia natural se produce mediante la actualización de vivencias, donde las vivencias que se
actualizan son parte de nuestra historia y hacen que nos comportemos o seamos de una manera peculiar y
única.
Vivencia: Es una representación de la propia experiencia.
Desde este punto de vista, para progresar y crecer es necesario actualizar las vivencias anteriores.
Cuando se produce un conflicto, la terapia propuesta por Rogers tiende a actualizar estas vivencias en el
aquí y ahora, mediante preguntas.
Utiliza la pregunta especular, para que el otro se escuche y comience a darse cuenta. Este darse cuenta
se produce en el plano de la noosfera (plano del pensar, netamente humano), a diferencia de la biosfera
(que es el plano biológico)
La tendencia actualizante es normal, ya que existe una tendencia natural a crecer y mejorar en todos los
seres vivos (hombre y animal).

Rogers: la psicoterapia no directiva.

No esta ubicado exactamente dentro del movimiento existencialista.
La teoría se apoya en 2 ideas básicas: organismo y sí mismo.
El organismo, en cuanto centro de cualquier experiencia que se produzca en él, constituye el campo
fenoménico, que es un marco de referencia individual conocido sólo por la persona. El otro, puede lograr
un conocimiento imperfecto, por referencias empáticas.
El campo fenoménico tiene mucho mayor amplitud que la cc, la cual es la simbolización de parte de la
experiencia.
La cc reacciona ante experiencias simbolizadas; pero el organismo puede discriminar experiencias no
simbólicas (incc) y reaccionar ante ellas, a esto Rogers la llama subcepción.
Observa que el organismo reacciona dentro del campo de actuación, la “realidad”. Ve3 en la conducta un
esfuerzo intencional del organismo por satisfacer sus necesidades. Sostiene que una gradual
diferenciación en el organismo del campo perceptual, constituye el sí mismo.
El sí mismo es un constructo, que va manifestándose a medida que se clarifican los propios problemas.
En la psicoterapia no-directiva, se registran importantes modificaciones en la percepción y en la actitud
frente al sí mismo. Así, observa que hay una tendencia al aumento de autorreferencias y actitudes
positivas hacia el sí mismo, a medida que progresa la terapia. Las actitudes ambivalentes, en las que los
sentimientos positivos y negativos se expresan juntos, tienden a aumentar levemente hasta algo más de
la mitad del proceso psicoterapeútico y luego decrecen.
Al referirse a los cambios característicos en la conducta, señalamos 6 aspectos:
1º. En el período de finalización de la terapia, analiza sus planes.
2º. En la terapia exitosa, se produce un cambio de la conducta inmadura a la madura.
3º. Disminuye la tensión.
4º. Disminuyen las conductas defensivas.
5º. Aumenta la tolerancia.
6º. Hay mejor actuación respecto a la vida.

En “el proceso de convertirse en persona”, distingue las 7 etapas que parecen ser características en la
evolución terapeútica.
Primera etapa: los sentimientos y significaciones personales no se reconocen.
Segunda etapa: las expresiones referentes al sí mismo como objeto fluyen más libremente.
Tercera etapa: se manifiestan sentimientos o significaciones personales no pertenecientes al presente.
Cuarta etapa: describe sentimientos más intensos, del tipo “presentes pero no ahora”.
Quinta etapa: los sentimientos se expresan libremente en tiempo presente, que suele despertar
sorpresa y temor. Los sentimientos del sí mismo se reconocen como propios cada vez en mayor medida.
Aumenta la aceptación de la propia responsabilidad.
 62
Sexta etapa: el sí mismo como objeto tiende a desaparecer.
Séptima etapa: lentamente el sí mismo se convierte en la cc subjetiva y reflexiva de las propias
vivencias.

En la psicoterapia no-directiva, encontramos:

a. Un profundo respeto de la personalidad del atendido.
b. La aceptación de las características personales del otro.
c. Un esfuerzo dirigido a iluminar los contenidos latentes de las verbalizaciones, evitando la
interpretación.
d. Se favorece la libre elección y el desarrollo del sentimiento de responsabilidad.

Emociones para Sartre

Sartre trata de entender la esencia de la emoción y afirma que es un estado de conciencia, a diferencia
de otras escuelas, para las que la emoción es un factor Icc.
La emoción es una transformación del mundo. Puestos ante determinadas situaciones (objetos
emocionantes) la conciencia los capta o intenta captarlos de otra manera, transformándose ella misma
para transformar al objeto.
La conducta emotiva no es efectiva: no quiere obrar realmente sobre el objeto como tal, sino que
intenta otorgarle otra cualidad (menor o mayor existencia o presencia).
En la emoción, es el cuerpo que, dirigido por la conciencia, cambia su relación con el mundo para que el
mundo cambie sus cualidades.
Pero éste, no es un estado de conciencia cualquiera, sino que está caracterizada por:
1. La existencia de una relación entre objeto emocionante y conciencia emocionada: donde el sujeto
emocionado no pierde la conciencia del mundo y la conciencia emocionada transforma al mundo de una
modo mágico y abrupto. Sujeto emocionado y objeto emocionante están en una síntesis indisoluble.
2. La emoción es única de “ese sujeto” en particular, respecto de “ese objeto” en particular: Es un
fenómeno subjetivo, donde las propias proyecciones internas e individuales transforman al objeto y
lo vuelven emocionante.
3. La emoción es irreflexiva: no se la puede pensar en el momento en que aparece.
4. La emoción siempre se da en presente: es un estado de shock ante la aparición del objeto
emocionante.
5. La emoción altera, incluso desde lo somático

Sartre distingue emociones básicas que se manifestarán activa o pasivamente (en relación a la reacción
somática que produce la emoción), excepto la cólera y la alegría, que siempre se producirán
activamente. Estas emociones básicas son:

Emoción Manifestación Características

 63
 Anula la realidad
 Se caracteriza por el abrumamiento, recogimiento y el permanecer
inmóvil.
 La conciencia deja de mediatizar y se vuelve irreflexiva, poseyendo al
Pasiva
objeto emocionante y anulando al resto de la realidad.
 Se trata de hacer del mundo una realidad afectivamente neutra,
TRISTEZA
descargando los objetos con fuerte carga afectiva y conduciéndolos al
cero afectivo.
Activa  La conciencia irreflexiva se pone en acto
 Se caracteriza por el rechazo y el negar la urgencia de ciertos
problemas, intentando reemplazarlos por otros.
 Produce una exageración mágica de las dificultades.
 El sujeto emocionado anula al mundo por completo y puede, incluso,
llegar al desmayo. Este no es un desmayo voluntario.
Pasiva
 Parece un entregarse sin defensa al peligro. Sin embargo, es una
evasión, donde el desmayo, si se produce, es un refugio.
MIEDO Activa  Produce una aceleración psicomotriz y el sujeto tiende a correr para
alejarse del objeto emocionante.
 Esta huída no es para resguardarnos, sino que se produce ante la
imposibilidad de aniquilarnos en el desvanecimiento, en una conducta que
consiste en negar el objeto peligroso.
 Siempre se manifiesta activamente (bailar, cantar, reír)
 Se caracteriza por cierta impaciencia.
 No se vive en el momento: se vive a futuro y comienza a generarse antes de que se
ALGERÍA produzca el hecho (ej.: boda)
 Esta alegría anticipada modifica el resto de las vivencias.
 Los estados de contento, por el contrario, se vivencian en el momento (ej: encontrarse con
alguien).
 Siempre se manifiesta activamente (insultar, gritar, romper cosas)
 El carácter negativo de esta emoción se extiende a todos los objetos.
CÓLERA
 Es una solución brusca de un conflicto, donde se trata de llevar la discusión a otro plano y
donde el sujeto se vuelve temeroso e intimidante, queriendo dar miedo.

La ANGUSTIA y el modelo descriptivo de P. Lersch.

La angustia, a diferencia del miedo, no se dirige a un objeto concreto. Según Lersch, la angustia se
manifiesta de 3 maneras:

 Es la angustia provocada por el estado yecto del existencialismo (estar arrojado al

mundo y sentir al mundo como algo extraño).
 Este estado es preparatorio para realizar el proyecto.
Angustia Vital
 En este sentido, y para el existencialismo, la angustia es MOTOR de la EXISTENCIA y
no necesariamente implica conflicto ni patología.
 Es el motor necesario para realizar cosas y, por tanto, es normal.
 Es la producida por el alejamiento del hombre de la naturaleza, debido al avance
Angustia
tecnológico. Este alejamiento provoca cierta extrañeza
Existencial
 No es patológica
 Es una sensación de extrañeza consigo mismo que se origina en haber perdido el sí
Angustia
mismo y no encontrar su propio centro.
Intrapsíquica
 Es patológica
 64
Las terapias existenciales apuntan a que la persona pueda dar un salto cualitativo en sí mismo que le
permitirá crecer y trascender, salir para buscar algo mejor.

3 modalidades de expresarse la angustia según R. Laing

Laing
1. Seguridad: Es lo que caracteriza a las personas que pueden enfrentar su existencia y comunicarse
con el medio y con los otros, acumulando experiencias.
Implica el conocimiento de sí mismo y de los propios límites.
Una persona segura puede decidir en libertad y hacerse responsable de aquello que ha elegido. Esta
persona será, para Heidegger, el “ser auténtico”.
2. Inseguridad: Cuando no hay seguridad, se produce angustia. Esta angustia se manifestará de 3
maneras:

 Es una angustia patológica.

 El sujeto se siente sumergido en el otro y necesita del otro para existir.
Sumersión
 Provoca una lucha interior, ya que el ser sumergido rechaza al otro de
quien necesita para autenticar su existencia.
 Es una angustia patológica
 El sujeto queda en el vacío existencial
Implosión  Al chocar con la realidad, el sujeto se repliega sobre sí mismo, porque le
resulta avasallante. No se expresa y actúa hacia adentro.
 En el vacío existencial se siente una terrible soledad.
 Es una angustia patológica.
Cosificación,
 En esta situación, la mirada del otro petrifica al sujeto y hace que se
Petrificación o
sienta una cosa, haciendo que se pierdan las propias subjetividades y
Despersonalización
provocando la despersonalización.

Rollo May: Ansiedad = Angustia.

Que es la ansiedad? Es la perdida del sentido de sí mismo en relación con el mundo objetivo. El hombre
se siente insignificante y se debilita el sentido de responsabilidad. Cuando se siente importante aparece
la angustia, que provoca apatía y ésta hostilidad, formando un círculo vicioso: ansiedad – apatía –
hostilidad = pánico.
Hace que el hombre se aísle, esta situación lo llevará a la necesidad de destruir al prójimo para poder
salir de la ansiedad.
Diferencia entre angustia normal y neurótica.
- Angustia normal: se produce por el peligro ( aumento de la presión, los sentidos, los latidos del
corazón, etc) el hombre puede elegir el mejor camino para escapar. La permite enfrentarse al
peligro de manera constructiva. Nos permite crecer, madurar, adaptarnos. Se llega a la
autoconciencia.
- Angustia neurótica: es también producida por el peligro, pero en este caso el estado emocional
nos transforma, nos paraliza (la percepción se oscurece, perdemos la orientación). Esta si implica
represión produciendo diferentes tipos de bloqueo de la actividad y la cc. Se produce un círculo
vicioso en la relación con el medio; cuando la angustia se produce, el mundo se presenta como
hostil (proyección) que produce apatía o agresión. Impide llegar a la autoconciencia.
Es necesario diferenciar miedo de ansiedad: las dos amenazan la existencia; la primera desde lo externo,
la segunda desde el mundo interno.
Considero valiosas las formulaciones de Freud: la ansiedad como surgimiento de la libido reprimida y la
ansiedad como reacción del yo ante la amenaza de la pérdida del objeto amado.
 65
Ve en la estructura del ser humano, 3 aspectos:
 yo mismo: es el centro subjetivo, la vivencia de ser yo quien se comporta de tal manera.
 Persona: es un aspecto de mi ser mediante el cual me aceptan los demás.
 Yo: órgano específico por el cual nos relacionamos con el mundo exterior.

Boss: enfoque analítico- existencial.

Conceptos fundamentales:
1. debe distinguirse la terapia psicoanlítica de Freud, de su teoría. Mientras que en el desarrollo
teórico hay una verdadera cosificación del hombre (el punto de apoyo es el encéfalo, con los aparatos
sensoriales que perciben de modo incompleto la “realidad”), en la práctica psicoterapéutica revela una
extraordinaria capacidad de comprensión del paciente (el apoyo se encuentra en los fenómenos de
transferencia y resistencia).
2. para el enfoque analítico existencial, el hombre se nos revela en su esencia. El concepto ser-en-el-
mundo, conlleva la idea de “mundo” en cuanto que compartimos con los otros. La analítica existencial
proporciona al psicoterapeuta una adecuada base teórica para una profunda comprensión del hombre.

Eugene Minkowski
Se produce cuando se rompe el contacto entre la existencia y el mundo. En este estado, la persona
queda aislada y el proyecto se frustra. Trae aparejado un sentimiento de nostalgia y pena y el individuo
queda anclado en el pasado: no puede crecer y pierde el presente.

Von Gebsatel
Mundo Anancástico: Se produce cuando el individuo convierte lo No Importante en la totalidad de su
existencia. En este punto, la persona crea su propio mundo en base a cosas no importantes y necesita
hacerlo para disminuir el nivel de angustia. De esta forma, crea una muralla que impide el acceso del
otro y existencialmente el individuo queda solo.

Humberto Bono
Estudia la temporalidad en la neurosis para comprender cómo se manejan los tiempos existenciales en
estados de crisis. Al respecto, distingue:
1. Pasado Génico o Genético: del que se reciben también características heredadas que conforman
tendencias individuales, además de las morfológicas. Esta herencia se instala como parte del ICC y
no forma parte de las decisiones que toma el individuo. Se refiere a lo tendencial.
2. Pasado con Otros: Es el que nos va formando junto con las tendencias individuales y se relaciona con
el contacto con los demás. En este contacto también se conformará nuestro modo de existir.
Cuando se reniega de este pasado, se produce angustia, ya que es casi imposible de modificar. Lo que
sí se puede hacer es cambiar la mirada que se tiene sobre el Pasado con Otros para aminorar la
angustia.
3. Futuro Pasado: Para el existencialismo el tiempo no es cronológico: los 3 tiempos convergen en un
tiempo dinámico, donde el pasado se actualiza con la mirada que se le da desde el presente. El futuro
todavía no es, pero se lo representa en el presente para poder dirigirse hacia él.
El futuro estará planeado y dirigido desde el pasado, constituyendo un poder ser: es la proyección
hacia delante, entendida como capacidad de extenderse hacia el futuro.

Asociaciones de acuerdo a los trabajos de Humberto Bono: Técnicas de proyección

Asociación: aproximación habitual y subjetiva de los procesos mentales. Contenidos que se vivenciaron
simultáneamente, la reproducción de uno provoca la del otro.
Desde Aristóteles se clasificaron entres grandes grupos reconocidos cada uno como ley de la vida
psíquica: simultaneidad, semejanza y contraste.
 66
simultaneidad
Puede haber Simultaneidad: escucho el nombre de un profesor y recuerdo la conferencia en que lo
conocí.
Sucesión inmediata: los sonidos de una melodía.
Según Stern, la importancia para la Psicología es la distinción entre intra-asociaciones (constituyen una
relación dentro de una experiencia originaria, los términos constituyen una totalidad una Gestalt) e
Inter.-asociaciones (aproximación de términos independientes, cada termino es una Gestalt)
Afirma Stern que no puede originarse en el individuo asociación alguna que no tenga relevancia personal.

