Menzies Robert Pentecostes Esta Historia Es Nuestra PDF

Los pentecostales leen el libro de los Hechos
como un modelo para su vida

Robert Menzies ha provisto, hasta la fecha, la apologética
bíblica y teológica definitiva para la identidad pentecostal.
- AMOS YONG, Decano y Catedrático en Teología J. Rodman Williams,
Regent University School of Divinity, Virginia Beach, Virginia.
Robert Menzies presenta verdades claras, apremiantes, y concisas

acerca de la trascendencia de la experiencia pentecostal ¡;>ara los
discípulos de Cristo de hoy, de mañana. y pasado mañana. Él no se
preocupa de confirmar si esta experiencia es buena o mala . . . sino que
de manera sencilla y clara explica que la historia del pentecostés que
encontramos en el libro de los Hechos es la historia de cada creyente.
Con lúcida presentación intel·e ttual que es informativa y también
interesante, él explica que el centro del pentecostalismo es Cristo, y
su fundamento es la Biblia. Es el modelo de la misión de la iglesia.
Con la atractiva presentación de un profundo estudio, Menzies
exitosamente ayuda al lector a entender qué significa ser un
pentecostal.
Robert Menzies completó sus estudios doctorales (PhD) en

Nuevo Testamento en la Univers1ry of Aberdeen. Escocia, bajo la
supervisión de l. Howard Marshall en 1989. El es autor de varios
libros sobre la obra del Espíritu. El Doctor Menzies es profesor
adjunto del Asia Pacific Theological Seminary en Las Filipinas y de
Assemblies of God Theological Seminary en los EE.UU. También
es actualmente el Director de Synergy, una organizacion que
procura capacitar a la gente de pueblos rurales en el sudoeste de
China para una vida más productiva y fructífera .
ACERCA DEL AUTOR
obert Menzies completó sus estudios doctorales (PhD) en
R Nuevo Testamento en la University of Aberdeen, Escocia,

bajo la supervisión de l. Howard Marshall en 1989. Él es
autor de varios libros sobre la obra del Espíritu, incluyendo Spirit
and Power: Foundations of Pentecostal Experience [Espíritu y
poder: Fundamentos de la experiencia pentecostal] (Zondervan,
2000), que él escribió junto con su padre. El Doctor Menzies
es profesor adjunto del Asia Pacific Theological Seminary en
Las Filipinas y de Assemblies of God Theological Seminary en
los EE.UU. Él ha enseñado en escuelas bíblicas y seminarios en
Las Filipinas, Australia, Fiji, Indonesia, Malasia, japón, Rusia,
Holanda, Corea y los Estados Unidos. Durante la mayor parte de
los últimos dieciocho años, el doctor Menzies, junto con su esposa
y sus dos hijas, ha vivido y servido en China. El Doctor Menzies
es actualmente el Director de Synergy, una organización que
procura capacitar a la gente de pueblos rurales en el sudoeste de
China para una vida más productiva y fructífera.
LO QUE SE DICE ACERCA DE
PENTECOSTÉS: ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
"Robert Menzies ofrece en este libro uno de los argumentos más

claros, así como un apoyo eficaz, para la posición pentecostal
clásica. Muchas personas ajenas al movimiento podrían
sorprenderse de cuán firme argumento se puede presentar para
esta posición. Esta obra es imperativa, matizada, exegéticamente
sólida, y brinda muchas percepciones nuevas de las que tanto
pentecostales como no pentecostales pueden aprender".
-CRAIG S. KEENER, PHD
Catedrático de Nuevo Testamento, Asbury Theofogicaf Seminary
"El movimiento pentecostal internacional no sólo celebró su

centenario en el año 2000, sino que también se proyectó hacia
su segundo siglo. Pero todo no está bien. Ha aparecido una
nueva generación dentro del movimiento que no sabe acerca
del Espíritu, o de la obra que Él ha hecho. Muchos de éstos
están ahora escuchando atentamente voces contendientes:
carismáticas, evangélicas, emergentes y neo-calvinistas. En
este contexto algunos pentecostales se preguntan ahora: "¿Por
qué soy un pentecostal?" En este contexto de confusión, Robert
Menzies, escribiendo con el estilo lúcido y reposado por el que
es conocido, explica Pentecostés. Su respuesta para el inseguro
o el confundido, es una diestra mezcla de sana hermenéutica,
exégesis sólida y testimonio sincero. Pentecostés demuestra que
la teología y experiencia pentecostal son la mejor expresión en el
siglo veintiuno de la visión característica de Lucas, de una iglesia
en misión y bautizada en el Espíritu".
-Roger Stronstad
Catedrático en Biblia y Teología. ''Erudito Residente" (2011).
Summit Pacific Colfege
"Robert Menzies ha provisto, hasta la fecha, la apologética bíblica

y teológica definitiva para la identidad pentecostal. Este clásico
manifiesto pentecostal es respaldado por un testimonio vital
al mensaje apostólico vivido en ambos lados del mundo. Es por
lo tanto, también una invitación sentida para otros cristianos
-evangélicos y otras tradiciones- a estar abierto a una nueva
llenura del Espíritu Santo de Jesús, ¡de manera que Él pueda
continuar realizando, a través de simples seres humanos,
inmensamente más de Jo que cualquiera pueda pedir o siquiera
imaginar!"
-Amos Yong, PhD
Decano y Catedrático en Teología J. Rodman Wilfiams, Regent University
School of Divinity, Virginia Beach, Virginia
"Robert Menzies continúa distinguiéndose como uno de los

apologista más competentes de la teología pentecostal. Los
lectores de Pentecostés descubrirán sólidas evidencias bíblicas
para su experiencia del bautismo en el Espíritu; también serán
desafiados a pensar con amplitud en algunos temas relacionados
con el bautismo en el Espíritu y otros elementos pentecostales.
Los lectores no pentecostales, que son de mente y de corazón
abiertos serán impulsados a prestar la debida consideración a la
presentación del autor, firmemente fundamentada en evidencias
bíblicas".
-Anthony D. Palma, ThD
Catedrático Emérito y Ex-decano del Departamento de Teologfa,
Assemblies of God Theological Seminary
"Robert Menzies nos ha dado una exposición sobresaliente de

la base bíblica para la fe pentecostal clásica. Es una apología
persuasiva para la utilización de Lucas-Hechos al formular
una doctrina esencial del bautismo en el Espíritu Santo. Sus
implicancias para la vida y ministerio alrededor del mundo son
enormes".
-Edgar R. Lee, StO
Presidente, Comisión de Pureza Doctrinal, Asambleas de Dios, EE.UU.
Decano Académico Emérito, Assemblies of God Theological Seminary
"Menzies sugiere que asuntos como obra subsiguiente (bautismo

en el Espíritu como distinto de la regeneración) y evidencia inicial
(hablar en lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu) no
son circunstanciales sino algo clave para el desarrollo histórico
de la teología pentecostal. Al hacer esta aseveración, Menzies va
contra la corriente de las propuestas teológicas más recientes
con respecto a lo que es más característico de la teología
pentecostal. Su posición clara y bien argumentada debe ser
tomada seriamente por todos los interesados en esta importante
discusión. Recomiendo este libro encarecidamente".
-Frank D. Macchia, ThD
Catedrático en Teologfa Sistemática, Vanguard University
,
PENTECOSTES
ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
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ROBERT P. MENZIES
© 2013 por Robert P. Menzies
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Publicado por Gospel Publishing llouse

1445 North Boonville Avenue
Springfíeld, Missouri 65B02
Composición tipográfica interior por Prodigy Pixel (www.prodigypixel.com)

Traducción al español: Maximiliano Gallardo
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Versión Internacional® NVI® Propiedad literaria© 1999 por Bíblica,lnc.M
Usado con permiso. Heservados todos los derechos m u ndialmentc.
ISBN: 978·1-60731·355-7
Impreso en los Estados Unidos de América
16151413•1234
Dedicado a la memoria de mi padre,
William W. Menzies,
1 de julio de 1931 -15 de agosto de 2011,
un pionero de la teología pentecostal.
-·=-==================================
ÍNDICE
1 Prólogo
5 Prefacio
9 Introducción
21 CAPÍTULO UNO: Por qué leemos de forma diferente
43 CAPÍTULO DOS: El bautismo en el Espíritu Santo
71 CAPÍTULO TRES: El papel de las lenguas en

Lucas-Hechos
109 CAPÍTULO CUATRO: Prodigios y señales
121 CAPITULO CINCO: Por qué las iglesias pentecostales

crecen
151 Conclusión
157 Apéndice
169 Bibliografía
175 Acerca del autor
177 Para ordenar más copias
PRÓLOGO
1 18 de abril de 1906, un reportero del diario Los Angeles
E Times escribió una historia de primera plana sobre un culto

al que había asistido la noche previa. Titulado: "Extraño
Babel de lenguas", el reportero comenzó su artículo con estas
palabras: "Susurrando palabras extrañas y repitiendo un credo
que parecería que ningún mortal cuerdo podría comprender, la
secta religiosa más reciente ha comenzado en Los Angeles". Él
estaba escribiendo sobre la Misión Calle Azusa.
Sin embargo, la Misión Calle Azusa no era ni nueva ni
sectaria. El avivamiento trazó sus raíces a Hechos 2, donde el
derramamiento del Espíritu Santo sobre los discípulos tuvo un
resultado similar de hablar en lenguas, la burla de las multitudes
y la proclamación valiente del evangelio. Así como el primer
Pentecostés fue un acontecimiento inclusivo, representativo de
"todas las naciones bajo el cielo" (Hechos 2:5), también Calle
Azusa traspasó barreras de raza y denominación. En ambos
casos, Pentecostés y Calle Azusa, el evangelio de jesucristo y el
don del Espíritu Santo fueron gratuitos para todos.
Hay otro elemento similar entre el primer Pentecostés
y Calle Azusa. Ambos emplearon lo que se podría denominar
una hermenéutica "esto-es-aquello". Pedro explicó a la burlona
multitud de Jerusalén lo que estaba ocurriendo entre los
discípulos: "Ésto es lo dicho por el profeta Joel" (Hechos 2:16).
De la misma manera, Calle Azusa en efecto dijo: "Esto es lo que
ocurrió en el libro de los Hechos". Esta fusión de horizontes
entre la promesa bíblica y la experiencia contemporánea es
característica de los pentecostales a través del mundo.
2 PENTECOSTÉS: ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
En efecto, según Bob Menzies, esto es lo que define el

pentecostalismo. Como él lo dice, un pentecostal es simplemente
"un cristiano que cree que el libro de Hechos proporciona un
modelo a la iglesia contemporánea" (p. 13). La experiencia de
los primeros creyentes pentecostales es la misma experiencia
que vive la generación presente de creyentes pentecostales. Su
historia es nuestra historia.
Es debido a que los pentecostales fusionan los horizontes
bíblicos y contemporáneos que unimos el bautismo en el Espíritu
Santo con el hablar en lenguas, ya que eso es lo que Hechos 2
hace. Es por esto que asociamos el bautismo en el Espíritu
con la obtención de poder para la misión, más bien que con la
regeneración espiritual. Y es por esto que esperamos que Dios
realice "señales y prodigios", y manifieste dones espirituales en
cultos de adoración. Todas estas cosas sucedieron en la primera
comunidad pentecostal, y su historia es nuestra historia.
El libro que usted tiene en sus manos explica y defiende la
comprensión pentecostal del bautismo en el Espíritu, mediante
una lectura cuidadosa de evidencia relevante en el Nuevo
Testamento. Bob Menzies es un creyente pentecostal, y un
ministro de Las Asambleas de Dios, erudito en Nuevo Testamento
y amigo personal. Mi oración es que este libro le informe, y
también que lo inspire a buscar más "poder" del Espíritu Santo,
de modo que usted pueda ser un mejor "testigo" de Jesucristo,
tanto dentro como fuera de su país (Hechos 1:8).
El18 de abril de 1906, un terremoto de magnitud 7,9 remeció
San Francisco, California, sacando la noticia de Calle Azusa
de la primera página al día siguiente en Los Angeles Times. El
terremoto fue un acontecimiento importante, por supuesto. Sin
embargo, cuando miramos hacia atrás en el siglo veinte, vemos
claramente que fue el crecimiento mundial del pentecostalismo
PRÓLOGO 3
lo que realmente trastornó "el mundo entero" (Hechos 17:6).

Mientras miramos hacia adelante en el siglo veintiuno, ¡que
nuestra historia como pentecostales continúe siendo la suya en
una medida aún más creciente!
GEORGE O. WOOD
Superintendente General, Asambleas de Dios EE.UU.
Presidente. Fraternidad Mundial de Las Asambleas de Dios
PREFACIO
uchos amigos y colegas ayudaron a hacer posible la
M publicación de este libro. Antes que nada, me gustaría

agradecer a mi hermano, Glen Menzies, por su ayuda en
escribir una reseña de la vida de mi padre (Apéndice). Fue una
alegría trabajar con Glen, ya que juntos recordamos muchos
acontecimientos interesantes, inspiradores, y a veces graciosos,
que marcaron hitos significativos en la vida de nuestro padre.
La capacidad de Glen de recordar detalles específicos realmente
me asombró. Aunque la reseña fue un trabajo de colaboración,
el papel de Glen fue más significativo. La mayor parte de este
material fue presentado oralmente en el funeral de nuestro
padre, que fue conducido en la Asamblea de Dios Central en
Springfield, Missouri el 20 de agosto de 2011. Glen y yo también
presentamos este material en una forma modificada en la
Veinteava Conferencia Anual William W. Menzies, celebrada en
el Asia Pacific Theological Seminary en Baguio City, Las Filipinas,
del 30 de enero al 3 de febrero de 2012.
También me gustaría agradecer a mis amigos, Grant
Hochman, Robert Graves, Edgar Lee, Anthony Palma, y Roger
Stronstad, cada uno de los cuales leyó el manuscrito en su
totalidad y ofreció comentarios provechosos. Aunque estos
hombres no debieran ser considerados como responsables de
cualquiera de los defectos del libro, su opinión ciertamente realzó
el producto final.
También me gustaría agradecer a un grupo especial
de ministros y eruditos de Taiwán y Hong Kong: Joshua lap,
Solomon Wong, Timothy Yeung y Aaron Zhuang. He sido animado
6 PENTECOSTES: ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
e inspirado por la interacción con estos apreciados amigos.

Considero un regalo precioso las horas que he invertido con ellos
hablando de diversos aspectos de la teología pentecostal.
Tal vez debiera mencionar un grupo de amigos de la
China continental. pero temo que ellos son muchos como para
mencionarlos a todos. Sólo permítanme decir que los dieciocho
años pasados han sido mucho más provechosos de lo que yo
podría haber imaginado. De este grupo dedicado, he aprendido
más que lo que las palabras pueden expresar.
Steve Blount y Terri Gibbs de la Gospel Publishing House han
sido muy atentos y alentadores. Me gustaría agradecerles a ambos
por añadir su maestría y habilidad a este proyecto.
Tres capítulos en este libro fueron originalmente
presentados como conferencias especiales en Amsterdam, Hong
Kong y Taipei. En Amsterdam, la Free University, junto con la
Escuela Bíblica de las Asambleas de Dios que está alojada allí.
me invitaron a presentar una perspectiva pentecostal acerca
del bautismo en el Espíritu Santo, en un Simposio Teológico
sobre Teología Pentecostal (febrero de 2005). Este fue el
origen del Capítulo Dos. Una versión ligeramente adaptada de
esta conferencia fue publicada posteriormente en el journal of
Pentecosta/ Theology, y es usada aquí con permiso.' También,
las Asambleas de Dios de Taiwán me solicitaron presentar dos
conferencias especiales, acerca del papel de las lenguas en el
Nuevo Testamento, en la segunda Conferencia Anual China sobre
Teología Pentecostal, que se reunió en Taipei, desde el 27 al 29
de septiembre de 2011. Estas conferencias formaron la base del
Capítulo Tres, aunque ellas fueran al principio presentadas en
Rohert Menzies, "Luke's Understanding of Baptism in the lloly Spirit: A Pentecostal

Dialogue with the Reformed Tradilion" (El entendimiento de Lucas del bautismo en el
Espíritu Santo: Un diálogo pentecostal con la tradición reformada) )aurnul o[Pentecosta/
Th,•o/ogy 16 (2008): 1-16.
PREFACIO
chino. Una versión inglesa modificada de estas conferencias fue

presentada en la Veinteava Cátedra Anual William W. Menzies
mencionada más arriba. Finalmente, en Hong Kong, el 24 de
octubre de 2011, tuve el privilegio de presentar una monografía
sobre hermenéutica pentecostal en un simposio para un grupo
de pastores y profesores evangélicos, patrocinados por el
Ecclesia Bible College, una escuela de Las Asambleas de Dios.
Esta conferencia formó la base para el Capítulo Uno.
Debiera también mencionar que el Capítulo Cuatro
incorpora material de mi reseña del libro de Keith Hacking, en
el Evangelica/ Quarterly: "A Review of 'Signs and Wonders, Then
and Now: Miracle-working, Commissioning and Discipleship'
por Keith J. Hacking," Evangelica/ Quarterly (2007), 261-65. Este
material está usado con permiso.
Me gustaría agradecer a varias escuelas, iglesias y revistas
especializadas mencionadas más arriba por sus invitaciones
para hablar y escribir acerca de temas que son significativos para
el movimiento pentecostal, y en efecto, como argumentaré más
adelante, para el cuerpo de Cristo en su totalidad. Creo que la
naturaleza internacional de estos grupos refleja exactamente el
impacto global del movimiento pentecostal moderno.
INTRODUCCIÓN
ace pocos meses un buen amigo me preguntó: "¿Por qué Jos
H pentecos,tales hablan tanto acerca del bautismo en el Espíritu

Santo?" El quería saber Jo que motivaba a Jos pentecostales
a enfatizar esta específica experiencia espiritual. Mi respuesta
le sorprendió. Simplemente sugerí que él debiera leer el segundo
capítulo del libro de Hechos. Aunque esto pueda resultar una
sorpresa para algunos, la experiencia y práctica pentecostal
son impulsadas y moldeadas por la Biblia, en particular por la
narrativa de Hechos. Es imposible entender a los pentecostales
sin considerar este hecho básico y fundamental.
Tristemente, hoy muchos procuran hacer exactamente
esto. De hecho, muchos académicos se mofan de la noción de que
podemos identificar con precisión quiénes son los pentecostales. 2
En realidad, la idea de que podemos definir teológicamente a Jos
pentecostales es a menudo ridiculizada. 3 ¿Por qué sucede esto?
Cuándo tenemos un entendimiento relativamente claro de Jo qué
significa ser presbiteriano, luterano, o metodista, y todas estas
definiciones o marcas de identidad se centran en afirmaciones
2 Nótese por ejemplo la increíblemente amplia definición ofrecida por Allan Anderson en
Spreoding Fires: The Missionary Noture of Eorly Pentecoscalism [Propagando fuegos: La
naturaleza misionera del pentecostalisrno primitivo! (Maryknoll, NY: Orbis, 2007), 4:
"l'cntec:ostalismo ... es un fenómeno poli nuclear y variado .... Se Jo identifica mejor desde
su centro pneumatológico como movimientos históricamente relacionados, donde el
énfasis está en el ejercicio de los dones espirituales". También véase Allan Anderson,
An lntroduction co Pentecostalism: Global Chorisnwtic Christia11ity [Una introducción al
pentecostalismo: Cristianismo carismático globaiJ (Cambridge: Cambridge University
Press, 2004 ). 9-15.
3 Allan Anderson sugiere que los pentecostalcs globales en general no están interesados
en la doctrina, sino antes bien en la experiencia y práctica de los dones espirituales
(fntroduction, 14). Él propone una amplia definición para pentecostalismo de modo que
él pueda evitar "la intolerancia de excluir a aquellos que no están de acuerdo con una
comprensión particular de la Biblia" (fntroduction, 10).
teológicas, ¿por qué debería ser tan difícil definir lo que significa
ser un pentecostal?
En realidad, no lo es. Hay consenso en que los orígenes del
movimiento pentecostal moderno pueden trazarse hasta el 1 de
enero de 1901. y a un pequeño instituto bíblico en Tope ka, Kansas.
Allí, se hizo una conexión clara entre la experiencia del bautismo
en el Espíritu Santo y el hablar en lenguas. Esta experiencia fue
entendida a la luz de la descripción del derramamiento milagroso
del Espíritu en el Día de Pentecostés, que está descrito en
Hechos 2, como una investidura de poder para la misión. 4 Esta
perspectiva teológica -que las experiencias descritas en Hechos
deberían servir como modelo para la experiencia cristiana
contemporánea, que el bautismo en el Espíritu Santo (Hechos 2:4)
es una investidura de poder post-conversión para la misión, y que
el hablar en lenguas marca esta experiencia- fue transmitida
a William Seymour, un predicador negro laborioso que trajo el
mensaje pentecostal a una misión pequeña y provisional, en el
sur de California. El avivamiento de Calle Azusa (1906-1909) que
Seymour presidió sembró las semillas de un movimiento que
se convertiría en lo que un erudito ha llamado "el movimiento
social más exitoso del siglo pasado". 5 Como resultado de este
avivamiento, el mensaje pentecostal, de que el poder que animó
a la iglesia apostólica está disponible hoy, fue aceptado alrededor
del mundo.
Por supuesto hubo otros movimientos de avivamiento que
revelan la obra del Espíritu, que ocurrieron en varias partes del
mundo poco antes o después del avivamiento de la Calle Azusa.
4 Algunos pentecostales, en particular aquellos relacionados con la tradición de Santidad.

entienden l"Sta investidura de poder como innuencia para realzar otras dimensiones dl"
la vida cristiana también.
5 Philip ll"nkins. The Nexl Christendom: The Coming of Global Christianily [La siguientl'
cristiandad: l.a venida del cristianismo global) (Oxford: Oxford University Press, 2003).8.
INTRODUCCIÓN 11
Algunos avivamientos incluyeron manifestaciones, como el hablar

en lenguas. Sin embargo, ninguno de estos otros movimientos de
avivamiento produjo un mensaje claro como el que hubo en la
Calle Azusa. Ninguno de estos otros movimientos de avivamiento
presentó las lenguas como la evidencia bíblica del bautismo en
el Espíritu Santo (Hechos 2:4). Esto fue un elemento importante,
una parte clave de aquel claro mensaje que fue aceptado alrededor
del mundo. Exploraremos la importancia de esta conexión entre
hablar en lenguas y el bautismo en el Espíritu en los siguientes
capítulos. Por el momento, es suficiente con reconocer que el
avivamiento de la Calle Azusa es en este sentido único, y por
esta razón tuvo un impacto único. 6 Los acontecimientos que
ocurrieron en aquel pequeño instituto bíblico en Topeka, Kansas,
y que florecieron en el avivamiento de la Calle Azusa, representan
el principio de una historia relacionada: el nacimiento del
movimiento pentecostal. El avivamiento de la Calle Azusa,
entonces, es correctamente considerado por la mayor parte de los
eruditos como el catalizador clave del movimiento pentecostal
moderno.
Si los orígenes y las doctrinas centrales del movimiento
pentecostal están relativamente claros, ¿por qué es tan difícil
para algunos eruditos identificar o definir qué significa ser un
pentecostal? Creo que hay razones pragmáticas e ideológicas
de la renuencia dentro de la comunidad académica de definir
teológicamente y con precisión a los pentecostales.
6 Vinson Synan concluye: "Es impensable que el movimiento pentecostal pudiera haberse
desarrollado como lo hizo sin la posición de la evidencia inicial" (V. Synan, "The Role of
Tongues as lnitial Evidence" en Spirit and Renewa/: Essays in Honoro[}. Rodmon Williams
["El papel de las lenguas como evidencia inicial" en Espíritu y renovación: Ensayos en
honor de J. Rodrnan Williamsj, ed. Mark Wilson [Shefficld: Sheffield Academic Press,
1'194). 67-82; cita de p. 82).
La razón pragmática tiene que ver con el hecho de que

muchos, en particular aquellos que tienen posiciones docentes o de
investigación en universidades, quieren describir el movimiento
pentecostal en los términos más grandes y más amplios posibles.
Los grandes números producen entusiasmo, interés y, por último,
financiamiento para la investigación. Para ser justos con aquellos
envueltos en la investigación sociológica, debemos también
reconocer que los investigadores a menudo intencionadamente
se esfuerzan por entender y describir tendencias amplias en la
sociedad. El enfocar el cristianismo pentecostal y carismático en
los términos más amplios posibles a menudo es una extensión
de sus diferentes objetivos y propósitos, que generalmente
se concentran en iluminar tendencias culturales, y no están
directamente relacionados con la vida de la iglesia.
También es verdad que los líderes de iglesia no son inmunes
al deseo de describir el movimiento con el cual ellos tienen
que ver en los términos más grandes posible. Además, muchos
líderes cristianos, en particular aquellos que desean acentuar
el significado ecuménico del movimiento pentecostal, están
poco dispuestos a definir el movimiento con un lenguaje claro y
teológico. Mientras que las definiciones precisas traen claridad,
ellas también establecen límites. Ellas crean marcas que ayudan
a moldear la identidad, pero estas marcas también excluyen. En
palabras sencillas, cuando se trata de describir a los pentecostales,
muchos gustan de definiciones amplias y ambiguas porque ellas
son globales y llevan a cantidades enormes. Sin embargo, si cada
uno es un pentecostal, ¿entonces qué significa este término?
Es muy cierto que el movimiento pentecostal ha engendra-
do otros grupos, y que hace sesenta años era, al menos en
términos teológicos, un movimiento relativamente homogéneo.
No obstante, se ha vuelto mucho más diverso, y ha producido
INTRODUCCIÓN 13
muchos movimientos fragmentados en años recientes? Sin

embargo, hay muchas descripciones teológicas que pueden usarse
para definir otras agrupaciones de cristianos con relación a los
pentecostales. Me gustaría sugerir las siguientes definiciones,
tanto históricamente exactas como provechosas para nuestra
discusión presente:
Pentecostal: Un cristiano quecreequeellibrode Hechos

proporciona un modelo a la iglesia contemporánea y,
sobre esta base, anima a todo creyente a experimentar
un bautismo en el Espíritu (Hechos 2:4), entendido
como una investidura de poder para la misión,
distinto de la regeneración, que se evidencia en hablar
en lenguas, y afirma que las "señales y prodigios",
incluyendo todos los dones mencionados en 1 Corintios
12:8-10, deben caracterizar la vida de la iglesia hoy.
Neo-Pentecostal: Un cristiano que concuerda y actúa

de acuerdo con todos los principios mencionados más
arriba, excepto con la afirmación de que el hablar
en lenguas sirve como una señal normativa para el
bautismo en el Espíritu.
7 Aunque los primeros pentecostales se diferenciaban en muchos asuntos, había una

aceptación extendida de los tres principios mencionados más abajo. Estos tres principios
distinguieron y unificaron el movimiento: (l] que las experiencias descritas en Hechos
deberían servir como un modelo para la experiencia cristiana contemporánea (por lo
tanto los dones del Espíritu eran considerados como actualmente disponibles); (2} que
el bautismo en el Espíritu Santo (Hechos 2:4) l'S una Investidura de poder para la misión
posterior a la conversión (algunos también unieron esta experiencia con elementos más
amplios de la vida del cristiano]; y (3) que el hablar en lenguas marca esta experiencia.
Incluso los lideres tempranos en el movimiento carismático abrazaron esta perspectiva
teológica. Vinson Synan, por ejemplo, muestra como carismáticos, "como Harald
Bredesen, Dennis Bennett, Howard Ervin y Rodman Williams, se diferenciaron en sólo
asuntos menores de sus hermanos pentecostales en el asunto de hablar en lenguas como
evidencia" (Synan, "Role ofTongues·. 75,76).
Carismático: Un cristiano que cree que todos los

dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10, incluyendo
profecía, lenguas y sanidad, están disponibles para
la iglesia hoy; pero rechaza la afirmación de que el
bautismo en el Espíritu (Hechos 2:4) es una investidura
de poder para la misión distinta de la regeneración.
No carismático: Un cristiano que rechaza la afirmación

de que el bautismo en el Espíritu (Hechos 2:4) es una
investidura de poder para la misión, distinta de la
regeneración, y que también rechaza la validez para la
iglesia hoy de al menos uno o varios de los dones del
Espíritu que se mencionan en 1 Corintios 12:8-10.
Hay que mencionar que todas las categorías mencionadas más

arriba son compatibles con el término evangélico. Con la palabra
evangélico, me refiero a aquellos cristianos que afirman: la
autoridad de la Biblia; la salvación sólo se encuentra en Cristo; y
el evangelismo es una parte importante de la misión del cristiano
en el mundo.
El movimiento pentecostal global está firmemente
arraigado en suelo evangélico, un hecho que demasiados eruditos
contemporáneos están poco dispuestos a admitir. Es imposible
entender a los pentecostales aparte de estas convicciones
evangélicas cardinales. En su esencia, el movimiento pentecostal
no está centrado en el Espíritu, sino en Cristo. La obra del
Espíritu, como los pentecostales la entienden, se centra en exaltar
y testificar del señorío de Cristo. En los pentecostales resuena el
mensaje apostólico: Jesús es el Señor. Jesús es el que bautiza en el
Espíritu. Además, hay que notar que la fe y práctica pentecostales
fluyen de la Biblia. A menudo se piensa que los pentecostales son
INTRODUCCIÓN 15
muy emocionales y empíricamente impulsados, pero esto es una

caricatura de la verdadera imagen. En realidad, los pentecostales
son "el pueblo del Libro". Aunque los pentecostales ciertamente
promueven la experiencia espiritual, ellos lo hacen con una
atención constante a las Escrituras. Como he mencionado, la
Biblia, y en particular el libro de Hechos, controlan y modelan la
experiencia pentecostal. El movimiento comenzó en un instituto
bíblico, y fue motivado por el estudio cuidadoso de la Biblia. La
naturaleza cristocéntrica y centrada en la Biblia del movimiento
pentecostal no se debiera perder.
Aún así, de nuevo, a menudo este es el caso. 11 La razón
de esto consiste en que muchos eruditos que estudian el
movimiento, generalmente no son pentecostales practicantes,
ellos procuran definir el movimiento pentecostal en gran
parte o exclusivamente en términos sociológicos.9 En una
manera fragmentaria ellos identifican a los pentecostales no
por lo que creen, sino por la naturaleza de su experiencia (p.ej,
---------··----········--·---·---·- ---· --- - ----·--· ----•••<'·--·····--

11 Un profesor de un seminario evangélico en Hong Kong recientemente me preguntó con
preocupación genuina si los pcntecostales se estaban volviendo hostiles al movimiento
evangélico. Él citó el tono y el contenido de varias publicaciones asociadas con la Society
for Pentecostal Studies como la razón de su preocupación. Le aseguré que la gran
mayoría de los creyentes pentecostales comunes se identifican fuertemente con los
valores evangélicos.
9 Véase, por ejemplo, a Harvcy Cox, Fire from Heaven: The Rise o[ Pentecostal Spirituality
and the Reshaping o[Religion in the Twenty-first Century [Fuego del cielo: El surgimiento
de la espiritualidad pentecostal y la reformulación de la religión en el siglo veintiuno]
(Cambridge, MA: Dil Capo Prcss, 2001 [originalmente publicado en 1995]). Cox
constantemente minimiza la naturaleza bíblica y cristocéntrica del movimiento.
También véase a Donald E. Miller y Tetsunao Yamamori, G/oha/ Pentecostalism: The
New Face of Christian Social Engagement [Pentecostalismo global: La nueva faceta de
compromiso social cristiano! (llerkeley: University of California Press, 2007). Este
libro es interesante e informativo; sin embargo, en mi opinión, nos dice más sobre la
agenda de los autores y tendencias generales dentro de la comunidad evangélica mayor,
que acerca de los pentecostales. Además, los peligros potenciales del activismo social
"progresivo" de Jos pentecoslales no se aborda suficientemente. ¿Por qué deberían los
pentecostales abrazar un enfoque misiológico que no ha servido bien a las iglesias de
línea tradicional histórica?
¿Ejercen ellos los dones espirituales?) 10 o su comportamiento

(p.ej, ¿Qué diferencias podemos observar en la vida de los
creyentes pentecostales?)l' Aunque el análisis sociológico puede
proporcionar muchas apreciaciones provechosas, éste en sí no
puede entender plenamente o describir suficientemente este
profundo movimiento centrado en Cristo y basado en la Biblia.
Esto es particulamente cierto cuando el análisis sociológico
es conducido conscientemente por intereses ideológicos. Por
ejemplo, una lectura postcolonial de la historia pentecostal
puede rechazar el avivamiento de la Calle Azusa como el
epicentro del movimiento debido a su localización en los Estados
Unidos. Los principios teológicos que he descrito podrían también
ser rechazados como productos de la mente occidental y colonial,
a pesar de que los pentecostales alrededor del mundo basan su
experiencia y práctica con los mismos textos bíblicos, hacen las
mismas o similares afirmaciones, y proclaman al mismo Señor
resucitado.'2 En resumen, el análisis sociológico sólo puede
arrojar algunos aportes, y esto a menudo viene acompañado de
mucho prejuicio. En el lado positivo, debemos reconocer que los
instrumentos sociológicos y el análisis, en primer lugar, no tienen
la intención de satisfacer las necesidades de la iglesia, ni fueron
ideados para eso.
No debería sorprender entonces que, como pentecostal,
cuando leo libros sociológicamente orientados acerca de los
pentecostales, aun aquellos que contienen muchos aportes
10 Andcrson,Jntroduction,14.
11 Por ejemplo, David Martín destaca el significativo impacto social que los pentecostales
hacen en América Latina, ayudando a que la gente salga de la pobreza y crnpoderando
a las mujeres (véase Tongues of Fire: The Explosion of Procestantism in Latín America
IOxford:Basil Blackwell. 1990]).
12 Los escritos generalmente profundos de Allan Anderson, citados más arriba, pueden ser
a veces criticados por ofrecer una lectura parcial y postcolonial de la cvidcnci<l.
INTRODUCCIÓN 17
significativos y provechosos, siento que algo falta. A menudo

siento que el cuadro que se pinta de un pentecostal es
caricaturesco, una imagen que, aunque parcialmente cierta,
contiene muchas exageraciones y distorsiones. En efecto, cuando
leo un libro de este tipo, una cosa de la cual puedo estar seguro
es ésta: el libro me informará tanto acerca del autor y su propia
agenda como lo hará acerca de los pentecostales y lo que realmente
nos impulsa, nuestras creencias. 13 Fui tentado a escribir un libro
titulado La búsqueda del pentecostal histórico, y como Albert
Schweitzer en su famoso libro, exponer las presuposiciones que
han moldeado las caricaturas que se han producido. Sin embargo,
mientras consideraba el problema, decidí producir algo más
constructivo. 14 Esta, entonces, es la motivación de este libro.
En las páginas que siguen, me gustaría explicar por qué
soy pentecostal. Mis definiciones son abiertamente teológicas.
Mi enfoque es cuidadosamente bíblico. Intentaré mostrar cómo
algunos pasajes clave de la Biblia apoyan mis convicciones
pentecostales. Creo que nosotros como pentecostales tenemos
que reexaminar y clarificar la rica herencia teológica que los
primeros pioneros pentecostales nos han legado. La renuencia
a dar una clara definición teológica al movimiento pentecostal
pierde algo muy importante. No sólo pierde el hecho de que el
movimiento fue moldeado por la Biblia, sino también descuida
una necesidad genuina de la iglesia. Tenemos que saber quiénes
somos. Tenemos que entregar el legado.
De este modo, volvamos a la pregunta clave: ¿Qué
queremos decir cuándo decimos: "Soy un pentecostal"? Creo
13 Grandes ejemplos de esto, como he mencionado más arriba, son MilleryYamamori en su

libro Global Pentecostalism y Harvey Cox en Fire fram Heaven.
14 Como Arlene M. Sánchez Walsh escribe: "Mejor simplemente seguir con el trabajo de dar
a mi comunidad una voz" ("Whither Pcntecostal Scholarship? [Erudíción pentecostal
más bl;mcal" BooksandCulture [Mayo-Junio 2004), 34-36; cita de p. 36).
que una respuesta exacta a esta pregunta debiera incluir

tres elementos. En primer Jugar, como ya he declarado, los
pentecostales leen el libro de Hechos como un modelo para
su vida. ¿Es esto apropiado y consecuente con la intención del
autor bíblico? Examinaremos esta pregunta en el Capítulo 1.
En segundo lugar, Jos pentecostales subrayan que el bautismo
en el Espíritu prometido a cada creyente en Hechos 1-2 no
debería ser confundido con la regeneración o la conversión;
antes bien, es una investidura de poder profética y misiológica.
Exploraremos evidencias bíblicas de esta posición en el
Capítulo 2. En tercer Jugar, he mencionado que el movimiento
pentecostal desde su inicio, según la narrativa en Hechos (2:4;
10:46; 19:6), vinculó el hablar en lenguas con el bautismo en
el Espíritu Santo. Por lo tanto, Jos primeros pentecostales
describieron las lenguas como una marca única, una señal o
evidencia del bautismo en el Espíritu, y muchos historiadores
insisten en que sin esta conexión entre lenguas y bautismo en
el Espíritu, no existiría ningún movimiento pentecostal. En el
Capítulo 3, procuro explicar por qué esta perspectiva acerca de
las lenguas es importante para los pentecostales hoy, y por qué
creo que esto representa exactamente la intención de Lucas.
En el Capítulo 4, tomo una pregunta que fluye naturalmente de
la lectura pentecostal de Hechos como un modelo para nuestra
vida: ¿Debería cada creyente esperar ver "señales y prodigios"
como una parte de nuestra vida y testimonio cristiano? Luego,
en el Capítulo S, ofrezco mi evaluación de por qué las iglesias
pentecostales alrededor del mundo crecen en un índice tan
1 NTRODUCCIÓN 19
rápido. 15 Finalmente, en un Apéndice, mi hermano Glen y yo,

presentamos una reseña de vida de nuestro padre, William
W. Menzies. Ya que mi padre nos transmitió o inspiró muchas
de las ideas presentadas en este libro, y fue un pentecostal de
toda la vida, creo que es un modo particularmente adecuado
de concluir el libro.
Sea usted un pentecostal comprometido que busca entender
mejor su propia herencia teológica, o un escéptico cristiano no
carismático un poco perplejo por sus vecinos ruidosos, espero
que encuentre este libro informativo, retador y edificante.
Aunque no puedo afirmar que hablo en representación de cada
pentecostal, presento realmente el punto de vista de alguien que
ha crecido y ministrado en iglesias pentecostales toda su vida. Soy
un ministro ordenado de Las Asambleas de Dios y un pentecostal
practicante. También he tenido el privilegio de vivir y ministrar
en varios países de Asia durante más de veinte años, y estoy
casado con una hija de misioneros pentecostales que sirvieron en
América Latina durante más de cuarenta años. Aunque completé
mis estudios teológicos en instituciones en general evangélicas
(MDiv, Seminario Fuller; PhD, University of Aberdeen, Escocia),
mi compromiso con los valores pentecostales no ha disminuido.
También creo que mis años de ministerio en variados contextos
eclesiásticos me han permitido permanecer en contacto con los
pentecostales comunes. Esto me anima en mi creencia de que
las perspectivas presentadas en este libro serán aceptadas en
la gran mayoría de las comunidades pentecostales alrededor del
mundo. Es mi oración que este libro motive a cada lector a tomar
15 Los capitulas en este libro están interrelacionados, y uno contribuye al otro. Al mismo
tiempo, cada capítulo se concentra en un tema específico. Así. he intentado escribir cada
capítulo de modo que puedan también ser leídos y entendidos independientemente.
Aunque he intentado mantener al mínimo la duplicación de material, algún traslapo ha
sido necesario a fin de cumplir este objetivo.
la vocación profética que es nuestra, y a ser valientes testigos de

jesús a través del poder del Espíritu Santo.
CAPÍTULO UNO
------•--•++-+-++v_-_+--- ----·-----· ------------~

