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INDICE
6
La religión y la teología……………………………..………….. La Unicidad de Dios (Tomo 4)………………….…………. 157
7
Lo que la gente piensa………………………………………..…. El Hijo de Dios………………………………………………………. 157
9
La clasificación de la doctrina……………………………….. La Naturaleza Dual de Cristo y Jesucristo………………. 159
11
El orden de las doctrinas fundamentales…………….. Podía Jesús Pecar…………………………………………………. 168
12-13
Doctrina fundamental de la Soberanía……….…… Hijo de Dios – Hijo de Hombre……………………………… 173
14
Soberanía y Señorío de Dios……………………….…....... El Verbo………………………………………………………………… 174
17
El hombre solo un administrador………………….……... Hijo Eterno o Hijo engendrado…………………………….. 174
El hombre debe dar cuenta a Dios de su Principio del Hijo…………………………………………………… 176
19
administración………………………………………………………. El fin de la función del hijo…………………………………… 177
20
El Gran yo Soy………………………………………………….……. El Primogénito………………………………………………………. 188
24
Las cualidades supremas………………………………………. El Evangelio del Dios soberano……………………………… 193
28
Dios es eterno………………………………………………………. Las llaves del Evangelio………………………………………… 199
33
Las Manifestaciones de Dios………………………………… Lo que predicaba la Iglesia primitiva…………………….. 200
36
Divinidad………………………………………………………………. La Fe…………………………………………………………..……. 201-208
38
Teismo-Ateismo…………………………………………………… Doctrina Fundamental de la Gracia…………………. 209-216
40
Naturaleza de Dios………………………………………………. Doctrina Fundamenta del
47
Jesús es el Padre………………………………………………….. Arrepentimiento………………………………………………… 217-22
48
Jesús es Dios………………………………………………………… Doctrina Fundamental de la Conversión…………. 223-228
50
Dios es Jesucristo………………………………………………… Doctrina Fundamental de la Obra del
53
El mesías es Dios…………………………………………………. Espíritu Santo .……………………………………………………… 229
55
Expresiones pluralistas……………………………………….. Doctrina Fundamental del Bautismo
61
Historia de la Trinidad…………………………………………. del Espíritu Santo………………………………………………… 247
64
Dogma de la Trinidad………………………………………….. Pecados del Espíritu Santo…………………………………… 260
65-98
La Unicidad de Dios (Tomo 1)………………………… Dones del Espíritu Santo………………………………………. 261
65-74
Jesús es Dios …………………………………………………… Doctrinas del Calvario…………………………………………. 270
El Antiguo Testamento. Testifica que Jesús La Expiación……………………………………………………. 274-280
75
es Dios…………………………………………………………………… La Reconciliación…………………………………………………… 281
El Nuevo Testamento Testifica que La Redención………………………………………………………… 286
76
Jesús es Dios…………………………………………………………. La Justificación……………………………………………………… 290
Jesús era Dios desde el Principio de La Santificación…………………………………………………….. 296
80
su Vida Humana……………………………………………………. La Liberación………………………………………………………… 299
82
El Misterio de la Piedad……………………………………….. Origen del Pecado – Resultado
84
Jesús es el Padre…………………………………………………… del Pecado ……………………………..……………………………. 301
87
Jesús es Jehová……………………………………………………. La Limpieza…………………………………………………………… 304
93
La revelación de Jesucristo………………………………….. El Perdón……………………………………………………………… 308
99-126
La Unicidad de Dios (Tomo 2)…… ……………….. La Sanidad……………………………………………………………. 311
99
La Naturaleza de Dios………………………………………….. La Salvación…………………………………………………………. 316
114
El cuarto hombre en el fuego…………………………….. Las Doctrinas que la Iglesia tiene
116
Los nombres y títulos de Dios……………………………. que saber……………………………………………………………… 320
124
El nombre de Jesús……………………………………………. Romanos…………………………………………………………. 321-335
127-156
La Unicidad de Dios (Tomo 3)……………………. Mayordomía……………………………………………………. 336-344
Creyentes de la Unicidad en la Historia
127
de la Iglesia………………………………………………………….
144
El Trinitarismo: una evaluación…………………………..
147
La deidad de Jesucristo……………………………………….
La Doctrina de la Trinidad contrastada
151
con la Unicidad……………………………………………………
152
El Trinitarismo y la Unicidad comparadas…………..
2
 Introducción de las Doctrinas Fundamentales
Estas doctrinas fundamentales que el señor Jesús las realizó en el
calvario, fueron predichas en el A.T.
Realizadas por hombres y con animales que dicho significado seria
cumplido con la muerte de Jesús.
La diferencia es que el A.T. se hacía con animales y con aves.
y en el N.T. con la persona de Jesucristo. Heb. 9:11-14 Heb. 9:15-28.
. 10:1-10 10:11-18 v 19-25. Las doctrinas son la fuerza del cristiano,
un cristiano que conoce las Doctrinas Fundamentales de la Biblia es
estable.
Ej.
Las doctrinas también son como los huesos del cuerpo humano, ellos
le dan forma al cuerpo. Porque imagínese un cuerpo sin huesos, sería
deforme, así es un cristiano sin doctrina. Mateo 7:15-20 conocido por
los frutos.

Ej.
Las doctrinas también son como las columnas en un edificio, sobre
ellas reposan todo el peso del edificio. Qué tal si se construye un
edificio en cualquier momento se viene abajo y todo lo que se ha
trabajado se ha perdido. Así es una Iglesia que no es adoctrinada.
Hechos 20:27 Mateo 7:21-29. Pablo le enseñó a la Iglesia las
doctrinas de Dios.
De manera que esperamos confiados que las doctrinas
fundamentales hallaran el lugar que se merece en el pensamiento y
educación de nuestra Iglesia. Porque la Iglesia necesita con urgencia
la verdad serena y convincente.
LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA
Porque las doctrinas o las enseñanzas nos aclaran las verdades con
respecto a Dios y al destino del hombre, y la senda de la vida eterna,
3
y éstas jamás carecerán de importancia para el hombre. Prov 6:20-
23. Sal. 19:7-11 Efe 3:17-21 1 :17 -19 Dt. 6:5-9.
Si el hombre piensa en esto, éstas son las cosas que demandan
respuestas. Son las preguntas que se han insinuado en el corazón del
hombre desde tiempos inmemoriales y que se pueden olvidar
solamente cuando la raza humana ha caído en la idiotez, y ha
perdido la imagen de Dios.
Porque cual, es su pensamiento en su alma tal es él.
La vida toda del hombre gira alrededor de lo que piensa, y
mayormente alrededor de lo que piensa de Dios. Isa 43:10-11

LO QUE SIGNIFICA DOCTRINA

El vocablo doctrina significa enseñanza o instrucción.
Prov. 6:20-23
O se puede definir como las verdades fundamentales de las Sagradas
Escrituras ordenadas en forma sistemática. Este estudio se denomina
comúnmente Teología que significa literalmente, tratado o discurso
razonado con respecto a Dios.
Estos dos vocablos Doctrina y teología, se emplearás alternadamente
en esta sección.
La Doctrina y teología, se puede describir como la ciencia que trata
de nuestro conocimiento que Dios y de las relaciones del creador con
el hombre. Trata de todas las cosas en lo que estas se relacionan con
Dios y sus propósitos divinos.
¿Por qué definimos a la Teología o Doctrina con el nombre de
“Ciencia”?
Se denomina ciencia al arreglo sistemático y lógico de hechos
auténticos. Se denomina ciencia a la teología porque consiste en
hechos y verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas.

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1Tim 3:14-15 Jer 33:3 Clama a mí y yo te responderé y te enseñaré
cosas grandes , y ocultas que tú no conoces.
La teología es la preparación de enseñar con conocimiento
sistemático, representadas en forma lógica y ordenada.
¿Qué relación existe entre la Doctrina y la Religión?
El vocablo religión se deriva de una palabra latina que significa ligar,
en otras palabras, la religión representa aquellas actividades que
ligan al hombre a Dios en cierta relación. De manera entonces que la
religión es una práctica, mientras que la teología es conocimiento.

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La religión y la teología deben marchar unidas de la mano en la
experiencia bien equilibrada pero en la práctica son separadas a
veces, de manera que uno puede ser teólogo sin ser verdaderamente
religioso y por otra parte “no puede ser verdaderamente religioso sin
poseer un conocimiento sistemático de las verdades doctrinales.
“Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, so las hiciereis.”
Constituye el mensaje de Dios al teólogo. “Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad” 2ti 2:15 es el
mensaje que Dios dirige al hombre espiritual. Stg. 1:27 La religión
pura y sin maculo delante de Dios el Padre es esta.
¿Qué diferencia existe entre Doctrina y Dogma?
Doctrina es la revelación de Dios de una verdad tal como se
encuentra en las escrituras sagradas. Jn 7:38 El que cree en mí, como
dice la escritura de su interior correrán ríos de agua viva.
Dogma, es la aclaración de hombres respecto de esa verdad,
expresada en un credo.
El valor de la doctrina
1.- El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una
exposición autorizada y sistemática de la verdad.
Existe la tendencia, en algunas esferas, no solamente de restar
importancia al valor de la doctrina, sino también de desecharla por
anticuado o inútil. Son embargo, mientras el hombre piensa con
respecto a los problemas relativos a la existencia, comprenderá que
necesita una respuesta autorizada y sistemática para estos
problemas, la doctrina será necesaria mientras el hombre se formule
las siguientes preguntas: ¿De dónde vengo? ¿Qué soy? ¿A dónde
voy?

6
Lo que la gente piensa
Con frecuencia se oye decir lo siguiente: “No importa lo que uno cree, mientras
se haga lo recto”.
Esta es una forma de descartar la doctrina restándole toda importancia en
relación con la vida.
Empero toda persona tiene su teología lo sepa o no;
Las acciones y conducta del hombre están influenciadas por lo que cree.
Por ejemplo: existirá mucha diferencia entre el compartimiento de una
tripulación que supiera que su embarcación se dirigía a un destino definido y
otra que se diera cuenta que navegan a la deriva, sin derrotero o destino fijo.
La vida del hombre es un viaje a la eternidad y tiene gran importancia que uno
crea que se trata de un viaje sin destino ni significado, o que uno esté
convencido que ha sido planteado por el creador del hombre, y que tiene
como destino el cielo.
2.El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del carácter
cristiano.
Sólidas creencias desarrollan un carácter sólido, y así mismo creencias bien
definidas forman también convicciones claras.
Bien definido.
Naturalmente que las creencias doctrinales de un individuo no constituyen su
religión, de la misma manera que su espina dorsal no es su personalidad.
Empero una sólida, espina dorsal es parte necesaria del hombre, como así
también un sistema definido de creencias es una parte esencial de la religión
del hombre. Se ha dicho con propiedad que “el hombre no tiene que llevar la
espina dorsal, y recta, pues de lo contrario será un creyente flexible, si no
jorobado”.
Un creyente francés de la Iglesia Unitaria manifestó en cierta oportunidad la
siguiente: “La pureza del corazón y de la vida es más importante que la opinión
correcta”. A lo que otro predicador francés respondió “La sanidad es lo más
importante que el remedio, mas sin remedio no habría sanidad”.

Indudablemente es más importante vivir la doctrina cristiana, empero no

existía conocimiento experimental cristiano, si no hubiera doctrina cristiana.

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3.- El conocimiento doctrinal protege del error. Mateo 22:29. Gálatas 1:6-
92Timoteo 4:2-4.
La doctrina le da la forma estructural de lo que es Dios, o dicho de otra manera
la doctrina muestra al hombre las características de Dios.
Ejemplo hace como los huesos le dan la forma.
Se dice con frecuencia que las estrellas aparecieron antes que la ciencia de la
astronomía, que las flores existieron con anterioridad a la botánica, que la vida
existió antes que la biología, y Dios antes que la teología.
Ello es indudable. Mas el hombre, debido a su ignorancia concibió ideas
supersticiosas con respecto a las estrellas, y el resultado fue la falsa ciencia de
la astrología. El hombre se forjó ideas falsas con respecto a las plantas,
atribuyéndole virtudes que no poseían, y el resultado fue la hechicería. El
hombre por su ceguera se formó ideas erróneas de Dios y el resultado fue el
paganismo con su secuela de supersticiones y corrupción.
Empero vino la astronomía sustentando principios correctos con referencia a
los cuerpos celestes, poniendo al descubierto los errores de la astrología;
apareció la botánica con informaciones correctas relativas a las plantas,
sacando a luz los errores de la hechicería. De igual manera las doctrinas de la
Biblia ponen al descubierto las ideas falsas con respecto a Dios y sus caminos.
“Que nadie piense que un error doctrinario es un mal práctico insignificante,
declaró en cierta oportunidad el famoso teólogo D.C. Hodge”. Y añadió:
“Ningún camino a la perdición ha sido más transitado que el de la doctrina
falsa. El error es coraza sobre la conciencia, y venda sobre los ojos”.
4.- El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del maestro
cristiano.
Cuando una remesa de mercadería arriba a un comercio, los artículos son
desembalados y colocados en estantes y receptáculos apropiados, a fin de
poder ser despachados. Fines del estudio sistemático. La biblia sin lugar a
dudas sigue un tema básico, central. Empero las numerosas verdades que se
relacionan con el gran tema están esparcidas por los libros de la biblia. Con
profunda, de cada una de las doctrinas, y poder impartirlas a otros, uno debe
reunir las referencias que se relacionan a determinada doctrina y agruparlas en
estantes (temas) si se nos permite la analogía, y receptáculos más pequeños
(Subtemas).

8
La clasificación de la Doctrina
La teología se divide en varias ramas, a saber:
1.- Teología exegética (vocablo que en el idioma griego Significa “extraer” en
este caso, la verdad)
Procura establecer el significado verdadero de las escrituras. Esta rama de la
teología requiere conocimientos de los idiomas originales en los cuales fueron
escritas las sagradas escrituras.
2.- Teología histórica, Investiga la historia del desarrollo de la interpretación
doctrinal. Encierra el estudio de la historia a eclesiástica o de la Iglesia.
3.- Teología dogmatica. Constituye el estudio de los asuntos fundamentales de
la fe, según los anuncian los credos de la Iglesia.
4.- Teología bíblica. Sigue el progreso de la verdad a través de los diversos
libros de la biblia, y describe la forma como cada uno de los escritores presenta
las doctrinas importantes.
Por ejemplo, al estudiar la doctrina de la expiación, según este método uno
investigaría de qué manera se trata la materia en cuestión en las diversas
secciones de la Biblia: los hechos, las epístolas, y Apocalipsis. O uno descubriría
que dijo Cristo, expiación, salvación y otra.
5.- Teología sistemática. En esta rama de estudio, las enseñanzas bíblicas con
respecto a Dios y el hombre están organizadas por temas, de acuerdo a un
sistema definido. Por ejemplo: Los versículos o pasajes que se relacionan con
la obra de Cristo están clasificados bajo el titulo de Doctrinas de Cristo.

9
El material de lectura que figura en este libro es una combinación de teología
bíblica y teológica sistemática. Es bíblica en el sentido de que las verdades son
extraídas de las escrituras, y el estudio es encaminado por las sagradas
Escrituras, y el estudio.
Las doctrinas de la biblia también son como la estructura de un edificio que
está trazado en un plano, para guiarle al constructor para hacer como está la
maqueta. Así el cristiano adoctrinado tiene que andar, creer como lo ha
trazado Dios.

10
 Estas tres Doctrinas que siguen son los 3
pasos que el hombre da a conocer a Dios .
La Soberanía nos enseña lo que Dios es
Divinidad, sus cualidades, sus atributos, su
1. La soberanía de Dios gobierno, sus tratos soberano, su reino y
2. Divinidad de Dios. sus diferentes manifestaciones.
3. Unicidad de Dios La fé es una sustancia divida que ha dado
Dios al que ha creído a Dios.
4. La fe procedente de Dios Para capacitar al hombre con el fin de que La que
el hombre pueda vivir una vida agradable. Dios ha
5. La Gracia de Dios Porque sin fe es imposible agradar a Dios. dado.
Heb. 11:6
La gracia nos enseña el Plan de Dios para la La que
Redención del pecador porque su gracia es Dios ha
más grande que el mal del hombre. hecho.

Estas tres doctrinas que siguen son los 3

-Los pasos que da el hombre pasos que el hombre da a conocer a Dios
por medio de la enseñanza doctrinal; Lo que
Dios es, lo que ha dado al hombre y lo que
6. El Arrepentimiento.
Dios ha hecho. El pecador deja de hacer lo
7. La Conversión. malo y se compromete con Dios, y lava sus
EL ORDEN DE LAS pecados bautizándose en el Nombre de
8. El Bautismo. Jesucristo.
DOCTRINAS
FUNDAMENTALES
Y las dos últimas doctrinas que pertenecen
9. La Obra del Espíritu Santo. a este bloque.
1. En primer lugar es la obra exclusiva de
10. El Bautismo del Espíritu Dios, que Dios ha venido tratando con el
Santo. hombre desde que el pecador comenzó a
oír su palabra.
Hasta que el hombre ha sido bautizado con
el Espíritu Santo.

2. Luego comienza con la segunda etapa,

que es la etapa de la madurez, o la
perfección del hombre, hasta la
transformación total y su traslado a la
inmortalidad

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 DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA SOBERANÍA DE DIOS

(y los subtemas)

Esquema:

1. La Soberanía
2. La Divinidad (Dt 4:39)Hech.17:26-31
3. La Unicidad
4. Cualidades Supremas (Is. 40:18-26)
5. Atributos Divinos (Sal 68:34)
6. Gobierno (Prov 8 14-16)
-la “Cabeza”
- el Legislado!”
- el “Juez”
7. Tratos soberanos (Ef. 1:9-10)
- Sin ley (Del Edén al Sinaí 2500 años)
LA SOBERANÍA DE - La Ley mosaica. (del Sinaí al calvario con la ley en
DIOS
1500 años
- la fe en Jesucristo. Del Calvario hasta que la iglesia
sea levantada por el poder del Esp. Sto., por la fe y
por el poder del evangelio
8. Reino de Dios (1P 2:9)
- Israel
- La Iglesia
9. Las Teofanías de Dios.

Miremos lo que Dios es a la luz de la Biblia.

Dios es Espíritu Jn 4:24 Gen 1:2
Dios es Soberano Hech. 4:24
Dios es Creador Salmo 24:1-2
Dios es Divino Hechos 17:29-31 Rom. 1:18-24
Dios es Eterno Isaías 40:28 Sal 90:2
Dios es Omnipotente Gen 18:11-15 Job 42:1-2 Mateo 19:26
Dios es Omnisciente Salmo 139:1-4
Dios es Omnipresente Salmo 139:7-12
Dios es Luz 1Tim. 6:16 S Juan 8:12 Mateo 4:14-17

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DESARROLLO: Introducción____________
1) LA SOBERANÍA DE DIOS 1Tim. 6:13

Al introducirnos en el estudio de la doctrina de la Soberanía de Dios,

podemos descubrir una serie de temas que se encuentran detallados en la
Biblia, los mismos que a continuación presentamos:

Dios no conoce otro ser igual a Él, ni ha habido antes de Él ni lo habrá

después (Is. 44:6-8; 43:10). El Espíritu de Dios.

Que sabe lo que hay en Dios (1 Cor. 2:6-16), nos enseña que de principio a
fin, solo hay un ser como único ACTOR de la Creación, Salvación y la futura
Restauración de todas las Cosas; que a su vez tiene muchos Atributos,
Facultades y Planes.

Por lo cual se toma como herejía, mentira y falsa doctrina la visión, la

enseñanza y la fe en una pluralidad de personas Divinas. En consecuencia,
hay un solo ser Supremo, Soberano, Único, Indivisible, insuperable; el cual
es sobre todos y por todos y en todos. Ef. 4:5-6 1Tim 6:14-16

Soberano. (Sign.) Que él no espera ordenes de otro Superior para decidir las
cosas.

Porque Él es Rey Monarca Emperador Majestad Caudillo Autócrata,

Excelencia, Gobernante Autónomo, Independiente Insuperable.

Así que Dios es Soberano. Porque es aquel que es o posee la autoridad

suprema e independiente superado.

Soberanía: (Sign.) Dominio, excelencia, dominación, superioridad,

Autonomizad, Independencia, Señorío, Autoridad, Potencia, Majestad,
Imperio, Protectorado.

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 SOBERANÍA Y
SEÑORÍO DE DIOS
“…y dijeron soberano señor, tú eres
El Dios que hiciste el cielo y la tierra
El mar y todo lo que en ellos hay;”.
Hechos 4:24.

OBJETIVO. Reconocer a partir de la

enseñanza de verdades bíblicas, la Soberanía
y Señorío de Dios sobre todas las cosas.
Es recomendable y preciso antes de iniciar el tema, analizar las definiciones de las palabras
soberano y señor
*SOBERANO

Existen tres importantes vocablos griegos que se utilizan generalmente, para traducir
“soberano”:
1. “Arcon” Gobernante, que es sinónimo de soberano. Usado por ejemplo en
Apocalipsis 1:5
2. “Despotes”.Amo, Señor, poseyendo una autoridad suprema. Se traduce “soberano
señor”. Se usa en Hechos 4:24.
3. “Dunastes” Un poderoso, relacionado con “dunamis” (poder), de donde procede el
término castellano dinastía. Se utiliza en 1 Timoteo 6:15
“La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y
Señor de señores”

Soberano entonces ; es un rey que ejerce la máxima autoridad, un gobernante supremo.

La historia enseña como en la sociedad monárquica, un hombre conocido como rey ejercía
en poder su autoridad dominio sobre todas las cosas de su reino.

Otra definición a fin a las anteriores de la palabra soberano es la siguiente: Elevado,

excelente y no superado; definición que solamente es posible aplicar de manera absoluta, a
Dios.

“De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan. Porque él la fundó
sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos… Y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de
gloria? Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla. “Salmo 24:1,2,7,8

“Jehová reina; regocíjense la tierra…” Salmo 97:1

*SEÑOR .
Una de las traducciones directas de la palabra “Señor”, se hace del vocablo griego: “Kurios”.
“Kurios”, es propiamente un adjetivo que significa la posesión de poder o autoridad.
En la escritura se usa como nombre y traduce “amo” y “señor”. “Kurios” tiene varias
connotaciones; se utiliza:
14
 A. De un propietario, de un dueño de cosas. Lucas 19:39 Hechos 16:16

B. De un amo. Alguien a quien hay que prestarle un servicio, sin importar la razón.
Mateo 6:24

C. De un emperador o rey que gobierna sobre muchos. Hechos 25:26 Apocalipsis 17:14

D. Para los ídolos de manera sarcástica e irónica, pues solo son imágenes sin vida. Isaías
23:13 1 Corintios 8:5

E. Como titulo de respeto para un padre, marido o gobernante. Mateo 21:30,1Pedro

3:6, Mateo 27:63

F. Como título de cortesía dirigido a un extraño, los discípulos y el pueblo de Israel lo

usaron frecuentemente para referirse a Jesús, desde el inicio de su ministerio. Juan
12:21, Mateo 8:2, Lucas 5:8
Kurios es la forma en que septuaginta y el nuevo testamento traducen el hebreo
Jehová. Mateo 4:7 Santiago 5:11

Otra palabra que se traduce Señor es “Adonay”, Básicamente “Adonay”, quiere decir
Señor y Amo, tanto en términos absolutos, como en cuanto la relación con un
esclavo o siervo. Cuando este término se usa con relación a Dios posee varias
acepciones:
A. Indica posición, pues es Señor sobre su pueblo. Salmo 114:2
B. Tiene autoridad para premiar a los que le obedecen. Mateo 25:21
C. Puede y debe castigar a quienes le desobedecen. Oseas 12:14

En un íntegro sentido de la palabra, “Adonay” significa Señor por excelencia o Señor de

todos. Deuteronomio 10:17; Josué 3:11, Hechos 10:36
Es así como Jesús asumió sin prevenciones este título, y no según sus usos corrientes, sino
de seguro en sus usos más elevados. Lucas 8:39, Mateo 7:21, Marcos 5:19, Salmo 66:16
Aunque la utilización de “Señor”, era común y en general, algo curioso y digno de tener en
cuenta, es el hecho de que no hay registros del uso del término Señor (Kurios) por los
creyentes después de Hechos 10:14 y Apocalipsis 7 :14, para dirigirse a nadie, excepto al
Señor Jesús.

LA SOBERANÍA DE DIOS ES SOBRE

1. LA CREACIÓN:
Mateo 8:27 – Salmo 89:11-13 – Job 26:5-12 En su soberanía cuelga la tierra sobre nada
Dios tiene el derecho absoluto de gobernar y disponer de toda la creación.

El hombre a través de su historia ha tenido que sufrir las catástrofes naturales y esto ha llevado que
la tecnología busque formas que minimicen los riesgos y aún las consecuencias de dichos desastres.

Pero un día el mar y el viento (que son fuerzas naturales muy poderosas que existen en la tierra),

15
Reconocieron la voz de su creador, cuando Jesucristo dijo y mandó que callaran y enmudecieran; a lo
cual inmediatamente obedecieron. (Lucas 8:22-25) El es Señor sobre todas cosas creadas.

2. LOS PODERES CELESTIALES.

“Quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos ángeles, autoridades y
potestades.” 1Pedro 3:22 – Col. 1:15-19 – Efe : 1:19-23.

También llamados potestades, del griego “Exousía”, se refiere a una categoría o jerarquía de
espíritus. Tienen relación con dominios principados y virtudes.

El Señor domina sobre todas las huestes celestiales. Todo espíritu está sujeto a su Espíritu y toda
potestad está bajo sus pies. Por eso Jesucristo mandó a los espíritus a salir del endemoniado
Gadareno y ellos le obedecieron inmediatamente. Lucas 8:26-39.

3. LA VIDA HUMANA.
“Reconoced que Jehová es Dios; El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; Pueblo suyo somos, y
ovejas de su prado”. Salmos 100:3 - Salmos 23:1-4 – Hechos 17:22-30

“Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos, Así pues, sea que
vivamos, o que muramos, del Señor somos” Romanos 14:7-9 Filip. 1:20-21 – 2Cor, 5:11

El hombre existe y tiene aliento, porque Dios le ha dado la vida; al ser Él el autor y fuente de ella.

Levítico 27, enseña que cada persona tenía un valor para el Señor, que si quería redimirse debía
pagarlo. Cristo pagó el precio de nuestra redención; Él es el dueño de nuestra vida (Espíritu, alma y
cuerpo)Deuteronomio 32:1-8 Levíticos 19:27-29 / 21:5-6 / 21:16-21

La idea central del hebreo bíblico con respecto a la vida, es que solo Dios es su fuente. Pero el ser
humano es muy atrevido y desprecia el Señorío de Dios sobre su vida. Anteriormente era muy
común oír en casi todos “ si Dios quiere haré esto o aquello”, ahora ni se toman la molestia, se creen
dueños de su vida. Santiago 4:13-15 más sin embargo, ignoran que el hálito de vida es dado solo por
Él. Sal. 24:1-6 / Job 17:8-9

4. LA IGLESIA.
“Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo,
y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus
maridos en todo. Efesios 5:23-24 / 1Pedro 3:1-7

La palabra “iglesia” se deriva del sustantivo griego “ekklesia”, que significa secularmente una
asamblea, o congregación. La iglesia es el cuerpo místico de Cristo, el conjunto universal de
creyentes en Él, la totalidad de sus discípulos.

Dios gobierna a su iglesia mediante los ministerios que su Espíritu da para mantener su autoridad y
señorío.

En el nuevo Testamento el término Señor es aplicado a Jesucristo (es obvio pues Él es Dios
manifestado en carne), el único que posee autoridad suprema. Este término era usado para designar
también al emperador en aquel tiempo; pero una vez a los discípulos y a la iglesia les fue revelado el
Señorío

16
Absoluto de Jesucristo jamás volvieron a usarlo para no darle honor a otro, sino a Jesucristo.
Esta fue una de las razones por las cuales los romanos persiguieron tan despiadadamente a
los cristianos. Mateo 28:18-20; Hechos 2:14

5. EL MATRIMONIO
“Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estén sujetas a sus propios
maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer” Efesios 5:21-22

La primera institución humana es el matrimonio Génesis 2:23-24 El Señor mismo lo

estableció cuando presentó al primer hombre la primera mujer. Génesis 2:18-25. Es la unión
conyugal designada como pacto o alianza con Dios, donde él mismo preside y gobierna.
Además Dios establece los preceptos que regulan el matrimonio. Levítico 18:1-30

Al presentar el matrimonio a Dios, se está reconociendo que Él es Señor y Soberano de esta

unión y que ha sido consagrada para su honra y gloria.
EL HOMBRE ES SOLO UN ADMINISTRADOR, DIOS ES DUEÑO DE

6. TODAS LAS COSAS

“Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado
por medio de él y para él. Colosenses 1:16; 1Cor.6:15-20 (Somos propiedad del Señor Jesucristo).

El hombre puede suponer que la creación pertenece a él, pero la Biblia dice que Dios es el creador y que todas
las cosas fueron creadas por medio de Él y para Él. El hombre si tiene autoridad sobre todas las cosas creadas
por Dios, pero es una autoridad delegada, ya que Dios así se lo permite. Gn. 1:27-30

7. LA TIERRA Y LOS QUE EN ELLA HABITAN

“De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo y los que en él habitan”. Salmo 24:1-2

“Yo soy Dios, el Dios tuyo. Mía es toda bestia del bosque, y los millares de animales en los collados.
Conozco a todas las aves de los montes, y todo lo que se mueve en los campos me pertenece.”
Salmo 50:7,10-11

Hablar de quienes habitan la tierra es referirse al hombre y a los animales. El ser humano cree tener
independencia absoluta sobre sí mismo y por eso se pervierte día a día en su propia concupiscencia;
pero un día Dios pedirá cuentas a toda la raza humana porque a él pertenece la vida de cada
hombre. El hombre es solo administrador, Dios es el dueño.

8. EL ORO Y LA PLATA. (Nuestras posesiones)

“Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos.” Hageo 2:8

“Ahora pues, Dios nuestro, nosotros alabamos y loamos tu glorioso nombre. Porque ¿quién
soy yo, y quién es mi pueblo, para que pudiésemos ofrecer voluntariamente cosas
semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos.” 1 Crónicas 29:13,14.

El es Señor de mi dinero y posesiones. El diezmo, la ofrenda, votos, primicias, se le dan no

porque se espere algo a cambio, ni por el hecho de que se va a estar desprotegido, a manos
del devorador, sino porque se le reconoce como Señor soberano y porque hay un profundo
agradecimiento por sus favores.
17
Cuando se diezma se reconoce el Señorío y la soberanía de Dios. Se declara que todo es de
Él y que Él es quien corona de favores y misericordias, dando de todo lo suyo para disfrute y
bendición.

Al diezmar y ofrendar no se le está haciendo un favor al Señor, ni al pastor. Cuando se

entiende esta verdad, no se duda; sea que se deba diezmar altas o pequeñas cantidades,
pues todo es del Señor, y de lo recibido de su mano se le ofrece.

9. EL CUERPO DEL HOMBRE

“¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el
cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.” 1
Cor. 6:19-20

El hebreo posee un vocablo para cuerpo que igualmente se usa para hablar de “carne”
(propiamente el tejido muscular y el mismo hombre), este término es “basar”.

En la Biblia hay una alta valoración por el cuerpo, pues Dios fue quién lo hizo (1 Cor. 12:12-
24. El hombre de manera irresponsable ante el cuerpo que Dios le ha dado para administrar;
lo toma y lo utiliza como un “mostrador”. Las evidencias son muchas, entre estas se pueden
encontrar prácticas que van en contra de la voluntad de Dios. Muchos perforan sus cuerpos
con metales, otros tatúan hasta quieren cortar partes de su propio cuerpo, todo por el
hecho de estar a la moda. Lev. 19:27-28No harás tatuaje con rasguños en vuestros cuerpos.

La Escritura categóricamente afirma que el cuerpo es templo y morada del Espíritu Santo.

“¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? “Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruirá a Él, porque el templo de DIOS Y PARA
MORADA DE Él, se reconoce la Soberanía y Señorío de Él.

10.LOS HIJOS
“Porque mío es todo primogénito; desde el día en que yo hice morir a todos los
primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos en Israel”
Números 3:13.

“He aquí que todas las almas son mías; como era el alma del padre, así el alma del hijo es
mía; el alma que pecare, esa morirá.” Ezequiel 18:4

Cuando se presentan lo hijos al Señor, lo que está haciendo es reconocer el Señorío de Jesús
sobre ellos. Ya no pertenecen al hombre, pertenecen a Dios; son el resultado de una
relación que está bajo su dirección, dominio y voluntad. Los hijos no son para hacer con
ellos lo que cada uno quiera, educarlos al antojo, de cualquier manera; sino a la manera de
Dios para que la voluntad del Señor sea hecha en ellos.

18
Presentamos a los niños a Dios, reconociendo la soberanía de Dios; porque de Él es toda
alma.

11.EL HOMBRE DEBE DAR CUENTA DE SU ADMINISTRACIÓN

En cada una de las siguientes parábolas, se nota la existencia de un señor, de un siervo y de

un resultado pedido con relación al trabajo, misión encomendada.

La parábola de los deudores. Mateo 18:23-25

La parábola del rico insensato Lucas 12:16-21

La parábola de las diez minas Lucas 19:11-27

Dios ha entregado las cosas en manos de los hombres para que ellos sean administradores,

y para que haciendo la voluntad de Dios se reconozca su Soberanía y Señorío.

19
 EL GRAN YO SOY.
“…dice Jehová,… para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí
no fue formado dios, ni lo será después de mi.
Isaías 43:10.

OBJETIVO: Identificar al Señor Jesús como el único Dios que tiene existencia por sí mismo,
entendiendo que es el mismo Jehová (como se conoció su nombre en el Antiguo
testamento), el Gran Yo Soy.

INTRODUCCIÓN

A medida que se profundice en esta lección, se observará con mayor claridad que la Biblia
presenta un solo Dios, el cual tiene existencia por sí mismo. (Éxodo 3:14)

Esta es una doctrina de gran importancia en el desarrollo de la Escritura, pues tanto el

Antiguo Testamento como el nuevo convergen en ella.

La Palabra de Dios narra los hechos de un pueblo que se encontraba en esclavitud bajo el
imperio más grande y poderoso de la época, este pueblo y un rey despiadado, el cual no le
dejaba ninguna esperanza de libertad.

Dios escuchaba el clamor del pueblo que sufría opresión, y es así como llama a un hombre;
Moisés, y mediante el hacer prodigios y maravillas a los ojos del pueblo.

A este Moisés le reveló su poder y su propia naturaleza, dándose a conocer como el “YO
SOY EL QUE SOY”, nombre de gran y extenso significado, al que el pueblo de Israel tenía en
mucha estima y reverencia.

Posteriormente Israel es liberado por el poder de Dios y llevado al desierto; allí Dios
establece un pacto conocido como “La Ley”.

En el libro de Deuteronomio encontramos la ratificación de los mandamientos, leyes y

ordenanzas que Dios estableció para su pueblo. Israel, donde también se establece el
principio fundamental del conocimiento de Dios, marcado fuertemente por la compresión
del nombre divino.

La revelación del nombre es de suma importancia; ya que en nombre dice de

quien lo posee quien es y cómo es. Para los hebreos los nombres eran
20
descriptivos y expresaban significados, Nunca eran usados simplemente para
distinguir a una persona de alguna otra.
El nombre representaba su carácter distintivo, su naturaleza, la esencia de su personalidad.
El nombre era símbolo de su ser e individualidad. El nombre de una persona, en relación a
su significado, podría bien ser un ideal inalcanzable para ella misma, o no representar lo que
verdaderamente era. Pero el Nombre de Dios no puede medir, ni contener lo que realmente
Él es. Sin embargo ofrece una luz respecto a su naturaleza, inmenso poder y propósito
Sal.8:1

Cuando Dios se manifestó a Moisés de la manera como lo hizo, le expresó juntamente con el
nombre, la promesa del poder y la presencia continua de Él en la obra de liberación del
pueblo de Egipto, pues “Él es quien es” y “Será quien Será” Éxodo3:14.

El nombre “YO SOY EL QUE SOY” significa el “Auto-existente” o “El eterno”

“YO SOY” es el significado de “JEHOVA”, o “YAHWEH”, como se lee el tetragrámaton JHWH

El vocablo hebreo Yahvéh que generalmente es traducido por Jehová en la versión hispana
se deriva de una forma del verbo “ser”, que en muchas ocasiones acertadamente se ha
interpretado para significar:

1. Uno que es eternamente auto-existente, que es inmutable, auto-originado, auto-

independiente, “no expuesto a alteración por el poder del mundo o del tiempo”.
2. El que causa el ser o viene a ser.
3. El que está presente, el que está con su pueblo.

Además “Yahvéh” o “Jehová” no es un nombre etimológico sino redentor. Expresa la

fidelidad de Dios, su constancia, la idea completa de la alianza divina-humana de salvación.
Yahvéh es el “nombre de su pacto y de su amor redentor”.

Otro aspecto sobresaliente del “YO SOY”, es su carácter único y de singularidad absoluta
que este eternamente expresa; pues si él es el que existe por sí mismo, no hay posibilidad
de la existencia de otro con o junto a él.

“Oye Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4)

Entonces; Jehová “Yo soy” o Yahvéh “El es”, es único y no hay otro fuera de Él.

Los profetas también proclamaron la existencia de un solo Dios:

Isaías 44:6-8 lo declara así: “Fuera de mí no hay otro Dios”. Este pasaje pone en agudo
conocimiento la existencia de un solo Dios.

Isaías 45:18. El que no creó los cielos y la tierra a su voluntad, el único que tiene victoria
sobre el caos y el desorden, como no puede declarar: NO HAY OTRO.

21
Isaías 44:8. Confirma el conocimiento de un solo Dios en Israel.
Pero aunque pasó mucho tiempo antes de llegar el cumplimiento de la profecía, este
principio que declara la existencia de un solo Dios, “EL YO SOY”, siguió siendo el mismo,
hasta que se reveló plenamente al hombre.
Jesucristo ratificó el gran mandamiento que existía sobre el pueblo de Israel en Marcos
12:29, con lo que reafirma la existencia de un solo Dios. Pero que sorpresa cuando este
mismo Jesús se atribuye a sí mismo ser el “Gran Yo Soy” donde declara su eterna existencia,
y por consiguiente su invariabilidad con respecto a su naturaleza divina. Juan 8:58.