Antecedentes de las técnicas de asociación:

 El movimiento asociacionista trato de reducir todas las leyes a la de contigüidad
 Trato de demostrar que todos los procesos mentales pueden ser explicados como procesos
asociativos
 Hobbes (1651) observo dos formas de manifestarse la CC. A) sin guía, sin objeto, inconstante,
pensamientos errantes como en el sueño. B) constante, reglada por deseos o propósitos.
 Se recoge esta distinción y se separan las asociaciones libres de las controladas, o restringidas y
no restringidas
 Los primeros experimentos sobre las libres(no restringidas) las realiza Galton, el mismo es
sujeto de sus experimentos (escribió setenta y cinco palabras, las coloco entremezcladas en
libros, al retirarlas cronometro el tiempo entre la lectura y los dos vocablos que le surgía, esto lo
repite varias veces, las mas repetidas se relacionaban con episodios de la infancia y de la
adolescencia)
 El aprovechamiento de esta actividad como recurso de exploración de la personalidad es
alcanzado por Freud, cuando cambia el método de hipnótico, por el de asociación libre.
 Jung lo emplea también como recurso proyectivo.

Rappaport hace un análisis y considera 3 momentos:

Actividad Los procesos asoc, son captados en función de los afectos y las expectativas. Existe en la
mnémica personalidad una jerarquización de fuerzas que orientan la actividad consiente. Las mas
superficiales representadas por intereses y actitudes, las intermedias por las emociones y las
mas profundas por los instintos, impulsos y deseos. Según la palabra estímulo que se utilice a
puntara a distintas superficies.
La palabra estímulo va a tocar determinadas capas de la personalidad, cuando la respuesta es
más común, esta tocando capas más superficiales. Cuando tiene un tinte emocional esta tocando
una capa intermedia que sería lo que Jung llama complejos (son asociaciones de ideas cargadas
de afecto). Pero si la palabra estímulo toca niveles más profundos, la respuesta va a ser
atípica.
Lo que permite responder es la función memoria.
Formación Cuando ingresa la palabra estímulo se hace una selección de varias asociaciones donde la
de respuesta va a ser mas intensa.
conceptos Rappaport dice que cuando la respuesta se retarda o no hay, en este caso se revela una
en la neurosis.
actividad Cuando este acto reflejo(palabra-respuesta) esta interferido, se acepta la existencia de una
asociativa inadaptación, esta puede ser patológica, el sujeto no tiene a su disposición los automatismos
verbales. Puede ser por:
1. esta afectada su función categoría. (dar categoría a los objetos)
2. interferencias emocionales
3. el sujeto ha regresado a estructuras primitivas (psicótico)
La La reacción frente a la palabra estimulo, será próxima o distante
anticipación La palabra estímulo origina una dirección, Rapaport la denomina anticipación y provoca una
en la multitud, imágenes, recuerdos. La palabra reacción, apenas difiere del estimulo. Es una reacción
reacción próxima.
 67
asociativa Una reacción distante es cuando la verbalización esta alejada de la palabra estímulo
Un grupo de asociaciones son formaciones habituales y subjetivas que se enlazan entre sí.
Las respuestas son siempre por simultaneidad, semejanza o contraste de la palabra estímulo.

Clasificación de los tipos de asociación Según Mira y López:

De relación
Intrínseca: los objetos Extrínseca: semejanza Tonal: semejanza Mixtas:
tienen alguna propiedad superficial o accidental puramente auditiva -de relación mediata:
esencial común. -Coexistencia: perro-gato -complementación: pala- lluvia-(paraguas)-olvido
-Coordinación: puerta – -Sinonimia: Libro-texto paladial -absurdas: estrella-
ventana -Coincidencia: feudo- -fonética y rimada: tenedor
-Predicación: padre- caballero. puerta-alerta
afectuoso
-Causalidad: nube-lluvia
-Utilidad: silla- para
sentarse
-Oposición: alto-bajo

Signos distintivos de las reacciones próximas y distales

A. Reacciones próximas: se descubre por medio de las siguientes formas de asociación:
 La repetición de la palabra estímulo o la ausencia de reacción.
 Las asociaciones descriptivas.
 Repetición de la palabra con algún agregado.
 Las asociaciones por complementación.
 Las asociaciones fonéticas.
B. Reacciones distales: pueden reconocerse por:
 Están muy débilmente relacionadas.
 Son absurdas
 Son de relación mediana.

Test de asociación de palabras.

a) Material: se puede utilizar el listado de cien palabras realizado por Jung
b) Condiciones ambientales: Lugares silenciosos, paredes pintadas en colores claros, no chillones
c) Sillón donde pueda sentarse cómodamente el entrevistado, al sentarse no debe tener frente a
el ni cuadros, ni adornos, etc
d) Poca iluminación
e) Instrucciones: se le brinda la explicación de la técnica (frente a cada palabra diga lo que se le
ocurra, bla, bla, bla), el examinador podrá dar todas las explicaciones sin poner ejemplos.
f) Registro: además de los datos personales, se registrara la hora de inicio, y la hora de
finalización, también debe registrarse la conducta del sujeto.
g) Clasificación de los resultados y análisis: Tiempos de reacción, clasificación de asociaciones,
agrupamiento de los fenómenos especiales(se reúnen las asociaciones en las que hubo shock)
h) Interpretación: según la patología darán un tipo de respuesta o en un tiempo determinado .
i) Aplicaciones: la mayor ayuda de esta técnica esta en el campo de los desequilibrios
emocionales. Jung considera esta técnica como una forma rápida de detectar complejos y
establecer las áreas de conflicto de la personalidad. Puede utilizarse en la selección de
personal, Psicología clínica.
 68
Binswanger: Psicoterapia existencial
Lo que L. Binswanger denominó “psicoterapia existencial' representa una síntesis de psicoanálisis,
fenomenología y conceptos existencialistas modificados por nuevas intuiciones originales. Se trata de
una reconstrucción del mundo interior del paciente psiquiátrico, con el auxilio de un armazón conceptual
inspirado en los estudios de Heidegger sobre la estructura de la existencia humana.
Este modelo presenta algunas diferencias con la fenomenología psiquiátrica:
Introduce el concepto de ser-en-el-mundo, implica la coexistencia con otros seres que se cumple por la
trascendencia como orientación del ser. Este concepto introducido en la psiquiatría provoca un cambio de
criterio que conduce a la reconsideración del enfermo.
El “mundo” designa al mismo tiempo:
1) Umwelt: mundo circundante o biológico
2) Mitwelt: mundo en común, mundo de nuestros semejantes
3) Eigenwelt: mundo propio

En el caso de Ellen West, la libertad de construir un mundo “etéreo” se vio reemplazada cada vez más
por un forzoso hundimiento.
Psicoanálisis Análisis existencial
Deseo, Manifestaciones del inconsciente Ser-en-el-mundo
fantasías y Deseos y fantasías: se interesa por ellos como diseño
Sueños particular del mundo.
Los sueños deben ser entendidos como involucrados en
el eigenwelt, en el mundo propio de la existencia
corporal olvidada de sí misma
El procedimiento del psicoanálisis es el Concentra su atención en el contenido fenoménico de
científico natural, objetivante, que cada expresión verbal, de cada modo de acción, de cada
subordina los fenómenos a los impulsos actitud, tratando de comprender a la luz de los modos
establecidos como postulados básicos de la existencia humana y esto con anterioridad
hipotéticos. Cuando se investiga el a toda disección de cuerpo, alma, conciencia o
contenido verbal se efectúa en función inconciencia
de los contenidos inconscientes,
encajando al ser del hombre en los
modelos conceptuales del ser biológico
o naturaleza.
Transferenci Freud denominó transferencia, no solo Elimina el concepto de transferencia, porque el
a a un transporte de afectos del primario ser-abierto de la esencia humana en el intento
paciente al analista, sino a los del terapeuta por comprender a sus semejantes
fenómenos de deformación neurótica encierra también la posibilidad de la comprensión
observados en tal circunstancia. errónea.

A los efectos de evaluar la influencia que ejerció el análisis existencial sobre la psicoterapia, debemos
tener en cuenta las siguientes consideraciones:
1) La conducta del analista existencial no se diferencia, aparentemente, de la de cualquier otro
psicoterapeuta: simplemente ordena sus observaciones dentro del cuadro de conceptos analíticos
existenciales.
2) No descarta otras alternativas: la fenomenología puede ayudar mucho aún, en el terreno de la
psicoterapia, a pacientes aún muy incultos o muy enfermos.
3) La labor de reconstrucción del mundo subjetivo de un paciente es algo más que un ejercicio
académico, ya que los pacientes no son material inerte, reaccionando en uno u otro sentido ante todo
intento de abordaje. Más concretamente, reaccionan con una actitud más dispuesta ante el análisis
existencial porque este enfoque procura comprenderlos y entrar en su intimidad, sin que su examen
sea puramente científico y deshumanizado.
 69

La escuela tradicional de WILLIAM JAMES:

La psicología de William James es de orientación pragmática. Fue médico, hijo de un escritor. Desarrolló
su teoría a fines a principios del siglo pasado, influenciado por el clima positivista reinante. Su teoría
constituye un modelo de aplicación del método introspectivo para analizar los procesos psíquicos. El
objeto de la psicología fue para el los estados de Conciencia: sensaciones, deseos, emociones y
razonamientos. La Cc es para él, ante todo , conocimiento. Le asigna cuatro características:
1. Todo estado tiende a constituir parte de la Cc personal: Ningún pensamiento llega a otra Cc que
no sea la propia.
2. Cambiante: los estados de Cc son irreversibles. Se repite el objeto , pero no el proceso psíquico.
Nunca un proceso cerebral será idéntico. Según el estado de ánimo del que perciba el objeto, se
manifestarán reacciones distintas.
3. Es continua: no hay interrupciones de la Cc, ruptura o divisiones. Cuando una interrupción de Cc se
manifiesta, la Cc siguiente se integra a la Cc anterior inmediatamente e integra el yo. ( ej. en una
tormenta, cuando escuchamos un fuerte trueno, la Cc no se divide en dos, el silencio anterior integra
al trueno. La guestalt tomará este aspecto, ya que no es perceptible la figura sin el fondo –trueno sin
el silencio-).
En el fluir de la cc pueden distinguirse 2 estados:
- Estado transitivo: es como el vuelo del pájaro. Sale de una rama a otra. Pasamos de un pensamiento a
otro. En la idea o impresión del momento, influyen los momentos anteriores, que acuerdan un
determinado matiz y una influencia anticipatoria de los estados de cc que inmediatamente continuarán.
- Estado sustantivo: como apenas apoyarse en una rama para ir a otro. Cambiar de un pensamiento a
otro.

4. Es electiva: Nuestra Cc escoge algunas impresiones y deshecha otras, selecciona lo que nos interesa
para darle nombre.

El yo es el centro cognoscente de la Cc. Definió dos tipos de yo:

 Yo empírico o Mi: el yo en tanto conocido (yo me conozco)
 Yo puro: el yo en tanto conocedor.

EL YO EMPIRICO es la suma total de aquello que puede llamarse suyo.

1. Sus constituyentes:
Mi Material: el cuerpo es su centro, alrededor de este se ordenan los distintos aspectos del mí material.
Mi social: reconocimiento de los otros. La persona tiene tantos yos sociales , tanto como individuos
conoce.
Mi espiritual: elaboración de un proyecto, donde estamos comprometidos afectivamente.

1. Las estimaciones y emociones que ocasiona: la auto estimación o aprecio: oscila entre dos polos:
la auto-complacencia y la auto-satisfacción. En relación con el mí material, se distinguen: vanidad,
modestia, orgullo, riqueza, y miedo a la pobreza.. con respecto al mi social: orgullo social y familiar,
humildad, y vergüenza. Finalmente, desde el punto de vista del mi espiritual: superioridad mental,
sentido moral, pureza.
2. El acto hacia los cuales conducen: auto preparación: son las exigencias instintuales, apetitos
corporales, amor del hogar, pasión por el adorno, etc

EL YO PURO es el Yo en cuanto conocedor.

La finalidad de la Cc es dirigir los actos de Cc para su propia vida. Cuando así no lo realiza, es patológica.
Este YO Pienso es lo que debe comprenderse como yo personal.
 70

.
 71
Fenomenología

Cada recuerdo, expresión o vivencia tienen sentido de totalidad para el paciente. Por ello la
fenomenología apuesta a lo narrado por él, ya que es allí donde el paciente se estaría mostrando
mediante sus gestos y palabras.

Kant: el fenómeno (cosa en sí) se distingue del noúmeno (aquello que está por detrás del fenómeno).

Husserl: Entiende que fenómeno es la evidencia que aparece en la conciencia., tomada como totalidad que
permite captar la esencia.

Jaspers : La fenomenología estudia los estados de ánimo sufridos por los enfermos. Constituye una
representación concreta que se considera en relación con los otros y se basa en el relato del paciente.

Temporalidad
Refiere a un tiempo psíquico. Este concepto se utiliza en terapias breves y dependerá si el discurso
inicial del paciente coincide con la problemática a tratar. La temporalidad está dada por la conjunción de
presente, pasado y futuro.
Heidegger: llamó a los 3 tiempos: “extasis de la existencia”, el tiempo está en movimiento. Estos extasis
de la existencia pertenecen al existente.
El tiempo y espacio vivido se muestran unidas y muestran la existencia tal cual es, puede suceder que el
sujeto nihilice el futuro, por lo tanto se produce un quiebre en la continuidad temporal y la persona
queda anclada en su pasado vivencial.
El problema en las neurosis o situaciones límites es que hay una ruptura en la temporalidad, el hombre
queda anclado en un tiempo anterior.

Proyecto
De yecto: remite a la sensación de estar arrojado en el mundo, a sentirse extraño en el mundo que rodea
al individuo. Para el equilibrio de la existencia, es necesario salir de ese estado de abandono, por ello en
el “proyecto” se restablece la unidad temporal: apoyado en el pasado original se abre como posibilidad
hacia el futuro.

Libertad
-Es tomada por el existencialismo como posibilidad de la existencia.
-Para Heidegger, la libertad es uno de los existenciarios, al igual que la temporalidad y la muerte: son y
no pueden ser otra cosa.
-La libertad es un elegirse para adoptar un estilo determinado de existencia y exige hacerse responsable
para asumirse y mostrarse a sí y a los otros tal como el individuo es.
-La libertad es la que va a determinar si hemos resuelto una existencia auténtica o inauténtica, donde el
ser auténtico implica poder asumir la propia personalidad responsablemente.
Forman la libertad:
 Auténtico: asumir la propia personalidad con responsabilidad.
 Responsabilidad: Es la coherencia entre los propios deseos y el proyecto.

Intuición
-Es la herramienta de la psicología existencial y se basa en la mirada subjetiva que se da en el
encontrarse.
-Implica la captación de la evidencia inmediata, sin que medie el intelecto.
-Husserl va más allá y dice que es la captación de la esencia de la evidencia inmediata.
-La mirada subjetiva necesaria para la utilización de esta herramienta se establece en el vínculo
empático entre el paciente y el terapeuta.
 72

La percepcion y la atencion para la fenomenologia

Fenómeno: todo lo que se muestra y se muestra por si mismo, como aparición originaria e irreductible.
Fenómeno para Husserl es todo aquello que aparece en la cc.