,_
------~-~-.------.- -
POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE

. -., ------~---------------_...~--------- --- ----------
os pentecostales siempre hemos leído la narrativa de
L Hechos, y en particular el registro del derramamiento

pentecostal del Espíritu Santo (Hechos 2), como un modelo
para nuestra vida. Las historias de Hechos son nuestras
historias: personas pescadoras llamados a testificar de Jesús
con valentía ante una gran oposición; historias de aldeanos
que perseveran en medio de gran sufrimiento; historias de los
poderosos adversarios demoníacos que procuran desalentar
y destruir. Los pentecostales por todo el mundo se identifican
con estas historias, sobre todo porque muchos enfrentan
desafíos similares. 16 Este sentido de conexión con el texto nos
16 Sohre la práctica pentecostal del movimiento chino de casas iglesias, véase Luke
W<"slcy, The Church in China: Persecuted, Pentecostal, and Powerful [La iglesia en China:
Perseguida, pentecostal y poderosa! (Asían journal of Pentecostal Studies 2; Baguio: AJI'S
Books, 2004 ).
alienta a dejar que la narrativa moldee nuestra vida, nuestras

esperanzas y sueños, y nuestra imaginaciónY De este modo,
las historias de Hechos son nuestras historias, y las leemos con
expectativa y ahínco. Historias del poder del Espíritu Santo, que
inviste a discípulos comunes para hacer cosas extraordinarias
para Dios.
Nosotros, los pentecostales, nunca hemos visto como
grande la distancia que separa nuestro mundo de aquel del texto.
La fusión de nuestros horizontes con aquel del texto ocurre
naturalmente, sin mucha reflexión, en gran parte porque nuestro
mundo y aquel del texto son tan similares. Mientras que los
teólogos occidentales y los eruditos de los dos siglos pasados han
dedicado gran energía luchando con la manera en que se deben
interpretar los textos bíblicos que hablan de la actividad mila-
grosa de Dios, los pentecostales no han sufrido con esta clase de
inquietud.t 8 Mientras Rudolph Bultmann desarrollaba su enfoque
de desmitificación del Nuevo Testamento, 19 los pentecostales
silenciosamente (bueno, quizás no tan silenciosamente) oraban
por los enfermos y echaban fuera demonios. Mientras teólogos
17 Sobre el papel de la imaginación en la tarea hermenéutica, véase Joel Green, "Learning

Theologicallnterpretation from Luke [Aprendiendo interpretación teológica de Lucas)"
en Reading Luke: Interpretation, Re{lection, Formation [Leyendo a Lucas: Interpretación.
reflexión, formación], eds. Craig G. Bartholomew, Joel B. Green, y Anthony Thiselton.
Scripture and llermeneutics Series, vol. 6 (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 59.
18 La socióloga Margare! M. Poloma afírma que "después del famoso avivamiento de la
Calle Azusa (1906-1909) en Los Angeles ... el movimiento pentecostalfcarismático (P/C)
ha combatido las fuerzas de la modernidad con fuegos de avivamiento". Main Street
Mystics: The Toronto 8/essing a11d Reviving Pentecostalism [Místicos de la calle principal:
La bendición deToronto y el pentecostalismo reavivado] (Walnut Creek: Alta Mira Press.
2003), 15.
19 Rudolph Bultmann, "New Testarnent and Mythology [Nuevo Testamento y mitología)"
en Kerygma and Myth: A Theo/ogica/ Debate by Rudo/[ Bultmann and Five Crí!ics ( I<erigma
y mito: Un debate teológico por Rudolf Bultmann y cinco críticos], ed. 11. W. llartsch
(New York: Harper & Brothers, 1961), 1-2: "El concepto mítico del mundo que el Nuevo
Testamento presupone ... no es crelble para el hombre moderno, ya que ~1 está convencido
de lJUe el concepto mítico del mundo está obsoleto".
CAPITULO UNO: POR QUE LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 23
evangélicos, siguiendo los pasos de B. B. Warfield, buscaban

explicar por qué deberíamos aceptar la realidad de los milagros
registrados en el Nuevo Testamento, pero, al mismo tiempo, no
esperarlos hoy,2° los pentecostales estaban (al menos en nuestra
opinión) atestiguando que Jesús realiza "señales y prodigios"
contemporáneos, como cuando Él estableció su iglesia.
No, la hermenéutica de
la mayor parte de los cre- La hermenéutica
yentes pentecostales no es del creyente
demasiado compleja. No está pentecostal típico
llena de preguntas acerca de la es directa y sencilla:
confiabilidad histórica o cos- las historias en
movisiones anticuadas. No es Hechos son mis
excesivamente reflexiva sobre historias; historias
sistemas teológicos, distancia que fueron escritas
cultural, o mecanismos lite- para servir como
rarios.21 La hermenéutica del modelo para mi
creyente pentecostal típico es vida y experiencia.
directa y sencilla: las historias
en Hechos son mis historias;
historias que fueron escritas para servir como modelo para mi
vida y experiencia. Esto no significa que los pentecostales dejan
de ejercer discernimiento o juicio. Después de todo, no todas las
historias están llenas de proezas de los héroes. Hay villanos, y
20 En cuanto a la posición cesacionista de Benjamin Warfieltl, véase jon Ruthven, On the

Cessation o[the Charismata: The Protestant Polemic on Postbib/íca/ Miracles [En cuanto
a la cesación de los charismata: La polémica protestante sobre milagros post-bíblicos]
()ourrra/ o[Pencecostal Theology Suppleme11t Series 3; Sheffield: Shefficld Academic Press,
1993), 41-111.
21 Aunque esto permanece como cierto a nivel del creyente común, hay un grupo creciente
de teólogos y eruditos bíblicos pentecostales. Nótese. por ejemplo, la Society for
Pentecostal Studies y su revista especializada, Pneuma, así como la]ournal o[Pentecastal
Thea/ogy.
no debe ser emulado cada aspecto de una historia. Sin embargo,

el hecho permanece, los pentecostales hemos abrazado de
buena gana (los detractores dirían, sin discernimiento crítico)
las historias de Hechos como nuestras historias, historias que
moldean nuestra identidad, ideales y acciones.
Este sencillo enfoque narrativo del libro de Hechos, creo,
es una de las grandes ventajas del movimiento pentecostal. Es
indudablemente una importante razón de su rápido crecimiento
alrededor del mundo. La simplicidad de leer el texto como un
modelo para nuestra vida, sin preocuparnos de lo milagroso
o como todo esto encaja en complejos sistemas teológicos,
claramente permite que el mensaje sea fácilmente entendido por
personas en culturas pre o semi-alfabetizadas, personas que se
desenvuelven en culturas más empíricas y menos cognoscitivas.
No deberíamos olvidar que estas personas representan la
mayoría de los habitantes de nuestro planeta. Ellas, también, por
lo general muestran poca incomodidad al leer historias llenas de
milagros, antes bien se identifican fácilmente con ellasY
Todo esto sugiere que los pentecostales tienen una
hermenéutica específica, una forma particular de leer la Biblia.
En este capítulo, me gustaría destacar cómo los pentecostales
leemos la Biblia, en particular Lucas-Hechos, de una manera
diferente que nuestros hermanos y hermanas evangélicos no
pentecostales. Desde el comienzo deseo reconocer la cercana
relación que vincula a pentecostales y evangélicos. En efecto,
los pentecostales generalmente se identifican como evangélicos
(ciertamente yo lo hago), y en muchas partes del mundo los
pentecostales representa la mayoría de los evangélicos en su
22 F.n varias ocasiones, cuando he traducido oralmente los testimonios de creyentes chinos
a invitados de naciones occidentales a China, he sido tentado de atenuar sus referencias a
asombrosos acontecimientos sobrenaturales por temor de que sus invitados extranícrns
piensen que están locos.
CAPÍTULO UNO: POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 25
región. (Por conveniencia, en cada parte de este libro a menudo

me referiré a pentecostales y evangélicos como grupos distintos,
aunque se debe destacar que con estos términos simplemente
denoto evangélicos pentecostales por una parte y evangélicos
no pentecostales en la otra.) Los pentecostales son evangélicos
en el sentido que afirman la autoridad de la Biblia; proclaman
que la salvación se halla sólo en Jesús (Hechos 4:12); y por lo
tanto enfatizan la importancia de compartir el evangelio con
los demás. Además, en muchos aspectos, la mayor parte de los
pentecostales leen la Biblia de una manera similar a nuestros
hermanos y hermanas evangélicos. Los pentecostales y los
evangélicos acentúan la importancia de la intención del autor
bíblico, y procuran entender un pasaje a la luz de su contexto
histórico y literario. El sentido histórico es importante para
ambos grupos.
A pesar de estas importantes áreas de confluencia, hay
dos suposiciones (a menudo inconscientes) que moldean los
enfoques evangélicos de Lucas-Hechos que los pentecostales
rechazan. La primera suposición tiene que ver con la tendencia
evangélica de rechazar, como un modelo para la iglesia de hoy,
la narrativa de Hechos y la iglesia apostólica descrita en éste
libro. Esta suposición, simplemente definida, es que Lucas
escribió para proporcionar un relato histórico de los principios
de la iglesia, de modo que los lectores subsecuentes pudieran
tener un registro exacto del mensaje del evangelio, y una base
histórica segura sobre la cual apoyarse. Hasta ahora bien,
pero hay más. Los evangélicos insisten también en que ya que
la narrativa histórica de Lucas trata de una época única en la
vida de la iglesia, hay que entender que los acontecimientos
que él describe no son presentados como modelo para la praxis
misionera de subsecuentes generaciones de cristianos. 23 En

resumen, Jos evangélicos generalmente suponen que Lucas el
historiador escribió para proveer a la iglesia su mensaje, no sus
métodos.
La segunda suposición es una consecuencia de la tendencia
evangélica de reducir la teología del Nuevo Testamento a la
teología paulina. 24 Después de todo, Lucas es un historiador y
Pablo, un teólogo. Esta miopía ha afectado considerablemente
las perspectivas evangélicas en cuanto a la obra del Espíritu.
Los evangélicos suponen que las referencias de Lucas en cuanto
a la recepción y la obra del Espíritu tienen esencialmente el
mismo sentido que términos similares usados por Pablo, y por lo
tanto deberían ser entendidas a la luz de estos textos paulinos.
El resultado es que los evangélicos insisten que Pentecostés
representa la entrada de Jos discípulos en la nueva edad, su
23 Véase, por ejemplo, Ben Witherington 111, The llcls of the Aposcles: A Socio·Rhetorica/
Commentary (Grand l~apids: Eerdmans, 1998}, 1:!2; Dan·ell Bock, Acts, Baker Exegetical
Commentaryon the NewTestament(Grand Rapids: Baker, 2007),pássim (cf. Dan·ell Bock.
Luke, Thc IVP Commentary Series [Downers Grove: lnterVarsity Press, 1994], 189-90};
and Keith J. Hacking, Si,qns and Wonders, Then and Now: Miracle·Working, Commissioning,
a11d Discipleship (Nottingham: Apollos/IVP, 2006), pássím. Witherington destaca la
naturaleza "única" del Pentecostés. Bock también falla en determinar las implicaciones
teológicas de Hechos 1-2 para la praxis misionera de la iglesia contemporánea (véase mi
reseña del libro del comentario de Bock sobre Hechos en Pneuma 30 (2008]: 349-50).
Hacking sostiene que los milagros de Jesús y los apóstoles no tuvieron el propósito de
servir como modelos para la iglesia post-apostólica, y que los registros de comisión
son relevantes sólo para unos pocos escogidos (véase mi reseña del libro dc Hacking en
Evange/ícal Quarter/y 79 (2007]: 261-65}.
24 Esta elevación de Pablo por sobre todos los otros escritores canónicos tiene en realidad
sus raices en la Reforma. Lutero y Calvino enfatizaron las epístolas de Pablo, las que
apoyaron sus respectivas doctrinas de la justificación por la fe y la soberanía de Dios. Sin
embargo, esta práctica de privilegiar a Pablo fu~ alentado aún más por la comprensible
pero exagerada reacción, de parte de eruditos evangélicos, a la erudición crítica
alemana que descartaba la confiahilidad histórica dc Hechos. Así, los evangélicos hasta
más recientemente, han visto a Lucas como un historiador y no un teólogo. Para más
información sobre la reacción evangélica, véase William W. y Robert P. Menzies, Spírít
and Power: Foundacions of Pentecostal Experience 1Espíritu y poder: Fundamentos de la
experiencia pentecostal] (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 38-42.
CAPÍTULO UNO: POR QUE LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 27
iniciación en la vida del nuevo pacto. 25 Pentecostés, nos dicen, es

el nacimiento de la iglesia. 26
Estas suposiciones acompañan el coro de eruditos
evangélicos que, a una voz, constantemente nos dicen que
Pentecostés es un acontecimiento único e irrepetible. 27 Como
estudiante joven quedé perplejo por estas declaraciones. ¿En
qué sentido Pentecostés es único? Cualquier acontecimiento en
la historia no puede ser repetido, pero muchos acontecimientos
en la narrativa de Hechos son claramente presentados como
modelos para la iglesia de Lucas. Ellos son registrados por
Lucas exactamente de modo que sean repetidos en la vida de
sus lectores. ¿Por qué insisten los eruditos evangélicos en que
Pentecostés es único e irrepetible? A través de mi estudio de
Lucas-Hechos y la literatura secundaria relacionada, comencé a
ver que las dos suposiciones mencionadas más arriba moldean
las actitudes evangélicas en este asunto.
Me gustaría criticar estas suposiciones, y en particular la
noción de que Pentecostés es "único e irrepetible", al examinar
varios aspectos de la narrativa de Lucas. En el proceso, espero
que evangélicos y pentecostales puedan llegar a entenderse mejor
entre sí y por qué, a veces, leemos la Biblia de forma diferente.
Por supuesto, como pentecostal, mi esperanza consiste en que
mis hermanos y hermanas evangélicos crezcan en su apreciación
de un enfoque pentecostal de Lucas-Hechos.
25 James D.G. Dunn, Baplism in tire 1/o/ySpirit [Bautismo en el Espíritu Santo] (London: SCM
Press, 1970}, 43: "En términos del esquema de Lucas de la historia de la salvación, todo
esto simplemente signifka que la nueva edad y el pacto no comienzan para los discípulos
hasta Pentecostés".
26 foel B. Grcen, lfow to Read the Gospe/s and Acts (Cómo leer los Evangelios y ~lechos]
(Downers Grove: lnterVarsity Press, 1987), 113: "Pentecostés es un acontecimiento no
repetible. Sólo una vez puede la nueva edad ser inaugurada y la iglesia nacer".
27 Dunn, Baptism, 53: "Pentecostés nunca puede ser repetido, ya que la nueva edad está
aquí y no puede ser inaugurada otra vez". También nótese Witherington, Acts, 132:
"[Pentecostés] ... de maneras cruciales es único".
l. LA ESTRUCTURA OE lUCAS-HECHOS
Cada erudito del Nuevo Testamento que se aprecie le dirá que
Lucas 4:16-30, el dramático sermón de Jesús en Nazaret, es
paradigmático para el Evangelio de Lucas. Todos Jos temas
principales que aparecerán en
el Evangelio son anticipados
Me gustaría criticar... aquí: la obra del Espíritu, la
la noción de que universalidad del evangelio,
Pentecostés es la gracia de Dios, y el rechazo
"único e irrepetible", de Jesús. Y éste es un punto
al examinar varios significativo donde la cronología
aspectos de la del Evangelio de Lucas se
narrativa de Lucas. diferencia del Evangelio de
Marcos. Aquí Lucas toma un
acontecimiento de la mitad del
ministerio de Jesús y lo trae directo al frente, para inaugurar
su ministerio. Lucas hace esto porque entiende que este
acontecimiento, en particular la lectura que Jesús hizo de Isaías
61:1-2 y su declaración de que esta profecía era cumplida en su
ministerio, proporciona perspectivas importantes acerca de
la naturaleza de Jesús y su misión. Este pasaje, entonces, nos
provee de un modelo para el ministerio subsecuente de Jesús.
Es interesante notar que Lucas proporciona una clase
similar de introducción paradigmática para su segundo
volumen, el libro de Hechos. Después de la venida del Espíritu
en Pentecostés, Pedro entrega un sermón (Hechos 2:14-41)
que desde muchos puntos de vista guarda paralelos con aquel
de Jesús en Lucas 4. En su sermón, Pedro también se refiere a
una profecía del Antiguo Testamento acerca de la venida del
Espíritu, esta vez Joel 2:28-32, y declara que esta profecía
CAPiTULO UNO: POR QUE LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 29
también se está cumpliendo (Hechos 2:17-21). El mensaje es

claro: Así como Jesús fue ungido por el Espíritu para cumplir
su vocación profética, también los discípulos de jesús han sido
ungidos como profetas del fin del
tiempo para proclamar la Palabra Así como Jesús
de Dios. El texto de joel 2:28-32 fue ungido
que se cita aquí, como el pasaje por el Espíritu
paradigmático en Lucas 4, también para cumplir
muestra señales de la edición su vocación
cuidadosa por parte de Lucas. 28 profética,
Un cambio es especialmente también los
instructivo. En Hechos 2:18 Lucas discípulos de
inserta la frase, "y profetizarán",
Jesús han sido
en la cita de Joel. 29 Esta inserción
ungidos como
simplemente enfatiza lo que está
profetas del fin
ya presente en el texto de joel. El
del tiempo para
versículo anterior nos ha recordado
proclamar la
ya que este derramamiento del
Palabra de Dios.
Espíritu del fin del tiempo, del cual
joel predice, no es nada menos que
un cumplimiento del deseo de Moisés: "Ojalá todo el pueblo de
Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos"
21l Cuando me refiero a la actividad editorial de Lucas. de ninguna m;uwra doy a entender
que la narrativa de Lucas es históricamente inexacta. Antes bien. simplemente deseo
indicar que aunque Lucas escribe historia -historia exacta- él lo hace con un objetivo
teológico en mente. Lucas claramente. de vez en cuando, resume el contenido de discursos
o diálogos, y haciéndolo así, él utiliza su propio vocabulario y estilo al presentar este
material. Como veremos, él también parafrasea citas del Antiguo Testamento de una
m;•nera que le permite destacar temas importantes que surgen a través dt• su narrativa.
Aunque es mi suposición que la obra editorial de Lucas reneja y subraya correctamente
temas dominicales y apostólicos, la pregunta esencial que procuro responder se centra
t'll el contenido del mensaje de Lucas. Es este mensaje, después de todo, que creo es
inspirado por el Espíritu Santo y autoritativo para la iglesia.
2'1 Todas las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valt•ra l'l60, a menos que
Sl' indit¡ue de otra m;mera.
(Nm. 11:29). En Hechos 2:17 se cita textualmente Joel 2:28:

"Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarán". Ahora, en el versículo 18, Lucas repite
este estribillo. Lucas destaca el hecho de que el Espíritu viene
como fuente de inspiración profética, porque este tema dominará
su narrativa. Es un mensaje que Lucas no quiere que sus lectores
pasen por alto. La iglesia "en los postreros días", declara Lucas, debe
ser una comunidad de profetas. Esta comunidad ha sido llamada
a llevar el mensaje de "salvación hasta lo postrero de la tierra"
(Js. 49:6; Hechos 1:8). Ahora Lucas recuerda a sus lectores que se
les ha prometido también el poder para cumplir este llamado. El
Espíritu vendrá e investirá a su iglesia -la de Lucas y la nuestra-
para testificar de Jesús con valentía a pesar de la oposición y la
persecución.
Hemos mencionado ya que este tema del testimonio profético
y valiente, es anticipado en el Evangelio de Lucas. jesús es ungido
con el Espíritu de modo que Él pueda "dar buenas nuevas a
los pobres ... pregonar libertad a Jos cautivos ... [y] predicar el
año agradable del Señor" (Lucas 4:18-19). Los paralelos entre
la experiencia de Jesús en el Jordán y Nazaret con aquella de
los discípulos en Pentecostés son asombrosos y claramente
deliberados. Ambas ocurren a principios de las respectivas
misiones de Jesús como de la iglesia primitiva, ambas se centran
en la venida del Espíritu, ambas son descritas como una unción
profética en el contexto de un sermón que cita la profecía del
Antiguo Testamento. Mediante una redacción cuidadosa de su
narrativa, Lucas presenta a Jesús, el profeta definitivo, como
un modelo para todos sus seguidores, desde Pentecostés en
adelante. 30 La iglesia de Lucas tiene una misión que cumplir, y un
mensaje que proclamar.
30 Lucas 11:9-13 indica también que Lucas ve la vocación profética de Jesús, de los Doce, y
de los Setenta ( Luc.Js 111:1) como aplicables a su iglesia.
CAPITULO UNO: POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 31
Este tema del testimonio valiente e inspirado por el

Espíritu, es también destacado en la enseñanza de jesús.
Lucas prevé acontecimientos que aparecerán en su segundo
volumen al registrar la importante promesa de jesús relatada en
Lucas 12:11-12: "Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los
magistrados y las autoridades, no os preocupéis por cómo o qué
habréis de responder, o qué habréis de decir; porque el Espíritu
Santo os enseñará en la misma hora lo que debáis decir".
Inmediatamente después de Pentecostés, en la primera
historia que Lucas registra, comenzamos a ver cuán relevante
e importante esta promesa de jesús es para la misión de la
iglesia. Lucas describe la dramática historia del encuentro de
Pedro y Juan con un mendigo paralítico, la sanidad de éste y la
detención de los apóstoles. Los líderes judíos ordenan que los
apóstoles dejen de predicar acerca de jesús. Pero Pedro y Juan
contestan con increíble valor. Ellos declaran: "Mas Pedro y Juan
respondieron diciéndoles: juzgad si es justo delante de Dios
obedecer a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar
de decir lo que hemos visto y oído" (Hechos 4:19-20).
Esto es simplemente el principio de la persecución que los
profetas del fin del tiempo deben afrontar. Pedro y los apóstoles
(Hechos 5:29-32), Esteban (Hechos 6:8-10; cf. 7:51-52), y Pablo
(Hechos 9:16; 28:31) todos valientemente testifican de jesús ante
intensa oposición y persecución.
El motivo de Lucas en presentar estos modelos de ministerio
inspirados por el Espíritu -Pedro, Juan, Esteban y Pablo, por
mencionar unos pocos- no se debería pasar por alto. Lucas tiene en
mente algo más que declarar simplemente a su iglesia: "¡Así es cómo
todo esto comenzó!" Seguramente Lucas destaca la confiabilidad
del testimonio apostólico de la resurrección de jesús. Y él quiere
asegurarse de que todos entendemos claramente su mensaje, el
que debe ser transmitido de

Así como la experiencia generación en generación, de
de Jesús con el Espíritu un grupo de personas a otro
en el Jordán y Nazaret grupo de personas, hasta que
sirve como un modelo éste alcance "lo último de la
!
para la experiencia de tierra". Lucas también relata

los discípulos en el día el ministerio de estos profetas
de Pentecostés, así del fin del tiempo porque
también la experiencia él los ve como importantes
de los discípulos en 1
modelos de praxis misionera
1'
Pentecostés sirve como que su iglesia tiene que
un modelo para los emular. Estos personajes en
cristianos subsecuentes. Hechos demuestran lo que
realmente significa ser parte
del grupo profético del fin
del tiempo anunciado por ]oel, y así desafiar a que los lectores de
Lucas cumplan su llamado de ser luz a las naciones. Mientras ellos
enfrentan la oposición confiando en el Espíritu Santo, quién les
permite ser testigos valientes de jesús sin importar el costo, estos
profetas del fin del tiempo llaman a la iglesia de Lucas a seguir
valientemente el camino por el que pasó primero nuestro Señor.
Todo esto sugiere que Lucas estructura su narrativa a fin de
destacar el hecho que como la experiencia de jesús con el Espíritu
en el Jordán y Nazaret sirve como un modelo para la experiencia de
los discípulos en el día de Pentecostés, así también la experiencia
de los discípulos en Pentecostés sirve como un modelo para los
cristianos subsecuentes. Este juicio es apoyado por las palabras
de Pedro en Hechos 10:47: "Estos que han recibido el Espíritu
Santo también como nosotros".
CAPiTULO UNO: POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 33
2. EL ENVÍO DE LOS SETENTA [LUCAS 10:1-161

Consideremos ahora un texto único del Evangelio de Lucas, el
registro de Lucas del envío de los Setenta (Lucas 10:1-16). Tres
evangelios sinópticos registran las palabras de la instrucción de
Jesús a los Doce, cuando Él los envía en su misión. Sin embargo,
sólo Lucas registra un segundo y más numeroso envío de
discípulos (Lucas 10:1-16). En Lucas 10:1leemos: "Después de
estas cosas, designó el Señor también a otros setenta, a quienes
envió de dos en dos delante de él a toda ciudad y lugar adonde él
había de ir". Luego agrega una serie de instrucciones detalladas.
Finalmente, Jesús les recuerda de la autoridad que poseen: "El
que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha,
a mí me desecha; y el que me desecha a mí, desecha al que me
envió" (10:16).
Una cuestión importante gira en torno al número de
discípulos que Jesús envió y su significado. La evidencia de los
manuscritos está, en este punto, dividida. Algunos manuscritos
leen "setenta", mientras otros elevan el número a "setenta y
dos". Bruce Metzger, en su artículo sobre este asunto, notó que
la evidencia externa de manuscrito está regularmente dividida,
y que las consideraciones internas no son tampoco concluyentes.
Por lo tanto, Metzger concluyó que el número "no puede ser
determinado con certeza".:n La erudición más reciente ha estado
de acuerdo en gran parte con Metzger, con una mayoría que
opta con cautela por la autenticidad de "setenta y dos" como la
31 Bruce Metzger, "Seventy or Seventy-Two Disciples? [¿Setenta o setenta y dos

discípulos?]", New Testament Sllldies 5 (1959), 299-306 (cita de p. 306). Véase también
la respuesta de Sidney lellicoc, "St Lukc and the 'Seventy(-Two) [San Lucas y los setenta
[y dos)". New Testament Studies 6 (1960), 319-21.
lectura más difícil. 32 Aunque no podamos determinar con certeza

el nttmero, es importante mantener en mente la naturaleza
dividida de la evidencia de manuscritos cuando luchamos con el
significado de este texto.
La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el
número (que por conveniencia, llamaremos "setenta") tiene un
significado simbólico. Seguramente la selección por parte de
Jesús de doce discípulos no fue ningún accidente. El número doce
claramente simboliza la reconstitución de Israel (Gn. 35:23-26),
el pueblo de Dios. Esto sugiere que el número setenta se basa en la
narrativa del Antiguo Testamento, y tiene también un significado
simbólico. Se han ofrecido varias propuestas, 33 no obstante yo
sostendría que el trasfondo para la referencia a los "setenta" debe
encontrarse en Números 11:24-30. Este pasaje describe cómo el
Señor "tomó del espíritu que estaba en él [Moisés], y lo puso en los
setenta varones ancianos" (Nm. 11:25). Esto hizo que los setenta
ancianos, que se habían reunido alrededor del Tabernáculo de
reunión, profetizaron por un breve momento. Sin embargo, otros
dos ancianos, Eldad y Medad, no fueron al Tabernáculo de reunión;
32 Una "lectura m;ís difícil" se refiere a una versión única de un texto preservado en
m.1nuscritos tempranos que es difícil de explicar como una corrección, omisión o adición
de un copista. Así, esta lectura "difícil" a menudo es considerada corno la auténtica. Todos
los siguientes eruditos favorecen la lectura "setenta y dos" corno la original: Darrell L
Bock, Luke 9.51-24.53, Bakcr Exegetical Commentaryofthe New Testament (Comentario
exegético del Nuevo Testamento) (Grand Rapids: Baker Acadernic, 1996), 994: l. Howard
Marshall, The Cospel of Luke: A Commentary on the Greek Text [El Evangelio de Lucas
Comentario del texto griego) (NIGCT: Grand Rapids: Eerdrnans. 1978), 415: (oel Green.
The Gospe/ ofLuke [El Evangelio de Lucas] (NICNT: Grand Rapids: Eerdmans. 1997). 409:
Robert C. Tannehill, The Nurratíve UnityofLuke·Acts: A Líterary lnterpretation, Volume 1
Tl1e Cospel According to Luke [La unidad narrativa de Lucas·llechos: Una interpretación
literaria. volumen 1: El Evan¡:clio según Lucas) (Philadelphia: Fortress Press, 1986).
233: Crai¡: Evans, Luke, Nt•w lnternational Biblical Commenlary (Pt·abody: Hendrickson.
1990), 172. Una excepción a esta regla general es John Nolland, que prefiere la lectura
"setenta" (Luke 9.21-18.34, Word Bíblica) Commentary 358 [Dalias: Word, 1993). 546).
33 Para las diversas opciones véase Metzger, "Seventy or Seventy·Two Disciples?", 303-4 y
Bock, Luke 9.51-24.53, 1015.
CAPITULO UNO: POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 35
antes bien, ellos per-manecieron en el campamento. Sin embargo,

el Espíritu también cayó sobre ellos y comenzaron a profetizar y
continuaron haciéndolo. Al oír Josué estas noticias, corrió adonde
estaba Moisés y le urgió a detenerlos. Moisés contestó: "¿Tienes tú
celos por mí? Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que
Jehová pusiera su espíritu sobre ellos" (Nm. 11:29).
La propuesta de que Lucas se refiere a Números 11 tiene
varias ventajas significativas por sobre otras explicaciones:
(1) cumple con las dos tradiciones textuales que son la base de
Lucas 10:1 (¿Cuántos realmente profetizaron en Números 11?);
(2) encuentra cumplimiento explícito en la narrativa de Hechos;
(3) se vincula con uno de los grandes temas de Lucas-Hechos,
la obra del Espíritu Santo; y (4) numerosas alusiones a Moisés y
sus acciones en la narrativa de viajes de Lucas apoyan nuestra
suposición de que el simbolismo para la referencia de Lucas a los
Setenta debiera encontrarse en Números 11. 34
Con este trasfondo en mente, el significado del simbolismo
se encuentra en el aumento del número de discípulos "enviados"
en misión, de Doce a Setenta. La referencia a los Setenta evoca
la memoria del deseo de Moisés de que "ojalá todo el pueblo de
Jehová fuese profeta", y de esta manera señala a Pentecostés
(Hechos 2), donde este deseo se cumple inicial y dramáticamente.
Este deseo se sigue cumpliendo a través de Hechos a medida que
Lucas describe la venida del Espíritu de profecía, que inviste
de poder, a nuevos centros de actividad misionera, tales como
aquellos congregados en Samaria (Hechos 8:14-17), en la casa
de Cornelio (Hechos 10:44-48), y en Efeso (Hechos 19:1-7). La
referencia a los Setenta, entonces, no sólo simplemente anticipa la
34 Para un apoyo más detallado de esta posicíón, véase Robert P. Menzies, The Language
of che Spirit: lnterpreting and Translating Charismatic Terms [El lenguaje del Espíritu:
lnterpretacíón y traducción de términos carismáticos] (Cieveland, TN: CPT Press, 2010],
73-112.
misión de la iglesia a los gentiles; sino

La referencia antes bien, prevé el derramamiento
a los Setenta ... del Espíritu sobre todos los siervos del
prevé el Señor, y su participación universal en
derramamiento la misión de Dios (Hechos 2:17-18; cf.
del Espíritu 4:31). 35
sobre todos Desde la perspectiva de Lucas, cada
los siervos del miembro de la iglesia es llamado (Lucas
Señor, y su 24:45-49; Hechos 1:4-8/ls. 49:6) e
participación investido de poder (Hechos 2:17-21; cf.
universal en la 4:31) para ser un profeta. Lejos de ser
misión de Dios. un acontecimiento único e irrepetible,
Lucas subraya que la investidura
profética de poder experimentada por
los discípulos en Pentecostés está disponible para todo el pueblo
de Dios. Su historia es en verdad nuestra historia. En Pentecostés,
el deseo de Moisés comienza ahora a ser realizado. Lucas 10:1
anticipa el cumplimiento de esta realidad.
3. HECHOS 2:17-21 EHISTORIA DE LA SALVACIÓN

Hemos mencionado ya el papel importante que la versión editada
de Lucas acerca de la profecía de joel (Hechos 2:17-21) cumple
en la narrativa de Lucas. Una modificación adicional del texto
de joel es importante para nuestra discusión. El texto de Joel
35 Keith F. Nickle. Preaching the Gospe/ of Luke: Proclaiming c;od's Royal Rule (Predicando el
Evangelio de tucas: Proclamando el gobierno regio de DiosJ {Louisville: Westminster
John Knox Press, 2000), 117: "Los 'setenta' es la iglesia en su totalidad. incluyendo la
propia comunidad de Lucas, anunciando irrupción del gobierno regio de Dios a lo largo y
ancho de la creación de Dios."
CAPÍTULO UNO: POR QUE LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 37
sólo se refiere a "prodigios en el cielo y en la tierra" (Joel 2:30).

Aun así, el hábil trabajo editorial de Lucas le permite producir la
localización de "prodigios y señales" encontradas en Hechos 2:19.
Añadiendo simplemente unas palabras, Lucas transforma el texto
de Joel de modo que éste lea: "Y daré prodigios arriba en el cielo,
y señales abajo en la tierra" (Hechos 2:19, énfasis añadido). La
importancia de este trabajo editorial se vuelve evidente cuando
leemos los versículos que inmediatamente siguen a la cita de
Joel. Pedro declara: "Jesús nazareno, varón aprobado por Dios
entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales" (Hechos
2:22). La importancia del trabajo editorial de Lucas se evidencia
aún más cuando recordamos que Lucas también asocia "señales
y prodigios" con el ministerio de la iglesia primitiva. De hecho,
nueve de los dieciséis usos de la expresión "señales y prodigios
(maravillas)" (mUJ-Eict xul tÉQatct) en el Nuevo Testamento
aparecen en el libro de Hechos. 36 Tempranamente en la narrativa
de Hechos, los discípulos piden al Señor que extienda su mano
"para que se hagan sanidades y señales y prodigios mediante el
nombre de ... Jesús" (Hechos 4:31). Esta oración es respondida de
manera dramática. Unos cuantos versículos más abajo leemos: "Y
por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios
en el pueblo" (Hechos 5:12). Del mismo modo, Lucas describe
cómo Esteban, un creyente ajeno al círculo apostólico, "hacía
grandes prodigios y señales entre el pueblo" (Hechos 6:8). El
Señor también permitió a Pablo y Barnabé "que se hiciesen por las
manos de ellos señales y prodigios" (Hechos 14:3; cf. 15:12).
Todo esto demuestra que reformando hábilmente la profecía
de Joel, Lucas une los milagros de Jesús y aquellos de la iglesia
primitiva con las señales cósmicas mencionadas por Joel (Hechos
J6 !lechos 2:19,22. 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12.