Cuando Jesús dijo: “Antes que Abraham fuese YO SOY”, estaba afirmando ser Jehová, el
único Dios y esta no era una nueva idea. Los judíos estaban totalmente familiarizados con la
concepción que Jehová del Antiguo Testamento era el eterno; lo que resultaba nuevo para
ellos, era la íntima relación e identificación de Jesús con ese nombramiento, lo que llevó a
los judíos a intentar apedrearle, pues para ellos esto era una blasfemia.

La actitud de los judíos es una prueba de que entendieron perfectamente que la alusión de
Jesús era una declaración de der Dios, y por consiguiente, de ser eterno. (Juan 8:58)

Jesucristo además reclamó ser Jehová. En el evangelio de Juan, Cristo dice. “Si no creéis que
YO SOY, en vuestros pecados moriréis”. En otra ocasión dijo: “Cuando hayáis levantado al
hijo del hombre, entonces conocerán que YO SOY…” (Juan 8:24,28). Al usar Jesús, el “YO
SOY”, hace inmediatamente referencia a Éxodo 3:14, donde Jehová se revela a Moisés como
“ YO SOY EL QUE SOY”, es decir; se proclamó “Jehová”.

Juan 1:1-14. El señor Jesucristo existe por toda la eternidad como el único Dios, “YO SOY”.

De manera categórica se puede afirmar fundamentado en la escritura, la existencia de un

solo Dios, y que este Dios es Jesucristo. (Colosenses 2:9).

Jesucristo es proclamado como el único Dios en la Escritura.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
*Isaías 9:6 Aquí los términos hijo y niño se refieren a la manifestación del “Dios Fuerte” y
“Padre Eterno”.

*Isaías 7:14, Mateo 1:22-23. El Mesías es llamado Emanuel, “Dios con nosotros”.

*Isaías 35:4-6. “He aquí que vuestro Dios… Vendrás y os salvará”. El mismo Jesucristo afirma
el cumplimiento de esta profecía en Lucas 7:22

*Isaías 40:3 “Preparad camino a Jehová”; Juan el Bautista cumplió esta profecía al preparar
el camino para Jesús. Mateo 3:8.

EN EL NUEVO TESTAMENTO.
*Juan 20:28 Tomás confesó a Jesús como Señor y Dios
22
*Tito 2:13. “Nuestro gran Dios y salvador Jesucristo”. 2Pedro 1:1

*1 Timoteo 3:16 “… Dios fue manifestado en carne.

De manera general para las personas cuando se habla de Dios o de la deidad
de Jesús; llega inmediatamente a su mente la imagen de dos personas, pues no
es reconciliable en su mente el hecho categórico demostrado en las escrituras,
que Jesucristo es el único Dios, y que cuando se refiere a él como sumo
sacerdote, o el camino, o la puerta, o el cordero de Dios, o el padre eterno, el
pan de vida, la luz del mundo, no se está refiriendo a varias personas de la
deidad, sino en los oficios o características manifestadas en el mundo para
ejecutar perfectamente el plan de salvación.

JESUCRISTO ES DIOS PORQUE ÉL ES:

-La puerta que nos da entrada, (Juan 10:9). Cristo es la puerta de las ovejas, es
la abertura una nueva vida, es la entrada a la salvación.

-El camino, pues una vez se entra en él nos guía y nos conduce (Juan 14:6) Es la
Vía para los perdidos es el único medio para llegar al padre.

-El cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El es el perfecto
sacrificio, la víctima que ocupó nuestro lugar, es la verdadera ofrenda de olor
grato para el perdón de pecados de toda la humanidad. Hebreos 9:26.

-El sumo Sacerdote, Santo, Justo que presenta el sacrificio perfecto. Hebreos
7:26; 6:20

.Es Dios que acepta el sacrificio, y que puede declarar justos a todos los que se
acercan a Él. Es Dios manifestado en carne. 1Timoteo 3:16.

-Es Luz que resplandece en las tinieblas (Juan 8:12) Declara ser Dios porque
Dios es luz. La luz que es Cristo, habla de vida, conocimiento, y santidad. Juan
9:5; 12:46

-Es Rey de reyes pues su reino es reino sempiterno, establecido en la tierra

bajo el poder de si gracia y amor. Apocalipsis 17:14; Juan 1:49; 1 Timoteo 1:17.

-El Señor de señores, ya que gobierna sobre todo y sobre todos. 1 Timoteo
6:15; Apocalipsis 19:16-El Principio y Fin. (Apocalipsis 1:8) Es origen y causa de

23
todo, al igual que el final y conclusión de todo. En la divinidad no hay lugar
para otro sino para Jesucristo. Hebreos 7:3.

Sólo él puede cumplir todos estos ministerios característicos, pues sólo él es

Dios, “EL YO SOY”, o acaso ¿Hay algo imposible para Dios?.

EXPRESIONES NO HALLADAS EN LA BIBLIA

Con el ánimo de dar mayor claridad a este tema, más no para contender,

Declaramos:

Trinidad
*No se menciona Jamás en las sagradas escrituras las expresiones santísima
trinidad, Dios trino, Dios en trespersonas distintas, con referencia al Dios
Único.“El vocablo “trinidad”, no aparece en la biblia. Es una expresión
teológica, inventada en el segundo siglo para describir la divinidad. Ya que,
según argumentan era difícil encontrar un vocabulario humano por el cual
expresar la unidad de Dios y a la misma vez la realidad y distinción de las
personas que conforman.” (Teología Bíblica y Sistemática, Myer Pearlman)

Hijo eterno
*Tampoco refiriéndose a Jesús, existe en la escritura expresiones como: Hijo
eterno, Hijo encarnado, o la segunda persona de la trinidad.

Dios en tres personas distintas

Es importante aclarar que la única cita que siendo forzada un poco en su
interpretación, puede dar alguna idea de la trinidad, es 1 Juan 5:7; esta nos
aparece en algunas traducciones más actuales de la Biblia (Nueva Versión
Internacional). En los manuscritos más cercanos al original no aparece este
texto según investigaciones más recientes.

24
1).- Las Cualidades Supremas (Is. 40:18-25)
Hablar del Soberano Dios, es hablar de su altura, altura tal que nadie
puede igualar y peor superar, por eso le llamamos el Altísimo.
Algunas de las muchas cualidades de que él goza son:
 Habitar en luz inaccesible (que no se puede llegar, entrar o
alcanzar 1 Tim. 6:16 Ejemplo: Dios no puede ser tentado por el
más.
 Hacer juicios insondables (que no se puede conocer a fondo)
Rom. 11:33 Ejemplo: Dios escoge a Jacob y aborrece a Esaú.
 Trazar caminos inescrutables (que no se puede averiguar) Rom.
11:33 Ejemplo: Recibir el Espíritu Santo hablando en otras
lenguas.
 Tener un Nombre Admirable (POR ENCIMA DE TODO NOMBRE
QUE SE NOMBRE) Jue. 13:18; Is. 9:6; Ef.1:21. Ejemplo: Yo soy el
que soy.
2).- Los Atributos Divinos de Dios
Se definen los atributos como las características y cualidades de Dios.
Así como el agua es húmeda y el fuego es caliente, así es Dios Eterno,
Inmutable, Santo, etc. Estos atributos se pueden clasificar en dos
clases:
 Los atributos naturales
 Los atributos morales

25
El estudiante de la Biblia debe estar familiarizado con aquellos que
son mencionados con mucha frecuencia una ley que hacer distinción
clara entre un atributo y aquellos que es la misma esencia de Dios.
Para ilustrar esto, tomemos el ejemplo del agua. El agua
químicamente es H2O, PERO EL AGUA ES HÚMEDA Un atributo. El
Hidrógeno y el Oxígeno son los elementos químicos que componen
el agua. De la misma manera Dios es Inmutable, lo que constituye
uno de sus atributos, pero Dios es Espíritu, lo que no debe ser
considerado como un atributo.

A) DIOS ES OMNISCIENTE (OMNISAPIENTE):

Referencias bíblicas:

Salmos 139:2-3

Job 11:7-8

Proverbios 15:3

Isaías 40:26-27

Hechos 15:18

Mateo 10:29-30

1 Juan 3:20

Proverbios 5:21

La omnisciencia de Dios significa que Dios es perfecto en el

conocimiento El sabe todo. El tiene una noción perfecta de todo lo
que va a acontecer en la familia humana y en las naciones.

No debemos confundir el conocimiento anticipado de Dios con su

pre ordenación. El hombre aún tiene la responsabilidad de sus
propios actos. También hay que tener en cuenta que hay una cosa
que Dios no sabe, o sea que hay otro Dios fuera de Él.
26
 B) DIOS ES OMNIPOTENTE

Referencias Bíblicas:

Génesis 18:14 Job 42:2

La omnipotencia de Dios significa que Dios es perfecto en poder

El poder de Dios no admite ni obligaciones ni limitaciones.
Satanás tiene poder sobre los hijos de Dios solamente hasta donde Dios se lo
permite. Dios pone límite a Satanás lo mismo que él puede poner una barra contra
las olas del mar. (Job 2:6; Lucas 22:31-32)

C) DIOS ES OMNIPRESENTE:

Referencias Bíblicas:

Salmos 139:7-8 Jeremías 23:24 Génesis 16:13

2 Crónicas 2:6 Mateo 28:20 Hechos 7:48

Hechos 17:24-28

La omnipresencia de Dios quiere decir que Dios está en todas partes a toda hora. Su
centro está en todas partes; su circunferencia no está en ningún lado. Dios está a lo
lejos como puede estar cerca. El está adentro. Nuestro espíritu es el hogar que El
más ama. Háblale, entonces, el escucha, pues Espíritu con Espíritu pueden
encontrarse El está más cerca que tu respiración, y más cerca que tus manos y tus
pies La omnipotencia de Dios no es Sólo una verdad especial sino que también
protectora (especial para los pecadores, protectora para el santo).

D) DIOS ES SANTO:
Referencias Bíblicas:
Pedro 1.15-16 Isaías 6:3 Isaías 41:14

La santidad de Dios es el atributo que nos hará recordarle más que ningún otro
atributo. Las visiones que Dios dio a Job, Moisés e Isaías demuestran esto claramente
Mas o menos treinta veces el profeta Isaías se refiere a Dios como “El Santo”
Es causa de este atributo más que a otros que Dios no puede aceptar al hombre
pecadores. No es la omnipotencia de Dios y la debilidad del hombre lo que
obstaculiza esta amista, como tampoco el hecho de que Dios es perfecto en el
conocimiento y el hombre es limitado en conocimiento. Es más bien por santidad de
Dios y el pecado del hombre.

27
Es por esto que Dios siempre quiere que nosotros lo recordemos por
su atributo de santidad.
La santidad de Dios ha exigido la sangre de millones de corderos,
cabras, bueyes, tórtolas, que fuera derramada para que el hombre
pueda acercarse a Dios. En el N.T. nosotros podemos acercarnos a
Dios únicamente por medio de la sangre del hombre Jesucristo.
La construcción del Tabernáculo con su más sagrado lugar, dentro
del cual es gran Sacerdote estaba una vez al año con sangre, luego
los diez mandamientos con todas sus órdenes morales, las leyes de
los animales sucios y limpios, todos ellos nos hablan de la santidad
de Dios.
1 Juan 1:15 “…Que Dios es luz, y en Él no hay ningunas tinieblas” Dios
odia el pecado que para Él es vil y detestable. La distancia infinita
entre pecador y Dios es causado por el pecado. El pecador y Dios
están situados en polos opuestos del Universo Moral. Aquí dentro
está la necesidad de expiación por medio de la cual esta terrible
distancia es acortada.
Nosotros tendremos oportunidad de tener vistas correctas del
pecado cuando consigamos vistas correctas de la santidad de Dios. El
acercamiento a un Santo Dios debe ser por medio de los méritos de
Jesucristo, y sobre los principios de la rectitud, que está en Cristo,
que nosotros naturalmente no poseemos.

E) DIOS ES INMUTABLE:
Referencias Bíblicas:
Malaquías 3:6 Santiago 1:17

La inmutabilidad de Dios significa que Dios nunca cambia. El tiempo

y el cambio son ambos negados por Dios, no hay pasado, presente o
futuro para Dios. Todo es un gran presente viviente No es posible
que Dios tenga un atributo en un tiempo determinado y después en
otro que no lo tenga.
28
 F) DIOS ES ETERNO
Referencias Bíblicas:
Éxodo 3:14 Salmos 90:2 Habacuc 1:12

La eternidad de Dios está estrechamente vinculada con la inmutabilidad. Esto

significa que Dios existe en la eternidad y el tiempo ejerce ningún efecto sobre
Él. En Él no hay ni pasado ni futuro, sino un presente eterno.
“YO SOY” es uno de los grandes títulos de nuestro Señor, El pasado, el
presente y el futuro están dentro de esas palabras “YO SOY” significa “EL DIOS
ETERNAMENTE PRESENTE”: “EL DIOS EXISTENTE POR SI MISMO”:
Hay una relación definitiva entre la OMNIPRESENCIA DE DIOS y la ETERNIDAD
DE DIOS. Esto se puede entender al considerar la relación directa que hay
entre ESPACIO Y TIEMPO. Esto puede resolverse en una forma científica.
Realmente Dios no podría ser Omnipresente si El no fuera el “YO SOY”
Llenando el universo con su presencia Él ve el pasado como si fuera el
presente. Cómo debemos nosotros regocijarnos sobre nuestro pasado borrado
por la sangre de Jesucristo. De otro modo nuestros pecados aparecerían
continuamente como si sucediesen ahora, ante los ojos de nuestro Señor.

G) DIOS ES AMOR:
Referencias Bíblicas:
1 Juan 4:16 JUAN 3:16 Romanos 5:8

Pareciera que el amor es más que un atributo. Esto expresa la esencia principal
de la naturaleza de Dios. Debería ser Considerado junto con las afirmaciones
de que “Dios es Luz”. 1 Juan 1:5, y “Dios es Espíritu”, Juan 4:24. Estos no son
simplemente característicos, sino que son la esencia principal del ser de Dios.
El amor de Dios es más grande que cualquier compresión humana está mucho
más allá de la medida y entendimiento. El amor de Dios es de tal naturaleza
que se extiende a todos los hombres, en tiempo y lugar Dios ama a todos

29
Los hombres, sin tener en cuenta su color, nacionalidad o cultura. El no
ama los pecados ni los hábitos del hombre, sino el alma de los hombres,
Él constantemente tiene en su corazón el bienestar físico y espiritual de
los hombres, la cruz del calvario es la expresión más alta del amor de Dios
hacia el hombre pecador.
H) DIOS ES JUSTO Y HONRADO:
Referencias Bíblicas:
Salmo 116:5 Salmo 145:17

Los atributos de honradez y justicia son expresiones adicionales de la

santidad de Dios. Por el hecho de que Dios sea honrado podemos ver su
amor por la santidad. Por el hecho de que Él sea justo podemos ver su
odio hacia el pecado, debido a que Dios es honrado hay una obligación
hacia leyes de honradez exigencias a sus hijos. Debido a que Dios es justo
hay penas que están relacionadas con esas leyes Dios siempre hace
aquello que es recto y su justicia está siempre libre de toda pasión y
vindicación.
Son estos atributos los que exigen una propiciación para el pecado, antes
de que el pecador pueda ser justificado.

4).- El Gobierno de Dios (Pr. 8:14-16)

Un estado terrenal tiene tres poderes que lo rigen: el poder
ejecutivo,legislativo y judicial; y de ellos hay tres presidentes:El del
estado, el del congreso y el de la corte suprema. Entonces, aunque haya
muchos señores en el cielo y en la tierra (1Cor 8:5-6); para nosotros sin
embargo hay una sola y máxima autoridad: Jesucristo el verdadero Dios,
en el cual recaen estos tres poderes gubernamentales. El Señor Jesús
trasciende en todos los reinos terrenales o celestiales, visibles o
invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; y por ende,
como Autoridad Suprema del Universo, es:
 La “Cabeza” ejecutiva de todo reino, el presidente de todos, el Rey
de todos los reyes y Señor de todos los señores. Ef.1:21-22; Ap.
17:14.

30
  El “Legislador” que ha puesto la lay a todos y a todo (Neh. 9:13-14; Sal.
18:5-6); y que sólo Él puede cambiar o reformar dichas leyes. Heb. 9:9-
10; Mt. 5:21,22,27,28,31-34
 El “Juez” ante cuyo tribunal celestial, se encuentra la última instancia de
apelación. Por ejemplo: aquí en la tierra cuando hay un litigio, las partes
acuden al teniente político, comisario, intendente, juzgados, corte
superior o en una última instancia de apelación a la corte suprema del
país; más allá de lo visible, los cristianos sabemos del tribunal de Cristo,
el mayor y último tribunal de donde el Supremo Juez dará la sentencia
final, constituyéndose así en el único que puede salvar o perder
eternamente a la almas. Dt. 5:27-2; Cor. 5:10.

5).- Los Tratos Soberanos de Dios (Ef. 1:9-12)

Los tratos soberanos de Dios para con el hombre, a fin de salvarlo han sido
como sigue:
1. Sin Ley desde Adán hasta el Sinaí, por el lapso de 2500 años
aproximadamente. En aquellos tiempos la propia Conciencia daba
testimonio de cada uno, acusándoles o defendiéndoles sus
razonamientos. Rom. 2:15; Gn. 4:7; Hech. 17:23-31
2. Por medio de la Ley mosaica desde el Sinaí hasta el Calvario, por un
tiempo aproximado de 1500 años. La ley hizo consientes a los hombres
de su propia pecaminosidad, de la santidad de Dios y de la necesidad de
su Misericordia y Salvación. Dt. 4:1-8; Rom. 3:20; Gál. 3:24
3. Por medio de la fe en Jesucristo, del cual viene toda gracia para una
salvación gratuita.
Rom. 3:21-26;Ef.2:8-9

Estos “tratos” no se pueden desechar ni cambiar al antojo nuestro, más

bien hay que someterse con gratitud y obediencia.
Ahora ya no es tiempo de la ley, sino de la gracia, y la persona no puede ser
salva de ninguna otra forma, sino por medio del evangelio de Jesucristo.
Mr. 16:15-16; Hch. 4:12; 16:31; Rom. 10:13; Ef.5:15-17
6).- El Reino de Dios (1P 2:9-10)
Dios ha establecido un reino propio entre naciones, en primera instancia,
fuñe la nación de Israel (Ex. 19:4-6) a la cual formó de Abraham y Sara
31
 (Gn.12:2), y que recibió el código de leyes morales, sociales y ceremoniales,
Dios los gobernaba por medio del Sacerdocio (Teocracia). Israel desprecia
esta firma de gobierno y prefiere ser como las demás naciones, con un rey
humano: unos fueron temerosos de Dios haciendo su voluntad, otros
llevaron al pueblo a la ruina, hasta quedar sin rey ni templo, ni tierra. Sin
embargo, Dios había pensado extender su reino por medio de Israel a todas
las naciones y con la venida de Cristo se da apertura a los ‘gentiles’ a que
entren en el dominio absoluto glorioso y eterno del único y Soberano Dios.
Así nace la Iglesia, la cual se establecerá luego del ‘recogimiento’ como una
autoridad, y en Nombre de Cristo gobernará y juzgará el mundo para esto
es necesario que sean quitados los reyes de la tierra y los enemigos de
Cristo. Dan. 7:17-18,27 Además es menester recalcar, que si bien es cierto
que:
 Dios quita y pone reyes.
 No hay autoridad que no haya sido puesta por Dios.
 No se mueve ni una hoja sin su permiso.

Esto quiere decir que Dios esté de acuerdo con la maldad que hacen muchos
gobernantes. Por ejemplo Dios envía a Nabucodonosor como castigo contra los
judíos por su gran rebeldía; y éste causó males y cosas terribles en la tierra y la
gente, pero a la vez Dios predice el castigo de este rey, su pueblo y su ciudad.
Jer. 25:1-29

En resumen:
 Dios usa de su Paciencia y Misericordia para con todos,
 Deja tomar a cada uno acciones libres y voluntarias,

Pero ‘nada’ está fuera de su control; más bien, en su momento Dios pagará a
cada uno conforme a sus obras, y a la final todos tendrán que someterse y
reconocer su Majestad. Flp.2:9-11

32
7).- Las Manifestaciones de Dios (Heb. 1:1-3)

Todas las cosas que Dios hace son en base a propósitos bien calculados; son
diseñados de tal forma que todo ello sirva de bendición y así su Nombre quede
glorificado. Ya habíamos dicho que Dios, es el primer gran actor en la escena
de la vida, creando y guiando hacia la meta a cada cosa según el camino que le
ha trazado.

Siguiendo ese orden de ideas; entonces, una vez que el hombre fue creado del
barro y fue hecho criatura viviente de carne y hueso, con alma y espíritu; le
quedaba todavía mucho por aprender y conocer, por lo cual Dios propone su
ayuda a Adán y Eva, a fin de guiarles hacia la perfección y así puedan ser
semejantes a Dios en palabra, Sabiduría y Conducta. Por todo esto, Dios pone
el Árbol de la Vida en medio del huerto en contraposición al Árbol de la ciencia
del bien y del mal, el mismo que traía consigo el pecado y la muerte. La
primera pareja, una vez cometido el pecado, fueron expulsados del huerto y se
vieron impedidos de llegar al árbol de la vida; ya que el camino para solucionar
el problema del pecado, era por medio del sacrificio expiatorio de Cristo y no
de los hechos que pudiera hacer Adán.
En vista de esto, el Dios Soberano inicia una serie de manifestaciones que
paulatinamente fueron revelando al ser humano el verdadero conocimiento y
propósitos de Dios.

a) Las teofanías en forma humana,la Escritura registra encuentros

de Dios con el hombre, entre ellos: Abraham, Isaac, Jacob, y otros; lo
mismo que tenía el objetivo general de anunciarles el mensaje de
esperanza de salvación por medio de la simiente de la mujer. Gn.
18:10; 22:18; 26:4
Aparte tenía objetivos específicos con cada uno de ellos; por ejemplo:
 A Abraham, le advierte de la destrucción de Sodoma Gn. 19:16-20
 A Isaac, le aconseja que no descienda a Egipto. G. 26:2
 A Jacob, le aparece para cambiarle de Nombre. Gn.32:28 Estas
teofanías fueron breves pero decisivas en el desarrollo del programa
de Dios.

33
b) Las teofanías en formas naturales, como lo llama de la zarza con
Moisés, la columna de nube con Israel, y el viento suave y apacible
con Elías; a través de las cuales Dios hacía oír la voz de su voluntad
(Ex. 3:1-6; IR 19:9-13). Hablando de la nube. Ésta apareció desde la
salida de Israel de Egipto y guiaba por el desierto al pueblo de día y
de noche, se posó en el Sinaí durante varios días y de allí salían voces
y truenos, luego bajó sobre el tabernáculo y lo llenó de la Gloria de
Dios, y destellaba una luz sobre el arca encima del propiciatorio y de
allí Dios se manifestaba y hablaba con Moisés, esto duro unos 40
años en el desierto. Ex. 13:21-22; 19:16-20; 40:34-35; Núm. 7:89
Asimismo, otras formas que eran una señal de la presencia divina son: el
Arca del pacto, el Tabernáculo y el Templo de Jerusalén que fueron
permanentes durante unos 850 años más o menos Jos. 3:2-4; 1S. 4:1-7;
Jer. 7:1-15 Todas estas manifestaciones preanunciaban a Cristo, y
también a la presencia permanente de su Espíritu Santo en la Iglesia.

c) Cristo, la manifestación de Dios en carne, Dios habiendo hablado

muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas,
ahora le era necesario cumplir todas aquellas profecías para lo cual
toma un velo de carne (Jn. 1:-15; 1Tim. 3:16) y en esta ocasión nos
muestra sus más bellas virtudes; pues Cristo vino lleno de Gracia y de
verdad; y su humildad, su paciencia, su ternura y su amor por el
perdido y extraviado se hicieron notorios. Con esto ofrecía descanso y
abrigo mejor que la nube a los israelitas; iluminando con su palabra y
guiando al pecador a la Patria celestial y a la vida eterna mejor que la
columna de nube en el desierto. En resumen podemos decir que
Cristo.
 Sacó a luz la vida y la inmortalidad
 Trazó el camino para llegar a la patria celestial
 Hizo libres a todos los que habían estado en servidumbre del pecado.
 Destruyó al que tenía el imperio de la muerte
 Anuló toda acta y decreto que nos era contraria
 Nos hizo hijos y herederos de Dios.

34
La vida de Cristo, su palabra y obra en la cruz, es digno de ser recibido por
todos, pues es el único medio por el cual podemos ser salvos, y por ende
alcanzar el anhelo de Dios de ser hechos a su imagen y semejanza; y no solo
esto, sino que además debemos ser muy agradecidos de la bondad de nuestro
Dios que pagó tanto por cada uno de nosotros sin ser merecedores; por ello,
aquel que no lo reciba lamentablemente ha renunciado a la vida y a la
salvación. Mr. 16:15-16.

Las Teofanías de Dios son como siguen.

 Dios manifestado en Ángel de Jehová, su objetivo fue para presentarse a
Jacob y a transformarle a un Príncipe de Israel de todas sus maldades
Génesis 32 y para hablar con Abraham y contarlo lo que Dios haría con
Sodoma y Gomorra.
 En la Zarza su objetivo fue para traerle una visión a Moisés del estado de
Israel en Egipto Éxodo 19:10-25; 24:12-18
 En el Tabernáculo su objetivo Éxodo 25:1-19 que Dios quería estar en
medio de su pueblo Israel y manifestarse lo interno y lo externo de
Jesucristo.
 La manifestación de Dios en el templo su objetivo hacer ver la sabiduría
de Dios porque nunca fue hecho otro semejante.
 Dios manifestado en carne Tim 3:16 Jn 14:6-9 La manifestación de Dios
en la Iglesia su objetivo fue que el mundo mire a Cristo en la imagen de
cada cristiano.

35
 Es la Doctrina que nos enseña a conocer a

DIVINIDAD un ser divino por sus cualidades

inolvidables, infinitas realizadas por este
ser. Is. 9:6 Col. 2:9 1 Jun. 5:20.
OBJETIVO GENERAL
Exponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el
estudiante obtenga un conocimiento tan completo como sea
escrituralmente posible de quién es Dios y pueda dar respuesta
adecuada sobre el tema cuando sea requerido.

1 Definiciones
2 Naturaleza de Dios
3 Un asunto lingüístico
4 La Biblia es un libro monoteísta
5 JHWH
6 El Dios único del Nuevo Testamento
es el Padre
7 Jesús es Dios
8 Dios es Jesucristo
9 Jesús es Hombre
10 El Mesías es Dios
11 Expresiones pluralistas
12 Jesucristo: Eje y clave de la
interpretación doctrinal
13 Doctrina trinitaria

36
INTRODUCCIÓN

OBJETIVO:
Que se entienda cómo es Dios en sentido general,
Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el
mar sin límite. Una sensación de sobrecogimiento embarga el alma
porque Dios es insondable, y sin embargo es un tema que apasiona, que
atrae y absorbe. Él se descubre como una fuente viva de la que mana a
raudales vida, poder y conocimiento, y los hombres no tenemos otro
remedio acercarnos sedientos a beber de su abundancia.

Sobre Dios existen las más variadas teorías; pero el hombre está
obligado, hasta donde le sea posible a descubrir la verdad de Dios,
porque Jesucristo dijo; “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres” Juan 8:32.

Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de

abandonar los conceptos básicos que rigen su mundo para intentar
abordar una dimensión donde todo es diferente. Dios existe en unas
circunstancias especiales analizarlo olvidándolas nos llevará a
conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas.
Conceptos como alto, bajo, grande, pequeño, abajo, arriba, a lado, largo,
profundo, cerca, lejos, etc. Que son tan relevantes en el mundo material
al relacionarlas con Dios, es preciso darles otra connotación acorde con
la definición del Ser Divino.

Toda expresión antropomorfa en relación con Dios tiene que ser

figurada porque Dios no es un hombre, Expresiones como “la mano de
Dios”, “la boca de Dios”, “Las espaldas” y cualquier otras expresión que
nos presente a Dios como teniendo alguna forma de hombre no han de
comprenderse literalmente porque Dios es invisible, amorfo, inmaterial,
no puede desplazarse alguna parte donde no esté.

Dios es un ser especial y ha de considerarse de manera especial.

37
 1. DEFINICIONES
OBJETIVO: Que el estudiante pueda diferenciar el concepto Bíblico de Dios, del
concepto que de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.

a) TEISMO – ATEISMMO

b) PANTEISMO
POLITEISMO
TRITEISMO
CONCEPCIÓN DE ALGUNOS PUEBLOS
DUALISMO
MONOTEISMO

a) TEISMO
Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base suficiente y
exclusiva de la religión.

ATEISMO:
Filosofía que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo.

b) DIVERSAS TEORÍAS ACERCA DE DIOS:

El hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo organizado o
primitivo que sea su pueblo; la idea de Dios está siempre presente.

Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios.

PANTEÍSMO.- (Del griego Pan: Todo y Theos: DIOS) Algunos pueblos orientales
creen en el Panteísmo, es decir, creen que Dios originalmente es como una
bola de fuego de la cual se desprendieron diversas chispas. Dichas chispas
asumieron formas animadas e inanimadas.

Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa y toda persona es Dios.

38
En otras palabras Dios es la materia prima del universo. Peros cabría
preguntarse: ¿Cómo es posible, si en la Biblia dice Santiago 1:13 que “Dios no
puede ser tentado por el mal” que ese Dios que se repartió en partículas en los
hombres no sólo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De esta forma
llegaríamos a un absurdo.

El panteísmo no hace diferencia entre el Creador y la creación, pensando que

esta es sólo una extensión del otro.

POLITEÉSMO.- (Del griego Polys: MuchosTheos: Dios)

Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos.
Creen en varios dioses.

El gran argumento de Sócrates en contra del politeísmo es que para que exista
el concepto de bien y mal es necesario que exista un solo Dios (Diálogos de
Platón)

TRITEÍSMO.- (Del griego Treis: Tres. Theos: Dios)

Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos.

CONCEPCIÓN DE ALGUNOS PUEBLOS.- Los egipcios creían que el Sol del cual
manaba la vida era Dios. El historiador HILL DURANT. Explica que este pueblo
tenía una creencia triteísta. Consistente en: Ra, Amón y Ptah, también creían
en Osiris, Isis, y Horus. La concepción triteísta fue popular en muchos pueblos
primitivos, entre ellos los chinos los babilonios, etc.

DUALISMO.- Posición antigua que sostiene Que Dios consiste en 2 principios

contrapuestos: (creyentes en el dualismo)

MONOTEÍSMO.- (Del griego: Mono – Único Theos = Dios). El monoteísmo es la

creencia en un solo Dios. El pueblo Hebreo cuyo líder principal fue Moisés, fue
el abanderado de la doctrina Monoteísta.
(Deuteronomio 6:4)

39
En los tiempos más recientes los monoteístas se han dividido en dos grandes
ramas; los Que sostienen Que Dios es uno, pero compuesto por tres personas
divinas (TRINITARIOS)
Y los que creen en el monoteísmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma
absoluta (UNICIDAD)

INVESTIGACIÓN
¿Qué es Panteísmo? (ampliamente)
¿Dónde y cuando nace el Monoteísmo?

2. NATURALEZA DE DIOS.
OBJETIVO:
Que por medio del examen razonado y la investigación de las escrituras el
alumno sea capaz de descubrir y fijar en su corazón cuál es la naturaleza de
Dios.

a) ¿QUIÉN ES DIOS?
b) DIOS ES ESPIRITU: RUWACH, PNEUMA
c) CARACTERÍSTICAS:

OMNIPRESENTE
OMNIPOTENTE
INFINITO
OMNISCIENTE
AMOR
ABSOLUTO

A) ¿QUIÉN ES DIOS?
La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finita; pero
Dios tiene una forma de Ser, una sustancia, tiene unas características Que lo
definen como Dios. Características que son sólo aplicables a él. Se podría decir
por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombre porque los animales
también comen, porro el pensar sólo caracteriza a los hombres y está ausente
en los animales. Esto hace que la capacidad pensante definida a los seres
humanos y no a los animales, así hay características que sólo son aplicables a
Dios y que lo define como tal.
40
 B) DIOS ES ESPÍRITU:

Un ser sobrenatural, in corpóreo y racional, invisible a los seres humanos, pero

tiene la capacidad de hacerse visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza
inmaterial.

La diferencia con el hombre está dada por el hecho que DIOS ES ESPIRITU,
mientras que el hombre tiene un espíritu (Juan 4:24).
Así que Dios es de naturaleza espiritual y esto lo diferencia.

RUWACH-PNEUMA
Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el Espíritu y
con ellas también expresaban la idea de hálito o viento; lo propio hacían los
griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a algunas interpretaciones
que dicen que el Espíritu de Dios es sólo una fuerza activa, pero la Biblia nos
muestra que este RUWACH o PNEUMA puede oír, hablar, pensar, amar y tiene
voluntad, estas características lo convierten en mucho más que una fuerza
activa.

C) CARACTERÍSTICAS:

Dios no sólo existe sino que está en todas partes, por lo tanto es
Omnipresente; Lo sabe todo: Es Omnisciente; para él no hay nada imposible:
Es Todopoderoso; Dios es Invisible 1 Juan 4:12 Estos atributos de Dios lo hacen
diferente a otro ser; pero sobre todo es AMOR y VIDA. Dios es un ser infinito
en extensión y absoluto en atributos; es insondable y maravilloso. (Salmos
139:7)

GLOSARIO: Omnipotente, Omnisciente, Infinito y Absoluto

INVESTIGACIÓN: Amplíe sobre el pensamiento Griego y Hebreo acerca de Dios.

3. UN ASUNTO LINGÜISTICO
OBJETIVO

41
A partir del estudio de algunos vocablos hebreos entender que el pueblo
hebreo nunca pudo expresar pluralidad en la divinidad que es ajena a su
teología.
a) ELOHIM
b) EKHAD
c) ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?

a) ELOHIM: ELÓAH
Inmediatamente que leemos Génesis 1:1 nos encontramos con una frase que
ha tenido consecuencias teológicas: “En el principio Dios”, la palabra de Dios es
traducción de ELOHIM, que es de forma plural y ha dado pie a una discusión
sobre la pluralidad de personas en la divinidad.

ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIM:

ELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluralidad de

atributos y no de personas. Grandes estudiosos de la Biblia como Calvino han
ridiculizando la idea de que esta palabra apoye de alguna manera la creencia
en “personas divinas”. Basado en las siguientes escrituras: Jueces 6:31; 1 Reyes
1:2; Zacarías 1 1:4-12-13; 12:10; 14:5 (nota tomada de “Está Jesús en la
divinidad, o la divinidad en Jesús”

Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en sentido singular,
nunca pensaron que esto indicara nada más que la unicidad más absoluta. “La
forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha discusión. La idea exótica
(Fantástica) de que hace referencia a la trinidad de personas en la divinidad,
difícilmente encuentra ahora algún seguidor entre eruditos. Se refiere a lo que
los gramáticos llaman el plural de majestad o denota la pluralidad de la fuerza
divina, la suma de poderes exhibidos por Dios” (Nota tomada de Smith’s
Biblice Dictionary pág. 220)

La palabra hebrea más común para decir DIOS es ELOHIM. Flanders and
Cresson explican: La forma de la palabra ELOHIM, es plural. “Los hebreos
Pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad” (Nota tomada
de THE ONENESS OF GOD. Pág. 146-147)

42
Especialmente usado para designar al Dios supremo, ocasionalmente aplicado
a magistrados y muchas veces para superlativos: grande, muy grande, juez
poderoso” (Nota tomada de “STRONT’S EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE
BIBLE – HEBREW AND CHALDEE DICTIONARY” Pág. 12)

Este plural puede indicar una deliberación de Dios con su corte Celestial, con
los ángeles. Gn. 3.5 y 22: en la versión griega seguida por la Vulgata en Salmo
8:6; citada en Hebreos 2:7. Es así entendido nuestro texto. Bien expresa la
majestad y riqueza interior de Dios, cuyo nombre común en hebreo en la
forma plural ELOHIM (nota tomada de la Biblia de Jerusalén.
Pág. 1.1

b) EKHAD
Strongs Concordance define esta palabra diciendo:

- Como numeral significa UNO

- Como ordinal significa PRIMERO

También significa “Sólo”. Cada uno. Un hombre, una vez; solamente en sentido
figurado significa uno cuando expresa solidaridad: “como un solo hombre” o
también expresa unidad como en “un ejército”.

No es posible, ni aceptable creer que EKHAD Quiere decir una unidad

compuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del arcángel Miguel.
La Biblia dice: “Miguel UNO de los principales…”

En el libro de Josué encontramos esta lista: El rey de Jericó, uno, el rey de Tirsa,
otro…
En Ezequiel 33:24 se lee: “Hijo de Hombre… Abraham era uno…”

No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probar que
Dios es una Unidad Compuesta.

43
 c) ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?
Una lengua es solo un medio de comunicación inventado por una comunidad
para expresar lo que piensa. No es ni siquiera inteligente pensar que in idioma
exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasia del pueblo que lo habla.

4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTA

OBJETIVO

Adquirir un amplio manejo de las escrituras que del Nuevo y Antiguo

Testamento demuestren que DIOS ES UNO
- UN SOLO CREADOR
- NO FUE FORMADO OTROS DIOS
- PRIMERO Y EL ÚLTIMO
- NO HAY OTRO DIOS FUERA DE ÉL

LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTA.

Desde que abrimos las páginas de la Biblia nos encontramos con un hecho
indiscutible: EXISTE UN DIOS.

“En el principio Dios creó los cielos y la tierra” Génesis 1:1

La teología Mosaica es monoteísta pura; sola basta repasar los libros del
Pentateuco para descubrir que Moisés tenía la revelación del Dios único. “A ti
te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios y no hay otro fuera de
Él” Dt. 4:32-35.

44
“Oye Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová Uno es” Dt. 6:4

“LOS ISRAELITAS NO TENÍAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS EN LA

DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: “EL SUPREMO
DIOS”. (Nota tomada de Jehová – Jesús Pág. 99)

ANTIGUO TESTAMENTO.

ISAÍAS:

“YO MISMO SOY, ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS”

Isaías 43:10

“YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO”

Isaías 44:6-8

“…QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS…”

Isaías 44:24

“…NO HAY DIOS FUERA DE MI…

Isaías 45:5-6

ADEMÁS:

Isaías 45:21-11; 46:9; 48:11-12

2 Samuel 7:22

1 Crónicas 17:20

Salmos 86:10

Zacarías 14:9

45
 5. JHWH

OBJETIVO
A través del manejo de las escrituras, el estudiante esté en capacidad de
demostrar que el DIOS Único del Antiguo Testamento es Jehová.