La fenomenología es por lo tanto, un movimiento intuitivo. El flujo de lo vivido es el tejido de los actos
puros, en los cuales se presentan esencias extratemporales. La intuición será la visión de esas esencias.
La fenomenología trata de llegar a través del método fenomenológico a la esencia de la percepción.

Percepción para la fenomenología

 Es un ver brotar de una constelación de datos un sentido sin el cual no es posible una
invocación de un recuerdo.
 Se da en presente.
 A la percepción se le presentan las esencias, que harán que estas sensaciones puedan ser nombradas.
 No nombramos todo lo que percibimos, ya que conocemos su esencia.
 Cualquier sentido tendrá un sentido inmanente en sí y trascendente.
 Es prerreflexiva, no depende de la voluntad.
 Está ligada a un proceso interno de percepción del mundo no conciente, a una invocación.
 Tiene características que harán que un mismo objeto no sea percibido de la misma manera.
 No varia la constelación de datos que se percibe, sino el estado emocional presente al momento de
percibir.
 No es necesaria la experiencia previa.
 La percepción no es un recuerdo ya que el recuerdo pertenece a otra función psicológica que es la
memoria, la percepción no se puede evocar ya que se da siempre en presente (es en el momento)
Todo fenómeno tiene un sentido inmanente en sí y un sentido trascendente:
- Inmanente: tiene un sentido en sí mismo (no es otra cosa).
- Trascendente: se dirige a otro objeto.
En el caso de la percepción el correlato es entre: objeto acto.

Atención para la fenomenología:

 Es reflexiva
 Ilumina un sector de la reflexión
 Es hacer foco en una parte del todo

Concepto de intencionalidad para la fenomenologia:

Desarrollado por Husserl para darle a la psicología status de ciencia. La psicología no tenía método pero
si objeto de estudio. Propone un método de reducción fenoménica, donde se suspenden los juicios
momentáneamente para llegar a la esencia del objeto. Este método consiste en buscar la esencia del
objeto, despojándose de prejuicios que impregnan las esencias (pensamiento a priori). Debe entonces
ponerse al mundo entre paréntesis (epojé), para evitar lo contingente. También debe ponerse el yo
psicofisiológico entre paréntesis, también impregnado por prejuicios, y todo lo sujeto a leyes naturales,
ideológicas, religiosas etc que limiten la Cc. El puro flujo de lo vivido debe atravesarla, propio de cada
uno, es lo necesario para retroceder hacia la esencia. La Cc entonces será un dirigirse hacia, un tender
hacia algo, un intencionarse hacia algo.
Husserl dice que todos los objetos son reducibles, todos tienen esencia que van a poblar nuestro mundo
de las representaciones. Se pregunta cuál es la esencia de esta cc que va en busca de otras esencias,
para ello tiene que revertir el pensamiento, despojarse de los juicios porque no le permiten llegar a la
esencia. Para poder hacer la reducción pone entre paréntesis al (mundo).
Cc :
 73
 (mundo): porque el mundo es importante para la cc particular, pero no es la esencia, lo
necesita para poder conectarse con otras esencias.
 (yo psicofísico): la cc no depende de un cuerpo en particular.
 (todo lo sujeto a leyes: naturales, biológicas, filosóficas, religiosas): porque limitan a la cc.
Dependen del pensar.
 El sentir: flujo puro de lo vivido: vivencias, experiencias, esencias particulares. No lo puede
poner entre paréntesis, lo tiene que atravesar.

Para la fenomenología, la intencionalidad es fundante de la Cc. La intención es la dirección voluntaria

hacia un objeto. Para realizar una reflexión del pensamiento se utiliza la intuición, o sea, la captación de
la evidencia inmediata. Las esencias se captan de la evidencia inmediata.
Husserl distingue la intencionalidad operante y la de acto:

Intencionalidad Operante: es prerreflexiva, no es voluntaria, es anterior a la reflexión misma y al

pensamiento reflexivo.
Percepción
Emociones NO SON REFLEXIVOS NI VOLUNTARIOS
Deseos son gestos, emociones, deseos
instintos

Intencionalidad de Acto: actualiza la intencionalidad operante en forma voluntaria. Es reflexiva.

Voluntad
Pensamiento DAN SIGNIFICACION A LA OPERANTE
Atención pone palabras a la operante

La intencionalidad de acto seria el Icc. Es un fluir constante del Icc y Cc. Siempre va a existir un
correlato o relación en este mundo de la significación. El correlato significativo entre el recuerdo y lo
recordado depende de la propia historia de cada uno. El mundo de significaciones en un entramado de
sentimientos, emociones, etc. Propia de cada sujeto. Cuando vamos a lo recordado, el recuerdo aparece
teñido de significaciones actuales y no tiene nada que ver con lo vivido en ese momento. Trae conflictos
que son traídos a la actualidad y repercuten en los vínculos del hombre. La relación está entre la
expresión y lo que significa lo expresado.
En el mundo humano de las significaciones siempre existe un correlato que Husserl llama:
- Noesis: el recuerdo.
- Noema: el correlato.
(la correlación entre vivencia y lo vivenciado)
Depende de la vivencia personal.
Para que algo tenga significación tiene que tener un correlato

La clínica existencialista es fenomenológica y no interpreta al paciente, ya que considera que el

terapeuta lo haría de acuerdo a su mundo de significaciones en vez de al mundo del paciente. Por lo tanto
se limita a servirle de guía la paciente para que signifique o resignifique su propio mundo. El correlato
debe hacerlo siempre el propio paciente.
Opera de forma de extraer del paciente todo lo significante para luego hallarle un hilo de forma
intuitiva. No busca el núcleo edípico, hace de guía sobre la propia interpretación del paciente.
 74
Gestalt

Epistemología gestáltica

Gestalt : Estructura donde el todo es más que la suma de las partes y donde lo importante es la manera
en que las partes se organizan. Si cambia la organización, cambia el todo.
Es la terapia del aquí y ahora que analiza no sólo el presente, sino que trata de referirse a los efectos de
la historicidad en el tiempo presente.
Toma elementos de la Teoría del Campo de K. Lewin y de la organicista de Wortens.
Para la Gestalt, el paciente es la figura, tomado como un todo y la psicoterapia es el fondo (parte más
amorfa)
Fondo y figura deben coincidir.

Fue Ernest Mach quien primero llamó la atención sobre el fenómeno de la percepción de la forma.
Encontró que al visualizar dos objetos de la misma forma, pero de distinto color, por ejemplo un N roja y
otra N verde, lo primero que resaltaba era la semejanza de forma, a pesar de la diferencia de color.
Sostenían que los procesos mentales en general, y las percepciones en particular, son unidades dinámicas
y estructurales que pierden su contexto al ser analizadas como compuestas de elementos separados.
Una guestalt es un todo estructurado compuesto de partes diferentes qué derivan sus propiedades de la
posición y de la función que tienen con respecto a la totalidad. Esto es particularmente claro en los
organismos en que la suma de las partes siempre da un resultado diferente que el organismo entero.
Una guestalt implica una estructura. definida -algo que en sí está reñido con el caos, que tiene un orden
propio.
Siempre puede distinguirse una figura y un fondo, y esto es precisamente a lo que se refiere la terapia
guestáltica al poner todo su énfasis en la capacidad de darse cuenta del individuo. Intenta con esto
poner de relieve un proceso que está formando parte del fondo. De la homogeneidad que constituye todo
lo que en un momento dado se puede percibir, se constituye una distinción, una heterogeneidad. Sólo un
objeto o proceso se constituye en figura, mientras que todo lo demás permanece en la indistinción. Esto
en sí es sacar de equilibrio algo que de otra manera permanecería en él. La formación de la pareja
figura-fondo es neg-entropía, vale decir, información. Aceptando que la formación de la guestalt es una
categoría de orden, de entropía negativa, entonces ella ha estado implícita desde toda la eternidad en
las leyes de la termodinámica, aunque en sentido opuesto. La segunda ley dice entonces que la tendencia
natural es hacia la destrucción de las guestalts.
Y aquí es donde llegamos al punto en que divergen lo inanimado de lo vivo. Mientras el mundo inanimado
sigue (estúpidamente, por así decir) hacia el caos y la homogeneidad, el mundo de lo vivo sigue (inte-
ligentemente, por así decir) hacia la heterogeneidad y la diferenciación. Esto, como vimos, merced12 a la
información y la capacidad de trasmitir información

Teoría de campo (K. Lewin):

Kurt Lewin la motivación es todo comportamiento que es una regulación de campo
Un campo hace que los cuerpos que entren en él tengan un comportamiento particular. Desde el punto de
vista terapéutico, paciente y terapeuta recorta un nuevo campo en el que interactúan.
Koffka: Para estudiar la conducta como evento del campo es necesario:
1. Estudiar la organización del campo ambiental (descubrir las fuerzas que lo organizan), ya que
va a afectar la determinación de la conducta.
2. Investigar las fuerzas pueden influenciar los movimientos del cuerpo.
3. Estudiar el yo como parte del campo
4. Mostrar que las fuerzas que unen el yo con el resto de las partes del campo son de la misma
naturaleza que las que existen entre las diferentes partes de campo ambiental.
5. El campo psicofísico existe dentro de un organismo real que a su vez existe en un campo
geográfico.
 75
Terapia Gestáltica
Considera que la conducta de una persona se vuelve comprensible a partir de su visión dentro de un
campo en el que la persona se relaciona.
Se basa en lo que aparece en forma ingenua.
Utiliza lo obvio y pone la significación en la experiencia particular de cada uno.

David Bohm: Sobre el dialogo

En las culturas primitivas ha existido el pensamiento participativo, la gente era participe de lo que veía y
creía que todo en el mundo participaba y se hallaba animado por el mismo espíritu.
En la actualidad se ha desarrollado un pensamiento mas objetivo que piensa en algo que no participamos,
un tipo de pensamiento que nos permite saber exactamente lo que estamos pensando, una forma de
pensar que engloba lo que veo y lo que escucho, el pensamiento literal.
 El pensamiento literal se nos presenta como si fuera un reflejo de la realidad tal y como es, cuando
siento que mi país es atacado yo también soy atacado, porque yo soy mi país, estoy pensando de manera
participativa. Aunque en el pensamiento literal afirma lo contrario estamos continuamente sumidos en la
modalidad de pensamiento participativo. Podríamos decir que mientras afirmamos que nuestras palabras
describen la realidad tal y como es la estamos idolatrando. El pensamiento literal ha sumido la dirección
del pensamiento consciente y ha hecho posible la tecnología.
Características:
- Objetivo
- En tanto fragmenta, establece límites
- Es finito
- Opera como la cc, es consciente.
- Se torna ilimitado cuando tomo a la representación por realidad, se hace subjetivo
 El pensamiento participativo considera que todo forma parte de todo, que nuestro ser no tiene
identidad separada sino que participa de la tierra, equivale a decir que ella es la que nos nutre. Tiende a
mantener las cosas unidas a diferencia del literal que tiende a separar. La palabra participación tiene
dos acepciones la primera de Compartir (el mismo pan) y Participar (para los primitivos significaba
compartir la misma fuente de creación) la segunda es la de colaborar es ser considerado parte del
conjunto. Ninguna de estas dos acepciones separa al sujeto del objeto y ambas nos brindan la imagen
que las fronteras no son separaciones reales sino que tan solo sirven a efectos descriptivos.

Hace millones de años la gente no necesitaba del pensamiento literal, el pensamiento literal solo se
utilizaba con fines técnicos. A partir de la revolución agrícola y con la aparición de las sociedades dada la
necesidad de una mayor organización se vieron obligadas a utilizarlo, se comenzó a utilizar todo
incluyendo a los demás como un objeto separado y las personas se convirtieron en medios al servicio de
un fin.
Características:
- Es ilimitado
- Infinito
- Opera inconscientemente.

Se necesita de ambos pensamientos tanto internamente como externamente. La sociedad no es una

realidad objetiva, es creada por todos nosotros.
Tanto individual como colectivamente tenemos una conciencia que crea esta sociedad y la mantiene a
través del pensamiento, el intelecto, los sentimientos.
Todos los pensamientos, sentimientos entran en nosotros aunque nos opongamos a ellos. El pensamiento
es uno y se manifiesta en todo tipo de lugar y con todo tipo de contenidos concretos.
En medida en que nos atemos exclusivamente al pensamiento literal no quedara lugar para la
participación, porque en tal caso solo pensaremos en función de relaciones mecánicas externas. Uno de
 76
los grandes errores de la especie humana ha sido la creencia de que cuando un pensamiento acaba
termina desapareciendo, el hecho es que no ha desaparecido sino que simplemente se ha plegado de
nuevo en el trasfondo de la cc, puede ser que lo ignoremos pero sigue allí, y puede desplegarse de nuevo
o de otra forma. De modo que existe un constante proceso de despliegue desde el fondo de la cc, hasta
el primer plano y luego todo comienza nuevamente. También podríamos hablar de sentimientos que se
despliegan como pensamientos y viceversa. Es un proceso que nunca comenzó y que jamás terminara.
La existencia de tres dimensiones en el ser humano:
La primera es la dimensión individual, dimensión colectiva, dimensión cósmica

dimensión individual dimensión colectiva dimensión cósmica

todo individuos posee ciertos compartimos con muchas La esfera de la inmersión del hombre en la
rasgos físicos, debidos a la personas que poseen un naturaleza, la cosmología de la ciencia y de la
herencia ADN, etc y mentales, extraordinario poder al que religión. La naturaleza trasciende al individuo y a
experiencias etc, cada uno tratamos de dar cierta la sociedad. Esta dimensión perdida a la cual la
posee una imagen de si mismo coherencia a través del gente quiere volver, es tan importante como las
que es con la que se presenta. dialogo. Vida en sociedad, la anteriores.
cultura

El pensamiento es una abstracción, que implica algún tipo de limitación. Aunque se crea que este es
ilimitado dada la creencia de que el pensamiento, el conocimiento y las habilidades técnicas pueden
permitirnos hacer frente a cualquier cosa, esta es una creencia activa y universal, una creencia
operativa.
Si uno no presta atención a algo, no lo percibe entonces no existe. Podría decirse que la atención es una
relación entre lo limitado y lo ilimitado. Esta nos permitirá adentrarnos en niveles mas sutiles.
En los tiempos que corren existe mucho escepticismo y pesimismo sobre la especie humana, pero esto
puede ser falso ya que esta dispone de grandes posibilidades que están siendo destruidas por cuestiones
mas triviales. Podemos integrar las dispersiones para poder aprender mas allá de los problemas.

El hombre actual esta parado sólo frente a la naturaleza (al mundo) por que tuvo la osadía de destruir a
su madre (tierra), separándose de ella y aniquilándola, se destruye a sí mismo, y habiendo destruido los
orígenes quedó sólo. Debe cuidarla para acercarnos nuevamente a ella, su esencia, que está implícita en
nosotros. Para ello propone la concentración:
 Limita: utiliza la atención, se fragmenta una porción de la realidad.
 Ilimitada: dejarme atrapar por diversos objetos, dejarme penetrar por el espíritu de la naturaleza
(pensar en un objeto e inmediatamente en otro), nos liga otra vez al origen.