2:19-20). Estos acontecimientos milagrosos son "señales y

prodigios" que marcan estos "postreros días". Lucas, entonces,
no sólo está consciente del papel significativo que los milagros
han cumplido en el crecimiento de la iglesia primitiva, él también
espera que estas "señales y prodigios" también caractericen el
ministerio de la iglesia en nuestro día. Nosotros también, vivimos
en "los postreros días", aquella época comprendida entre la
primera y la segunda venida de Jesús. Según Lucas, es una era que
debe estar marcada por señales y prodigios.J7
Este pasaje, entonces, demuestra que para Lucas, la
historia de la salvación presentada en su narrativa no puede
ser rígidamente segmentada en distintos períodos. El reino
de Dios (o la nueva edad cuando las promesas del pacto de
Dios comienzan a cumplirse) es inaugurado con el nacimiento
milagroso de jesús (o, como máximo, con el ministerio
público de jesús, que estuvo marcado por milagros), y sigue
cumpliéndose progresivamente hasta su Segunda Venida y
la consumación del plan redentor de Dios. Pentecostés es en
verdad un acontecimiento escatológico significativo, pero no
representa la entrada de Jos discípulos en la nueva edad; 38 antes
bien, Pentecostés es el cumplimiento del deseo de Moisés de que
"ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta" (Nm. 11:29; cf.
Joel 2:28-29 y Hechos 2:17-18) y, como tal, representa una
investidura de la iglesia para su misión divinamente designada.
En resumen, en este paso crucial Lucas acentúa la continuidad
que une la historia de jesús y la historia de la iglesia primitiva.
La obra en dos volúmenes de Lucas representa "una historia
:!7 Según Lucas, el ministerio de los profetas del fin del tiempo, mencionados por Joel.
también recibirán dirección divina (Hechos 2:17) y mostrarán un testimonio valiente
(flechas 2:18).
38 Sólo leyendo Lucas-Hechos a través de la lente de la teología paulina puede Pentecostés
ser interpretado como el momento en que los discípulos entran en la nueva edad.
CAPÍTULO UNO: POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 39
de Jesucristo," 39 un hecho que está implícito por las palabras

iniciales de Hechos: "En el primer tratado, oh Teófilo, hablé
acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar"
(Hechos 1:1). 40
Otra implicación significativa que
Lucas acentúa
surge de este enfoque: el nacimiento
la continuidad
de la iglesia no puede ser fechado en
que une la
Pentecostés. En efecto, en su monografía
historia de
estimulante, Graham Twelftree sostiene
Jesús y la
que, para Lucas, el principio de la iglesia
debe remontarse a la selección de Jesús
historia de
de los Doce. Twelftree declara: "Lucas la iglesia
no llamaría Pentecostés el nacimiento primitiva.
de la iglesia. Para él los orígenes de la
iglesia [están] en el llamado y comunidad de los seguidores de
Jesús durante su ministerio". 41 Además, Twelftree afirma que "el
ministerio de la iglesia no es visto como distinto del ministerio de
Jesús, sino como una continuación de éste". 42 Estas conclusiones,
sacadas en gran parte del retrato que Lucas presenta de los
apóstoles, son apoyadas por la referencia que Lucas hace de la
profecía de Joel.
39 Martin Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity [Hechos y la historia del
cristianismo más temprano[, trad.]. Bowden (London: SCM Press, 1979}, 59.
40 Graham H. Twelftree, People of the Spirit: Exploring Luke's View of the Church [El pueblo
del Espíritu: Explorando la perspectiva de Lucas acerca de la iglesia] (Grand Rapids:
Baker, 2009), 30.
41 lbid., 28.
42 lbid.
CONCLUSIÓN
Una de las grandes ventajas del movimiento pentecostal es que
ha leído la promesa de Pentecostés, contenida en la cita que Pedro
hace de joel (l-lechos 2:17-21), como un modelo para la misión de la
iglesia. He sostenido que este enfoque al texto, aunque contradice
muchas interpretaciones y suposiciones evangélicas, captura
bien la intención de Lucas. Éste ha
desarrollado cuidadosamente su
Lucas nos llama narrativa y hábilmente editado la cita
a estar atentos de joel. Una lectura cuidadosa revela
a la dirección que la narrativa de Lucas es mucho
del Espíritu, que más que una revisión nostálgica de
se complace cómo todo esto comenzó. Aunque
en conducirnos Lucas esté interesado en acentuar
la confiabilidad del testimonio
por caminos
apostólico, sus objetivos van más
arriesgados y
allá de esto. La narrativa de Lucas
sorprendentes.
nos provee también de mucho más
que simplemente un resumen de la
predicación apostólica. Aunque Lucas desea afirmar el contenido
de nuestro mensaje, otra vez sus objetivos son más grandes. A
través de su obra de dos volúmenes, Lucas declara que la iglesia,
en virtud de su recepción del don de Pentecostés, no es nada
menos que una comunidad de profetas. No importa si somos
jóvenes o ancianos, varones o mujeres, ricos o pobres, negros o
blancos; el Espíritu de Pentecostés viene para permitir a cada
miembro de la iglesia, a cada uno de nosotros, cumplir nuestro
llamado profético de ser una luz para las naciones.
Pentecostés, entonces, es un paradigma para la misión
de la iglesia. Lejos de ser único e irrepetible, Lucas espera que
CAPiTULO UNO: POR QUE LEEMOS DE FORMA DIFERENTE 41
la historia de Pentecostés sea parte de la experiencia de cada

seguidor de Jesús. Lucas habla directamente a su iglesia y a la
nuestra. Lucas nos llama a estar atentos a la dirección del Espíritu,
que se complace en conducirnos por caminos arriesgados y
sorprendentes. Lucas nos desafía a testificar valientemente
de Jesús, independientemente de los obstáculos u oposición
que se nos presenten, ya que podemos confiar en el poder del
Espíritu para sostenernos y concedernos fuerza. Además, Lucas
nos anima a esperar que "señales y prodigios" acompañen
nuestro ministerio. Que nuestra oración sea aquella de la iglesia
primitiva: "Señor... concede a tus siervos que con todo denuedo
hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan
sanidades y señales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesús" (Hechos 4:29-30).
CAPÍTULO DOS
------··-··---------
EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO

------------------ ---------------------- =~-:-:-:-
o hace mucho, un líder chino de una casa iglesia comentó:
N "Cuando los cristianos occidentales leen el libro de Hechos,

ellos encuentran en él historias inspiradoras; cuando los
creyentes chinos leen el libro de Hechos, vemos en él nuestra
vida". El punto de mi amigo chino estaba claro: su experiencia de
oposición y persecución influye en ellos cuando leen la narrativa
de Lucas. Los creyentes chinos tienden a leer Lucas-Hechos con
un sentido de urgencia y desesperación, un sentido de hambre
generada por su necesidad. De este modo, ellos fácilmente se
identifican con las luchas de Pedro y Juan, de Esteban y Pablo.
De la misma manera ellos también aceptan fácilmente la promesa
del Espíritu, que los inviste de poder para perseverar y testificar
con valentía acerca de jesús al enfrentar la oposición. Implícito
en el comentario de mi amigo también está la creencia de que
los cristianos en un occidente estable y abundante, que viven
en contextos donde la iglesia cristiana tiene una historia larga y
antigua, pueden tener dificultad al leer el libro de Hechos de esta

manera. Él sugería que en occidente puede ser difícil identificarse
con las luchas y las necesidades de los primeros discípulos, y por
lo tanto no leemos con el mismo sentido de solidaridad o con el
mismo sentido de urgencia.
Creo que esta conversación menciona quizás la mayor
contribución que el movimiento pentecostal hace a la iglesia en
el mundo: el movimiento pentecostal llama la iglesia universal
a dar una mirada fresca a la obra de Lucas en dos volúmenes.
En el proceso, anima la iglesia a considerar otra vez su propio
entendimiento y su propia necesidad de poder del Espíritu Santo.
Es precisamente aquí, en Lucas-Hechos, donde encontramos el
mensaje central que distingue al movimiento pentecostal. Desde
los primeros días del avivamiento pentecostal moderno, los
pentecostales han proclamado que todos los cristianos pueden, y
en efecto deberían, experimentar un bautismo en el Espíritu Santo
"distinto y subsecuente a la experiencia del nuevo nacimiento". 43
Este entendimiento del bautismo de Espíritu fluye naturalmente
de la convicción de que el Espíritu vino sobre los discípulos en
Pentecostés (Hechos 2), no como la fuente de la existencia de
un nuevo pacto, sino más bien como la fuente de poder para
un testimonio eficaz. Este entendimiento del bautismo en el
Espíritu dio al movimiento pentecostal moderno su identidad, su
experiencia unificadora, y su enfoque misiológico.
El rápido crecimiento de las iglesias pentecostales alrededor
del mundo, en particular en el Tercer Mundo, hace difícil que las
iglesias de occidente no presten atención a este movimiento
y su teología. En efecto, las iglesias pentecostales alrededor
43 Minutes of tl1e 44th Session o{ the General Counci/ o{ the Assembiles o{ God [Actas de la
44a Sesión del Concilio General de Las Asambleas de Dios] (Portland, OR; Agosto 6-11,
1991), 129.
CAPÍTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO 45
del mundo han estado

creciendo con tal rapidez El rápido crecimiento
que "algunos historiadores de las iglesias pente-
se refieren al siglo XX como costales alrededor del
'el Siglo Pentecostal"':14 mundo, en particular
De este modo, hoy, preste- en el Tercer Mundo,
mos atención al llamado hace difícil que las
y volvamos otra vez a las iglesias de occidente
páginas de Lucas-Hechos. Más no presten atención
específicamente, examinemos a este movimiento y
la comprensión de Lucas del su teología.
bautismo en el Espíritu y su
significado para la teología
pentecostal. Comenzaremos examinando la manera en que
la tradición reformada ha entendido esta metáfora del Nuevo
Testamento, el bautismo en el Espíritu. Después definiremos la
manera particular en que Lucas usa este término. Finalmente,
extraeremos implicaciones de nuestro estudio para la iglesia
contemporánea.
l. REPLANTEAMIENTO DE POSTULADOS PASADOS

La comprensión pentecostal del bautismo en el Espíritu como
investidura de poder para el servicio, distinto de la conversión,
no ha sido aceptada por muchas personas de las diversas
tradiciones de la iglesia cristiana, incluyendo la mayoría de los
eruditos calvinistas. Juan Calvino no escribió sobre el bautismo
en el Espíritu de un modo intencional o particular. Sin embargo,
44 Vinson Synan, The Cencury of che Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic
Renewal [El siglo del Espíritu Santo: 100 años de renovación pentecostal y carismática]
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 2001). 2.
cuando él se refiere al bautismo en el Espíritu, lo asocia con la

obra regeneradora del Espíritu. Calvino declara: "él nos 'bautiza
en el Espíritu Santo y fuego' (Lucas 3:16)" de modo que seamos
conducidos a "la luz de la fe en su evangelio ... por lo tanto
regenerándonos para convertirnos en nuevas criaturas".'15 En
otra parte Calvino habla del Espíritu Santo como "la energía
secreta del Espíritu, mediante la cual venimos a disfrutar de
Cristo y todos sus beneficios".46 Él también describe el Espíritu
como "el vínculo mediante el cual Cristo nos une eficazmente
a él"Y En el contexto de los escritos y pensamiento de Calvino.
parecería que esta obra redentora del Espíritu es inaugurada
con el bautismo en el Espíritu.
Calvino no presta mucha atención a la dimensión de
investidura de la obra del Espíritu. Aunque Calvino habla con
frecuencia del Espíritu Santo como "el maestro interior", 48 el
poder que ilumina la mente y abre el corazón de aquel que oye el
evangelio, él no destaca el papel del Espíritu en investir de poder
a aquel que proclama el mensaje. Quizás esto se debe en parte a su
énfasis en el Espíritu como quién hace eficaces Jos sacramentos
por una parte, y a su polémica contra la confirmación como
un sacramento por la otra. Calvino se opuso fuertemente a la
noción de que la confirmación, un rito subsecuente al bautismo
en agua, era un verdadero sacramento. Algunos afirmaban que
mientras el Espíritu era conferido en el bautismo en agua para la
regeneración, en la confirmación el Espíritu era concedido a fin
45 Calvin, lnstitutes. 3.1.4 (1. 542). Véase también lnstitutes. 4.16.25 (11. 1341!). Todas las
reft'rencias a los Institutos de Calvino son tomadas de John Calvin, lnsritutes uf the
Christian Re/igionJinstitutos de la religión cristiana l. 2 vols., trad. F. L. Rattll's y cd. J. T.
M<-NI'ill, Library ol Christian Classics 20 (Philadclphia: Westrninster Press, 1960).
46 Calvin,/nstitures, :u.1 (1, 5:l7).
47 lbid .• 538.
4R C.•lvin,lnstitut<'S, 4.14.9 ( 11, 1284). Véase también lnstitutes. 3.1.4 (1, 541).
CAPITULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPIRITUSANTO 47
de equipar al creyente "para la batalla". Calvino, sostuvo que esta

práctica carecía del apoyo bíblico, y concluye: "Vemos el aceite
-el líquido espeso y grasoso- nada más". 49
Es interesante notar que en el contexto de su refutación de
la confirmación, Calvino habla del otorgamiento del Espíritu a
creyentes ya bautizados, registrado en Hechos 8:16. Él declara
que Lucas aquí no niega que "aquellos que creen en Cristo con su
corazón y le confiesan con su boca son dotados de cualquier don
del Espíritu (Romanos 10:10)" antes bien Lucas tiene "en mente
la recepción del Espíritu, mediante la cual poderes manifiestos
y gracias visibles fueron recibidas". 5° Calvino sostiene, sin
embargo, que "aquellos poderes milagrosos y obras manifiestas,
que fueron impartidas mediante la imposición de manos, han
cesado; y ellas duraron correctamente sólo por un tiempo". 5 1
Otros eruditos en la tradición reformada pueden poner el
acento en lugares ligeramente diferentes. Karl Barth, por ejemplo,
separa más claramente el bautismo en el Espíritu del bautismo
en agua.SZ Sin embargo, la mayoría de los eruditos en la tradición
reformada definen el bautismo en el Espíritu esencialmente de
la misma manera: la transformación milagrosa del creyente
obrada por Dios. De los eruditos reformados prominentes,
Hendrikus Berkhof es el que más se acerca a un reconocimiento
de la contribución positiva por parte de los pentecostales. Él ve
49 Calvin, il!.~lilutes, 4.19.5 (11, 1453).

50 Calvin,/t¡stitutes, 4.19.8 (11, 1456).
51 Calvin,lnstitutes, 4.19.6 (11, 1454).
52 Véase Frank D. Macchia. "Astonished by Faithrulness to God: A Reflection on Karl Barth's
Understanding of Spirit Baptism [Asombrado por la riddidad de Dios: Una reflexión
sobre la comprensión de Karl Bath acerca del hautismo en el Espíritu)" en The Spirit and
Spírítua/ity: Essays ín Honouro{Russe/1 P. Spíttler [El Espiritu y espiritualidad: Ensayos en
honor de Rusell P. Spittlerj, eds. W. Ma y R. Menzies (London: T & T Clark 1nternational,
2004), 164-776. Estoy en deuda con Frank Macchia por sus útiles comentarios acerca de
Barth y 11. Berkhof.
el bautismo en el Espíritu en términos de regeneración, pero

él piensa que esto consiste de tres elementos: justificación,
santificación, y llamado o vocación. 53 Berkhof acredita a los
pentecostales con destacar la dimensión vocacional del bautismo
en el Espíritu, y reprocha a Calvino en gran parte por no hacer
caso de ella. No obstante, Berkhof también reprende a los
pentecostales por definir el bautismo en el Espíritu únicamente
en términos vocacionales.
El hilo común que une las perspectivas de estos teólogos
reformados es el postulado de que el Nuevo Testamento
presenta un cuadro relativamente unificado acerca de la obra del
Espíritu en general y el bautismo en el Espíritu en particular. En
1 Corintios 12:13 Pablo claramente habla del bautismo del
Espíritu como el medio por el cual el creyente es iniciado en
el cuerpo de Cristo: "Porque por un solo Espíritu fuimos todos
bautizadosenuncuerpo,seanjudíosogriegos,seanesclavosolibres;
y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu". Pablo, que escribe
desde una etapa temprana en la vida de la iglesia, ofrece un registro
rico y abundante de la obra del Espíritu. Pablo habla del Espíritu
como la fuente de limpieza (1 Ca. 6:11; Ro. 15:16), justicia (Gal. 5:5;
Ro. 8:1-17; Gal. 5:16-26), compañerismo íntimo con Dios (Gal. 4:6;
Ro. 8:14-17), y conocimiento de Dios (1 Ca. 2:6-16; 2 Ca. 3:3-18).
Aun Él describe la transformación última, la resurrección, como
una obra del Espíritu (Ro. 8:11; 1 Ca. 15:42-49; Gal. 6:8). Todo
esto sugiere que a partir de los primeros días, la iglesia primitiva
tuvo una pneumatología unificada y muy desarrollada. Pablo,
Lucas, y Juan hablan con una voz: el Espíritu es la fuente misma
de la existencia cristiana. ¿Cómo, entonces, podría el bautismo
53 llendrikus llcrl<hof, The Doctrine of the Holy Spirit [La doctrin<~ del Espiritu Santo]
(Louisvillc: Wcstminstcr/]ohn Knox, 1986), 46-56.
CAPiTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO 49
en el Espíritu ser algo menos que Una teología del

la transformación milagrosa del Espíritu que sea
creyente? realmente bíblica
Aún así, hay buenas razones debe hacer
para poner en duda esta lectura justicia a la
de textos del Nuevo Testamento,
pneumatología
y las conclusiones teológicas
de cada autor
basadas en ella. He sostenido
bíblico.
en otra parte que un estudio
cuidadoso de Lucas-Hechos y la literatura pauli-na revela que
hubo un proceso de desarrollo en la comprensión por parte de
la iglesia primitiva de la obra del Espíritu. 54 Esto, por supuesto,
no es una tesis nueva y muchos eruditos, desde Hermann Gunkel
a Gonzalo Haya-Prats, han llegado a conclusiones similares. 55
Mi propio estudio de la evidencia, en particular en Lucas-
Hechos,5~> me llevó a concluir que Pablo fue el primer cristiano en
atribuir funciones soteriológicas al Espíritu, y que sus criterios
particulares no afectaron los sectores no-paulinos de la iglesia
54 Robert P. Menzies, The Development of Ear/y Christian Pneumatology with Special

Reference to Luke·Acts [El desarrollo de la peumatologia cristiana primitiva, con
referencia especial a Lucas·Hechos) (Shefrield: ]SPT Press. 1991). También argumento
que el Evangelio defuan apoya el desarrollo de mi tesis. Véase Robert P. Menzies, •john's
Place in the Developrnent of Early Christian Pneumatology [El papel de Juan en el
desarrollo de la peumatologia cristiana primitiva") en The Spirit and Spirituality. 41-52
55 Herrnann Gunkel, The lnfluence ofthe /lo/y Spirit: The Popular View ofthe Apostolic Age
and che Teaching of the Apostle Pau/, [La influencia del Espíritu Santo: l.a perspectiva
popular y la enseñanza del apóstol Pablo), trans. R. A. Harrisville and P.A. Quanbeck
11 (Philadelphia: Fortress Press, 1979; alemán original, 1888); Gonzalo llaya-l'rats,
Empowercd Be/ievers: The /lo/y Spirit in the Book of Acts [Creyentes investidos de poder:
El Espíritu S.1nto en el libro de Hechos], trad. Paul Elbert y Scott A. Ellington (Eugcne,
01{: Cascade Books, 2010); véase también las fuentes citadas en Mcnzies, Dcvelopment,
Jll-28.
56 Véase Rohcrl P. Mcnzics, Deve/opment y la versión ligeramente revisada,Jimpowered for
Witlless: The Spirit in Luke·Acts (Investidos de poder para testificar: El espíritu en I.ucas·
llechos] (Sheffieltl: Shefrield Academic Press, 1994). Véase también Menzies y Menzies,
Spirit ond Power 1Espíritu y poder].
primitiva sino hasta después de haberse escrito Lucas-Hechos

(aproximadamente 70 d.C.). El punto clave para nuestro estudio
es la afirmación de que la teología de Lucas acerca del Espíritu es
diferente de la de Pablo. A diferencia de Pablo, que con frecuencia
habla de la dimensión soteriológica de la obra del Espíritu, Lucas
constantemente presenta al Espíritu como un don carismático
o, más exactamente, un don profético, la fuente de poder para el
servicio.
Las importantes implicaciones de esta conclusión no pueden
ser pasadas por alto. Si éste en efecto es el caso, entonces la
dimensión carismática del Espíritu de la cual Lucas testifica debe
ser colocada junto a la dimensión soteriológica, tan prominente
en los escritos de Pablo. Ciertamente una teología del Espíritu
que sea realmente bíblica debe hacer justicia a la pneumatología
de cada autor bíblico.
Además, al ubicar el relato de Pentecostés dentro del marco
de la teología particular de Lucas acerca del Espíritu, podemos
sostener con fuerza considerable que el Espíritu vino sobre los
discípulos en Pentecostés, no como la fuente de la existencia del
nuevo pacto, sino, como la fuente de poder para el testimonio
eficaz. Que, a propósito, es exactamente lo que Lucas declara
en Hechos 1:8. Ya que este don pentecostal, este bautismo en el
Espíritu, es carismático antes que soteriológico en carácter, y
debe ser distinguido del don del Espíritu -y aun del bautismo
en el Espíritu en 1 Corintios 12:13- que Pablo tan claramente
asocia con conversión y regeneración. Aquí, entonces, hay un
argumento fuerte para la comprensión pentecostal del bautismo
en el Espíritu. Es decir que el bautismo en el Espíritu en el sentido
lucano es lógicamente distinto de la conversión. Esta distinción y
propósito únicamente misiológico es una reflexión de la teología
particular de Lucas acerca del Espíritu.
CAPITULO DOS: El BAUTISMO EN El ESPIRITUSANTO 51
Este reconocimiento de que la teología de Lucas acerca

del Espíritu es diferente de la de Pablo es crucial entonces para
una comprensión pentecostal del bautismo en el Espíritu. Como
hemos visto, algunos teólogos reformados estarían de acuerdo
en que Lucas enfatiza el papel del Espíritu en equipar a la iglesia
para su misión. Berkhof habla de la dimensión "vocacional" de
la obra del Espíritu. Calvino se
refiere al otorgamiento "de poderes Lucas
manifiestos" y "gracias visibles". consistentemente
Pero al mismo tiempo, ellos todavía describe el don
sostienen que Lucas, en una manera del Espíritu como
similar a Pablo, relaciona el bautismo una investidura de
en el Espíritu con la salvación. Esta poder profética.
dimensión vocacional o carismática
del bautismo en el Espíritu es simplemente una reflexión del
énfasis de Lucas. De esta manera, los teólogos reformados
pueden hablar del don del Espíritu recibido en Pentecostés como
el elemento esencial de la conversión, el medio por el cual los
discípulos experimentan las bendiciones del nuevo pacto (es
decir, limpieza, justificación, transformación moral), sin embargo
ellos también pudieran reconocer que la divina investidura de
poder es prominente en la narrativa de Lucas. Sin embargo, si
nuestro resumen de la pneumatología de Lucas descrito más
arriba es correcto, esto no lo hará. Como hemos afirmado, Lucas
ve el don del Espíritu exclusivamente en términos carismáticos.
Su narrativa refleja más que un énfasis especial; esto atestigua
una teología particular acerca del Espíritu. Por consiguiente,
el carácter carismático del bautismo en el Espíritu como lo
presenta Lucas no puede ser puesto en duda, y la contribución
única y pentecostal de Lucas a la pneumatología bíblica deben
otorgársele el debido respeto.
Como he mencionado, la evidencia sugiere que la teología

de Lucas acerca del Espíritu es en efecto diferente de la de Pablo,
en última instancia complementaria, pero diferente. Lucas
no sólo deja de lado los aspectos soteriológicos de la obra del
Espíritu, sino que su narrativa presupone una pneumatología
que no incluye esta dimensión (p.ej., Lucas 11:13; Hechos 8:4-25;
18:24-19:7. 57 Por supuesto que se requiere de un examen
detallado de la obra de Lucas en dos volúmenes para defender
esta aseveración. He proporcionado esto en otra parte. 58 En
este breve capítulo, sin embargo, creo que puedo presentar mi
argumentación concentrándome en tres pasos claves asociados
con el término bautismo en el Espíritu Santo: La profecía de Juan
el Bautista (Lucas 3:16-17); el sermón de jesús en Nazaret (Lucas
4:17-19); y las referencias a la promesa del Espíritu (Lucas 24:49;
Hechos 1:4, 2:33, 2:39).
2. LA PERSPECTIVA PARTICULAR OE LUCAS

A través de su obra en dos volúmenes, Lucas consistentemente
describe el don del Espíritu como una investidura de poder
profética. Ya sea Juan en la matriz de su madre, Jesús en el
río Jordán, o los discípulos en Pentecostés, el Espíritu viene
sobre todos ellos como la fuente de inspiración profética,
concediendo una percepción especial e inspirando el habla. Esto
no debería sorprendernos, ya que la literatura del judaísmo
intertestamentario también identifica el Espíritu con la
57 He observado también que las tradiciones de la iglesia primitiva utilizadas por Pablo
fracasan en atribuir funciones soteriológicas al Espíritu. Véase Menzies. Development,
282-315.
58 Menzies, Deve/opmenc y fmpowered for Witness.
CAPjTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPjRITU SANTO S3
inspiración profética. 59 Esta perspectiva pneumatológica moldea

los textos claves de Lucas, que hablan del bautismo en el Espíritu
Santo. Consideraremos estos textos ahora.
La profecía de Juan el Bautista
La profecía de Juan el Bautista acerca de Aquel que bautizaría

en Espíritu Santo y fuego, registrada en Lucas 3:16-17, es en
particular importante para nuestro estudio:
Respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os

bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo,
de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado;
él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador
está en su mano, y limpiará su era, y recogerá el trigo
en su granero, y quemará la paja en fuego que nunca se
apagará (Lucas 3:16-17).
La interpretación de esta profecía -específicamente las

funciones que se atribuyen al Espíritu- es crucial, ya que Lucas
claramente ve esta profecía al menos parcialmente cumplida
en Pentecostés, en el bautismo de los discípulos en el Espíritu
(Hechos 1:4-5). James Dunn habla por muchos cuando declara que
la profecía presenta aquel Espíritu como "purgativo y refinador
para aquellos que se habían arrepentido, destructivo... para
aquellos que permanecieron impenitentes"/' 0 Sin embargo, creo
que esta interpretación debe ser rechazada a la luz del trasfondo
59 Esta es la perspectiva dominante. Las únicas excepciones se hallan en los escritos

sapienciales y son muy escasas.
60 James Dunn, /Japlism in che Holy Spirit [Bautismo en el Esplritu Santo) ( J.ondon: SCM
Press, 1970}, 13.
judío, el contexto inmediato con su metáfora de aventamiento, y

el contexto más amplio de Lucas-Hechos.
El trasfondo judío es en particular instructivo. No hay
ninguna referencia pre cristiana a un otorgamiento mesiánico del
Espíritu que purifica y transforma al individuo. Sin embargo, hay
muchos pasajes que describen al Mesías como carismáticamente
investido del Espíritu de Dios de modo que Él pudiera gobernar y
juzgar (p.ej., 1 En oc 49:3; 62:2). 61 lsaías 4:4 se refiere al Espíritu de
Dios como el medio por el cual la nación de Israel (¡no individuos!)
sería tamizada siendo los justos separados de los impíos, y así la
nación sería limpiada. Varios textos vinculan estos dos conceptos.
Quizás el más asombroso aparece en Salmos de Salomón 17:26-37,
un pasaje que describe cómo el Mesías, "poderoso en el Espíritu
Santo" (17:37), purificará a Israel expulsando de la nación a
todos los extranjeros y pecadores. lsaías 11:2-4 declara que el
Mesías investido de poder por el Espíritu matará al impío "con
el espíritu [ruach] de sus labios". 62 En este trasfondo no es difícil
prever el Espíritu de Dios como un instrumento empleado por el
Mesías para tamizar y limpiar la nación. En efecto, estos textos
sugieren que cuando Juan se refirió en lenguaje metafórico al
derramamiento mesiánico del Espíritu, él tuvo en mente oráculos
de juicio inspirados por el mismo Espíritu y pronunciado por el
Mesías (cf. ls. 11:4), una ráfaga que separarían el trigo de la paja.
Lucas, escribiendo a la luz de Pentecostés, ve el cuadro más
completo y aplica la profecía al testimonio de la iglesia primitiva,
inspirado por el Espíritu (Hechos 1:4-5). Através de su testimonio,
el trigo es separado de la paja (Lucas 3:17). Esta interpretación
- -- -----------------------------
61 Aunque escritos tales como 1 Enoc, Salmos de Salomón, y varios cs,ritos de Qumrán no
están Incluidos en el canon protestante de las Escrituras, ellos arrojan una importante
luz acerca de las perspectivas teológicas de los judíos del primer siglo. Es por esta razón
que los cito aquí.
62 Este pasaje resuena en 1 Enoc 62:2 y lQSb 5:24-25.
CAPiTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPiRITUSANTO SS
es reforzada por la metáfora del aventamiento, que presenta al

viento como la fuente cernedora. Ya que el término traducido
como "viento" del griego (pneuma) y del hebreo (ruach) también
se aplica al "Espíritu", el simbolismo es en particular asombroso.
Este testimonio inspirado por el Espíritu y su impacto son
predichos por la profecía de Simeón en Lucas 2:34. Simeón, en
cuanto a jesús, declara: "He aquí, éste está puesto para caída y
para levantamiento de muchos en Israel".
En resumen Juan describió la obra del Espíritu, no como
la limpieza de personas arrepentidas, sino como una ráfaga del
"aliento" de Dios que tamizaría la nación. Lucas ve esta profecía,
al menos en cuanto a la obra de cernido del Espíritu, cumplida en
la misión de la iglesia inspirada por el Espíritu. El punto esencial
para nuestro propósito es que Lucas presenta aquí al Espíritu, no
como la fuente de limpieza para el individuo, sino como la fuerza
vigorizante detrás del testimonio de la iglesia.
Jesús y el Espíritu
Lucas declara que Aquel que vendrá y bautizará en el Espíritu fue

también ungido con el Espíritu (Lucas 3:22; 4:18; Hechos 10:38).
Esto nos lleva a otra pregunta de central importancia: ¿Qué
significado atribuye Lucas a la unción pneumática de Jesús? ¿Cómo
entiende y presenta Lucas este importante acontecimiento?
La descripción de la unción pneumática de jesús se registra
sólo con dos oraciones en el Evangelio de Lucas (3:21-22).
Afortunadamente, Lucas ha proporcionado un comentario
ampliado sobre la importancia de este acontecimiento.
Encontramos este comentario en el registro de Lucas acerca del
sermón de jesús en Nazaret. Este relato está registrado en Lucas
4:16-30, pero sólo citaré la parte pertinente para nuestra tarea,

VV. 17-19:
Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo abierto

el libro, halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu
del Señor está sobre mí. Por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar
a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a
los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a
los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor.
(Lucas 4:17-19)
La importancia de este pasaje es subrayada en una comparación

con el Evangelio de Marcos. Lucas normalmente sigue muy de
cerca la cronología de Marcos en cuanto al ministerio de jesús.
Sin embargo, aquí toma un acontecimiento -el ministerio de
jesús en Nazaret- que aparece en la mitad del Evangelio de
Marcos (Mr. 6:1-6) y lo sitúa en el primer plano de su descripción
del ministerio de jesús. Por supuesto el registro de Lucas acerca
del acontecimiento en Nazaret es mucho más completo que el
de Marcos, e incluye detalles importantes para los objetivos de
Lucas. El hecho de que estos objetivos incluye ayudar al lector
a entender el significado de la recepción del Espíritu por parte
de jesús, es confirmado no sólo por el contenido de la cita de
Isaías 61:1,2 que acabamos de leer (Lucas 4:17-19), sino también
por las referencias al Espíritu en la narrativa de Lucas que unen
los relatos de la unción de jesús (Lucas 3:21-22) con su sermón
en Nazaret (Lucas 4:16-30). Lucas nos recuerda en Lucas 4:1
que jesús fue "lleno del Espíritu Santo" cuando Él entró en el
desierto de la tentación. Y también afirma que jesús salió de
esta experiencia del desierto "en el poder del Espíritu" (Lucas
CAPiTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPiRITU SANTO 57
4:14). Con este "puente de redacción" Lucas destaca la conexión

entre la unción pneumática de jesús y su sermón en Nazaret.
De este modo, el sermón en Nazaret es importante porque esto
nos invita a mirar hacia atrás, para entender más plenamente el
significado de la recepción del Espíritu por parte de jesús.
Sin embargo, este pasaje también nos invita a mirar hacia
adelante. Lucas desarrolla su narrativa de modo que no se pierdan
de vista los paralelos entre la experiencia de jesús con el Espíritu
(Lucas 3-4) y aquella de los discípulos en el día de Pentecostés
(Hechos 1-2). Ambos relatos:
1. Están situados al principio del Evangelio de Lucas

por una parte, y el libro de Hechos por la otra
2. Asocian la recepción del Espíritu con la oración
3. Registran manifestaciones visibles y audibles
4. Ofrecen explicaciones del acontecimiento en la
forma de un sermón, que alude al cumplimiento de
la profecía del Antiguo Testamento
Así, Lucas presenta la manera en que jesús recibió el Espíritu

como un modelo de cómo lo recibirían los discípulos en Hechos
y creyentes en futuras generaciones, incluyendo la suya (véase
Lucas 11:13 y Hechos 2:17).
Es evidente, entonces, que este paso es crucial para
entender el significado de la recepción del Espíritu por parte de
Jesús y la que experimentarían los discípulos en Hechos. Por lo
tanto, proporciona también una definición importante para la
compresión del bautismo en el Espíritu por parte de Lucas. Con
esto en mente, vayamos al asunto en cuestión: ¿Qué significado
otorga Lucas a la unción pneumática de Jesús? La respuesta de
Lucas es inequívoca. La cita de Isaías, que desempeña un papel

tan prominente en la narrativa, contesta con precisión a nuestra
pregunta: la recepción del Espíritu por parte de jesús en el
Jordán (e interpretada en Nazaret) fue el medio por el cual Él
fue equipado para llevar a cabo su misión mesiánica. Además,
los verbos en el texto -"me ha ungido para dar buenas nuevas
a los pobres ... a pregonar libertad a los cautivos ... a predicar el
año agradable del Señor"- destacan la proclamación, el discurso
inspirado, como el producto primario de la unción de jesús. En
resumen, Lucas presenta la recepción de jesús del Espíritu en
el Jordán como una unción profética, el medio por el cual Él fue
equipado para llevar a cabo su tarea divinamente designada.
La promesa del Padre

Lucas se refiere a "la promesa"
del Espíritu cuatro veces
Lucas presenta
seguidas (Lucas 24:49; Hechos
la recepción del
1:4; 2:33-39). "La promesa"
Espíritu por parte
es identificada con el don del
de Jesús como un
Espíritu en Pentecostés (2:33)
modelo para aquella
y está explícitamente definida:
de los discípulos en
la recepción de "la promesa"
Hechos y futuras
hará que los discípulos sean
generaciones
"investidos de poder desde
de creyentes,
lo alto" y permitirá que
incluyendo la suya. sean "testigos" eficaces (Lu-
cas 24:48-49; Hechos 1:8).
Además, para Lucas "la promesa" en cuanto al Espíritu se refiere
al don del Espíritu de profecía prometido en joel 2:28-32. Esto es
aclarado en la cita de joel 2:28-32 que Lucas registra en Hechos
2:17-21. y que enfatiza aún más su introducción editada de la cita.
Esta introducción incluye la expreston "dice Dios"

(Hechos 2:17), y así identifica la profecía de ]oel como "la
promesa del Padre", la descripción plena de "la promesa" en
tres de las cuatro referencias lucanas (Lucas 24:49; Hechos 1:4;
2:33). En la profecía de ]oel. el Espíritu viene como la fuente de
inspiración profética, un punto que Lucas destaca insertando la
frase "y profetizarán" (Hechos 2:18) en el texto griego de }oel.
Otra modificación, la transformación de Lucas de "los siervos" de
joel en "mis siervos" -llevada a cabo por su doble introducción
de "mis" en Hechos 2:18- destaca lo que está implícito en el
texto de }oel: el don del Espíritu es dado sólo a aquellos que son
miembros de la comunidad de salvación. Así las definiciones
explícitas de Lucas (Lucas 24:49; Hechos 1:4-8) y su uso de la
cita de ]oel indican que la "promesa" del Espíritu, al principio
cumplida en Pentecostés (Hechos 2:4), capacita a los discípulos
para asumir su vocación profética para con el mundo.
Aunque la "promesa" lucana del Espíritu debiera ser
interpretada a la luz de la promesa de ]oel acerca de la
restauración del Espíritu de profecía, Hechos 2:39 realmente
incluye un elemento adicional. El pasaje lee:
Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de

vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los
pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque
para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que están lejos; para cuantos el Señor
nuestro Dios llamare (Hechos 2:38-39).
En Hechos 2:39, Lucas amplía el alcance de la promesa prevista

para incluir la promesa de salvación ofrecida en Joel 2:32 (así
como la promesa del Espíritu de profecía en Joel2:28). Hechos 2:39
hace eco del lenguaje de joel 2:32; Hechos 2:21: "Todo aquel que
invocare el nombre del Señor, será salvo." En Hechos 2:39, Lucas
extiende el alcance de "la promesa" para incluir esta dimensión
salvífica porque la audiencia incluye ahora a incrédulos.
Aún así, no debemos descuidar el hecho de que "la promesa"
de Hechos 2:39 abarca más que la experiencia de la conversión.
Consecuente con las otras referencias a "la promesa" (Lucas 24:49;
Hechos 1:4; 2:33), el don del Espíritu prometido en Hechos 2:39 se
refiere a la promesa de )oel 2:28, y por lo tanto es una promesa
de investidura profética concedida al penitente. La promesa de
Hechos 2:39, así como la promesa de jesús en Hechos 1:8, apunta
más allá de la restauración de los fieles de Israel: la salvación es
ofrecida (Joel 2:32), pero la promesa incluye la renovación de
la vocación profética de Israel para ser una luz a las naciones
(loe! 2:28; cf. lsaías 49:6 y Hechos 1:8).
Algunos han criticado este enfoque, sugiriendo que
debiéramos leer las referencias más tempranas de Lucas a la
promesa del Espíritu a la luz de la promesa de salvación que
encontramos en Hechos 2:39. 63 Aún así, como hemos visto, Hechos
2:39 no indica que el Espíritu viene como la fuente de existencia
del nuevo pacto. Antes bien, esto simplemente nos recuerda que
la profecía de )oel 2:28-32 incluye dos elementos: el don del
Espíritu de profecía (v. 28) y la oferta de salvación a todos aquellos
que invocan el nombre del Señor (v. 32). Hechos 2:39 se refiere
a ambos, pero no sugiere que los dos sean idénticos. En efecto,
esta clase de ecuación contradice las declaraciones explícitas del
Apóstol en Lucas 24:49 y Hechos 1:4-8, su uso y redacción de la
cita de joel en Hechos 2:17-18, y el contexto más amplio de su
6:! ]ames D. G. Dunn, "Baptism in the Spirit: A Response to Pcntecostal Scholarship,"