- EL TETRAGRÁMATON
- EL VERBO “SER”
- IDENTIFICACIÓN DEL DIOS ÚNICO
- EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTEÍSTA PURO.

El Tetragrama. La palabra Jehová viene de lo Que entre los teólogos se ha

llamado el Tetragrámaton, o sea, la combinación de cuatro letras en el idioma
hebreo. Estas expresaban el Nombre de Dios de Israel: “JHWH”… Esto en razón
de Que el idioma hebreo originalmente carecía de un sistema de vocales.

La raíz de este nombre se entierra en la esencia del verbo “Ser” y significaría

“Yo soy”, el eterno existente. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la
aparición de Dios en la Zarza ardiendo: “Yo soy” indicando Que él es el único
existente por sí.
Los hebreos tenían tal reverencia por este nombre que procuraban no
pronunciarlo si no lo reemplazaban por Adonaí, especialmente. Este tipo de
temor de pronunciar el Nombre de JEHOVA les vino de una interpretación
extrema de Levítico 24: 16 y Éxodo 20:7. No Querían tomar el Nombre de Dios
familiarmente.

Flanders and Cresson, explica que JAHWEH es la forma de la tercera persona

del verbo “Ser” en hebreo; significa “El Es”.
Cuando es usada por Dios la forma verbal es en primera persona, “Yo Soy”, en
otras palabras, “JAHWEH” y “YO SOY”, son diferentes inflexiones del mismo
verbo. Flanders and Cresson Pág. 79)

46
El ser identificado con este Nombre aparece como el Único Dios conocido en el
Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaías 44:6; Zacarías 14:9)

El Antiguo Testamento, pues se nos presenta como un libro Monoteísta, desde

Moisés, en los albores de la historia de la nación israelita hasta los tiempos
contemporáneos del Mesías.
Patriarcas y profetas creyeron en un solo y Único Dios cuyo Nombre es Jehová
(JHWH)

EL ÚNGIDO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Jehová, emerge como Único Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios).
También en el Nuevo Testamento la figura del Dios Único es incuestionable.

6. JESÚS ES EL PADRE

OBJETIVO

Que a través del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante esté en

capacidad de demostrar que el Dios Único del Nuevo Testamento es el Padre.

- EL PADRE: ÚNICO DIOS

- DEFINIDO POR EL APÓSTOL PABLO,
POR EL MISMO JESÚS DIFINIENDO A JESÚS

1 Corintios 8:6 “Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre…”
El Apóstol Pablo define en esta escritura de manera inequívoca que a pesar de
que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de divinidad
entre los “pueblos, para su pueblo:
El hebreo; y su comunidad, cristiana, sólo hay un Dios; y este es el Padre.

47
En la Epístola a los Efesios, también nos dice: “Un Dios y Padre…” EF. 4:6

También en la oración de JESUCRISTO encontramos la siguiente información:

“Padre, que te conozcan a ti el único Dios verdadero” Juan 17:3. Así que la
divinidad absoluta pertenece al “Padre”.

Y nosotros encontramos la expresión “Dios el Padre” en las sagradas escrituras

en muchas oportunidades; Pero las expresiones “Dios el Hijo, eternamente
procedente…hijo eterno” son expresiones extrañas a la Biblia y contradictorias
en su esencia; a él se llama por otros títulos pero nunca por estos mencionados
de donde concluimos que dichos títulos no le pertenecen.

Si Jesús no es el “Hijo eterno” ni “Dios el Hijo”; entonces ¿Quién es Jesús? Si

afirmamos que Jesucristo es un hombre decimos la verdad pero nos quedamos
con una incógnita respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje, que
resultarían inexplicables, Cristo no puede ser explicado totalmente en
términos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el punto de vista divino
nos quedaríamos en la misma situación.

7. JESÚS ES DIOS

OBJETIVO

A través de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar establecida

por el análisis de su ascendencia divina y sus actividades supra humanas

- DESCIENDE DE LA DIVINIDAD
- OMNISCIENTE
- AUTORIDAD DIVINA
- PERDONÓ PECADOS
- INMUTABLE

48
¿Solo Hombre? Que Jesús es hombre no hay discusión pero nos quedamos ahí
es media verdad… La Biblia declara que JESÚS ES DIOS, el apóstol Pablo en la
carta a los Romanos les dice: “De quienes son los patriarcas de los cuales según
la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas”. (Quien sobre todos
es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5; 1 Juan 5:20. King James.

Jesucristo mismo proclamó su divinidad y omnipresencia, “Donde están dos o

tres congregados en mi nombre…” (Mateo 18:20) “He aquí yo estoy con
vosotros hasta el fin” (Mateo 28:20)

a) OMNISCIENCIA:
- “Bien has dicho no tengo marido” (Juan 4:17-18)

- Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios”

(Juan 5:42)

- “Sabía todas las cosas” (Mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)

b) AUTORIDAD DIVINA:

“Antes que Abraham fuese YO SOY” (Juan 8:58). No solo expresa el Señor
preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar preexistencia
hubiera dicho: “Antes que Abraham fuese YO ERA”. Pero no; se identificó con
expresión de Jehová a Moisés, que significa el SIEMPRE EXISTENTE o EL QUE
EXISTE POR SI MISMO. Hay casos en los que a Jesús no lo proclaman
directamente pero lo infieren; Hizo milagros en su propio Nombre y bajo su
propia autoridad.

“Quiero, sé limpio” (Mateo 8:2-3), mandó los vientos y se hizo bonanza

(Marcos 4:39).

c) PERDONANDO PECADOS

Y le dijo “Tus pecados te son perdonados” (Mateo 9:2). Los judíos lo acusaron
de hacerse Dios; él no rechazó esta acusación sino que reafirmó sus palabras.

49
Jesús se predicó así mismo y se atrevió a reformar y a explicar la ley. Bien es
sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley
dada por un superior. Pero Jesús usó comúnmente la expresión: “Pero yo os
digo” (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39, 44; 18:19). No habló el Señor como los
profetas antiguos: “Así dice el Señor”; Jesús aceptó el reconocimiento y
adoración como Dios y vino un leproso y le adoró diciendo: “Señor, si quieres,
puedes limpiarme”; en vez de repudiar la adoración, la aceptó (Mateo 8:2-3).
“Los que estaban en la barca le adoraron” (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se
encuentran en Mateo 17:14-15. En algunos de los casos mencionados es
posible pensar que los que ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la
divinidad de Jesucristo, ni pretendieron expresarla, pero él como hombre
santo de Dios debió rechazarla como lo hicieron Pedro en la casa de Cornelio o
Pablo y Bernabé en Lista, o el ángel a cuyos pies Juan cayó (Hechos 10:25-26;
Hechos 14:1 1-18; Ap. 19:10 y 22: 8-9) Jesús declara ser el Todopoderoso (Ap.
1:8-18; 17_14). Cuando Jesús se presentó a Tomás éste lo llamó “Señor mío y
Dios mío” (Juan 20:18-29). Jesús no solo lo corrigió sino lo instruyó en la fe
aceptando que era Dios.

d) JESÚS ES INMUTABLE:

“El mismo de ayer…” (Hebreos 3:8). Las citas y ejemplos mencionados sean
suficientes para ilustrar que la Biblia enseña que JESÚS ES DIOS. Ahora bien.
¿Si el Padre es el Único Dios y Jesús es Dios; Qué Dios es Jesucristo?

8. DIOS ES JESUCRISTO

OBJETIVO

Que el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES DIOS tiene

que ser el Padre.

50
EL ÚNICO DIOS ES EL PADRE

JC= EL PADRE

JESUCRISTO ES DIOS

DIOS ES JESUCRISTO

Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo él

es Dios. ¿Cómo podemos explicar el hecho de la divinidad en Jesucristo?
Porqué, como hemos visto de forma inequívoca; directa o indirectamente el
nuevo testamento enseña y confirma que Jesucristo es Dios.

Se desprende de todo lo anterior que si el padre es el único Dios; Jesucristo

para poder ser Dios, tiene que ser idéntico con el Padre: es decir, que la
identidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que ser el Padre.

Cualquier otra fórmula sería la negación de la divinidad absoluta de Jesucristo.

a) AFIRMACIONES DIRECTAS:

“El que me ha visto a mí ha visto al Padre” (Juan 14:9). “Yo y el Padre uno
somos” (Juan 10:30).

Hemos de tener en cuenta, que lo que pedía Felipe en Juan 14 era:

“Muéstranos al Padre” Jesús no dice que esto es imposible; si no QUE LE DICE:
“¿Tanto Tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe?” y
añade: “Como dices tú, muéstranos al Padre”. Afirma Jesús en este capítulo
que la entidad divina que en él reside no es el Hijo eterno sino “el Padre que
Mora en mí”. Si en alguna ocasión Jesús tuvo la oportunidad de decirnos qué
Ser Divino estaba en él, esta fue una de las mejores: y claro que lo dijo.
Aprovechó para decirnos que era el “Padre” quien moraba en él.

51
Además el Señor escoge en Juan 10:30 una forma de dicción para expresar su
unicidad con el Padre muy especial “Yo y el Padre” y no dijo: “El Padre y Yo”;
que sería la forma más usual. En una ocasión, como esta, Jesús usó de su
maestría lingüística y teológica. Para decir: “YO” mi real ser, lo que soy en
esencia: Es el Padre-Jesús, dijo “Os dije… que si no creéis que yo soy, en
vuestros pecados moriréis” Juan 8:24.

El título YO SOY es el nombre revelado en Éxodo 3:14 Jesús le está diciendo:

que él es la única esperanza de Israel. (Biblia de Jerusalén). “No os dejaré
huérfanos” Juan 14:18, la expresión huérfanos se aplica a quien perdió su
padre; así es que Jesús está diciendo que él en su divinidad es el Padre.

El libro. “All About The Bible” de Sydney Collet en la página 98 contiene el

siguiente comentario: “Debiera sin embargo ser más ampliamente, conocido
que la expresión griega traducida SI/NO consiste en dos palabras EL igual a “SI”
y ME igual a “NO”.

El difunto Arzobispo TRENCH, una de las autoridades más respetadas en

Léxico, al dar una conferencia en un College de Londres llamó la atención a
este hecho: Hace más o menos setenta años (y puede ser descubierto por
cualquiera que consulte un buen libro de léxico griego). Así que la cláusula
debe decir: “Ni el hijo sino fuera el Padre”. En otras palabras: SI yo no fuera
Dios tanto como hombre tampoco debiera saberlo. Tenemos el mismo
pensamiento en Juan 9:33 ésta, creo yo es la correcta traducción de este
pasaje, que ha sido muy mal interpretado, en el que parece haber una
referencia específica al título EL MESÍAS en Isaías 9:6.

“Padre Eterno” y de ahí de ahí la verdad literal de las palabras de las palabras
de Jesús “El que me ha visto a mí ha visto al Padre” (All About the Bible .
Sidney Collet. Pág. 98)

Otras expresiones que implican que Jesús en su divinidad es el Padre “Destruid

este templo y en tres días yo lo levantaré” Juan 2:19-21.

52
Pedro enseña en Hechos 2:24 y el apóstol Pablo en Romanos 4:2-24, que el
Padre lo resucitó. Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: Es obvio que el ser
divino que resucitó el cuerpo de Jesús es el Padre y Jesús en su divinidad se
identifica con él, al afirmar que él mismo levantaría su propio cuerpo de entre
los muertos.

Otras escrituras que deben ser comparadas.

Juan 6:17,21; 14:26 con Juan 12:32

Juan 6:44 Con Romanos 4:17

Juan 14:14 Con Juan 16:23;

Efesios 5:26-27

9. JESÚS ES HOMBRE

OBJETIVO

Comprender que Jesucristo además de ser Dios también es verdadero Hombre.

 SU NACIMIENTO
 SU MUERTE
 SE CANSÓ
 TUVO HAMBRE
 DURMIÓ
 LLORÓ
 CRECIÓ EN ESTATURA

Sólo bastaría citar el día de su nacimiento para comprender Que si hay algún
evento que pruebe la humanidad de un hombre, este es su nacimiento.
(Lucas2:1-7) y ¿Qué decir de la muerte? No hay duda de Que Dios no puede
morir. Si Cristo murió era porque era hombre. (Lucas 23:26-39), pero los rasgos
humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos. El también se cansó. (Juan
4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmió (Mateo 8:24); Lloró (Juan 11:35) una
humana emoción lo llevó a derramar lágrimas por su amigo muerto (Lucas

53
22:44). Aquí nos muestra el grado de angustia a Que podría llegar el Señor. Los
Apóstoles proclamaron Que Jesús era hombre (Hechos 2:22) Jesucristo mismo
proclamó su humanidad (Juan 8:40)

10. EL MESÍAS ES DIOS

OBJETIVO

Que el estudiante pueda mediante la exposición de las escrituras demostrar

que el Mesías, Jesucristo; anunciado en el Antiguo Testamento debía ser Dios.

 JESÚS ES EL MESÍAS
 UNA VIRGEN CONCEBIRÁ
 DESCENDIENTES DE REYES
 NACIDO EN BELÉN
 SOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTES
 EL MESIAS ES DIOS

Nos dice: “Porque un niño nos es nacido…y será llamado Dios fuerte, Padre
Eterno…” No hay forma o explicación lingüística o teológica que nos lleve a una
conclusión diferente. Es inaceptable decir que Cristo no es esto o aquellos
porque el texto dice “será llamado” como si esta expresión no hiciese
referencia a una situación real. Cristo es todo lo que oficialmente se le llama.
Cuando dice será llamado: “Admirable”, es porque él es Admirable.
“Consejero”, es porque lo es. “Padre Eterno”. “Dios Fuerte”, “Hijo de Dios”,
etc. Es en todo ello. El negar uno de estos títulos con ese argumento anularía
todos los demás.

Jesucristo no tiene títulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es lo

que él es.

54
Algunos argumentan que “Padre Eterno” quiere decir que es Padre de la
creación, pero si él llegó a ser padre por algo que hizo no puede ser Padre
Eterno; porque sería padre desde el momento en Que Creó o Hizo, lo que lo
convirtió en padre; por algo Temporal.

Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida y

supremacía que ejerce en virtud de lo que es en sí mismo. Isaías 35:4-6 y
Mateo. 11:5 nos muestran que el Mesías es Dios. “He aquí vuestro Dios…” se
nos continúa diciendo que los ojos de los ciegos se abrirán, que la boca de los
mudos hablarán, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se apropia de esta escritura.

En Isaías 40:3 se nos dice que uno clamará a voces en el desierto “Preparad el
camino del Señor” Juan Bautista cumplió esta profecía cuando anunció a
Jesucristo en Mateo 3:3, en Miqueas 5:2 también afirma que el Mesías es Dios
“Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me
saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los
días de la eternidad”. Como podemos deducir de estas escrituras de forma
contundente, el Antiguo Testamento dice que el Mesías esperado era el mismo
Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTAS.

OBJETIVO

Que al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se

pueda concluir escrituralmente que la Biblia enseña la unicidad de Dios de
forma incontrovertible.

 ANTIGUO TESTAMENTO:
Plural Majestad
 NUEVO TESTAMENTO
Las visiones del Apocalipsis
 EL CIRCULO HERMENÉUTICO

55
“Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza” Gn.
1:26

El argumento podría ser muy largo, casi interminable. Sobre todo porque en
expresiones como esta hay un desconocimiento total en cuanto a la
identidad de los interlocutores; si las hay: o en cuanto al número de
personas que participan, si las hay: No es posible demostrar que Dios no
hablara con otras personas que participan si las hay. Es posible demostrar
que Dios no hablaba con otra persona divina, porque hemos demostrado
más allá de toda duda, que por seguro no hablaba con otra persona divina;
pero nos acogemos a lo que afirman los grandes exégetas de la Biblia que
dicen que allí se utilizan lo que llaman plural “Mayestático o de majestad”
es una forma de dicción que utilizan a aquellas personas que reúnen en sí
muchas funciones o una representación pluralista de poder.
Está claro que la obra de la creación fue realizada por Dios.
(Isaías 44:24).

“Yo Jehová que lo hago todo, que extiendo solo los cielo” (Respecto a este
versículo la Biblia de Jerusalén tiene el siguiente comentario: Este plural
puede indicar una deliberación de Dios, con su corte Celestial, los ángeles,
capítulos 3-5 y 22)

La traducción griega (seguida por la Vulgata) del Salmo 8:6 citada en

Hebreos 2:7 así ha entendido nuestro texto; o bien expresa la majestad y la
riqueza interior de Dios, cuyo Nombre común en Hebreo es la forma común
ELOHIM (Pág. 11)

“Ahora el hombre es como uno de nosotros” Génesis 3:22; 11:7

“Descendamos y confundamos sus lenguas”. Y otros plurales claramente
hacen referencia a los ángeles, serafines, querubines que conforman la
corte celestial. En el caso específico en Génesis 18 solo basta leer el capítulo
y comenzar el 19. Se comprende que dos de los 9 visitaron a Abraham
fueron ángeles, lo mismo ocurre en Isaías 6:1-8 donde Dios pregunta:

56
¿A quién enviaré? Porque el enviar hombres es función exclusiva de
Dios. ¿Y quién irá por nosotros? Porque todos quisieran ir, pero no es
función de los ángeles predicar el evangelio, sino de los hombres.
(Juan 14:28; Mateo 24:36; Mateo 26:38-42)

EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A la luz de la doctrina trinitaria es más problemático para un trinitario

explicar las aparentes ambigüedades de las expresiones en que
aparece Jesús hablando con el Padre que para un creyente de la
Unicidad de Dios. Expresiones como: “El Padre es mayor que yo…”
plantean un problema trinitario que por definición cree que las
personas de la divinidad son iguales; o cuando dice: “El día ni la hora
nadie la sabe…” ya que hijo eterno debe saber todas las cosas por ser
igual al Padre en todo sentido. ¿Cómo pues el Padre sabe algo que el
hijo ignora? La única explicación posible es la humanidad de Jesucristo,
como explicábamos en la lección Jesús es el Padre.

Jesús oró al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la

pluralidad de personas en la divinidad inmediatamente piensan que su
concepción es una buena explicación, sin detenerse a todas las
características de “Dios”, no tendría necesidad de orar porque un Dios
no necesita orar por ninguna razón ya que no hay alguien superior que
pudiera auxiliarlo de ninguna manera.

El propio San Agustín, uno de los paladines de la trinidad moderna,

dice en su libro “Tratados de la Trinidad”: No nos dejemos impresionar
por el Oropel de las formas. Cuando ora lo hace en su humanidad
porque como Dios no necesita orar. ¿Cómo podía ser “Hijo eterno”?
Que como Dios es eterno y venido el momento del calvario llegué
hasta el punto de morir.

57
Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad
sino en su humanidad.

Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones,

etc., han de verse desde el ángulo de su humanidad porque si no,
tendríamos a Dios sufriendo y muriendo y esto sería imposible.

A muchos les perece contundente ver en el libro de Apocalipsis 5:5-6

al Cordero tomando el libro del que estaba sentado en el trono, pero
debemos notar cuidadosamente la tarjeta de presentación del
Cordero: “El león de la tribu de Judá, la raíz de David”, sin dejar de
tener en cuenta que es una visión y los elementos de una visión o
sueño no constituyen elementos probatorios. (Yo he sido herido y
muerto en sueños, he estado contemplando y al mismo tiempo
sufriendo mi propia muerte).

Además no podemos perder de vista que el Cordero como tal, goza

de una independencia de cierto grado con respecto a la divinidad, yo
no creo además que se nos pase por alto, que Jesús al mismo tiempo
era Cordero y sumo sacerdote. Que al tiempo que moría estaba
oficiando el sacrificio. Juan 1:29; Hebreos 4:14; 5:10. El caso que nos
plantea Deuteronomio en su capítulo 7. No sé por qué nos hemos
olvidado que la Biblia es su mejor intérprete; al contemplar esta
visión sobresale los elementos que algunos les parece una
demostración inequívoca de la existencia de más de un “Ente” en la
divinidad. El Cordero, obviamente es presentado, indiscutiblemente
en su dimensión humana.

EL RAZONAMIENTO CON RESPEXTO A DANIEL 7 ES ESTE:

Se parece un aciano de días: “Padre”, y luego viene en las nubes uno

semejante a un hijo de Hombre: “Hijo”; y este recibe el reino y cuyo
reino es eterno que nunca pasará.

58
Si esta escritura se quedara ahí yo diría que el punto a favor de este
argumento sería fuerte; pero Daniel en el capítulo 7 versos 15 y 16
pregunta el significado de la visión y pide que se la interpreten uno
de los que asistían me hizo entender la interpretación de las cosas:
Las bestias; los reinos del mundo, El anciano; Dios semejante a un
hijo de hombre; los santos del altísimo,… y los santos recibieron el
reino. Verso 27 (ver 7:22) “y que el reino, el dominio y la majestad de
los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos
del altísimo, cuyo reino es reino eterno…” No aparece en esta triple
afirmación de interpretación correcta de esta visión la presencia de
este supuesto “Hijo eterno” sino que “uno semejante al hijo del
hombre” es una alegoría que representa a los santos del Altísimo.

Debemos pues aceptar la interpretación que la palabra de Dios da de

sí misma (recordemos el Círculo Hermenéutico) y no especulemos
con interpretaciones Que no caben; ni en el texto, ni en la
mentalidad del escritor.

12. JESUCRISTO: EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL.

OBJETIVO

Descubrir por el análisis minucioso de las sagradas escrituras Que

toda las profecías y declaraciones de Dios apuntan A. y convergen en
una persona: Jesucristo; y Que él es la clave Que descifra el mensaje
de Dios.

 JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

 COMPRENSIÓN DE LA PERSONA DE JESUCRISTO
 LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES
 EN EL HABITA TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD
JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

59
Para poder llegar a una interpretación aceptable sobre la divinidad es
imprescindible tener una idea clara sobre la persona de Jesucristo. En
Jesucristo encontramos lo divino y lo humano combinados, pues él
disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de él en uno de estos
planos por separado; pero él nunca deja de ser una cosa porque se
enfatice la otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un
juego de palabras, sino que corresponde a una situación real.

Cuando fui Tesorero General me llegó un giro a una entidad bancaria a

nombre de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, cuando fui a
reclamarlo me dijeron: Tiene que venir el Tesorero, Yo respondí soy el
Tesorero; Me dijeron: Tiene que acreditarse como tal; Para esto tenía que
pedir una certificación a la Secretaría de Gobierno del Atlántico. Esto
tardaba varios días y el dinero era necesario. La empleada del banco me
dijo: Que el tesorero lo autorice para cobrar este giro. Así que yo regresé
a la oficina y redacté una carta que decía que como Tesorero de la Iglesia
Pentecostal Unida de Colombia autorizaba al señor Álvaro torres persona
natural con cédula Nro. Tal., a cobrar el giro que por tal valor había
llegado a tal ciudad; firmado con el sello de la Iglesia y eso fue suficiente.
Usted dirá: usted se autorizó a sí mismo, No: como tesorero, persona
jurídica autorizó a Álvaro Torres persona Natural; como persona jurídica
tenía un Nit, como persona natural tenía una cédula. Así que la capacidad
para actuar no es un juego de palabras, sino una realidad. También me
sucedió en una segunda ocasión siendo el 2do Vicepresidente de la
iglesia, que el hermano Octavio Valencia era el presidente; en este caso él
era el superior y yo el subalterno. Pero al mismo tiempo o era el
Vicepresidente; en este caso yo era el superior y él era el subalterno al
mismo tiempo. En este caso la actuación no era sólo real sino que las
mismas personas llevábamos roles de diferente jerarquía y no había
ninguna contradicción.

Así que entendiendo la problemática de las personas que desempeñan

diversos roles no es difícil entender a Jesucristo.
60
Se cuenta que en España el esposo de la reina se sentía irritado porque
cuando ella tocaba la puerta de su habitación y él preguntaba: ¿Quién es?
Ella respondía: La reina de España. Un día muy molesto él no quiso
responder a esa pregunta después de mucha insistencia por fin ella
respondió: “Ábreme, soy tu mujer” afuera de esa habitación ella era la
reina, pero allí era la esposa. Creo que el mensaje es claro. La identidad
de Cristo son el Padre la hemos establecido: “Yo y el Padre uno somos”.
Juan 10:3º. Obviamente Jesús es el hijo de Dios, pero también establece
la escritura nos dice: “El Señor es el Espíritu”. 2ª Cor. 3:17.

Así podemos concluir sin lugar a dudas que “En él habita corporalmente
toda la plenitud de la deidad” Col. 2:9

13. DOCTRINA TRINITARIA

 RAICES HISTÓRICA
EVOLUCIÓN DE LA
DOCTRINA TRINITARIA
 EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA

a) HISTORIA DE LA TRINIDAD

El historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babilonios

adoraron un Dios en tres personas. Usaron el triángulo equilátero
como símbolo. Ellos adoraron a un Padre divino que se encarnó en
una madre-humana y resultó un hijo divino.

El historiador: WILL DURANT. Nos habla de la trinidad en el Antiguo

Egipto representados por: RA-AMON-PTAH. También por OSIRIS, ISIS
Y HORUS.

La nueva enciclopedia Católica dice: Se reconoce por los exégetas y

teólogos que no se pueden hablar de trinidad en la Biblia sin serios
problemas que la forma idiomática, tanto como el patrón de

61
pensamientos trinitarios, son extraños a la mentalidad y cultura del
Nuevo Testamento.

El teólogo trinitario: EMIL BRINNER dice: La doctrina de la trinidad,

no es una doctrina Bíblica, es el producto de la especulación
filosófica que es remoto del pensamiento de la Biblia.

La enciclopedia Católica: cuando hablamos del trinitarismo no hemos

desplazado de la Biblia a los tiempos del último cuarto del siglo
cuarto.

TEÓFILO: Patriarca de Alejandría, usó la palabra tríadas:

Manifestaciones.

La E. Católica: “Entre los apostólicos no hubo ni remotamente nada

Que se acercara a la trinidad, nada de pluralidad en el Dios Único”.

TERTULIANO: (150-225 d.C.)

Es el primer registrador en la historia de usar la palabra trinidad.

Tertuliano decía. Creo porque es absurdo.

Pero no llegó a creer en la trinidad eterna, para él esta sólo

permanecía para efectos de la redención.

ORIGEN: (254 d.C.)

Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el Este.

Expuso la doctrina del hijo eterno, en esta época se dio origen al
Gnosticismo.

HIPÓLITO Novacio. Habló del E.S. Como tercera persona.

CONCILIO DE NICEA: Fines del tercer siglo, introdujeron las ideas en
el que se introdujo al Gnosticismo.

62
La nueva Enciclopedia Católica afirma del trinitarismo: Entre los
padres apostólicos no hubo ni remotamente una cercanía a esta
mentalidad o perspectiva.
Entre los apologistas del segundo siglo solo asomó un pequeño
enfoque de este problema, en el sentido de la pluralidad en el Dios
Único. Una solución trinitaria estaba todavía en el futuro.
De acuerdo a la nueva Enciclopedia Católica los historiadores
conocen al hablar de teología sistematizada que cuando se habla de
trinidad, uno se ha desplazado del tiempo de origen del cristiano a
por lo menos el último cuarto del cuarto siglo.
La terminología trinitaria es ajena a la Biblia la cual nunca define a
Dios con la palabra persona y mucho menos asociado el número 3
con Dios, con él siempre se asocia el número 1.
La Biblia nunca se refiere a Cristo como el “hijo Eterno”. En Jn. 3:15 la
Biblia dice: “El unigénito” que quiere decir “Único engendrado por
Dios”. Engendrado y Eterno son términos opuestos.
Hebreos 1:5-6 nos habla del día en que el hijo fue engendrado. Por
tanto no lo hizo en la eternidad. También nos dice la Biblia el día en
que la fidelidad de Jesucristo acabará. 1ª Cor. 15:28.
La Biblia nos habla de la eternidad de aquel que es el hijo, pero él no
es eterno como hijo, cuyo término se relaciona o hace mención a lo
que es en el tiempo.
En Lucas 1.35 el ángel le anunciaba a María que el Santo ser que
nacería sería llamado “Hijo del Altísimo” (Hijo de Dios) aquí se nos
revela claramente que el santo ser, esa persona física, de carne, es el
hijo, en Gál. 4:4 dice que el hijo fue nacido de mujer.

63
 c) DOGMA DE LA TRINIDAD
La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo
Dios. Estas doctrinas han sido expuestas en tales formas como:
Un Dios en tres personas.
Tres personas en una sustancia.
Sostiene que existen tres esencias, no solo tres actividades. A estas
personas se les llama: Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espíritu
Santo. Enseñan que estas personas son iguales en poder y autoridad,
que son coeternas y que en cada uno la naturaleza divina está
totalmente contenida.
Pero a cada uno se le asigna una característica cuando se le compara
con la otra. Se dice que el Padre es increado, el hijo es engendrado y
el E.S. es procedente.
Se dice que el Padre no es el hijo, ni el E. SANTO, sin embargo
ninguno de los tres son Dios sin los otros dos.
La palabra persona: Cuando esta palabra comenzó a usarse
significaba la máscara que usaban los actores en una presentación
teatral.
Así que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una
existencia pasajera y momentánea para efectos de la redención,
luego la palabra persona adquirió el significado que hoy tiene que
convierte esta doctrina en un puente entre politeísmo y
monoteísmo.
En cuanto a la procedencia del hijo, el mismo San Agustín se
pregunta: Si el hijo procede del Padre; ¿por qué no decimos que es
Padre del Padre? ¿Cómo sería en el caso de una ameba que se
reproduce por escisión? La pregunta sería: ¿Cuál de los dos
producidos es la madre y cual la hija?

64
 LA
UNICIDAD
DE DIOS
EL MONOTEISMO CRISTIANO……………..
El Monoteísmo definido. El Antiguo Testamento enseña que hay un
solo Dios. El nuevo Testamento afirma que hay un solo Dios.
Conclusión.

JESÚS ES DIOS………….
El Antiguo Testamento testifica que Jesús es Dios. El Nuevo
Testamento proclama que Jesús es Dios. Dios fue manifestado en la
carne como Jesús. El Verbo. Jesús era Dios desde el principio de Su
vida humana. El misterio de la piedad. Jesús es el Padre. Jesús es
Jehová. Los Judíos entendieron que Jesús afirmaba ser Dios. Jesús es
Aquel que está en el trono. La revelación de Jesucristo. Jesús tiene
todos los atributos y las prerrogativas de Dios. Conclusión.

TOMO Nº 1
65
.

El MONOTEISMO
CRISTIANO
“Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4).
“Pero Dios es uno” (Gálatas 3:20).

Hay un solo Dios Solamente hay un Dios. Esta doctrina es central al

mensaje bíblico, pues ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento la
enseñan clara y enfáticamente. A pesar de la sencillez de este
mensaje y la claridad con la cual la Biblia la presenta, muchos que
creen en la existencia de Dios no lo han comprendido. Aún dentro de
la cristiandad mucha gente, incluso teólogos, no han comprendido
este mensaje hermoso y esencial. Nuestro propósito es dirigirnos a
este problema, afirmar y explicar la doctrina bíblica de la unicidad de
Dios.

66
Monoteísmo Definido

La creencia en un solo Dios se llama monoteísmo, que proviene de dos

palabras griegas: monos, significando solo, solitario, uno; y teos,
significando Dios, Cualquier persona que no acepta el monoteísmo puede
per clasificado como uno de los siguientes: un ate-uno que niega la
existencia de Dios; un agnóstico-uno que asevera que la existencia de
Dios es desconocida y probablemente inconocible; un panteísta- uno que
equivale a Dios a la naturaleza o las fuerzas del universo; o un politeísta-
uno que cree en más de un Dios. El diteísmo, la creencia en dos dioses, es
una forma de politeísmo, y también lo es el triteísmo, la creencia en tres
dioses, Entre las religiones del mundo, tres son monoteístas: el judaísmo,
el mahometismo, y el cristianismo.

Sin embargo, dentro de las denominaciones de los que se

nombrancristianos, existen varios puntos de vista divergentes en cuanto
a la naturaleza de la De4idad, Un punto de vista, llamado el trinitarismo,
asevera que existen tres personas distintas en la Deidad. Dios Padre, Dios
Hijo, y Dios Espíritu Santo- más un solo Dios.

(Véase el Capítulo XI).

Dentro de las variaciones del trinitarismo, se pueden distinguir dos

tendencias extremas. De un lado, algunos trinitarios enfatizan la unicidad
de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo
que significarían tres personas distintas en la Deidad. De otro lado, otros
trinitarios enfatizan la división en tres de la trinidad hasta el punto de
creer en tres seres autoconscientes, y su punto de vista es esencialmente
triteísta.

Además del trinitarismo, existe la doctrina del binitarismo, la cual no

clasifica al Espíritu Santo como una persona aparte, sino que asevera
creencia en dos personas en la Deidad. Muchos monoteístas han indicado
que ambos el trinitarismo y el binitarismo debilitan el monoteísmo
estricto enseñando por la Biblia. Ellos insisten que la Deidad no puede
dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.
67
Estos creyentes en el monoteísmo estricto caen dos categorías. Una
categoría asevera que hay solamente un Dios, pero lo hace por negar, de
una manera y otra, la plena deidad de Jesucristo. Este punto de vista fue
representado en la historia primitiva de la Iglesia por los monarquianistas
dinámicos, tal como Pable de Samosata, y por los arianos, guiados por
Ario. Estos grupos relegaban a Jesús a la oposición de un Dios creado, un
dios subordinado, o un dios menor.

La segunda categoría de verdaderos monoteístas cree en un solo Dios,

pero cree además que la plenitud de la deidad se encuentra manifestado
en Jesucristo. Ellos creen que Padre, Hijo, y Espíritu Santo son
manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el único Dios ha
demostrado al hombre. Historiadores de la iglesia han utilizado los
términos modalismo y monarquianismo modalístico para describir este
punto de vista como mantenido por tales líderes de la iglesia primitiva
como Noeto, Práxeas, y Sabelio. ( Véase el Capítulo X.) En el siglo veinte,
los que creen en ambos la unicidad indivisible de Dios y la plena deidad
de Jesucristo usan frecuentemente el término Unicidad para describir su
creencia. También usan los términos “Un Solo Dios” y “del Nombre de
Jesús” para apodarse, mientras que los que resisten este punto de vista a
veces usan las designaciones engañosas y despreciativas “Sólo Jesús” y
“Nueva Cuestión.” (El apodo “Sólo Jesús” es engañoso porque a los
trinitarios les implica negación del Padre y del Espíritu Santo. Sin
embargo, creyentes en la Unicidad no niegan al Padre y al Espíritu, sino
que perciben al Padre y al Espíritu como diferentes manifestaciones del
Único Dios quien es el Espíritu de Jesús.) En resumen, la cristiandad ha
producido cuatro puntosde vista básicos acerca de la Deidad: (1)
trinitarismo, (2) binitarismo, (3) monoteísmo estricto con una negación
de la plena deidad de Jesucristo, y (4) monoteísmo estricto con una
afirmación de la plena deidad de Jesucristo, o Unicidad.

Habiendo examinado la variedad de creencias humanas acerca de la

deidad, miremos lo que la Palabra de Dios - La Biblia – tiene que decir
acerca de este tema.

68
 El Antiguo Testamento Enseña Que Hay Un solo Dios
La expresión clásica de la doctrina de un solo Dios se halla en
Deuteronomio 6:4. “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno
es.” Este versículo de las Escrituras ha venido a ser la declaración
de fe más distintiva e importante para los judíos. Ellos lo
nombran el Shema, tras la primera palabra de la frase en el
hebreo, y lo citan con frecuencia en el español como “Oye, Israel:
el Señor nuestro Dios es el único Señor.”Tradicionalmente, un
judío devoto siempre intentaba hacer esta confesión de fe justo
antes de morir.
En Deuteronomio 6:5, Dios siguió el anuncio del versículo
anterior con un mandamiento que requiere una completa
creencia en amor hacia El como el único y sólo Dios: “Y amarás a
Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma y con todas
tus fuerzas.” Debemos notar la importancia que Dios pone en
Deuteronomio 6:4-5. El manda que estos versículos sean
colocados dentro del corazón (versículo 6), enseñados a los niños
todos los días (versículo 7), atados en la mano y en la frente
(versículo 8), y escritos en los postes y las puertas de las casas
(versículo 9).
Los judíos ortodoxos obedecen estos mandamientos hoy
literalmente por atar tefillin (filacterias) en sus antebrazos
izquierdos y en sus frentes cuando oran, y por colocar mezuzzah
en sus puertas y portones. (Tefillin son pequeñas cajitas
amarradas al cuerpo con ataduras de cuero, y mezuzzah son
contenedores en forma de rollo de pergamino). Dentro de ambas
clases de contenedor hay versículos de la Escritura escritos a
mano por un hombre piadoso quien ha observado ciertos ritos

69
de purificación. Los versículos de Escritura generalmente son
Deuteronomio 6:4-9; 1:18-21, Éxodo 13:8-10; y 13:14-16.
En un viaje a Jerusalén, donde juntamos la información
mencionada arriba, intentamos comprar tefillin. El mercante
judío ortodoxo dijo que él no vendía tefillin a cristianos porque
ellos no creen en ni tienen la reverencia apropiada hacia estos
versículos de la Escritura. Cuando citamos Deuteronomio 6:4 y
explicamos nuestra completa adherencia a él, sus ojos brillaron
de alegría y nos prometió venderlo sobre la condición de que
trataríamos el tefillin con cuidado y respeto. Su cuidado
demuestra la gran reverencia y profundidad de creencia que
tienen los judíos para el concepto de un solo Dios. También
revela que una razón mayor por el rechazo por los judíos del
cristianismo a través de la historia es la percibida distorsión del
mensaje monoteístico.
Muchos otros versículos de la ESCRITURA EN EL Antiguo
Testamento afirman enfáticamente el monoteísmo estricto. Los
Diez Mandamientos empiezan con “No tendrás dioses ajenos
delante de mí” “Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7). Dios enfatizó
este mandamiento por declarar que El es un Dios celoso (Éxodo
20:5). En Deuteronomio 32:39, Dios dijo que no hay ningún otro
dios con Él (II Samuel 7:22; I Crónicas 17:20). Solamente El es
Dios (Salmo 86:10). Hay las declaraciones enfáticas de Dios en
Isaías.

70
“Antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí. Yo, yo
Jehová, y fuera de mi no hay quien salve” (Isaías 43:10-11).

“Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios”

(Isaías 44:6).