Hay 3 niveles de conversación:

 Individual: subjetivo, prejuicios, creencias; es cc.
 Paradigmas: cuando uno fundamenta su pensamiento en algún paradigma; incc e individual.
 Profundo: creatividad; encontrar una respuesta en común.
La terapia guestáltica: Perls y su enfoque vivencial
Perls arma un tipo de terapia llamada “vivencial”, que consiste en actualizar las vivencias en el “aquí” y
“ahora”, que en determinado tiempo quedaron como Gestalt abierta (que perturba). La función es cerrar
la Gestalt, darle un sentido completo a la vivencia a través del darse cuenta.
El aquí y ahora no sólo va a analizar el presente, también va a referirse a la historicidad en tiempo
presente, ya que el pasado se actualiza con el presente.
Primero percibimos las totalidades y luego las partes presentes en el campo de la percepción. Campo es
el contorno, un espacio cerrado donde el hombre actúa, es dinámico ya que en él se producen
desequilibrios y nuevos equilibrios en sucesión constante.
La dinámica que toma son las fluctuaciones entre figura y fondo. La vivencia que aparece
fenoménicamente va a ser la figura (estímulo), que a través del darse cuenta se cierra, pasa a ser fondo
 77
(la parte más opaca), por lo que aparecen otras figuras. Se forma un interjuego (siempre hay guestalts
abiertas).
La Gestalt abierta presenta un desequilibrio y cuando se cierra aparece otra: caos-orden.
Para la Gestalt el paciente es la figura, la psicoterapia es el fondo, que son dos campos que va a
conformar uno nuevo.
Esta terapia no interpreta porque le da predominancia a lo obvio, utiliza el psicodrama (Ej: en los sueños
se representan cada uno de los elementos del sueño. Parten de que los sueños son una proyección de uno
mismo: símbolos (que al igual que Jung tienen diversas interpretaciones por parte de cada individuo).
La sociedad exige ciertos “deberes”, y el hombre para estar de acuerdo con los “deberías” exigidos pasa
por alto sus propios sentimientos, deseos, emociones, y se separa de la naturaleza. Se torna falso y
fóbico, se resiste a ver sus limitaciones, a la vez que limitan al individuo en su capacidad para funcionar
consigo mismo.
El potencial humano se ve disminuido por las exigencias inapropiadas de la sociedad y por el conflicto
interno. En Freud los amos en disputa los llamo ello ( instintos) y súper-yo. Perls llamo a estos amos que
se oponen: perro-de-arriba y perro-de-abajo, la batalla entre los dos es interna y externa.
El perro-de-arriba es virtuoso, amenazante, autoritario y primitivo, él dice: tu deberías, tu debes.
El perro-de-abajo evade las órdenes del perro-de-arriba, las cumple a medias, y responde: si pero..,
mañana.
La integración o cura se puede lograr sólo cuando cesa la mutua necesidad de control entre los dos
perros. Sólo entonces se escucharan el uno al otro, y es entonces cuando se logra la integración y
unificación.
La técnica de integración guestáltica es el trabajo de sueños, que para Perls es un mensaje existencial, le
dice al paciente que situación vive y especialmente como cambiar la pesadilla de su existencia en un darse
cuenta de que lugar histórico ocupa en la vida. En la práctica el paciente actúa todos los detalles del
sueño, cada fragmento, sea persona o cosa, es una parte del yo alienado del paciente.

Teoría gestáltica: fundamentación científico natural del concepto de Gestalt (hunneeus)

El concepto de la guestalt desde el punto de vista de la termodinámica:
La guestalt es tan antigua como el mundo. Es la única ley constante del mundo. Surge como tendencia
universal de la materia al igual que las leyes de la termodinámica y forma parte de las reglas de juego de
la naturaleza.
Perls dijo que la Gestalt ya existía y que él pudo develarla, descubriendo la terapia Gestáltica.
F. Hunneus hace una revisión epistemológica acerca de qué es la Gestalt y dice que Perls no pudo explicar
la Gestalt como una tendencia universal de la materia.
Este autor toma 2 conceptos:
1. Equilibrio: Necesita de la homogeneidad para producirse.
2. Distinto: entendiéndolo como desequilibrio. Para poder distinguir debe haber heterogeneidad
(fondo y figura)
Para poder distinguir un objeto del medio tiene que ser distinto del ambiente, sino formaría parte de
él, y eso implica desequilibrio.
Equilibrio vs. distinto:
1°. Ley de la Termodinámica: para distinguir un objeto de su ambiente, este debe ser distinto, sino
forma parte de él y no se diferencia, se funde con el ambiente, en su equilibrio. Debe estar fuera del
equilibrio ambiental para ser observable.
2°. Ley de Termodinámica: cuando un sistema aislado de su ambiente llega a un desorden máximo
(entropía), los componentes están en equilibrio ya que son indistinguibles entre sí. Cuando el sistema
llega al desorden máximo se está en equilibrio y homogeneidad, ya que los constituyentes del sistema son
indistinguibles entre sí. El grado máximo de desorden lleva al nivel máximo de entropía.
“la flecha del tiempo” indica que el tiempo transcurre en aquella dirección en que la entropía aumenta.
 78
Los organismos vivos van en contra de esta segunda ley, mientras dure su vitalidad, ya que van
diferenciándose a medida que crecen de su medio físico. Sólo en la muerte, el organismo vivo se equilibra
con el ambiente físico y se hace uno con él .

Guestalt:
Es un todo estructurado compuesto de distintas partes, que derivan de sus propiedades de la posición y
de la función con respecto a esa totalidad. El orden, la secuencia y la relación de las partes entre sí es
de vital importancia para que la totalidad sea lo que es. En una gestalt hay heterogeneidad, es distinta al
ambiente. En toda percepción habrá una figura (objeto o proceso donde está puesta la atención) y un
fondo o segundo plano (aquello que no se distingue). La guestalt pone el énfasis en el darse cuenta del
paciente. La configuración dela pareja figura-fondo es neg-entropía, o sea información. Es sacar del
equilibrio algo que permanecería dentro de él. Por lo tanto, la 2° ley apunta a la destrucción de las
gestalts.

Mundo inanimado Mundo animado

 Sigue hacia el caos  Sigue hacia la heterogeneidad
 Va hacia la homogeneidad  Va hacia la diferenciación
 Va hacia el equilibrio  Gracias a la información, se dirige hacia
la Autopoyesis (auto estructuración)

Demonio de Maxwell: descubrió una situación hipotética en la que la 2º ley es violada. Supongamos que
tenemos 2 compartimentos de igual volumen, llenos de aire, que están en equilibrio. La idea de Maxwell
fue decir que de esta homogeneidad pudiera surgir una heterogeneidad (que en uno de los
compartimentos aumenta la temperatura y en el otro baja la temperatura) espontáneamente.
La energía total sería siendo igual. Esto se produciría por la acción del demonio que tenía la información
para decir y cerrar la puerta oportunamente, entonces, lo que interrumpe el circuito entrópico es la
inteligencia porque aporta información.
Maxwell postuló que con la inteligencia puede romperse un sistema en equilibrio romper con la 2° ley de
termodinámica.
La información genera neg- entropía

Neg-entropía
 Combate la 2° ley de termodinámica
 Combate el equilibrio
 Combate la homogeneidad
 Proporciona información
 Proporciona diferenciación
 Proporciona distinción
 Disminuye la incertidumbre

Por ejemplo: cuando se emite un mensaje, lo importante no es el canal de información, sino la manera que
la información circula por el mismo. Cuánto mas amplia sea la pregunta, mas amplia e imprecisa será la
respuesta.
En todo organismo opera el Demonio de Maxwell, ya que este ordena la materia y la energía, de modo que
medie la información y termine el caos. Tanto opera con su información genética como con la información
del ambiente, que le facilita la diferenciación. Un organismo solo y aislado del mundo cae en caos y se
cumple la 2° ley.

Brillown descubrió que el demonio de Maxwell distinguió entre moléculas rápidas y moléculas lentas, a
partir de allí obtuvo información. En este sentido, la inteligencia niega la entropía (medida del caos).
Shannon opone al principio de Entropía, un principio de Neg-Entropía: trata de reducir al grado máximo
la incertidumbre. El grado mínimo de incertidumbre produce orden o neg-orden.
 79
Trasladado a las personas, el grado de incertidumbre dará el grado de incertidumbre de la respuesta.
Por ejemplo: una pregunta amplia producirá una respuesta amplia que brinda poca información, o sea, una
respuesta caótica. Cuanto más específica es la pregunta, más específica y menos caótica será la
respuesta.
El caos genera incertidumbre y ello genera angustia. El mínimo de incertidumbre produce el máximo de
orden o neg-entropía.
La información, entonces:
1. Combate la 2da. Ley, el equilibrio, el caos y la homogeneidad
2. Produce diferenciación y heterogeneidad.
Desde aquí afirmamos que todos los organismos vivos tienden a diferenciarse, o sea, a darse una forma
diferente de la del medio. Esto se denomina Autopoyesis.
Si comparáramos con la teoría pulsional de Freud, la pulsion de Muerte representaría el grado máximo de
indiferenciación (entropía) y la pulsion de vida, el grado máximo de diferenciación (neg-entropía).

Dentro de la Gestalt:
March estudió los fenómenos de percepción: Puso a una persona a ver diferentes letras de distintos
colores en un papel y le preguntó qué veía. Como resultado, notó que todos los que pasaron por la prueba
vieron primero la forma (letra). De allí concluyó que lo primero que estructura es la forma.
Wertheimer: Afirmó que los procesos mentales en general y las percepciones en particular son
unidades dinámicas y estructurales que pierden su contexto al ser analizadas como compuestos de
elementos separados (el todo es más que la suma de las partes).
La Teoría Gestáltica sostiene que las propiedades de un todo estructurado compuesto de distintas
partes van a estar dadas por la posición y función que las partes tienen respecto de esa totalidad.
El concepto de figura- fondo es el dogma central de la Gestalt.
Entropía = fondo
Neg-entropía = figura Esto es Gestalt

En la terapia Gestáltica, se busca hacer figura lo que era forma: producir el máximo de información y
diferenciación (lo que para Jung sería amplificar la conciencia).

Percepción para la Guestalt:

 Es la captación de totalidades
 Jamás se percibe en forma fragmentada, se percibe un todo.
 Es lo contrario al elementarismo (suma de sensaciones, ligada a los sentidos)
 Percepción: fenómeno más complejo, que reestructura el estímulo captado para captar la
totalidad del conjunto
 No es necesaria la experiencia previa.
 Se utiliza la terapia vivencial, o sea actualizar el aquí y ahora, buscando la posición de cada uno,
resignificando datos Icc soñados y asociando Cc e Icc y actualizándolos en el aquí y ahora.

Atención para la Guestalt:

 Recorte en el campo de la percepción, llamado Figura. Es la parte más iluminada.
 Lo que queda es Fondo
 Interjuego figura-fondo: la figura pasa a ser fondo para que aparezca otra figura, y así sigue. Es
continuo.

PERCEPCION
Fenomenologia Guestalt
Capta esencias a priori de cada representación Capta formas y totalidades
 80
Sistémica

Epistemología sistémica
A mediados del siglo XX, con el fin de la 2ª. Guerra Mundial, surge la necesidad de nuevas teorías que
permitan abordar las patologías particulares que comenzaron a aparecer después de la guerra. Así surge
la Psicología Sistémica.

Abarca los siguientes puntos fundamentales:

1. Significación y Vínculo entre el todo y las partes: El todo es más que las partes.
2. Diferenciación entre las partes y relación entre ellas
3. Análisis del contexto: Una persona varía según el contexto en el que se encuentre.
4. Organismos Autocorrectivos y Autoorganizados: Todo sistema se equilibra de alguna manera.
5. Diferencia entre Territorio (lo real) y Mapa (la representación de lo real).
6. Interrelación de los estados de Orden / Estabilidad y Caos / Cambio
7. Cambio de estructura en el proceso
8. Influencia del observador en lo observado
9. Cambio del criterio de ciencia objetiva a ciencia probable (la madre es Vs. La madre
probablemente sea..... en función del contexto, etc.)

Paul Watzlowick se preguntó cómo sabemos lo que creemos ver y concluyó:

1. Lo que sabemos: Corresponde a la indagación de la realidad. Suponemos que la realidad se puede
encontrar.
2. Cómo Sabemos: Mediante el proceso de conocer: no podemos verlo sin mediar este proceso.
3. Conocimiento de la realidad: Toda realidad es una construcción del sujeto que opera sobre ella.

Modelo de la Teoría Sistémica

Objeto de la Teoría Sistémica: Los sistemas complejos, compuestos por varios elementos (Ej.: la
familia)
Enfatiza los fenómenos dinámicos, universos, totales, abiertos a su entorno, los procesos complejos y las
interacciones fuertes.
Los sistemas complejos no son desorganizados: cada parte cumple un rol y se auto organizan.
La teoría sistémica describe el sistema, pero no profundiza en las causas que determinan su
organización. En este sentido es fenomenológica (describe fenómenos)
El modelo sistémico enfatiza los fenómenos dinámicos y los universos totales abiertos a su entorno.
Apunta a la identidad de comunicación en la familia (a veces los problemas son a nivel de códigos de
comunicación.
Trabaja con otras disciplinas: Cibernética, Teoría General de los Sistemas, Teoría de la información,
Cinergética, Teoría de las catástrofes, Teo. de las estructuras discipativas.

Toma de:
 La teoría de la cibernética: teoría de los mecanismos de control. El término cibernética significa
timonel. Se refiere a el control en general, y auto correctivo de los sistemas. Tiene en cuenta lo
energético. El funcionamiento de los circuitos esta regido por lo que Wiener llamó: retroalimentación
o feedback (aquello que nutre al sistema), es como si los efectos pasaran a formar parte de las
causas (causalidad circular a b c, no lineal). Reduce las desviaciones.
Aportes antropológicos: Bateson observo que en los procesos de interacción de la vida social
aparecían dos patrones de crisis o de equilibrio diferentes:
1. diferenciación simétrica: individuos de dos grupos, que tienen los mismos deseos y los
mismos patrones de conducta, pero se diferencian en la orientación de esos patrones....así
van a llegar a una diferenciación progresiva o esquismogénesis....cada grupo empujara a
 81
acentuar ese patrón, lo que puede llevar a una rivalidad extrema, hostilidad y colapso de
todo el sistema.
2. diferenciación complementaria: son todos los casos en los que la conducta y los deseos de
los miembros de los grupos son diferentes.....esta esquismogénesis, a menos que se
contenga, lleva a una distorsión de la personalidad de los miembros de ambos grupos, cuyo
resultado es la hostilidad mutua y colapso del sistema.

Bateson Wiener 2º Cibernética

Esquismogénesis complementaria Feedback negativo Reducción de la desviación
Esquismogénesis simétrica Feedback positivo Ampliación de la desviación
La 2º Cibernética pone el acento en los procesos de ampliación de oscilaciones y transformación de
estructuras que garanticen el equilibrio.