!Bautismo en el Esp[ritu: Una respuesta a la erudición pent<'costal]" journal of
Penlecostal Theology 3 (1993): 12, 21.
obra de dos volúmenes. En particular, la descripción de Lucas de

creyentes bautizados (Hechos 8:16) y discípulos (Hechos 19:2),
todos sin el Espíritu, suscita problemas insuperables para esta
posición.
Por supuesto es posible sostener que la comprensión de
Lucas de la promesa del Espíritu -claramente moldeada por Joel
2:28-32- fue también influenciada por varias otras profecías del
Antiguo Testamento en cuanto al papel escatológico del Espíritu,
sobre todo lsaías 44:3,5 y Ezequiel 36:26-27. Aún así, este
enfoque fracasa en su examen de cómo estos textos del Antiguo
Testamento fueron interpretados en el judaísmo que dio ocasión
al cristianismo que Lucas conoció. Vemos, por ejemplo, que la
transformación del corazón mencionada en Ezequiel 36:26,27
fue vista como un requisito previo para la concesión escatológica
del Espíritu, y que los rabinos interpretaron lsaías 44:3 como
una referencia al derramamiento del Espíritu de profecía sobre
Israel. En vez de simplemente imponer nuestro propio criterio y
exégesis en el escenario del primer siglo, seguramente es mejor
preguntarnos cómo aquellos judíos, más cercanos en tiempo a
los primeros cristianos, entendieron los textos relevantes y que
significado les atribuyeron.
Esto es en particular importante para este punto, ya que
el derramamiento escatológico del Espíritu era generalmente
interpretado a la luz de Joel 2:28-29 como una restauración del
Espíritu de profecía. Por vía del contraste, Ezequiel 36:26-27 era
por lo general interpretado como una profecía acerca del retiro
del mal "impulso" en el fin del tiempo, y más frecuentemente sin
referirse a la actividad del Espíritu. En realidad, la extirpación
del mal "impulso" fue presentada como un requisito para el
otorgamiento del Espíritu de profecía al fin del tiempo. 64 Esto

significa que se nos invita a que interpretemos la promesa del
Espíritu a la luz de muchos textos del Antiguo Testamento que
entran en conflicto con la evidencia de fuentes judías tempranas,
y la propia mano de Lucas. A diferencia de Pablo y Juan, Lucas
no cita ninguno de estos otros textos del Antiguo testamento.
Simplemente no hay ninguna evidencia para apoyar la noción
de que, al citar a Joel 2:28-32, Lucas quiso que sus lectores
pensaran en algún otorgamiento del Espíritu que se esperaba, de
naturaleza soteriológica y general.
¿Debería la mención de arrepentimiento, bautismo y
recepción del Espíritu en Hechos 2:38 hacer que reconsideremos
estas conclusiones? Pienso que no, ya que esto nos dice poco
sobre la naturaleza del don del Espíritu. Aunque la mención
puede indicar que para Lucas el rito del bautismo en agua está
normalmente acompañado por el otorgamiento del Espíritu,
el uso de Lucas en otra parte sugiere que aun esta conclusión
puede exagerar el caso. Ciertamente no hay nada en el texto
que sugiera que el Espíritu es presentado aquí como la fuente
de la existencia de un nuevo pacto. Si pudiera ser establecido
que el texto presupone un vínculo intrínseco entre el bautismo
en agua y el perdón de pecados por una parte, y la recepción
del Espíritu por la otra, entonces tendríamos que reconsiderar
nuestra posición. Sin embargo, esta conclusión es claramente
injustificada. Ya que Lucas en otra parte deja de desarrollar
una fuerte relación entre el bautismo en agua y el otorgamiento
del Espíritu, y con regularidad separa el rito del don (Lucas
3:21,22; Hechos 8:12-17; 9:17-18; 10:44; y 18:24-25), la
oración "y recibiréis el don del Espíritu Santo" en Hechos 2:38
64 Para una mayor exposición de estos puntos y los textos judíos relevantes, véase Menzies.
Deve/opment. 52-112, especialmente 104-11.
debería ser interpretada como Arrepentimiento

una promesa de que el Espíritu y el bautismo
será "otorgado a aquellos que ya en agua son
65
son convertidos y bautizados". los requisitos
En cualquier caso, lo más que se previos normales
puede derivar del texto es que el para la recepción
arrepentimiento y el bautismo en del Espíritu, que
agua son los requisitos normales es prometido a
para la recepción del Espíritu, que todo creyente.
se promete a todo creyente.
En resumen, creo que es prudente interpretar Hechos
2:38-39 a la luz del testimonio explícito de Lucas concerniente
a la promesa del Espíritu registrada en Lucas 24:49, Hechos 1:4,
y Hechos 2:17-18, las cuales todas describen el don pneumático
como una investidura profética para la tarea misionera. Esta
lectura también encaja muy bien con el uso de Lucas en otra
parte, sobre todo su descripción (por otra parte problemática)
de creyentes bautizados que no han recibido el Espíritu
Santo (Hechos 8:4-17; cf. 18:24-19:7). Además, los llamados
a que nosotros interpretemos la promesa del Espíritu según el
trasfondo de muchos textos del Antiguo Testamento -ninguno
de los cuales es mencionado por Lucas o vinculado de la manera
sugerida con el texto de Joel por parte de pensadores judíos
contemporáneos- deben ser rechazados. Otra vez, la sabiduría
dicta que entendamos la promesa del Espíritu en el trasfondo del
texto que Lucas realmente cita, Joel2:28-32, y en la expectativas
judías contemporáneas.
65 E. Schwetzer. ·rrvt·ü¡m," en Theo/ogica/ Dictionory of the New Testoment, [Diccionario

teológico del Nuevo Testamento], vol. 6, eds. Gerhard Freidrich y Gerhard Kittel (Grand
Rapids: Ecrdmans, !9HO), 412.
Resumen
He sostenido que Lucas interpreta la actividad del Espíritu de

cernido y separación, que Juan predijo (Lucas 3:16-17), como
llevada a cabo en la misión de la iglesia investida de poder
por el Espíritu. Así, para Lucas, la profecía de Juan se cumple
al principio en el otorgamiento del Espíritu en Pentecostés. Es
en Pentecostés que los discípulos son bautizados en el Espíritu
Santo, y por lo tanto investidos para testificar valientemente
de Jesús (Hechos 1:8). En un sentido más amplio, a través de
la predicación de los discípulos inspirados por el Espíritu, la
nación entera es bautizada en el Espíritu Santo; por lo tanto por
medio de la predicación acerca de Jesús el pueblo es tamizado
así como el viento tamiza la paja del grano (cf. Lucas 2:34).
También he afirmado que el Espíritu vino sobre Jesús en el
Jordán a fin de equiparlo para la tarea mesiánica (Lucas 3:22;
4:18,19). Este es el mensaje que Jesús claramente anuncia en su
dramático sermón en Nazaret. Los notables paralelos entre la
unción pneumática de Jesús en el Jordán y aquella de los discípulos
en Pentecostés, indican que Lucas interpretó este último
acontecimiento teniendo en cuenta el primero: Pentecostés fue
para los discípulos lo que el Jordán fue para Jesús. El corolario
lógico es que en Pentecostés el Espíritu vino sobre los discípulos
a investirlos de poder de modo que ellos cumplieran su tarea
divinamente señalada.
Finalmente, he afirmado que para Lucas la "promesa" en
cuanto al Espíritu (Lucas 24:49; Hechos 1:4; 2:33,38-39) se
refiere al don del Espíritu de profecía prometido por Joel. Esta
"promesa", inicialmente cumplida en Pentecostés, permite a los
discípulos cumplir su vocación profética hacia el mundo (Hechos
1:8). El mensaje se repite para enfatizado -aparece al final de
CAPITULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO 65
su Evangelio (Lucas 24:49) y al comenzar su registro de la misión

de la iglesia primitiva (Hechos 1:4) - para asegurar que no lo
pasemos por alto.
En efecto, el mensaje que surge de cada uno de estos
textos es unificado y claro. Según Lucas, el Espíritu, entendido
como la fuente de actividad profética, vino sobre los discípulos
en Pentecostés a fin de equiparlos para su vocación profética
(es decir, para su papel como "testigos"). Este "bautismo en el
Espíritu Santo" no limpia a los discípulos, ni les concede una
nueva capacidad de guardar la ley; antes bien, este "bautismo
en el Espíritu Santo" los impulsa a seguir adelante a pesar de la
oposición y les permite testificar de Cristo con valentía.
3. IMPLICACIONES PARA LA IGLESIA DE HOY

Somos capaces ahora de extraer algunas implicaciones para
la iglesia contemporánea que provienen del entendimiento
particular de Lucas acerca del bautismo en el Espíritu.
Comencemos afirmando lo que los pentecostales y la tradición
reformada tienen en común.
Podemos estar de acuerdo todos en que Calvino y otros
grandes teólogos reformados han leído bien a Pablo. 66 Calvino
correctamente destaca el papel del Espíritu en la regeneración,
en hacer los sacramentos eficaces y en la justificación. El Espíritu
Santo es el gran "maestro interior" que testifica en nuestros
corazones de la verdad del evangelio. De este modo, juntos,
afirmamos que cada cristiano recibe el Espíritu vivificante, el
cual habita en el creyente. No puede haber un cristiano sin el
66 Por supuesto. una excepción sería la perspectiva cesacionistól que muchos en la tradición
reformada tienden a leer en las epístolas de Pablo.
Espíritu; no hay ninguna existencia cristiana aparte de la obra

del Espíritu en nuestra vida. Además, también podemos estar de
acuerdo que en 1 Corintios 12:13, Pablo claramente se refiere a
esta obra salvífica del Espíritu como un bautismo en el Espíritu
Santo.
Sin embargo, los pentecostales plantean otra pregunta
importante: ¿Cuál es la contribución de Lucas a esta discusión?
O, para ponerlo de otra forma, ¿cuál es la comprensión que
Lucas tiene del bautismo en el Espíritu Santo? Los pentecostales
creen que hay más que considerar sobre este asunto que lo
contenido en las epístolas paulinas. Afirmamos que Lucas tiene
una contribución única y especial que hacer para una holística
teología bíblica del Espíritu. También creemos que la claridad
y el vigor de la contribución
No puede haber de Lucas se pierden cuando su
un cristiano sin el narrativa es leída a través de
Espíritu; no hay una perspectiva paulina. Lucas
ninguna existencia tiene una voz distintiva, y es una
cristiana aparte de voz que la iglesia tiene que oír.
la obra del Espíritu La comprensión de Lucas
en nuestra vida. acerca del bautismo en el
Espíritu Santo, he argumentado,
es diferente de la de Pablo. Es misiológica, antes que soteriológico
en naturaleza. El Espíritu de Pentecostés es, en realidad, el
Espíritu para otros. El Espíritu que impulsa e inviste de poder
a la iglesia para llevar las "buenas nuevas" de Jesús a un mundo
perdido y agonizante. Es esta perspectiva lucana y misiológica
la que moldea la comprensión pentecostal del bautismo en el
Espíritu Santo. Por supuesto, los pentecostales reconocen que
debemos hacer justicia a la contribución soteriológica de Pablo
enfatizando el papel del Espíritu en la conversión, regeneración
y santificación. Aún así, los pentecostales se sienten justificados

de hablar de un bautismo en el Espíritu que es distinto de la
conversión, una unción para el servicio, ya que vemos esto como
una reflexión exacta de la terminología y teología de Lucas.
Los pentecostales, entonces, reconocen que el Nuevo
Testamento habla de dos bautismos en el Espíritu, uno que es
soteriológico e inicia al creyente en el cuerpo de Cristo (1 Co.
12:13) y uno que es misiológico e inviste de poder al creyente para
el servicio (Hechos 1:8). Sin embargo, los pentecostales sienten
que es en particular adecuado adoptar el lenguaje de Lucas y
hablar del don pentecostal como un "bautismo en el Espíritu
Santo." Después de todo, este bautismo en el Espíritu Santo es
prometido a cada creyente, a todos los siervos de Dios (Hechos
2:18). Además, Lucas usa la frase en tres ocasiones, Pablo sólo
una vez. Los pentecostales temen también que si se emplea el
lenguaje de Pablo, y el don del Espíritu recibido en la conversión
es designado como "el bautismo en el Espíritu Santo", entonces se
perderá la comprensión adecuada del don pentecostal.
La tendencia en las iglesias protestantes ha sido leer a
Lucas a la luz de Pablo. Pablo orienta sus escritos a la solución de
problemas pastorales en la iglesia; Lucas escribe un manifiesto
misionero. Quizás esto explica por qué las exposiciones
protestantes acerca del Espíritu se han centrado más en su obra
en la Palabra y sacramentos, el "testimonio interior" del Espíritu,
y menos en su misión para con el mundo. Como hemos notado, los
teólogos reformados tienden a asociar el don pentecostal con la
conversión y regeneración, que efectivamente embota la agudeza
del mensaje de Lucas. Cuando el don pentecostal del Espíritu
es entendido en términos soteriológicos, se pierde el enfoque
misiológico de Lucas y nuestra expectativa de él. Ya que siempre
es posible discutir, como muchos hacen, que mientras que todos
experimentan la dimensión soteriológica del don pentecostal en

la conversión, sólo unos pocos escogidos reciben dones de poder
misiológico. Aun así, Lucas nos invita a recordar que la iglesia
(cada miembro, ¡no sólo el clero!), en virtud de su recepción del
don pentecostal, es una comunidad profética investida de poder
para una labor misionera.
CONCLUSIÓN
Me gustaría concluir presentando un vínculo importante para la
comprensión pentecostal del bautismo en el Espíritu dentro de
la tradición reformada. Este se halla en los escritos del primer y
gran teólogo reformado, Ulrico Zuinglio. En su Commentary on
True and Fa/se Religíon [Comentario sobre la religión verdadera
y la falsa], Zuinglio se refiere a dos bautismos del Espíritu Santo.
Zuinglio escribe:
El bautismo del Espíritu Santo, entonces, es doble.

En primer lugar, hay un bautismo por el cual todos
quiénes confían en Cristo son inundados por dentro ....
en segundo lugar, hay un bautismo externo del
Espíritu Santo, tal como hay un bautismo en agua.
Empapado con este, hombres piadosos comenzaron
inmediatamente a hablar en lenguas extranjeras
[Hechos 2:4-11] .... Este último bautismo del Espíritu
Santo no es necesario, pero el antiguo es tan necesario
que nadie puede ser salvo sin él.. .. Ahora no todos
estamos dotados de la señal de lenguas, pero todos
CAPiTULO DOS: EL BAUTISMO EN EL ESPiRJTU SANTO 69
nosotros que somos piadosos hemos sido hechos fieles

por la iluminación y persuasión del Espíritu Santo. 67
Zuinglio no explicó con más detalle su comprensión de dos

bautismos del Espíritu, pero su perspectiva sobre Pentecostés
parece ser bien similar a lo que he delineado ya.
La tradición reformada ha hecho grandes contribuciones
al movimiento pentecostal moderno. Una de las principales es
su llamado de reconocer la naturaleza progresiva de la obra de
santificación del Espíritu en la vida del creyente. Los teólogos
reformados han animado correctamente a los pentecostales
a reconocer que el poder y la pureza no van necesariamente
unidos. La recepción de poder pentecostal no es ninguna garantía
de madurez espiritual. Lamentablemente, los pentecostales
a menudo hemos sido lentos para reconocer esta verdad. No
obstante, esta herencia importante de la tradición reformada
está allí. Quizás al motivar a los eruditos reformados a dar una
mirada fresca a los escritos de Lucas y de Zuinglio, el movimiento
pentecostal pueda pagar algo de su gran deuda.
67 Ulrich Zwingli, Commentary on True and Fu/se Religion [Comentario acerca de la religión
verdadera y falsa], eds. S. M. Jackson and C. N. Heller (Durham, NC: The l.ahyrinth Prcss,
IY81), 187-88.
CAPÍTULO TRES
EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN

LUCAS-HECHOS
emos mencionado que los pentecostales tienen una
H hermenéutica distintiva, un modo particular de leer la

Biblia. Los pentecostales siempre hemos leído la narrativa
de Hechos, y en particular el relato del derramamiento
pentecostal del Espíritu Santo (Hechos 2), como un modelo para
nuestra vida. Las historias de Hechos son nuestras historias y
las leemos con un sentido de entusiasta expectativa.
Estoy convencido de que esta hermenéutica sencilla, este
acercamiento directo a la lectura de Hechos como un modelo
para la iglesia hoy, es uno de los motivos clave del porqué el
énfasis en hablar en lenguas cumplió un papel tan importante
en la formación del movimiento pentecostal moderno.
Ciertamente la relación entre hablar en lenguas y bautismo
en el Espíritu Santo ha marcado el movimiento pentecostal
moderno desde su inicio, y sin este vínculo es dudoso que el

movimiento hubiera surgido, ni menos hubiera sobrevivido/' 11
La glosolalia ha sido, por muchos motivos, de crucial
importancia para los pentecostales en todo el mundo, no obstante
yo sugeriría que dos de ellos tienen una importancia particular. 69
Primero. el hablar en
lenguas recalca. encarna
Para los pentecostales ... y valida el singular modo
el hablar en lenguas en que los pentecostales
sirve como una señal leen el libro de Hechos:
de que el llamado y Hechos no es simplemente
el poder de la iglesia un documento histórico;
apostólica son válidos antes bien, presenta un
para los creyentes modelo para la vida de la
contemporáneos. iglesia contemporánea. Por
lo tanto, las lenguas sirven
como una señal. de que "su experiencia" es "nuestra experiencia"
y que todos los dones del Espíritu (incluyendo los "dones de
señal") son válidos para la iglesia hoy. En segundo lugar, el hablar
en lenguas llama a la iglesia a reconocer y recordar su verdadera
identidad: la iglesia es nada menos que una comunidad de
profetas del fin del tiempo, llamados e investidos de poder para
testificar valientemente acerca de Jesús. En resumen el enfoque
pentecostal al hablar en lenguas simboliza aspectos significativos
del movimiento: su hermenéutica (Hechos y la iglesia apostólica
68 Syn.Jn, "The Role ofTongues." 67-82.

69 L.J noción de que la doctrina de la evidencia inicial sólo es import.Jntc para los
pentccostales norteamericanos es espuria. Este capitulo es una versión curn·gida de
una monografía que prt•sentl' en el idioma mandarín a un grupo de ministros dt• Las
Asambleas de Dios en Taiwán. Ellos me pidieron que presentara una monografia <Jct•rca
ele la evidencia inicial. y éste es el resultado. Yo podría dar muchas otras ilustraciones
de un gran interés y compromiso con el hablar en lenguas y la doctrina de la "evidencia
inicial" en Las l'ilipin;Js, Singapur, Malasia y China.
CAPITULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS·HECHOS 73
representan un modelo para la iglesia hoy) y su centro teológico

(la naturaleza profética y la naturaleza misionera del don
pentecostal). Para los pentecostales, entonces, el hablar en lenguas
sirve como una señal de que el llamado y el poder de la iglesia
apostólica son válidos para los creyentes contemporáneos.
En este capítulo me gustaría explorar, desde la perspectiva
de Lucas, el papel del hablar en lenguas en la vida de la iglesia y
el creyente como individuo. Destacaré primero la importancia
de comenzar nuestra pregunta con el certero modo de pensar,
describiendo las precomprensiones en cuanto a las lenguas
que deberían informar nuestro estudio. Intentaré entonces
elucidar la perspectiva de Lucas acerca del hablar en lenguas,
en particular su actitud hacia el papel del hablar en lenguas en
su iglesia. Después de esto, procuraré describir la comprensión
de Lucas acerca del papel del hablar en lenguas en la vida
individual del creyente. Finalmente, resumiré mis conclusiones
y su importancia para los cristianos contemporáneos.
l. SUPUESTOS IMPORTANTES:
¿LENGUAS OIDIOMAS?
Muchos cristianos que procuran examinar la enseñanza bíblica
en lenguas comienzan con supuestos defectuosos. El principal
entre éstos sería la noción de que la glosolalia era inexistente
en la iglesia primitiva o, a lo más, que fue experimentada muy
raramente por unos pocos. La enseñanza, frecuente en algunos
círculos, de que las referencias "al hablar en lenguas" en el Nuevo
Testamento típicamente denotan la capacidad sobrenatural de
predicar en un idioma extranjero previamente desconocido para
el orador (xenolalia), ha arrojado una gran sombra. Además, a
menudo dan la impresión de que los autores del Nuevo Testamento

rara vez hablan de esta extraña práctica y que, cuando lo
hacen, es con gran vacilación, y en gran parte son negativos y
condescendientes en sus comentarios. Sin embargo, un repaso de
la evidencia bíblica, como veremos, sugiere que estos supuestos
tienen fallas y tienen que ser reconsiderados.
En realidad, el fenómeno de hablar en lenguas se describe
en numerosos pasajes del Nuevo Testamento.70 En 1 Corintios
12-14 Pablo se refiere al don de lenguas (yAlÍ)oocw;f 1 y usa la
frase A.ul.l·w yA<Í>Uom; para designar declaraciones ininteligibles
inspiradas por el Espíritu. 72 El hecho que este don de lenguas
se refiere a declaraciones ininteligibles (p.ej., la glosolalia
experimentada en las iglesias pentecostales contemporáneas),
antes que a lenguas humanas conocidas, es confirmado por el
hecho que Pablo explícitamente declara que estas lenguas deben
ser interpretadas si ellas van ser entendidas (1 Co. 14:6-19,28; cf.
12: 10,30).
En Hechos 10:46 y 19:6 Lucas también usa la frase /,aA,i-(1)
yA<Í>oom~ para designar declaraciones inspiradas por el Espíritu.
En Hechos 10:46 Pedro y sus acompañantes oyeron a Cornelio
y los congregados en su casa que "hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios." Hechos 19:6 declara que los discípulos
efesios "hablaban en lenguas, y profetizaban." Los paralelos
literarios entre las descripciones de hablar en lenguas en estos
pasajes y 1 Corintios 12-14 son impresionantes. Todos estos
textos: (1) asocian el hablar en lenguas con la inspiración del
Espíritu Santo; (2) utilizan un vocabulario similar (A.nA.í·<1>
70 Véitse 1 Co. 12-14; llechos 2:4; 10:46; 19:6; nótl'Sl' también Marcos 16:17 y Romanos
B:U•.27.
71 1 (o. 12:10; 12:28; 13:8; 14:22.26.
72 1 Co. 12:30; 13:1; 14:2,4,6,13,18.23.27,39.
yA.tíJoom~); y (3) describen un habla inspirada asociada con

adoración y declaraciones proféticas. Adicionalmente, ya que
1 Corintios 12-14claramente habla de declaraciones ininteligibles,
y no hay indicación en ninguno de los pasajes de Hechos de que
se esté hablando idiomas conocidos, no hay necesidad aparente
de un milagro de xenolalia en ninguno de los casos (¿qué idioma
extranjero habrían ellos hablado?). La mayoría de las traducciones
al español traducen la expresión A.uA.Éw yA.waaaL<; en estos textos
en relación con el hablar en lenguas.
Las referencias a yA.waams en Hechos 2:1-13, sin embargo,
suscitan preguntas interesantes para aquellos que buscan
entender este pasaje. La primera aparición de yA.thoom; está
en Hechos 2:3, donde se refiere a las visibles "lenguas de fuego"
que aparecen y luego se posan sobre cada uno de los discípulos
presentes. Luego, en Hechos 2:4
leemos que aquellos presentes
Los discípulos
fueron todos llenos del Espíritu
son capacitados
Santo y "comenzaron a hablar
en otras lenguas (A.aA.Eiv Él:ÉQm;
por el Espíritu
y/.woom;) según el Espíritu para declarar "las
les daba que hablasen." Este maravillas de Dios"
fenómeno crea la confusión entre en idiomas humanos
los judíos de la muchedumbre que ellos no habían
que, se nos dice, representaban aprendido antes.
"todas las naciones bajo el cielo"
(Hechos 2:5). La muchedumbre se juntó asombrada "porque cada
uno les oía hablar en su propia lengua" (bwA.bm.p; Hechos 2:6).
Estos detalles son reiterados cuando Lucas relata la reacción
del grupo sorprendido: "Mirad, ¿no son galileos todos estos
que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno
en nuestra lengua en la que hemos nacido (bmA.~xr<p; Hechos
2:7-8)?" Después la muchedumbre menciona con asombro las

diversas naciones representadas por aquellos presentes, ellos
afirman: "Les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de
Dios (y/..luoouu;; Hechos 2:11)".
Ya que Hechos 2:11 claramente relaciona yA.tíHJocw; con varios
idiomas humanos de aquellos presentes en la muchedumbre, la
mayoría de los eruditos interpretan las "lenguas" (yA.tímocu.~) de
Hechos 2:4 y 2:11 como refiriéndose a un discurso inteligible.
Los discípulos son capacitados por el Espíritu para declarar "las
maravillas de Dios" en idiomas humanos que ellos no habían
aprendido antes. Esta lectura del texto ha animado a algunas
versiones tal como la Nueva Traducción Viviente a traducir
y.AÜ)<J<JaL<; en Hechos 2:4 y 2:11 con el término "idioma".
Sin embargo, hay que notar que este texto ha sido
interpretado de diversas maneras. Algunos eruditos, aunque
una minoría, han sostenido que las "lenguas" (y.Awcrcrm~) de
Hechos 2:4 se refieren a declaraciones ininteligibles inspiradas
por el Espíritu.73 Según esta lectura, el milagro que ocurre
en el Pentecostés es doble: en primer lugar, los discípulos son
inspirados por el Espíritu Santo a declarar "las maravillas de
Dios" en una lengua espiritual que es ininteligible para los seres
humanos (es decir, glosolalia); en segundo lugar, a los judíos en la
muchedumbre que representan un grupo diverso de países se les
permite milagrosamente entender la glosolalia de los discípulos,
de modo que les parece que los discípulos hablan en cada uno de
sus propios idiomas natales. Aunque esta posición pueda parecer
73 V!!ase Evcrts, "Ton¡.;ucs ur Languages? Contextua! Consistency in the Translation of Acts

2 [¿Lt•nguas o idiomas?, Consistencia contextua! en la traducción de Hechos 2)",journal
ofPentecoslal Theo/ogy 4 (1994), 74, n. 9 y las obras que él cita, siendo la más reciente
J. L. Sherrill, They Speak with Other Tongues [Hablan en otras lenguas] (New York:
McGraw-llill, 1964),105-106.
CAPITULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS-HECHOS 77
a primera vista un argumento especioso, como Jenny Everts

indica, hay de hecho varios motivos para tomarlo con seriedad.74
En primer lugar, hay que notar que Lucas usa dos términos
diferentes, ambos de los cuales pueden referirse a idioma, en
Hechos 2:1-13: yA.(ímom~ (Hechos 2:4, 11) y btétA.nno~ (Hechos
2:6, 8). El término bLáA.nn:os; claramente se refiere al discurso
inteligible en Hechos 2:6, 8 y puede estar bien que Lucas contrasta
conscientemente este término "con la expresión más obscura
de htow; yA.tí)oom~" en Hechos 2:4.7 5 Dado el uso del término,
yAtÍ)oom~, en otras partes en el Nuevo Testamento, en particular
cuando este tiene que ver con la venida del Espíritu Santo, esta
suposición es completamente plausible. Lucas seguramente
no tenía otras opciones delante de él: podría haberse referido
a idiomas de otras maneras, como indica el uso de btúA.rx:r.o~
en Hechos 2:6-8. Sin embargo, en Hechos 2:4 él decide usar el
término y/,ómom~, que reaparece en contextos similares en
Hechos 10:46 y 19:6.
En segundo lugar, puede bien ser que la frase rñ i.bí~t
<'HuA.hn<)> ("en su propia lengua") modifica los verbos de
audiencia en Hechos 2:6 y en Hechos 2:8. Esto es seguramente
el caso en Hechos 2:8: ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar
cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?" Everts nota
que si leemos Hechos 2:6 de un modo similar, "estos dos versos
implicarían que cada individuo oyó al grupo entero de discípulos
que hablaban en la lengua natal del individuo"?6 Todo esto indica
que Lucas puede no estar usando '(f,tÍJoom; (Hechos 2:4-11) y
htétA.nno~ (Hechos 2:6,8) simplemente como sinónimos.
74 Evt'rts, "Tongues," 74-75. Me apoyo mayormente en Everts para los puntos qul' si~Ul'n.
75 lhid, 75.
76 lbid.
En tercer lugar, la objeción principal para esta interpretación

es que Hechos 2:11 está usado y.Awaaau; como un sinónimo para
bt.ÓAEX.tot;: "les oímos hablar en nuestras lenguas (yA.OJoocut;)
las maravillas de Dios". Sin embargo, hay que notar que en
Hechos 2:1-13 Lucas puede jugar intencionadamente con los
sentidos múltiples de yAlÍJooa (lengua). En Hechos 2:3 el término
se refiere a la forma de una lengua ("lenguas del fuego"). En
Hechos 2:11 se refiere al idioma natal de una persona o lengua
materna. Considerando el uso del término en otra parte en el
Nuevo Testamento, ¿es o no probable que Lucas quiso que sus
lectores entendieran su uso del término en Hechos 2:4 como una
referencia al habla ininteligible inspirada por el Espíritu Santo
(glosolalia)?
En cuarto lugar, esta lectura del texto ofrece una razón
coherente de la reacción de las personas presentes que pensaron
que los discípulos estaban embriagados. Aunque es difícil
imaginar a la muchedumbre reaccionando de esta forma si los
discípulos hubieran hablado simplemente en idiomas extranjeros,
la reacción de la muchedumbre es completamente comprensible
si los discípulos hablaban en lenguas (glosolalia).
En resumen la evidencia sugiere que las referencias de
Lucas al hablar en lenguas (.Aa.AÉw y.Awaaat<;) en Hechos 10:46,
19:6, y bien posiblemente (pero menos seguro) 2:4, designen
declaraciones ininteligibles inspiradas por el Espíritu, antes que
hablar en idiomas humanos no aprendidos previamente. El punto
crucial que se debe notar aquí es que en Hechos 2:4 yA.óJoocuc;
puede significar algo completamente diferente de lo que
sugiere la traducción, "lenguas". La traducción "lenguas", por
otra parte, con su variedad más amplia del sentido, no sólo
captura bien los matices de ambas interpretaciones posibles
mencionadas más arriba, esta también retiene la conexión verbal
CAPiTULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS-HECHOS 79
que Lucas se propuso entre Hechos 2:4, Hechos 10:46, y Hechos

19:6. La conclusión de Everts es por lo tanto convincente: "Hay
realmente poco que cuestionar de que en Hechos 2:4 'hablar
en otras lenguas' es una traducción más responsable de A.uA.ELV
Í'TÉQCLL~ yA.cíJoom~ que 'hablar en otros idiomas'". 77
2. LUCAS-HECHOS YEL PAPEL

UE LAS LENGUAS EN LA IGLESIA
La importancia de retener las conexiones verbales entre yA.óJoom~
(lenguas) de Hechos 2:4, Hechos 10:46, y Hechos 19:6 no debería
pasarse por alto. Esto se hace aparente cuando examinamos la
comprensión de Lucas acerca del papel del hablar en lenguas en
la vida de la iglesia.
2.1 Lenguas como un tipo de profecía
Una lectura cuidadosa de la narrativa de Lucas revela que

él considera el hablar en lenguas como un tipo especial de
expresión profética. El hablar en lenguas guarda relación con la
profecía en cada uno de los tres pasajes en Hechos que describen
este fenómeno. En Hechos 2:17-18 (cf. Hechos 2:4), hablar en
lenguas es expresamente descrito como un cumplimiento de
la profecía de joel de que en los postreros días todo el pueblo
de Dios profetizaría. Los sonidos extraños del habla de las
lenguas de los discípulos, Pedro declara, no son balbuceos de
borrachos: sino antes bien, ellos representan declaraciones
proféticas proclamadas por los mensajeros de Dios en el fin del
tiempo (1-iechos 2:13,15,17). En Hechos 19:6la conexión entre la
77 lhld.
profecía y el hablar en lenguas es

Una lectura otra vez explícitamente declarado.
cuidadosa de la Cuando Pablo impone las manos a
narrativa de Lucas los discípulos efesios, "vino sobre
revela que él ellos el Espíritu Santo; y hablaban
considera el hablar en lenguas, y profetizaban."
en lenguas como Finalmente, la asociación es hecha
un tipo especial de otra vez en Hechos 10:42-48.
habla profética. En medio del sermón de Pedro
a Cornelio y su casa, "el Espíritu
Santo cayó sobre todos los que oían el discurso" (Hechos 10:44).
Los acompañantes de Pedro "se quedaron atónitos de que también
sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. Porque
los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios"
(Hechos 10:45-46). Es instructivo notar que el Espíritu Santo
interrumpe a Pedro cuando él ha declarado, "Y [Jesús] nos mandó
que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios
ha puesto por Juez de vivos y muertos. De éste dan testimonio todos
los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón
de pecados por su nombre." (Hechos 10:42-43, énfasis añadido).
En vista del énfasis de Lucas en la inspiración profética en todas
partes de su obra de dos volúmenes y, más expresamente, su
descripción del hablar en lenguas como el discurso profético
en Hechos 2:17,18, puede ser apenas coincidente que el Espíritu
Santo fuerza la entrada e inspira glosolalia exactamente en este
punto en el sermón de Pedro. En efecto, mientras el contexto lo
deja claro, los acompañantes de Pedro son sorprendidos de lo
que resulta porque testifica del hecho que Dios ha aceptado a
gentiles no circuncidados. Otra vez, la conexión entre el hablar
en lenguas y la profecía es crucial para la narrativa de Lucas. En
Hechos 2:17-18 se nos informa que la recepción del Espíritu de
CAPÍTULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS·HECHOS 81
profecía (es decir, el don pentecostal) es el privilegio exclusivo

de "los siervos" de Dios y que esto típicamente causa el discurso
milagroso y audible.78 El hablar en lenguas es presentado como
una manifestación de esta habla milagrosa e inspirada por el
Espíritu (Hechos 2:4, 17-18). De este modo, cuando Cornelio
y su casa irrumpieron en lenguas, este acto proporciona una
prueba demostrativa de que ellos son de hecho parte del grupo
profético del fin del tiempo que Joel predijo. Ellos también están
relacionados con los profetas que "testificaron" sobre Jesús
(Hechos 10:43). Esto sorprende a los acompañantes de Pedro,
porque ellos reconocen las claras implicaciones que fluyen de este
acontecimiento dramático: ya que Cornelio y su casa son profetas,
ellos también deben ser "siervos" del Señor (es decir miembros
del pueblo de Dios). ¿Cómo, entonces, pueden Pedro y los demás
impedir el bautismo de ellos (Hechos 10:47-48)?
La importancia de esta conexión en la narrativa es destacada
más adelante en Hechos 11:15-18. Aquí, conforme Pedro relata los
acontecimientos asociados con la conversión de Cornelio y su casa,
él subraya que cuando comenzó a hablar, "cayó el Espíritu Santo
sobre ellos también, como sobre nosotros al principio" (Hechos
11:15) y luego declara: "Dios, pues, les concedió también el mismo
don que a nosotros" (Hechos 11:17). El hecho que discípulos judíos
en Pentecostés y creyentes gentiles en Cesarea hablaron en lenguas
no es secundario para los propósitos de Lucas; antes bien, esto
representa un tema significativo en su historia del movimiento del
evangelio desde los judíos en jerusalén hacia los gentiles en Roma
y más allá.
78 De los ocho casos donde Lucas describe la recepción inicial del Espíritu por una persona o
grupo. cinco expresamente aluden a alguna forma de habla inspirada como un resultado
inmediato (Lucas 1:41; 1:67; Hechos 2:4; 10:46; 19:6), y uno supone el acontecimiento
de tal actividad (Hechos B: 15,18). En los otros dos casos, aunque el habla inspirada esté
mtsente del relato de Lucas (Lucas 3:22; Hechos 9:17), es un rasgo prominente en las
pericopas que siguen (Lucas 4:14, lBf; Hechos 9:20).
2.2 La historia de la salvación y de las lenguas en

Lucas-Hechos
Algunos podrían ser tentados a sugerir en este punto que el

papel especial que el hablar en lenguas cumple como una señal
en Hechos 2 y Hechos 10 indica que, en la perspectiva de Lucas,
este fenómeno estuvo limitado a estos acontecimientos histórica-
mente significativos en los primeros días de la fundación de la
iglesia. Esto, sin embargo, sería una mala lectura de la narrativa
de Lucas. El Apóstol declara el punto con la claridad particular en
Hechos 2:17-21:
[v. 17] Y en los postreros días, dice Dios, [Joel: "Y después
de esto"]
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;
Vuestros jóvenes verán visiones, [Joel: estas líneas están
invertidas]
Y vuestros ancianos soñarán sueños;
[v. 18] Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas
en aquellos días [adiciones a )oel]
Derramaré de mi Espíritu,
y profetizarán.
[v. 19] Y daré prodigios arriba en el cielo,
Y señales abajo en la tierra,
Sangre y fuego y vapor de humo;
[v. 20) El sol se convertirá en tinieblas,
y la luna a la sangre
antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto;
[v. 21] Y todo aquel que invocare el nombre del Señor,
será salvo.
CAPITULO TRES: El PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS-HECHOS 83
(Hechos 2:17-21; modificaciones de Joel 2:28-32 en

cursivas).
Deberíamos recordar que aquí Lucas modifica cuidadosamente

esta cita de la Septuaginta a fin de destacar importantes temas y
verdades teológicos. Tres modificaciones destacan en particular.
En primer lugar, en v. 17, Lucas cambia el orden de las dos
líneas que se refieren a jóvenes que tienen visiones y ancianos
que sueñan sueños. En Joel, los ancianos que sueñan sueños
viene primero. Pero Lucas invierte el orden: "Vuestros jóvenes
verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños" (Hechos
2:17). Lucas da prominencia a la referencia a las "visiones" a fin
de destacar un tema que él ve como sumamente importante, y
esto se repite a lo largo de su narrativa. Aunque las palabras
asociadas con " sueños" sean raras en Lucas-Hechos/9 Lucas
se complace en relatar historias en las cuales Dios dirige a su
iglesia a través de visiones. 80 Las visiones de Pablo y Ananías
(Hechos 9:10-11), de Pedro y Cornelio (Hechos 10:3-17), la visión
del varón macedonio de Pablo (Hechos 16:9-10), y su visión en
Corinto (Hechos 18:9-10) son sólo unas cuantas. Esto no significa
que Lucas sienta obsesión por las visiones; antes bien, él procura
animar a sus lectores a entender una verdad importante: Dios se
complace en conducir a sus profetas del fin del tiempo, de modos
79 El término traducido "soñarán" es el futuro pasivo de FVllrrvtúl;<•l. Este verbo aparece

sólo en Hechos 2:17 y en Judas 8 en todo el Nuevo Testamento. El sustantivo, fVl'itvíov
("sueño"), no aparece en ninguna otra parte fuera de Hechos en el resto del Nuevo
Testamento.
80 El sustantivo traducido "visiones" en v. 17, i'II)H<It~. aparece cuatro veces en el Nuevo
Testamento y sólo en el libro de Hechos. Todas las otras ocasiones en que se usa se hallan
en Apocalipsis. Sin embargo, Lucas usa otro término, una palabra de raíz semejante
a Ol)<t<Jt,:, el sustantivo neutro iíi)U(JU, con frecuencia y en situaciones decisivas en su
narración se refiere a "visiones." F.l sustantivo iii)U(JH aparece doce veces en el Nuevo
Testamento y once de estas se hallan en el libro dc Hcchos eHechos 7:31; 9:10,12; 10:3,17,19; 11:5:
12:9: 16:9,10: IR:9: y también en Mt. 17:9).
muy personales y especiales, incluyendo visiones, visitaciones

angelicales, y la dirección del Espíritu, de modo que podamos
cumplir nuestra vocación de llevar el evangelio "hasta lo último
de la tierra".
En segundo lugar,
Dios se deleita en Lucas inserta la frase "y
conducir a sus profetas profetizarán" en la cita de
del fin del tiempo, de v. 18. ¡Es como si Lucas
modos muy personales dijera: "Lo que sea que usted
y especiales, incluyendo haga, ¡no se pierda esto!" En
los postreros días los siervos
visiones, visitaciones
de Dios serán ungidos por
angelicales, y la
el Espíritu para proclamar
dirección del Espíritu,
sus buenas nuevas y
de modo que podamos
declarar sus alabanzas.
cumplir nuestra
¡Ellos profetizarán! Esto
vocación de llevar el
es lo que ocurre ahora. El
evangelio "hasta lo
hablar en lenguas que usted
último de la tierra".
oye, declara Pedro, es un
cumplimiento de la profecía
de joel. Esta forma especial del discurso profético inspirado por
el Espíritu sirve como una señal única de que "los postreros días"
han llegado (cf. Hechos 2:33-36; 10:45-46). Por supuesto, este
tema del testimonio inspirado por el Espíritu aparece a través de
la narrativa de Hechos.s 1
En tercer lugar, como hemos notado antes, con la adición
de unas pocas palabras en v. 19, Lucas transforma el texto de
joel para leer: "Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo
en la tierra." El significado de estas inserciones, que sitúan
los "prodigios" y "señales", se hace aparente cuando vemos el
Rl Véase especialmente Hechos 4:13.31; 5:32; 6:10; 9:31; 13:9.52.

CAPITULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS-HECHOS BS
contexto más amplio de Hechos. El primer versículo que sigue a

la cita de Joel declara, "Jesús nazareno, varón aprobado por Dios
entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios
hizo entre vosotros por medio de él" (Hechos 2:22). Y en todas
partes del libro de Hechos leemos de los seguidores de Jesús
que obran "prodigios y señales." De esta manera, Lucas une los
acontecimientos milagrosos asociados con Jesús (Hechos 2:22)
y sus discípulos (p.ej., Hechos 2:43) con los portentos cósmicos
que menciona Joel (véase Hechos 2:19b-20) como "prodigios y
señales" que marcan la era del cumplimiento de "los postreros
días." Para Lucas, "los postreros anteriores" -aquel período
inaugurado con el nacimiento de Jesús y que dura hasta el Día
del Señor- representa una época marcada por "prodigios y
señales". Según Lucas, entonces, visiones, profecía, y milagros,
todos éstos deberían caracterizar la vida de la iglesia en los
postreros días. En Hechos 2:17-21 se indica que Lucas está
consciente del papel significativo que estos fenómenos han
cumplido en el crecimiento de la iglesia primitiva, y él espera
que estas actividades sigan caracterizando el ministerio de la
iglesia en estos "postreros días".
Esta conclusión, por supuesto, tiene que ver directamente
con lo que estamos considerando, en cuanto a cómo deberíamos
ver el hablaren lenguas hoy. Como una manifestación de profecía,
Lucas sugiere que las lenguas tienen un propósito en la vida de
la iglesia. Recuerde, una característica de "los postreros días"
(aquel período de cumplimiento inaugurado con el nacimiento
de Jesús y que termina con su Segunda Venida) es que todo el
pueblo de Dios profetizará (Hechos 2:17-18). El hecho que
Lucas relata varios acontecimientos del cumplimiento de esta
profecía que incluyen el hablar en lenguas, anima al lector a
entender que -como los "prodigios y señales" y el testimonio
valiente inspirado por el Espíritu de Jesús- el hablar en

lenguas caracterizará la vida de la iglesia en estos postreros
días. Sugerir otra cosa va en contra del mensaje explícitamente
indicado de Lucas, sin contar el de Pablo (1 Ca. 14:39).
2.3 Jesús nuestro modelo
Lucas no sólo ve el hablar en lenguas como un tipo especial

de habla profética que tiene un papel presente en la vida de
la iglesia, también hay indicaciones de que él ve esta forma de
habla, exuberante e inspirada, modelada en la vida de Jesús.
Aparte de los paralelos generales entre Jesús y sus discípulos en
cuanto al habla profética inspirada por el Espíritu (p.ej., Lucas
4:18,19; Hechos 2:17-18), hay un paralelo más específico que
se halla en Lucas 10:21, un texto que sólo Lucas registra: "En
aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra".
Lucas proporciona un contexto interesante a este gozoso
arrebato de acción de gracias por parte de Jesús. Esto ocurre en
respuesta al regreso de los Setenta de su misión. Como hemos
mencionado ya, el envío de los Setenta (Lucas 10:1-17) refleja la
unción profética de los setenta ancianos en Números 11.82 Algunos
eruditos, como Gordon Wenham, describen la acción de profetizar
82 Véase también Robert P. Menzies, "The Sending of the Seventy and Luke's Purpose [El
env(o de los Setenta y el propósito de Lucasl" en Trajectories in the Book ofActs: Essays in
1/cmor oflolm Wesley Wyckoff[Trayectorias en el libro de Hechos; Ensayos en honor de
)ohn Wcslcy Wyckoff], Paul Alexander, )ordan D. May, y Robcrt Rcid, cds. (Eugene, OR:
Wipf& Stock, 2009), 87-113.
relatada en Números 11:24-30 como un caso de "habla extática

ininteligible, que el Nuevo Testamento llama hablar en Jenguas".83
Al culminar este relato, Lucas describe la exultación
inspirada de Jesús. En particular, es importante para nuestra
discusión la manera en que
Lucas introduce las palabras
Lucas presenta
de alabanza de Jesús: "Jesús se
regocijó en el Espíritu, y dijo" el ministerio
(i¡ynHtáaam f.v -r<J,J rrvEÚ¡..tatt -r{jl profético inspirado
úyí(r xul Eun:v; Lucas 10:21).84 por el Espíritu de
El verbo, ayaAA.táw (alegrarse), Jesús, incluyendo
empleado aquí por Lucas, se usa su proclamación
con frecuencia en la Septuaginta. valiente y alabanza
Por lo general Jo encontramos en jubilosa, como un
los Salmos y las partes poéticas modelo para sus
de los Profetas, y esto denota la lectores.
exultación espiritual que resulta
en alabanza a Dios por sus obras poderosas. 115 El sujeto del verbo
no es simplemente conducido a un estado de éxtasis sagrado; él
también "declara las obras de Dios". 86 En el Nuevo Testamento el
verbo se usa de una manera similar. El vínculo entre ayaA.A.tétw
y la declaración de las obras poderosas de Dios es sobresaliente
83 Gordon Wenham, Numbers: An lntroduction and Commentary [Números: Una

introducción y comentario] (Downers Grove: lnterVarsity Press, 1981), 109. Le debo a
mi buen amigo, Grant Hochman, el señalarme esta referencia.
114 Se usa la versión Reina Valera 1960 para la traducción al español.
85 R. Bultmann, "ityu/.i.táowu; Theologica/ Dictionary ofthe New Testament, (Diccionario
teológico del Antiguo Testamento), Gcrhard Frcidrich y Gerhard Kittel, eds. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), vol. 1, 19; W. G. Morrice,joy in the New Testament (Gozo en el
Nuevo Testamento] (Exeter: Paternoster Prcss, 1984), 20.
86 R. Bultmann, "uyn/J.táo¡.tm," 20.
particularmente en Lucas-Hechos. 87 El verbo describe la gozosa

alabanza de María (Lucas 1:47), Jesús (Lucas 10:21), y David
(Hechos 2:26) en respuesta a la actividad salvífica de Dios en
Jesús. En Lucas 1:47 y 10:21 el verbo es expresamente vinculado
a la inspiración del Espíritu Santo, y en Hechos 2:25-30 David es
descrito como un profeta. Este verbo, entonces, era para Lucas
una manera particularmente apropiada de describir la actividad
profética.
La referencia en Hechos 2:26 es especialmente interesante;
ya que aquí, el verbo úyaAAtÚOJ está asociado con la palabra
yAliJaon (lengua). En una cita de Salmo 16:9 (Sal. 15:9,
Septuaginta), Pedro cita a David diciendo que, " Por lo cual mi
corazón se alegró, y se gozó mi lengua (xal i1yaAAtéwcno Íl
yMlooá f.!OU)". Esta asociación de ayo.A.A.táw con yAtiJooa no
debería sorprendernos, ya que cinco de las ocho referencias a
yictilOOC( en Lucas-Hechos describen experiencias de exultación
espiritual que causan alabanza. 88 Todo esto indica que, para
Lucas, úyaHtá(J) y yAtiloan cuando se asocian con la inspiración
del Espíritu Santo, son términos que describen casos especiales
de inspiración profética, casos en los cuales una persona o el
grupo experimentan exultación espiritual y, por consiguiente,
resulta en alabanza.
Concluimos que Lucas 10:21 describe la oración de Jesús de
acción de gracias en términos que evocan el hablar en lenguas:
inspirado por el Espíritu, Jesús exulta en alabanza exuberante y
gozosa. Aunque no es claro que los lectores de Lucas hubieran
entendido que este éxtasis de alabanza inspirada incluyó
87 El vínculo es explícito en tres de las cuatro veces que se usa el verbo (Lucas 1:47; 10:21:
JI echos 2:26 ). La única excepción es Hechos 16:34.
88 Estas cinco incluyen: Lucas 1:64; llechos 2:4,26; 10:46; 19:6. Las otras tres referencias"
y/,,;IIJO(L se hallan en Lucas 16:24 y Hechos 2:3,11.
declaraciones ininteligibles (es decir, glosolalia), el registro

sí describe una experiencia relativamente similar de éxtasis
espiritual que produce la alabanza gozosa. Lo que está muy claro
es que Lucas presenta el ministerio profético inspirado por el
Espíritu de Jesús, incluyendo su proclamación valiente y alabanza
jubilosa, como un modelo para sus lectores, 69 que viven en estos
"postreros días".
Podemos resumir nuestro argumento a este punto como
sigue:
1. La glosolalia era bien conocida y ampliamente

practicada en la iglesia primitiva. Las referencias
de Lucas del hablar en lenguas (l.. ul..í:w y/..(ÍJoom~)
en Hechos 10:46, 19:6, y muy posiblemente
(pero menos seguro) 2:4, designan declaraciones
ininteligibles inspiradas por el Espíritu, antes
que hablar idiomas humanos no aprendidos
previamente. Sin embargo, interpretamos que en
este último texto (Hechos 2:4), la importancia de
las conexiones verbales entre A.aAtw y/..(ÍJooau;
(hablar en lenguas) de Hechos 2:4, Hechos 10:46, y
Hechos 19:6 no deberían ser pasadas por alto.
2. La narrativa de Lucas revela que él considera el
hablar en lenguas como un tipo especial de habla
profética. El hablar en lenguas está asociado con
la profecía en cada uno de los tres pasajes que
- -----------------
!19 El énfasis de Lucas en la oración, y particularmente las oraciones y vida de oración
de jesús, es reconocido extensamente por eruditos contemporáneos. Lucas también
relaciona la oración con el Espíritu Santo de una nwnera única (p.ej. Lucas 3:21,22;
11:13; Hechos 4:31).
describen este fenómeno en Hechos (Hechos 2:4;

10:46; 19:6).
3. Como una manifestación especial de la profecía,
Lucas indica que la glosolalia tiene un papel
presente que cumplir en la vida de la iglesia. Esto
es evidente por la modificación de Lucas de la
profecía de Joel en Hechos 2:17-21. Aquí, vemos que
las lenguas sirven como una señal de la llegada de
los postreros días (Hechos 2:17-21) y también de la
resurrección y señorío de Jesús (Hechos 2:33-36).
Debiera considerarse que las lenguas, continúan
sirviendo como una señal demostrable de la
recepción del don profético a través de la narrativa
de Lucas (Hechos 10:44-48; 19:6-7). Este texto
(Hechos 2:17-21), en particular cuando es visto en
el contexto más amplio de Lucas-Hechos, también
establece que, en la perspectiva de Lucas, el hablar
en lenguas seguirá caracterizando la vida de la
iglesia en estos postreros días (es decir hasta que
Jesús vuelva).
4. Lucas presenta la experiencia de Jesús con el
Espíritu y su vida de oración como modelos
importantes para sus lectores. Lucas 10:21 que
describe a Jesús con expresiones reminiscentes del
hablar en lenguas, exultando alabanza inspirada
por el Espíritu, exuberante y gozosa, no es
excepción.
Todo esto conforma un impresionante cuadro del hablar en

lenguas en Lucas-Hechos. Sin embargo, una pregunta importante
todavía permanece sin contestar: ¿Vislumbra Lucas que cada
CAPiTULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS·HECHOS 91
creyente tome parte activa en la glosolalia? Dicho de otra forma,

según Lucas, ¿está la experiencia de hablar en lenguas disponible
para todos? En mis escritos previos, sugerí que Lucas no considera
conscientemente esta pregunta. Sin embargo, sostuve que Pablo
sí lo hace; y que él lo hace afirmativamente.90 No obstante, ahora
creo que mi juicio acerca de Lucas fue un poco precipitado. Hay
varios pasajes en el Evangelio de Lucas, todos únicos de Lucas
o moldeados particularmente por él, que revelan una intención
clara de animar a sus lectores a orar por unciones proféticas,
experiencias que producirán inevitablemente un testimonio
valiente y alabanza gozosa. La narrativa de Lucas invita a que
sus lectores reconozcan que estas unciones pneumáticas, estas
experiencias de éxtasis espiritual que exultan en alabanza, en
efecto están disponibles para cada discípulo de jesús y que ellas
resultarán regularmente en glosolalia. Ahora, demos un vistazo
a estos pasajes clave.
3. El DESAFÍO DE LUCAS PARA

CADA CREYENTE
3.1 Lucas 19:39-40
El primer texto que consideraremos es el relato de Lucas de la

entrada triunfal de jesús en jerusalén (Lucas 19:28-44), una
historia que se halla en variadas formas en los cuatro Evangelios.
Es ampliamente reconocido que Lucas sigue de cerca el registro
de Marcos (Marcos 11:1-10), pero con una excepción significativa.
Las palabras de Lucas 19:39-40 son exclusivas del Evangelio
de Lucas:
90 Véase Menzies y Menzies. Spirit and Power. 121-144.

Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud

le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. Él,
respondiendo, les dijo: Os digo que si éstos callaran, las
piedras clamarían (Lucas 19:39-40).
A primera vista, la inclusión de este material en la historia puede

no parecer sobresaliente. Sin embargo, cuando se ve a la luz
del énfasis de Lucas en la alabanza inspirada por el Espíritu y
del testimonio a través de Lucas-Hechos, esto toma un sentido
especial. La narrativa de Lucas está llena de alabanzas de
personas que aman a Dios, todas las cuales declaran poderosas
obras. El coro de alabanza comienza en las narrativas de
la infancia con la Bendición de Elizabet (Lucas 1:42-45), el
Magníficat de María (Lucas 1:46-55), la Canción de Zacarías
(Lucas 1:67-79), y la Profecía de
La narrativa de Simeón (Lucas 2:29-32). Los
Lucas está llena ángeles participan también (Lucas
de alabanzas 2:13-14). El sonido de la alabanza
de personas de inspirada por el Espíritu sigue con
Dios, todas las el éxtasis gozoso de jesús (Lucas
cuales declaran las 10:21-24). La alabanza angelical
poderosas obras de Lucas 2:13-14 es repetida
de Dios. entonces por la muchedumbre
de discípulos cuando ellos dan
bienvenida a jesús cuando Él entra en jerusalén (Lucas 19:37-
38). Por supuesto en Lucas 19:39-40, únicamente Lucas destaca
el significado de esta alabanza. El coro es otra vez retomado en el
día de Pentecostés con la declaración dramática de las poderosas
obras de Dios, por parte de aquellos que han sido llenos del
Espíritu Santo (Hechos 2:1-13). Esto continúa en la narrativa de
Lucas a través del testimonio valiente acerca de Jesús, inspirado

por el Espíritu.91 Las manifestaciones de profecía y alabanza una
vez más tienen que ver con el Espíritu y la glosolal ia en Hechos 10:46
y Hechos 19:6.
Estos textos, colectivamente, constituyen un tema que es
claramente de gran estima para Lucas. En estos postreros días,
Lucas declara, el Espíritu inspirará a sus profetas del fin del
tiempo para declarar las poderosas obras de Dios, la mayor de
los cuales es la resurrección de jesús. En efecto, si los discípulos
permanecían silenciosos, ¡"las piedras clamarían"! El mensaje
de Lucas para la iglesia, una iglesia que enfrenta oposición
y persecución,92 difícilmente podría ser pasado por alto. La
alabanza y el testimonio valiente van de la mano, ellos son la
consecuencia necesaria y también inevitable de ser llenos del
Espíritu Santo.
3.2 Lucas 10:1-16
Volvamos ahora a otro pasaje exclusivo del Evangelio de Lucas,

el registro por parte de Lucas del envío de los Setenta (Lucas
10:1-16). Mientras que los otros tres evangelios sinópticos
registran las palabras de instrucción por parte de Jesús a los
Doce cuando Él los envía en su misión, sólo Lucas registra un
segundo envío más numeroso de discípulos (Lucas 10:1-16). En
Lucas 10:1 leemos: "Después de estas cosas, designó el Señor
91 Véase, por ejemplo, Hechos 4:13.31; 5:32; 6:10; 9:31; 13:9,52.

'l2 Sobre la iglesia de Lucas como una comunidad que enfrenta persecución, véase mi ensayo
en el Fescschrift para Max Turner: Roben Menzies. "The Persecuted Prophets: A Mirror·
lmage of Luke's Spirit· lnspiro.>d Church [Los profetas perseguidos: Un reflejo de la iglesia
d<• Lucas inspirada por el Espíritu]" en The Spirit and Chri.~t in che New Testament and
C/1ristiun Theolngy [El Espíritu y Cristo en el Nuevo Testamento y la to>ología cristiana].
l. Howard Marshall, Voll<cr Rahens, y Cornelis Benn<•ma, <•ds. (Granel Rapids: Wm. B.
Eerdmans Puhlishing, 2012), 52-70.
también a otros setenta [algunos manuscritos dicen "setenta y

dos"], a quienes envió de dos en dos delante de él a toda ciudad
y lugar adonde él había de ir." Hemos notado ya que este número
tiene un significado simbólico. La selección de los Doce por parte
de Jesús no fue seguramente una coincidencia. Él no escogió
a doce discípulos simplemente porque había doce hombres
particularmente idóneos para la tarea. El número doce estaba
lleno de sentido simbólico. Este evocó a los doce hijos de Jacob y
por lo tanto simbolizó a las doce tribus de Israel (Gn. 35:23-26).
De este modo, la selección de jesús de los Doce fue una declaración
de que Él reconstituía a Israel, el pueblo de Dios.
Hemos mencionado que el número setenta también está
arraigado en la narrativa del Antiguo Testamento y tiene un
significado simbólico. El trasfondo de la referencia a los "setenta"
debe encontrarse en Números 11:24-30.93 Este pasaje describe
cómo el Señor "tomó del espíritu que estaba en él (Moisés],
y lo puso en los setenta varones ancianos" (Nm. 11:25). Esto
resultó en que los setenta ancianos, que se habían reunido al
lado de la Tienda, profetizaron por un breve tiempo. Otros dos
ancianos, Eldad y Medad, no fueron a la Tienda; antes bien, ellos
permanecieron en el campamento y continuaron profetizando.
Cuando Josué oyó acerca de esto, él acudió rápidamente a Moisés
y le exhortó a detenerlos. Sin embargo, Moisés respondió: "¿Tienes
tú celos por mí? Ojalá todo el pueblo de jehová fuese profeta, y
que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos." (Nm. 11:29).
La referencia a los Setenta, entonces, evoca memorias del
deseo de Moisés de que "todo el pueblo de jehová fuese profeta"
y, de esta manera, señala a Pentecostés (Hechos 2), donde este
deseo se comienza a cumplir. Por supuesto este deseo se sigue
cumpliendo a través de la narrativa de Hechos. Esta referencia
93 V&asc el Capítulo 1 para argumentos que apoyan esta conclusión.

a los Setenta, entonces, prevé el derramamiento del Espíritu

sobre todos los siervos del Señor, y su participación universal en
la misión de Dios (Hechos 2:17,18; cf. 4:31).94 Según Lucas, cada
seguidor de jesús es llamado, y se le promete el poder necesario
para ser un profeta.
Es importante notar que el habla extática de los ancianos
en Números 11 constituye el telón de fondo contra el cual Lucas
interpreta los derramamientos del Espíritu en Pentecostés y
aquellos subsecuentes.95 Pareciera que Lucas ve a cada creyente
(al menos potencialmente) como un profeta del fin del tiempo, y
que él espera que ellos también
manifiesten un habla extática96
Según Lucas, cada
inspirada por el Espíritu. Esta es
seguidor de Jesús
la clara implicación de su narrati-
es llamado, y se le
va, que incluye la realización
reiterativa del deseo de Moisés en promete el poder
referencia con la glosolalia. necesario para ser
De los cuatro casos en el libro un profeta.
de Hechos donde Lucas realmente
describe la venida inicial del Espíritu, tres explícitamente citan la
glosolalia como el resultado inmediato (Hechos 2:4; 10:46; 19:6)
94 Keith F. Nickle, Preachi11g the Cospel of Luke: Proclaimi11g God's Royal Rule (Predicando
el Evangelio de tucas: La proclamación del gobierno regio de Dios] (Louisville:
Westrninster John Knox Press, 2000), 117: "Los 'Setenta' es la iglesia en su totalidad,
incluso la propia comunidad de tucas, anunciando el advenimiento del gohierno reg1o de
Dios a través de toda la creación de Dios".
95 Corno ya hemos mencionado, Gordon Wenham describe la acción de profetizar relatada
en Números 11:24-30 como un "habla extática Ininteligible, que el Nuevo Test.1mento
llama hablar en lenguas" (Wenham, Numbers, 109).
96 Con el término, extólicu, quiero decir "que pertenece o fluye de una experiencia de
intenso gozo." No deseo dar a entender con este término una pérdida de control.
Aunque la glosolalia supera nuestras facultades de razonamiento, la experienci;l no
provoca pérdid;1 de noción (cf. 1 Co. 14:28,32-33).
y en el otro (Hechos 8:14-19) está fuertemente implícito.97 Es así

aunque Lucas pudiera haber usado fácilmente otro lenguaje, en
particular en Hechos 2, para describir lo que había resultado. El
pasaje de Hechos 8 tiene varios objetivos. Sin embargo, cuando es
visto en el contexto de la narrativa más amplia de Lucas, puede
haber poca duda en la mente del lector acerca de la causa de la
fracasada tentativa de Simón de comprar la capacidad de impartir
el Espíritu. El tema es transparente; Lucas presenta su punto: el
don pentecostal, como un cumplimiento del deseo de Moisés (N m.
11:29) y la profecía de Joel (Joel 2:28-32), es una unción profética
que permite a su receptor testificar valientemente acerca de
Jesús y, siendo este el caso, está marcada por el habla extático que
es característica de los profetas (es decir, glosolalia).
Esto explica por qué Lucas pensó que las lenguas eran una
señal de la recepción del don pentecostal. Ciertamente, Lucas sí
presenta el hablar en lenguas como evidencia de la venida del
Espíritu. En el día de Pentecostés, Pedro declara que las lenguas
de los discípulos sirvieron como una señal. Sus lenguas no sólo
establecieron el hecho de que ellos, los discípulos de Jesús, eran
los profetas del fin del tiempo de quien Joel predijo; sino que
sus lenguas también marcaron el advenimiento de los postreros
días (Hechos 2:17-21) y sirvieron para establecer el hecho de
que Jesús había resucitado y es el Señor (Hechos 2:33-36).
En Hechos 10:44-48, el "hablar en lenguas" es nuevamente
"presentado como la prueba positiva y suficiente para convencer
a los acompañantes de Pedro" de que el Espíritu había sido
derramado sobre los Gentiles.98 En Hechos 19:6, las lenguas y
97 La experiencia de Pablo con el Espíritu realmente no se describe (Hechos 9:17-19); antes

hien, está implícita.
911 James D.G. Dunn,jesus and the Spirit: A Study ufllw fleligious and Charismatic Experience
ofjesus and the First Christians us Flef/ected in the Nt•w 7'estament (Jesús y el Espíritu: Un
estudio de de la experiencia religiosa y carismática d<'Jcsús y de los primeros cristianos
como se refleja en el Nuevo Testamento] (Philadelphia: Westmínster Press, 1975), 189.
CAPÍTULO TRES: EL PAPEL DE LAS LENGUAS EN LUCAS-HECHOS 97
la profecía son citadas como los resultados inmediatos de la

venida del Espíritu, la evidencia indiscutible de una respuesta
afirmativa a la pregunta de Pablo planteada previamente en la
narrativa: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?"
Es interesante notar que Lucas no comparte la preocupación
de muchos cristianos modernos acerca de la posibilidad de
lenguas falsas. Lucas no ofrece pautas para discernir si las lenguas
son genuinas o falsificadas, de Dios o de alguna otra fuente. 99
Antes bien, Lucas supone que la comunidad cristiana sabrá y
experimentará lo que es necesario y bueno. Esta observación nos
lleva a nuestro siguiente texto.
3.3 Lucas 11:9-13
Otro texto que refleja el deseo de Lucas de animar su iglesia a

experimentar la inspiración profética del Espíritu, y todo lo que
esto implica (es decir, alabanza gozosa, glosolalia, y testimonio
valiente) se halla en Lucas 11:13. Este versículo, que forma el
punto culminante a la enseñanza de Jesús acerca de la oración,
otra vez testifica del hecho que Lucas ve la obra del Espíritu
Santo descrita en Hechos como relevante para la vida de su
iglesia. Lucas no escribe con nostalgia acerca de una era de
actividad carismática en un pasado distante. 100 Lucas 11:13
lee: "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas
99 Esta das~ de );¡guna llevó a James Dunn, hace más de treinta años, a describir la
perspectiva de l.ucas como "coja" (Dunn, jesus and the Spirit, 191, 195}. Dado el
dramático crecimiento del movimiento pentecostal y la triste condición de muchas
iglesias tradicionales, uno se pregunta si el Profesor Dunn podría ser más comprensivo
ahora del enfoque entusiasta de Lucas. Quizás al escuchar con más detenimiento a Lucas
la iglesia pueda recobrar su equilibrio.
100 En contraposición al juicio de Hans Conzelmann, Acts o{ the Apost/es (Philadelphia:
Fortress Prcss, 1987 [German original, 19631). 15,159-60.
a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el

Espíritu Santo a los que se lo pidan?" Es instructivo notar que el
pasaje paralelo en el Evangelio de Mateo contiene una fraseología
ligeramente diferente: "¿cuánto más vuestro Padre que está en
los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" (Mt. 7:11 énfasis
añadido). Es prácticamente seguro que Lucas ha interpretado
las "buenas cosas" en su material fuente como una referencia al
"Espíritu Santo". 101 Lucas, entonces, nos provee de un comentario
autoritativo e inspirado por el Espíritu, sobre este dicho de Jesús.
Tres implicaciones importantes deben ser consideradas.
En primer lugar, la modificación por parte de Lucas de la
redacción mateana (o Q) del dicho anticipa la experiencia post-
resurrección de la iglesia. 102 Esto es evidente por el hecho de que la
promesa, que el Padre dará el Espíritu Santo a aquellos que lo piden,
comienza sólo a cumplirse en Pentecostés. Al contemporizar el
texto de esta manera, Lucas acentúa la importancia del dicho para
la comunidad post-Pentecostés a la cual él escribe. Parecería que
para Lucas no hay ninguna línea definida de separación que divide
la iglesia apostólica de su iglesia o la nuestra. Por el contrario,
Lucas llama a sus lectores a seguir en sus pasos.
En segundo lugar, el contexto indica que la promesa se hace a
discípulos (Lucas 11:1). Así. la versión contemporizada del refrán
por parte de Lucas es claramente dirigida a los miembros de la
lll1 Las razones de esta conclusión incluyen: (1) el hecho de que la referencia al Espíritu Santo
rompe el paralelismo de las "buenas dádivas" dadas por padres terrL•nalcs y las "buenas
cosas" dadas por nu..,stro Padre celestial; (2) Lucas a menudo inserta referencias al
Espíritu Santo en su material fuente; (3) Mateo nunca omite o añade referencias al Espíritu
Santo en sus fuentes.
102 ). Fitzmyer. The Gospt!l According to Luke, [El Evangelio según Lucas], Vol. 2 (AB 28; New
York: Doubleday, 1985), 916; E. E. Ellis, The Gospe/ o{ Luke [El Evangelio de J.ucas] (NCB;
London: Olipbants, Marshall, Morgan, & Scott, 1974), 164; R. Stronstad, The CharismCllic
'f'heologyofSt. Luke [J..a teología carismática de San Lucasj (Peahody, Mass: Hl'ndrickson.
1984).46.
comunidad cristiana. 1113 Ya que es 11 Para Lucas no

dirigida a cristianos, la promesa • hay ninguna 1
no puede referirse a un don línea definida de

104
iniciador o soteriológico. Este separación que
concepto encuentra confirmación divide la iglesia
en el carácter reiterativo de las apostólica de su
exhortaciones a orar en Lucas iglesia o la nuestra.
105
11:9: oración por el Espíritu
(y, a la luz de la promesa, podemos suponer que esto incluye la
recepción del Espíritu) debe ser una práctica constante. El don
del Espíritu Santo al cual Lucas se refiere no inicia al creyente
en una nueva edad, tampoco se recibe sólo una vez; 106 antes
bien, este regalo pneumático es dado a los discípulos y debe
experimentarse de una manera constante (cf. Hechos 2:4; 4:8,31;
9:17; 13:9).
En tercer lugar, el uso por parte de Lucas en otras partes
indica que él consideró el don del Espíritu Santo en 11:13 como
una investidura profética. En dos ocasiones en Lucas-Hechos el
Espíritu se otorga a aquellos que están orando; 107 en ambas el
103 El consenso de los eruditos afirma que Lucas-llechos fue dirigido primeramente a
cristianos.
104 G. T. Montague, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition JEI Espíritu Santo:
Crecimiento de una tradición bíblica) (New York: Paulist, 1976), 259-60.
105 Nótese la acción repetitiva o continua implicita en los verbos en 11:9: ctiTt'itf (pedir),
(buscar), KQOÍ'fTf (llamar).
l;l]Tfill'
106 F. Biichsel nota el car¡ícter reiterativo de la exhortación (Der Geist Gotees im Neuen
Testoment JEI Espíritu de Dios en el Nuevo Testamento) (Giittersloh: C. Bertlesmann,
1926], 189-90). También lo hace Montague, Spirit, 259-260.
107 Hechos 11:15,17 representa el único caso en Lucas-liechos, aparte de los dos pasajes
mencionados más arriba, donde la recepción del Espíritu explícitamente tiene que ver
con la or;1ción. Sin embargo, .1quí el Espíritu es otorgado a los samarit<HlOS en respuest<l
a la oración de Pedro y Juan. Aunque la situación en Hechos 8:15,17 no es un paralelo
verdadero de l.ucas 11:13, en Hechos 8:15,17 el Espíritu también es descrito en términos
proféticos. La oración está implícitamente asociada con la recepción del Espíritu en
Pentecostés (!lechos 1:14; 2:4). Aquí también el don del Espíritu es presentado corno una
dotación profética. Así también en Hechos 9:17, aunque aquí la recepción de hecho del
Espíritu no sea descrita.
Espíritu es presentado como la fuente de actividad profética. En

el relato de Lucas acerca del bautismo de jesús se indica que jesús
recibió el Espíritu después de su bautismo mientras oraba (Lucas
3:21). Este don del Espíritu, presentado principalmente como la
fuente de poder profético (Lucas 4:18-19), equipó a Jesús para
su tarea mesiánica. Más tarde, en Hechos 4:31, los discípulos
después haber orado, "todos fueron llenos del Espíritu Santo, y
hablaban con denuedo la palabra de Dios." De nuevo, el Espíritu
dado en respuesta a la oración es el ímpetu para la actividad
profética.
¿Qué clase de actividad profética anticipó Lucas que
acompañaría este otorgamiento del Espíritu? Seguramente una
lectura de la narrativa de Lucas sugeriría una amplia variedad de
posibilidades: alabanza gozosa, glosolalia, visiones y testimonio
valiente ante la persecución, por mencionar unos cuantos. Sin
embargo, varios aspectos de la narrativa de Lucas sugieren que
la glosolalia fue uno de los resultados esperados en la mente de
Lucas y en la mente de sus lectores.
En primer lugar, como ya mencionamos, la narrativa
de Lucas sugiere que la glosolalia típicamente acompaña la
recepción inicial del Espíritu. Además, Lucas destaca el hecho
que la glosolalia sirve como una señal externa del don profético.
Estos elementos del relato de Lucas animarían indudablemente
a los lectores en la iglesia de Lucas, como ellos hacen con los
lectores contemporáneos, a buscar el don profético, completo con
su señal externa que lo acompaña. En resumen, en Lucas 11:13 él
anima a su iglesia a orar por una experiencia de éxtasis espiritual
que producirá poder y alabanza en sus vidas, una experiencia
similar a aquellas mostradas por Jesús (Lucas 3:21-22; 10:21) y
la iglesia primitiva (Hechos 2:4; 10:46; 19:6). El lector supondría
naturalmente que la glosolalia es una parte normal, frecuente y

esperada de esta experiencia.
En segundo lugar, en vista del énfasis en este pasaje en
el pedir (v. 9) y la buena voluntad del Padre en responder
(v. 13), parecería natural para los lectores de Lucas plantear
una interrogante que a menudo la hacen de nuevo los cristianos
contemporáneos: ¿Cómo sabremos cuando hemos recibido este
don? Aquí oímos los ecos de la pregunta de Pablo en Hechos
19:2. Por supuesto, Lucas ha proporcionado una respuesta
clara. La recepción del poder profético tiene un signo visible y
externo: glosolalia. Esto no significa que no haya otras formas
en que el poder y presencia del Espíritu nos sean manifestadas.
Esto simplemente afirma que la narrativa de Lucas indica que
realmente hay una señal visible y externa, y que él y sus lectores
esperarían naturalmente manifestar esta señal.
Yo añadiría que esta señal debe haber sido en extremo
alentadora para la iglesia de Lucas, como lo es para muchos
cristianos contemporáneos. Esto significó su conexión con
la iglesia apostólica y confirmó su
identidad como profetas del fin El Padre da
del tiempo. Encuentro interesante buenas dádivas.
que tantos creyentes de iglesias Nosotros no
tradicionales hoy reaccionan nega- tenemos que
tivamente a la noción de la glosolalia preocuparnos
como una señal visible. Ellos a menudo o temer.
preguntan, ¿deberíamos realmente
enfatizar una señal visible como el hablar en lenguas? Aún
así, estos mismos cristianos participan en una forma litúrgica
de adoración que está llena de sacramentos e imágenes; una
forma de adoración que enfatiza signos visibles. Los signos
son valiosos cuando ellos señalan algo significativo. Lucas y su