“No hay Dios sino yo, No hay Fuerte; no conozco ninguno” (Isaías
44:8).

“Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que
extiendo la tierra por mí mismo” (Isaías 44:24).

“No hay más que yo; yo Jehová, y ninguno más que yo” (Isaías 45:6).

“No hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de
mí. Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque
yo soy Dios, y no hay más” (Isaías 45:21-22).

“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque

yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí” (Isaías
48:11; Véase también Isaías 42:8)

“Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los

querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú
hiciste los cielos y la tierra” (Isaías 37:16).

Hay solamente un Dios, quién es el Creador y Padre de toda la

humanidad (Malaquías 2:10). En el tiempo del Reino Milenial, habrá
solamente un Señor con un nombre (Zacarías 14:9).

En breve, el Antiguo Testamento habla de Dios en términos de ser

uno. Muchas veces la Biblia llama a Dios el Santo (Salmo 71:22;
78:41; Isaías 1:4; 5:19; 5:24), pero nunca los “dos santos,” los “tres
santos,” o los “muchos santos”.

71
Una observación común de algunos trinitarios acerca de la doctrina
antiguotestamentaria de la unicidad de Dios es que solamente tenía
la intención de enfatizar Su unicidad en contraste a las deidades
paganas, pero que Él todavía existía como una pluralidad. Sin
embargo, si este razonamiento fuera cierto, ¿por qué no lo hizo claro
Dios? ¿Por qué no han entendido los judíos una teología de
“personas”, sino que han insistido en un monoteísmo absoluto?
Mirémoslo del punto de vista de Dios. Supongamos que Él sí quiso
excluir cualquier creencia en una pluralidad en la Deidad. ¿Cómo
podría hacerlo utilizando terminología ya existente? ¿Qué palabras
fuertes podría usar para comunicar Su mensaje a Su pueblo? Al
pensarlo, nos daremos cuenta de que Él usó el lenguaje más fuerte
que se hallaba disponible para describir unicidad absoluta. En los
precedentes versículos de las Escrituras en Isaías, notamos el uso de
palabras y frases como “ninguno, ninguno más, nada hay semejante
a mí, no hay más que yo, solo, por mí mismo, “ y “uno.” Ciertamente,
Dios no podría clarificar más que no existe absolutamente ninguna
pluralidad en la Deidad. En breve, el Antiguo Testamento afirma que
Dios es absolutamente uno en número.
El Nuevo Testamento Afirma
Que Hay Un Solo Dios

Jesús enseñó Deuteronomio 6:4 enfáticamente, llamándolo el

primero de todos los mandamientos (Marcos 12:29-30). El Nuevo
Testamento de un solo Dios y repite explícitamente este mensaje
varias veces.
“Porque Dios es uno, y él justificará” (Romanos 3:30).
“No hay más que un Dios” (I Corintios 8:4).
“Para nosotros, sin embargo, Sólo hay un Dios, el Padre” (I Corintios
8:6).

72
“Pero Dios es uno” (Gálatas 3:20).
“Un Dios y Padre de todos” (Efesios 4:6).
“Porque hay un solo DIOS” (I Timoteo 2:5).
“Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen,
y tiemblan” (Santiago 2:19).
Nuevamente, la Biblia le llama a Dios el Santo (I Juan 2:20). Hay un
trono en el cielo y Uno está sentado en él (Apocalipsis 4:2).

En capítulos subsiguientes exploraremos el monoteísmo del Nuevo

Testamento o más profundidad, pero los antes mencionados
versículos de las Escrituras son suficientes para establecer que el
Nuevo Testamento enseña que hay un solo Dios.

Conclusión
Como hemos visto, la Biblia enseña un monoteísmo estricto. El
pueblo de Dios siempre se ha identificado con el mensaje de un solo
Dios. Dios escogió a Abraham porque él estaba dispuesto a
abandonar los dioses de su nación y de su padre y adorar al único
Dios verdadero (Génesis 12:1-8). Dios castigaba a Israel cada vez que
ella empezaba a adorar a otros dioses, y la adoración politeística fue
una de las razones mayores por las cuales Dios finalmente la envió al
cautiverio (Hechos7:43). El Salvador vino al mundo mediante una
nación (Israel) y mediante una religión (el judaísmo) en el cual la
gente se había purgado finalmente del politeísmo. Eran monoteístas
del todo.
Hoy en día, Dios todavía demanda una adoración monoteísta a Él.
Los que estamos en la iglesia somos herederos de Abraham por la fe,
y esta posición exaltada demanda que tengamos la misma fe
monoteísta en el Dios de Abraham (Romanos 4:13-17). Como
cristianos en el mundo nunca debemos cesar de exaltar y declarar el
mensaje de que hay solamente un Dios verdadero viviente.

73
 JESUS ES DIOS
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”
(Colosenses 2:9).

El hecho que Jesús es Dios se halla tan firmemente establecido en la

Escritura como el hecho que Dios es uno. La Biblia enseña que Jesús
es totalmente Dios y totalmente hombre. En este capítulo nosotros
consideraremos el anterior: en el Capítulo V el posterior.
En las próximas secciones presentaremos y consideraremos pruebas
bíblicas de Jesús es Dios, enumerándolas para conveniencia del
lector.

74
 El Antiguo Testamento
Testifica Que Jesús Es Dios
1. Isaías 9:6 es una de las pruebas más poderosas de que Jesús es
Dios: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el
principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz,” Los
términos hijo y niño se refieren a la Encarnación o manifestación
del “Dios fuerte” y “Padre eterno”.

2. Isaías profetizó que el Mesías se llamaría Emanuel, que es, Dios

con nosotros (Isaías 7:14; Mateo 1:22-23).

3. Isaías describió al Mesías como un vástago de Isaí (El padre de

David) y también como la raíz de Isaí (Isaías 11:1, 10; véase
también Apocalipsis 22:16). Según la carne Él era un descendiente
(vástago) de Isaí y David, pero según Su Espíritu Él era su Creador
y fuente de vida (raíz). Jesús usó este concepto para confundir a
los Fariseos cuando Él citó el Salmo 110:1 y preguntó, en esencia,
“¿Cómo podía David llamarle al Mesías Señor cuando el Mesías
había de ser el hijo (descendiente) de David?” (Mateo 22:41-46).

4. Isaías 35:4-6 demuestra que Jesús es Dios: “he aquí que vuestro
Dios…vendrá, y os salvará.” Este pasaje sigue a decir que al venir
Dios los ojos de los ciegos se abrirán, los oídos de los sordos
serían abiertos, el cojo saltaría, y la lengua del mudo hablaría.
Jesús aplicó este pasaje de la Escritura a Sí mismo (Lucas 7:22) y,
por supuesto, Su ministerio produjo todas estas cosas.

5. Isaías 40:3 declara que uno clamaría en el desierto, “Preparad

camino a Jehová; enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios.” Juan el Bautista cumplió esta profecía cuando él preparó el
camino para Jesús (Mateo 3:3); ASI QUE Jesús es Jehová y nuestro
Dios.

75
6. Miqueas 5:2 comprueba que el Mesías es Dios “Pero tú, Belén
Efrata…de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas
son desde el principio, desde los días de la eternidad.”
Entonces el Antiguo Testamento claramente afirma que el Mesías
y el Salvador que había de venir sería Dios mismo.

El Nuevo Testamento Proclama

Que Jesús es Dios
1. Tomás confesó a Jesús como ambos Señor y Dios (Juan 20:28).

2. Según Hechos 20:28, la iglesia fue comprada con la sangre

propia de Dios, específicamente la sangre de Jesús.

3. Pable describió a Jesús como “nuestro gran Dios y Salvador

Jesucristo” (Tito 2:13).

4. Pedro lo describió como “nuestro Dios y Salvador Jesucristo” (II

Pedro 1:1).

5. Nuestros cuerpos son los templos de Dios (I Corintios 3:16-17),

pero sabemos que Cristo mora en nuestros corazones (Efesios
3:17).

6. El Libro de Colosenses enfatiza fuertemente la deidad de Cristo.

“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad” (Colosenses 2:9; véase también 1:19). Según estos
versículos de Escritura, Jesús no es simplemente una parte de
Dios, sino que el total de Dios es residente en Él. Si hubiera
varias personas en la Deidad, según Colosenses 2:9 ellos todos
serían residentes en la forma corporal de Jesús. Nosotros
somos completos en El (Colosenses 2:10). Todo lo que
necesitamos de Dios lo podemos hallar en Jesucristo
solamente. (Para más discusión sobre Colosenses 2:9 y otras

76
 pruebas de la deidad de Cristo en Colosenses, véase el Capítulo
IX.)
Concluimos que el Nuevo Testamento atestigua la plena deidad
de Jesucristo.

Dios Fue Manifestado en la Carne como Jesús

La declaración que Jesús es Dios necesariamente implica que Dios
tomó sobre sí carne humana. Esto es de hecho lo que la Biblia dice.

1. “Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de

los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido
arriba en gloria” (I Timoteo 3:16; véase el versículo 15 para
confirmación adicional de que Dios es el tema del versículo 16). Dios
fue manifestado (hecho visible) en el Espíritu; Dios fue visto de
ángeles; Dios fue creído en el mundo; y Dios fue recibido arriba en
gloria. ¿Cómo y cuándo sucedió todo esto? En Jesucristo.

1. “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo

era Dios… Y aquel Verbo fue hecho carne…”(Juan 1:1-14).
Literalmente, el Verbo (Dios) fue entabernaculizado en carne.
¿Cuándo se entabernaculizó o se vistió Dios en carne? En
Jesucristo. Ambos versículos de Escritura prueban que Jesús es
Dios-que Él es Dios manifestado (revelado, dado a conocer,
hecho evidente, desplegado, demostrado) en carne.
Dios es un Espíritu- sin carne y sangre e invisible al hombre. A
fin de hacerse visible al hombre y a fin de derramar sangre
inocente para nuestros pecados, El tuvo que ponerse carne.
(Para más sobre los propósitos del Hijo, véase el Capítulo V.)
Jesús no es otro Dios o una parte de Dios, sino que Él es el Dios
del Antiguo Testamento vestido en carne. El es el Padre; Él es
Jehová quien vino en carne para unir la brecha entre el hombre
y Dios que el pecado del hombre había creado. El ser puso
carne como un hombre se pone un abrigo.

77
 Muchos versículos de la Escritura declaran que Jesucristo es el
Dios del Antiguo Testamento vestido en carne con el propósito
de la autorevelación y la reconciliación.
2. “Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (II
Corintios 5:19).

3. “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el

seno del Padre, él le ha dado a conocer (declarado, revelado)”
(Juan 1:18).

4. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas

maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros días no ha hablado por el Hijo…siento el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de
sustancia…” (Hebreos 1:1-3).

5. Jesús es “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15;

II Corintios 4:4).

6. El es Dios cubierto con un velo de carne (Hebreos 10:20).

Como Abraham profetizó, probablemente sin
comprender el significado pleno de sus propias palabras,
“Dios se proveerá de cordero” “Génesis 22:8). Dios
desde luego proveyó un cuerpo para Sí mismo:
“Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste
cuerpo” (Hebreos 10:5).

7. Jesús era el constructor de la casa (Dios Padre y Creador)

y también un hijo sobre su propia casa (Hebreos 3:3-6).

8. El vino a Su propia creación y a Su propio pueblo

escogido pero ellos no le reconocieron ni lo recibieron
(Jean 1:10-11). Juan 14:5-11 Juan 8:56-59.
78
El Verbo
Juan 1 enseña de una manera hermosa el concepto de Dios
manifestado en la carne. En el principio era el Verbo (griego,
Logos). El Verbo no era una persona aparte o un dios aparte,
tal como la palabra de un hombre no es un apersona aparte
de él. Más bien el Verbo era el pensamiento, el plan o la
mente de Dios. El Verbo estaba con Dios en el principio y
realmente era Dios mismo (Juan 1:1). La Encarnación existía
en la mente de Dios antes que el mundo comenzó. Desde
luego, en la mente de Dios el Cordero fue inmolado antes de
la fundación del mundo (I Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8).
En el uso griego, logos puede significar la expresión o el plan
como existe en la mente del pregonero. Como un drama en la
mente de un dramaturgo- o puede significar el pensamiento
como proferido o de otra manera físicamente expresado. Como
un papel que se juega sobre el escenario. Juan 1 dice que el
Logos existía en la mente de Dios desde el principio del tiempo.
Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios puso aquel plano
en cumplimiento del tiempo, Dios puso aquel plano en acción. El
puso carne sobre aquel plan en forma del hombre Jesucristo. El
Logos es Dios expresado. Como dice John Miller, el Logos es
“Dios expresándose a Sí mismo.” Actualmente, La Biblia
amplificada (inglés) traduce la última frase de Juan 1:1 así: “El
Verbo era Dios mismo.” Flanders y Cresson dicen, “El Verbo era
el medio de divulgación propia de Dios.” Este pensamiento es
ilustrado a más profundidad por el versículo 14, que dice que el
Verbo encarnado tuvo gloria como del unigénito del Padre, y por
el versículo 18, que dice que el Hijo ha dado a conocer al Padre.
En la filosofía griega, el Logos llegó a significar razón o sabiduría
como el principio controlador del universo.
En el día de Juan, algunos filósofos griegos y teólogos judíos
influidos por el pensamiento griego (especialmente el filósofo
79
judío, Filo de Alejandría) le observaban al Logos como una
deidad secundaria inferior o como una emanación de Dios en el
tiempo. Algunas herejías cristianas, incluyendo una forma
emergente del gnosticismo, ya estaban incorporando estas
teorías en sus doctrinas, y por lo tanto relegándole a Jesús a un
papel inferior. Juan deliberadamente usó su propia terminología
para contraprobar estas doctrinas y para declarar la verdad. El
Verbo no era inferior a Dios; era Dios (Juan1:1). El Verbo no
emanó de Dios a través de un periodo de tiempo; estuvo con
Dios en el principio (Juan 1:1-2). Jesucristo, el Hijo de Dios, no
era otro que el Verbo, o Dios, dado a conocer en la carne. Anote
también que la palabra griega pros, traducida “con” en el
versículo 1, es la misma palabra traducida “en lo que a… se
refiere” en Hebreos 2:17 y 5:1 Juan 1:1 podría incluir en sus
significados, por lo tanto, lo siguiente: “El Verbo se refería a Dios
y Verbo era Dios,” o, “El Verbo se refería a Dios y era Dios.”
Jesús Era Dios Desde el Principio
De Su Vida Humana

Dios fue manifestado en la carne mediante Jesucristo, pero ¿a

qué punto en Su vida vino Dios a habitar en el Hijo? La Biblia
declara inequivocadamente que la plenitud de Dios estuvo en
Jesús desde el momento cuando la vida humana de Jesús
comenzó.
1. Mateo 1:23 dice, “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz
un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es:
Dios con nosotros.” El era “Dios con nosotros” aun en su
nacimiento.
2. Los ángeles lo adoraron en Su nacimiento (Hebreos 1:6),
Simeón reconoció al infante como el Cristo (Lucas 2:26),
Ana le vio al bebé como el redentor de Israel (Lucas 2:38), y
los hombres sabios adoraron al niño pequeño (Mateo 2:11).

80
3. Miqueas 5:2 atribuyó deidad al Mesías en Su nacimiento en
Belén, y no simplemente después de su vida en Nazaret o
Su bautismo en el Jordán.
4. Lucas 1:35 explica por qué Jesús era Dios a principios de Su
vida humana. El ángel le dijo a María, “El Espíritu Santo
vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será
llamado Hijo de Dios.” Jesús nació de una virgen, Su
concepción siendo efectuada por el Espíritu Santo. Por esa
razón (“Por lo tanto”), El era el Hijo de Dios. En otras
palabras, Jesús es el Hijo de Dios porque
Dios, y o un hombre, ocasionó Su concepción. Dios era
literalmente SU Padre. “Porque de tal manera amó Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unigénito…” (Juan 3:16).
Engendrar significa procrear o causar. Jesús fue engendrado
por Dios en la matriz de la virgen María.
Isaías 7:14 también vincula la concepción virginal con el
reconocimiento que el Hijo así nacido sería Dios. En otras
palabras, en el momento de la concepción, Dios puso Se
naturaleza divina en la simiente de la mujer. El niño que había
de nacer recibió su vida y el lado a paternal de du naturaleza
de Dios en aquel momento. Del lado de la madre recibió la
naturaleza humana de María; del lado del padre (Dios, no
José) recibió la naturaleza de Dios. Jesús obtuvo Su naturaleza
divina mediante el proceso de la concepción; El no llegó a ser
divino por algún postrer hecho de Dios. El nacimiento virginal
de Jesús establece Se deidad.
Algunos creen que Jesús recibió la plenitud de Dios en algún
tiempo más tarde en Su vida, como, por ejemplo, en Su
bautismo. Sin embargo, en vista del nacimiento virginal y de
Lucas 1:35 esto no puede ser así. Jesús recibió Su naturaleza
de deidad así como también la naturaleza de humanidad en la
concepción. La descendencia del Espíritu Santo como una
paloma en el bautismo de Jesús no era un bautismo del
81
Espíritu Santo; Jesús ya tenía toda la plenitud de Dios dentro
de Sí (Colosenses 2:9). Más bien, Su bautismo, entre otras
cosas, ocurrió como una unción simbólica para el principio de
Se ministerio terrenal y como una confirmación a Juan el
Bautista de Su deidad (Juan 1:32-34). (Para más sobre el
bautismo de Jesús véase el Capítulo VIII.)

82
 El Misterio de la Piedad

El hecho que Dios llegó a ser carne es una de las cosas más
maravillosas y, sin embargo, de las más incomprensibles acerca de
Dios. “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en carne… “ (I Timoteo 3:16). Jesús es como ningún
otro hombre que jamás ha sido o será. El tiene dos naturalezas; El es
totalmente Dios y totalmente hombre. (Véase el Capítulo V.) La
mayoría de los problemas en las mentes de la gente en lo que
concierne a la Deidad proviene de este gran misterio. Ellos no
pueden comprender la naturaleza dual de Cristo y no pueden separar
correctamente sus dos papeles. No pueden comprender cómo Dios
podría tomar sobre Sí la forma de un bebé y vivir entre los hombres.
Es cierto que nosotros no podemos comprender totalmente cómo la
concepción milagrosa-la unión de Dios y hombre. Ocurrió en la
matriz de María, pero sí podemos aceptarlo por la fe. De hecho, si
nosotros no creemos que Jesús ha venido en carne tenemos un
espíritu de anticristo (II Juan 7), pero si aceptamos esta doctrina de
Cristo tenemos ambos el Padre y el Hijo (II Juan 10:30; 14:6-11).
El misterio de Dios en la carne era un gran obstáculo para los judíos.
Ellos nunca pudieron comprender cómo Jesús, siendo un hombre,
podía ser también Dios (Juan 10:33). Porque El afirmó ser Dios, ellos
le rechazaron y buscaron matarle (Juan 5:18; 10:33).
Por esta razón, hasta el día de hoy muchos judíos no pueden
aceptarle a Jesús. En una conversación, un rabíortodoxo judío nos
declaró que él jamás le podría aceptar a Jesús como Dios. El sentía
que ya que Dios es un Espíritu omnipresente e invisible, El nunca
puede ser visto por el hombre y no puede ser visible en la carne. Su
razonamiento nos hizo recordar a los judíos en el día de Jesús. Tal
como este rabí, ellos trataron de limitar a Dios por sus propias ideas
preconcebidas de cómo Dios debería de actuar. Además, ellos no
tenían un conocimiento completo de las Escrituras del Antiguo
Testamento que proclaman la deidad del Mesías.
Aunque humanamente es difícil comprender cómo el infinito Dios
podría morar en la carne, las Escrituras, sin embargo, declaran que

83
así fue. Le recordamos al rabí de la manifestación de Dios en forma
de un hombre a Abraham en Génesis 18. El admitió que esto era un
problema para él, pero trató de explicarlo en términos de in
antropomorfismo o lengua figurativa. Entonces hicimos referencia a
otros versículos de la Escritura tal como Isaías 7:14, 9:6, Jeremías
23:6, y Miqueas 5:2 para demostrar que el Mesías sería Jehová Dios.
El rabí no tuvo más respuesta que decir que nuestras traducciones de
estos versículos de Escritura posiblemente eran incorrectas. El
prometió estudiarlos a más profundidad.
Nunca ha existido un misterio con respecto a “personas” en la
Deidad. La Biblia claramente afirma que hay un solo Dios, y esto es
fácil de comprender para todos. El único misterio a cerca de la
Deidad es cómo Dios podría venir en la carne, cómo Jesús podría ser
ambos Dios y hombre. Pero la verdad de este misterio ha sido
revelada a aquellos que creyeran. El misterio de Jesucristo ha sido
ocultado desde que el mundo comenzó, pero se dio a conocer en la
edad del Nuevo Testamento (Romanos 16:25-26; Colosenses 1:25-
27). Un misterio en el Nuevo Testamento es simplemente un plan de
Dios que no era entendido en el Antiguo Testamento pero que sí se
ha revelado a nosotros. Nosotros podemos “entender…el misterio de
Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los
hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles
y profetas por el Espíritu” (Efesios 3:4-5).
Podemos saber el misterio de Dios y el Padre, que es Cristo
(Colosenses 2:2). Actualmente, Pablo explicó este misterio diciendo
que en Jesucristo mora toda la sabiduría, el conocimiento, y la
plenitud de Dios (Colosenses 2:3,9). El misterio de Dios ha sido
revelado a nosotros por el Espíritu de Dios (I Corintios 2:7-10). Esta
revelación nos viene mediante la Palabra de Dios, que es iluminada
por el Espíritu Santo (I Corintios2:7-10). La luz de Cristo, quien es la
imagen de Dios, ha brillado en nuestros corazones (II Corintios 4:3-4).

84
No hay por tanto ningún misterio bíblico acerca de la Deidad y
ciertamente ningún misterio acerca del número de personas en la
Deidad. ¡El único misterio es Cristo, y El se ha revelado a nosotros! El
misterio de Dios y el misterio de Cristo convergen en la Encarnación.
Es simplemente que el único Dios de Israel vino a la tierra en carne.
Este misterio se ha revelado y la Palabra de Dios declara que se nos
ha hecho conocido hoy.
Jesús es el Padre
Si hay un solo Dios y aquel Dios es el Padre (Malaquías 2:10), y si
Jesús es Dios, entonces lógicamente sigue que Jesús es el Padre. Para
aquellos que piensan que de algún modo Jesús puede ser Dios y
todavía no ser el Padre, ofreceremos comprobación bíblica adicional
de que Jesús es el Padre. Esto servirá de más evidencia de que Jesús
es Dios. Realmente, dos versículos es Escritura son suficientes para
probar este punto.
1. Isaías 9:6 le llama al Hijo el Padre eterno. Jesús es el Hijo del
cual se profetizó y hay un solo Padre (Malaquías 2:10; Efesios
4:6), entonces Jesús tiene que ser Dios Padre.

2. Colosenses 2:9 proclama que toda la plenitud de la Deidad

mora en Jesús. La Deidad incluye el papel de Padre, entonces el
Padre tiene que morar en Jesús.

3. Además de estos dos versículos, Jesús mismo enseñó que Él era

el Padre. Una vez, cuando Jesús hablaba del Padre, los Fariseos
preguntaron, “¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Ni a mí
me conocéis, ni a mi Padre; si a mí me conocieseis, también a
mi Padre conoceríais” (Juan 8:19). Jesús siguió a decir, “Por eso
os dije si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis”
(Juan 8:24).

85
 Jesús realmente se estaba identificando a Sí mismo con el “YO
SOY” de Éxodo 3:14. Los Judíos, quienes no comprendían lo que
Él quería decir, preguntaron, “¿Tú quién eres?” Jesús contestó,
“Lo que desde el principio os he dicho.” (Juan 8:25). Sin
embargo, “pero no entendieron que les hablaba del Padre”
(Juan 8:27). En otras palabras, Jesús trató de decirles que Él era
el Padre y el YO SOY, y que si ellos no le aceptaban como Dios
ellos morirían en sus pecados.

4. En otro lugar Jesús dijo, “Yo y el Padre uno somos” (Juan

10:30). Algunos tratan de decir que Él era uno con el Padre
como un esposo y su esposa son uno o como dos hombres
pueden ser uno en el acuerdo. Esta interpretación intentaba
debilitar la fuerza de la afirmación que hizo Jesús. Sin embargo,
otros versículos apoyan completamente que Jesús era no
solamente el Hijo en Su humanidad sino también el Padre en Su
deidad.

5. Por ejemplo, Jesús declaró en Juan 12:45, “Y el que me ve, ve al

que me envió.” En otras palabras, si una persona le ve a Jesús
con respecto a Su deidad, le ve al Padre.

6. En Juan 14:7 Jesús dijo a sus discípulos, “Si me conocieseis,

también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le
habéis visto.” Al oír esta declaración, Felipe pidió, y le habéis
visto.” Al oír esta declaración, Felipe pidió, Señor, muéstranos
el Padre, y nos basta” (Juan 14:8). En otras palabras, él pidió
que Jesús les mostrara el Padre y entonces ellos se
satisfacerían. La respuesta de Jesús fue, “¿Tanto tiempo hace
que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que
me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú:

86
 Muéstranos el Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el
Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi
propia cuenta, sino que el Padre que mora en mi, él hace las
obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de
otra manera, creedme por las mismas obras” (Juan 14:9-11).
Esta declaración sobrepasa por mucho una relación de acuerdo;
no puede ser considerado como nada menos que la pretensión
de Cristo de ser el Padre manifestado en carne. Así como
mucha gente hoy, Felipe no había comprendido que el Padre es
un Espíritu invisible y que la única manera que una persona
jamás podría verlo sería mediante la persona de Jesucristo.

7. Jesús dijo, “El Padre está en mí, y yo en el Padre” (Juan 10:38).

8. Jesús prometió ser el Padre de todos los vencedores

(Apocalipsis 21:6-7).

9. En Juan 14:18 Jesús dijo, “No os dejaré huérfanos; vendré a

vosotros.” Jesús, hablando como el Padre, prometió que Él no
dejaría huérfanos a Sus discípulos.
A seguir hay algunas comparaciones que proveen
comprobación adicional de que Jesús es el Padre.

10. Jesús profetizó que Él resucitaría Su propio cuerpo de los

muertos en tres días (Juan 2:19-21), pero Pedro predicó que
Dios levantó a Jesús de los muertos (Hechos 2:24).

11. Jesús dijo que El nos enviaría el Consolador (Juan16:7),

pero también dijo que el Padre enviarían el Consolador (Juan
14:26).

87
12. Solo el Padre puede traer a los hombres a Dios (Juan 6:44),
pero Jesús dijo que Él atraería a todos los hombres (Juan
12:32).

13. Jesús resucitará a todos los creyentes en el día postrero

((Juan 6:40), pero Dios Padre da vida a los muertos y nos
levantará (Romanos 4:17; I Corintios 6:14).

14. Jesús prometió contestar la oración del creyente (Juan

14:14), pero Él dijo que el Padre contestaría la oración (Juan
16:23).

15. Cristo es nuestro santificador (Efesios 5:26), pero el Padre

nos santifica (Judas 1).

16. Primera Juan 3:1-5 afirma que el Padre nos amó y fue
manifestado para quitar nuestros pecados, pero sabemos que
era Cristo quien fue manifestado en el mundo para quitar el
pecado (Juan 1:29-31).
Nosotros podemos comprender fácilmente todo esto si nos damos
cuenta que Jesús tiene una naturaleza dual. El es ambos Espíritu y
carne, Dios y hombre, Padre e Hijo. Por Su lado humano El es el
Hijo del hombre; por Si lado divino Él es el Hijo de Dios y es el
Padre morando en carne. (Véase el Capítulo V para más sobre el
Hijo y Capítulo VI para más sobre el Padre, Hijo y Espíritu.)

Jesús es Jehová
Los versículos de la Escritura que demuestran que Jesús es el
Padre no agotan nuestras pruebas de que Jesús es el único Dios. A
seguir hay doce versículos de la Escritura que comprueban

88
específicamente que Jesús es Jehová-El único Dios del Antiguo
Testamento.
1. Isaías 40:3 profetizó que una voz en el desierto clamaría,
“Preparad camino a Jehová “; Mateo 3:3 dice que Juan el
Bautista es el cumplimiento de esta profecía. Por supuesto,
nosotros sabemos que Juan preparó el camino del Señor
Jesucristo. Ya que el nombre Jehová era el nombre sagrado del
único Dios, la Biblia no lo aplicaría a nadie a excepción de único
Santo de Israel; aquí se aplica a Jesús.

2. Malaquías 3:1 dice, “Vendrá súbitamente a su templo el Señor

a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto.”
Esto fue cumplido por Jesús, ya sea que se signifique el Templo
literal o el templo del cuerpo de Jesús (Juan 2:21).

3. Jeremías 23:5-6 habla de un Renuevo justo de David-una

referencia clara al Mesías- y lo llama “Jehová, justicia nuestra.”
(Véase también Jeremías 33:15-16.) En otras palabras, Jesús es
“Jehová, justicia nuestra.”

4. Isaías dice, hablando de Jehová, “Lo salvó su brazo” (Isaías

59:16), y “su brazo señoreará” (Isaías 40:10). Isaías 53:1-2
describe al Mesías como la revelación del brazo de Jehová. Por
lo tanto, Jesús el Salvador no es otro Dios, sino una extensión
de Jehová en carne humana para traer salvación al mundo.

5. Isaías profetizó que la gloria de Jehová se manifestaría a toda

carne (Isaías 40:5). Ya que Jehová dijo que Él no daría Su gloria
a otro (Isaías 42:8; 48:11), sabemos que Él solamente podría
cumplir esta profecía por revelarse a Sí mismo. Desde luego,
encontramos en el Nuevo Testamento que Jesús tenía la gloria
del Padre (Juan 1:14; 17:5). El es el Señor de gloria (I Corintios
2:8). Cuando Jesús venga, El vendrá en la gloria del Padre (Juan
89
 1:14; 17:5). El es el Señor de gloria (I Corintios 2:8). Cuando
Jesús venga, El vendrá en la gloria del Padre (Mateo 16:27;
Marcos 8:38). Ya que Jesús tiene la gloria de Jehová, El tiene
que ser Jehová.

6. Jehová dijo, “Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre por esta

causa en aquel día; porque yo mismo que hablo, he aquí estaré
presente” (Isaías 52:6). Pero sabemos que Jesús es el que
declaró al Padre, manifestó el nombre del Padre, y declaró el
nombre del Padre (Juan 1:18; 17:6; 17:26). Jesús declaró el
nombre de Jehová (Salmo 22:22; Hebreos 2:12). Entonces, El
tiene que ser Jehová.

7. Jehová dijo, “Que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda

lengua” (Isaías 45:23). Pablo citó este versículo de la Escritura
para probar que todos comparecerán ante el tribunal de Cristo
(Romanos 14:10-11). Pablo también escribió, “para que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla” (Filipenses 2:10).

8. Zacarías ofrece evidencia convencedora de que Jesús es Jehová.

En el pasaje que empieza con Zacarías 11:4, “Jehová mi Dios”
dijo, “Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata.” En
Zacarías 12:10 Jehová declaró, “Y mirarán a mí a quien
traspasaron.” Por supuesto, era Jesús quien fue vendido por
treinta piezas de plata y quien fue traspasado (Mateo 26:14-16;
Juan 19:34). Zacarías 12:8 referente al Mesías, “y la casa de
David como Dios.” Y con él todos los santos” y lo describe
batallando contra muchas naciones y poniendo Su pie sobre el
monte de los Olivos (Zacarías 14:3-5). Por supuesto, sabemos
que Jesús es Aquel que volverá al monte de los Olivos como el
Rey de reyes y Señor de señores para hacer guerra contra las
naciones (Hechos 1:9-12; I Timoteo 6:14-16; Apocalipsis 19:11-
16).

9. Cuando Pablo, el judío educado, el fariseo de fariseos, el

perseguidor fanático de la Cristiandad, fue cegado sobre el
90
 camino a Damasco por una luz resplandeciente de Dios, él
preguntó, “¿Quién eres, Señor?” Como un judío, él sabía que
había un solo Dios y Señor contestó, “Yo soy Jesús” (Hechos
9:5).
10. Aunque Moisés trataba con Jehová Dios, Hebreos 11:26
dice que Moisés estimó el vitupero de Cristo como mayor
riqueza que los tesoros de Egipto. Entonces el Dios de Moisés
era Jesucristo.

11. El Salmo 68:18 retrata una escena en la que Jehová sube a

lo alto y lleva cautiva a la cautividad, pero sabemos que Jesús
ascendió y cautivó la cautividad. Actualmente, Efesios 4:7-10
aplica esta profecía a Jesús.

12. Apocalipsis 22:6 dice, “Y el Señor, el Dios de los espíritus

de los profetas, ha enviado su ángel” a Juan, pero el versículo
16 dice, “Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio.”
Hay aún otros muchos pasajes de la Escritura que le identifican a
Jesús con el único Jehová Dios. A seguir hay una lista de versículos
que describe a Jehová en ciertas maneras emparejados con
versículos que describen a Jesús de la misma manera. Entonces,
estos versículos de la Escritura todos comprueban que Jesús es
Jehová.
Jesús es Jehová (I) Jesús Escritura
Escritura
Título Título
Apocalipsis 1:8
Génesis 17:1
1. Todopoderoso Juan 8:58
2. YO SOY
Jehová Éxodo 3:14-16
Todopoderoso
I Corintios 10:4.
Yo soy
3. Roca Salmo 18:2; 28:1
Roca Juan 10:11
4. Pastor Salmo 23:1;
Buen Hebreos 13:20;
Isaías 40:10-11
Pastor, I Pedro 5:4
Gran Pastor
El Príncipe
De los pastores I Corintios 2:8
5. El Rey de gloria Salmo 24:7-10
El Señor
de gloria Juan 1:4-9;
6. Luz Salmo 27:1;
Luz Juan 8:12;
Isaías 60:19
Apocalipsis 21:23
Hechos 4:10-12
Salmo 27:1;
7. Salvación Única
Isaías 12:2
Salvación Apocalipsis 19:16
8. Señor de señores Salmo 136:3
Señor de señores
9. El Santo Isaías 12:6 91
El Santo Hechos 2:27
Isaías 33:22
10. Dador de la ley Testador del primer Hebreos 9:14-17
testamento
(la Ley)
11. Juez Isaías 33:22
 Los y Postrero
12. Primero Isaías 41:4; Alfa y Omega, Apocalipsis 1:8;
44:6; 48:12 Principio y Fin, 22:13
Primero y
Postrero
13. Único Salvador Isaías 43:11; Salvador Tito 2:13; 3:6
45:21; 60:16
14. Dador de Agua Isaías 44:3; 55:1 Dador de Agua Juan 4:10-14;
Viva Espiritual 7:38-39
15. El rey de Israel Isaías 44:6 El rey de Israel, Juan 1:49;
Rey de reyes Apocalipsis 19:16
16. Único Creador Isaías 44:24; Creador de Juan 1:3;
45:8; 48:13 Todo Colosenses 1:16;
Hebreos 1:10
17. Único Dios Justo Isaías 45:21 El Justo Hechos 7 52
18. Redentor Isaías 54:5; Redentor Gálatas 3:13;
60:16 Apocalipsis 5:9

Jesús es Jehová (II)

Nombre Jesús es nuestro (a): Escritura

1. Jehová-jire (proveedor) Proveedor Hebreos 10:10-12

(del sacrificio)
2. Jehová-rafa (sanador) Sanador Santiago 5:14-15
3. Jehová-nisi (victoria) Victoria I Corintios 15:57
4. Jehová.m’kades Santificador Efesios 5:26
(santificador)
5. Jehová-salom (paz) Paz Juan 14:27
6. Jehová-sabaot El Señor de los
(Jehová de los Ejércitos Santiago 5:4-7
Ejércitos)
7. Jehová-elyón (altísimo) Altísimo Lucas 1:32, 76,78
8. Jehová-raa (pastor) Pastor Juan 10:11
9. Jehová-oseenu (hacedor) Hacedor Juan 1:3
10. Jehová-sidkenu (justicia) Justicia I Corintios 1:30
11. Jehová-sama (presente) El Siempre Mateo 28:20
Presente

Las listas de arriba no son exhaustivas, pero son más que

adecuadas para comprobar que Jesús es Jehová. Hay un solo
Jehová (Deuteronomio 6:4), entonces esto significa que Jesús es el
único Dios del Antiguo Testamento.
92
Los Judíos Entendieron Que
Jesús Afirmó ser Dios

Los judíos no comprendían cómo Dios podría venir en carne. Ellos no

le comprendieron a Jesús en una ocasión cuando Él les dijo que Él era
el Padre (Juan 8:19-27). Sin embargo, en muchas otras ocasiones
ellos comprendieron Su pretensión de ser Dios. Una vez cuando Jesús
sanó un hombre en el Sábado y acreditó el trabajo a Su Padre, lo
judíos buscaron matarle-no solamente porque Él había violado el
sábado y acreditó el trabajo a Su Padre, los judíos buscaron matarle-
no solamente porque Él había violado el Sábado sino porque dijo que
Dios era Su Padre, haciéndose así igual a Dios (Juan 5:17-18). En otro
tiempo Jesús dijo que Abraham se gozó de que había de ver Su día.
Cuando los judíos preguntaron cómo podría ser esto, Jesús contestó,
“Antes que Abraham fuese, yo soy.” Los judíos inmediatamente
reconocieron que El afirmaba ser YO SOY –el nombre por el cual
Jehová se había identificado a Sí mismo en Éxodo 3:14 –entonces
ellos recogieron piedras para matarle por la blasfemia (Juan 8:56-59).
Cuando Jesús dijo, “Yo y el Padre uno somos,” los judíos buscaron
apedrearle por la blasfemia, porque Él siendo un hombre se hizo a Sí
mismo Dios Padre (Juan 10:30-33). Ellos buscaron matarle cuando El
le dijo que el Padre estaba en El, nuevamente porque Él afirmaba ser
el Padre (Juan 10:38-39).
Cuando Jesús perdonó los pecados de un hombre paralítico, los
judíos pensaron que Él había blasfemado porque ellos sabían que
solamente Dios podía perdonar el pecado (Isaías 43:25). Jesús
conociendo sus pensamientos, sanó al hombre; demostrando así Su
poder divino y comprobando Su deidad (Lucas 5:20-26). Los judíos
tuvieron razón en creer que había un solo Dios, en creer que solo
Dios puede perdonar el pecado, y en comprender que Jesús afirmó

93
ser el único Dios (el Padre y Jehová). Ellos estaban equivocados
únicamente porque rehusaron creer la pretensión de Jesús.
Es asombroso que algunos hoy en día no solamente rechazaban la
afirmación del Señor de Su verdadera identidad, sino que faltan
también en darse cuenta de qué fue lo que Él afirmó. Aun los
adversarios judíos de Jesús se dieron cuenta de que Jesús afirmó se
Dios, el Padre, y Jehová, pero algunos hoy no pueden ver lo que las
Escrituras tan simplemente declaran.