 La teoría general de los sistemas: Sistema: organismo, persona o familia. Son elementos en
interacción que se van a relacionar de acuerdo a sus atributos; tiene características: totalidad, se
relaciona con su entorno por energía o información, tiene jerarquía entre sus partes, feedback,
equifinalidad, causalidad circular. De Von Bertalanffy, trata de los sistemas auto-organizados,
independientes de la naturaleza de los elementos que la componen (físicos, biológicos, sociológicos).
Los conceptos fundamentales de esta teoría son:
 Totalidad: el todo es más que la suma de las partes.
 Retroalimentación: mantenimiento homeostático de un estado característico, mediante
mecanismos que devuelven información acerca de desviaciones. La homeostasis será negativa
cuando se mantenga el equilibrio del sistema a costas de otras cosas Indica si hay desviaciones
o no en el sistema.
 Equifinalidad: a diferentes condiciones iniciales, puedo obtener iguales condiciones finales.
 Multifinalidad: a condiciones iniciales parecidas puedo obtener estados finales diferentes.
 Jerarquía: los fenómenos están estructurados en niveles. Cada sistema esta compuesto por
subsistemas interrelacionados, donde cada uno participa de manera diferente en el flujo de la
energía o información.

 La teoría de la comunicación humana: Bateson, Watslamick, Jackson y Beavin. A través de la

comunicación humana lograron una forma diferente de comprender el comportamiento y relaciones
entre los sujetos.
Sostienen que la Comunicación es el vehículo para expresar todas las manifestaciones observables
de la relación entre las personas.
En el análisis de la comunicación podríamos considerar 3 áreas:
1. Sintáctica: es la transmisión de la información (codificación, canales, ruidos).
2. Semántica: atiende el significado, receptor y emisor deberán acordar el significado de los
símbolos.
3. Pragmática: es el aspecto que afecta a la conducta, la relación entre emisor y receptor.

Axiomas de la comunicación:
1. No es posible no comunicar.
2. toda comunicación tiene un aspecto de contenido y uno relacional. El de contenido se encarga de
transmitir los datos, la información; y el relacional, informa acerca de cómo debe entenderse dicha
información, es una meta comunicación.
3. Es el intercambio de mensajes, una respuesta se genera de un mensaje recibido, y así sucesivamente,
no se puede precisar el punto de partida.
4. Nos comunicamos tanto digital como analógicamente. La digital implica lo verbal, la palabra, la cosa
nombrada. Lo analógico es todo aquello que no tiene interpretación, como los gestos, expresiones,
tonos de voz.
 82
5. Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basados
en la igualdad o en la diferencia. Son las diferentes maneras de relacionarse, donde los participantes
interactúan en situaciones de igualdad, tendiendo a equiparar rasgos, modos, conductas, originando
relaciones simétricas. Pero si la tendencia es a relacionarse marcando las diferencias, se origina una
relación complementaria.
 83
Valores

El tema de los valores y su dinámica

Concepto de valor: es aquello a lo cual apunta nuestra valoración, lo cual implica interés y preferencia.
Valoramos lo que no importa.
 Los valores no son, valen.
 El valor no es cosa, ni elemento de cosa.
 Puesto que no es cosa ni elemento de cosa, son impresiones subjetivas de agrado o desagrado que las
cosas producen en nosotros.
Así decimos que las cosas son lindas o feas, buenas o malas, etc. estos se denominan juicios de valor.
 juicios de valor: son juicios en los que se estima y aprecia lo que las cosas importan para los seres
humanos.
 Juicios de existencia: se refieren únicamente al ser de los objetos y contienen afirmaciones
objetivas (fácticas) acerca de lo que son las cosas, es decir, se dirige tanto a aspectos que hacen a la
esencia como a la existencia de la cosa.
Los valores se caracterizan:
- Tienen la característica de la no indiferencia, esta no indiferencia es su esencia.
- Tienen la característica de la no independencia, como adherencia a las cosas, etc.
- Tienen la categoría de valer en vez de ser.
- Tienen la categoría de la cualidad de objeto.
- Tienen la categoría de la polaridad.
- Se pueden establecer una clasificación que se denomina jerarquía.
- El valor dice lo que debe ser.

Distintas posiciones axiológicas

Hay 2 corrientes:
1. El emocionalismo: postula que los elementos estimativos, a partir de los cuales se darían los
valores; se fundamentarían en las emociones, las pasiones, los sentimientos, la afectividad y
la voluntad.
2. El intelectualismo: afirma que el origen del conocimiento axiológico lo constituye el psiquismo
en sus manifestaciones más elaboradas (juicio, razón).
Ambas coinciden en que el valor no se confunde con el ente portador de la cualidad axiológica (bien), ni la
valoración, el acto de valorar con el valor, aún cuando la valoración no pueda ser ajeno al valor.
En cuanto a su esencia existen 2 concepciones antagónicas:
1º. La subjetivista: sostiene que los valores dependen de la subjetividad humana individual o
colectiva. Los valores serían las cualidades que el o los objetos asignan a algún componente de la
realidad (cosas, hechos, persona, conductas, etc) que poseen gran significación para él o ellos.
2º. La objetivista: sostiene que los valores son independientes de las cosas y las conciencias
constituyendo entidades absolutas que deben ser descubiertas por el hombre y reconocer como las
cosas valiosas participan de esos valores eternos que no dependen, en lo más mínimo, de las
preferencias subjetivas. Los valores serían un conjunto de entidades objetivas que no dependen de
las preferencias individuales.

Psicología y valor
En psicología no pueden omitirse los valores, está referida en una estructura bipolar constituida por el
valor salud y el disvalor en enfermedad, lo cual hace que esté ineludiblemente comprometida con los
valores y la valoración.
El valor resulta indispensable por:
1º. Por la necesaria mención a una idea de persona (concepción antropológica).
2º. Por los valores morales y ético-religiosos implícitos en la relación psicólogo-paciente.
3º. Por las obligaciones deontológicas (deberes y derechos) que exige la conducta profesional.
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4º. Por el respeto incondicional a los principios religiosos de todos los credos.
5º. Por la posibilidad dramatizan de enfrentar situaciones límites de enfermedad, dolor y
muerte.
6º. Por los problemas éticos que plantea la labor profesional:
1. sexual
2. psicofarmacológica y
3. psicoterapeútica en general

Así consideramos la identidad profesional, como un estado y un logro simultáneo, cuyas determinantes
provienen del marco de referencia axiológico-valorativo a partir del cual se actúe, y eso incluye:
a. ideales y metas
b. marco referencial científico
c. filosofía de vida
d. ideologías
e. fe política normas éticas
La ética profesional implica la determinación de aquellas leyes que regirán la conducta del psicólogo y
cuyo objeto es “el de establecer el fin hacia el cual deben tender las acciones de las personas”.
El fin consiste en promover el valor salud por oposición al disvalor enfermedad.

Sociedad y valor
Cada sociedad tiene implícita diferentes posiciones ideológicas y marcos valorativos; lo que lleva muchas
veces a imponerse a los otros generando combates y guerras en su nombre.
La desigualdad valorativa de las cosas no es propia de los objetos sino que está condicionada por la
relación de los objetos con los sujetos. No habría valores de no haber preferencias y tendencias.
Viktor Kraft, quien dio origen a la Escuela Neopositivista o Empirismo lógico, señala los mecanismos de
formación que intervienen en el surgimiento de los valores:
1º. La presión de las apreciaciones de otras personas (sugestión, imitación o presión social)
2º. Las distinciones lógicamente derivadas: una cosa es considerada distinguida por el hecho de
pertenecer a una clase de cosas apreciada por la sociedad como totalidad. El prestigio social de una
persona estará determinado por estas fuentes creadoras de valores.
Esto último nos remite a la consideración de la problemática del éxito desde una perspectiva social.
Éxito deriva del latín exit-us, salida hacia delante, huida al futuro; tiene también que ver con “exicial”:
logro fatal y “exitium”: muerte. Sería, entonces, salirse del camino.
Cada cultura tiene su concepción del éxito:
- En la cultura judeo-cristiana no puede desentenderse el éxito de algún sacrificio que hay que
ofrecer.
- En la cultura sajona el éxito es una consecuencia de seguir el camino y no salirse de él.
- El sentido de éxito occidental, le da un valor primordial a la prosperidad.
- Para los clásicos, consistía en alcanzar la sabiduría y eso era un sendero transitado con
paciencia durante toda una vida.
- La actual concepción asociada al triunfo, implica ganar y ganar cosas que se pueden tener; de
ser a tener fue la evolución conceptual del éxito a lo largo de la historia. Pero esto trae el riego
de convertirse uno mismo en objeto de esa obsesión.
El problema del éxito por el éxito mismo es una carrera sin fin.
Para el ecologismo “el éxito es sentirse bien con la vida”, lo pequeño es hermoso.
Para el existencialismo el fracaso es sólo no estar a la altura de las posibilidades.
El verdadero éxito estaría entonces menos en el logro que en la batalla por alcanzarlo. No reside en la
cima sino en el proceso de escalar.
Alfred Vierkandt expone acerca de las condiciones sociológicas que intervienen en la formación de los
valores. Sostiene al respecto que en nuestras sociedades puede producirse a veces el fenómeno de que
se tomen como valores (fines en sí mismos: justicia, solidaridad, etc) a meros instrumentos que no son
fines en sí mismos sino simples medios para alcanzar otros fines diferentes de ellos (acumulación de
 85
dinero, éxito, etc). lo que lleva a confundir al valor con el mero instrumento, hace que pasen sobre
nuestra cultura innumerables valores irracionales (pseudo valores) que tienen como origen y fundamento:
1º. La predominancia de la forma sobre el contenido.
2º. La predominancia de la autoridad sobre la autonomía del espíritu.
3º. La predominancia de la apariencia sobre la esencia.
4º. La predominancia del tener sobre el ser.

La tercera posición
Es la sustentada por el trialismo axiológico integrativista de Herrera Figueroa.
Para él los valores no son cualidades objetivas como en Maz Scheller, no son subjetivos, ni objetivos,
sino relativos y atributivos.
Trialismo axiológico: se constituye a partir del valor central justicia. En este valor capital se recapitulan
y resuelven todos los valores.
La justicia acompaña a los valores de orden, seguridad y poder, donde quiera que la libertad tome
contacto con el mundo, con lo cósmico (valores jus-cosmológicos). También los valores jus-societarios:
solidaridad, cooperación y confraternidad; y los valores jus-personales: paz, concordia y prudencia. La
justicia toma contacto con todos y los moldea.
La justicia es el valor superior de la escala axiológica jurídica.
Se da en la conducta humana como todos los valores del plexo axiológico-jurídico, es un valor que no
puede ser deducido de ningún otro, cuyo ingrediente primordial reside en el respeto y dignidad de la
persona humana.
La justicia es la organizadora de la libertad.

Teoría energetista de los valores (jung)

El psiquismo humano posee para Jung un sistema de evaluación muy bien desarrollado: el sistema de
valores. Los valores no son sino apreciaciones cuantitativas energéticas. Cabe agregar al respecto que no
sólo disponemos de un sistema objetivo de valoración; sino de un sistema objetivo de medición de los
valores morales y estéticos colectivos. Este sistema de medida constituye una escala de valores
preestablecida con carácter general, que sólo considera indirectamente las condiciones psicológicas
subjetivas (individuales).
Para Jung lo prioritario estará constituido por el sistema subjetivo de valores: en la valoración subjetiva,
nuestro sentir y comprender nos ayuda sin dificultades, ya que se trata de una función que desde
tiempos inmemorables viene desarrollándose. Ya el niño se ejercita precozmente en la diferenciación de
su escala de valores, apreciando a quien quiera más, al padre o a la madre, etc. esta estimación cc no sólo
fracasa frente a las manifestaciones de lo incc, sino que llega a invertirse, convirtiéndose en evidentes
errores de estimulación, que también se califican como “represiones” o “desplazamientos del afecto”.

La estimación objetiva de cantidades

Complejo: agrupaciones de elementos psíquicos alrededor de contenidos afectivamente cargados.
El complejo consiste de un elemento nuclear y de gran número de asociaciones secundariamente
constelizadas.
Los componentes del elemento nuclear son:
1º. Una condición dada por la experiencia (vivencial) la cual se halla causalmente vinculada al
ambiente;
2º. Una condición de índole disposicional, inmanente al carácter individual.
Dicho elemento nuclear se caracteriza por su tono afectivo (tonalidad emocional). Desde una perspectiva
energética, esa tonalidad, equivale a una cantidad de valor.
Si el elemento nuclear es incc, en lo que hace a su significación psicológica, entonces fracasará toda
estimación subjetiva.
 86
Aquí debe intervenir el método indirecto de estimación, que se basa en el hecho de que el elemento
nuclear crea automáticamente un complejo; en la medida de su valor energético. De acuerdo a su valor
energético, el elemento nuclear tiene poder constelizante (producir una constelación específica de los
contenidos psíquicos, surgiendo de ella el complejo, el cual viene a ser un constelación de contenidos
psíquicos dinámicamente condicionada por el valor energético. Esta actividad constelizante del elemento
nuclear está determinada por su valor. El poder constelizante del elemento nuclear es proporcional a su
energía.
Los modos de estimar el valor energético del poder constelizante (energía) son:
1. De acuerdo con el nº de constelaciones del elemento nuclear.
2. De acuerdo con la frecuencia e intensidad relativas de los denominados signos de trastorno o de
complejo (síntomas, olvidos, equivocaciones, exclusiones distracciones, etc). la intensidad de estos
fenómenos se puede determinar por mediciones del tiempo.
3. De acuerdo con la intensidad de las manifestaciones secundarias de los afectos. Se pueden observar
a través del pulso, respiración, etc., que permiten inferir aproximadamente la intensidad de las
causas de perturbación. Jung también propone utilizar la Intuición, ya que el Intelecto no capta el
fenómeno psíquico en totalidad porque éste no consiste solamente en significado sino también en
valor, el cual se sustenta en la intensidad del sentir concomitante. Hacen falta pues un esquema
suficientemente aproximado de un contenido psíquico. Al tratar contenidos psíquicos se toma en
cuenta no sólo el juicio intelectual, sino el juicio de valor.
Las funciones de la cc se dividen en dos:
- racionales: pensamiento y sentimiento.
- Irracionales: intuición y percepción.
Se entiende por función las formas en que la cc se orienta en el espacio int. o ext.
Para determinar el valor que un objeto tiene para mi se utiliza la función sentimiento.
El sentimiento: una vez que hemos constatado la presencia de un objeto en nuestra proximidad
(sensación) y de que nos hemos enterado de que es esto o aquello (pensamiento) nuestras informaciones
se limitan todavía a la impresión sentida en el momento presente.

Valores objetivos: son los morales, estéticos y religiosos, es decir ideas generalmente reconocidas o
representaciones colectivas afectivamente acentuadas.

Lo que para la vida del incc es de importancia máxima ocupa en la cc el último lugar en la escala de
valores y viceversa.
El incc ignora el bien y el mal.
Para Jung, Dios supone siempre el valor supremo, la máxima suma de líbido, la máxima intensidad vital, la
óptima actividad vital psicológica.

Los grandes paradigmas del aprendizaje

La revolución conductista
La propuesta de WATSON era, ante todo, metodológica, contra el abuso de la introspección y los
métodos subjetivistas, que se usaban no sólo con sujetos humanos sino también, por analogía, en
psicología comarada WATSON, propone hacer una psicología objetiva y antimentalista, cuyo objeto debe
ser la conducta controlada por el ambiente. Su propuesta es ampliamente aceptada. Pero WATSON,
carece de elementos teóricos para desarrollarla. Recurre a los trabajos de Pavlov sobre los reflejos
condicionados, estableciendo así el condicionamiento como paradigma experimental del conductismo.