iglesia claramente entendieron esto.
Finalmente, se debería plantear la pregunta: ¿Por qué
tendría Lucas que animar a sus lectores a no tener temor de
recibir un don malo o dañino (nótese la serpiente y el escorpión
de v. 11-12)? 108 ¿Por qué tendría él que animar a su iglesia a
buscar este don del Espíritu? Si el don es silencioso, interno y
etéreo, ¿por qué habría allí alguna preocupación? Sin embargo,
si el don incluye glosolalia, que es ruidosa, ininteligible, y tiene
muchas contrapartes paganas, 109 entonces la preocupación tiene
sentido. 110 La respuesta de Lucas tiene el propósito de aquietar
cualquier temor. El Padre da buenas dádivas. Nosotros no
tenemos que preocuparnos o temer.
En resumen, mediante su hábil edición de este refrán de
jesús (Lucas 11:13), Lucas anima a los discípulos post-Pentecostés
a orar por unción profética, una experiencia de éxtasis espiritual
que producirá poder y alabanza en sus vidas, una experiencia
similar a aquellas experiencias mostradas por jesús (Lucas
3:21-22; 10:21) y la iglesia primitiva (Hechos 2:4; 10:46; 19:6). El
lector esperaría naturalmente que la glosolalia fuera una parte
normal, frecuente, e inherente de esta experiencia. El hecho de
1011 Es quizás significativo que las comparaciones de Lucas presentan dementas peligrosos
("st•rpiente" y "escorpión", Lucas 11:11,12), mientras que las comp.traciones de Mateo
incluyen lo que es simplemente sin valor ("piedra· y "serpiente; Mt. 7:9,10). Esto podría
sugerir que Lucas procurara conscientemente ayudar a sus lectores a vencer sus
temores.
109 P.ll'.l ejemplos judíos y paganos de éxtasis y declaraciones inspiradas. véase Dunn,jesus
and the Spirit (Jesús y el Espíritu]. 304-5.
110 Nótese que la controversia de Belcebú le sigue inmediatamente (Lucas 11:14-211).
Algunos acusaron a Jesús de estar poseído por el demonio (Lucas 11:15). Los
primeros cristianos fueron indudablemente encarados ron acusaciones similares.
l'ur lo tanto no es de sorprender que Lucas "haga esfuerzos por mostrar ]que] t•l
cristianismo es tanto diferente como superior a la magia" (Richard Vinson, t.uke
JLueas] JMacon, Georgia: Smyth & Helwys Puhlishing, 20011], :mo; eL Hechos !1:9-24;
16:16-18; 19:11-20).
que Lucas vio la glosolalia como un componente significativo de

este otorgamiento del Espíritu es sugerido por el contexto más
amplio de Lucas-Hechos, que presenta las lenguas como una señal
externa de la recepción del Espíritu, y también por el contexto
más inmediato, que indica que el llamado de Lucas a orar para
pedir el Espíritu Santo es una respuesta a los temores de algunos
dentro de su comunidad. Este pasaje, entonces, indica que Lucas
vio las lenguas como positivas y disponibles para cada discípulo
de Jeslls.
4. CONCLUSIÓN
He sostenido que, seglln Lucas, las lenguas cumplieron un papel
significativo en la vida de la iglesia apostólica. Además, Lucas
esperaba que las lenguas siguieran cumpliendo un papel positivo
en su iglesia y la nuestra, ambas de las cuales están situadas en
estos "postreros días". En la convicción de Lucas, cada creyente
puede manifestar este don espiritual. De este modo, Lucas anima
a cada creyente a orar por unciones proféticas (Lucas 11:13),
experiencias de exultación inspirada por el Espíritu de las cuales
fluyen poder y alabanza; experiencias similares a aquellas
mostradas por jesús (Lucas 3:21-22; 10:21) y la iglesia primitiva
(Hechos 2:4; 10:46; 19:6). Lucas creyó que estas experiencias
incluirían típicamente glosolalia, que él consideró una forma
especial de habla profética y una señal de que el don pentecostal
había sido recibido.
Estas conclusiones están basadas en varios argumentos
interrelacionados que podrían ser resumidos como sigue:
l. La glosolalia era conocida y ampliamente

experimentada en la iglesia primitiva.
2. La narrativa de Lucas revela que él considera el

hablar en lenguas como un tipo especial de habla
profética.
3. Lucas indica que la glosolalia, como un tipo especial
de habla profética, tiene un papel presente que
cumplir en la vida de la iglesia.
4. Lucas presenta la experiencia de jesús con el
Espíritu y su vida de oración, incluyendo un
momento significativo de éxtasis espiritual, en el
cual Él exulta en alabanza gozosa (Lucas 10:21),
como modelos importantes para sus lectores.
S. Lucas destaca de un modo único la importancia y la
necesidad de la alabanza inspirada por el Espíritu:
la alabanza y el testimonio valiente van de la mano,
ya que ellos son la consecuencia necesaria así como
inevitable de estar llenos del Espíritu Santo.
6. Lucas ve el derramamiento pentecostal del Espíritu
como el cumplimiento del deseo de Moisés (Nm.
11:29) y la profecía de joel (Joel 2:28-32). Por lo
tanto, es una unción profética que está marcada por
la característica de habla extática de los profetas
(es decir glosolalia).
7. Según Lucas, el don de lenguas está disponible
para cada discípulo de jesús; así, Lucas anima a los
creyentes a orar por unción profética, que él prevé
incluirá glosolalia.
Estas conclusiones sugieren que Lucas presenta un desafío a la

iglesia contemporánea, una iglesia que con mucha frecuencia
pierde de vista su llamado apostólico y sus raíces carismáticas.
La glosolalia, de un modo único, simboliza este desafío. Ésta nos
recuerda de nuestro llamado y nuestra necesidad de investidura

divina. Sucedió así con la iglesia de Lucas, y es igualmente
cierto para con nosotros hoy. Dicho de otra manera, las lenguas
nos recuerdan nuestra verdadera identidad: debemos ser una
comunidad de profetas, llamados e investidos de poder para
testificar valientemente acerca de Jesús y declarar sus obras
poderosas.
No debería sorprendernos, entonces, que el don de lenguas
sirva como un símbolo importante para los pentecostales
modernos. Tal como esta experiencia conectó a la iglesia de Lucas
con sus raíces apostólicas, así también las lenguas cumplen un
objetivo similar para los pentecostales hoy. Esto simboliza y
valida nuestro enfoque en el libro de Hechos: sus historias se
convierten en "nuestras" historias. Esto a su vez nos anima a
reconsiderar nuestro llamado apostólico y nuestra herencia
carismática. En resumen, para los pentecostales las lenguas
sirven como un signo de que el llamado y el poder de la iglesia
apostólica son válidos para los creyentes hoy.
SUPLEMENTO: ¿puEDEN EXPERIMENTAR EL

PODER PENTECOSTAL AQUELLOS QUE TODAVÍA
NO HAN HABLADO EN LENGUAS?
Esto es una pregunta que muchos de mis amigos evangélicos
no pentecostales plantean. Ellos sienten que los pentecostales
los consideran como cristianos de "segunda clase". Además,
ellos insisten que, por definición, cualquier teología que habla
de un bautismo en el Espíritu que es distinto de la conversión
debe conducir finalmente al elitismo dentro de la iglesia. Creo
que la acusación de elitismo sólo es exacta si los pentecostales
establecen una conexión entre bautismo en el Espíritu y madurez

cristiana o fruto del Espíritu, que ellos por Jo general no hacen. 111
Como hemos mencionado, los pentecostales normalmente
describen el bautismo en el Espíritu como investidura de
poder para la misión. Idealmente, la madurez cristiana y el
poder misiológico van de la mano, pero en la práctica vemos
que éste no siempre es el caso. La iglesia en Corinto manifestó
dones espirituales, podríamos decir que ellos tenían poder
carismático, pero estaban lejos de ser maduros. 112 "A medida que
andamos rectamente en los caminos del Espíritu, encontraremos
probablemente momentos de renovación que son éticamente
transformadores y misiológicamente inspiradores. Sin embargo,
una dimensión puede desarrollarse sin la otra". 113 Por lo tanto, los
pentecostales debieran estar dispuestos a reconocer que el hablar
en lenguas no es una señal de madurez cristiana. El bautismo
en el Espíritu (en el sentido lucano) y el hablar en lenguas no es
ninguna garantía de una vida dramáticamente marcada por el
fruto del Espíritu.
Aún así, todavía debemos considerar nuestra pregunta
central: ¿Qué podemos decir del poder misiológico? ¿Pueden
aquellos que todavía no han hablado en lenguas experimentar
el poder pentecostal? Debemos tener mucho cuidado aquí de no
limitar a Dios. Ya que estamos describiendo la realidad empírica,
y Dios se complace en investir de poder a su pueblo, no sería sabio
ofrecer una respuesta legalista. En resumen, realmente creo que
muchos cristianos que no consideraría como pentecostales, y
111 Para más información sobre este tema véase el Capitulo 15. "The Baptism in the Spirit
anrl the Fruit ofthe Spirit [El bautismo en el Espfritu y el fruto del EspfrituJ"cn Mcnzics
y Menzies, Spiric cmd Power (Espíritu y Poder], 201-208.
112 Comp<irest•l Co. 1:5-7 con 1 Co. 3:!-4.
113 Mt•nzies y Menzies, Spirit and Power. 207.
que no han hablado en lenguas, Aunque puede

realmente experimentan, en ser posible
diversos grados, el poder experimentar el
pentecostal. Podríamos llamar- poder pentecostal
los "pentecostales anónimos" en variados
¿Quién puede comprender las
grados, sin hablar
profundidades de la psique
en lenguas, hay
humana o la mente de Dios?
que destacar que
¿Quién puede explicar por qué
ésta no es la plena
algunos encuentran difícil el
experiencia bíblica.
hablar en lenguas y otros no?
Por cualesquiera motivos, ya sea debido a antiguos prejuicios
teológicos o la propia constitución psicológica, algunos cristianos
fervientes encuentran difícil experimentar este don. Con toda
seguridad muchos de estos cristianos realmente experimentan el
poder pentecostal. aunque ellos no lo reconozcan como tal.
Aquí, sin embargo, creo que es importante calificar nuestra
respuesta de dos modos importantes. En primer lugar, aunque
puede ser posible experimentar el poder pentecostal en diversos
grados sin hablar en lenguas, hay que notar que esta no es la plena
experiencia bíblica. Esto no es lo que Lucas, bajo la inspiración
del Espíritu, se propuso comunicarnos. La experiencia apostólica
plena tal como está descrita en Hechos incluye la experiencia de
hablar en lenguas. Además, aunque los "pentecostales anónimos"
puedan experimentar el poder pentecostal, también estoy
convencido de que ellos experimentarían este poder con más
frecuencia y mayor intensidad, si conscientemente abrazaran
la perspectiva pentecostal. Como puede ver, la experiencia
pentecostal es animada y dirigida por los modelos bíblicos en
Hechos, y es reforzada por el mensaje simbólico de las lenguas.
En resumen hay poder en la narrativa y en este don de expresión
(es decir, las lenguas). juntos, ellos facilitan y dirigen nuestra

apropiación del poder pentecostal.
Planteemos la pregunta de otra manera: ¿Puede usted
ser bautizado en el Espíritu sin hablar en lenguas? Quizás.
¿Pero por qué querríamos conformarnos con algo menos que
la experiencia apostólica plena?
Por supuesto las cuestiones pastorales aquí son reales y
deben ser consideradas. ¿Qué le decimos a cristianos fervientes
que han buscado el bautismo pentecostal durante un extenso
período de tiempo (quizás años) y todavía no han hablado en
lenguas? Yo diría lo siguiente: no deje que su inhabilidad de
hablar en lenguas lo desanime en su búsqueda de Dios o su
misión. Su carencia de lenguas no es una señal de inmadurez
o de disgusto por parte de Dios. No sé por qué ha sido difícil
para usted experimentar este don. Pero realmente sé que el
hablar en lenguas es sólo una forma entre muchas en que Dios
anima y edifica a sus hijos. Siga adelantándose en su andar con
jesús. Permanezca con ferviente interés en la búsqueda de la
presencia de Dios, y deje que Él lo guíe. Siga los modelos en
Hechos. Permanezca expectante y usted encontrará algo con
que Él lo sorprenderá. Anímese por los dones manifestados en
la comunidad de la fe. Alégrese con otros cuando ellos hablan en
lenguas, y deje que sus declaraciones sirvan como recordatorio
de nuestro enlace común con la iglesia apostólica. Recuerde
que el hablar en lenguas no es una señal de madurez cristiana,
tampoco una carencia de lenguas es una señal de inmadurez.
Sobre todo, confíe que Dios se complace en usarlo, y lo hará para
su gloria.
CAPÍTULO CUATRO
-------- --
________ ----------·-···-·-·-------------
-------·--··---·---~-----·-- -~---~----------------~---
- --·------- ---
PRODIGIOS Y SENALES
---------------
-----------
n 1970 james Dunn publicó su influyente crítica de la teología
E pentecostal, Baptism in the Holy Spirit [El Bautismo en el

Espíritu Santo).l 14 Más recientemente, uno de los estudiantes
doctorales de Dunn, Keith Hacking, ha intentado proporcionar
algo similar con relación a la teología de "prodigios y señales"
asociadas al movimiento Tercera Ola. El término "Tercera Ola"
se refiere a un movimiento del Espíritu que comenzó en los años
1980, subsecuente a los movimientos pentecostal y carismático
más tempranos. Esta "Tercera Ola" del Espíritu provocó un
movimiento que fue promovido considerablemente por John
Wimber, y ésta involucró a muchos otros evangélicos que habían
sido antes dispensacionalistas y cesacionistas. Según Hacking, la
----------------
114 James D.G. Dunn, Baptism in tlle 1/oly Spirit: A Re-examinalion of tlle New Testament
Teaclling nn tlle Gift of the Spirit in Relation to Pcntecosta/ism 1hday 1Bautismo Qn el
Espíritu Santo: Un rccxam~n de la enseñanza del Nuevo Testamento acerca del don del
Espíritu ron relación al pentecostalismo hoy] (London: SCM Prcss, 1970).
Tercera Ola presenta la práctica de sanidad y exorcismo, lo que

John Wimber llama "hacer las cosas", como ministerios normativo
para la iglesia contemporánea.
En la teología de la Tercera Ola es crucial no sólo la práctica
de Jesús mismo, sino también la tutoría y comisión que Él dio a sus
discípulos. Los promotores de la Tercera Ola, como sus hermanos
y hermanas pentecostales, subrayan que Jesús dio el ejemplo y
luego encargó a sus discípulos que proclamaran y demostraran
a través de prodigios y señales el carácter presente del Reino de
Dios. Hacking procura examinar la pretendida base bíblica que
esta Tercera Ola (y podríamos añadir, pentecostales) asevera.
Él se concentra en particular en los registros sobre comisión y
enseñanza acerca del discipulado encontrados en los evangelios
sinópticos y Hechos. Ya que la crítica de Hacking implícitamente
afecta la creencia y práctica pentecostal, me gustaría ofrecer un
breve resumen de su posición y responder a ella.
Desde el comienzo, la posición de Hacking es evidente. Él
critica a los promotores de la Tercera Ola por adoptar una lectura
de los Evangelios que es simplista y carente de sentido crítico.
Este enfoque "carente de sentido crítico" está marcado por dos
defectos principales, los cuales fluyen de la relativa carencia
de compromiso de la Tercera Ola con el fruto de la erudición
bíblica moderna. En primer lugar, los promotores de la Tercera
Ola tienden a leer los Evangelios como un todo homogéneo, y por
lo tanto fallan en discernir la perspectiva teológica distintiva
del escritor de cada Evangelio. Además, la Tercera Ola fracasa
en entender, sobre todo en el caso de Lucas, la importancia del
cambio en las épocas de la historia de la salvación, que disminuye
su capacidad de entender el papel único de Jesús y los apóstoles,
y los milagros que ellos realizaron. En resumen, Hacking sugiere
que en la prisa de su entusiasmo por cosas sobrenaturales, los
CAPITULO CUATRO: PRODIGIOS Y SEÑALES 111
promotores de la Tercera Ola han endosado su propia agenda en

los textos del Nuevo Testamento.
Hacking desarrolla su crítica examinando los registros de
comisión y enseñanza sobre el discipulado encontrados en Mateo,
Marcos, y luego Lucas-Hechos. Mateo, se nos dice, presenta a
jesús como un profeta mosaico que interpreta correctamente la
ley. jesús transmite a los discípulos su "autoridad para enseñar",
y esto constituye el "corazón de la Gran Comisión". 115 Hacking de
mala gana reconoce que "la autoridad" que jesús confiere a los
discípulos también podría incluir autoridad sobre lo demoníaco,
pero él insiste en que Mateo hace mucho mayor hincapié en la
autoridad para perdonar pecados, así como para enseñar. Hacking
concluye que la enseñanza de Mateo sobre el discipulado que
incluye temas importantes acerca de sufrimiento y persecución,
la necesidad de perdón, y la disciplina de una vida piadosa,
indica que el realizar "prodigios y señales" no era para Mateo
una dimensión particularmente importante del discipulado
cristiano. A uno sólo le queda preguntarse, particularmente a la
luz de la clara asociación de Mateo de "autoridad" y ministerio
carismático (p.ej., Mt. 9:8; 10:1; 28:18), si Mateo y su comunidad
realmente pensaban que estos temas, obviamente importantes, y
un énfasis en prodigios y señales eran mutuamente excluyentes.
Marcos también presenta un rico cuadro del discipulado
cristiano, uno que se concentra en mucho más que la simple
capacidad de realizar milagros. Los asuntos más profundos del
discipulado son considerados por Marcos en su sección central.
Aquí Marcos enseña al describir las equivocaciones de los
discípulos por una parte, y la enseñanza correctiva de jesús por
115 Keith f. t1.1cking. Signs and Wonders, Then and Now: Mrracle·working, Commrssioning
and Discip/eship (Prodigios y señales. entonces y ahora: Obra de milagros. comisión y
discipulado] (Nottingham: ApollosfiYP, 2006). 100.
la otra. El discipulado para Marcos se centra en "el compromiso

total. un espíritu de siervo, disposición para sufrir y un enfoque
en ... cumplir la voluntad de Dios". 116 Además, Hacking sugiere
que la comisión de los discípulos para realizar sanidades y
exorcismos no apunta a toda la comunidad cristiana, sino antes
bien, se aplica a sólo los cristianos involucrados en la actividad
misionera pionera.
Esta conclusión crea una tensión con la declaración más
temprana de Hacking de que "el discipulado para Marcos tiene
la misión como su propósito". 117 Esta tensión no es resuelta, sino
más bien intensificada cuando nos damos cuenta que la sección
central del Evangelio de Marcos incluye una historia sobre la
inhabilidad de los discípulos de exorcizar un demonio (Marcos
9:14-29). Después de una reprimenda implícita ("¡Oh generación
incrédula!¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo
os he de soportar?"), jesús exorciza el demonio y luego instruye
a los discípulos acerca de cómo esta clase de demonios deben
ser expulsados. En otra parte en la sección central, esta clase de
malentendido y corrección es citada por Hacking como el método
de instrucción de Marcos. Sobre la base de las conclusiones más
tempranas de Hacking, uno prevería que aquí Marcos instruye
a su iglesia acerca del método apropiado de exorcismo y cómo
abordarlo. No es así. declara Hacking. En una interesante muestra
de lógica inversa, Hacking concluye que la historia enseña "que los
éxitos espectaculares más tempranos de parte de los discípulos
enviados por jesús en la misión no deberían ser considerados por
los lectores de Marcos como la norma cotidiana para la iglesia". 118
Este desconcertante cambio hermenéutico sigue con el análisis
116 llackin~.Si!Jnsancl Wonders, 152.

117 lbid., 112.
IIH lbid., LlO.
CAPÍTULO CUATRO: PRODIGIOS Y SEÑALES 113
que Hacking efectúa de Marcos 9:38-41. en que se describe la