Jesús es Aquel que está en el Trono

Hay un trono en el cielo y Uno sentado sobre él. Juan describió esto
en Apocalipsis 4:2; “Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí,
un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.” Sin
duda este “Uno” es Dios porque los veinticuatro ancianos alrededor
del trono se refieren a Él como “Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir”
(Apocalipsis 4:8) Cuando comparamos esto con Apocalipsis 1:5-18,
descubrimos una similitud notable en la descripción de Jesús y Aquel
que está sentado sobre el trono. “Yo soy el Alfa y la Omega, principio
y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8). Los versículos 5-7 hacen claro que
Jesús es el que está hablando en el versículo 8. Además, Jesús es
claramente el tema de Apocalipsis 1:11-18. En el versículo 11, Jesús
se identificó como el Alfa y la Omega, el primero y el ÚLTIMO; y el
que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los
siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.”
Empezando desde el primer capítulo del Apocalipsis, por lo tanto,
nosotros hallamos que Jesús es el Señor, el Omnipotente, y el que es,
y que era, y que ha de venir. Ya que los mismos títulos y términos
descriptivos se aplican a Jesús y a Aquel que está sentado sobre el

94
trono, es evidente que el que está sobre el trono es nadie menos que
Jesucristo.
Hay apoyo adicional para esta conclusión. Apocalipsis 4:11 nos dice
que el que está sobre el trono es el Creador, y nosotros sabemos que
Jesús es el Creador (Juan 1:3; Colosenses 1:16). Además, El que está
sobre el trono es digno de recibir gloria, honra y poder (Apocalipsis
4:11); nosotros leemos que el Cordero que fue inmolado (Jesús) es
digno de recibir el poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honra, gloria,
y alabanza (Apocalipsis 512). Apocalipsis 20:11-12 nos cuenta que el
que está sobre el trono es el Juez, y sabemos que Jesús es el Juez de
todo (Juan 5:22,27; Romanos 2:16; 14:10-11). Concluimos que Jesús
tiene que ser el que está sobre el trono en Apocalipsis 4.
Apocalipsis 22:3-4 habla del trono de Dios y del Cordero. Por lo
tanto, Dios y el Cordero deben ser un Ser que tiene un rostro (cara) y
un nombre y uno que se sienta sobre un trono. La única persona
quien es ambos Dios y el Cordero es Jesucristo. (Para discusión del
Anciano de Días en Daniel 7 véase el Capítulo VII. Para discusión del
Cordero en Apocalipsis nos dice que cuando lleguemos al cielo
veremos solamente a Jesús sobre el trono. Jesús es la única
manifestación visible de Dios que jamás veremos en el cielo.

La Revelación de Jesucristo

El Libro de Apocalipsis contiene muchas otras declaraciones

poderosas concernientes a la deidad de Jesús. El propósito de Dios
en inspirar a Juan a escribir el libro era para dar a conocer o revelar a
Jesucristo, no meramente para revelar sucesos futuros. Actualmente,
todas las escrituras de Juan fuertemente enfatizan la unicidad de
Dios, la deidad de Cristo y la naturaleza dual de Cristo. Juan escribió
el Evangelio según Juan para que nosotros creyéramos que Jesús es
el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31). El aceptarle a Jesús como el

95
Hijo de Dios significa aceptarle como Dios, porque el título “el Hijo
de Dios” simplemente significa Dios manifestado en carne. (Véase el
Capítulo V para discusión adicional.) Juan le identificó a Jesús como
Dios, el Verbo, el Padre, y Jehová (el Yo soy). Todas las escrituras de
Juan elevan la deidad de Jesús; el Libro de Apocalipsis no es ninguna
excepción.
Apocalipsis 1:1 nos dice que el libro es la revelación de
Jesucristo. El griego para revelación es apokalupsis, del cual
derivamos la palabra apocalipsis. Significa literalmente un descubrir
o un destapara. Por cierto el libro es una profecía de cosas por venir,
pero una de las razones principales para esta profecía es revelar a
Cristo-demostrar quien realmente es El. El estudiante serio de la
Biblia debería buscar comprender las predicaciones en el libro; pero,
más importante, él debería buscar comprender la razón por estas
predicciones. El debería buscar comprender la revelación de
Jesucristo en estos sucesos futuros.
El libro de Apocalipsis le presenta a Jesús en ambos Su
humanidad y Su deidad. El es el Cordero inmolado por nuestros
pecados pero El es también el Dios Omnipotente que está sobre el
trono. A seguir hay una lista de algunas de las maneras en las cuales
el libro le presenta a Cristo.

96
 Jesús en el Libro de Apocalipsis

Título Comentario Escritura en

Apocalipsis
1. Testigo fiel Profeta y apóstol 1:5
2. Primogénito de los 1:5
muertos
3. Soberano de los reyes 1:5
4. Alfa y Omega 1:8; 11;
21:6; 22:13
5. Principio y Fin 1:8; 21:6; 22:13
6. El que es, era, ha de 1:8; 4:8
venir
7. Omnipotente 1:8; 4:8
8. Hijo del Hombre Igual que el Anciano de Días en 1:13
Daniel 7:9
9. Primero y último 1:17; 22:13
10. El que vive, estuvo 1:18
muerto, y vive por los
siglos de los siglos
11. Posesor de los siete 3:1; 5:6
Espíritus
12. El que está sobre el 4:2
trono
13. Dios 4:8; 21:7
14. Creador 4:11
15. León de la tribu de Judá 5:5
Humanidad
16. Raíz de David
17. Cordero Creador de David 5:5; 22:16
18. Redentor Sacrificio por el pecado 5:6
19. Fiel 5:9
20. Verdadero 19:11
21. La Palabra de Dios 19:11
22. Rey de reyes 19:13
23. Señor de señores 19:16
24. Linaje de David 19:16
25. Estrella Humanidad 22:16
resplandeciente de la 22:16
mañana

97
Cada uno de estos títulos y papeles es una revelación hermosa de
Jesús. En conjunto, ellos presentan un retrato de Uno quien vino en
carne, murió, y resucitó pero también Uno quien es el eterno Señor
Dios Omnipotente. El último capítulo de Apocalipsis describe a Dios y
el Cordero en el Singular (Apocalipsis 22:3-4) e identifica el Señor, el
Dios de los espíritus de los profetas, como Jesús (Apocalipsis 22:6,
16). Estas referencias nos dicen que Jesús es el Dios de la eternidad y
que El aparecerá con Su cuerpo humano glorificado (el Cordero) por
toda la eternidad. La gloria de Dios será la luz para la Nueva
Jerusalén mientras resplandece mediante el cuerpo glorificado de
Jesús (Apocalipsis 21:23). Estos capítulos finales del Libro de
Apocalipsis describen cómo Dios se revelara (descubrirá) a Sí mismo
en toda Su gloria a todos para siempre. Ellos nos cuentan que Jesús
es el Dios eterno y que Jesús se revelará como Dios por toda la
eternidad. Por lo tanto, el libro es, desde luego, la revelación de
Jesucristo.

Jesús Tiene Todos los Atributos y Las Prerrogativas de Dios

Si se necesitan más pruebas que demuestran que Jesús es Dios,

podemos comparar los atributos de Jesús con los atributos de Dios.
Al hacer esto hallaremos que Jesús posee todos los atributos y
prerrogativas de Dios, particularmente aquellos que solamente
pueden pertenecerle a Dios. En Su humanidad, Jesús es un Espíritu;
porque Romanos 8:9 habla del Espíritu de Cristo. En Su divinidad,
Jesús era y es omnipresente. Por ejemplo, en Juan 3:13 Jesús hizo
referencia al “Hijo de Hombre, que ésta en el cielo” aunque El
todavía estaba sobre la tierra. Su omnipresencia explica por qué Él
podía decir en el tiempo presente mientras estaba sobre la tierra,
“Donde están dos o trs congregados en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos” (Mateo 18:20). En otras palabras, mientras la
98
plenitud del carácter de Dios estaba localizada en el cuerpo humano
de Jesús, el Espíritu omnipotente de Jesús no podía ser así
restringido. Aunque Jesús caminó sobre esta tierra como un hombre,
Su Espíritu todavía estaba en todo lugar a la vez.

Jesús es también omnisciente; pues Él podía leer los

pensamientos (Marcos 2:6-12). Él le conoció a Natanael antes de
encontrarlo (Juan 1:47-50). El sabe todas las cosas (Juan 21:17), y
toda sabiduría y conocimiento están escondidos en El (Colosenses
2:3).

Jesús es inmutable e inalterable (Hebreos 13:8). El es también eterno

e inmortal (Hebreos 1:8-12; Apocalipsis 1:8,18).

Solamente Dios debe recibir la adoración (Éxodo 20:1-5; 34:14), pero

Jesús recibió adoración en muchas ocasiones y recibirá adoración de
toda la creación (Lucas 24:52; Filipenses 2:10; Hebreos 1:6). Solo Dios
puede perdonar el pecado (Isaías 43:25), pero Jesús tiene poder para
perdonar el pecado (Marcos 2:5). Dios recibe los espíritus de los
hombres (Eclesiastés 12:7), pero Jesús recibió el espíritu de Esteban
(Hechos 7:59). Dios es el preparador del cielo (Hebreos 11:10, pero
Jesús es el preparador del cielo (Juan 14:3). Por lo tanto hallamos
que Jesús tiene todos los atributos y prerrogativas que pertenecen a
Dios solamente.

Además, Jesús exhibe todas las otras características que Dios

tiene. Por ejemplo, mientras estaba sobre la tierra Jesús demostró
emociones santas tal como regocijo, compasión y tristeza (Lucas
10:21; Marcos 6:34; Juan 11:35).

La Biblia también testifica que Él tiene los atributos morales de Dios.

A seguir hay una lista de algunos atributos morales de Dios. A seguir
hay una lista de algunos atributos morales de Jesús que
corresponden a los de Dios.
99
Jesús Tiene la Naturaleza Moral de Dios

1. Amor Efesios 5:25

2. Luz Juan 1:3-9
3. Santidad Lucas 1:35
4. Misericordia Hebreos 2:17
5. Ternura II Corintios 10:1
6. Rectitud II Timoteo 4:8
7. Bondad Mateo 19:16
8. Perfección Efesios 4:13
9. Justicia Hechos 3:14
10. Fidelidad Apocalipsis 19:11
11. Verdad Juan 14:6
12. Gracia Juan 1:16-17

Conclusión

Jesús es todo lo que la Biblia dice que es Dios; Él tiene todos los
atributos, prerrogativas, y características de Dios mismo. Para
expresarlo sencillamente, Jesús es todo lo que es Dios. Jesús es el
Único Dios. No hay mejor manera de resumirlo todo que decir
juntamente con el inspirado Apóstol Pablo, “Porque en él habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis
completos en él (Colosenses 2:9-10).

100
 LA
UNICIDAD
DE DIOS
LA NATURALEZA DE DIOS………………..
Dios es Espíritu. Dios es invisible. Dios es omnipresente (Presente en
todo lugar). ¿Tiene Dios un cuerpo? Dios es omnisciente (todo lo
sabe). Dios es omnipotente (todopoderoso.) Dios es eterno. Dios es
inmutable (no cambia). Dios posee individualidad, personalidad, y
racionalidad. Los atributos morales de Dios. Las teofanías. El ángel de
Jehová, Melquisedec. El cuarto hombre en el fuego. ¿Hay teofanías
en el nuevo Testamento? Conclusión.

LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE DIOS……………..

El significado de un nombre. Nombres o títulos de Dios en el Antiguo

Testamento. Los nombres compuestos de Jehová. La revelación
progresiva del nombre. El nombre de Jesús.

TOMO Nº 2
101
 LA NATURALEZA
DE DIOS
“Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que
adoren” (Juan 4:24

Para poder continuar con nuestro estudio de la unicidad de Dios, es

esencial que aprendamos más acerca de la naturaleza de Dios. Por
supuesto, nuestras pequeñas mentes humanas no pueden descubrir
o comprender todo lo que hay de conocer acerca de Dios, pero la
Biblia sí describe muchas características y atributos importantes que
Dios posee. En este capítulo trataremos con algunos de los atributos
de Dios que le hacen a El ser Dios-aquellos que forman una parte
esencial de Su naturaleza. Estudiaremos también algunas de las
maneras en las cuales Dios ha revelado a la humanidad su
naturaleza, en particular mediante manifestaciones visibles.
102
Dios Es Espíritu

Jesús proclamó esta verdad en Juan 4:24. La Biblia la revela

consistentemente, desde Génesis 1:2 (“y el Espíritu de Dios se movía
sobre la faz de las aguas”) hasta Apocalipsis 22:17 (“Y el Espíritu y la
Esposa dicen: Ven.”) Hebreos 12:9 le llama a Dios el Padre de los
espíritus.

¿Qué es un espíritu? El Diccionario Webster (inglés) incluye en su

definición de la palabra lo siguiente: “Un ser sobrenatural,
incorpóreo, y racional siendo usualmente invisible a los seres
humanos pero poseyendo el poder de hacerse visible a su voluntad…
un ser que posee una naturaleza incorpórea o inmaterial.” La
palabra hebrea que se traduce espíritu es ruwach, y puede significar
viento, aliento, vida, ira, insustancialidad, región del cielo, o el
espíritu pneuma, puede significar una corriente de aire, aliento, un
soplo repentino, brisa, espíritu, alma, principio vital, disposición,
ángel, demonio, o Dios. Las tres definiciones enfatizan que un
espíritu no tiene carne ni huesos (Lucas 24:39). Del mismo modo,
Jesús indicó que el Espíritu de Dios no tiene carne y sangre (Mateo
16:17). Entonces, cuando la Biblia dice que Dios es Espíritu, quiere
decir que Él no puede ser visto ni tocado físicamente por os seres
humanos. Como un Espíritu, El es un Ser inteligente y sobrenatural
que no tiene un cuerpo físico.

Dios Es Invisible

Ya que Dios es un Espíritu, El es invisible, a menos que Él escoja

manifestarse al hombre en alguna forma visible. Dios le dijo a
Moisés, “No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y
vivirá” (Éxodo 33:20). “A Dios nadie le vio jamás” (Juan 1:18; I Juan
4:12). No tan solo ningún hombre ha visto a Dios jamás, sino que
103
ningún hombre puede ver a Dios (I Timoteo 6:16). Varias veces la
Biblia le describe a Dios como siendo invisible (Colosenses 1:15; I
Timoteo 1:17; Hebreos 11:27). Aunque el hombre puede ver a Dios
cuando El aparece en varias formas, ningún hombre puede ver
directamente el Espíritu invisible de Dios.

Dios Es Omnipresente
(Presente En Todo Lugar)

Porque Dios es un Espíritu, El puede estar en todo lugar al mismo

tiempo. El es el único Espíritu que es verdaderamente omnipresente;
pues todos los otros seres espirituales como los demonios, los
ángeles, y Satanás mismo pueden ser confinados a ciertas
localidades (Marcos 5:10; Judas 6; Apocalipsis 20:1-3).

Aunque Dios es omnipresente, no podemos igualarle a la

naturaleza, sustancia, o las fuerzas del mundo (que sería panteísmo),
porque Él tiene individualidad, personalidad, e inteligencia.

Salomón reconoció la omnipresencia de Dios cuando oró en la

dedicación del Templo, diciendo, “He aquí que los cielos, los cielos de
los cielos, no te pueden contener” (I Reyes 8:27; véase II Crónicas
2:6; 6:18). Dios declaró Su omnipresencia diciendo, “El cielo es mi
trono, y la tierra estrado de mis pies” Porque en él vivimos, y nos
movemos, y somos” (Hechos 17:27-28). Tal vez la más hermosa
descripción de la omnipresencia de Dios se halla en Salmo 139:7-13:
“¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y adonde huiré de tu presencia? Si
subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he
aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba Y habitaré en el extremo
del mar, Aun allí me guiará tu mano, Y me asirá tu diestra. Si dijere:
Ciertamente las tinieblas me encubrirán; Aun la noche resplandecerá

104
alrededor de mí. Aun las tinieblas no encubren de ti, Y la noche
resplandece como el día; Lo mismo te son las tinieblas que la luz.
Porque tú formaste mis entrañas; Tú me hiciste en el vientre de mi
madre”.

Si Dios es omnipresente, ¿por qué le describe la Biblia como estando

en el cielo? He aquí varias razones. (1) Esto enseña que Dios es
trascendente. En otras palabras, El sobrepasa el entendimiento
humano y no se halla limitado a esta tierra. (2) Se refiere al centro
del razonamiento y la actividad de Dios, Su cuartel general-por
decirlo así. (3) Se refiere a la presencia inmediata de Dios, a la cual
ningún hombre mortal puede mirar y vivir (Éxodo 33:20). (4) Puede
referirse también a la manifestación visible de Dios a los ángeles en
el cielo. No puede significar que Dios es falto de omnipresencia, ni es
limitado a un solo lugar, ni limitado a un cuerpo.

De igual modo, cuando la Biblia dice que Dios vino a la tierra o se

apareció a un hombre, no niega Su omnipresencia. Meramente
significa que el enfoque de Su actividad se ha mudado a la tierra, por
lo menos en cuanto a un cierto individuo o una cierta situación.
Cuando Dios viene a la tierra, el cielo no está vacío. El puede actuar
simultáneamente en el cielo y en la tierra, o en varias localidades en
la tierra. Es muy importante que reconozcamos la magnitud de la
omnipresencia de Dios y que no la limitemos por nuestra experiencia
humana.

¿Tiene Dios un Cuerpo?

Ya que Dios es un Espíritu invisible y es omnipresente, El ciertamente

no tiene un cuerpo como nosotros lo conocemos. Él si tomó varias
formas y manifestaciones temporales a través del Antiguo
Testamento para que el hombre le pudiera ver. (Véase la sección
105
sobre teofanías más allá en este capítulo.) Sin embargo, la Biblia
no registra ninguna manifestación corporal permanente de Dios
hasta que nació Jesucristo. Por supuesto Dios, en Cristo, tuvo un
cuerpo humano y ahora tiene un cuerpo humano glorificado e
inmortal.
Fuera de las manifestaciones temporales de Dios y fuera de la
revelación neotestamentaria de Dios en Cristo, creemos que las
referencias escriturales a los ojos, las manos, los brazos, los pies,
el corazón y otras partes del cuerpo de Dios son ejemplos de
lenguaje figurativo o antropomorfismos (interpretaciones de lo
no-humano en términos de los humano para que el hombre
pueda comprender).
En otras palabras, la Biblia le describe al Dios infinito en
términos humanos y finitos para que podamos comprenderle
mejor. Por ejemplo, el corazón de Dios denota Su intelecto y sus
emociones, no un órgano que bombea sangre (Génesis 6:6;
8:21). Cuando Dios dijo que el cielo era Su trono y la tierra
estrado de Sus pues, El describía Su omnipresencia, no unos pies
literales recostados en la esfera (Isaías 66:1). Cuando Dios dijo
que Su mano derecha midió los cielos con la palma, Él describía
Su gran poder y no una mano grande de Jehová están en todo
lugar” no significa que Dios tiene ojos físicos en toda localidad,
sino que indica Su omnipresencia y omnisciencia (Proverbios
15:3). Cuando Jesús echó fuera demonios por el dedo de Dios, El
no arrastró del cielo un dedo gigantesco, sino que ejerció el
poder de Dios (Lucas 11:20). El soplo del aliento de Dios no
consistía en partículos literales emitidos por gigantescas narices
celestiales, sino el fuerte viento oriental enviado de Dios para abrir
el Mar Rojo (Éxodo 15:8; 14:21). El hecho es que interpretación
106
literal de todas las visiones y descripciones físicas de Dios nos
conducirá a la creencia que Dios como Espíritu no tiene un cuerpo a
menos que El escoja manifestarse en forma corporal, como lo hizo en
la persona de Jesucristo. (Véase el Capítulo IV.)
Algunos dicen que en el Antiguo Testamento Dios tenía un cuerpo
espiritual que era visible a otros seres espirituales como los ángeles.
Ellos proponen esta hipótesis porque los espíritus humanos parecen
tener una forma reconocible que es visible a otros espíritus (Lucas
16:22-31) y porque algunos pasajes indican que los ángeles y Satanás
podían ver una manifestación visible de Dios en el Antiguo
Testamento (I Reyes 22:19-22: Job 1:6). Sin embargo, Dios no
necesitaba un cuerpo espiritual para hacer esto porque Él no podría
haberse manifestado en varios tiempos a otros espíritus tal como
hizo al hombre. Un versículo clave de la Escritura implica que, por lo
ordinario, Dios no es visible aun a seres espirituales si Él no escoge
manifestarse en alguna manera: (I Timoteo 3:16). Por lo mínimo, si
Dios tenía algún tipo de cuerpo espiritual Él ciertamente no se
hallaba confinado a él como otros seres espirituales son confinados a
sus cuerpos; pues entonces Él no sería verdaderamente
omnipresente. Por ejemplo, la omnipresencia de Dios significa que Él
podría haberse aparecido a los hombres en la tierra y a los ángeles
en el cielo simultáneamente. También, tenemos que darnos cuenta
de que en los tiempos neotestamentarios Dios ha escogido revelarse
plenamente mediante Jesucristo (Colosenses 2:9). No hay posibilidad
de separar a Dios y a Jesús, y no hay un Dios visible fuera de Jesús.

107
Dios es Omnisciente (Todo Lo Sabe)

El Salmo 139:1-6 nos enseña que Dios conoce todo, incluso nuestros
movimientos, pensamientos, caminos, maneras, y palabras. Job
confesó, “Yo conozco que todo lo puedes, Y que no hay
pensamientos que se esconda de ti” Job 42:2). Dios tiene
conocimiento completo de todo, incluyendo el conocimiento del
futuro (Hechos 2:23). Así como la omnipresencia, la omnisciencia es
un atributo que pertenece solamente a Dios. El es el “único y sabio
Dios” (I Timoteo 1:17). La Biblia no identifica a ningún otro ser quien
es capaz de leer todos los pensamientos del hombre, predecir el
futuro con certeza, o conocer todo lo que hay de conocer.

Dios es Omnipotente (Todopoderoso)

Dios se identifica como el Todopoderoso muchas veces a través de la

Biblia (Génesis 17:1; 35:11, etc.) El tiene todo el poder a menos que
Dios lo permita (Romanos 13:1). Nuevamente, solo Dios es
omnipotente, pues solamente un ser puede tener todo poder.
Primera de Timoteo 6:15 le describe a Dios como “el bienaventurado
y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores,” Los santos de
Dios en el cielo proclamarán: “¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios
Todopoderoso reina!” (Apocalipsis 19:6). Dios describe
hermosamente Su gran omnipotencia en Job, capítulos 38 al 41.
Dios es Eterno

Dios es eterno, inmortal, y perdura para siempre (Deuteronomio

33:27; Isaías 9:6; I Timoteo 1:17). El es el primero y el último (Isaías
44:6). El no tuvo principio ni tendrá fin; otros seres espirituales,
incluso el hombre, son inmortales en cuanto al futuro, pero sólo Dios
es eterno en el pasado y el futuro.

108
Dios es Inmutable (No Cambia)
El carácter y los atributos de Dios nunca cambian: “Porque yo
Jehová no cambio” (Malaquías 3:6). Es cierto que Dios a veces se
arrepiente (cambia Su curso de acción en relación al hombre), pero
esto es solamente porque el hombre cambia sus acciones. La
naturaleza de Dios permanece igual; solamente Su futuro curso de
acción cambia para responder a los cambios del hombre. Por
ejemplo, el arrepentimiento de Nínive causó que Dios cambiara Sus
planes para destruir aquella ciudad (Jonás 3:10. Además, a veces la
Biblia dice que Dios se arrepiente en un sentido de entristecerse o de
sentir pena en vez de el sentido de cambiarse de decisión (Génesis
6:6).

Dios Posee Individualidad, Personalidad.

Y Racionalidad
Dios es un ser inteligente con un voluntad (Romanos 9:19) y
habilidad de razonar (Isaías 1:18). El posee una mente inteligente
(Romanos 11:33-34). El hecho de que el hombre es un ser emocional
indica que Dios tiene emociones, pues Dios creó al hombre a Su
imagen (Génesis 1:27). La naturaleza emocional esencial de Dios es
amor, pero Él posee muchas emociones como el deleite, piedad o
compasión, odio al pecado y celo por la justicia (Salmo 103:13;
Proverbios 6:16; Éxodo 20:5). Él es tardo en airarse, pero sí puede ser
provocado a ira (SALMO 103:8; Deuteronomio 4:25) Dios puede ser
contristado (Génesis 6:6) Y bendecido (Salmo 103:1). Por supuesto,
Sus emociones trascienden nuestras emociones, pero solamente
podemos describirle a Él usando términos que describen emociones
humanas. (Para comprobación adicional de que Dios es un ser
individual con personalidad y racionalidad, véanse la discusiones en

109
este capítulo acerca de la omnisciencia de Dios y Sus atributos
morales.)

Los Atributos Morales de Dios

“Dios es amor” (I Juan 4:8, 16). El amor es la esencia de Dios; es

Su misma naturaleza. Dios tiene muchas otras cualidades y atributos,
muchos de los cuales provienen de Su amor.

La Naturaleza Moral de Dios

1. Amor (I Juan 4:8)

2. Luz (I Juan 1:5)
3. Santidad (I Pedro 1:16)
4. Misericordia (Salmo 103:8)
5. Benignidad (Salmo 18:35)
6. Rectitud (Salmo 129:4)
7. Bondad (Romanos 2:4)
8. Perfección (Mateo 5:48)
9. Justicia (Isaías 45:21)
10. Fidelidad (I Corintios 10:13)
11. Verdad (Juan 17:17)
12. Gracia (Salmo 103:8)

Estos atributos morales de Dios no son contradictorios, sino que

obran en armonía. Por ejemplo, la santidad de Dios obligó una
separación inmediata entre Dios y el hombre cuando el hombre
pecó. Después, la rectitud y la justicia de Dios demandaban la
muerte como la pena del pecado, pero el amor y la misericordia de
Dios buscaban el perdón. Dios pudo satisfacer a la justicia y a la

110
misericordia mediante la muerte de Cristo en el Calvario y el plan de
salvación que resultó de ella.
Nos gozamos de los beneficios de la misericordia de Dios
cuando aceptamos la obra propiciatoria de Cristo y la aplicamos a
nuestras vidas mediante la fe. Cuando aceptamos y obedecemos por
la fe el plan de salvación de Dios, Dios nos atribuye la justicia de
Cristo (Romanos 2:21-5:21). Entonces, Dios puede perdonarnos
justamente (I Juan 1:9) y nos puede restaurar a la comunión con Él
sin violar Su santidad. Todo es al que cree en lo que él hizo.
La muerte del Cristo inocente y sin pecado y la imputación a nosotros
de la justicia de Cristo satisfacen la justicia y la santidad de Dios. Sin
embargo, si rechazamos la propiciación de Cristo, solamente nos
queda el enfrentarnos solos al juicio de Dios. En este caso Su
santidad demanda la muerte para el hombre pecaminoso. Entonces
la justicia y la misericordia son aspectos complementarios y no
contradictorios de la naturaleza de Dios, como lo son la santidad y el
amor. Si aceptamos el amor y la misericordia de Dios Él nos ayudará
a satisfacer Su justicia y santidad. Si rechazamos el amor y la
misericordia de Dios tendremos que enfrentarnos solos a Su justicia
y santidad (Romanos 11:22).
Por supuesto, la lista mencionada arriba no agota las cualidades
de Dios. Dios es trascendente y ningún humano le puede
comprender plenamente. “Porque mis pensamientos no son
vuestros pensamientos no son vuestros pensamientos ni vuestros
caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que
la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos más que vuestros pensamientos.” (Isaías 55:8-9). “¡Oh
profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!
¡Cuán insondables son juicios, e inescrutable sus caminos!”
Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su
consejero?” (Romanos 11:33-34).

111
Las Teofanías

Una de las maneras en las cuales Dios se reveló en el Antiguo

Testamento y trató con el hombre al nivel de un hombre era por
medio del uso de teofanías. Una teofanía es una manifestación
visible de Dios, y normalmente la consideramos como siendo
temporal en su naturaleza. Como hemos visto, Dios le es invisible al
hombre. Para hacerse visible, El se manifestaba en una forma física.
Aunque nadie puede ver el Espíritu de Dios, se puede ver una
representación de Dios. Enumeradas abajo se hallan algunas de las
maneras en las cuales Dios escogió manifestarse en el Antiguo
Testamento.
Dios apareció a Abraham en una visión, como un horno humeando y
una antorcha de fuego, y como un hombre (Génesis 15:1; 15:17;
18:1-33). En esta última instancia, Dios y dos ángeles aparecieron en
la forma de tres hombres (18:2) y comieron comida provista por
Abraham. Los dos ángeles partieron hacia Sodoma mientras que Dios
se quedó para hablar con Abraham (Génesis 18:22; 19:1).
Dios apareció a Jacob en un sueño y como un hombre (Génesis
28:12-16; 32:24-32). En esta última ocasión, Jacob luchó con el
hombre y proclamó, “Vi a Dios cara a cara.” La Biblia también
describe a esta apariencia como “el ángel” Oseas 12:4).
Dios apareció a Moisés en una nube de gloria y en fuego en el Monte
Sinaí, habló con él cara a cara en el Tabernáculo, y le reveló Sus
espadas (gloria parcial), pero no Su rostro (toda Su gloria) (Éxodo
24:12-18; 33:9-11; 33:18-23). Estas referencias al rostro de Dios y a la

112
gloria de Dios probablemente son metafóricas de la presencia de
Dios y podrían aplicarse a muchos diferentes tipos de
manifestaciones.
Dios se manifestó en la vista de todo Israel mediante truenos,
relámpagos, una nube, una voz de trompeta, humo, fuego, y
terremotos (Éxodo 19:11-19; Deuteronomio 5:4-5, 22-27). También
demostró Su gloria y envió fuego de Su presencia en la vista de todo
Israel (Levítico 9:23,24; 10:1-2).
Job vio a Dios en un torbellino (Job 38:1; 42:5).
Varios de los profetas vieron visiones de Dios (Isaías 6; Ezequiel 1:26-
28; 8:1-4; Daniel 7:2-9; Amós 9:1). A Ezequiel se le apareció en la
forma de un hombre, envuelto en fuego. A Daniel se le apareció en
una visión nocturna como el Anciano de Días. Muchos otros
versículos de la Escritura nos dicen que Dios apareció a Alguien pero
nos describen la manera en la cual lo hizo. Por ejemplo, Dios
apareció a Abraham, Isaac, Jacob, y Samuel (Génesis 12:7; 17:1; 26:2;
24; 35:9-15; I Samuel 3:21). De igual modo, Dios descendió sobre el
Monte Sinaí y Se paró junto a Moisés, Aarón, y María, vino de noche
a Balaam, y vino al encuentro de Balaam en otras dos ocasiones
(Éxodo 34:5; 24:9-11; Números 12:4-9: 23:3-10, 16-24).
Además de las apariencias mencionadas arriba, la Biblia registra
otras manifestaciones que muchos creen eran Dios mismo. En Josué
5:13-15, un hombre con una espada apareció a Josué y se identificó
como el “Príncipe del ejército de Jehová.” Este título y el hecho de
que no le reprendió a Josué por adorarle (en contraste a Apocalipsis
19:9-10; 22:8-10) nos sugiere que esta era realmente una
manifestación de Dios. Por otra parte, las palabras de este pasaje
dejan abierta la posibilidad de que Josué no le adoró al Príncipe, sino
que le adoró a Dios por la apariencia del Príncipe.

113
El Ángel de Jehová

Algunas de las numerosas manifestaciones del “ángel de

Jehová” parecen ser teofanías. El ángel de Jehová apareció a Agar,
habló como si fuera Dios, y ella le llamó Dios (Génesis 16:7-13). La
Biblia dice que el ángel de Jehová apareció a Moisés en la zarza
ardiente, pero después dice que Dios habló con Moisés en aquella
ocasión (Éxodo 3; Hechos 7:30-38). Éxodo 13:21 dice que Jehová iba
delante de Israel en una columna de nube, mientras que Éxodo 14:19
dice que el ángel de Dios estaba con la columna de nube. El ángel de
Jehová apareció a Israel en Jueces 2:1-5 y habló como Dios. Jueces
6:11-24 describe la apariencia del ángel de Jehová a Gedeón y luego
dice que Jehová miró a Gedeón. Nuevamente, el ángel de Jehová
apareció a Manoa y a su esposa, y ellos creyeron que habías visto a
Dios (Jueces 13:2-23).
Otras visitaciones del ángel de Jehová no indican que eran
manifestaciones de Dios mismo o no, aunque la gente presume con
frecuencia que lo eran. Algunos ejemplos son las apariencias a
Abraham en el Monte Moríah y a Balaam (Génesis 22:11-18;
Números 22:22-35). A veces el ángel de Jehová claramente no es una
manifestación de Dios. Algunos ejemplos son las apariencias a David
y a Zacarías (II Samuel 24:16; I Crónicas 21:15-30; Zacarías 1:8-19).
(Véase el Capítulo VII para más discusión.) El ángel del Señor en el
Nuevo Testamento aparentemente no es más que un ángel, y por
cierto no es Jesucristo (Mateo 1:20; 2:13; 28:2; Hechos 8:26).
Al analizar todos estos versículos de las Escrituras, algunos
dicen que el ángel de Jehová siempre es una manifestación directa
de Dios. Sin embargo, algunas de las arriba mencionadas instancias
no apoyan esta idea y dos de ellas actualmente la contradicen. Otros
dicen que el ángel de Jehová es en algunas instancias una

114
manifestación de Dios, y en otras no. Esta segunda idea parece ser
consiente con las Escrituras.
Una tercera idea, sin embargo, es que el ángel de Jehová nunca
es Jehová, sino un ángel literal. Para apoyar esta última idea, no
enfatizaría que los ángeles son voceros, mensajeros, y agentes de
Dios. En otras palabras, esta idea contiende que es correcto decir
que “el Señor dijo” o “el Señor hizo” aunque Él lo dijo o lo hizo
mediante la agencia de un ángel. Bajo esta idea, una descripción un
hecho de Dios en el relato de una apariencia angelical es
sencillamente una manera de decir en breve que Dios actuó por
medio del ángel. Ya que los escritores bíblicos hacen claro al
principio de los relatos que un ángel era el agente directo, no tiene
que existir ninguna ambigüedad o discrepancia. En esta idea, las
personas que reconocieron la visitación de Dios o estaban
equivocadas en su creencia que habían visto a Dios mismo, o, más
razonablemente, reconocieron que Dios estaba usando un ángel para
hablarles y entonces se dirigieron a Dios mediante el ángel. Hay otra
manera de reconciliar esta tercera idea con los versículos de la
Escritura que identifican al ángel de Jehová con Jehová mismo: a
saber, que el ángel apareció visiblemente, pero que el Señor también
estaba presente invisiblemente. Entonces, las referencias al Señor
como actuando o hablando podrían significar literalmente el Señor y
no el ángel.
En resumen, es evidente que el ángel de Jehová en el Antiguo
Testamento no era siempre el Señor mismo. Una persona puede
contender con seriedad que el ángel de Jehová era siempre una
teofanía. La explicación más sencilla es que la frase, “el ángel de
Jehová,” a veces se refiere a una teofanía de Dios pero en otras
ocasiones denota nada más que un ángel ordinario.

115
Un erudito trinitario resume la idea predominante de la siguiente
manera:

“En el Antiguo Testamento el ángel de Jehová podría ser

solamente un mensajero de Dios (la misma palabra hebrea significa
mensajero), distinto de Dios mismo (2 Samuel 24:16), o podría ser
identificado con el Señor mismo hablando de Sí mismo…el hecho de
que Dios no puede ser ilustrado con claridad es típico de las
teofanías del Antiguo Testamento…Dios tiene la libertad de
manifestar Su presencia, al mismo tiempo que los humanos tienen
que ser protegidos de Su presencia inmediata,”

Melquisedec

Muchos le consideran a Melquisedec como una teofanía

(Génesis 14:18). Hebreos 7:3 dice que él era sin padre, sin madre, y
sin genealogía. Esto podría significar que él era Dios en forma
humana, o podría significar sencillamente que su origen genealógico
no se hallaba registrado. Hebreos 7:4 (en la traducción King James en
el inglés) se refiere a él como un hombre. Aunque uno le considere
como siendo un hombre ordinario o un teofanía de Dios en forma de
hombre, el era un tipo o una sombra de Cristo (Hebreos 7:1-17).

El Cuarto Hombre en el Fuego

Una supuesta teofanía es el cuarto hombre quien apareció en el
fuego cuando Sadrac, Mesac, y Abed-nego fueron lanzados al horno
(Daniel 3:24-25). El rey pagano Nabucodonosor dijo, “He aquí yo veo
cuatro varones sueltos… y el aspecto del cuarto es semejante al hijo
de los dioses” (Daniel 3:25). En el idioma original (arameo) no hay un
artículo determinado que precede a hijo; es decir el no precede a hijo

116
en este pasaje. La versión Reina-Valera traduce esta frase como “hijo
de los dioses.”
El rey estaba usando la terminología pagana y no tenía conocimiento
alguno de la futura llegada del unigénito Hijo de Dios. Lo más
probable es que el rey vio un ángel, pues él describió esta
manifestación como un ángel (Daniel 3:28). Parece ser que la frase
“hijos de Dios” puede referirse a seres angelicales (Job 38:7). A lo
máximo, lo que vio Nabucodonosor podría ser solamente una
teofanía temporal de Dios. Es seguro que esta no era una vista del
Hijo de Dios descrito en el Nuevo Testamento, pues el Hijo no había
nacido y el papel del Hijo no había empezado. (Véase el Capítulo V.)

¿Hay Teofanías en el Nuevo Testamento?