Surgen así 2 tipos de conductismo:

 87
1. El conductismo extremo o radical: que negaba la existencia de la conciencia
2. El conductismo metodológico: que aunque no negaba la conciencia, creía que no podía estudiarse por
métodos objetivos). Pero ni uno ni otro eran capaces de ofrecer una teoría unitaria de la conducta.

El núcleo central del conductismo está constituido por su concepción asociacionista del conocimiento y
del aprendizaje.
Según HUME, el conocimiento humano está constituido exclusivamente de impresiones e ideas. Las
impresiones serían los datos primitivos recibidos a través de los sentidos, mientras que las ideas serían
copias que recoge la mente de esas mismas impresiones perdurarían una vez desvanecidas éstas. Por
tanto, el origen del conocimiento serían las sensaciones, hasta el punto de que ninguna idea podría
contener información que no hubiese sido recogida previamente por los sentidos. Pero las ideas no
tienen valor en sí mismas. El conocimiento se alcanza mediante la asociación de ideas según los principios
de semejanza, contigüidad espacial y temporal y causalidad. Estos son 1os principios básicos del
pensamiento y el aprendizaje en el empirismo humeano.
Estos principios de la asociación serán, a su vez, el núcleo central de la teoría psicológica del
conductismo. Con diversas variantes, todos los conductistas las adoptan como elemento fundamental
para la descripción o, en su caso, explicación de la conducta animal y humana. Dado que inicialmente
somos una tabula rasa y todo lo adquirimos del medio por mecanismos asociativos, es lógico que el
conductismo tomara como área fundamental de estudio el aprendizaje: la estructura de la conducta,
sería una copia isomórfica de las contingencias o covarlaciones ambientales.
Principio de correspondencia: es la idea de que cualquier variable mediacional o interviniente que se
defina ha de ser isomorfa con las variables observables. En otras palabras, la mente, de existir, es
necesariamente una copia de la realidad, un reflejo de ésta y no al revés. Este se deriva directamente
del asociacionismo.
Al asumir este principio, es obligado, desde el conductismo, se niega la eficacia causal de los estados
mentales, por lo que el control de la conducta sigue en cualquier caso residiendo en el medio.
Anticonstructivismo correspondencia de los procesos mentales con las variables observables.
Ambientalismo: en un sentido más general, el conductismo, como enfoque asociacionista y mecanicista,
sitúa el principio motor de la conducta fuera del organismo. El aprendizaje siempre es iniciado y
controlado por el ambiente.
Carácter pasivo del organismo: se limita a responder a las contingencias ambientales.
El aprendizaje no es una cualidad intrínseca al organismo, sino que necesita ser impulsado desde el
ambiente. Este rasgo, característico de 'toda' teoría mecanicista, supone un escasa consideración del
carácter biológico del aprendizaje, pero resulta, en todo caso, coherente con el asociacionismo
conductual basado en la idea de la tabula rasa.
Equipotencialidad: según esta idea, las leyes del aprendizaje son igualmente aplicables a todos los
ambientes, especies e individuos. Lo que equivale a afirmar que sólo existe una única forma de aprender:
la asociación.
En otras palabras, toda situación de aprendizaje estará controlada únicamente por las leyes formales
de la asociación, sin que el «contenido» de los términos asociados afecte al aprendizaje.

La crisis del conductismo

A pesar de disponer de un núcleo teórico y metodológico común, consistente en un asociacionismo
psicológico y una concepción positivista de¡ método científico, el conductismo fue incapaz de elaborar esa
teoría unitaria de¡ aprendizaje que con tanto anhelo buscaba.
La crisis del conductismo, si bien se vio agravada por la pérdida de su hegemonía, fue, ante todo, una
consecuencia de su propio desorden interno.
De entre todas las anomalías empíricas, tal vez el trabajo más influyente fue la investigación realizada
por GARCIA y KOELLING (1966) sobre aversión condicionada al sabor, en la que las ratas mostraban una
preferencia selectiva por ciertas asociaciones frente a otras: si se presentaba a la rata un estímulo
condicionado compuesto de sabor, luz y sonido seguido de un estímulo incondicionado aversivo
consistente en un malestar gástrico experimentalmente inducido, las ratas asociaban el malestar al
 88
sabor, pero no a la luz o el sonido. Por el contrario, cuando el estímulo Incondicionado consistía en una
descarga eléctrica, el animal la asociaba a la luz y el sonido.
Pronto se comprobó que ese aprendizaje selectivo podía producirse tras un solo ensayo, con un intervalo
de horas entre uno y otro estímulo e incluso sin que el animal llegase a emitir respuesta. De esta forma
no sólo se ponía en entredicho el principio de equipotencialidad sino también la propia idea de que la
conducta del animal guardaba una correspondencia con las contingencias ambientales. Sencillamente,
estos fenómenos eran contrarios a las leyes de la asociación y, por tanto, ponían en duda el propio núcleo
central del programa conductista.
Esta misma impresión de que la conducta del animal no estaba aparentemente controlada por las
contingencias se vio además reforzada por la aparición de otra serie de anomalías empíricas, tales como
automoldeamiento, conductas supersticiosas inadecuadas, irrelevancia aprendida, etc. Algunos de estos
fenómenos atacaban al núcleo central y otros a los supuestos secundarios.

El neoasociacionismo cognitivo
Como consecuencia de las anomalías señaladas y de la incapacidad de respuesta teórica del conductismo,
en los últimos años se ha producido, según algunos autores una auténtica revolución paradigmática en el
estudio del aprendizaje animal.

En definitiva el neoasociacionismo supone una reafirmaci6n de¡ principio de correspondencia, gracias a la

cual «normaliza» algunos datos anómalos. Su posición con respecto al principio de equipotencialidad
resulta más ambigua.
Aunque se admite la existencia de una selectividad en el aprendizaje, no se renuncia a la existencia de
un proceso general de aprendizaje.
Aunque se renuncia a la extrapolaci6n de los datos y se importan modelos de la psicología cognitiva
humana en vez de exportarlos, no se especifica cuáles son los límites del aprendizaje asociativo ni la
función que éste cumple en los humanos.
Aunque se reconoce la diversidad ambiental, no queda claro si todos los ambientes pueden «aprenderse»
asociativamente o no.
Estas ambigüedades muestran hasta qué punto la equipotencialidad es un supuesto inherente al programa
asociacionista, El programa puede aceptar ciertas limitaciones a la equivalencia de los ambientes y los
organismos, pero no integrarlas en sus modelos teóricos.
A pesar del avance que supone con respecto al conductismo tradicional, el neoasociacionismo tiene unos
límites explicativos cercanos a los del propio conductismo, ya que el núcleo central de su teoría no ha
cambiado, sólo se ha «liberalizado».
Así, veamos cómo responde a las anomalías fundamentales sufridas por el conductismo como teoría del
aprendizaje: la existencia de preferencias selectivas en el aprendizaje y la falta de correspondencia
entre lo que el organismo aprende y las contingencias reales. Los neoasociacionistas reconocen que no
todas las asociaciones se adquieren con la misma facilidad pero ello no implica la existencia de
mecanismos del aprendizaje distintos de la asociación, por lo que mantienen su creencia en un proceso
general del aprendizaje. Según ellos, las relaciones cualitativas modulan el éxito del aprendizaje, pero no
pueden cambiar su naturaleza». Lo que varía es el grado en que el animal está biológicamente preparado
para determinados aprendizajes, pero no los mecanismos básicos del aprendizaje, que siguen siendo
exclusivamente asociativos. En otras palabras, se recurre al innatismo para evitar los problemas
derivados de la naturaleza selectiva del aprendizaje, pero sin que ésta quede incorporada al núcleo
central del programa.
Los neoasociacionistas siguen creyendo necesariamente en el principio equivalencia de los estímulos. Esta
concepción de la causalidad niega la existencia de vínculos causales y la reduce a una mera sucesión de
acontecimientos contiguos y contingentes. Así, el rayo' será la causa del trueno y el sonido del timbre
causará la huida de una rata ante la descarga que se avecina. Las causas están fuera del organismo. Como
decía RESCORLA, el animal aprende «porque> el mundo es complejo. La explicación del aprendizaje no
reside en el animal sino en el mundo. Se habla de atención animal, pero son los estímulos los que compiten
por los recursos atencionales, no el animal el que busca activamente. En este sentido, el nuevo programa
 89
es susceptible de las mismas críticas con que se azotaba al conductismo: no se interesa por conducta
significativa del organismo ni intenta explicarla y sigue considerando el aprendizaje como algo que le
«ocurre» al animal, no como algo que éste realiza activamente. Sigue siendo válida la crítica que hace
refiriéndose al conductismo “a los conductistas tradicionales les resultaba sencillamente inconcebible
que el aprendizaje sobre el entorno fuera, algo simplemente natural en: los animales, en el mismo sentido
que es natural ellos crecer, respirar y reproducirse.
La creencia en el principio de correspondencia -o isomofismo entre las presentaciones y el mundo real
plantea nuevos problemas al programa neoasociacionista.
El acercamiento de la psicología cognitiva animal al procesamiento humano de información muestra no
sólo algunas divergencias, sino también notables convergencias y paralelismos.
En este sentido el nuevo programa de investigación en aprendizaje animal que hemos etiquetado como
«neoasociacionismo cognitivo», si bien no supone una ruptura radical con los presupuestos conductistas y
está sujeto a las limitaciones de todo programa asociacionista, ha supuesto no sólo una revitalización de
los estudios sobre aprendizaje animal, sino también una esperanza para la realización de auténticas
investigaciones comparadas en el campo del aprendizaje, que tan necesarias resultan para conocer em-
píricamente los límites no sólo del proyecto asociacionista, sino también del resto de los programas de
invesitigación.

Situación actual
Aunque las teorías conductistas del aprendizaje sean insuficientes para dar respuesta a más de un
problema relevante en la modificación de conducta, la supervivencia de¡ conductismo en éste y en otros
campos depende en gran medida de la aparición de teorías o programas alternativos más potentes, con un
exceso de contenido empírico con respecto a lo ofrecido por el conductismo. En el estado actual de la
psicología, más allá de alternativas prácticas como las terapias cognitivas, esto equivale a afirmar que los
días de vida del conductismo dependen de la capacidad de la psicología cognitiva, y más específicamente
de¡ procesamiento de Información, para proponer una teoría del aprendizaje teórica y prácticamente
más progresiva que el conductismo y sus continuaciones actuales

Orígenes de la nueva psicología cognitiva

Es el año 1956 que suele «consensuarse» como fecha de inicio de la nueva psicología cognitiva. Ese año
se publicaron algunos de los trabajos fundacionales del nuevo movimiento, que no sólo marcaron la
dirección que habían de tomar los acontecimientos futuros sino que también, retrospectivamente, nos
informan de las principales influencias que ayudaron al triunfo de la «revolución».
Aquel año vio la luz un artículo de G.A. MILLER (1956) que ocupa ya un lugar propio en la historia de la
psicología. El artículo se titulaba «El mágico número siete más o menos dos. Algunos límites de nuestra
capacidad para procesar información» y en él, MILLER, basándose en las ideas de la «Teoría de la
Comunicación» de SHANNON (1948) y otros autores, sostenían que los seres humanos tenemos una
capacidad como canal de información limitada a siete (más o menos os) ítems simultáneos.
También aquel año CHOMSKY daba a conocer sus ideas sobre la nueva lingüística, basada en reglas
formales y sintácticas, tan próximas a las formalizaciones matemáticas, que desembocaría al año
siguiente en la publicación de Estructuras sintácticas (CHOMSKY, 1957).
Igualmente, NEWELL Y SIMON, daban a conocer en el Simposio celebrado en el M.I.T. uno de sus
primeros trabajos (The logic theory machine) en el que presentaban por primera vez un programa de
ordenador capaz de hacer la demostración de un teorema. Los trabajos de estos autores eran tal vez el
mejor exponente de lo que la tecnología computacional podía proporcionar a la nueva psicología, como muy
pronto se demostraría.
Por último, aquel mismo año BRUNER, GOODNOW y AUSTIN (1956) publicarían A study of thinking,
obra capital en la psicología del pensamiento y la solución de problemas y posiblemente el abajo más
influyente en la investigación sobre adquisición de conceptos artificiales.
En su conjunto, estas obras son suficientemente ilustrativas no sólo de las influencias recibidas por la
nueva psicología cognitiva sino también de los derroteros que posteriormente este iba a tomar.
 90
Antes de 1956 la psicología cognitiva tenía una larga y fructífera tradición, especialmente en Europa,
donde la respuesta al fracaso del asociacionismo estructuralista fue bien diferente de la habida al otro
lado del océano: mientras los psicólogos americanos se entregaban a una nueva forma de asociacionismo,
algunos psicólogos
europeos, como los anteriormente mencionados, mantenían viva la llama de una psicología cognitiva,
basada en supuestos constructivitas. Eran dos formas distintas de entender la psicología, dos culturas
científicas distintas. Resulta difícilmente creíble en este contexto la influencia de esa psicología
europea en el nacimiento del nuevo cognitivismo.
Puestos a buscar una filiación al procesamiento de la información dentro de la psicología, tal vez haya que
buscada precisamente en el conductismo. A pesar de la clásica etiqueta de la «revolución cognitiva» hay
una insistencia creciente en el carácter continuista de¡ procesamiento de Información con respecto al
conductismo. Resulta que la «revolución cognitiva» la hicieron los hijos de¡ conductismo, ¡os
«conductistas subjetivos». Queda por saber si mataron realmente al padre, si el nuevo programa
emergente -el procesamiento de información - supone una ruptura real con el núcleo central del
programa anterior. Para ello, nada mejor que intentar descubrir cuál es el propio núcleo central de ese
nuevo programa.