corrección que Juan recibió de jesús, por que le había molestado
que alguien que no era de los Doce expulsara demonios. Jesús
dice: "No se lo prohibáis; porque ninguno hay que haga milagro
en mi nombre, que luego pueda decir mal de mí. Porque el que no
es contra nosotros, por nosotros es. Y cualquiera que os diere un
vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo
que no perderá su recompensa." (Marcos 9:39-41). Pareciera que
esta historia, que tiene paralelos impresionantes con Números
11:26-29, anima a los Doce y, por extensión, la iglesia de Marcos,
a no limitar la expulsión de demonios a unos pocos escogidos.
Aún así, Hacking extrae algo bastante diferente de este texto.
Según Hacking, la historia enseña que "el exorcismo en el nombre
de jesús no necesariamente tiene que incluir el (verdadero)
discipulado y, como tal, debiera ser considerado por sus lectores
como de importancia relativamente menor". 119
El tratamiento por parte de Hacking de Lucas-Hechos, que es
especialmente crucial para nuestros objetivos, sigue un modelo
que se ha vuelto ahora bastante previsible. En primer lugar, él
sostiene que Lucas no presenta la recepción del Espíritu por
parte de jesús como un modelo para los discípulos posteriores. Él
propone esto a pesar de la abundante evidencia de lo contrario.
Hacking no presta atención al hecho que Lucas ha redactado su
narrativa de tal modo que acentúa los paralelos entre la recepción
del Espíritu por parte de Jesús en el Jordán y la recepción del
Espíritu por parte de los discípulos en Pentecostés: ambas
recepciones ocurren al principio de sus ministerios respectivos;
ambas experiencias son acompañadas por manifestaciones
visibles; ambas son interpretadas como un cumplimiento de la
~~~~ ~~~~-~---------
119 lbíd., 133.

profecía del Antiguo testamento en el contexto de un sermón que

inmediatamente sigue al acontecimiento. El criterio de Hacking
en este punto es perjudicado por su tendencia de aceptar la
noción de que Lucas tiene un
concepto rígido y fragmentado
Lucas ha redactado
de la historia de la salvación. La
su narrativa de tal
perspectiva de tres épocas de
modo que acentúa
Conzelmann fue desacreditada
los paralelos
hace mucho, pero Hacking
entre la recepción todavía funciona con una ver-
del Espíritu por sión ligeramente modificada del
parte de Jesús esquema de Conzelmann. Martin
en el Jordán y Hengel dio la voz a un consenso
la recepción del casi unánime en la erudición
Espíritu por parte lucana cuando él escribió hace
de los discípulos en algunos años que la perspectiva
Pentecostés. de Conzelmann de "que Lucas
divide la historia en tres
períodos ... era sin embargo engañosa .... En realidad, la obra doble
cubre una historia de jesucristo, que ... incluye el intervalo entre
la resurrección y la parousia como el tiempo de su proclamación
en los 'postreros días' (Hechos 2:17)".12°
Lamentablemente, esta presuposición defectuosa también
motiva a Hacking a enfatizar la discontinuidad entre el ministerio
carismático de jesús y los apóstoles por una parte, y el ministerio
en la iglesia de Lucas y la nuestra por la otra. Hacking con
frecuencia aboga por la unicidad de los milagros de jesús y los
apóstoles. Él declara: "Los prodigios y señales en Hechos deben
ser entendidos como instrumentales en la formación de la iglesia
120 M.1rtin llt'ngel, Acts and the History o{Ear/iest Christianity. trans.). Bowden [!lechos y la
historia del cristianismo más temprano). trad.). Bowden ( l.ondnn: SCM Press, 1979), 59.
infante"Y 1 Hacking elabora esto sosteniendo que Lucas restringe

los prodigios y señales a unos pocos elegidos, un grupo escogido
de individuos denominados que son separados y comisionados, al
principio por Jesús, pero más tarde por su congregación local. Él
concluye: "Lucas asoció los prodigios y señales sólo con aquellos
que tenían que cumplir un papel claramente autoritativo en el
progreso misiológico de la iglesia".tzz
Así, estas conclusiones de nuevo se contraponen a la
evidencia de Lucas-Hechos. El envío de los setenta y dos (Lucas
10:1-16) es un ejemplo. Hacking sostiene que las instrucciones
dadas a los setenta y dos, que incluyen "sanar a enfermos" (Lucas
10:9; cf. 10:17), estuvieron limitadas al ministerio terrenal
de Jesús y "Lucas no se propuso proporcionar un paradigma
contemporáneo constante". 123 Sin embargo, como hemos
mencionado ya, este texto tiene importantes paralelos con
Números 11:24-29 y debería leerse con la declaración de Moisés
en mente: "Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta" (Nm.
11:29). Las evidencias de las variantes en Jos manuscritos, en
cuanto a si se envió setenta o setenta y dos, dan testimonio del
hecho que la iglesia primitiva entendió el texto de esta manera.
El número actual de Jos ancianos que fueron ungidos en Números
11 es algo ambiguo, dependiendo de si Eldad y Medad estaban
incluidos en los setenta originales. Esto explica más tarde las
discrepancias entre copistas. Este pasaje entonces, que amplía
el grupo de discípulos investidos más allá de Jos Doce, y repite
el deseo de Moisés de un ministerio profético de los creyentes,
encuentra su cumplimiento en el derramamiento pentecostal del
Espíritu.
121 liacking, Sigas and Woaders, 257.

122 lbld.
12:! lbid., 195.
El interés de Lucas, por animar a su iglesia a ver el

don pentecostal del Espíritu y el poder carismático que él
proporciona como disponible para cada creyente, se enfatiza de
nuevo en Lucas 11:9-13 (par. Mt. 7:7-11), donde Lucas modifica
la versión Q del dicho para leer "Espíritu Santo", en vez de
"buenas cosas." La versión editada
El punto es de Lucas de este refrán ("¿Cuánto
inequívoco: en los más vuestro Padre celestial dará
postreros días el el Espíritu Santo a los que se lo
Señor derramará pidan?") obviamente anticipa
el Espíritu sobre la experiencia post-Pascua de la
iglesia, ya que el don del Espíritu
todos los siervos
no fue otorgado hasta Pentecostés.
de Dios.
Al contemporizar el texto de
esta manera. Lucas acentúa la
importancia del dicho para la comunidad post-Pentecostés a la
cual él escribe. Él redacta su narrativa para animar a su iglesia
-en realidad a la iglesia entera- a orar que ellos también
puedan ser investidos de poder mediante el don pentecostal.
Finalmente, Lucas no podría haber expresado el asunto
m;ís claramente que cuando lo hace en el sermón de Pedro en
Pentecostés (véase sobre todo Hechos 2:17-22). Pedro declara a
la muchedumbre asombrada que los acontecimientos
pentecostales que ellos habían visto representan el cumplí·
miento de Joel 2:28-32. La universalidad de la promesa es
destacada en Hechos 2:17-18 con la referencia a "toda carne" y
las estrofas poéticas que siguen (hijos/hijas; jóvenes/ancianos;
hombres/mujeres). El punto es inequívoco: en los postreros días
el Señor derramará el Espíritu sobre todos los siervos de Dios.
Igualmente importante en esta discusión es la modificación
de Lucas del texto de Joel en Hechos 2:19. Hemos notado ya que
con la adición de algunas palabras, Lucas transforma el texto de

joel para que lea: "Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales
abajo en la tierra." El significado de estas inserciones, que coloca
"prodigios" junto con "señales", se hace aparente cuando leemos
el primer versículo que sigue a la cita de joel, "jesús nazareno,
varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas,
prodigios y señales" (Hechos 2:22). La narrativa subsecuente de
Hechos destaca el hecho de que los seguidores de jesús también
realizan "prodigios y señales".
De esta manera, Lucas presenta Jos milagros asociados
con jesús y sus discípulos como un cumplimiento parcial de la
profecía de joel de señales cósmicas (véase Hechos 2:19b-20).
Estas señales cósmicas distinguen la era de cumplimiento, "los
postreros días". Para Lucas, estos "postreros días" -aquel
período inaugurado con el nacimiento de jesús y consumado
con su Segunda Venida- representan una era marcada por
"prodigios y señales". Lucas, entonces, no sólo destaca el papel
significativo que Jos milagros habían cumplido en el pasado; él
también declara que los "prodigios y señales" caracterizarán
el ministerio de la iglesia en el futuro. En efecto, según Lucas,
deberíamos esperar que "prodigios y señales" marquen la vida
de la iglesia hasta la consumación del gran plan de Dios de la
salvación.
Sin embargo, a pesar de todo esto, Hacking busca sostener
que Lucas restringe la realización de milagros a Jos apóstoles
y unos pocos héroes del Espíritu que recibieron comisiones
especiales. Aún el mismo hecho que Hacking tiene que ampliar
el grupo "limitado" más allá de los apóstoles a otros héroes del
Espíritu debería hacer pensar al lector. Otras preguntas surgen
también: ¿Vamos realmente a entender la oración de Hechos
4:29-30 ("Concede a tus siervos que con todo denuedo hablen
tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan

sanidades y señales y prodigios") como limitada a unos pocos
escogidos? Felipe fue nombrado para ayudar con la distribución
del alimento, no como fundador pionero de iglesias, y aun así
señales milagrosas acompañan su proclamación en Samaria
(Hechos 8:6). ¿Cómo encaja esto con la tesis de Hacking? Y, aparte
de los apóstoles y otros héroes del Espíritu, ¿qué otros personajes
podría Lucas usar para argumentar su punto?
En resumen Hacking plantea preguntas interesantes e
importantes acerca de la teología de "prodigios y señales." Su
discusión del material de discipulado en los evangelios sinópticos
y Hechos a menudo es profunda e inspiradora. Además, él
demuestra que los escritores de los Evangelios no estaban
obsesionados con el poder carismático, ni tampoco carecían ellos
de sentido crítico en su enfoque de lo milagroso. Pero algunos
aspectos claves de su tesis -que los escritores de los Evangelios
eran en gran parte indiferentes a los "prodigios y señales" como
un componente significativo del discipulado cristiano, que los
milagros de jesús y los apóstoles no fueron propuestos para servir
como modelo para la iglesia post-apostólica, y que los registros
de comisión son relevantes sólo para unos pocos escogidos que
son específicamente comisionados para tomar parte en la obra
pionera- parecen estar basados en una lectura selectiva del
texto y en presuposiciones defectuosas.
Aún así, la pregunta de Hacking no puede ser ignorada:
¿Debería cada creyente esperar ver "prodigios y señales" como una
parte de su vida y testimonio cristiano? No tengo duda cómo la gran
mayoría de mis amigos cristianos en China responderían a esta
pregunta. Una encuesta reciente de pentecostales de diez naciones
concluye que un porcentaje muy alto afirma haber atestiguado
personalmente, o haber experimentado, casos de sanidad divina
(87 por ciento en Kenia, 79 por ciento en Nigeria, 77 por ciento en

Brasil, 74 por ciento en India, 72 por ciento en Las Filipinas, 62 por
ciento en los EE.U U.). 124 Quizás es el tiempo para aquellos de nosotros
de países cada vez más seculares que aprendamos de nuestros
hermanos y hermanas del Tercer
Mundo. Después de todo, ¿no
Los pentecostales
están sus culturas a menudo más
proclaman al Dios
cerca de la de los autores bíblicos
que está cerca,
que de la nuestra? Me parece que
el Dios cuyo
sus experiencias y perspectivas
poder puede ser
señalan debilidades significativas
experimentado aquí
en las presuposiciones que a
menudo dirigen los paradigmas ¡; y ahora, y que así
interpretativos de eruditos en
·1 debería ser.
Europa y Norteamérica.
Agradezco que pentecostales por todo el mundo celebren
el aspecto presente del reino de Dios. La presencia imponente
de Dios en nuestro medio, su buena voluntad para otorgar
dones espirituales, su deseo de sanar, liberar y transformar
vidas, todos estos temas, tan centrales en la piedad pentecostal,
destacan el hecho que el reinado de Dios está presente ahora.
Los pentecostales proclaman al Dios que está cerca, el Dios cuyo
poder puede ser experimentado aquí y ahora, y que así debería
ser. Este elemento de la praxis pentecostal ha servido, en su
mayor parte, como un correctivo muy necesario a la vida de la
iglesia tradicional, que muy a menudo ha perdido de vista la
presencia manifiesta de Dios. Aquí, de nuevo, los pentecostales
tienen una rica herencia que transmitir.
-----------------'>-------------------_, ___ _
124 Véase la encuesta de Pcw Forum at http://pewforum. orgjsurveysfpentccostal.
CAPÍTULO CINCO
-------+- ------
POR QUÉ LAS IGLESIAS

PENTECOSTALES CRECEN
n 2009 la University of Southern California estableció la
E Pentecostal and Charismatic Research lnitiative (PCRI)

[Iniciativa para la Investigación Pentecostal y Carismática]
con una subvención de $6,9 millones de la John Templeton
Foundation. En un comunicado de prensa fechado el 24 de
febrero de 2009, el portavoz de la PCRI, Donald Miller, afirmó:
"Estamos interesados en por qué el pentecostalismo crece
tan rápidamente, qué impacto tiene éste en la sociedad, y
cómo manifiesta diferencias según los diversos entornos
culturales". 125 La iniciativa "auspiciará innovadora investigación
de ciencia social en África, Asia, América Latina y la antigua
Unión Soviética, proporcionando hasta $3,5 millones en
subvenciones". 121' Aunque aplaudo este digno proyecto y deseo
125 Véase los comentarios de Miller en www.usc.edu/uscnewsfncwsroom/news_release.

php'!id=558
126 lbid.
bien a todos Jos investigadores asociados a él, debo confesar que

en mis momentos menos caritativos me pregunto cuán valiosa y
provechosa será la información recolectada de esta investigación
para responder a la pregunta central: ¿Por qué crecen las iglesias
pentecostales? Mi escepticismo se basa en el hecho de que esta
iniciativa parece intencionalmente no hacer caso o, a lo más,
minimizar la dimensión teológica del movimiento pentecostal,
y procura responder a esta importante pregunta mayormente
en términos sociológicos. Esta clase del enfoque reduccionista
parece destinada a proveer resultados, a Jo más, limitados, y
posiblemente hasta distorsionados. Es parecido a estudiar por
qué las aves pueden volar, sin considerar sus plumas.
Antes de que se me malentienda, permítame decir que
realmente creo que la PCRl proveerá datos interesantes, y en
muchos casos valiosos. Esta iluminará indudablemente algunas
tendencias culturales que han facilitado el establecimiento del
movimiento pentecostal alrededor del mundo. Sin embargo, si la
pregunta central realmente se concentra en por qué las iglesias
pentecostales crecen, entonces yo sugeriría que la PCRI debiera
haber gastado una parte buena de su dinero investigando el etos
bíblico y los valores teológicos que conforman el movimiento
pentecostal. Ahora, no soy tan osado como para sugerir que mi
propio intento de contestar a esta pregunta, en las siguientes
páginas, arroje resultados tan completos y matizados como
la sabiduría combinada de la investigación sociológica. Sin
embargo, yo notaría que mi sabiduría sobre este asunto viene a
una fracción del costo. De hecho, realmente creo que yo podría
tener algo único que ofrecer. La razón de esta osada aseveración
es sencilla: la sociología puede ayudarnos a describir el "qué",
pero le cuesta ayudarnos a entender el "por qué". Creo que
esto es particularmente cierto en cuanto al establecimiento del
CAPITULO CINCO: POR QUÉ LAS IGLESIAS PENTECOSTALES CRECEN 123
movimiento pentecostal moderno, que señala más allá de los

horizontes humanos para indicar a Dios, quien se complace en
obrar a través de nosotros y en nosotros.
Si vamos a entender por qué las iglesias pentecostales
crecen, sobre todo tendremos que entender lo que los cristianos
pentecostales creen, lo que activa sus vidas y testimonio, lo que
los separa y los hace únicos. En
resumen tenemos que entender
Nuestras creencias
por qué los pentecostales son
dan sentido,
diferentes. Es este "por qué" la
coherencia y
pregunta que inevitablemente
dirección a nuestra
nos lleva al asunto de la creencia,
experiencia;
a los valores teológicos de las
y de esta
bases, los creyentes sencillos.
manera, influyen
A mi padre le gustaba destacar
en nuestro
el hecho de que la teología, la
comportamiento y
experiencia, y la conducta están
todas interrelacionadas. Lo lo moldean.
que creemos es afectado por
nuestra experiencia, pero también lo guía. Nuestras creencias
dan sentido, coherencia y dirección a nuestra experiencia; y de
esta manera, influyen en nuestro comportamiento y lo moldean.
Este reconocimiento de la interconexión de nuestra creencia,
experiencia y conducta me lleva a insistir en que las convicciones
pentecostales son una parte esencial de la experiencia y la
praxis pentecostales. No podemos hablar de una como si fuera
totalmente independiente de las demás. Por esta razón, creo
que la pregunta de por qué las iglesias pentecostales crecen es
en el fondo una pregunta teológica. En efecto, estoy convencido
de que hay cinco razones teológicamente orientadas del
crecimiento único y rápido del movimiento pentecostal moderno.
Si no se toman en cuenta estas convicciones principales, que son

compartidas por los pentecostales alrededor del mundo, uno no
puede proporcionar una respuesta adecuada a nuestra pregunta
central. Examinemos, entonces, las cinco características y
convicciones relacionadas que impulsan a este influyente y
creciente movimiento.
l. AUN MISIONERO
La experiencia y la praxis pentecostal son moldeadas, en una
gran medida, por las historias contenidas en el libro de Hechos.
Los textos centrales que los pentecostales alrededor del mundo
memorizan y promueven son Hechos 1:8: "Pero recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis
testigos en jerusalén, en toda judea, en Samaria,y hasta lo último
de la tierra." y Hechos 2:4: "Y fueron todos llenos del Espíritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu
les daba que hablasen." Estos textos, y las historias relacionadas
del valiente esfuerzo misionero que siguen en el libro de Hechos,
proporcionan las bases para nuestra comprensión del bautismo
en el Espíritu. Ellos conforman la experiencia pentecostal y dan
dirección a nuestra misión. Dentro de la familia cristiana más
extensa este énfasis es único, y da al movimiento pentecostal
un etos profundamente misional. Esta es, en mi opinión, una de
las razones clave del porqué las iglesias pentecostales crecen. Es
ciertamente una razón central del porqué tantos misioneros, la
mayoría con un pobre respaldo financiero, dejaron el avivamiento
de la Calle Azusa y viajaron a diversas regiones del mundo para
proclamar la fe "apostólica". Yo sugeriría también que éste es el
porqué los pentecostales hoy constantemente comparten su fe
con otros. El testimonio valiente acerca de jesús es reconocido
CAPITULO CINCO: POR QUE LAS IGLESIAS PENTECOSTALES CRECEN 125
como nuestro principal llamado, y el objetivo central de nuestra

experiencia de poder del Espíritu. Las misiones forman parte del
tejido de nuestro ADN.
Esta perspectiva, este énfasis misiológico extraído de Lucas-
Hechos, es único de los pentecostales. Mientras los pentecostales
han resaltado el Evangelio de Lucas y el libro de Hechos, otras
iglesias protestantes han destacado las epístolas paulinas. Las
grandes verdades de la Reforma fueron en gran parte extraídas de
Romanos y Gálatas y los otros escritos de Pablo. La terminología
"justificación por la fe" es un eco de las palabras de Pablo. De
este modo, siguiendo el ejemplo de Lutero, Calvino, y los otros
reformadores, las iglesias protestantes han enfatizado en gran
parte las epístolas paulinas como sus textos principales.
Este énfasis paulino ha moldeado, en gran medida, el
movimiento evangélico. En otra parte he descrito cómo los
evangélicos, como una reacción refleja ante la erudición liberal
que desafió la confiabilidad histórica de las escrituras de
Lucas, rechazaron la noción de que Lucas era un teólogo. 127 Los
evangélicos sostuvieron que Lucas y los otros escritores de los
Evangelios no eran teólogos; ellos eran historiadores. En círculos
evangélicos cualquier discusión del propósito teológico de Lucas
y su narrativa fue silenciada. Los Evangelios y los Hechos fueron
vistos como registros históricos, no como relatos que reflejan
intereses teológicos conscientes. Por supuesto este enfoque
esencialmente creó un canon dentro del canon, al otorgar a Pablo
el orgullo de ser considerado el "teólogo" del Nuevo Testamento,
tuvo un significativo efecto de "paulinizar" la teología evangélica.
Sólo recientemente los evangélicos están comenzando a aceptar
la significación teológica de las narrativas bíblicas.
127 Vé<Jsc Mcnzics y Mcnzies. Spirit and Power. 37-45.

126 PENTECOST~S: ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
Ciertamente los evangélicos han destacado, de su propio

modo, el llamado misionero. Generalmente éste ha provenido de
la Gran Comisión en Mateo 28:18-20. Este texto ha sido quizás
más aceptable para los evangélicos que el material de comisión
en Hechos, ya que aquí Jesús es Aquel que tiene "toda autoridad"
y no hay ninguna comisión explícita a sus discípulos de realizar
"prodigios y señales." Aún así, incluso aquí, las tensiones
persisten. ¿Es válida esta comisión para cada uno en la iglesia?
Y, ¿cómo se relaciona la autoridad de Jesús con los discípulos
a los que envía? Aquí la lectura
Los pentecostales
pentecostal de Hechos proporciona
afirman que
respuestas claras y precisas. Sobre
cada discípulo
la base de su lectura de Hechos, los
es llamado e
pentecostales afirman que cada
investido de poder, discípulo es llamado e investido de
y cada discípulo es poder, y cada discípulo es animado
animado a esperar a esperar que "prodigios y señales"
que "prodigios y acompañen su testimonio. Los
señales" acompañen evangélicos tienden a ser, dicho
su testimonio. de la mejor manera, menos claros
respecto a estos asuntos.
Más recientemente, los evangélicos de la Tercera Ola han
destacado el papel de los dones espirituales en la evangelización. 128
Pero, como he indicado en otra parte, esta perspectiva, basada
como está en el lenguaje de Pablo acerca de los dones, deja de
ofrecer una razón fundamental sólida para un elevado sentido de
expectativa respecto a la investidura divina. 129 Cuando se trata
de los dones espirituales, la actitud de muchos es completamente
pasiva. Tal vez el testimonio verbal no sea nuestro don. Lo que
128 Véase por ejemplo ]ohn Wimbcr y Kevin Springer, l'ower t:vcm.gelism 1Evangelismo de
¡}oderl [S;m Fr;mclsco: Harper& Row, 1991).
129 Menzies y Menzics, Spirit cmd Power, 145-58.
falta aquí está una promesa clara de investidura de poder que

se extiende a cada creyente. Los pentecostales encuentran esto
en la narrativa de Hechos (Hechos 1:8; 2:19). Además, Lucas
destaca más que simplemente "prodigios y señales." Su narrativa
también está llena de ejemplos de testimonio valiente, inspirado
por el Espíritu ante la oposición y persecución (p.ej., Lucas
12:11-12; Hechos 4:31). Este poder que permanece es un motivo
indiscutible en la narrativa de Lucas, y ha sido central en las
misiones pentecostales también. Aquí otra vez tenemos que oír la
contribución única de Lucas.
No deseo minimizar de modo alguno la importancia de las
grandes verdades doctrinales presentes en los escritos de Pablo.
Simplemente señalo que ya que Pablo se dirigía, en su mayor
parte, a necesidades específicas en diversas iglesias, sus escritos
tienden a presentar la vida interna de la comunidad cristiana.
Sus escritos, con algunas excepciones significativas, no se
concentran en la misión de la iglesia al mundo. De este modo, por
ejemplo, Pablo tiene mucho que decir sobre los dones espirituales
y cómo ellos deberían ser ejercidos en la adoración corporativa
(1 Co. 12-14); sin embargo, él guarda relativo silencio cuando
se trata del derramamiento pentecostal del Espíritu. Es
probablemente justo decir que mientras Pablo presenta la obra
"interna" del Espíritu (p.ej., el fruto del Espíritu, Gal. 5:22-23);
Lucas presenta su trabajo "expresivo" (Hechos 1:8). Por lo tanto,
al asignar de un modo único las significativas contribuciones de
Lucas-Hechos, los pentecostales han desarrollado una práctica
de la fe con un particular empuje externo o misiológico.
Este énfasis lucano y misiológico, transmitido en gran parte
por las historias en el libro de Hechos, señala también a una
significativa diferencia que distingue el movimiento pentecostal
del movimiento carismático. Mientras que el movimiento
128 PENTECOSTéS: ESTA HISTORIA ES NUESTRA HISTORIA
pentecostal desde el principio ha sido un movimiento misionero,

el movimiento carismático ha sido en gran parte un movimiento
de renovación espiritual dentro de las iglesias existentes, de
línea tradicional. Aquí, los nombres son instructivos. El término
pentecostal nos señala a Pentecostés y al llamado misionero
y poder que son dados a la iglesia (Hechos 1-2). El término
carismático, por vía de contraste, señala a los dones espirituales
que sirven para edificar la iglesia, en particular cuando ésta
se reúne para la adoración corporativa (1 Co. 12-14). Ambos
movimientos han bendecido la iglesia como un todo, y han traído
percepciones frescas y energía espiritual muy necesaria. Sin
embargo, la herencia misiológica del movimiento pentecostal es
evidente. No se puede decir lo mismo del movimiento carismático.
Su apropiación única de Lucas-Hechos no sólo distingue
a los pentecostales de sus hermanos y hermanas evangélicos
y carismáticos, sino también ésta destaca una diferencia
significativa que los separa del ala liberal de la iglesia
protestante. Hay que notar que muchos liberales, a diferencia
de sus equivalentes evangélicos, han prestado más atención
a los Evangelios, y en particular a Jesús, que a Pablo. De hecho,
algunos liberales llegan al punto de afirmar que Pablo deformó u
obscureció las enseñanzas "puras" de Jesús. Pareciera, al menos
con este énfasis en las narrativas de los Evangelios, que los
liberales y pentecostales podrían encontrar algunos puntos en
común. Pero aquí otra vez encontramos una diferencia principal.
Mientras que los liberales procuran entender a Jesús a la luz de una
erudición crítica que descarta la posibilidad de lo milagroso, los
pentecostales aceptan, sin vacilar, al Jesús del Nuevo Testamento,
obrador de milagros, que es totalmente humano y totalmente
divino. La diferencia es profunda. Uno tiene una fe apostólica que
proclamar. El otro solo tiene unas pocas generalidades piadosas.

Otra vez, no es difícil ver por qué uno es un movimiento misionero
y el otro no.
2. UN MENSAJE CLARO
Los pentecostales, en gran parte debido a su compromiso
constante con la Biblia y en particular con el libro de Hechos,
tienen un mensaje claro y sencillo. El mensaje de los apóstoles
es también su mensaje: Jesús
es Señor y Salvador. El mensaje Los pentecostales
sencillo de que "en ningún otro tienen un gran
hay salvación" (Hechos 4:12), sólo impacto entre los
en Jesús, brilla lozanamente en desposeídos de
un mundo lleno de relativismo, América Latina
caos moral y oscuridad espiritual. debido exactamente
En efecto, como nota el sociólogo a la claridad de su
David Martin, los pentecostales mensaje.
tienen un gran impacto entre los
desposeídos de América Latina debido exactamente a la claridad
de su mensaje. En cuanto a los desafíos que enfrentan las familias
más pobres en Brasil, que a menudo son devastadas por la
corriente "de una cultura de machismo, alcoholismo, conquista
sexual y carnaval", él escribe: "Es una pugna entre el hogar
y la calle, y lo que restaura el hogar es la discontinuidad y la
transformación interna que ofrece una fe exigente y disciplinada,
con límites firmes". 130
130 David Marlin, Pentecostalism: The Warld The1r Parish [Pentecostalismo: El mundo es su
parroquial (Oxford: Blackwell. 2002), 106; cita previa tomada d .. 105.
La claridad del mensaje pentecostal fluye de la manera

sencilla y franca en que leemos la Biblia. Como he mencionado, los
pentecostales aman las historias de la Biblia. Nos identificamos
con los relatos que llenan las páginas de los Evangelios y Hechos,
y las lecciones extraídas de estas historias son adecuadas y
fácilmente aplicadas a nuestra vida. Para los pentecostales, el
Nuevo Testamento presenta modelos que deben ser emulados y
pautas que deben ser seguidas.
Se debiera observar que nuestro enfoque a la tarea de
hacer teología no depende de dominar un conjunto particular
de escritos, digamos, las obras de Lutero; o comprender un
sistema teológico muy complejo. Los pentecostales tampoco
se preocupan mucho de la distancia cultural o la diversidad
teológica dentro del canon. No perdemos el sueño sobre cómo
deberíamos entender las historias de los milagros en la Biblia, o
como podríamos resolver aparentes contradicciones en la Biblia.
Nuestro compromiso con la Biblia como la Palabra de Dios nos
permite afrontar estas preguntas con un sentido de confianza.
Además, nuestra experiencia de la presencia de Dios sirve como
un recordatorio constante que nos llama de vuelta al propósito
básico y primario de nuestra lectura: Conocer más claramente a
Dios y su voluntad para nuestra vida. Finalmente, nuestro sentido
de conexión con la iglesia apostólica y su misión, animado por las
semejanzas entre nuestras experiencias y aquellas descritas en
el texto bíblico, nos invita a concentrarnos en el desafío delante
de nosotros. Aunque sabemos que jesús es el vencedor, la batalla
todavía ruge. Se nos ha llamado a servir como los profetas del
fin del tiempo comisionados por jesús. Entonces leemos con
propósito. Sus historias son nuestras historias.
En un mundo todavía poblado por muchas personas
analfabetas o semi-alfabetizadas, la simplicidad del enfoque
pentecostal, arraigado como está en la narrativa bíblica, a

menudo es apreciado. Las historias de la Biblia y las historias del
testimonio personal a menudo cumplen un papel importante en
la adoración e instrucción pentecostal. Estas historias facilitan
mucho más la comunicación del mensaje, sobre todo cuando se
tienen que cruzar barreras culturales. Esto es particularmente
cierto cuando las historias se unen con las necesidades sentidas
de los oyentes, como es generalmente el caso de las historias
de liberación espiritual, sanidad física y transformación
moral. La mayor parte de los habitantes de nuestro mundo
creen en Dios (o al menos en dioses) y en el poder espiritual.
Ellos simplemente no lo conocen. Sin embargo, generalmente
tienen un claro sentido de sus necesidades. En nuestro mundo,
un enfoque narrativo que enfoca con seriedad las necesidades
espirituales de las personas y el poder milagroso de Dios, está
destinado a ganar una audiencia.
Yo también añadiría que, según el registro del ministerio
apostólico contenido en el libro de Hechos, Jos pentecostales han
concentrado su atención en la proclamación del evangelio y no en
la acción política o social. Esto no significa que los pentecostales
no hayan tenido un impacto social significativo. Al contrario,
los pentecostales alrededor del mundo son la iglesia de Jos
más pobres y sus virtudes de "mejoramiento, autodisciplina,
aspiración y trabajo duro", nutrido por el poder transformador
del Espíritu experimentado en la comunidad de Jos creyentes,
permite que un grupo a menudo marginado pueda sobrevivir
y prosperar. Como David Martin adecuadamente acota: "Los
pentecostales pertenecen a grupos que los liberales atribuyen el
papel de víctima, y de cada manera ellos rechazan desempeñar
aquel papel". 131 Aunque esto a menudo no se reconoce, los

pentecostales alrededor del mundo tienen un dramático impacto
social. Sin embargo. ellos lo hacen precisamente porque se
concentran en un claro mensaje bíblico de arrepentimiento,
perdón y transformación. Este mensaje edifica comunidades de
adoración que encarnan y fomenta virtudes que edifican familias,
empoderan a las mujeres, nutren a los niños, y permiten que los
más pobres prosperen. 132
Las personas que más hablan acerca de ayudar a los
desposeídos no son generalmente los más pobres. Ellos también
con frecuencia carecen de los recursos espirituales necesarios
para tratar los asuntos fundamentales que encaran los más
pobres. En la competición entre el hogar y la calle, se necesita
algo más que instrucción provechosa y folletos. Es necesario
nada menos que el poder transformador de la presencia de
Dios para desarrollar la disciplina individual, y establecer la
comunidad solidaria requerida para ganar esta batalla. Esto es
exactamente lo que los pentecostales presentan. Su enfoque no
es el resultado de un análisis sociológico detallado o estudios
demográficos. Esto no fluye de las páginas de numerosos estudios
de caso o informes de adineradas agencias de asistencia. Antes
bien, su enfoque fluye del libro de Hechos. En términos generales,
los pentecostales hacen lo que Graham Twelftree sugiere era la
práctica de la iglesia primitiva: ellos predican y demuestran el
131 Martín. Pentecosta/ism. 10. Cita anteriores tomada también de 10.

132 Para una evaluación objetiva pero positiva, véase Martín, Pemecostalism.
CAPiTULO CINCO: POR QUÉ LAS IGLESIAS PENTECOSTALES CRECEN 133
evangelio con prodigios y señales a aquellos fuera de la iglesia; y

ellos aplican la justicia social dentro de la iglesia. 133
Este enfoque tiene la ventaja de presentar un mensaje
que claramente se centra en la Palabra de Dios y sirve así para
unir a la comunidad de la fe. Cuanto más se aleja la iglesia de
la esfera de la acción política o social, tanto menos capaz es de
hablar con la claridad acerca de su curso de acción sugerido.
¿Deberían los cristianos apoyar un estado benefactor como una
opción compasiva para los más pobres? ¿O deberían abogar por
una menor intervención del gobierno de modo que las personas
y las iglesias tengan más libertad y recursos para ministrar?
Éstas son la clase de preguntas que algunos cristianos a menudo
consideran. Sin embargo, debido a que estas preguntas no
encuentran una respuesta clara en las Escrituras, normalmente
generan respuestas contrarias. Los pentecostales han evitado, en
su mayor parte, la reflexión teológica y la especulación filosófica
que aleja a la iglesia de sus fundamentos apostólicos y sus
verdades centrales. Ellos muestran poco interés en la teología
política o el diálogo de interconfesional. Algunos pueden ver esto
como una debilidad, pero pienso que la historia ha mostrado que
es una gran ventaja.
133 Gra ha m lf. Twel ft re e, Pea pie ofthe Spirit: Exploring Luke's View ofthe Church fEl pueblo del
Espiritu: Una exploración de la perspectiva de Lucas acerca de la iglcsial (Gr;md Rapids:
Raker Academic, 2009), 203. Twelftree concluye: "La acción social, en relación con
atender las necesidad físicas de los de afuera, no cumple parte alguna en la perspectiva
de Lucas acerca de la misión" (203). En cuanto a la prioridad de la proclamación por
sohrc la acción social en la perspectiva de Lucas acerca de la misión, véase t;Jmbién
Robcrt Menzies, "Complete Evangelism: A Review Essay fEvangelismo completo: Una
reseña!" en faumal of Pentecosta/ Theo/ogy 13 (1998), 133-42. Los pl•ntecostales m<is
prósperos están empezando a participar en una variedad de enfoques creativos que les
permiten comunicarse con no cristianos, incluyendo empresas de negocios y programas
sociales. La posibilidad de que ellos sostengan su enfoque histórico sobre la prioridad de
compartir el evangelio y hacer a discípulos, es algo que queda por verse. Debido a que,
desde la perspectiva pentecostal, el evangelio es nuestro don más preciado, sugeriría
que el amor no exige nada menos.
3. PRODIGIOS YSEÑALES
Los pentecostales habitualmente oran por los enfermos y toman
en serio la comisión de Jesús de predicar las buenas nuevas y
sanar a los enfermos. Otra vez, el registro de Hechos es crucial,
ya que los prodigios y señales de la iglesia apostólica nos sirven
de modelo para nuestra práctica contemporánea. Difícilmente
podemos pasar por alto el impacto de este enfoque.
Un estudio reciente de un grupo pentecostal en Brasil, citado
por Martín, halló que casi la mitad de las mujeres convertidas
y aproximadamente un cuarto de los varones vinieron a la
conversión debido a una enfermedad. "Los pentecostales buscan
a aquellos en necesidad donde ellos están, y la necesidad a
menudo está marcada por la enfermedad." El estudio acotó cómo
los residentes locales afrontaban "todas las enfermedades de
la pobreza, desde lombrices y parásitos, hasta deshidratación
y desnutrición, y desde la mordedura de serpiente hasta el
cáncer ovárico". En este contexto, la oración por sanidad cobra
un significado especial. Martín elocuentemente describe al
convertido pentecostal típico como "alguien que ha restaurado
el hogar, sostiene la Biblia fuertemente en la mano, y encuentra
en el Espíritu Santo al ferviente amante del alma y el sanador del
cuerpo. Para aquellos cuyas palabras son poco consideradas en el
mundo más amplio, Él les da la Palabra así como la lengua para
expresarla". 134
Mi propia experiencia también confirma el importante
papel que cumple la oración por los enfermos en el crecimiento
de la iglesia pentecostal. En una ocasión asistí a una reunión de
una casa iglesia en una populosa ciudad china. Viajé a la reunión
134 Martin, Pentecostalism, 106. Citas previas de 105-6.

CAPÍTULO CINCO: POR QUE LAS IGLESIAS PENTECOSTALES CRECEN 135
con un cristiano americano que se describía como "cesacionista

moderado". Llegamos temprano al apartamento designado y
notamos que un grupo de cinco o seis damas ya estaban allí. Mi
amigo tenía curiosidad por la historia de ellas y me preguntó:
"¿Cómo se convirtieron estas damas en cristianas?" Entonces
dije: "Preguntémosles." Así, comencé a traducir las respuestas de
las damas a nuestra pregunta. Cada uno de las damas se refirió
a un milagro de sanidad, en su propia vida o en la vida de un
miembro de la familia, mientras ellas describían su conversión
a la fe en Cristo. En China esto es de ningún modo extraño, mas
bien es la norma.
La importancia de este Los prodigios
énfasis pentecostal en la oración !1 ,o
y señales de la
por Jos enfermos no debería ser iglesia apostólica
minimizado. Históricamente, el nos sirven de
cristianismo a menudo ha expre- modelo para
sado actitudes ambiguas y, a veces, nuestra práctica
no bíblicas hacia el cuerpo. La contemporánea.
tendencia gnóstica de ver el cuerpo
como malo y una prisión del alma, muy a menudo ha influido
en la iglesia. El resultado ha sido un énfasis en la "salvación de
almas", con poca preocupación por el cuerpo y las necesidades
concretas y físicas de las personas aquí y ahora. Aún así, Jos
pentecostales declaran un mensaje diferente. Aunque Jos
pentecostales procuran no minimizar la desesperada necesidad
de la humanidad de perdón y transformación moral, a través del
Espíritu, ellos también vigorosamente proclaman que jesús es el
Sanador.
Los pentecostales insisten en que la sanidad divina es
una señal de la presencia del reino de Dios, y que no debería
ser una experiencia rara y extraña, limitada a unos pocos
escogidos. Ellos invitan a cada creyente a vivir con un sentido

de expectativa, reconociendo que Jesús se complace en otorgar
dones de sanidad y traer bienestar físico a su pueblo.
Este entendimiento holístico de la humanidad también
permite a los pentecostales relacionar el evangelio directamente
con el asunto de la necesidad material. Por ejemplo, David Yonggi
Cho declara que Dios es bueno, y como tal Él quiere otorgarnos
bendiciones materiales, así como espirituales y físicas. Cho anima
a los creyentes "a dejar de un lado el pensamiento de que las
bendiciones espirituales y el cielo son todo lo que necesitamos, y
quE' las bendiciones materiales no tienen lugar para nosotros". 135
Aunque algunos hayan criticado a Cho por proclamar lo que
ellos creen es un "evangelio de prosperidad" no bíblico, creo
que debemos escuchar las palabras de advertencia de Allan
Anderson:
Es importante entender que Cho no desarrolló su

enseñanza sobre el éxito y la prosperidad en el contexto
de la abundancia de Occidente y de los predicadores
norteamericanos de "salud y riqueza" ..., fue en el
contexto de los barrios pobres de Seúl, entre la gente
que se reponía de los horrores de la ocupación japonesa
y la guerra coreana que Cho comenzó a predicar que la
pobreza era una maldición. 136
135 David Yonggi Cho. Salvation. llealth. and Prosperity: Our Threefo/d 8/essings in Christ
(Alt¡¡monte Springs, FL: Creation llouse, 1987), 54-55.
136 Allan Anderson, "The Contextua) Pentecostal Theology of David Yonggi Cho (La teología
pentecostal contextua! de David Yonggi Cho)" en David Yon,qgi Cho: A Clase l.ook at
/lis Theo/o,qy and Ministry (David Yonggi Cho: Una mirada detenida a su teología y
ministerio], W. Ma, W. Menzies, y H. Bae, cds. (Asían journal o{Pentecostal Studies 7, no. 1
fll<lguio: APTS Press, 2004]), !55.
Además, hay que considerar que el mensaje de Cho es firmemente

cristocéntrico, se centra en Jesús y su obra redentora. 137 Este
enfoque en Jesús y en vivir a fin de glorificarlo trae equilibrio
al mensaje de Cho. "Debemos recordar", exhorta Cho, "que sea
lo sea que hagamos, Dios mide la obra que hacemos para Él de
una forma cualitativa, no cuantitativa .... Sólo la obra que es hecha
mediante el poder del Espíritu Santo puede ser aceptable en
el reino de Dios". 138 En verdad, para Cho, la bendición material
está inseparablemente relacionada con la misión. Cho declara:
"Estamos en el negocio de Dios. Estamos en el negocio para
hacer una ganancia, no en dinero, sino en almas". 139 Este enfoque
externo, orientado al servicio, separa la enseñanza de Cho acerca
de la prosperidad de un hedonismo egocéntrico. Aunque Cho
destaca el deseo de Dios de bendecir a su pueblo, él también habla
de la necesidad de perseverancia en medio del sufrimiento y las
adversidades: "Muchas personas piensan que cuando usted tiene
fe, todo fluirá fácilmente, y se encontrará con pocos problemas.
Pero es importante recordar que esto no así". 140 De hecho, Cho
ve el sufrimiento como un camino al crecimiento espiritual. Él
escribe: "Cuanto más profunda se vuelve nuestra fe, tenemos
en mayor medida experiencias que nos desafían a dejar que
Dios nos quebrante; sin embargo, cuanto más quebrantamiento
experimentamos, tanto más profunda se vuelve nuestra fe". 141
137 Véase Andcrson, "David Yonggi Cho", 154.

138 Yonggi Cho, The Fourth Dimension, Volume Two: More Secrets for a Successful Faith Life [La
cuarta dinwnsion, volumen dos: Más secretos para una exitosa vida de fe) (Plainfield:
Bridge Puhlishing, 1983), 16.
139 Yonggi Cho, Fmll'tlJ Dimension, Volume Two, 2.
140 Paul Yonggi Cho. The Fourth Dímension: The Key to l'utting Your Faíth to Work for a
Successfitl Lije [La cuarta dimension: La clave para poner su fe en acción para una vida
exitosaJ (Plainfíeld: Logos, 1979),140.
141 Yonggi Cho,Salvation, 39.
El mensaje pentecostal, entonces, se centra en la salvación

integral que encontramos en jesús. Está diseñado para alentar
la fe y traer esperanza a la gente que vive en medio de la
desesperación y la desesperanza. Además, los pentecostales
no dudan en relacionar el evangelio con todo el espectro de
las necesidades humanas, sean estas espirituales, físicas o
materiales. Este acercamiento holístico es una corrección
refrescante a teologías tradicionales que no hacen caso del
cuerpo y sus necesidades. Los comentarios perceptivos de
Ulrich Luz, acerca de "la teología de gloria" de Pablo, podrían
ser adecuadamente aplicados también a la teología holística
del pentecostalismo. Luz nota que "el miedo y el pánico al
'entusiasmo' y cualquier theologia gloriae que distingue a
muchos teólogos protestantes son desconocidos para Pablo, ya
que no es un asunto de su propia gloria, sino de la de Cristo". 142
4. POCA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA

Las iglesias pentecostales tienden a ser congregacionales en su
gobierno, y no tienen requisitos académicos previos, establecidos
o estrictos, para el liderazgo de la iglesia. Esto significa que
los líderes de la iglesia son reconocidos y seleccionados por los
miembros de la congregación, en gran parte debido a la calidad de
su vida espiritual y su don pastoral. Los pentecostales atribuyen
gran importancia al sentido que uno tiene de un llamado, del
don espiritual, y la práctica ministerial. Ellos resisten el control
burocrático, temiendo que éste limite la visión inspirada por
142 Ulrich Luz, "Paul as Mystic 1Pablo como místico" en The Holy Spirit and Christian Origins:
Essays in Honoro[ james D.G. Dunn [El Espíritu Santo y los orígenes cristianos: Ensayos
en honor de James D. G. Dunn). G. Stanton. B. Longenecker, y S. Barton, eds. (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 2004). 141.
el Espíritu. Las nuevas iglesias a menudo nacen espontánea-

mente, fundadas por creyentes con poca preparación formal.
que sienten que el Espíritu los conduce a "salir por la fe." Estos
emprendedores espirituales con frecuencia trabajan a través de
relaciones de familia o redes de amistad, movidos por un sentido
de vocación y visión espiritual. Ellos son animados a desarrollar
una visión y a tomar riesgos a través de su participación en la vida
de la iglesia. Hay un fuerte sentido igualitario en la comunidad
pentecostal. pues cada creyente es animado a contribuir. Esto es,
por supuesto, facilitado por un énfasis en Jos dones del Espíritu
y simbolizado en el hablar en lenguas, que pueden ser vistos
como un sacramento que no está limitado al clero o controlado
por éste.
Por vía de contraste,
las iglesias que son muy Los pentecostales
institucionales y fuertemente no dudan en
estructuradas no tienden a relacionar el
alentar o nutrir la dimensión evangelio con
carismática. Una razón clave todo el espectro
de esto tiene que ver con el de las necesidades
modo en que los líderes son humanas, sean estas
seleccionados, y cómo son espirituales, físicas o
conducidos los cultos. Las materiales.
iglesias que seleccionan sus
líderes sobre la base de su educación y su posición dentro de la
institución, a menudo son incapaces de hacer sitio para muchos
líderes calificados y dotados espiritualmente. Cuanto más rígido
es el proceso de selección, tanto más difícil es hacer concesión
a líderes dotados que no encajan en el modelo normal. Este
problema se ilustra claramente en la iglesia auspiciada por el
gobierno de China (MPP), 143 donde el proceso para convertirse

en un ministro ordenado es definido con mucha rigidez.
Un ministro potencial debe estudiar, primero que todo, en
un seminario del MPP. Esto limita tremendamente ya que el nivel
educativo en la zona rural a menudo es demasiado bajo para la
admisión, el alumno potencial debe tener recomendaciones de un
pastor del MPP y por lo tanto experiencia previa en una iglesia
del MPP, y el número de estudiantes admitidos en seminarios del
MPP cada año es ridículamente bajo, debido a las restricciones
del gobierno. Después de la graduación, el joven creyente sirve
a menudo como aprendiz en una iglesia designada y bajo un
liderazgo designado. Considerando el carácter mixto del MPP,
esta puede ser la experiencia más desafiante para los creyentes
jóvenes dedicados. Finalmente, el candidato al ministerio debe
ser considerado como aceptable tanto por la iglesia como por los
líderes del gobierno a fin de ser ordenado.
Con estos factores en mente, podemos entender por qué