El Nuevo Testamento no registra ninguna teofanía de Dios en

forma humana fuera de Jesucristo. Por supuesto, Cristo era más que
una teofanía; El no era solamente Dios apareciendo en la forma de
un hombre sino que era Dios vestido de un cuerpo y una naturaleza
humana verdadera.
El ángel del Señor en Mateo 1:20, 2:13, 28:2 y Hechos 8:26 parece ser
un ángel y nada más; no hay evidencia al contrario. Es claro en esos
pasajes que el ángel no es Jesucristo. Esto concuerda bien con la
conclusión que el ángel de Jehová no era siempre Jehová mismo. La
única cosa que podría ser una teofanía en el Nuevo Testamento es la
paloma en el bautismo de Cristo. (Véase el Capítulo VIII para una
discusión completa de la paloma y la razón especial por su
apariencia.)
¿Por qué esta falta de teofanías en el Nuevo Testamento? La razón
es que no hay necesidad de ellas. Dios se halla plenamente
expresado en Jesucristo. Jesús declara y revela completamente al
Padre (Juan 1:18). Jesús es la imagen del Dios invisible, el resplandor

117
de Su gloria, y la imagen misma de Su sustancia (Colosenses 1:15,
Hebreos 1:3).

Conclusión

En el Antiguo Testamento Dios escogió revelar varios aspectos

de Su naturaleza al hombre por medio de varias teofanías. En la era
del Nuevo Testamento, la revelación progresiva de Dios mediante las
teofanías culminó y hallo perfecto cumplimiento en Jesucristo. Esto
nos lleva a los Capítulos III y IV y a la gran verdad que Jesús es el
único Dios del Antiguo Testamento.

118
 LOS NOMBRES Y
TÍTULOS DE DIOS

“Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el

cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

Aunque el hombre no puede comprender totalmente a Dios,

Dios ha empleado varios métodos para revelarse a la humanidad.
Uno de estos métodos es el uso de diferentes títulos o nombres para
identificarse a Sí mismo.

El Significado de un Nombre

El uso de nombres en los tiempos de la Biblia, especialmente en

los días del Antiguo TESTAMENTO, llevaba mucho más importancia
que hoy en día. La gente frecuentemente usaba nombres para dar a
conocer algo sobre las características historia o naturaleza de los
individuos, y Dios hizo lo mismo. Entonces, Dios cambió el nombre
119
de Abram (padre exaltado) a Abraham (padre de una multitud), y el
nombre de Jacob (suplantador, engañoso a Israel (él reinará como
Dios). Aun en el Nuevo Testamento, Jesús cambió el nombre de
Simón (Oyente) a Pedro (una roca). La Biblia amplificada (inglés) cita
en una nota sobre I Reyes 8:43 del Diccionario Davis de la Biblia, el
Comentario de Ellicott sobre la Biblia Entera, y El Diccionario Nuevo
de la Biblia para indicar la importancia del nombre de Dios. “El saber
el nombre de Dios es el atestiguar la manifestación de esos atributos
y prender aquel carácter que el nombre denota… El nombre de Dios,
es decir, Su revelación personal--- El nombre significa la presencia
activa de la persona en la plenitud del carácter revelado.” Los
profesores Flanders y Cresson, de la Universidad Baylor, declaran:
“Para los antiguos el nombre es una parte de la persona, una
extensión de la personalidad del individuo.”

Dios usó nombres como un medio de revelación personal progresiva.

Por ejemplo, en Éxodo 6:3 Dios dijo, “Y aparecí a Abraham, a Isaac y
a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ no me
di a conocer a ellos”. Los versículos 4 al 8 hacen claro que el
significado del nombre Jehová a Israel era su asociación con la
redención y la salvación. Sabemos que Abraham sí usó el nombre
Jehová (Génesis 22:14); sin embargo, Dios no le dio a conocer la
importancia plena de este nombre en su aspecto redentivo.
Entonces, en Éxodo 6:3 Dios prometió revelarse a Su pueblo en una
manera nueva. Es decir, El comenzó a asociar Su nombre con una
compresión nueva de Su carácter y presencia.

Además de usar nombres para manifestar Su presencia. En la

dedicación del Templo, Salomón reconoció que Dios era
omnipresente y que ningún templo lo podría contender (I Reyes
8:27). Ya que Dios llena el universo, Salomón preguntó cómo el Templo, una
estructura hecha por el hombre, lo podría contener. Entonces él contestó su
propia pregunta por recordarle a Dios de Su promesa: “Mi nombre estará allí”
120
(I Reyes 8:29). Aunque la omnipresencia de Dios no podía ser restringido al
Templo, sin embargo la plenitud de Su carácter como representado por Su
nombre podía morar allí.

Salomón siguió orando “para que todos los pueblos de la tierra conozcan
tu nombre” (I Reyes 8:43). Una vez más, esto vincula el nombre de Dios con
una revelación de Su carácter. Dios mismo usó el concepto de Su nombre para
representar la revelación de Su naturaleza y poder. Él le dijo a Faraón, “Y a la
verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea
anunciado en toda la tierra” (Éxodo 9:16).

El nombre de Dios representa Su autoridad al igual que Su poder. Por ejemplo,

El invirtió Su nombre en el ángel que condujo a los Israelitas (Éxodo 23:21).
Esto probablemente era una teofanía de Dios ya que el pasaje expresa la idea
que el ángel actuó con toda la autoridad de Dios mismo.

El nombre de Dios representa lo siguiente: 1) la presencia de Dios, 2) la

revelación de Su carácter, 3) Su poder y 4) Su autoridad.

En seguida hay algunos otros puntos que demuestran la importancia que

Dios pone en Su nombre:

1. Dios demanda temor (reverencia, respeto) a Su nombre (Deuteronomio

28:58-59). El manda al hombre que no tome Su nombre en vano ( Éxodo
20:7).
2. Dios advierte a Su pueblo que no olviden Su nombre (Salmo 44:20-21;
Jeremías 23:25-27).
3. Dios promete una bendición para aquellos que conocen Su nombre
(Salmo 91:14-16). Hay una bendición para aquellos que piensan en Su
nombre (Malaquías 3:16).

Con la importancia del nombre en mente, examinemos algunos nombres

usados para Dios en el Antiguo Testamento.

Nombres o Títulos de Dios

En el Antiguo Testamento
121
En seguida hay una lista de las palabras principales usadas para
designar a Dios en el Antiguo Testamento.

Nombres Para Dios en el Antiguo Testamento

Español Hebreo Ejemplo de las Escrituras

1. Dios Elohim Génesis 1:1

2. Dios El Génesis 14:18
3. Dios Eloah Nehemías 9:17
4. Dios Elah (forma Aramea) Daniel 2:18
5. Jehová YHWH (Yahvé) Génesis 15:2
6. JAH YH (Yah) Salmo 68:4
7. Señor Adon Josué 3:11
8. Señor Adonai Génesis 15:2
9. YO SOY EL QUE SOY Eheyeh asher Eheyeh Éxodo 3:14
10. YO SOY Eheyeh Éxodo 3:14
11. El Dios Altísimo El.Elyon Génesis 14:18
12. Dios que ve El.Roiy Génesis 16:13
13. Dios Todopoderoso El.Shaddai Génesis 17:1
14. Dios Eterno El-Olam Génesis 21:33

El que significa fuerza, potente, omnipotente, o, por extensión,

deidad. Eloah probablemente se deriva de él, y siempre refiere a la
deidad. Elah es la forma aramea (caldea) de Eloah. Elohim es la
forma plural de Eloah, y el Antiguo Testamento usa esta palabra más
de cualquier otra para significar Dios. En este caso, la plural es una
forma intensiva que denota la grandeza, majestad, y los atributos
múltiples de Dios. (Véase el Capítulo VII.) La Biblia también usa la
palabra elohim para hacer referencia a dioses falsos (Jueces 8:33),
seres espirituales (I Samuel 28:13), y jueces o gobernadores humanos
(Salmo 82). En estos casos se traduce dios o dioses. Adon significa
gobernador, maestro, o señor ya sea humano, angélico, o divino.
122
Adonai es la forma enfática de Adon, y específicamente se refiere al
Señor (Dios).
Yahvé (Jehová) es el nombre redentivo de Dios en el Antiguo
Testamento (Éxodo 6:3-8), y el nombre único por el cual el único Dios
verdadero se distinguió a Sí mismo en el Antiguo Testamento de todo
otro dios (Isaías 42:8). Significa el “Auto-Existente o el Eterno.” Este
concepto también aparece en las frases “YO SOY EL QUE SOY” y “YO
SOY,” usadas por Dios acerca de Sí mismo. Flanders y Cresson explican
que Yahvé es la forma en la tercera persona del verbo “ser” en el hebreo.
Yahvé significa “El es.” Cuando es usado por Dios, la forma del verbo está
en la primera persona, o “Yo Soy.” En otros términos, Yahvé y “Yo Soy”
son diferentes formas del mismo verbo. Además, ambos implican una
existencia activa (posiblemente causante o creativa) en vez de
simplemente una existencia pasiva.

En algunas ocasiones, los traductores de las Escrituras seguían una

antigua tradición judía de sustituir Adanai para YHWH cuando
copiaban o leían las Escrituras. Esta costumbre desarrolló porque
los judíos querían evitar tomar el nombre de Dios en vano, que
infringirían el Tercer Mandamiento (Éxodo 20:7). Ellos sentían que
por constantemente repetir el sagrado nombre de Dios podrían
comenzar a tratarlo demasiado informal y ligeramente. El nombre
de Dios era tan santo y sagrado que ellos no se sentían dignos de
usarlo.

Jesús y los apóstoles también siguieron esta costumbre. El Nuevo

Testamento usa la palabra griega kurios, significando Señor, al citar las
escrituras del Antiguo Testamento que contienen YHWH (Mateo 3:3; 4:7,
etc.)

Ya que el hebreo antiguo no usaba vocales escritos y ya que los judíos

dejaron de hablar el nombre sagrado, nadie sabe cuál era la
pronunciación original de YHWH. Todo lo que tenemos son las cuatro
letras hebreas (llamados es tetragrámaton) que son comúnmente

123
 trasliterados como YHWH o JHVH y pronunciados Yahvé (hebreo) o
Jehová (español). Nosotros usaremos Jehová en el resto del libro para
conformar al español tradicional y al uso de la versión Reina-Valera.

Los Nombres Compuestos de Jehová

Además de las ya mencionadas designaciones para Dios, el

Antiguo Testamento usa un número de nombres compuestos de
Jehová para describirle a Dios y para revelarlo aun más. Se
enumeran en la siguiente tabulación. Los números 1,3 y 5 aparecen
como tal en la mayoría de las versiones en español; los demás
aparecen en el hebreo pero se traducen en el español. Además, el
Nuevo Testamento usa “el Señor de los ejércitos” dos veces
(Romanos 9:29; Santiago 5:4).

Nombres Compuestos de Jehová

Nombre Escritura Significado
1. Jehová-jire Génesis 22:14 Jehová verá
(p.ej., proveerá)
2. Jehová-rafa Éxodo 15:26 Jehová que sana
3. Jehová-nisi Éxodo17:15 Jehová nuestra bandera
(p.ej., victoria)
4. Jehová-m’kades Éxodo 31:13 Jehová que santifica
5. Jehová-salom Jueces 6:24 Jehová nuestra paz
6. Jehová-sabaot I Samuel 1:3 Jehová de los ejércitos
(p. ej., omnipotente)
7. Jehová-elyón Salmo 7:17 Jehová el altísimo
8. Jehová-rá-a Salmo 23:1 Jehová mi pastor
9. Jehová-hoseenu Salmo 95:6 Jehová nuestro hacedor
10.Jehová-sidkenu Jeremías 23:6 Jehová nuestra justicia
11.Jehová-sama Ezequiel 48:35 Jehová está presente

124
La Revelación Progresiva Del Nombre

Hallamos que en el Antiguo Testamento Dios progresivamente

dio a conocer más acerca de Sí mismo al surgir necesidades diversas
en la vida de los hombres, y usó nombres para expresar esta
revelación personal. Cuando Abraham necesitó un cordero para
sacrificar, Dios se reveló como Jehová-jire, Jehová que provee.
Cuando Israel necesitaba liberación, Dios reveló que Su nombre
Jehová tenía una importancia anteriormente desconocida respecto a
liberación y salvación (Éxodo 6:3-8). Cuando Israel necesitaba
protección de la enfermedad, Dios se reveló como Jehová-rafa,
Jehová que sana. Cuando Israel necesitaba victoria sobre los
enemigos, Dios se reveló como Jehová-nisi, Jehová nuestra bandera,
p. ej. Victoria. Así, los nombres y los títulos descritos sobre todo dan
a conocer aspectos importantes acerca de la naturaleza de Dios.
Sin embargo, ninguno de ellos es una revelación completa de la
naturaleza de Dios. Mucha gente en el Antiguo Testamento se dieron
cuenta de esto; ellos desearon saber más de Dios y expresaron su
deseo en pedir saber Su nombre. Cuando Jacob luchó con el hombre
en Peniel (una manifestación de Dios), él pidió, “Declárame ahora tu
nombre.” Dios no le dio a conocer Su nombre, pero sí le bendijo
(Génesis 32:29). Manoa, el padre de Sansón, le preguntó acerca de
Dios, “¿Cuál era su nombre recibió esta respuesta: “¿Por qué
preguntas por mi nombre, que es admirable?” (Jueces 13:18). El
profeta Agur preguntó acerca de Dios, “¿Cuál es su nombre, y el
nombre de su hijo, si sabes?” (Proverbios 30:4).
El miraba al futuro, tratando de ver por qué nombre Dios sedaría a
conocer cuando Él aparecería como el Hijo. Zacarías profetizó que un
tiempo vendría cuando Jehová sería el rey sobre toda la tierra, y “En
aquel día Jehová será uno, y uno su nombre” (Zacarías 14:9).

125
El Nombre de Jesús

Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios sí sació los anhelos de

Su pueblo y se reveló en todo Su poder y gloria mediante el nombre
Jesús. Jesús es el equivalente griego del nombre hebreo
diversamente traducido como Jesúa (Esdras 2:2), o Josué (Éxodo
17:9). Ambos hechos 7:45 y Hebreos 4:8 demuestran que Jesús es el
mismo nombre de Josué.

Jesús significa Jehová-Salvador Jehová nuestra Salvación, o

Jehová es Salvación. Es por eso que el ángel dijo, “Y dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque Él salvará a su pueblo de
sus pecados” (Mato 1:21). La identificación del nombre de Jesús con
la salvación es particularmente evidente porque el hebreo para Jesúa
es prácticamente idéntico al hebreo para salvación, especialmente
ya que el antiguo hebreo no usaba vocales escritos. De hecho, la
ConcordanciaExhaustivaStrong’s (en inglés) traduce literalmente a
Jesúa como Yeshuwa y la palabra hebrea para la salvación como
Yeshuwah. Aunque otros han llevado el nombre Josué o Jesús, el
Señor Jesucristo es el único quien realmente ha alcanzado las
implicaciones de aquel nombre. El es el único quien es realmente lo
que aquel nombre describe.

Jesús es la culminación de todos los nombres de Dios que Jamás

ha sido revelado a la humanidad. (Véase el Capítulo IV para
comprobar que Jehová que hemos enumerado.) El nombre de Jesús
es el nombre de Dios que Él prometió dar a conocer cuando Él dijo
“Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre” (Isaías 52:6). Es el único
nombre de Zacarías 14:9 que comprende e incluye todos los otros
nombres de Dios dentro de su significado.

La iglesia del Nuevo Testamento es identificada por el nombre de

Jesús. Actualmente Jesús dijo que nosotros seríamos aborrecidos por

126
todos por causa de Su nombre (Mateo 10:22). La Iglesia primitiva fue
perseguida por el nombre de Jesús (Hechos 5:28, 9:21, 15:26), y ellos
lo consideraban como un privilegio ser tenidos por dignos de sufrir
por Su nombre (Hechos 5:41). Pedro declaró que el nombre de
Jesucristo de Nazaret” (Hechos 4:10). Él entonces explicó la
supremacía y la esencialidad de este nombre en cuanto a recibir la
salvación: “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos” (Hechos 4:12). El Apóstol Pablo escribió, “Por lo cual Dios
también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que en al nombre de Jesús se doble toda rodilla
de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra”
(Filipenses 2:9-10).

A causa de la posición exaltada de este nombre, se nos exhorta

a depender del nombre de Jesús en todo lo que hacemos o decimos:
“Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el
nombre de Señor Jesús” (Colosenses 3:17). Nosotros enseñamos y
predicamos en el nombre de Jesús (Hechos 4:17-18; 5:28). Echamos
fuera demonios, hablamos en lenguas recibimos protección y poder
sobrenatural, y oramos por los enfermos-todo en el nombre de Jesús
(Marco 16:17-18; Santiago 5:14). Señales y maravillas son hechas por
el nombre de Jesús (Hechos 4:30). Oramos y hacemos conocer las
peticiones a Dios en el nombre de Jesús (Juan 14:13-14; 16:23). Nos
reunimos en el nombre de Jesús (Mateo 18:20). Bautizamos en el
nombre de Jesús (Hechos 2:38).

¿Significa que esto que el nombre de Jesús es algún tipo de fórmula

mágica? No. Para que el nombre de Jesús sea eficaz nosotros
debemos tener fe en Su nombre (Hechos 3:16). Debemos conocer a y
tener fe en Aquel que es representado por ese nombre (Hechos
19:13-17). El nombre de Jesús es único porque, desemejante a

127
cualquier otro nombre, representa la presencia de su propietario.
Representa la presencia, el poder, y la obra de Dios. Cuando nosotros
hablamos el nombre de Jesús en fe, Jesús mismo actualmente se
encuentra presente y comienza a trabajar. Él poder no viene del sonido
del nombre, sino que viene porque la expresión del nombre en fe
demuestra obediencia a la Palabra de Dios y fe en la obra de Jesús.
Cuando decimos Su nombre en fe, Jesús manifiesta Su presencia,
desempeña la obra, y suple la necesidad.

Por lo tanto, Dios se revela totalmente mediante el nombre de

Jesús. Hasta el extento que nosotros le vemos, conocemos, honramos,
creemos, y recibimos a Jesús hasta ese extento nosotros vemos,
conocemos, honramos, creemos y recibimos a Dios Padre (Juan 5:23;
8:19; 12:44-45; 13:20; 14:7-9). Si le negamos a Jesús, negamos al Padre (I
Juan 2:23), pero si usamos el nombre de Jesús le glorificamos al Padre
(Colosenses 3:17).

La Biblia predijo que el Mesías declararía el nombre de Jehová

(Salmo 22:22; véase Hebreos 2:12). Jesús afirmó que Él que había
manifestado y declarado el nombre del Padre (Juan 17:6,26). Incluso, El
heredó Su nombre del Padre (Hebreos 1:4). ¿Cómo manifestó y declaró
Jesús el nombre mediante las obras que Él hizo, que eran las obras de
Jehová (Juan 14:10-11). Así como Dios en el Antiguo Testamento
progresivamente reveló más sobre Su naturaleza y Su nombre por
responder a las necesidades de Su pueblo, así Jesús en el Nuevo
Testamento reveló plenamente la naturaleza y el nombre de Dios
mediante milagros, sanidades, el echar fuera de demonios, y el perdón de
pecados, Jesús declaró el nombre del Padre por Sus obras; porque por
ellas Él comprobó que Él era desde luego el Padre, el Jehová del Antiguo
Testamento. (Véase Isaías 35:4-6 con Lucas 7:19-22.) Por demostrar el
poder de Dios según las profecías, El comprobó que Jesús era el nombre
del Padre.

128
 ¿Por qué es el nombre de Jesús la revelación plena de Dios?
Simplemente porque Jesús es Jehová y en Jesús mora toda la plenitud de
la Deidad corporalmente, incluso el papel de Padre (Colosenses 2:9).

LA UNICIDAD
DE DIOS
CREYENTES DE LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA……..

La época después del tiempo de los apóstoles. La unicidad era la

creencia dominate en los siglos dos y tres. Él Monarquismo
Modalista. Los creyentes de la Unicidad del cuarto siglo hasta el
presente. “El Monarquismo Modalista: La Unicidad en la Historia de
la Iglesia Primitiva.”

EL TRINITARISMO: UNA EVALUACIÓN………………….

Terminología extrabíblica. Persona y personas. Tres. El triteísmo. Un

Misterio. La deidad de Jesucristo. Contradicciones. Evaluación del
trinitarismo. La doctrina de la trinidad contrastada con la Unicidad.
¿Qué cree el creyente típico? Conclusión.

TOMO Nº 3
129
 CREYENTES DE LA
UNICIDAD EN LA
HISTORIA DE LA
IGLESIA
Tal como hemos visto en los capítulos anteriores, la Biblia enseña
conscientemente la Unicidad de Dios. Sin embargo, el mundo
religioso de hoy quisiera que creyéramos que a través de la historia
la iglesia cristiana ha aceptado la doctrina de la trinidad. ¿Es esto
realmente la verdad? ¿Eran trinitarios los líderes de la iglesia en la
época después del tiempo de los apóstoles? ¿Había algunos
creyentes de la Unicidad en la historia de la iglesia?

De nuestra investigación acerca de este tema, hemos llegado a

tres conclusiones que vamos a considerar en este capítulo. (1) De
acuerdo a lo que sabemos los líderes cristianos primitivos en los días
inmediatamente después de la época apostólica eran de la Unicidad.
Es cierto que no enseñaban la doctrina de la trinidad como se
desarrolló más tarde y como existe hoy. (2) Aun después de la

130
aparición de la doctrina trinitaria en la última parte del segundo
siglo, la doctrina de la trinidad no reemplazó la Unicidad como la
creencia dominante hasta alrededor de 300 A.D., y no llegó a ser
establecida universalmente hasta fines del cuarto siglo. (3) Aun
después de que el trinitarismo llegara a ser dominante, los
creyentes de la Unicidad continuaban en existencia a través de la
historia de la iglesia.
La Época Después Del Tiempo De Los Apóstoles
Los historiadores de la iglesia convienen que la doctrina de la
trinidad no existía como la conocemos hoy en la época
inmediatamente después del tiempo de los apóstoles. (Véase el
Capítulo XI.) Los líderes cristianos que seguían a los apóstoles no
hacían ninguna referencia a la trinidad, sino al contrario, ellos
afirmaban su creencia en el monoteísmo del Antiguo
Testamento y aceptaban sin cuestionarla la deidad y la
humanidad de Jesucristo. Puesto que estos líderes enfatizaban
las doctrinas asociadas con la Unicidad, puede ser presumido
que la iglesia después del tiempo de los apóstoles aceptó la
Unicidad de Dios.
Los líderes más prominentes del tiempo después de los
apóstoles eran Hermas, Clemente de Roma, Policarpio, e Ignacio.
Sus ministerios abarcaban el tiempo desde cerca de 90 a 140 D.C.
Ireneo, un prominente líder cristiano que murió alrededor
de 200 D.C., tenía una teología intensamente Cristocéntrica y
una creencia firme que Jesús era Dios manifestado en carne. El
sostenía que el Verbo que se encarnó en Jesucristo era la mente
de Dios, y era el Padre mismo.

131
 Algunos eruditos clasifican a Ireneo como un creyente en la
“trinidad económica.” Esta idea sostiene que no hay trinidad
eterna sino solamente una trinidad temporal. Es muy probable,
por lo tanto, Ireneo creía en una trinidad de las actividades o de
las funciones de Dios más bien que en una trinidad de personas,
y entonces él era un creyente en la doctrina de la trinidad que se
desarrolló más tarde.

No encontramos ninguna referencia a la trinidad como tal en

las escrituras que fueron escritas en los tiempos inmediatamente
después de los apóstoles; se refieren solamente a un solo Dios y a
Jesús como Dios. Referencias que posiblemente hacen referencia a la
doctrina trinitaria emergente, sin embargo, aparecen en algunos
escritos del segundo siglo, principalmente en algunas pocas
referencias que parecen apuntar hacía una fórmula bautismal
trinitaria.

Hay varias posibles explicaciones para éstas pocas aparentes

referencias a un concepto trinitario en aquellos escritos. (1). Los
lectores y los eruditos trinitarios pueden interpretar mal estos
pasajes debido a sus propios prejuicios, tal como interpretaron mal
otros pasajes Biblia como por ejemplo Mateo 28:19. (2) Hay una
posibilidad fuerte que copistas trinitarios más tarde agregaron
pasajes propios-una práctica muy común en la historia de la iglesia.
Esto es probable debido a que las únicas copias existentes de esos
escritos fueron escritas siglos después que las originales fueron
escritas. Por ejemplo, un escrito primitivo llamado el Didaché dice
que la comunión debe ser administrada solamente a los que son
bautizados en el nombre del Señor, pero ese escrito también
menciona bautismo en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu
Santo. Sin embargo, la copia más primitiva que existe del Didaché
tiene la fecha 1056 D.C. (3). Sin duda la doctrina falsa había
132
comenzado ya a inundar la iglesia en algunos casos. De hecho, las
doctrinas falsas existían en los días apostólicos (Apocalipsis 2-3), aun
la doctrina falsa acerca de Cristo (II Juan 7; Judas 4). En balance, sin
embargo, concluimos de la evidencia histórica que los líderes de la
iglesia en la época inmediatamente después de los días de los doce
apóstoles de Cristo eran creyentes de la Unicidad.

La Unicidad Era La Creencia Dominante En Los Siglos Dos Y Tres

Hemos indicado que la Unicidad era la única creencia
significativa en los principios del segundo siglo con respecto a la
Deidad. Aun cuando algunas formas del binitarismo y del
trinitarismo comenzaron a desarrollarse ellas no ganaron el
dominio haya la última parte de tercer siglo. Durante este
tiempo había muchos líderes y profesores de la Unicidad que se
oponía a este cambio en la doctrina. (Para ver el apoyo de
nuestra aserción que la Unicidad era la creencia predominante
durante el periodo inmediatamente después de los apóstoles,
véase el escrito de investigación (El Monarquianismo Modalista:
La Unicidad En La Historia De La Iglesia Primitiva” al fin de este
capítulo. Este papel describe a los profesores principales de la
Unicidad y su doctrina en este periodo en la historia de la
iglesia.)

Monarquianismo Modalista
El Monarquianismo Modalista es el término usado lo más
frecuentemente por los historiadores de la iglesia para referirse
a la doctrina de la Unicidad. La Enciclopedia Británica la define
como sigue:
133
 “El Monarquianismo Modalista, concibiendo que moraba
toda la plenitud de la Deidad en Cristo, desaprobaba la
‘subordinación’ de algunos escritores de la iglesia, y mantenía
que los nombres Padre e Hijo eran solamente designaciones
diferentes del mismo tema, el único Dios, quien referente a las
relaciones las cuales El se había presentado previamente al
mundo se llama el Padre, pero referente a Su apariencia en la
humanidad se llama el Hijo.”
Los líderes modalistas más prominentes eran Noeto de
Esmirne, Praxeas, y Sabelio. Noeto era el profesor de Praxeas en Asia
Menor, Praxeas predicaba en Roma cerca del año 190, y Sabelio
predicaba en Roma cerca del año 215. Puesto que Sabelio era el
modalista más prominente, los historiadores a menudo llaman la
doctrina el Sabelianismo. Sabelio confiaba mucho en la Escritura,
especialmente los pasajes como Éxodo 20:3, Deuteronomio 6:4,
Isaías 44:6, y Juan 10:38. El dijo que Dios se reveló a Sí mismo como
el Padre en la creación, el Hijo en la encarnación, y el Espíritu Santo
en la regeneración y la santificación. Algunos interpretan que esto
significa que él creía que estas tres manifestaciones eran
terminantemente sucesivas en tiempo. Si es así, El no refleja las
creencias del modalismo primitivo ni de la Unicidad moderna.

La Enciclopedia Brintannica describe la creencia de Sabelio de

esta manera: “su propósito central era al efecto de que el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo son la misma persona, los tres nombres
siendo unidos así a uno y el mismo ser. Lo que pesaba más con
Sabelio era interés monoteísta.

Conseguimos mucha de nuestra información acerca de los

modalistas de Tertuliano (quien murió cerca del año 225), quien
escribió un papel en contra de Praxeas. En ese papel él indicó que

134
durante su ministerio “la mayoría de los creyentes” se adherían a la
doctrina de la Unicidad.

“Los sencillos, de hecho (no los llamaré imprudentes y no

preparados), que constituyen siempre la mayoría de los creyentes,
están alarmados con la dispensación (de los tres en uno), sobre la
misma base en que su misma Regla de Fe les saca a ellos de la
pluralidad de dioses del mundo al único Dios verdadero, uno tiene
que creer en El con su propia economía. Ellos consideran que el
orden numérico y la distribución de la Trinidad son divisiones de la
Unicidad.”

Los Creyentes De La Unicidad Desde el Cuarto Siglo Hasta el

Presente.
Además de aquellos que hemos descrito en el manuscrito
de investigación presentado en este capítulo, hemos hallado la
evidencia de muchos otros creyentes de la Unicidad a través de
la historia de la iglesia. Creemos que los creyentes que hemos
descubierto representan solamente a una pequeña parte de la
totalidad. Algunos escritores hallan evidencia que la doctrina de
la Unicidad existía entre los priscilianistas (c. 350-c.700), eucitas
(c. 350-c 900), y bogómiles (c. 900 –c. 1400). Parece que la
mayoría de los creyentes de la Unicidad no dejaron un registro
escrito. Las obras escritas por otros fueron destruidas por sus
opositores victoriosos. Muchos fueron perseguidos por sus
opositores victoriosos. Muchos fueron perseguidos y
martirizados, y sus obras escritas por otros fueron destruidas por
el cristianismo oficial. No sabemos cuántos creyentes de la
Unicidad y sus obras no fueron registrados en la historia, ni
cuántos supuestos herejes eran realmente creyentes de la
Unicidad sobrevivió a pesar de su oposición violenta.
135
 En la Edad Mediana, el erudito y teólogo prominente
Abelardo (1079-1142) fue acusado de haber enseñado la
doctrina de Sabelio (la Unicidad). Eventualmente sus enemigos le
forzaron a retirarse de su profesión de maestro. Él buscó refugio en
un monasterio en Cluny, Francia, y allí murió.

La reforma produjo a muchos que se oponían a la doctrina de la

trinidad a favor de la creencia de la Unicidad. Un antitrinitario
prominente a la hora de la Reforma era Miguel Serveto (1511-1553),
un médico notable de España. Él tenía solamente unos pocos
seguidores, aunque algunos historiadores consideran que era una
fuerza motivadora para el desarrollo del unitarismo. Sin embargo, Él
definitivamente no era unitario, porque reconocía a Jesús como Dios.
La siguiente descripción de él indica claramente que era un
verdadero creyente en la Unicidad: “La negación por Serveto de la
tripersonalidad de la Deidad y de la eternalidad del Hijo, juntamente
con su anabautismo, hace que su sistema sea repugnante a católicos
y a protestantes igualmente, a pesar de su intenso conocimiento
bíblico, su devoción apasionada a la persona de Cristo, y su esquema
cristocétrica del universo.

Serveto escribió, “No hay ninguna otra persona de Dios sino

Cristo…la Deidad entera del Padre está en él. Serveto llegó al
extremo de llamar la doctrina de la trinidad un monstruo de tres
cabezas. El creía que conducía necesariamente al politeísmo y que
era un engaño del diablo. También creía que Dios permitió que la
iglesia viniera bajo el dominio del papado y así perdiera a Cristo. El
no podía entender por qué los Protestantes saldrían del catolicismo
pero todavía insistirían en la retención de la doctrina de la trinidad
que había sido ideada por los hombres y era extrabíblica.

136
 Serveto fue quemado en la estaca en 1553 a causa de su
creencia en la Unicidad, con la aprobación de Juan Calvino (aunque
Calvino hubiera preferido que fuera decapitado.)

Emanuel Swedenborg (1688-1772) era un filósofo Sueco y un

escritor religioso que expresaba una buena compresión de la
Unicidad de Dios. El enseñaba un número de otras doctrinas que
son muy diferentes de la que creemos, pero tenía una revelación
de quién realmente es Jesús. El utilizó el término trinidad pero
dijo que significaba solamente “tres modos de manifestación” y
no una trinidad de personas eternas. Utilizaba Colosenses 2:9
para probar que toda la “trinidad” estaba en Cristo Jesús, y hacía
referencia a Isaías 9:6 y Juan 10:30 para probar que Jesús era el Padre. El
negó que el Hijo era engendrado desde la eternidad, manteniendo la
opinión de que el Hijo de Dios era la humanidad por medio de la cual Dios
se envió a Sí mismo al mundo. El también creía que Jesús era Jehová Dios
quien asumió la humanidad para salvar a la humanidad. Swedenborg
escribió:

“Quienquiera que no se acerca al Dios verdadero del cielo y de la

tierra, no puede tener entrada en el cielo, porque el cielo es el cielo de
ese único Dios, y ése Dios es Cristo Jesús, quién es Jehová el Señor, desde
la eternidad el Creador, en tiempo el Redentor, y a la eternidad el
Regenerador: de consecuencia, que es a la vez el Padre, el Hijo, y el
Espíritu Santo y éste es el Evangelio que debe ser predicado.”

El vio a Dios (Jesús) como compuesto por Padre, Hijo, y Espíritu tal
como el hombre se compone de alma, cuerpo, y espíritu-una analogía no
particularmente apropiada. Sin embargo, la explicación de Swedenborg
de la Deidad es muy similar a la explicación de los creyentes modernos de
la Unicidad.

137
 El siglo decimonoveno vio la aparición de escritores de la Unicidad.
Un creyente de la Unicidad en América era un ministro Presbiteriano
llamado John Miller. En su libro, ¿Es Dios Una Trinidad? Escrito en 1876,
él utilizó una terminología levemente diferente de la de los escritores
modernos de la Unicidad, pero las creencias que él expresó son
básicamente idénticas a las de los creyentes de la Unicidad del día de
hoy. Es asombroso leer su libro y ver cuán cerca él paralela la enseña
moderna de la Unicidad, incluyendo su tratamiento de Mateo 28:18
Miller creía que la doctrina de la trinidad no era bíblica y que
obstaculizaba grandemente a la iglesia en alcanzar a los judíos y a los
musulmanes. El enfáticamente declaraba la deidad plena de Cristo Jesús.

Los creyentes de la Unicidad existían también en la Inglaterra del

siglo decimonoveno. David Campbell divulgó que había halladoun
libroescrito en 1828 que enseñaba la Unicidad. El autor era Juan
Clowes, pastor de la iglesia de San Juan en Manchester.
En el vigésimo siglo, los pentecostales de la Unicidad han
sido la fuerza de la Unicidad de más renombre, aunque algunos
eruditos clasifican el conocido teólogo neo-ortodoxo Karl Barth
como modalista (de la Unicidad). Carlos Parham, el primer líder
en el movimiento pentecostal del vigésimo, comenzó a
administrar el bautismo. Después de 1913, muchos
pentecostales rechazaron al trinitarismo y la fórmula bautismal
trinitaria, dando comienzo al movimiento moderno pentecostal
de la Unicidad.
Un número de organizaciones pentecostales de la Unicidad
existen hoy. Los principales con sede en Los Estados Unidos de
América son: La Iglesia Pentecostal Unida Internacional (por
mucho la más grande), Las asambleas Pentecostales Del Mundo,
Las Iglesias Mundiales Del Camino Bíblico del Señor Jesucristo,
Las Asambleas del Señor Jesucristo, La Iglesia Nuestro Señor
138
Jesucristo De la Fe Apostólica, y la Iglesia Apostólica Vencedora
Santa de Dios. Los grupos de la Unicidad con sede en otros países
incluyen La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, una iglesia
indígena y la iglesia más grande que no es Católica en el país; La
Iglesia Apostólica De La Fe En Cristo Jesús, con sede en México;
el movimiento Pentecostal de la Unicidad en Rusia; y La Iglesia
Verdadera de Jesús, una iglesia indígena fundada por los
creyentes Chinos en el continente pero cuya sede ahora está en
Taiwán. Hay muchas organizaciones más pequeñas (aproximada-
mente 130 a nivel mundial), iglesias independientes, y
confraternidades carismáticas que tienen la doctrina de la
Unicidad Pentecostal.
Para documentar aún más algunas de las declaraciones
hechas en este capítulo, hemos reproducido abajo un escrito de
investigación que se preparó en 1978 para una clase de religión
en la Universidad Rice en Houston, Tejas. En particular, observa
dos conclusiones importantes en los primeros párrafos de este
escrito: (1) El trinitarismo no se estableció sólidamente antes del
fin del cuarto siglo; (2) La gran mayoría de todos los cristianos en
la iglesia del periodo después de la iglesia primitiva abrazaron la
Unicidad, y era la doctrina más poderosa para oponerse a las
ideas del trinitarismo mientras que ganaba la aceptación entre
los líderes de la iglesia.
Estas conclusiones y la información presentada en el escrito
no son simplemente nuestras, sino las hemos tomado de los
reconocidos historiadores y de otras fuentes reputables de la
iglesia que se nombran en las notas al pie de la página y en la
bibliografía.

139
140
EL MONARQUIANISMO MODALISTA:
LA UNICIDAD EN LA HISTORIA
DE LA IGLESIA PRIMITIVA

¿Cuál es la naturaleza de Dios? ¿Cuál es relación de

Jesucristo para con Dios? Estas dos preguntas son fundamentales
al cristianismo. La respuesta tradicional del cristianismo se da
por medio de su doctrina de la trinidad. Sin embargo, en los
primeros siglos del cristianismo esta formulación de ninguna
manera significaba la respuesta definitiva. De hecho, La Nueva
Enciclopedia Católica dice que en el segundo siglo D.C. “una
solución trinitaria todavía estaba en el futuro” y ése dogma
trinitaria “no estaba sólidamente establecida… antes del fin del
4to siglo.”
Había muchas explicaciones de la naturaleza de Dios y de
Cristo, varias de las cuales se gozaba de una extensa aceptación.
Una de las más importantes de éstas era el monarquianismo
modalista, la cual afirmaba tanto la Unicidad absoluta de la
Deidad como la divinidad de Jesucristo.
Según el historiador eclesiástico Adolfo Harnack, el
monarquianismo modalista era el rival más peligroso al
trinitarismo en el periodo de 180 D.C. a 300 D.C. De algunos
pasajes de Hipólito Tertuliano, y Origen él concluye que el
modalismo era la teoría oficial en Roma por casi una generación,
y que en una fecha era “abrazada por la gran mayoría de todos
los cristianos.”