El núcleo central del procesamiento de información

El concepto de psicología cognitiva es más amplio que el de procesamiento de información. Según
RIVIÉRE «lo más general y común que podemos decir de la Psicología Cognitiva es que refiere la
explicación de la conducta a entidades mentales, a estados, procesos y disposiciones de naturaleza
mental, para los que reclama un nivel de discurso propio». En esta definición de psicología cognitiva
entraría no sólo el procesamiento de información, sino también autores como PIAGET, VYGOTSKI o la
moderna psicología cognitiva animal que analizábamos en el capítulo anterior: todos ellos coinciden en que
la acción de¡ sujeto está determinada por sus representaciones. Pero el procesamiento de información es
más restrictivo: propone que esas representaciones están constituidas por algún tipo de cómputo. El
procesamiento de información considera que «unas pocas operaciones simbólicas relativamente básicas,
tales como codifícar, comparar, localizar, almacenar, etc., pueden, en último extremo, dar cuenta de la
inteligencia humana y la capacidad para crear conocimientos, innovaciones y tal vez expectativas con
respecto al futuro». Dado que el procesamiento de información es el programa dominante en la psicología
cognitiva actual y que, en un sentido histórico, es el que desbancó al conductismo, centraremos la
exposición en analizar su programa, comprobando en qué medida difiere del propio conductismo y en qué
medida constituye un programa progresivo con respecto a é, especialmente en el contexto del
aprendizaje. Por último nos referiremos a las posibles alternativas cognitivas al procesamiento de
información.
La concepción del ser humano como procesador de información se basa en la aceptación de analogía entre
la mente humana y el funcionaminento de un computador. Para ser exactos adoptan los programas de
computador como metáfora del funcionamiento cognitivo humano, Esta analogía está en cierto modo
basada en el test de TURING según el cual si la ejecución de dos sistemas de procesamiento en una
determinada tarea alcanza tal semejanza que no pueden distinguirse el uno del otro, ambos sistemas
deben considerarse idénticos.
Según esta idea el hombre y el computador son sistemas de procesamiento de propósitos generales,
funcionalmente equivalentes, que intercambian información con su entorno mediante la manipulación de
símbolos. Según esta concepción, tanto el ser humano como el computador son verdaderos
«¡nformívoros» (PYLYSHYN, 1984), son sistemas cognitivos cuyo alimento es la información; y aquí la
información tiene un significado matemático muy preciso de reducción de la incertidumbre.
Así, si el conductismo se centraba esencialmente en el estudio del aprendizaje, mediante teorías basadas
en el análisis de los estímulos y las respuestas, el procesamiento de información, en la medida en que se
ocupa del estudio de las representaciones, ha generado ante todo teorías de la memoria. De hecho, la
propia meta ccomputacional conduce necesariamente a considerar la memoria como la estructura básica
del sistema de procesamiento. De esta forma, las ideas reduccionistas que abundaban en el conductismo
se ven reemplazadas por la aceptación de procesos cognitivos causales, como los procesos de atención,
 91
los procesos y estructuras de memoria, etc. Por consiguiente, en lugar de posiciones ambientalistas, el
procesamiento de Información defenderá la interacción de las vales del sujeto y las variables de la tarea
o situación ambiental a la que está en todo el sujeto. Por último, el sujeto del conductismo
fundamentalmente pasivo y receptivo, se convierte en un procesador activo de información, en un
«informívoro» que busca y reelabora activamente información.
El supuesto fundamental del procesamiento de información, tal como lo conocemos, es la llamada
descomposición recursiva de los procesos cognitivos, por la que «cualquier hecho informativo unitario
puede describirse de modo más completo en un nivel más específico (o 'inferior*) descomponiéndolo en
sus hechos informativos más simples. En otras palabras, cualquier proceso o ejecución ejecutiva puede
ser comprendido reduciéndolo a las unidades mínimas de que está compuesto. Esas unidades más peque-
ñas, que tienen una naturaleza discreta en lugar de continua, se unen entre sí hasta constituir un
«programa. Las reglas mediante las que se unen tienen también, propiedades significativas 1as distintas
: las partes (o subprocesos) en que puede descomponerse un programa *(o proceso) consumen tiempo de
un modo seria¡ y aditivo. Este postulado de la linealidad y aditividad en el procesamiento de información
descansa además en el supuesto de la independencia entre las distintas partes o segmentos del proceso y
está relacionado a la base del uso de la cronometría mental, o medición de los tiempos de reacción, como
uno de los métodos más eficaces para el estudio del procesamiento de información humano
De la característica anterior se deducen otros rasgos importantes del núcleo conceptual del
procesamiento dé información. Uno de ellos es que los programas de computador y el funcionamiento
cognitivo humano están definidos por leyes exclusivamente sintácticas: se ocupan de determinar las
reglas mediante las que esas unidades se agregan hasta constituir procesos complejos.
Esta afirmación resulta trivial en el caso del computador pero, en su aplicación a la psicología, ¡mplica
considerar la suflciencia o coherencia lógica como criterio rector del procesamiento

El procesamiento de informaci6n como teoría de la mente

Searle (1984) establece cuatro rasgos que cualquier explicación satisfactoria de la mente debería
tomar en cuenta:

Estos cuatro puntos han sido casi tan extraños al procesamiento de información como lo habían sido
antes al conductismo.
1. la existencia y el funcionamiento de la conciencia: La conciencia es uno de los grandes ausentes en
el programa cognitivo dominante.
2. la intencionalidad de los estados mentales: Los sistemas de procesamiento no tienen propósitos ni
intenciones, amen de la satisfacci6n de ciertas condiciones «dispara» la búsqueda de ciertas metas.
Así, los programas de ordenador no tiene intenciones sino que únicamente se hallan reforzados por
las consecuencias».
3. la subjetividad de los estados mentales: Al no admitir la intencional ¡dad, difícilmente puede el
procesamiento de información asumir la subjetividad de los estados mentales.
4. la existencia de una causación mental: en teoría, el procesamiento de información se caracteriza
por remitir la explicación de las acciones y representaciones del sistema a entidades mentales tales
como: memoria a largo plazo, filtros atencionales, capacidades de procesamiento limitadas, etc.
Entre esas entidades, en los últimos años han cobrado una gran relevancia explicativa las estructuras de
conocimiento de los sujetos. Y, sin embargo, dejando a un lado el resto de las entidades explicar el
procesamiento de información el origen de esas estructuras de conocimiento que determinan la conducta
de los sujetos. Esa es su paradoja. El procesamiento de Información afirma que los sujetos construyen
su propio conocimiento a partir de sus estructuras y procesos cognitivos, sin explicar cómo construyen
esas estructuras y procesos iniciales. Así, el procesamiento de información puede explicar cómo actúa el
sujeto ante una tarea de decisión léxica, atribuyéndole ciertas estructuras de memoria semántica, pero
no puede explicar cómo se han adquirido los conocimientos almacenados en la memoria semántica.
El procesamiento de información mantiene vivas algunas de las prohibiciones teóricas centrales al
conductismo y se revela como una concepción mecanicista incapaz de abordar el problema de la mente
consciente, intencional, subjetiva y causal. En pocas palabras, el procesamiento de información se
 92
mantiene fiel al núcleo central del programa conductista o «metateoría conductista»: el
asociacionismo. De hecho puede ser definido como un asociacionismo computacional, diferenciado de
aquel otro asociacionismo en la extraordinaria capacidad de cómputo posibilitada por la cibernética. Esa
capacidad computacional hace posible la aparición de estructuras asociativas «mediacionales» de notable
complejidad. Así, la memoria semántica está constituida por redes asociativas. La diferencia entre este
nuevo asociacionismo y sus predecesores es únicamente cuantitativa

¿Puede el procesamiento de información proporcionar una verdadera teoría del aprendizaje?

En estas condiciones son mayoría los autores que señalan que el procesamiento de información carece de
una teoría del aprendizaje suficiente para explicar la adquisición de las complejas estructuras de
memoria que se postulan
Si los significados no pueden reducirse a reglas formales, ¿cómo opera un computador? Sencillamente, no
manipula símbolos, en la correcta acepción del término. Un computador manipula información, no
significados. La información mide en términos de probabilidad matemática o de reducción de la
incertidumbre. Los significados son cualitativos y necesitan una mente que los interprete. La teoría de la
información no se ocupa de signos, de significantes portadores de sentido, sino de señales, es decir, de
signos vacíos». Desde un punto de vista semántico los «símbolos» con que opera un computador son
exactamente equivalentes a la campana de los célebres experimentos de PAVLOV: son meras señales que
«disparan» acciones; no son vehículos de conocimiento ni de comprensión, como los verdaderos símbolos.
SEARLE (-~984) propone un brillante ejempl6para. mostrar la diferencia entre la comprensión y la mera
ejecución de un programa. Es el caso le la «habitación china»:
La parábola de la «habitación china» ha recibido numerosas críticas por parte de los científicos
cognitivos (véase SEARLE, 1980). Pero, en nuestra opinión, ninguna de ellas ha conseguido demostrar
cómo en esa situación el pobre hombre encerrado en «la habitación china» podría llegar a comprender (o
aprender) una sola palabra de chino. La fuerza de este ejemplo reside en que ése y no otro es el modelo
de procesador de información que se propone como metáfora del ser humano. La diferencia entre
«comprender», y «recitar» resulta muy clara cuando se analizan los errores cometidos por el sistema.
Una de las respuestas que han ofrecido los defensores de la ciencia cognitiva al caso de la «habitación
china» es que no tiene que ser el hombre que manipula los símbolos el que comprenda, sino que es el
sistema como un todo el que comprende. La comprensión no reside en una parte del sistema de
procesamiento, en' un «homúnculo», sino en el propio sistema. Esta respuesta conecta la paradoja del
significado con el segundo gran problema del asociacionismo como programa psicológico: la coherencia u
organización del sistema o «problema de Hume». «¿cómo podría un sistema así lograr algún tipo de
comprensión. Cuando la comprensión requiere organización? Un sistema puramente representacional de
este tipo sólo tiene organización en la medida en que el mundo está organizado en sí mismo. Así, tenemos
que explicar cómo el sentido/el orden/el sistema/la estructura /la organización proceden de un proceso
(1) que es atomístico y en el que los átomos se relacionan entre sí de modo fortuito y ad hoc».
Sin embargo, el intento más serio de superar las limitaciones del asociacionismo desde dentro de la
ciencia cognitiva proviene precisamente de Jerry Fodor
En relación con el aprendizaje de significados, la posición de Fodor, es (radical: «Por mi parte, pondré de
relieve no sólo que no existe ninguna teoría del aprendizaje, sino que, en cierto sentido, no podría existir
ninguna; la idea misma de un aprendizaje de conceptos es, a mi juicio, confusa. El origen de esta
confusión no es otro que la paradoja del significado.
Por tanto, es obvio que para el procesamiento de información no construimos significados; simplemente
los reconocemos cuando los encontramos en el viejo baúl de los conocimientos heredados, los
«activarnos»
En definitiva, Fodor, al intentar resolver una paradoja, incurre en otra más difícil de resolver. En último
extremo, la posición de Fodor puede estirarse todavía un poco más y se hará Más comprensible: donde
están preformadas las teorías no es en los virus, ni siquiera en las amebas, es en la propia realidad
cierra así un círculo paradójico: aunque Fodor intenta huir de los limites del asociacionismo, se encuentra
atrapado en ellos. Al rechazar el constructivismo, me el principio de correspondencia o isomorfismo
entre las representaciones y la realidad (CAMPE3ELL y BICKHARD, 1,987). Por tanto, los conceptos
 93
representados deben estar ya en la realidad. Con su elegancia argumental, lo que FoDoR nos muestra
no es que no pueda haber ninguna teoría del aprendizaje y lo que demuestra es que no puede haber
ninguna teoría asociacionista de¡ aprendizaje de conceptos. Fodor rechaza posiciones constructivistas
corno las de Vygotski o las de PIAGE, porque intenta reducirlas a ir concepciones mecanicistas propias
del procesamiento de información. Sin embargo, estas posiciones, siendo también encuadrables en la
psicología cognitiva se hallan muy alejadas del mecanismo y del asociacionismo computacional.

Mecanicismo y organicismo en la psicología cognitiva: divorcio o reconciliación

Los análisis anteriores nos han mostrado que el «olvido» del aprendizaje por, el procesamiento de
información es inherente al propio programa. De hecho, la imposibilidad de proporcionar una verdadera
teoría del aprendizaje se origina en el propio núcleo conceptual del programa que, a pesar de su
apariencia revolucionaria, es profundamente continuista con la tradición del conductismo. De hecho en
cuanto al aprendizaje, no puede afirmarse que el procesamiento de información haya sido un programa de
investigación progresivo en relación con el conductismo. Sus limitaciones son exactamente las mismas
que aquejaban al conductismo y a los programas que de él se han derivado. Sin embargo, esas limitaciones
están aún más pronunciadas en el caso de(procesamiento de información: es mucho más lo que hay que
aprender y muchos menos los mecanismos propuestos para ello. En palabras de FODOR, «la diferencia
esencial entre el asociacionismo clásico y el computacional es sencillamente que en este último por su
ausencia cualquier teoría del aprendizaje»
A grandes rasgos puede decirse que las teorías organicistas/estructuralistas, parten de que la unidad de
estudio de la psicología son las globalidades y que éstas no pueden reducirse atomísticamente a los
elementos que las componen.
Además asumen una posición constructivista en la que el sujeto posee una organización propia, aunque no
siempre bien definida. En función de esa organización cognitiva interna, el sujeto interpreta la realidad,
proyectando sobre ella los significados que va construyendo. Existe por tanto un rechazo explícito del
principio de correspondencia o isomorfismo de las representaciones con la realidad. Situadas en una
contradicción racionalista, éstas teorías no creen que el conocimiento sea meramente reproductívo, sino
que el sujeto modifica la realidad al conocerla. Esta Idea de un sujeto “activo” es central a estas teorías.
Pero el concepto de actividad varía notablemente con respecto a las posiciones mecanicistas. En el
programa organicista, la actividad es inherente al sistema. El sistema no es sólo un mecanismo, es ante
todo un servivo, un organismo. Todos sabemos, desde la escuela, que los seres vivos nacen, crecen, se
reproducen y mueren. En dos palabras, los organismos, por su propia naturaleza, son mecanismos
cambiantes. Frente a la concepción estática del, mecanicismo, en el que todo cambio ha de provenir del
exterlor, los organismos -están en continuo cambio. Y una de esas cosas que cambian continuamente son
sus conocimientos y destrezas. Para el organicismo, el aprendizaje'és una cualidad Intrínseca a los seres
vivos. Aprender es una función natural -como el nacimiento, el crecimiento, la reproducción o la muerte.
Por tanto, no se puede estudiar un sistema estático y dejar para más adelante el estudio de los
mecanismos del cambio. Al contrario, para conocer al organismo, en cualquiera de sus estados, hay que
estudiar los procesos que han hecho posible ese estado, hay que ocuparse de los mecanismos del cambio,
como hacen Piaget o Vygotski mantendremos la existencia de dos formas principales de concebir el
aprendizaje: como un proceso de asociación y como un proceso de reestructuración, para finalmente
intentar establecer los puentes necesarios entre ambos procesos.

Teorías computacionales del aprendizaje

El auge de las teorías computacionales del aprendizaje.
Nuestra exposición se centrará, obviamente en las teorías computacionales de origen psicológico, que
suelen caracterizarse por ser teorías generales del procesamiento en las que el aprendizaje es uno más
de los procesos relevantes.
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Enfoque sintáctico: la teoría ACT de Anderson
La idea básica que subyace a la teoría, es que «todos los procesos cognitivos superiores, como memoria,
lenguaje, solución de problemas, imágenes, deducción e inducción son manifestaciones diferentes de un
mismo sistema subyacente». Por tanto, los mecanismos de aprendizaje están en el ACT estrechamente
relacionados con el resto de los procesos, especialmente con la forma en que se representa la
información en el sistema.
Ante, todo, el ACT en su calidad de dispositivo computacional, tiene una potencia asociativa muy superior
a cualquier teoría conductista. Ello permite sutiles diferencias en los procesos de generalización y
discriminación. Pero, sobre todo, permite llevar el principio asociacionista de correspondencia entre las
representaciones y los inputs hasta sus últimas consecuencias. El ACT no es sólo una teoría basada en la
fuerza asociativa sino sobre todo una teoría «de fuerza bruta. Aunque también es algo mas. Se trata
posiblemente junto con los recientes intentos neoconexionistas de RUMEL MCCLELLAND y grupo PIDP
(1986) del intento más completo y sistemático de elaborar una teoría asociacionista M conocimiento y e¡
aprendizaje humano. En el ACT las formalizaciones sintácticas del asociacionismo alcanzan su máxima
precisión, lo que permite la continua reelaboración de
la teoría en sus sucesivas versiones. El ACT no sólo es una teoría potente sino también coherente y
precisa.
El problema es que este acopio de virtudes no puede ocultar la propia debilidad básica de la teoría
asociacionista del aprendizaje subyacente. Un repaso de los mecanismos del aprendizaje en el ACT
revela una total incapacidad para explica la aparición de conocimientos auténticamente nuevos). ANON
(1987) clasifica los mecanismos de aprendizaje del ACT en dos grupos: los que aumentan la eficacia del
sistema pero no cambian sus producciones (compilación y fortalecimiento) y los que modifican realmente
esas producciones
(generalización y discriminación). Por consiguiente, la generación de nuevos conocimientos o destrezas en
ACT se produciría por medio de la inducción.
Los procesos inductivos del ACT no pueden explicar el aprendizaje a pequeña escala pero no son
mecanismos explicativos de largo alcance.