tantos jóvenes creyentes dotados prefieren entornos de casas
iglesias. Aquí hay un ambiente donde ellos pueden ejercer
dones de liderazgo sin pasar por un proceso riguroso, que en la
mayoría de los casos no está abierto para ellos de todos modos.
En el entorno del grupo pequeño hay muchas oportunidades
para explorar y desarrollar su sentido de vocación. Y, aunque
las oportunidades de formación ilegales están cada vez más
disponibles para los cristianos de casas iglesias, se hace un
fuerte hincapié en el ministerio práctico. Esto tiende a crear y
reforzar el desarrollo de dones espirituales. En las casas iglesias,
cualquiera puede surgir como un líder. Las únicas calificaciones
son de naturaleza espiritual.
143 MPI' <"S la sigla para ""Movimiento Patriótico Protl•stante'",

Es importante notar que las iglesias del MPP tienden a

ser dominadas por el clero. Ellas no muestran participación o
ministerio por parte de los laicos. De ser posible, los servicios
de adoración del domingo siempre son conducidos por el clero
profesional. Además, las reuniones de grupos pequeños, donde
se podría alentar y desarrollar el liderazgo, a menudo no son
toleradas. Las reuniones deben ocurrir en sitios designados,
en horarios designados, y con el liderazgo designado. Esta
limitación afecta seriamente la vida de la iglesia, ya que éstos son
exactamente los contextos donde los dones del Espíritu podrían
ser ejercidos y el cuerpo edificado.
Por supuesto las casas iglesias son muy diferentes.
Prácticamente cada uno participa y alguien puede contribuir
con una canción, un testimonio, o una oración. Cuando asisto
a iglesias del MPP siempre soy animado, pero generalmente sé
que no seré un participante activo en términos de edificación
del grupo mayor. Cuando asisto a un culto de casa, siempre voy
con un sentido de expectativa, sabiendo que tendré muchas
oportunidades de compartir, orar, y animar a otros.
Estos contrastes no son únicos para las iglesias de
China. Muchas iglesias tradicionales y estatales alrededor
del mundo insisten en que sus ministros se sometan a una
rígida formación profesional. Ellos también subrayan una
forma clara de autoridad jerárquica que debe dar cuenta a
su superior. Esta clase de enfoque institucional puede crear
estabilidad, pero también alienta el conformismo y sofoca la
flexibilidad, la creatividad, y la capacidad de asumir riesgos.
Fundamentalmente, el ministerio a menudo es visto en forma
diferente: considerado como una carrera profesional, antes que
un llamado que seguir.
El etos de las iglesias pentecostales es notablemente

diferente. Podemos resumir diciendo que los pentecostales son los
"capitalistas de libre mercado" en la economía de la vida de iglesia.
El control rígido de una burocracia central raramente se tolera;
antes bien, la vocación, el don y la visión de cada creyente son
afirmados y animados. Por lo tanto, las iglesias son fundadas con
poco o ningún estímulo o apoyo financiero por parte de los líderes
de la denominación, a menudo por personas sorprendentes -
sean estos jóvenes, con poca educación o mujeres- con un fuerte
sentido de que Dios las ha llamado y las ha investido para la tarea
por hacer. No es entonces de extrañar que Hechos 4:13 sea un
texto pentecostal favorito: "Entonces viendo el denuedo de Pedro
y de Juan, y sabiendo que eran
hombres sin letras y del vulgo, se
Cada uno es
maravillaban; y les reconocían
potencialmente un
que habían estado con jesús." Los
pastor, evangelista o
pentecostales ven este encuentro
misionero. La iglesia
transformador con jesús como
es, después de todo, el ingrediente esencial para el
una comunidad de ministerio eficaz. Ya que otras
profetas inspirados calificaciones dejan de cobrar
por el Espíritu. significación en comparación,
cada uno es potencialmente un
pastor, evangelista o misionero. La iglesia es, después de todo, una
comunidad de profetas inspirados por el Espíritu.
Muchos señalarán los obvios riesgos inherentes en este
enfoque bastante informal de la estructura de iglesia. Un énfasis
en líderes fuertes y visionarios fácilmente puede conducir al
autoritarismo "apostólico". 144 Este peligro es en parte mitigado

por el énfasis en los dones y en el llamado de cada miembro
en la congregación. Sin embargo, las relaciones tensas entre
líderes fuertes a menudo pueden llevar a divisiones de iglesias.
¿Qué hay respecto a la obvia potencialidad de cisma? Esta es
ciertamente una consecuencia natural y quizás inevitable de este
acercamiento más orgánico y carismático a la vida de iglesia. Aún
así. esta vulnerabilidad contiene también una ventaja importante.
Mientras que las iglesias tienden a volverse más burocráticas
con el tiempo, las semillas de la renovación están siempre
germinando, y preparadas para brotar y florecer en fragante
vida. Como Martín afirma: "Para cada caso donde el entusiasmo
se enfría en formas establecidas y racionalización, hay otros que
rompen los moldes, sobre todo en la enorme población del mundo
no occidenta1". 145
5. UN ÉNFASIS EN LA EXPERIENCIA
Aunque los pentecostales siempre han sido el pueblo del Libro y
tienen gran respeto por la Biblia, ellos también han sido rápidos
para subrayar que las mismas experiencias que moldearon la vida
de la iglesia primitiva están disponibles hoy. La iglesia del Nuevo
Testamento representa un modelo para su vida y ministerio, y
esto incluye su experiencia de Dios. Como la narrativa de Hechos
----------- --------------
144 En su libro sobrl' el movimiento carismático en Gran Bretaña, Nigel Scotland describe
una letanla de problemas relacionados con tendencias autoritarias en el liderazgo de la
iglesia. Aunque los extremos pasados parecieran haber traído sobriedad al movimiento,
y se ha hecho mucho progreso, el abuso del autoritarismo "apostólico" es claramente una
preocupación clave para el ruturo (Charismatics and the Next Mlllennium: Do They Hove
a Future? [Los Cdrisrnáticos y el próximo milenio: Tienen ellos algún ruturo[ [London:
Hodder & Stoughton, 1995], véase los capítulos 4 y 5).
145 M;lrlin. Pentecostalism. 176.
revela, la iglesia apostólica estuvo marcada por experiencias

poderosas que generaron valentía notable y emociones intensas.
¿De qué otra manera explicamos el testimonio valeroso de Pedro
y Juan (Hechos 4:8-20) o la notable tranquilidad y compasión
de Esteban (Hechos 7:60)? ¿De qué otra manera explicamos las
visiones, la alegría, la extática alabanza, y la convicción constante
de que jesús está vivo? Los primeros cristianos estaban cautivados
por su experiencia de Dios.
Muchos en la era moderna huyeron del entusiasmo de la
iglesia apostólica, porque lo vieron como una respuesta primitiva
y relativamente inculta a la verdad religiosa. Ellos sintieron que
la gente iluminada y civilizada debería responder en una manera
más cognoscitiva y serena. Pero nada de esto disuadió a los
pentecostales de aceptar el registro bíblico y buscar un encuentro
profundo con Dios en Cristo, a través del Espíritu Santo. Este
enfoque ha hecho posible que el movimiento pentecostal, al
menos en tiempos modernos, una al énfasis en la experiencia
con el respeto por la autoridad de la Biblia. En vez de ver estos
temas como antagónicos, la mayor parte de los pentecostales
los ven como complementarios. Ciertamente, los pentecostales
afirmarían la importancia de un entendimiento cognoscitivo de
las verdades básicas y fundamentales. Así, ellos han establecido
miles de escuelas bíblicas alrededor del mundo. Sin embargo,
no tienden a consultar credos o declaraciones doctrinales
para una verificación de la fe verdadera. Un entendimiento
cognoscitivo de la verdad doctrinal puede ser provechoso y hasta
necesario, pero no es prueba de vitalidad espiritual. Antes bien,
los pentecostales ven la oración ferviente, una disposición para
sufrir por el evangelio, y un sentido profundo de la dirección
de Dios como señales de vida espiritual verdadera. La teología
CAPÍTULO CINCO: POR QUÉ LAS IGLESIAS PENTECOSTALES CRECEN 14S
pentecostal es, en su esencia, una teología de encuentro. 1'16

La doctrina pentecostal -con su énfasis en el bautismo en el
Espíritu, el hablar en lenguas, y los dones del Espíritu- y la
praxis pentecostal reflejan esta realidad.
Esta actitud positiva y abierta hacia la experiencia marca
los cultos pentecostales alrededor del mundo. Las reuniones
pentecostales, aunque generalmente siguen un patrón sencillo
de cánticos, predicación, testimonios y oración, también a
menudo están marcadas por manifestaciones del Espíritu y
con frecuencia se termina con un extenso tiempo de oración
corporativa. Las manifestaciones del Espíritu podrían tomar la
forma de una palabra de profecía, un mensaje en lenguas (que es
interpretado entonces para los fieles), o una palabra de estímulo.
La mayoría de Jos servicios terminan con un llamado al altar
"de modo que el objetivo de la predicación pueda ser sellado con
un tiempo de oración". 147 Este tiempo de oración es visto como
el verdadero punto culminante del culto, y una oportunidad
importante de que la gente se encuentra con Dios de un modo
personal y tangible. En este tiempo las necesidades especiales
pueden ser expresadas. Cuando una petición de oración es
ofrecida, la persona es con frecuencia rodeada por un grupo de
intercesores que, con imposición de manos, claman a Dios en
favor de quien está en necesidad. Habitualmente, los enfermos
son ungidos con aceite y se ofrece oración por sanidad. Aquellos
que están luchando con tentación o adicciones también pueden
ser cubiertos de oración, ésta se extiende hasta que hay un sentido
de culminación o victoria espiritual. Aunque esta dinámica y el
tipo de participación en el culto sea quizás menos común en las
116 Keith Warrington, Pentecostal Theolo,qy: A Theo/ogy of Encounter [Teología Pentecostal:

Una teología de encuentro] (London: T & T Clark. 2008), 21.
147 Menzies y Mcnzies, Spirit and Pawer. lBS.
iglesias pentecostales más grandes de Occidente, por lo general

hasta en estas iglesias uno puede encontrar un grupo pequeño
en donde esta clase de experiencias son animadas y nutridas.
Todo esto hace que sea un tiempo interesante y emocionante. Los
servicios pentecostales rara vez son aburridos.
En un mundo lleno de personas que anhelan una experiencia
con Dios, para sentir su presencia, y encontrarle a un nivel
profundamente personal y emocional. esta clase de cultos de
adoración dinámica es muy atractiva. 148 El enfoque en gran parte
cognoscitivo y sosegado de las iglesias tradicionales fracasa en
conectarse con estas necesidades. De hecho, para mucha gente
analfabeta o semi-alfabetizada que puebla nuestro planeta,
un enfoque cerebral es prácticamente incomprensible. Ellos
quieren encontrar a Dios: el Dios que es tangible, cuya presencia
puede ser sentida, y cuyo impacto puede ser visto y escuchado,
el Dios que tiene poder sobre espíritus malignos y que puede
cambiar vidas. Los pentecostales proclaman que este es el Dios
revelado en Jesús. Es evidente el contraste con el formalismo
frío y litúrgico, y la orientación en gran parte cognoscitiva de
las iglesias tradicionales. Cabe preguntarse entonces porqué las
iglesias pentecostales están creciendo.
Algunos todavía verán el asunto con escepticismo. Ellos
preguntarán: ¿Acaso este enfoque de la vida de la iglesia, (que
enfatiza la experiencia extática, respuesta emocional y poder
espiritual) no está lleno de inherentes peligros? ¿Podría esto
animarnos a presentar métodos emocionalmente manipuladores
y concentrarnos en asuntos superficiales? Sí, indudablemente,
hay peligros. Sin embargo, hay más peligro en un enfoque que
148 Scotland nota que mientras que "los evangélicos occidentales eran por lo general una
relación unidimensional en la cual las clases medias ... buscaban 'enseñanza sana·;· el
movimiento carismático, con su enfoque empírico ha encontrado un creciente deseo "de
un.1 satisfacción emocional y espiritual más profunda" [Charismatics. 24).
no deja lugar para la variedad plena de la experiencia humana

en nuestro encuentro con Dios, incluyendo las emociones. He
observado que los habitantes del Occidente post-Iluminismo
tienden a estar mucho más preocupados del "exceso emocional"
que sus hermanos y hermanas en Oriente. Como resultado, ellos
a menudo no permiten espacio significativo para las emociones
en sus encuentros espirituales. Los no-occidentales se deleitan
en "sentir" la presencia de Dios. Si el registro bíblico es nuestra
norma, entonces quizás en Occidente deberíamos considerarlo
cuidadosamente.
CONCLUSIÓN
He sostenido que el crecimiento de la iglesia pentecostal fluye
naturalmente de cinco características que marcan la vida de
la iglesia pentecostal. Cada una de estas características puede
trazarse al modo distintivo que los pentecostales enfatizan
y leen el libro de Hechos. Ya que las iglesias pentecostales
se adaptan a diversos entornos y culturas en las cuales ellas
existen, estas características primordiales trascienden cualquier
entorno cultural específico. Ellas están presentes en las iglesias
pentecostales alrededor del mundo precisamente porque todas
estas iglesias comparten un respeto común hacia la Biblia y, más
específicamente, una lectura preferente de Hechos. En resumen
ya que los pentecostales consideran a la iglesia primitiva descrita
en el libro de Hechos como su modelo, la narrativa de Hechos
representa una potente y cohesiva fuerza que conforma la praxis
pentecostal global.
Como hemos mencionado, cada una de estas características
conlleva un cierto riesgo. La valiente proclamación del evangelio
a menudo conduce a la persecución. Un enfoque en el evangelismo
y discipulado puede ser ridiculizado por un mundo que sólo

valora la prosperidad material. y permanece ciego al impacto
holístico del evangelio. El mensaje de que los milagros de sanidad
y liberación espiritual acompañan
Las iglesias el advenimiento del reino de Dios
puede también ser rechazado por
pentecostales
los escépticos como no científico
alrededor
y manipulador. Una iglesia que
del mundo ...
acepta a líderes con preparación
comparten
teológica limitada y fuerte visión
un respeto
claramente conlleva el riesgo de
común hacia
caos y cisma. Finalmente, un énfasis
la Biblia y, más
en la experiencia a menudo será
específicamente,
criticado por el pudiente y cultivado
una lectura como superficial y sencillo. Hay
preferente de muchas razones de que las iglesias
Hechos. tradicionales hayan decidido no
tomar el camino pentecostal. Aun
así, las iglesias pentecostales, en su mayor parte, han sido capaces
de navegar por estas rutas arriesgadas. Ellas han emprendido
el viaje con gozo y un fuerte sentido de propósito, y han tenido
éxito.
Tal vez una clave del éxito de las iglesias pentecostales
puede hallarse en su disposición a asumir riesgos. Las personas
desesperadas se arriesgan. Ellas tienen poco que perder.
Históricamente, los pentecostales han sido personas que tienen
poco que perder. Por consiguiente, ellos tienen urgente necesidad
de Dios. Globalmente, la mayoría de los pentecostales todavía
viven en el lado desfavorecido de la sociedad: ellos son los más
pobres, los que no tienen influencia y los marginados. 149 Por eso,
ellos tienen hambre de Dios. y reconocen también que dependen
absolutamente de Él. Los pentecostales hablan del poder de Dios
porque saben que son débiles. Ellos oran por sanidad y liberación
de Dios porque no tienen ninguna otra esperanza. Ellos buscan
la presencia de Dios porque sólo en Él encuentran gozo y paz. En
pocas palabras, los pentecostales son personas que necesitan a
Dios, y la narrativa de Lucas nos recuerda que Él se complace en
obrar en quienes lo necesitan, y a través de ellos:
Quitó de los tronos a los poderosos,

Y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes,
Y a los ricos envió vacíos.
(Lucas 1:52-53)
149 Martln concluye: "Tenemos en el pentecostalismo, y todos sus movimientos asociados,

la movilización religiosa de los culturalmente despreciados, sobre todo en el mundo no
occidental, fuera de cualquier clase de patrocinio, ya sea de su propiil intelectualidad
local, o de la intelectualidad administrativa y secular de Occidente" (Pentecostalism,
167).
CONCLUSIÓN
l movimiento pentecostal es reconocido en el mundo
E como una fuerza potente y dinámica que afecta la vida de

centenares de millones de personas. Está cambiando el
rostro de la iglesia cristiana. En muchos casos, como el de Corea,
es difícil sobrestimar su impacto en la sociedad como un todo.
Aún así, muchos todavía no ven a los pentecostales como quienes
tienen mucho que ofrecer teológicamente. Es un movimiento de
experiencia, nos dicen, no de doctrina. En este libro he procurado
desafiar este supuesto erróneo. Los pentecostales tienen una
contribución teológica importante que hacer a toda la iglesia, si
las demás iglesias simplemente escucharan.
Antes que nada, los pentecostales llaman a la iglesia a dar
una mirada fresca a Lucas-Hechos. Sólo oyendo la voz distintiva
de Lucas podemos desarrollar una doctrina realmente holística
del Espíritu Santo. Sólo leyendo Lucas-Hechos en sus propios
términos podemos entender el significado del bautismo en
el Espíritu Santo que fue prometido (Hechos 1:5). Por mucho
tiempo ya, la teología protestante ha destacado las importantes
contribuciones de Pablo en cuanto a la obra del Espíritu, pero en
gran parte no ha hecho caso de la contribución de Lucas. En este
aspecto, los pentecostales están llamando a una nueva reforma.
Una de las grandes ventajas de esta lectura fresca de
Lucas-Hechos es que destaca la naturaleza misiológica del
discipulado y la iglesia. Lucas nos recuerda que el Espíritu
Santo tiene que ver con alabanza inspiradora y testimonio
acerca de Jesús, y la visión del Espíritu no reconoce límites.
Independientemente de raza, género, clase o región, todos son
llamados a participar en la gran misión redentora de Dios; y

todos se les ha prometido el poder para cumplir este llamado
(Hechos 1:8). Los pentecostales llaman a la iglesia a recuperar
su poder primitivo y su vocación apostólica. La iglesia es nada
menos que una comunidad de profetas, llamados a testificar con
valentía acerca de Jesús.
Otra gran ventaja del enfoque pentecostal de Lucas-Hechos
es su sencillez. Como he mencionado, a los pentecostales les
gustan las historias. Nos identificamos con las historias que
llenan las páginas de los Evangelios y el libro de Hechos, y las
lecciones extraídas de estas historias son fácilmente entendidas y
aplicadas a nuestra vida. Para los pentecostales, Hechos presenta
modelos claros que deben ser emulados y pautas que deben ser
seguidas. Nuestro análisis de Lucas-Hechos, aunque basado en
métodos hermenéuticos modernos, vindica este enfoque sencillo
y directo. El objetivo de Lucas en efecto es proveer a sus lectores
de modelos para su misión, modelos para su vida y ministerio
como cristianos. Sus historias son nuestras historias. Lucas quiso
que su iglesia leyera su obra de dos volúmenes exactamente de
este modo.
Finalmente, esta lectura de Lucas-Hechos también destaca
la importancia y el significado simbólico de las experiencias
del Espíritu Santo que inspiran el hablar en lenguas: ellas nos
recuerdan de nuestra relación empírica con la iglesia apostólica
y nuestros llamados similares. Su experiencia es nuestra
experiencia; su llamado es nuestro llamado. Las verdades que
hemos presentado aquí no son sólo entendidas, sino que ellas
pueden ser sentidas. Tanto el entendimiento cognoscitivo como
las experiencias que tocan las emociones son importantes;
ambos informan y se afectan mutuamente. Como hemos visto,
el hablar en lenguas incorpora de un modo único estas dos
CONCLUSIÓN 153
dimensiones. Sirve, en cierto modo, como un sacramento: es

una señal externa de una realidad espiritual. Mientras leemos
el libro de Hechos, podemos apreciar más plenamente el
verdadero significado de esta experiencia. La experiencia nos
anima a afirmar con convicción que hemos recibido el Espíritu
Santo de la misma manera que los primeros cristianos (Hechos
10:47; cf. Hechos 19:2,6). Esto también nos llama a adoptar
nuestra identidad verdadera en Cristo como profetas del fin del
tiempo (Hechos 2:17-18).
Este importante legado teológico, esta contribución
pentecostal única a toda la iglesia, tiene que ser transmitido y
comunicada. No sólo tiene que ser comunicado al mundo de la
iglesia global, sino también debe ser transmitido de generación
en generación dentro de las iglesias pentecostales. Por esta razón,
también he sostenido que la claridad sobre asuntos de doctrina
-en cuanto a lo que los pentecostales creen- es importante
para la iglesia. El insistir en definiciones claras acerca de lo que el
término pentecostal significa, o hablar de lo que los pentecostales
realmente creen, no es alguna clase de arrogante imposición
occidental. Al contrario, es simplemente un intento de satisfacer
las necesidades de la iglesia, la iglesia global pentecostal, para ser
más precisos.
Tres capítulos de este libro fueron primeramente escritos y
presentados como conferencias especiales en Amsterdam, Hong
Kong, y Taipei. En cada caso, los creyentes locales me invitaron
a hablar sobre diversos aspectos de la teología pentecostal.
En Amsterdam, me pidieron que presentara una perspectiva
pentecostal del bautismo en el Espíritu Santo (en diálogo con la
teología reformada). 150 En Hong Kong, presenté un informe sobre
-------------------
ISO Esta formó la base del Capítulo 2.
hermenéutica pentecostal a un grupo de pastores y profesores

evangélicos en un simposio patrocinado por el Ecclesia Bible
College, una escuela de Las Asambleas de Dios. 151 Finalmente, en
Taipei las iglesias locales de Las Asambleas de Dios me pidieron
que presentara un informe acerca del papel de las lenguas en el
Nuevo Testamento. 152 Mi punto es este: las iglesias pentecostales
en Holanda, Hong Kong y Taiwán todas sintieron la necesidad
de aclaración adicional acerca de ciertos aspectos distintivos de
su doctrina. Ellos me pidieron que presentara estos temas; ellos
sintieron la necesidad.
Hace aproximadamente un año, el Hermano Wang, 153 un
joven líder chino de casa iglesia, se comunicó conmigo. Un amigo
del hermano Wang le sugirió que me llamara debido a su gran
interés en los valores y la experiencia pentecostal. El hermano
Wang es un ferviente creyente pentecostal, y él sabe mucho
acerca de la historia pentecostal temprana en nuestra provincia.
Después de este contacto inicial, comenzamos a encontrarnos
cada sábado por la mañana, a fin de estudiar la Biblia juntos y orar.
Una mañana, después de que nos habíamos reunido varias veces,
el hermano Wang me hizo una pregunta importante. Aunque él
es un pastor de casa iglesia, el hermano Wang asiste a una escuela
bíblica del Movimiento Patriótico Protestante (MPP) debido a
sus conexiones pasadas con el MPP. Él se ha sentido frustrado por
lo que recibe en el seminario local del MPP. Él siente que el plan
de estudios "post-confesional", que describe diversas posiciones
en temas teológicos (p.ej., luterana, presbiteriana, etc.), es
confuso para Jos alumnos más jóvenes. Él dijo que sentía que las
posiciones, que le parecían a veces contradictorias, dejaban a
----------- ----- ------------------------------ --- ------ ------------
151 Este formó la base del Capítulo l.
152 Este formó la base del Capítulo 3, aunque fue presentado originalmente en mandarín.
153 Estoy usando un seudónimo para proteger la identidad de esta persona.
CONCLUSIÓN 155
la mayoría de los alumnos confusos y desconcertados. "Ellos no

saben lo que deben creer", declaró él.
De este modo, durante nuestra reunión él preguntó: "¿Puede
usted ayudarme a entender la doctrina de las Asambleas de Dios?
Quiero saber lo que los pentecostales creen." La pregunta era
reveladora, y fluyó de un verdadero sentimiento de necesidad. El
hermano Wang anhela una tradición, un cuerpo claro y consecuente
de la doctrina sobre el cual fundamentar su ministerio. Él está
comprometido con la doctrina pentecostal, y siente que no recibe
el estímulo necesario en el seminario del MPP.
El hermano Wang no es el único. Hay muchos creyentes
jóvenes, fervientes y dedicados en el mundo, que quieren
saber lo que significa ser pentecostal. Es mi oración que los
pentecostales contemporáneos sean administradores fieles
del importante legado teológico que hemos recibido. Oro que
transmitamos el mensaje al cual le fue dado una voz global en la
Calle Azusa hace más de un siglo. Su historia es nuestra historia,
y es digna de ser contada.
APÉNDICE
William W. Menzies: una vida Pentecostal

por sus hijos Glen W Menzies y Robert P. Menzies
illiam W. Menzies (Julio 1, 1931-Agosto 15, 2011) fue bien
W conocido en los círculos pentecostales como educador,

historiador y teólogo. Él también fue un misionero,
y los dos pilares de las últimas décadas de su vida fueron
Springfield, Missouri, donde vivió esporádicamente durante más
de cincuenta años; y la ciudad de Baguio, Las Filipinas, donde
sirvió como presidente y canciller del Asia Pacific Theological
Seminary (APTS). Durante el curso de su carrera, él dio clases
en capacidad de jornada completa p como administrador en
cinco instituciones de educación superior: Central Bible College
(1958-1970), Evangel University (1970-1980), Assemblies of
God Theological Seminary (1974-1984), California Theological
Seminary (1985-1987), y APTS (Presidente 1989-1996; Canciller
1996-2011). Fue el autor de nueve libros y numerosos artículos, y
una de sus más importantes realizaciones fue la fundación, junto
con Vinson Synan y Horace Ward, de la Society for Pentecostal
Studies (SPS) [Sociedad de estudios pentecostales]. Él también
sirvió como primer presidente de la SPS y primer redactor de su
revista, Pneuma. Para nosotros él fue simplemente "papá".
"Bill", como sus amigos lo llamaban, nació en New
Kensington, Pennsylvania. Nació en el hogar de William E. y
Sophie B. Menzies, y recibió el nombre de su padre. Sus padres
siempre lo llamaron "junior".
William padre, nuestro abuelo, obtuvo un título en

ingeniería eléctrica de la Penn State University, y dedicó la mayor
parte de su vida tanto a la ingeniería y la fundación de iglesias.
Él trabajaba por un tiempo en ingeniería y ahorraba un poco
de dinero. Después dejaba su trabajo y construía una iglesia. La
abuela tocaba el trombón; tanto ella como el abuelo predicaban, y
cuando se congregaban suficientes personas como para sostener
a un pastor regular, ellos entregaban la iglesia al nuevo pastor y
el abuelo volvía a la ingeniería para ahorrar dinero. Finalmente,
la familia se trasladó a Dayton, Ohio, que es realmente donde
nuestro padre creció.
Una de las pasiones de papá como adolescente fue la de
radio aficionado, y mantuvo la licencia de operador de radio
hasta el día de su fallecimiento. Él se deleitaba con receptores,
transmisores, cajas de fósforos y antenas. Glen recuerda que él le
compartió una historia acerca de un amigo de la vecindad a quien
también le gustaba hacer cosas manuales, incluyendo manejar
radios. Lamentablemente, los padres de este amigo no lo dejaban
siquiera tomar un destornillador. Ellos querían que él creciera
para ganar una vida con su cabeza, no con sus manos. Entonces
este amigo visitaba sigilosamente a papá siempre que necesitaba
usar un destornillador.
El primer transmisor de radio de papá fue un modelo usado
que él encontró a un muy atractivo precio de veinte dólares. Por
lo visto él no tenía por entonces veinte dólares en dinero efectivo,
entonces convenció a su madre de que lo dejara conseguir el
transmisor y hasta de ayudarlo a financiar la compra. Ella estaba
impresionada por toda la investigación que él había hecho en
transmisores y lo que costaban, y se convenció de que él había
encontrado una buena oferta. Lo que él no dijo a su mamá fue la
razón de que estuviera a la venta. Aparentemente, el dueño anterior
APÉNDICE 159
se había electrocutado. Si su mamá hubiera sabido eso, nunca lo

habría dejado comprar una máquina tan mortal. Sin embargo,
papá puso una resistencia de dispersión en el condensador que
había matado a su dueño, haciéndolo así mucho menos riesgoso.
Estas historias explican algo importante sobre papá. Su
actitud era: ¿Por qué no hacer las cosas bien tanto con la cabeza
como con las manos? Papá no estaba interesado en el trabajo
monótono o en la teoría abstracta que nunca se conectaba con
la vida práctica. Él apreciaba la buena teología, pero la buena
teología para él significaba también que ésta influyera en la vida
de la iglesia.
Cuando papá se graduó de la escuela secundaria él planeó
convertirse en un ingeniero como su padre. Se matriculó en la
Ohio State University. De alguna manera, pronto sintió que esto
no era lo que Dios quería para él. y se transfirió al Central Bible
Institute (CBI) [Instituto bíblico Central] en Springfield, Missouri.
sintiendo que Dios le había mostrado para su vida un llamado al
ministerio.
Papá se distinguió en la escuela, y obtuvo muy buenas
calificaciones. Elmer Kirsch, un amigo y compañero de clase,
le recuerda como un alumno "brillante". Otro condiscípulo de
aquellos años se quejó una vez con Glen de que papá a menudo
elevaba el nivel. haciendo las clases más difíciles de lo que habrían
sido de otra manera. Durante el último año que papá estudió en
CBI. fue editor diagramador del anuario, y fue elegido como el
orador de la graduación.
En el funeral de papá ambos nos sorprendimos de saber que
papá había cantado en el coro masculino en CBL ya que nunca
pensamos que él tuviera talento musical. También aprendimos
que uno de sus papeles era el de "publicano", un funcionario
de la clase encargado de recolectar las cuotas de los alumnos.
Lamentamos no haber sabido esto antes. Mientras crecíamos

podríamos haber hecho el buen uso de esto, al llamarlo "un
publicano y pecador".
Uno de las actividades más vistosas en las que papá
participó durante sus días en CBI fue el ministerio en Bald Knob,
en la región central de Ozark. El plan era fundar una iglesia en
una escuela de una habitación. La escuela no tenía electricidad,
pero había una lámpara de gas que colgaba del techo.
Por ese tiempo había una enemistad entre dos de las
familias en el área, tanto así que algunos llevaban armas a la
escuela. También, un señor quería asistir a los servicios, pero él
tenía miedo de venir solo. Él asistiría si uno de los alumnos del
CBI lo recogía, porque estaba completamente seguro que nadie le
pegaría un tiro si estaba con un "reverendo".
Había oposición a la proclamación del evangelio en la
Escuela de Bald Knob. Alguien cortó los frenos en el coche de
Elmer Kirsch, y fue sólo la divina providencia que guardó a varios
de los alumnos del CBI de morir en un accidente automovilístico
en una de aquellas antiguas carreteras de Ozark, que eran tan
comunes a principios de los años cincuenta. Elmer usó el freno de
mano para regresar a CBI.
A pesar de la oposición, la obra prosperó y se estableció
allí una iglesia de aproximadamente sesenta personas. Entonces
se produjo el acontecimiento que terminó con todo. La esposa
del director de la escuela dominical conspiró con un vecino
-que también asistía a la iglesia- para asesinar a su marido.
El sangriento hecho fue ejecutado con una horca en el granero
del director de la escuela dominical. Había poca ley entonces en
el Condado Taney, ya que el sheriff había sido expulsado de la
ciudad y el ayudante había huido no fuera que un destino similar
le aconteciera. Ellos finalmente pudieron conseguir que un
APÉNDICE 161
sheriff del Condado Greene viniera y detuviera al asesino. La

mancha moral de estos acontecimientos, sin embargo, destruyó
los esfuerzos de evangelismo de CBI en Bald Knob.
Después de su graduación de CBI, papá decidió asistir al
Wheaton College cerca de Chicago a fin de obtener un título
universitario de cuatro años y un título de maestría. Fue en
aquellos años que él conoció a Doris Dresselhaus, una muchacha
que había crecido en la zona rural del norte de lowa. Su primera
cita fue en el apartamento de Bob y Eilene Cooley. Eilene cocinó
una comida de espagueti especial, y sin duda la cena fue todo un
éxito. También no hay duda de que más importante que la cena
para papá fue estar con mamá. Ellos pronto se casaron.
Después de tres años de servir como pastores en Michigan,
y la adición de dos muchachos jóvenes increíblemente guapos a
su casa, a papá le pidieron que volviera a CBI como profesor. Esto
sucedió en 1958. Aunque el dinero fuera escaso y papá trabajara
arduamente, aquellos fueron unos de los años más felices de su
vida.
En 1962 papá comenzó un permiso sabático de dos años
de CBI para tomar clases doctorales en la University of lowa. Su
programa fue Historia de la Iglesia en los Estados Unidos, y así
comenzó a estudiar la historia de las Asambleas de Dios.
Cuando papá se preparaba para sus exámenes orales en la
universidad, Bob tenía cinco años. El pequeño "Bobby", como lo
llamaban por aquellos días, le impresionó una historia que papá
contó acerca de un hombre que se había desmayado durante
sus exámenes doctorales. Al caer la tarde, durante el día de los
exámenes orales del Papá, cuando él volvió a casa de estos penosos
tormentos, Bobby corrió a la puerta, gritando: "¿Te desmayaste
papá?" Bobby se sintió muy aliviado de saber que su papá no se
había desmayado, y de que las cosas habían ido completamente

bien.
Después de volver a Springfield y a CBl en 1964, papá
comenzó el serio trabajo de su disertación. Los veranos
fueron dedicados a viajes a través del país para entrevistar
a personas importantes en la historia pentecostal. Ya que el
costo de permanencia en hoteles era muy elevado para nuestra
familia, papá compró una pequeña casa rodante que remolcó
doquiera que iba en los Estados Unidos. Aquellos veranos eran
increíblemente interesantes. Mientras papá hacía entrevistas,
mamá y sus muchachos se divertían en algún parque con linda
vista. Durante los días que papá tenía libres, recorríamos campos
de batalla, edificios históricos, o parques nacionales.
Siempre estábamos muy orgullosos de nuestro papá, un
hecho que ilustramos en esta breve historia. A mediados de los
años sesenta nuestra familia iba en coche por la parte occidental
de los Estados Unidos. Llegamos a un puente estrecho cuando una
gran máquina removedora de tierra cruzaba a ritmo lento. Papá
intentó pasar la máquina pero calculó mal, y rozó un lado del
puente. Fue un momento de mucho temor, con el deslizamiento
del vehículo y el chillido de los neumáticos. Cuando ya volvió la
calma, la vocecita de Bob, que tenía seis años, rompió el silencio:
"Papá, esta vez no me sentí muy orgulloso de ti." Mamá y papá
estallaron en risa, Jo que hizo mucho para tranquilizarnos de que
todo estaba bien. Fue quizás el único momento en sus ochenta
años que cualquiera de nosotros no se sintió orgulloso de papá.
Cuando papá terminó su disertación y recibió su título,
podríamos haber esperado que su actividad erudita menguara.
En cambio, comenzó nuevamente. El liderazgo del Concilio
General pidió a papá ampliar su disertación en una historia más
completa de las Asambleas de Dios. Esto requirió más entrevista
APENDICE 163
y más viajes, pero no nos opusimos. Más investigación significaba

más viajes y también camping. Finalmente, en 1971, el libro
Anointed to Serve [Ungidos para servir) fue publicado.
En 1970 papá anunció su decisión de mudarse a la ciudad
para dictar clases en el Evangel College. Uno pensaría que esto no
habría sido algo de trascendencia, pero esta simple decisión de un
humilde profesor produjo una gran controversia. Glen recuerda
que cuándo él tenía aproximadamente catorce años, alguien
lo detuvo cerca de la entrada al Central Bible College [Colegio
bíblico Central] (el nuevo nombre del Central Bible lnstitute) y le
dijo: "¿Sabes?, ¡tu padre es un traidor!" Glen respondió: "Entonces
tal vez usted debería hablar de esto con él en vez de conmigo." Si
sólo Glen hubiera tenido el don de profecía le habría respondido:
"No importa que mi papá se haya cambiado de CBC a Evangel
¡porque en cuarenta años más estas dos escuelas se unirán de
todos modos!".
Papá invirtió una década enseñando en Evangel, durante
la mayor parte de la cual él también sirvió como presidente
del Departamento de Estudios bíblicos y Filosofía. Durante ese
tiempo dos de sus alumnos fueron sus hijos. Éstos, también,
fueron años felices.
Como adolescentes, nosotros los muchachos, siempre
sentimos que teníamos la sagrada responsabilidad de mantener
a papá humilde. Papá no era un "trepador" social o profesional.
Aunque él siempre vestía bien -mamá se encargaba de eso-
él nunca se preocupó demasiado por la ropa. En este sentido él
era un hijo de la Calle Azusa; él vivió con sencillez y no intentó
destacarse. Él no era promotor de sí mismo. Generalmente, su
ropa estaba ordenada, y era conservadora, y sencilla. Así que
cada vez que mamá intentaba comprar algo nuevo o levemente
más moderno, nos dábamos cuenta. Cuando papá venía a la mesa
de desayuno luciendo su ropa nueva, nosotros rompíamos en

coro: "Bill Menzies va a la moda". Estos eran los días en que "The
Mod Squad" era una popular serie de televisión.
Fue durante ese tiempo que papá, junto con Vinson Synan
y Horace Ward, estableció una sociedad académica diseñada
para promover la investigación entre los pentecostales. Muchos
consideran que la fundación de la Society for Pentecostal
Studies, que hoy atrae a cientos de eruditos de todo el mundo
a sus reuniones anuales, como uno de las realizaciones más
emblemáticas de papá. Papá sirvió como el primer presidente
de la sociedad y como el primer editor de Pneuma, la revista
especializada de la sociedad.
En este tiempo había mucha desconfianza de la erudición
y los esfuerzos académicos en las Asambleas de Dios. Pero de
alguna manera papá pudo desarmar estas sospechas. Él hizo
esto en gran parte debido a su carácter piadoso, espíritu humilde
y modales alentadores. Después de conocer a papá, la gente a
menudo pensaba: "Bueno, supongo que estos eruditos no son
todos malos." Papá persuadió a la gente, y de esta manera ayudó
a cambiar actitudes dentro del movimiento pentecostal hacia
la enseñanza superior y la erudición. En resumen, él preparó el
terreno de modo que otros pudieran seguir.
Después de su tiempo en Evangel, papá enseñó durante
tres años en el Assemblies of God Theological Seminary, invirtió
un año como Presidente Interino en FEAST (Far East Advanced
School of Theology), y luego dos años como Vicepresidente para
Asuntos Académicos en el California Theological Seminary.
Papá fue famoso por los triángulos que a menudo dibujaba
en el pizarrón. Las ideas y relaciones que estos triángulos
ilustraban son innumerables. Pero había mucho más en la
enseñanza de papá que el modo en que él presentaba las cosas.
APÉNDICE 165
Él era un pentecostal firmemente convencido, y creía que la

identidad pentecostal debe estar basada en la teología, no la
sociología. El pentecostalismo tiene una importante comprensión
de la naturaleza del cristianismo apostólico; no es simplemente
la respuesta descontenta de la gente que vive en la periferia de la
sociedad respecto a su grave situación económica.
Papá también era una persona celosa de la honestidad
académica. No le gustaba cuando los eruditos o las organizaciones
intencionadamente eludían la verdad. Por ejemplo, cuando papá
escribió el libro Anointed to Serve, en su historia de las Asambleas
de Dios, él indicó exactamente que las Asambleas de Dios se
dedicó fuertemente al pacifismo -la negación a participar en
la guerra- antes de la Segunda Guerra Mundial. Se le pidió que
quitara esto de su libro porque era "inoportuno" a principios de
los años 70, la era de la Guerra de Vietnam, durante la cual el libro
era preparado. Papá rechazó sombrear la verdad de esta manera,
aunque procuró encontrar un modo más diplomático de incluir el
mensaje básico. Aunque papá no era un pacifista, él pensó que era
importante contar la historia con exactitud.
Papá creyó que la mayor equivocación que las Asambleas
de Dios -al menos las Asambleas de Dios estadounidenses-
cometió durante su vida fue la manera en que ésta no hizo caso
del Movimiento Carismático, respondiendo como si deseara que
simplemente terminara. No sólo fue este un fracaso en reconocer
la obra de la mano de Dios, sino que las Asambleas de Dios perdió
la oportunidad de proporcionar dirección a un movimiento
que necesitaba liderazgo y estabilidad. Al final, el Movimiento
Carismático tuvo mayor impacto en el pentecostalismo clásico
que lo que el pentecostalismo clásico tuvo en el Movimiento
Carismático. No tenía que ser necesariamente de esta manera.
Aunque papá fue ciertamente un pentecostal fervorosamente

comprometido, él rechazó cualquier tipo de pentecostalismo
que minimizara la importancia de las Escrituras o de Cristo. Otro
modo de decir esto es que su pentecostalismo se concentraba
en la Biblia y en Cristo. Aunque los pentecostales piensan que la
experiencia espiritual es importante, papá insistió en que toda
experiencia espiritual debe ser juzgada por los estándares de las
Escrituras. Él también fue escéptico de cualquier énfasis en el
Espíritu que minimizara la importancia de Cristo. Papá no era
la clase de persona que buscara paralelos entre el misticismo
budista y las experiencias cristianas del Espíritu. Él creyó que el
Espíritu Santo es "el Espíritu de Cristo" y siempre señalaría a Él.
Cristo es el ancla que afirma cualquier tentativa de discernir qué
espíritus son de Dios y cuáles no lo son.
En 1989 papá asumió como presidente de Asia Pacific
Theological Seminary. Previamente, durante veinte años papá
había hecho viajes de verano para enseñar en diversos lugares de
misión, a menudo en Manila o Seúl. De este modo, su nombramiento
en APTS fue una extensión natural de esta actividad misionera
de media jornada. Por lo visto él había demostrado que tenía el
corazón de un misionero.
El mudarse a Las Filipinas dio a Papá una nueva sacudida
de entusiasmo y energía. Él saboreó los desafíos del ministerio
y liderazgo intercultural. También, el hecho de que algunos
de sus alumnos enfrentaban la muy verdadera posibilidad de
encarcelamiento o martirio, fue un recordatorio constante para
él de cuánto estaba en juego.
La oración fue una clave en el ministerio de papá. Como
muchachos a menudo nos acordamos de verlo andando de acá
para allá en nuestro sótano, clamando a Dios en oración. Bob
recuerda que tomó prestada la Biblia de papá una vez y la
APlONOICE 167
hojeó. Cuando lo hizo, se encontró con una lista de peticiones

de oración. En un pedazo de papel papá había escrito una lista
varias cosas que formaron la base de su oración diaria. Había
algo en particular que se destacaba. Él había escrito: "Señor,
ayúdame a preocuparme menos por cómo otra gente me ve y
más por como tú me ves." Aquella oración claramente moldeó la
vida de papá.
En 1996 nuestra madre tuvo un serio ataque cardíaco
mientras estaba en Las Filipinas, que dañó seriamente su corazón.
Este ataque cardíaco impidió que nuestros padres vivieran en el
extranjero. El daño al corazón de mamá fue tan serio que ella fue
puesta en una lista de trasplante. En 1998 ella recibió un nuevo
corazón.
Después de la operación de trasplante de mamá, ella y papá
volvieron a Springfield y disfrutaron de una tranquila merecida
jubilación, hasta que la enfermedad cobró la vida de ambos. Los
últimos ocho meses de la vida de papá los dedicó a atender a
mamá y pasar el tiempo con ella, una t~rea que realizó con júbilo.
Desde muchos puntos de vista el cuidado de los ancianos entre sí
revela un amor mucho más profundo que la pasión de los recién
casados.
Siempre recordaremos la manera en que nuestros padres
se amaron.
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Los pentecostales leen el libro de los Hechos

como un modelo para su vida

Robert Menzies presenta verdades claras, apremiantes, y concisas

Robert Menzies completó sus estudios doctorales (PhD) en

obert Menzies completó sus estudios doctorales (PhD) en

R Nuevo Testamento en la University of Aberdeen, Escocia,

"Robert Menzies ofrece en este libro uno de los argumentos más

"El movimiento pentecostal internacional no sólo celebró su

"Robert Menzies ha provisto, hasta la fecha, la apologética bíblica

"Robert Menzies continúa distinguiéndose como uno de los

"Robert Menzies nos ha dado una exposición sobresaliente de

"Menzies sugiere que asuntos como obra subsiguiente (bautismo

Publicado por Gospel Publishing llouse

Composición tipográfica interior por Prodigy Pixel (www.prodigypixel.com)

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada en un sistema de

A menos que se indique de otra manera, el texto bíblico ha sido tomado de

21 CAPÍTULO UNO: Por qué leemos de forma diferente

43 CAPÍTULO DOS: El bautismo en el Espíritu Santo

71 CAPÍTULO TRES: El papel de las lenguas en

109 CAPÍTULO CUATRO: Prodigios y señales

121 CAPITULO CINCO: Por qué las iglesias pentecostales

1 18 de abril de 1906, un reportero del diario Los Angeles

E Times escribió una historia de primera plana sobre un culto

En efecto, según Bob Menzies, esto es lo que define el

lo que realmente trastornó "el mundo entero" (Hechos 17:6).

uchos amigos y colegas ayudaron a hacer posible la

M publicación de este libro. Antes que nada, me gustaría

e inspirado por la interacción con estos apreciados amigos.

Rohert Menzies, "Luke's Understanding of Baptism in the lloly Spirit: A Pentecostal

chino. Una versión inglesa modificada de estas conferencias fue

ace pocos meses un buen amigo me preguntó: "¿Por qué Jos

H pentecos,tales hablan tanto acerca del bautismo en el Espíritu

4 Algunos pentecostales, en particular aquellos relacionados con la tradición de Santidad.

Algunos avivamientos incluyeron manifestaciones, como el hablar

La razón pragmática tiene que ver con el hecho de que

muchos movimientos fragmentados en años recientes? Sin

Pentecostal: Un cristiano quecreequeellibrode Hechos

Neo-Pentecostal: Un cristiano que concuerda y actúa

7 Aunque los primeros pentecostales se diferenciaban en muchos asuntos, había una

Carismático: Un cristiano que cree que todos los

No carismático: Un cristiano que rechaza la afirmación

Hay que mencionar que todas las categorías mencionadas más

muy emocionales y empíricamente impulsados, pero esto es una

---------··----········--·---·---·- ---· --- - ----·--· ----•••<'·--·····--

¿Ejercen ellos los dones espirituales?) 10 o su comportamiento

significativos y provechosos, siento que algo falta. A menudo

13 Grandes ejemplos de esto, como he mencionado más arriba, son MilleryYamamori en su

que una respuesta exacta a esta pregunta debiera incluir

rápido. 15 Finalmente, en un Apéndice, mi hermano Glen y yo,

la vocación profética que es nuestra, y a ser valientes testigos de

------•--•++-+-++v_-_+--- ----·-----· ------------~

POR QUÉ LEEMOS DE FORMA DIFERENTE

os pentecostales siempre hemos leído la narrativa de

L Hechos, y en particular el registro del derramamiento

alienta a dejar que la narrativa moldee nuestra vida, nuestras

17 Sobre el papel de la imaginación en la tarea hermenéutica, véase Joel Green, "Learning

evangélicos, siguiendo los pasos de B. B. Warfield, buscaban

20 En cuanto a la posición cesacionista de Benjamin Warfieltl, véase jon Ruthven, On the

no debe ser emulado cada aspecto de una historia. Sin embargo,