141
A pesar de su evidente importancia, es difícil llegar a una descripción
completa de lo que el monarquianismo modalista realmente era.
Algunos de los más prominentes modalistas eran Noeto, Praxeas,
Sabelio, Egígono, Cleómentes, Marcelo de Ancira, y Comodiano. Por
lo menos dos obispos Romanos (más tarde clasificados como papas),
Calisto y Zeferino, fueron acusados de ser modalistas por sus
opositores. Es difícil obtener la información exacta acerca de estos
hombres y sus creencias porque las fuentes históricas existentes
eran todas escritas por sus opositores trinitarios que tenían el
propósito de refutar la doctrina de sus antagonistas.
Indudablemente, la doctrina de los modalistas fue mal
interpretada, tergiversada, y torcida en el proceso. Es imposible, por
lo tanto, hallar una descripción precisa de las creencias de un cierto
modalista, Sin embargo juntando diversas declaraciones acerca de
estos varios hombres, es posible llegar a una compresión bastante
buena del modalismo. Por ejemplo, posiblemente había algunas
diferencias entre las teologías de Noeto, Praxeas, Sabelio, y Marcelo;
es difícil de determinar cuán serias eran aquellas diferencias. Sin
embargo, es cierto que cada uno mantenía una creencia en la deidad
plena de Jesucristo mientras que admitía ninguna distinción de
personas en la Deidad.
La doctrina modalista generalmente se explica simplemente
como la creencia que el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son
solamente manifestaciones, o modos, del único Dios (monarquía), y
que no son tres personas distintas (hypostases). Debe ser distinguida
del monarquianismo dinámico declaraba que Jesús era un ser
inferior y subordinado a Dios. Más precisamente, el monarquianismo
modalista es la creencia que considera a “Jesús como la encarnación
de la Deidad” y como “el Padre encarnado.”
Esta idea tiene la ventaja obvia de mantener la fuerte tradición
monoteísta judía mientras que también afirma la antigua creencia

142
cristiana en Jesús como Dios. A la misma vez evita las paradojas y los
misterios del dogma trinitaria. Sin embargo, los trinitarios
mantenían que no explicaba adecuadamente el Logos, el Cristo
preexistente, ni la distinción bíblica entre el Padre y el Hijo. Un
análisis del modalismo revela cómo esa doctrina contesta aquellas
objeciones.
Los monarquianos modalistas tenían no solamente un
concepto de Dios diferente al concepto de los trinitarios, sino
también tenían diversas definiciones del Logos y del Hijo. Su
posición básica era que el Logos (Verbo) no es un ser personal
distinto sino que está unido con Dios en casi la misma manera que
un hombre y su palabra. Es un poder “indivisible e inseparable del
Padre,” tal como Justino Mártir describió aquella creencia. Para
Marcelo, el Logos es Dios mismo, particularmente en cuanto a la
actividad. Así entonces, el concepto trinitario del Logos como un
ser distinto (basado en la filosofía de Filo) fue rechazado. Los
modalistas aceptaban la encarnación del Logos en Cristo, pero para
ellos eso significa simplemente la extensión del Padre en forma
humana.
La idea modalista de la definición del Hijo es muy parecida a
su concepto del Verbo. Ellos mantenían que el Hijo se refiere al
Padre manifestado en carne. Praxeas negó la preexistencia del
Hijo, usando el término Hijo para referirse solamente a la
encarnación. La distinción ente el Padre y el Hijo es que Padre se
refiere a Dios en Sí mismo en espíritu, pero Hijo se refiere al Padre
como manifestado en carne (en Jesús). El Espíritu en Jesús era el
Padre, pero Hijo se refiere específicamente a la humanidad de
Jesús y también a la deidad. Claramente entonces, los modalistas
no querían decir que Padre es intercambiable con Hijo en
terminología. En cambio, ellos querían decir que las dos palabras

143
no implican las hipóstases distintas (personas) de Dios sino
solamente diversos modos del único Dios.
Juntando los dos conceptos del Logo y del Hijo, vemos cómo
los modalistas pensaban acerca de Jesús. Noeto dijo que Jesús era
el Hijo por causa de Su nacimiento, pero que también era el Padre.
La doctrina modalista del Logos identificaba al Espíritu de Cristo
como el Padre. La encarnación era como una teofanía final en la
cual se revela el Padre completamente. Sin embargo, esto no era el
docetismo (la creencia que Jesús era solamente un ser espiritual),
porque Praxeas y Noeto enfatizaban la naturaleza humana de
Jesús, especialmente sus debilidades y sus sufrimientos humanos.
Como en el trinitarismo, Jesús era “hombre verdadero y Dios
verdadero”, para los modalistas, Jesús era la encarnación de la
plenitud de la Deidad y no apenas la encarnación de una persona
distinta llamada el Hijo o el Verbo.
La objeción más común hecha en contra del monarquianismo
modalista era que esa doctrina era Patripasiana; es decir, ella
implicaba que el Padre sufrió y murió. Tertuliano era el primero de
acusar a los modalistas. El interpretaba el modalismo a significar
que el Padre es el mismo que el Hijo. Pero esto significaría que el
Padre murió, una imposibilidad clara. De esta manera, Tertuliano
buscaba ridiculizar y refutar al modalismo.
Más tarde los historiadores, aceptando la discusión de
Tertuliano como la verdad, han identificado a la doctrina del
modalismo como Patripasianismo. Sin embargo, Praxeas explicó
que mientras que Jesús era el Padre encarnado, Jesús murió
solamente en cuanto a su humanidad, como el Hijo.
Evidentemente Sabelio negó la acusación de que el modalismo era
lo mismo que el Patripasianismo.

144
 El debate entero puede ser resuelto fácilmente si se reconoce
que el modalismo no enseñaba, tal como Tertuliano concluía, que
el Padre es el Hijo, sino que el Padre está en el Hijo. Como
Comodiano dijo, “el Padre entró en el Hijo, un Dios por todas
partes. De igual manera, Sabelio explicó que el Logos no era el Hijo
sino que era vestido por el Hijo. Respondiendo a la carga, otros
modalistas explicaban que el Hijo, el hombre Jesús, sufrió y murió.
El Padre, el Espíritu de Dios dentro de Jesús, no podría haber
sufrido ni haber muerto en ningún sentido físico pero sin embargo,
El debe haber sido afectado o haber participado en el sufrimiento
de la carne. Por consiguiente, Zeferino dijo, “Conozco a un solo
Dios, Jesucristo, y aparte de El no conozco a ningún otro quien
nació o podría sufrir… No era el Padre quien murió sino el Hijo.
De estas declaraciones, parece ser claro que los modalistas
mantenían que el Padre no era carne sino que se vistió o se
manifestó en carne. Murió la carne pero el Espíritu eterno no
murió. Por lo tanto, el Patripasianismo es un término engañoso e
inexacto que no se puede usar para definir al monarquianismo
modalista.
Básicamente, entonces, el monarquianismo modalista
enseñaba que Dios no tiene ninguna distinción de número sino
solamente de nombre o de modo. El término Hijo se refiere a la
encarnación. Esto significa que el Hijo no es una naturaleza eterna,
sino es un modo de la actividad de Dios hecho especialmente con
el propósito de la salvación de la humanidad. No hay Hijo
preexistente, pero uno puede hablar del Cristo preexistente
puesto que el Espíritu de Cristo es Dios es Dios mismo. El Logos se
ve como algo que se refiere a la actividad del Padre vestido en
carne. El Espíritu Santo no es un ser distinto no más que el Logos.
El término Espíritu Santo describe lo que Dios es, y se refiere al

145
poder de Dios y a Su acción en el mundo. Entonces, los términos
Logos y Espíritu Santo se refieren a Dios mismo, en modos
específicos de actividad.

El efecto del monarquianismo modalista es de reafirmar el

concepto del Antiguo Testamento de un Dios indivisible que puede
manifestarse y se manifiesta a Sí mismo y a Su poder en muchas
diversas maneras. Además, Jesucristo se identifica como el único
Dios que se ha manifestado a Sí mismo por medio de la
encarnación en un cuerpo humano. Así entonces el modalismo
reconoce la deidad plena de Jesús, mucho más que el trinitarismo
la reconoce la deidad plena de Jesús, mucho más que el
trinitarismo la reconoce, lo cual es exactamente lo que los
modalistas decían. La plenitud y la perfección de Dios está en
Jesús.
En resumen, el monarquianismo modalista puede ser
definido como la creencia que Padre, Hijo y Espíritu Santo son las
manifestaciones de un solo Dios sin posibles distinciones de
personas. Además, el único Dios se expresa completamente en la
persona de Jesucristo.

146
EL TRINITARISMO:
UNA EVALUACIÓN
En el capítulo pasado tratamos de dar una presentación
honesta de la doctrina de la trinidad y un relato objetivo de su
desarrollo histórico. También hablamos de algunos problemas
inherentes en aquella doctrina. Concluimos que el trinitarismo usa
términos extrabíblicos y que logró su predominio y formula actual en
el cuarto siglo. A pesar de esto, uno puede preguntar si el
trinitarismo está por lo menos consiente con la Biblia. En este
capítulo afirmamos que la doctrina de la trinidad está en conflicto
con doctrina bíblica de un solo Dios.

Terminología Extrabíblica

Como se habló en el Capítulo XI, la terminología del

trinitarismo no es bíblica. La Biblia no menciona la palabra trinidad ni
hace mención de la palabra persona en referencia a Dios. La Biblia ni
siquiera liga las palabras persona y tres con Dios en ninguna manera
significante.

147
 La terminología extrabíblica de por sí no significa que una
doctrina descrita por ella es necesariamente falsa, pero deja una
duda considerable sobre la materia. Esto es especialmente cierto
cuando la terminología extrabíblica nos es meramente un sustituto
para la terminología bíblica, pero en cambio enseña conceptos
nuevos. En breve, la terminología extrabíblica es peligrosa si conduce
a maneras extrabíblicas de pensar y eventualmente a doctrinas
extrabíblicas. El trinitarismo seguramente tiene aquel problema.

Persona y Personas

Hablando de Dios como una persona no le hace justicia a El. La

palabra persona implica la existencia de un ser humano con una
personalidad humana-un individuo con cuerpo, alma, y espíritu. De
esa manera, nosotros limitamos nuestro concepto de Dios si le
describimos como una persona. Por esa razón, este libro nunca ha
dicho que hay una persona en la Deidad o que Dios es una persona.
Lo más que nosotros hemos dicho es que Jesucristo es una persona,
porque Jesús era Dios manifestado en la carne como una persona
humana.

Hablando de Dios como una pluralidad de personas viola aún

más el concepto bíblico de Dios. No importa lo que personas
significaban en la historia antigua de la iglesia, hoy la palabra
definitivamente implica una pluralidad de individuos,
personalidades, mentes, voluntades y cuerpos. Tal como hemos
mostrado, aun en la historia antigua de la iglesia la gran mayoría de
los creyentes la veían como un desvío del monoteísmo bíblico.

148
Tres

El uso del número tres en relación a Dios también es peligroso.

Si se usa para designar distinciones eternas en Dios, conduce al
triteísmo, que es un tipo del politeísmo. Si se usa para designar los
únicos papeles o manifestaciones que Dios tiene, limita la actividad
de Dios en una forma no hallada en las Escrituras. Dios se ha
manifestado a Sí mismo en numerosas maneras. Y nosotros no
podemos siquiera limitarlas a tres. (Véase el Capítulo VI.) El uso de
tres va en contra del énfasis claro que ambos testamentos ponen
sobre el número uno en relación a Dios.

El Triteísmo

A pesar de las protestaciones de los trinitarios, su doctrina

inevitablemente conduce a una forma práctica del triteísmo. (Véase
el Capítulo XI.) Los judíos y los musulmanes se dan cuenta de esto,
porque esta es una de las razones porque ellos han rechazado tan
vigorosamente al cristiano tradicional. A través de la historia,
muchos cristianos también han reconocido este problema. Como
resultado, algunos han rechazado el trinitarismo en favor de la
doctrina de la Unicidad. (Véase el Capítulo X.) Otros han visto los
errores del trinitarismo, pero, en un intento de conservar la unicidad
de Dios, han caído en el error mayor de negar la deidad de Jesucristo
(por ejemplo, los unitarios y los testigos de Jehová). En breve, el
trinitarismo enfatiza la calidad de tres en Dios mientras que la Biblia
enfatiza la unicidad de Dios. (Véase el Capítulo I.)

149
Un Ministerio

Los trinitarios universalmente describen su doctrina como un

misterio. Sin embargo, tal como se habló en el Capítulo IV el único
misterio relacionado a la Deidad es la manifestación de Dios en
carne, y aún esto se ha dado a conocer a los que creen. Un misterio
en las Escrituras es una verdad divina que ha sido desconocida
anteriormente pero ahora se ha dado a conocer a los hombreS.

Ciertamente nuestras mente finitas no pueden comprender

todo lo que se debe saber acerca de Dios, pero podemos comprender
la sencilla verdad que hay un solo Dios. Dios puede trascender la
lógica humana, pero Él nunca contradice la lógica verdadera, ni
tampoco es ilógico El mismo. El enfatiza Su unicidad tan fuertemente
en la Biblia que El ha disipado cualquier misterio o turbación posible
sobre este punto.

La Biblia nunca dice que la Deidad es un misterio no revelado o

que la cuestión de una pluralidad en la Deidad es un misterio. En
cambio, afirma en los términos más fuertes que Dios es uno. ¿Por
qué se debe recurrir entonces a una explicación que la Deidad es un
misterio incomprensible a fin de proteger una doctrina hecha por los
hombres con una terminología extrabíblica cuando las Escrituras
claramente nos dan un mensaje sencillo e inequívoco de Dios es
absolutamente uno? Es un agravio afirmar que la Deidad es un
misterio cuando la Biblia claramente afirma que Dios nos ha dado a
conocer el misterio. (Véase el Capítulo VI.)

La Deidad de Jesucristo

El trinitarismo afirma la deidad de Cristo. Sin embargo, quita

valor de la plenitud de la Deidad de Cristo tal como la Biblia la
describe. Actualmente, el trinitarismo niega que la plenitud de la
Deidad está en Jesús porque niega que Jesús es el Padre y el Espíritu
150
Santo. (Véase el Capítulo XI.) No exalta el nombre y la persona de
Jesús suficientemente ni le da el reconocimiento pleno que la Biblia
le da.

Contradicciones

El problema básico es que el trinitarismo es una doctrina

extrabíblica que contradice un número de enseñanzas bíblicas y
muchos versículos específicos de las Escrituras. Además, la doctrina
contiene un número de contradicciones internas. Por supuesto, la
contradicción interna más obvia se trata de cómo puede haber tres
personas de Dios en algún sentido significativo y aún puede existir El
como un solo Dios.

Más adelante nosotros hemos compilado una lista de otras

contradicciones y de los problemas asociados con el trinitarismo.
Esta no es una lista completa pero sí da una idea de cuánto aquella
doctrina se ha apartado de la Biblia.

1. ¿Tuvo Jesucristo dos padres? El Padre del Hijo (I Juan 1:3), pero
el niño que nació de María fue engendrado por el Espíritu Santo
(Mateo 1:18,20; Lucas 1:35). ¿Cuál de ellos es el verdadero
padre? Algunos trinitarios dicen que el Espíritu Santo era
meramente el agente del Padre en el proceso de la concepción-
un proceso que ellos comparan a la siembra artificial.
2. ¿Cuántos Espíritus hay? Dios Padre es Espíritu (Juan 4:24), el
Señor es Espíritu (II Corintios 3:17), y el Espíritu Santo es un
Espíritu (I Corintios 12:13; Efesios 4:4).
3. Si el Padre y el Hijo son personas coiguales, ¿por qué oró Jesús
al Padre? (Mateo 11:25). ¿Puede Dios orar a Dios?
4. De igual modo, ¿Cómo puede el Hijo saber tanto como el
Padre? (Mateo 24:36; Marcos 13:32).

151
5. De igual modo, ¿Cómo puede ser que el Hijo no tenga poder si
el Padre no se lo da? (Juan 5:19,30; 6:38).
6. De igual modo, ¿Qué de los otros versículos de Escritura que
indican la desigualdad entre el Hijo y el Padre? (Juan 8:42;
14:28; I Corintios 11:3).
7. ¿Murió “Dios Hijo”? La Biblia dice el Hijo murió (Romanos 5:10).
Si es así, ¿puede morir Dios? ¿Puede morir una parte de Dios?
8. ¿Cómo puede haber un Hijo eterno cuando la Biblia habla del
Hijo engendrado, así claramente indicando que el Hijo tuvo un
comienzo? ¿Juan 3:16; Hebreos 1:5-6).
9. Si el Hijo es eterno y si El existía cuando se hizo la creación,
¿quién era Su madre entonces? Sabemos que el Hijo nació de
una mujer (Gálatas 4:4).
10. Renunció “Dios Hijo” Su omnipresencia mientras que
estaba en la tierra? Si es así, ¿Cómo podría ser El Dios todavía?
11. ¿si el Hijo es eterno e inmutable (invariable), ¿Cómo
puede el reino del Hijo tener un fin? (I Corintios 15:24-28).
12. Si al responder a las preguntas 3 a 11 decimos que solo el
hijo humano de Dios era limitado en conocimiento y el poder, y
que El murió, entonces ¿Cómo podemos hablar de “Dios Hijo”?
¿Hay dos Hijos?
13. ¿A quién adoramos y a quién oramos? Jesús dijo que
debemos adorar al Padre (Juan 4:21-24), pero Esteban oró a
Jesús (Hechos 7:59-60).
14. ¿Puede haber más de tres personas en la Deidad?
Ciertamente el Antiguo Testamento y enseña tres personas,
entonces ¿qué hay para evitar unas revelaciones subsiguientes
de personas adicionales? De igual modo podríamos interpretar
algunos versículos de Escritura para significar seis personas
adicionales (Apocalipsis 3:1; 5:6).

152
15. ¿Hay tres Espíritus en el corazón de un cristiano? El Padre,
Jesús y el Espíritu todos moran dentro de un Cristiano (Juan
14:17,23; Romanos 8:9; Efesios 3:14-17). Pero hay un solo
Espíritu (I Corintios 12:13; Efesios 4:4).
16. Hay un solo trono en el cielo (Apocalipsis 4:2). ¿Quién se
sienta en ello? Sabemos que Jesús se sienta allí (Apocalipsis 1:8,
18; 4:8). ¿Dónde se sientan el Padre y el Espíritu Santo?.
17. Si Jesús se sienta en el trono, ¿Cómo puede sentarse a la
diestra de Dios? (Marcos 16:19). ¿Se sienta o se para a la
diestra de Dios? (Hechos 7:55), o ¿está El en el seno del Padre?
(Juan 1:18).
18. ¿Está Jesús en la Deidad? o ¿está la Deidad en Jesús?
Colosenses 2:9 dice que la Deidad está en Jesús.
19. A la luz de Mateo 29:19, ¿por qué siempre bautizaban los
apóstoles tanto a los judíos como a los gentiles en el nombre de
Jesús, aun cuando los bautizaban de nuevo? (Hechos 2:38; 8:16;
10:48; 19:5; 22:16; I Corintios 1:13). Rom. 6:3-6; Gál. 3:27-28.
20. ¿Quién le levantó a Jesús de la muerte? ¿El Padre (Efesios
1:20)?, o ¿Jesús (Juan 2:19-21)?, o ¿el Espíritu (Romanos 8:11)?.
21. Si el Hijo del Espíritu Santo son personas coiguales en la
Deidad, ¿por qué no es perdonable la blasfemia contra el
Espíritu Santo pero sí es perdonable la blasfemia contra el Hijo?
(Lucas 12:10).
22. Si el Espíritu Santo es un miembro coigual de la trinidad,
¿por qué siempre habla la Biblia de Él como enviado del Padre
o de Jesús? (Juan 14:26; 15:26).
23. ¿Sabe el Padre algo que el Espíritu Santo no sabe? Si así
es, ¿Cómo pueden ellos ser coiguales? Solo el Padre sabe el día
y la hora de la segunda venida de Cristo (Marcos 13:31).
24. ¿Hizo la trinidad el Antiguo y el Nuevo Pacto? Sabemos
que Jehová lo hizo (Jeremías 31-34; Hebreos 8:7-13). Si Jehová

153
 es una trinidad, entonces el Padre, el Hijo, y el Espíritu todos
tuvieron que morir para hacer eficaz el nuevo pacto (Hebreos
9:16-17).
25. Si el Espíritu procede del Padre, ¿es el Espíritu también un
hijo del Padre? Si no, ¿por qué no?
26. Si el Espíritu procede del Hijo, ¿es el Espíritu el nieto del
Padre? Si no, ¿por qué no?

Evaluación del Trinitarismo

Nosotros creemos que el trinitarismo no es una doctrina bíblica
y que contradice la Biblia en muchas maneras. Las Escrituras no
enseñan una trinidad de personas. La doctrina de la trinidad
usa una terminología no usada en él la Escritura. Enseña y
enfatiza la pluralidad en la Deidad mientras que la Biblia
enfatiza la Unicidad de Dios. Quita valor de la plenitud de la
Deidad de Jesucristo. No es lógica. Nadie puede comprenderla
ni explicarla racionalmente, ni siquiera los que la abogan. En
breve el trinitarismo es una doctrina que no pertenece al
cristianismo.

La Doctrina de la Trinidad
Contrastada con la Unicidad

Para poder comprender claramente cómo el trinitarismo

difiere de la enseñanza bíblica acerca de la Deidad, hemos
preparado una lista contrastante. El lado izquierdo enumera las
enseñanzas esenciales del trinitarismo. La lista a la derecha
enumera las enseñanzas del monoteísmo, es decir, la Unicidad
cristiana. Nosotros creemos que el lado derecho refleja las

154
enseñanzas de la Biblia, y este es el sistema de creencia que
nosotros hemos tratado de presentar a lo largo del libro.

155
El Trinitarismo y La Unicidad Comparados

El Trinitarismo La Unicidad

1. Hay tres personas en un Dios. 1. Hay un solo Dios sin ningunas

Es decir, que hay tres divisiones esenciales en Su
distinciones esenciales en la naturaleza. El no es una pluralidad de
naturaleza de Dios. Dios es la personas, pero El sí tiene una
pluralidad de manifestaciones,
Santa Trinidad.
papeles, títulos, atributos, o
relaciones para con el hombre
Además, estos no se limitan
solamente a tres.
2. El Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo
2. Padre Hijo, y Espíritu Santo son
son las tres personas de la Deidad.
diferentes designaciones para el
Ellas son distintas personas, y ellas
son coiguales, coeternas, y de la
único Dios. Dios es el Padre. Dios es el
misma coesencia. Sin embargo, Espíritu Santo.
Dios Padre es cabeza de la Trinidad El Hijo es Dios manifestado en carne.
en algún sentido, y el Hijo y el El término Hijo siempre se refiere a la
Espíritu proceden del Padre en Encarnación, y nunca a alguna deidad
algún sentido. aparte de la humanidad.
3. Jesucristo es la encarnación 3. Jesucristo es el Hijo de Dios. Él es la
de Dios Hijo. Jesús no es ni el encarnación de la plenitud de Dios.
Padre ni el Espíritu Santo. En su deidad, Jesús es el Padre y el
Espíritu Santo.
4. El Hijo es eterno. Dio Hijo ha 4. El Hijo es engendrado y no es eterno.
existidor por toda la El Hijo de Dios existía desde toda la
eternidad. El Hijo es eternidad pero solamente como un
eternamente. El Hijo es plan en la mente de Dios. El Hijo de
eternamente engendrado del Dios llegó a la existencia actual
Padre. (substancial) en la Encarnación, al
mismo tiempo en que el Hijo fue
engendrado por el Espíritu de Dios.
5. El Verbo de Juan 1 (el Logos), 5. El Verbo de Juan 1 (el Logos) no es
es la segunda persona en la una persona distinta, sino es el
Deidad, específicamente Dios pensamiento, el plan, la actividad, o
Hijo. la expresión de Dios. El Verbo se
expresó en carne como el Hijo de
Dios.
6. Jesús (que significa Jehová- Salvador)
6. Jesús es el nombre humano
es el nombre de Dios que se ha
dado a Dios Hijo como Él se
revelado en el Nuevo Testamento.
ha manifestado en carne. Jesús es el nombre del Padre, del
156
Hijo, y del Espíritu Santo.
 7. El bautismo en agua se administra 7.- El bautismo en agua se administra
correctamente con las palabras “en correctamente con la palabra “en el nombre de
el nombre del Padre, y del Hijo, y Jesús.” El nombre de Jesús se acompaña
del Espíritu Santo.” comúnmente con los títulos Señor o Cristo o
ambos.

8. Nosotros veremos a la Trinidad o el 7. Nosotros veremos a Jesucristo en cielo.

Dios Trino en el cielo. (Muchos El es el Único que está en el trono y el
trinitarios dicen que veremos a tres Único que está en el trono y el único
cuerpos, y eso es el triteísmo Dios que veremos
absoluto. Otros dejan abierta la
posibilidad de que veamos a un solo
Ser espiritual con un solo cuerpo. La
mayoría de los trinitarios no saben
lo que ellos creen acerca de esto, y
lo confiesan abiertamente.)
9. La Deidad es un misterio. Debemos
aceptar por la fe el misterio de la 8. La Deidad no es un misterio,
Trinidad a pesar de sus aparentes especialmente a la iglesia. No podemos
contradicciones. comprender todo lo que hay que saber
acerca de Dios, pero la Biblia enseña
claramente que Dios es uno en número y
que Jesucristo es el único Dios
manifestado en carne.

“¿Qué Cree El Individuo Típico

en las Iglesias?”

Al inspeccionar los contrastes entre el trinitarismo y la

Unicidad, podemos preguntar ¿qué es lo que el individuo típico
quién se denomina cristiano realmente cree? Por supuesto, la
mayoría de las denominaciones cristianas oficialmente aceptan el
trinitarismo. Sin embargo, la mayoría de los eruditos trinitarios se
distancian cuidadosamente del triteísmo y muchos usan una
terminología que suena casi como la Unicidad.

Muchos miembros de las iglesias no comprenden realmente la

doctrino del trinitarismo y de hecho están más cerca de la creencia
de la Unicidad. Algunas preguntas que indican una tendencia hacia la
157
Unicidad o una aceptación funcional si se contestan en el afirmativo
son:

1. Por lo normal ¿Ora usted directamente a Jesús? Cuando usted

ora al Padre, ¿cambia usted a un lenguaje que indica que
realmente está usted pensando acerca de Jesús (por ejemplo,
usando “Señor,” “en Su nombre,” o “Jesús”)?
2. ¿Espera usted ver a un solo Dios en el cielo, y específicamente a
Jesucristo?
3. ¿Es correcto decir que usted raramente o nunca ora
directamente al Espíritu Santo como a una persona distinta?
4. ¿Es la doctrina de la trinidad confusa o misteriosa para usted?
Basada en las respuestas a estas preguntas y a otras como ellas,
creemos que la mayoría de los creyentes en la Biblia
instintivamente piensan en términos de la Unicidad y no en
términos trinitarios. Además, parece que cuando alguien recibe
el bautismo del Espíritu Santo él instintivamente piensa desde
el punto de vista de la Unicidad.
La mayoría de los católicos y de los protestantes no tienen
un concepto muy bien desarrollado acerca de la trinidad, no
saben en forma detallada lo que el trinitarianismo enseña, y no
pueden explicar pasajes bíblicos en términos trinitarios. Hoy
hallamos un énfasis fuerte en el trinitarismo y formas
sumamente triteísticas del trinitarismo primariamente en
algunos grupos trinitarios pentecostales. La razón evidente
para esto es que ellos se han enfrentado con la doctrina de la
Unicidad, la han rechazado a propósito, y consecuentemente
han entrado en un trinitarismo radical.

158
 Una sencilla pregunta ayudará al miembro de una iglesia
trinitaria a aclarar sus propias creencias. La pregunta es:
“Cuando veamos a Dios en el cielo, ¿qué es lo que veremos?” Si
ese creyente contesta que veremos a tres personas con tres
cuerpos, entonces él es un trinitario radical. Su respuesta indica
un triteísmo pagano, y no el fuerte monoteísmo de la Biblia.
(Véase el Capítulo 1.) Si él responde que veremos a un solo Dios
con un solo cuerpo, entonces él está cerca de la Unicidad. Dada
esta respuesta, es fácil demostrar desde Apocalipsis que el
Único que veremos es realmente Jesucristo, porque en El
habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente.

Conclusión
La Biblia no enseña la doctrina de la trinidad, y el
trinitarismo actualmente contradice la Biblia. No agrega ningún
beneficio positivo al mensaje Cristiano. Sin la doctrina de la
trinidad que fue hecha por el hombre todavía podemos afirmar
la deidad de Jesús, el nacimiento virginal, la muerte, la
sepultura y la resurrección de Cristo, la expiación, la
justificación por la fe, la autoridad única de la Escritura, y
cualquier otra doctrina que es esencial al verdadero
cristianismo. De hecho, nosotros acrecentamos estas doctrinas
cuando adherimos estrictamente al mensaje bíblico que Jesús
es el único Dios manifestado en carne. La adherencia a la
Unicidad no significa una negación de que Dios vino en carne
como el Hijo o una negación de que Dios cumple los papeles de
Padre y Espíritu Santo. Por otra parte, la doctrina de la trinidad
quita valor de los importantes temas bíblicos del a Unicidad de
Dios y la Deidad absoluta de Jesucristo. Por lo tanto, el
cristianismo debería volver a poner énfasis en el mensaje
básico de Biblia. La mayoría de los que creen en la Biblia no

159
piensan en fuertes términos trinitarios, entonces una transición
del trinitarismo no sería muy difícil, por lo menos en un nivel
individual.
Por otro lado, la adherencia estricta a la creencia en la
Unicidad trae muchas bendiciones. Pone el énfasis donde se
debe ponerlo-sobre la importancia de la terminología bíblica, el
pensamiento bíblico, y los temas bíblicos.
Establece al cristianismo como el verdadero heredero del
judaísmo y como una creencia verdaderamente monoteísta.
Nos recuerda que Dios nuestro Padre y Creador nos amaba
tanto que El se vistió a Si mismo en carne para venir como
nuestro Redentor. Nos recuerda que nosotros podemos recibir
a este mismo Creador y Redentor en nuestros corazones por
medio de Su propio Espíritu.
La Unicidad magnifica a Jesucristo, exalta Su nombre,
reconoce quién realmente es El, y reconoce Su deidad plena.
Exaltando a Jesús y a Su nombre en la predicación y en la
adoración trae un movimiento poderoso de Su poder por
medio de bendiciones, liberaciones, oraciones contestadas,
milagros, sanidades, y la salvación. Cosas maravillosas suceden
cuando alguien predica un mensaje acerca de la deidad de
Jesús, el nombre de Jesús, y la Unicidad de Dios, pero es una
rara vez que alguien se inspire sobre un mensaje acerca de la
trinidad.
Una creencia fuerte en la Unicidad de Dios y la Deidad
absoluta de Jesucristo es un elemento crucial en la restauración
de la iglesia a la verdadera creencia bíblica y el poder
apostólico.

160
 LA
UNICIDAD
DE DIOS
EL HIJO DE DIOS…………………………
El significado de Jesús y Cristo. La naturaleza dual de Cristo. Las
doctrinas históricas de Cristo. Jesús tuvo una naturaleza
humana completa, pero sin pecado. ¿Podía Jesús pecar? El hijo
en la terminología bíblica. Hijo de Dios. Hijo del hombre. El
Verbo. ¿Hijo eterno o Hijo engendrado? El principio del hijo. El
fin de la función de Hijo. El propósito del Hijo. El hijo y la
creación. El primogénito. Hebreos 1:8-9. Conclusión.

TOMO Nº4
161
 EL HIJO DE DIOS
“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley”. (Gálatas 4:4).

El capítulo IV aseveró que Jesús es Dios. En este capítulo

consideramos el otro lado de la naturaleza dual de Cristo. Su
humanidad-y el concepto bíblico del Hijo de Dios.

El Significado de Jesús y Cristo

Antes de entrar al corazón de este capítulo, expliquemos

brevemente el significado de las dos palabras, Jesús y Cristo. Jesús es
la versión griega de la palabra hebrea Josué, que significa Jehová-
Salvador o Jehová es Salvación. Es el nombre que Dios eligió para Su

162
Hijo- el nombre mediante el cual Dios se ha dado a conocer a Sí
mismo en el Nuevo Testamento. Es un nombre que el Hijo recibió por
herencia (Hebreos 1:4). Cristo es el equivalente griego de la palabra
hebrea Mesías; ambas palabras significan “el ungido.” Hablando
estrictamente, Cristo es un título y no un nombre. Sin embargo, en
las epístolas y en el uso ordinario de hoy en día, Cristo se usa
frecuentemente simplemente como otro nombre para Jesús, ya que
Jesús es el Cristo. En muchos casos, Jesús y Cristo son simplemente
dos nombres usados intercambiablemente para referir a la misma
persona, sin intencionarse ninguna distinción en el significado.

La Naturaleza Dual de Cristo

En la Biblia vemos que Jesucristo tuvo dos naturalezas distintas de
una manera como ningún otro ser humano jamás ha tenido. Una
naturaleza es humana o carne; la otra naturaleza es divina o Espíritu.
Jesús era a la vez totalmente hombre y totalmente Dios. El nombre Jesús
se refiere al Espíritu eterno de Dios (el Padre) residente en la carne.
Podemos usar el nombre Jesús para describir cualquiera de Sus dos
naturalezas o ambas. Por ejemplo, cuando decimos que Jesús murió en la
cruz, queremos decir que Su carne murió en la cruz. Cuando decimos que
Jesús vive en nuestros corazones, queremos decir que Su Espíritu está allí.

A seguir es una lista comparativa que ilustrará qué queremos decir

cuando decimos que Jesús tuvo dos naturalezas o una naturaleza dual.

La Naturaleza Dual de Jesucristo

Como un Hombre, Jesús: Pero como Dios, Él:

1. Nació como un niño Existió desde la eternidad
(Lucas 2:27) (Miqueas 5:2; Juan 1:1-2)
2. Creció mentalmente, Nunca cambia (Hebreos 13:8)
físicamente, espiritualmente,
socialmente (Lucas 2:52)
163
 3. Fue tentado por el diablo Echó fuera demonios (Mateo
(Lucas 4:2) 12:28)
4. Tuvo hambre (Mateo 4:2) Era el Pan de Vida (Juan 6:35) y
alimentó milagrosamente a
multitudes (Marcos 6:38-44, 52)

5. Tuvo sed (Juan 19:28) Dio agua viva (Juan 4:14)

6. Se cansó (Juan 4:6) Dio descanso (Mateo 11:28)
7. Durmió durante una Calmó la tempestad (Marcos 4:39-
tempestad (Marcos 4:38 41)
8. Oró (Lucas 22:41) Contestó la oración (Juan 14:14)
9. Fue azotado (Juan 19:1-3) Sanó a los enfermos
(Mateo 8:16-17; I Pedro 2:24)
10. Murió (Marcos 15:37) Levantó Su propio cuerpo de los
muertos
(Juan 2:19.21; 20:9)
11. Fue un sacrificio por el Perdonó el pecado (Marcos 2:5-7)
pecado (Hebreos 10:10-12)
12. No sabía todas las cosas Sabía todas las cosas (Juan 21:17)
(Marcos 13:32)
13. No tenía poder (Juan 5:30) Tenía todo poder (Mateo 28:18;
Colosenses 2:10)
14. Era inferior a Dios Era igual a Dios-era Dios (Juan
(Juan 14:28) 5:18)
15: Era un siervo (Filipenses 2:7- Era el Rey de reyes
8) (Apocalipsis 19:16)
Podemos resolver la mayoría de las preguntas acerca de la
Deidad si comprendemos adecuadamente la naturaleza dual de
Jesús. Cuando leemos una declaración acerca de Jesús debemos
determinar si le describe a Jesús como un hombre o como Dios.
Además, cuando Jesús habla en la Escritura debemos determinar si El
habla como hombre o como Dios. Cuando veamos una descripción
de dos naturalezas con respecto a Jesús, no deberíamos pensar de

164
dos personas en la Deidad o de dos Dioses, sino que deberíamos
pensar de Espíritu y de carne.

A veces es fácil confundirse cuando la Biblia le describe a Jesús en

estos dos papeles diferentes, especialmente cuando lo describe
actuando en ambos papeles en la misma historia. Por ejemplo, El
podía dormir un minuto y calmar la tormenta el próximo minuto. El
podía hablar como hombre un momento y luego como Dios el
próximo momento. Sin embargo, nosotros debemos recordar
siempre que Jesús es completamente Dios y no meramente un
hombre ungido. A la vez, El era totalmente hombre, no simplemente
una apariencia de hombre. El tuvo una naturaleza dual diferente de
cualquier cosa que nosotros tenemos; y nosotros no podemos
comparar adecuadamente nuestra existencia o experiencia a la suya.
Lo qué parecería extraño o imposible si se aplicaría al mero humano
llega a ser comprensible cuando es examinado dentro del contexto
de Uno quien es ambos totalmente Dios y totalmente hombre a la
vez.

Las Doctrinas Históricas de Cristo

La naturaleza dual de Cristo ha sido visto de muchas maneras

diferentes a lo largo de la historia de la iglesia. Consideraremos estas
vistas diversas de una manera breve y general. Por consideración a
referencia y estudio adicional, hemos incluido entre paréntesis
diversos nombres históricos asociados con estas creencias. Para más
sobre estos términos y doctrinas, véase cualquier obra buena acerca
de la historia del dogma, especialmente la historia del trinitarismo y
la cristología.

Algunos creen que Jesús era solamente un hombre quien era

grandemente ungido y usado por el Espíritu (ebionitismo; véase

165
también Unitarismo). Esta vista errónea ignora por completo Su
naturaleza de Espíritu.

Otros han dicho que Jesús era únicamente un ser espiritual

(docetismo-una doctrina en el gnosticismo). Esta vista ignora Su
naturaleza humana. Juan escribió que aquellos que niegan que
Jesucristo ha venido en la carne no son de Dios que tienen un
espíritu anticristo (I Juan 4:2-3).

Aun entre aquellos que creen en la naturaleza dual de

Jesucristo, hay muchas creencias erróneas. Algunos han tratado de
distinguir entre Jesús y Cristo, diciendo que Cristo era un ser divino
quien habitó temporalmente en Jesús comenzando en su bautismo,
pero que se retiró del hombre Jesús justamente antes de la muerte
(Cerintianismo-una doctrina en el gnosticismo). En una vena similar,
algunos dicen que Jesús era un hombre que llegó a ser Dios
solamente en algunos puntos en Su vida adulta tal como en Su
bautismo-como resultado de un acto adoptivo por Dios
(Monarquianismo Dinámico, Adopcionismo). En otras palabras, esta
vista sostiene que Jesús era un humano quien eventualmente se
deificó. Los otros le contemplan a Jesús como un deidad creada, una
deidad como el Padre pero inferior al Padre en la deidad, o un
semidiós (Arianismo). Entonces, algunos creen que Jesús es la misma
esencia que el Padre, aunque no es el Padre, sino un subordinado al
Padre en la deidad (Subordinacionismo).