La teoría general de los esquemas

Según RUMELHART (1981,1984), la teoría de los esquemas se ocupa de un modo general de cómo se
representa e l conocimiento y de cómo se usa el conocimiento almacenado. La unidad básica del
procesamiento serían los esquemas consistentes en «paquetes de información» sobre conceptos
genéricos.
Una teoría del esquema implica una teoría prototípica del significado .
Desde la perspectiva de nuestro trabajo, los esquemas son más bien como conceptos prototípicos en una
modalidad de concepto prototípicos. De hecho es lícito pensar que constituyen una modalidad de
concepto probabilístico.
Una de las características de los esquemas es su posición con respecto a la distinción entre conocimiento
declarativo y procedural.
Así, las teorías revisadas hasta, ahora comparten tres supuestos básicos con respecto a la Inducción o
abstracción que han sido fuertemente contestados en la filosofía (BOLTON, 1977):
a) Los conceptos se forman mediante el reconocimiento de similitudes entre
objetos.
b) El progreso en la formación conceptos va de lo particular a lo general.
c) Los conceptos concretos son primarios, ya que constituyen la base para la adquisición conceptos
más abstractos.
A partir de estos supuestos comunes, las distintas teorías difieren en los mecanismos o procesos de
aprendizaje que dan cuenta de esa abstracción y en los resultados producidos por ese aprendizaje, que
da lugar ya sea a conceptos probabilísticos o de estructura. difusa o a conceptos clásicos o bien
definidos. Además de esta capacidad representacional, las teorías computacionales aportan una
considerable dosis de precisión a los métodos por asociación, como son el crecimiento o fortalecimiento
de los conceptos y el ajuste de los mismos por generalización y discriminación.
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Teorías de la reestructuración
De la asociación a la reestructuración: la paradoja del aprendizaje
Dentro de la psicología cognitiva hay 2 corrientes distintas. Una dominante, de naturaleza mecanicista y
asociacionista, representada actualmente por el procesamiento de la información. La otra, de carácter
organicista y estructuralista (Piaget, Vygostkii, y la Gestalt).
La diferencia entre el procesamiento de la información y el estructuralismo cognitivo reside en la unidad
básica de análisis de la que parten. Mientras que el procesamiento de la información es elementarista y
parte de las unidades mínimas, considerando que una totalidad puede descomponerse; el otro enfoque
parte de unidades más molares, en las que el todo no es simplemente la suma de sus partes.
El paso del asociacionismo al estructuralismo supone pasar de investigar la identificación de conceptos a
ocuparse también de su adquisición o formación.
Al admitir que los conceptos no son simples listas de rasgos acumuladas, sino que forman parte de
teorías o estructuras más amplias, el aprendizaje de conceptos sería ante todo, el proceso por el que
cambien esas estructuras.
La diferencia fundamental entre ambos enfoques, al abordar el aprendizaje de conceptos, reside en la
posición constructivista que adoptan: el asociacionismo parte de un constructivismo estático que asume
que el sujeto interpreta la realidad a partir de sus conocimientos anteriores; en las teorías de la
reestructuraciones asume un constructivismo dinámico por el que no sólo se construyen interpretaciones
de la realidad a partir de los conocimientos anteriores, sino que también se construyeron esos mismos
conocimientos en forma de teorías. La diferencia entre el constructivismo estático y dinámico remite a
la propia naturaleza mecanicista y organicista de los 2 enfoques.
Las teoría asociacionistas luchan tenazmente con la “paradoja de la inducción”: si disponemos de
mecanismos inductivos ¿por qué no inducimos siempre?.
Las teoría de la reestructuración también tienen su propia pesadilla; si aprender es reestructurar las
propias teorías o estructuras de conocimiento, entonces sería un proceso por el que de una estructura
más simple surge otra más compleja, ¿cómo es esto posible?, esto sería la “paradoja del aprendizaje”.
Como pueden surgir operaciones formales de las concretas??, para que así sea deberían estar contenida
ya en una estructura precedente (lo que se aprende ya esta presente antes del aprendizaje).

La Gestalt: aprendizaje por “insight”

Gestalt: configuración o forma.
Surge en contraposición al asociacionismo americano. Sus ideas se podrían definir como antiatomistas
(rechazan la concepción del conocimiento como una suma de partes preexistentes) y estructuralistas (o
antiasociacionistas, ya que conciben que la unidad mínima de análisis es la estructura o la globalidad). Se
rechaza frontalmente la idea de que el conocimiento tiene una naturaleza acumulativa o cuantitativa, de
forma que cualquier actividad o conducta puede descomponerse en una serie de partes arbritariamente
separadas.
Para la Gestalt, la psicología debe estudiar el significado y éste no es divisible en elementos más simples.

Pensamiento productivo y reproductivo

Wertheimer distinguía entre pensamiento reproductivo y pensamiento productivo. El pensamiento
reproductivo sería aquel que consiste simplemente en aplicar destrezas o conocimientos adquiridos con
anterioridad a situaciones nuevas.
El pensamiento productivo sería aquel que implicara el descubrimiento de una nueva organización
perceptiva o conceptual con respecto a un problema, una comprensión real del mismo.
Lo fundamental para obtener una solución productiva a un problema y comprenderlo realmente es captar
los rasgos estructurales de la situación más allá de los elementos que la componen. Mientras que el
enfoque asociacionista estudiaba la realidad dividiéndola en partes, que unían entre sí de modo
arbitrario, sin entender la estructura general, la Gestalt va a invertir las relaciones entre la estructura
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y las partes componentes. La solución de problemas y el aprendizaje no se obtendría por la asociación
de elementos próximos entre sí, sino de la comprensión de la estructura global de las situaciones.

Reestructuración por insight

¿cómo se produce la reestructuración? Los gestalistas creen que la reestructuración tiene lugar por
insight o comprensión súbita del problema.
Köhler realizó diversos ensayos con monos, en los que descubrió que aprenden reorganizando los
elementos del problema tras una profunda reflexión; en cambio en los estudios de los conductistas los
animales aprendían por ensayo y error. Estas 2 formas tan distintas de aprender están presentes
también en los estudios humanos. Mientras los sujetos del conductismo aprenden de modo asociativo, los
de la Gestalt lo hacen por insight, reintentando sus fracasos y no sólo a través del éxito.

Experiencia previa e insight

Según Wertheimer, la comprensión de un problema está ligada a una toma de cc de sus rasgos
estructurales. Una nueva estructura surge cuando se logra desequilibrar la estructura anterior; ¿cuáles
son las condiciones necesarias para que se produzca un insight?.
El insight sería un proceso repentino o inmediato, aunque puede exigir un largo período previo de
preparación. Algunos autores sugieren incluso que esa comprensión súbita se producirá más fácilmente
tras un período de “incubación” en el que se deje de lado el problema para analizar otras actividades.
También se la podría relacionar con la experiencia previa (fijeza funcional), pero la Gestalt no
proporciona una explicación sobre la influencia de la experiencia pasada en la comprensión súbita de un
problema. Para estos, la fijeza funcional está relacionado más bien con la influencia negativa, que podría
dificultar la reestructuración en lugar de facilitarla. Aunque en muchos otros casos puede ayudar a la
solución de problemas estructuralmente similares o al menos que contienen ciertos rasgos estructurales
comunes.
El problema principal aquí está en relacionar el aprendizaje por asociación o acumulación de
conocimientos con el aprendizaje por reestructuración. Los Gestalitistas afirman la influencia de la
organización o estructura sobre la asociación, pero al no establecer explícitamente la relación inversa,
están incurriendo en una paradoja del aprendizaje. Admitiendo que todo lo que se aprende sea un efecto
de la organización precedente, ¿de que surge esa organización? Si las nuevas estructuras están ya
contenidas potencialmente en las estructuras anteriores, se está negando la posibilidad del aprendizaje.

Las condiciones del insight

Además de la imposibilidad de la grestálticos de relacionar la acumulación de conocimientos con la
reestructuración, existen otras tantas.
Vygotskii critico que los gestaltistas no distinguían entre percepción y pensamiento; el primero se basa
en una categorización de los objetos directa, el otro, está mediatizado por estructuras de conceptos.
Según esta crítica, los procesos de reestructuración perceptiva y conceptual son diferentes, la toma de
cc o insight adquiere dimensiones distintas en uno y otro caso. La toma de cc conceptual requiere una
reflexión sobre el propio pensamiento que no está necesariamente presente en el insight perceptivo
Las críticas más importantes a la Gestalt tienen que ver con el concepto de insight.
Burton y Burton señalan que el insight corresponde más a una experiencia subjetiva irrepetible que a un
hecho psicológico contrastable.
Renick observa que el sentimiento de comprender repentinamente una cosa puede que no corresponda
con un auténtico aprendizaje, sino más bien con la toma de cc de un aprendizaje previamente realizado.
A pesar de las críticas a la Gestalt se debe destacar su insistencia en la superación de un enfoque
atomista, que debería ser sustituido por un estudio molar del conocimiento y de los procesos cognitivos,
en el que la unidad básica de análisis fuera la estructura. También se le debe la distinción entre el
pensamiento reproductivo y el productivo y , en consecuencia, entre el aprendizaje memorístico y
comprensivo, siendo este último producto del insight o reestructuración súbita del problema. Además, en
la Gestalt esa reestructuración queda vinculada al concepto de equilibrio.
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La teoría de la equilibración de Piaget.
Piaget distinguía entre aprendizaje en sentido estricto, por el que se adquiere del medio información
específica, y el aprendizaje en sentido amplio, que consistirá en el progreso de las estructuras cognitivas
por procesos de equilibración. Consideraba que el primer tipo de aprendizaje, representado
principalmente por el condicionamiento clásico y operante, esta subordinado al segundo o, dicho de otra
forma, que el aprendizaje de conocimientos específicas depende por completo del desarrollo de
estructuras cognitivas generales.
Para él el proceso cognitivo no es consecuencia de la suma de pequeños aprendizajes puntuales, sino que
está regido por un proceso de equilibración. El aprendizaje se producirá cuando tuviera lugar un
desequilibrio o conflicto cognitivo entre la asimilación y la acomodación.

Asimilación y acomodación
La asimilación sería el proceso por el que el sujeto interpreta la información que proviene del medio, en
función a sus esquemas o estructuras conceptuales (los bebés conocen el mundo a través de los esquemas
de succión).
El mundo carece de significados propios y somos nosotros los que proyectamos nuestros propios
significados sobre una realidad ambigua. Así conocemos, adaptando las cosas a la forma y el conocimiento
de nuestros esquemas.
Pero si el conocimiento se basara sólo en la asimilación, viviríamos en un mundo de fantasías. Es necesario
un proceso complementario, la acomodación; gracias a él, nuestros conceptos e ideas se adaptan
recíprocamente a las características del mundo. Si mis esquemas son insuficientes para asimilar una
situación determinada, modificaré algunos de mis esquemas, adoptándolo a la situación.
Ambos procesos se implican.
Sólo de los desequilibrios entre estos dos procesos surge el aprendizaje.
Piaget sostiene que el equilibrio entre asimilación y acomodación de produce y se rompe en 3 niveles de
complejidad:
1º. Los esquemas que posee el sujeto deben estar en equilibrio con los objetos que asimilan. Se
puede producir un desequilibrio entre sus esquemas de conocimientos y los hechos que asimilan (ej.:
un objeto pesado que flota).
2º. Tiene que existir un equilibrio entre los diversos esquemas del sujeto, que deben asimilarse y
acomodarse recíprocamente. De lo contrario, se produce un “conflicto cognitivo” o desequilibrio
entre 2 esquemas (ej.: los sujetos que piensan que la fuerza de gravedad es la misma para todos los
objetos).
3º. Es la integración jerárquica de esquemas previamente diferenciados (ej.: cuando alguien
adquiere el concepto de fuerza, debe relacionarlo con otros que ya posee: masa, mov., energía). En
este caso, la acomodación de un esquema produce cambios en el resto de los esquemas asimiladores.
Los 3 niveles están integrados. Un desequilibrio en el 3º nivel acabará produciendo conflictos en el
segundo (contradicciones entre afirmaciones sucesivas) y en el primero (predicciones erróneas). Pero en
los 3 casos los desequilibrios muestran la insuficiencia de los esquemas disponibles para asimilar la
información.

Respuesta a los conflictos cognitivos: la toma de cc

Según Piaget habría 2 tipos globales de respuesta a las perturbaciones o estados de desequilibrio. Las
respuestas no adaptativas consistirán en tomar cc del conflicto existente. Al no concebir la situación
como conflictiva, el sujeto no hará nada por modificar sus esquemas; entonces la respuesta no es
adaptativa, ya que no se produce ninguna acomodación, y ningún aprendizaje, no ayudando a superar los
conflictos.
Las respuestas adaptativas serían aquellas en las que el sujeto es cc de la perturbación e intenta
resolverla. Las respuestas adaptativas pueden ser de 3 tipos:
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a. La regulación de la perturbación no se traduce en un cambio del sistema de conocimientos,
porque la perturbación es muy leve y puede ser corregida sin modificar el sistema, o siendo
fuerte, se ignora o no se considera (es la respuesta alpha).
b. El elemento perturbador se integra en el sistema de conocimientos (respuesta beta).
c. Dan lugar a una profunda reestructuración de los conocimientos que permite acceder a niveles
superiores de equilibrio (respuesta gamma).

Estas 3 respuestas tienen una eficiencia creciente.

Pero raramente los desequilibrios dan lugar a una acomodación óptima de los esquemas de conocimiento,
pero ¿qué condiciones ha de reunir el desequilibrio para que dé lugar a un verdadero progreso en el
conocimiento?.
Para Piaget esas condiciones están relacionadas con el grado de desarrollo y coherencia interna de la
teoría o sistema conceptual que sea contrastado con los hechos. Existe una interacción compleja entre el
conjunto de esquemas de asimilación y la realidad asimilada. De esta interacción surge la
reestructuración.
Piaget y García encuentran que toda teoría o conjunto de esquemas organizados se ve sometida en su
desarrollo a 3 tipos de análisis que implican una reorganización jerárquica progresiva:
a. Análisis intraobjetal: mediante el cual se descubren una serie de propiedades en los objetos o en
los hechos analizados.
b. Análisis interobjetal: por el cual se establecen relaciones entre los objetos.
c. Análisis transobjetal: establece vínculos entre las diversas relaciones construidas, de forma que
compongan un sistema o estructura total, reduciendo las perturbaciones posibles.