Contraprobamos estas teorías falsas en el Capítulo IV por

referir a las Escrituras. Allí notamos que Jesús es totalmente Dios
(como demostrado por Colosenses 2:9) y que Jesús era totalmente
Dios desde el principio de Su existencia humana (como demostrando
por el Nacimiento Virginal y Lucas 1:35).

166
 El Espíritu inspiró a Juan y a Pablo a contraprobar muchas de
estas doctrinas erróneas, particularmente las creencias Nósticas que
Cristo era solamente un ser espiritual y que Cristo era un ser inferior
al Supremo Dios. Entre otras cosas, los Gnósticos creían que toda
materia era perversa. Por lo tanto, ellos razonaron, Cristo como un
espíritu divino no podría haber tenido un verdadero cuerpo humano.
Ya que ellos sostuvieron que el Supremo Dios era tan trascendente y
santo que El no podía hacer contacto directo con el mundo perverso
de materia, enseñaron que desde Dios vino una serie de
emanaciones, una de las cuales era el ser espiritual Cristo, quien
vino a este mundo. Por supuesto, el Libro de Colosenses refuta
estas doctrinas y establece que Jesús es Dios Omnipotente en la
carne.
Aunque la Biblia enfatiza claramente la plena deidad y, a la
vez, la plena humanidad de Jesús, no describe en forma
detallada como estas dos naturalezas se unen en la sola persona
de Jesucristo. Esto, exageradamente, ha sido el tema de mucha
especulación y discusión. Quizás hay lugar para vistas
divergentes sobre este punto ya que la Biblia no lo trata
directamente. Desde luego, si existe cualquier misterio en
cuanto a la Deidad, será en determinar cabalmente cómo Dios se
manifestó en carne. (Véase I Timoteo 3:16.) El estudio de la
naturaleza o las naturalezas de Cristo de denomina Cristología.
Una manera de explicar lo humano y lo divino en Cristo es
decir que El era Dios viviendo en una casa humana. En otras
palabras, El tenía dos naturalezas distintas unificadas no en
sustancia sino solamente en propósito, acción y aspecto
(Nestorianismo) Esta vista implica que Cristo estaba dividido en
dos personas, y que la persona humana podría haber existido en
167
la ausencia de la persona divina. El Concilio de Éfeso en 431 D.C.
condenó la vista Nestoriana como herejía.
Sin embargo, muchos teólogos, incluso Martín Lutero, han
pensado que Nestorio, el principal expositor de esta doctrina, no
creía realmente en tal separación drástica sino que sus
adversarios deformaron y tergiversaron sus vistas.
Aparentemente, él negó que él dividía a Cristo en dos personas.
El principal cuidado que expresó Nestorio consistía en lo
siguiente: él quiso diferenciar entre las dos naturaleza de Cristo
de tal manera que nadie podría llamarle a María la madre de
Dios, que era una práctica popular en su día.
Otra vista Cristológica sostiene que los aspectos divinos y
humanos de Cristo estaban tan entremezclados que realmente
había solamente una naturaleza dominante, y esa era divina
(Monofisitismo). Una creencia semejante es que Jesús no tuvo
dos voluntades, sino solamente una voluntad divina-humana
(Monotelitismo). Otros creen que Jesús tuvo una naturaleza
humana incompleta (Apolinarianismo); es decir, Jesús tuvo un
alma y un cuerpo humano pero en vez de un espíritu humano El
tuvo solamente el Espíritu de Dios residente en El. Otras
maneras de declarar esta creencia son que Jesús era un cuerpo
humano animado únicamente por el Espíritu de Dios, o que Jesús
no tenía una mente humana sino solamente la mente divina (el
Logos).
Por un lado tenemos una vista que enfatiza la separación
entre las dos naturalezas de Cristo. Por otra parte, tenemos
varias vistas que describen una naturaleza divina totalmente

168
dominante, una naturaleza totalmente unificada, o una
naturaleza humana incompleta.
Jesús Tuvo Una Naturaleza Humana Completa,
Pero Sin Pecado

La verdad puede yacer en algún punto entre estos puntos

de vista históricos expresados por diversos teólogos. Que Jesús
tuvo una naturaleza humana completa y una naturaleza divina
completa a la vez es la enseñanza de la Escritura, pero no
podemos separar estas dos naturalezas en Su vida terrenal. Es
evidente que Jesús tuvo una voluntad, mente, espíritu, alma y
cuerpo, peo es igualmente evidente que El tuvo la plenitud de la
Deidad residente en ese cuerpo. Desde nuestra perspectiva
finita, Su espíritu humano y Su Espíritu divino eran inseparables.
El Espíritu divino podría separarse del cuerpo humano por
la muerte, pero Su humanidad era más que un cuerpo humano-la
cáscara de un humano-con Dios adentro. El era humano en
cuerpo, alma y espíritu con la plenitud del Espíritu de Dios
residente en ese cuerpo, alma y espíritu, Jesús difirió de un
humano ordinario (quien puede ser lleno del Espíritu de Dios) en
que El tuvo toda la naturaleza de Dios dentro de Él. El poseía el
poder, la autoridad y el carácter ilimitado de Dios. Además, en
contraste al ser un ser humano renacido y lleno del Espíritu, el
Espíritu de Dios estaba intrincadamente e inseparablemente
unido con la humanidad de Jesús. Sin el Espíritu de Dios habría
sido Jesucristo. Solamente en estos términos podemos describir
y distinguir las dos naturalezas en Jesús; sabemos que El actuaba
y hablaba desde un papel o el otro, pero también sabemos que
las dos naturalezas no estaban actualmente separadas en El. Con

169
nuestras mentes finitas, podemos hacer solamente una
distinción y no y una separación entre las dos naturalezas que se
mezclaron perfectamente en El.
Aunque Jesús tuvo una naturaleza humana completa, El no
tuvo la naturaleza pecaminosa de la humanidad caída. Si El
habría tenido una naturaleza pecaminosa, El habría pecado. Sin
embargo, sabemos que El ni tuvo una naturaleza pecaminosa ni
cometió hechos pecaminosos. El era sin pecado, El no pecó, y el
pecado no estaba en El (Hebreos 4:15; I Pedro 2:22; I Juan 3:5).
Ya que El no tuvo un padre humano, El no heredó una naturaleza
pecaminosa de Adán caído. Al contrario, El vino como el segundo
Adán, con una naturaleza inocente como Adán tuvo en el
principio (Romanos 5:12-21; I Corintios 15:45-49). Jesús tuvo una
naturaleza humana completa, pero sin pecado.
La Biblia indica que Jesús tuvo una voluntad humana así como
también la voluntad divina. El oró al Padre, diciendo, “No se haga mi
voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Juan 6:38 demuestra la
existencia de dos voluntades: El vino no para hacer Su propia
voluntad (la voluntad humana), sino para hacer la de Su Padre (la
voluntad divina).
Parece ser evidente que Jesús tuvo un espíritu humano cuando
que El dice sobre la cruz “Padre, en tus manos encomiendo mi
espíritu” (Lucas 23:46). Aunque sea difícil distinguir entre las
naturalezas humanas y divinas de Su espíritu, algunas referencias
aparentemente enfocan en el aspecto humano. Por ejemplo,
“gimiendo en su espíritu” (Marcos 8:12), “se regocijó en el Espíritu”
(Lucas 10:21), “se estremeció en el espíritu” (Juan 11:33), y “se
conmovió en espíritu” (Juan 13:21).
Jesús tuvo un alma, PORQUE El dijo, “Mi alma está muy triste,
hasta la muerte” (Mateo 26:38; véase Marcos 14:34) y “Ahora está

170
turbada mi alma” (Juan 12:27). En Su muerte, Su alma permaneciera
en el infierno (en el griego hades-la sepultura o la hampa de almas
partidas), así como todas las almas hicieron antes del Calvario
(Hechos 2:27). La diferencia era que el Espíritu de Dios en Jesús no
dejó que Su alma permaneciera en el infierno (Hechos 2:27,31); al
contrario, El conquistó el infierno (nuevamente, hades) y la muerte
(Apocalipsis 1:18).
El alma de Jesús tuvo que estar inseparablemente vinculado al
Espíritu divino de Jesús. De otra manera, Jesús habría vivido como un
hombre, aunque el Espíritu eterno sucedido, ya que Jesús es Dios
dado a conocer en la carne. Nosotros sabemos que Jesús como Dios
nunca cambia (Hebreos 13:8).
Si nosotros no aceptamos el hecho que Jesús era totalmente
humano, entonces las referencias bíblicas a Sus tentaciones pierden
sentido (Mateo 4:1-11; Hebreos 2:16-18; 4:14-16). También lo pierde la
descripción de Su lucha y agonía en Getsemaní (Lucas 22:39-44). Dios
pasajes en Hebreos indican que ya que Jesús fue tentado tal como
nosotros, El califica como nuestro Sumo Sacerdote, nos comprende
perfectamente, y nos ayuda en nuestras debilidades: “debía ser en
todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2:17); “Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Hebreos 5:7-8 dice, “Y
Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran
clamor y lágrimas al que le podía librear de la muerte, fue oído a causa
de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió
la obediencia.” Estos versículos no presentan un retrato de alguien que
no podía ser afectado por las emociones de temores y dudas. Más bien,
ellos describen alguien que poseía estas debilidades humanas; El tuvo
que someter la voluntad humana y someter al Espíritu eterno.
La humanidad de Cristo oraba, lloraba, aprendía obediencia, y
sufría. La naturaleza divina estaba en control y Dios era fiel a Su propio
171
plan, pero la naturaleza humana tuvo que obtener ayuda del Espíritu y
tuvo que aprender obediencia al plan divino. Ciertamente todos estos
versículos de la Escritura demuestran que Jesús era totalmente
humano- que El tenía cada atributo de la humanidad menos la
naturaleza pecaminosa heredada de la Caída. Si negamos la humanidad
de Jesús, enfrentamos un problema con el concepto de la redención y
la propiciación. No siendo totalmente humano, ¿podría Su sacrificio ser
suficiente para redimir la humanidad? ¿Podría él realmente ser un
verdadero sustituto para nosotros en la muerte? ¿Podría El calificar
realmente como nuestro pariente redentor?
¿Podía Jesús Pecar?

La afirmación que Jesús era perfecto en la humanidad nos

conduce a una pregunta: ¿Podía Jesús pecar? Esta es realmente una
pregunta abstracta y engañosa, ya que sabemos que Jesús no pecó
(Hebreos 4:15). La respuesta es más académica que práctica, más
especulativa que sosteniendo cualquier sustancia verdadera. En Su
humanidad, Jesús fue tentado por Satanás, y luchó con Su voluntad
en Getsemaní. Aunque El no tenía nuestras naturalezas depravadas.
El tenía la misma naturaleza inocente y sin pecado que Adán tuvo
originalmente- El tenía la misma capacidad de oponerse a la
voluntad de Dios que tenía Adán y Eva.

Es seguro que la parte divina de Jesús no podía pecar y no

podría ni siquiera ser tentado a pecar (Santiago 1:13). La parte
humana de Jesús, cuando la examinamos aparte, teóricamente tuvo
la capacidad de pecar. Pero esto es solamente teórico, y no actual.
Considerado aparte, parece que la humanidad de Cristo tenía la
capacidad de escoger el pecado. Sin embargo, Su naturaleza humana
siempre se sometía voluntariamente a la naturaleza divina, que no
podía pecar, Entonces, en un sentido práctico, Jesucristo-
considerado como la combinación de la humanidad y divinidad que
El era – no podía pecar. El Espíritu siempre estaba en control y
172
humanidad controlada por el Espíritu no comete pecado. (Véase I
Juan 3:9 para una analogía.)

¿Qué si la humanidad de Jesús se hubiera revelado contra el

liderazgo divino? Esta es la otra pregunta totalmente teórica porque
no sucedió y como un asunto práctico no podría suceder. Esta
pregunta no toma en cuenta el conocimiento previo y el poder de
Dios. Pero, si alguien insiste en una respuesta, diríamos que si la
humanidad de Jesús hubiera tratado de pecar (una suposición necia),
el Espíritu divino de Jesús se hubiera separado inmediatamente del
cuerpo humano, dejándolo inerte Este cuerpo inerte no sería
Jesucristo, entonces técnicamente Cristo no podría haber pecado,
aunque el plan de Dios se habría impedido temporalmente.

Ya que Jesús como Dios no puede pecar, ¿significa esto que las
tentaciones eran sin sentido? No. Ya que Jesús era también
totalmente humano El realmente era capaz de sentir la lucha y la
atracción de la tentación. El venció la tentación, no como Dios en Sí
mismo, sino como un humano con todo el poder de Dios a Su
disposición. El ahora sabe exactamente por la experiencia como nos
sentimos nosotros cuando somos tentados. Por supuesto, El sabía
que sería victorioso mediante el Espíritu, pero nosotros podemos
tener la misma promesa, poder, y victoria por confiar en el mismo
Espíritu que estuvo en Cristo.

Entonces, ¿por qué tentó Satanás a Jesús? Aparentemente, él

no supo que Jesús inevitablemente reía victorioso y no comprendía
en ese entonces el misterio pleno de Dios en la carne. Si la habría
entendido, nunca habría instigado la crucifixión. Quizás él pensó que
había derrotado el plan de Dios mediante la crucifixión, pero, al
contrario, simplemente lo cumplió. Es también probable que el
Espíritu de Dios permitió que Satanás le tentara a Jesús para que
Jesús pudiera sentir la tentación como nosotros la sentimos. Nos dice
173
la Escritura que el Espíritu le condujo a Jesús al desierto para ser
tentado (Mateo 4:1; Lucas 4:1).

Para aquellos que piensan que nuestra posición detrae en

alguna manera de la realidad de las tentaciones de Cristo, consideren
lo siguiente. Sabemos que Jesús no tenía una naturaleza
pecaminosa. Sabemos que El no tenía la inclinación y compulsión a
pecar que tenemos nosotros a causa de nuestra naturaleza caída. Sin
embargo, esto no detrae de la realidad de lo que El experimentó. El
todavía sintió la misma lucha que nosotros sentimos. De igual
manera, el hecho de que como Dios Jesús no podía pecar no detrae
de la realidad de Sus tentaciones. El todavía sintió las mismas luchas
y pruebas que nosotros sentimos. De otra parte, si decimos que
Jesús podía pecar detraemos de Su absoluta deidad, pues
estamos indicando que de alguna manera Dios puede existir
aparte de Jesús y viceversa.
Concluimos que la naturaleza humana de Jesús podía ser y
fue tentada. Sin embargo, ya que la naturaleza divina estaba en
control, Jesús no podía pecar y no pecó. Si Jesús tenía una
naturaleza humana incompleta, la realidad y el significado de las
tentaciones y la lucha en el Getsemaní serían disminuidas.
Creemos que El tenía una naturaleza humana completa. El
experimentó exactamente el sentir del hombre cuando es
tentado y cuando lucha. El hecho que Jesús supo que vencería
por medio del Espíritu no detrae de la realidad de las
tentaciones.
Todo el asunto tocante a la habilidad de Jesús de pecar es
abstracto, como ya hemos observado. Será suficiente decir que
la naturaleza humana de Jesús era igual a la nuestra en todo
punto menos el asunto del pecado original. El fue tentado en
174
todo, como nosotros, pero el Espíritu de Dios siempre estaba en
control. El hecho más pertinente para nosotros es que El fue
tentado, pero no pecó.

El Hijo en la Terminología Bíblica

Debemos integrar la naturaleza doble de Cristo a la estructura de
la terminología bíblica. El término Padre se refiere a Dios mismo-
Dios en toda Su deidad. Cuando hablamos del Espíritu eterno de
Dios, queremos decir Dios mismo, el Padre. Entonces, Dios Padre
es una frase perfectamente aceptable y bíblica que podemos
usar para Dios (Tito 1:4). Sin embargo, la Biblia no usa ni una sola
vez el término “Dios Hijo.” No es un término correcto porque el
Hijo de Dios se refiere a la humanidad de Jesucristo. La Biblia
define al Hijo de Dios como el niño nacido de María, no como el
Espíritu eterno de Dios (Lucas 1:35). Hijo de Dios puede referirse
solamente a la naturaleza humana o puede referirse a Dios
manifestado en carne-es decir, deidad en la naturaleza humana.
Sin embargo, Hijo de Dios nunca significa solamente el
Espíritu incorpóreo de Dios. Nunca podemos usar correctamente
el término “Hijo” aparte de la humanidad de Jesucristo. Los
términos “Hijo de Dios,” “Hijo del hombre,” e “Hijo” son
apropiados y bíblicos. Sin embargo, el término “Dios Hijo” es
inapropiado porque iguala al Hijo solamente con la deidad, y
entonces no concuerda con la Escritura.
El Hijo de Dios no es una persona aparte en la Deidad, sino
la expresión física del Dios único. El Hijo es “la imagen del Dios
invisible” (Colosenses 1:13-15) y “la imagen misma de Su (Dios)

175
sustancia” (Hebreos 1:2-3). Tal como un sello de hule deja una
reproducción exacta en el papel, o así como un sello deja una
imprenta exacta cuando es apretado en la cera, el Hijo de Dios es
la expresión exacta del Espíritu de Dios en carne. El hombre no
podía ver al Dios invisible, entonces Dios hizo una semejanza
exacta de Sí mismo en carne, imprimió Su misma naturaleza en
carne, vino El mismo en carne, para que el hombre podría verle y
conocerle.

Muchos otros versículos de la Escritura revelan que solo podemos

usar correctamente el término “Hijo de Dios” cuando incluye la
humanidad de Jesús. Por ejemplo, el Hijo fue concebido por una
mujer (Gálatas 4:4). El Hijo fue engendrado (Juan 3:16), el Hijo nació
(Mateo 1:21-23; Lucas 1:35), el Hijo no sabía la hora de la Segunda
Venida (Marcos 13:32), el Hijo no podía hacer nada por Sí solo (Juan
5:19), el Hijo vino comiendo y bebiendo (Mateo 11:19), el Hijo sufrió
(Mateo 17:12), una persona puede blasfemar contra el Hijo pero no
contra el Espíritu y ser perdonado (Lucas 12:10), el Hijo fue
crucificado (Juan 3:14; 12:30-34), y el Hijo murió (Mateo 27:40-54;
Romanos 5:10). La muerte de Jesús es un buen ejemplo. Su Espíritu
divino no murió, sino Su cuerpo humano. No podemos decir que Dios
murió, y entonces no podemos decir que “Dios Hijo” murió. Mas si
podemos decir que el Hijo de Dios murió porque Hijo se refiere a la
humanidad.

Como acabamos de declarar, “Hijo” no siempre se refiere solo a

la humanidad sino a la deidad y la humanidad juntas como existen
en la persona única de Cristo. Por ejemplo, el Hijo tiene poder para
perdonar el pecado (Mateo 9:6), el Hijo estaba en el cielo y en la

176
tierra a la misma vez (Juan 3:13, el Hijo ascendió al cielo (Juan 6:62),
y el Hijo viene otra vez en gloria para reinar y juzgar (Mateo 25:31).

Necesitamos añadir una nota a nuestra discusión acerca de la

frase “Dios Hijo.” Si pudiéramos justificar en algo el uso de la frase
“Dios Hijo,” sería por indicar, como hemos hecho, que “Hijo de Dios”
puede significar no tan solo la humanidad de Jesús sino también la
deidad como habita en la humanidad. Sin embargo, Juan 1:18 usa
Hijo para referirse a la humanidad, pues dice que el Padre (la deidad
de Jesús) es dado a conocer mediante el Hijo. Este versículo de la
Escritura no significa que Dios es revelado por Dios, sino que Dios es
revelado en carne por la humanidad del Hijo.

Hijo de Dios

¿Qué tiene de significativo el título “Hijo de Dios”? Enfatiza la

naturaleza divina de Jesús y el hecho de Su nacimiento virginal. El es
el hijo de Dios porque fue concebido por el Espíritu de Dios,
constituyéndole a Dios literalmente como Su padre (Lucas 1:35)
Cuando Pedro confesó que Jesús era “el Cristo, el Hijo del Dios
viviente,” él reconoció el papel Mesiánico y la deidad de Jesús
(Mateo 16:16). Los judíos entendieron lo que Jesús quiso decir
cuando El se llamó el Hijo de Dios y cuando le llamó a Dios Su Padre,
pues intentaron matarle por hacerse Dios (Juan 5:18; 10:33). En
breve, el título “Hijo de Dios” reconoce la humanidad mientras atrae
atención a la deidad de Jesús. Significa que Dios se ha manifestado
en carne.

Debemos notar que a los ángeles se les llama hijos de Dios

(Job 38:7) porque Dios los creó directamente. De una manera

177
semejante, Adán era el hijo de Dios por creación (Lucas 3:38). Los
creyentes son también hijos de Dios porque El nos ha adoptado a
aquella relación (Romanos 8:14-19). Somos herederos de Dios y
coherederos con Cristo, poseyendo todos los derechos legales que
acompañan el ser hijo. Sin embargo, Jesús es el Hijo de Dios en un
sentido que no podemos igualar, pues Jesús es el Hijo unigénito (el
único Hijo engendrado) de Dios (Juan 3:16). El es el único que jamás
fue concebido o engendrado por el Espíritu de Dios. Entonces, Su
estado único de Hijo atesta a Su deidad.

Hijo del Hombre

El término “Hijo del Hombre” atrae atención

primeramente a la humanidad de Jesús; implica que El es el prole de
la humanidad. El Antiguo Testamento usa esta frase muchas veces en
referencia a la humanidad. Por ejemplo, los siguientes versículos de
la Escritura la usan significando la humanidad en general o cualquier
hombre sin identificación específica: Salmo 8:4, 146:3; Isaías 51:12;
Jeremías 49:18. (El Salmo 8:4 tiene un significado básico que se
refiere proféticamente al Mesías, como lo demuestra Hebreos 2:6-7.)
El término “hijo de hombre” también se refiere muchas veces a un
hombre en particular, especialmente en Ezequiel donde especifica el
profeta (Ezequiel 2:1, 3, 6,8; Daniel 8:17). En unos pocos versículos
de la Escritura, significa un hombre a quien Dios ha dado soberanía y
poder (Salmo 80:17; Daniel 7:13). Este último significado aparece con
frecuencia en la literatura apocalíptica del periodo
intertestamentario.

Jesús se aplicó el término “Hijo de Hombre” a Sí mismo muchas

veces. En la mayoría de las instancias, lo utilizó como un sinónimo de
“Yo” o como un título que enfatizaba Su humanidad. En algunas
instancias, implica no solamente el mero hecho de Su humanidad ,
sino también el poder y la autoridad dadas al Hijo por el Espíritu
178
eterno de Dios (Mateo 24:30; 25:31). En breve, Jesús adoptó el título
con todas sus implicaciones de poder y dominio mundial, pero la
aplicó a Sí mismo en toda situación. El título nos sirve de recuerdo de
que Jesús realmente era un hombre.

El Verbo

Consideramos el concepto del Verbo en el Capítulo IV. Sin

embargo, consideramos otra vez este término para distinguir entre
su uso del término Hijo. El Verbo o Logos puede significar el plan o el
pensamiento tal como existía en la mente de Dios. Este pensamiento
tal como existía en la mente de Dios. Este pensamiento era un plan
predestinado-un evento futuro absolutamente cierto-y entonces
llevaba consigo una realidad que ningún pensamiento humano jamás
podría tener. El Verbo también puede significar el plan o el
pensamiento de Dios como se expresó en la carne, es decir en el Hijo.
Entonces, ¿Cuál es la diferencia entre los dos términos, Verbo e Hijo?
El Verbo tuvo preexistencia y el Verbo era Dios (el Padre), entonces
podemos usarlo sin referencia a la humanidad. Sin embargo, el Hijo
siempre se refiere a la encarnación y no podemos usarlo en la
ausencia del elemento humano. Excepto como un plan preordenado
en la mente de Dios, el Hijo no tuvo preexistencia antes de la
concepción en el vientre de María. El Hijo de Dios preexistió en
pensamiento pero no en sustancia. La Biblia le llama a este plan
preordenado el Verbo (Juan 1:1,14).

¿Hijo Eterno o Hijo Engendrado?

Juan 3:16 le llama Jesús el unigénito Hijo de Dios. Sin embargo,

mucha gente usa la frase “Hijo eterno.” ¿Es correcta esta frase? No.
La Biblia nunca la usa y expresa un concepto que la Escritura
contradice. La palabra unigénito es una forma del verbo engendrar,
que significa “procesar.” Entonces, unigénito indica un punto

179
definido en el tiempo-el punto en el cual ocurre la concepción. Por
definición, el engendrador (padre) siempre tiene que preceder al
engendrado (prole.) Tiene que haber un tiempo cuando existe el
engendrador y el engendrado aun no ha entrado en existencia, y
tiene que haber un punto en el tiempo cuando ocurre el hecho de
engendrar. De otro modo la palabra unigénito (único engendrado) no
tiene sentido. Entonces, las mismas palabras unigénito e Hijo ambas
contradicen la palabra eterno como se aplica al Hijo de Dios.

Ya hemos considerado que “Hijo de Dios” se refiere a la

humanidad de Jesús. Es claro que la humanidad de Jesús no es
eterna sino que nació en Belén. Se puede hablar de eternalidad-
pasado, presente y futuro-solo con respecto a Dios. Ya que “Hijo de
Dios! Se refiere a humanidad o deidad manifiesta en humanidad, la
idea de un Hijo eterno es incomprensible. El Hijo de Dios tuvo un
principio.

El Principio del Hijo

El papel del Hijo empezó con el niño que fue concebido en el

vientre de María. Las Escrituras aclaran esto perfectamente.
Gálatas 4:4 dice, “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley.” El Hijo
vino en el cumplimiento del tiempo-no en la eternidad pasada. El
Hijo fue nacido bajo la ley-no antes de la ley. (Véase también
hebreos 7:28). El término unigénito se refiere a la concepción de
Jesús como se describe en Mateo 1:18-20 y Lucas 1:35, que explica
que porque el Espíritu de Dios milagrosamente causó que la
concepción ocurriera en el vientre de María. Esto es aparente del
mismo significado de la palabra unigénito y también de Lucas 1:35,
que explica que porque el Espíritu Santo vendría sobre María,
180
entonces (“por lo cual”) su hijo sería el Hijo de Dios. Debemos
notar el sentido futuro en este versículo: el niño a nacer “será
llamado Hijo de Dios.”

Hebreos 1:5-6 también revela que el Hijo fue engendrado en

un punto específico del tiempo y que el Hijo tuvo un principio en el
tiempo: “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo
eres tú, yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre y él
me será a mí hijo) Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en
el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.” El Hijo fue
engendrado en un día específico en el tiempo; hubo un tiempo
cuando el Hijo no existirá; Dios profetizó acerca de la futura
existencia del Hijo (seré); y Dios introdujo el Hijo en el mundo
algún tiempo después de la creación de los ángeles.

Otros versículos de la Escritura enfatizan que el Hijo fue

engendrado en un día específico en el tiempo-“hoy” (Salmo 2:7;
Hechos 13:33). Todos los versículos en el Antiguo Testamento que
mencionan al Hijo son claramente proféticos, anticipando el día
cuando el Hijo de Dios sería engendrado (Salmo 2:7, 12; Isaías 7:14;
9:6). (Como consideramos en el Capítulo II, Daniel 3:25 se refiere a
un ángel. Aunque describiera una teofanía de Dios, no podría
significar el entonces inexistente cuerpo de Jesucristo.

Es fácil entender de todos estos versículos que el Hijo no es

eterno, sino que fue engendrado por Dios hace más de 2000 años.
Muchos teólogos quienes no han aceptado plenamente la gran
verdad de la unicidad de Dios han, sin embargo, rechazado la
doctrina del “Hijo eterno” por ser auto-contradictoria, inescritural,
y falsa. Ejemplos de esto son Tertuliano (el padre de la doctrina
trinitaria en la historia temprana de la iglesia), Adán Clarke (el

181
renombrado comentarista de la Biblia), y Finis Dake (anotador
bíblico pentecostal trinitario quien es esencialmente triteístico).

El Fin de la Función de Hijo

El papel de Hijo no solo tuvo un empiezo, sino que tendrá,

por lo menos en un sentido, un fin. Esto es evidente de I Corintios
15:23-28- El versículo 24, en particular, dice, “Luego el fin, cuando
entregue el reino al Dios y Padre,…” El versículo 28 dice, “Pero
luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el
Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para
que Dios sea todo en todos.” Es imposible explicar este versículo
de la Escritura si uno piensa de un “Dios Hijo” quien es co-igual y
co-eterno con Dios Padre. Pero es fácilmente explicado si nos
damos cuenta que “Hijo de Dios” se refiere a un papel específico
que Dios interpretó temporalmente para el propósito de la
redención. Cuando las razones por el papel de Hijo dejan de existir,
Dios (Jesús) dejará de actuar en Su papel como Hijo, y el papel de
Hijo se volverá a sumergir en la grandeza de Dios, quien volverá a
Su papel original de Padre, Creador, y Gobernador de todo. Efesios
5:27 describe este mismo escenario en otros términos: “a fin de
presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa….” ¡Jesús presentará
la iglesia a Sí mismo! ¿Cómo puede ser esto, de que I Corintios
15:24, describe al Hijo presentando el reino al Padre? La respuesta
es clara: Jesús en Su papel de Hijo, y como Su hecho final como
Hijo, presentará la iglesia a Sí mismo en Su papel de Dios Padre.

Hallamos otra indicación de que el papel de Hijo tiene un

final. En Hechos 2:34-35, Pedro citó a David en el Salmo 110:1;
“Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies.” Debemos notar la frase
hasta que Este pasaje describe la naturaleza dual de Cristo, con el
182
Espíritu de Dios (el Señor) hablando proféticamente a la
manifestación humana de Cristo (el Señor). La diestra de Dios
representa el poder y la autoridad de Dios. El poner a los enemigos
por estrado de los pies significa derrotar por completo al enemigo
y el hacer una exhibición pública de su derrota. En tiempos
antiguos, a veces el vencedor hacía esto literalmente, poniendo su
pie sobre la cabeza o el cuello de su enemigo (Josué 10:24).
Entonces la profecía en el Salmo 110 es esta: el Espíritu de Dios
dará todo poder y toda autoridad al hombre Jesucristo, el Hijo de
Dios, hasta que el Hijo ha derrotado por completo a los enemigos
que son el pecado y el diablo. El Hijo tendrá toda potestad hasta
hacer esto. ¿Qué pasará con el Hijo después de esto? ¿Significa
esto que una persona eterna de una trinidad dejará de sentarse a
la diestra de Dios o perderá toda potestad? No. Significa
sencillamente que el papel del Hijo como gobernante cesará. Dios
usará Su papel de Hijo-Dios manifestado encarne- para conquistar
a Satanás, cumpliendo así Génesis 3:15 donde Dios dijo que la
simiente de la mujer heriría la cabeza del diablo. Después de eso,
Dios ya no tendrá necesidad del papel humano para gobernar.

Después de que Satanás es echado al lago de fuego y todo

pecado es juzgado en el juicio final (Apocalipsis 20), no habrá más
necesidad de que el Hijo ejercite el trono de poder. Jesucristo
dejará de actuar en Su papel de Hijo y será Dios para siempre.

¿Significa esto que Dios dejará de usar el cuerpo resucitado y

glorificado de Cristo? Creemos que Jesús continuará usando Su
cuerpo glorificado a través de la eternidad. Esto lo indica
Apocalipsis 22:3-4,que describe a un Dios visible aun después del
juicio final y después de la creación del cielo nuevo y la tierra
nueva: Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero

183
estará en ella, y sus siervos le servirán, y verán su rostro, y su
nombre estará en sus frentes.” Jesús es un sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec (Hebreos 7:21), aunque dejará de
actuar en Su papel de sacerdote después del juicio final. El cuerpo
humano glorificado del Señor es inmortal tal como lo serán los
nuestros (I Juan 3:2; I Corintios 15:50-54). Aunque el cuerpo
glorificado de Cristo continuará existiendo, todas las razones por el
reinado del papel de Hijo habrán pasado y todos los papeles
interpretados por el Hijo se habrán acabado. Aun el Hijo será
puesto bajo sujeción para que Dios sea todo en todo. Será en este
sentido que el papel de Hijo terminará.

El Propósito del Hijo

Puesto que el papel del Hijo de Dios es temporal y no eterno,

¿por qué escogió revelarse Dios por medio del Hijo? ¿Por qué
engendró al Hijo? El propósito principal del Hijo es ser nuestro
Salvador. La obra de la salvación demandaba muchos papeles que
solamente un ser humano podía interpretar, incluyendo los
papeles de sacrificio propiciación, sustituto, pariente redentor,
reconciliador, mediador, abogado, sumo sacerdote, segundo Adán,
y ejemplo. Estos términos solapan en muchas maneras, pero cada
uno representa un aspecto importante de la obra de la salvación
que, según el plan de Dios, solamente se podría llevar a cabo por
un ser humano.

De acuerdo el plan de Dios, el derramamiento de sangre era

necesario para la remisión de los pecados del hombre (Hebreos
9:22). La sangre de animales no podía quitar el pecado del hombre
porque los animales le son inferiores al hombre (Hebreos 10:4).
Ningún otro humano podía comprar redención para alguien más
184
porque todos habían pecado y merecían entonces la pena de
muerte para sí mismos (Romanos 3:23; 6:23). Solamente Dios era
sin pecado, pero El no tenía carne y sangre. Entonces, Dios se
preparó un cuerpo (Hebreos 10:5), para poder vivir una vida sin
pecado en la carne y derramar sangre inocente para salvar a la
humanidad. El vino a ser carne y sangre para poder vencer por la
muerte al diablo y librar a la humanidad (Hebreos 2:14-15). De esta
manera Cristo es nuestra propiciación-el medio por el cual
obtenemos el perdón, la satisfacción de la justicia de Dios, el
aplacamiento de la santa ira de Dios (Romanos 3:25). El sacrificio
de Cristo es el medio por el cual Dios perdona nuestro pecado sin
comprometer Su justicia. Somos salvados hoy mediante el
sacrificio de Jesucristo – mediante el ofrecimiento del Hijo de Dios
(Hebreos 10:10-20; Juan 3:16). Entonces el Hijo es el sacrificio y la
propiciación por nuestros pecados.

Cuando el Hijo de Dios vino a ser un sacrificio, también vino a

ser un sustituto por nosotros. El murió en nuestro lugar, cargó
nuestros pecados, y pagó la pena de muerte por nuestros pecados
(Isaías 53:5-6; I Pedro 2:24).

El fue más que un mártir; El actualmente tomó nuestro lugar. El

probó la muerte por cada hombre (Hebreos 2:9). Por supuesto,
Jesús solamente pudo ser nuestro sustituto y morir en nuestro
lugar por venir en la carne.

El papel de Cristo como nuestro pariente-redentor es

posibilitado también por el papel de Hijo. En el Antiguo
Testamento, si un hombre vendía su propiedad o se vendía como
esclavo, un pariente cercano tenía el derecho de volver a comprar
por él su propiedad o su libertad (Levítico 25:25,47-49). Jesús vino
a ser nuestro hermano por venir en carne (Hebreos 2:11-12). Por lo
185
tanto, así se calificó para ser nuestro pariente-redentor. La Biblia lo
describe como nuestro redentor (Romanos 3:24; Apocalipsis 5:9).

Por medio de Su humanidad, Jesús es capaz de mediar, es

decir, interponerse entre el hombre y Dios y representar el hombre
ante Dios. Como mediador, Jesús reconcilia al hombre con Dios; El
le devuelve al hombre la comunión con Dios (II Corintios 5:18,19).
La brecha entre un Dios santo el hombre pecaminoso fue cerrada
por el inocente hombre Jesucristo: “Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (I
Timoteo 2:5). Debemos notar con qué cuidado Pablo mantuvo la
unicidad de Dios en este versículo. No hay ninguna distinción en
Dios, sino una distinción entre Dios y Jesucristo el hombre. No hay
dos personalidades en Dios; la dualidad está en Jesús como Dios y
Jesús como hombre. No es Dios quien hace mediación entre Dios y
el hombre; ni la hace “Dios Hijo”. Al contrario, es Jesús el hombre
quien hace mediación; solo un hombre inocente podría acercarse a
un Dios santo a favor de la humanidad.

El papel de Cristo como sumo sacerdote se encuentra

cercanamente asociado con Su papel de mediador (Hebreos 2:16-
18; 4:14-16). En Su humanidad, Jesús fue tentado tal como nosotros; es
por causa de Su experiencia humana que El nos puede ayudar como un
sumo sacerdote misericordioso. El entró al tabernáculo celestial, pasó
detrás del velo al lugar santísimo, y allí ofreció Su propia sangre
(Hebreos 6:19; 9:11-12). Por medio de Su sacrificio y propiciación,
tenemos acceso directo al trono de Dios (Hebreos 4:16; 6:20). El Hijo es
nuestro sumo sacerdote mediante el cual podemos acercarnos
confiadamente a Dios.

Semejante, el papel de Hijo permite a Cristo ser nuestro abogado,

uno a quien acudimos por ayuda (I Juan 2:!). Si pecamos, aun después
de ser convertidos, tenemos quien rogará nuestro caso de misericordia
186
ante Dios. Nuevamente, es el papel de Hijo que logró esto, pues
cuando confesamos nuestros pecados la sangre de Cristo es aplicada a
aquellos pecados, haciendo que su defensa por nosotros sea exitosa.

Jesús es el segundo Adán por medio de Su humanidad (I Corintios

15:45-47). El vino para conquistar y condenar el pecado en la carne y
para vencer a la misma muerte (Romanos 8:3; I Corintios 15:55-57). El
vino como un hombre para poder reemplazar a Adán como el
representante de la raza humana. Por hacer esto, el revocó todas las
consecuencias de la caída de Adán como el representante de la raza
humana. Para los que creen en El (Romanos 5:12-21). Jesús como el
segundo Adán, el nuevo representante de la raza humana, volvió a
ganar todo lo que la humanidad perdió a causa del pecado de Adán.

Hay otro aspecto de la victoria de Cristo sobre el pecado en la

carne. Jesús no solo vino en la carne para morir sino que también vino
para darnos un ejemplo de una vida victoriosa para que pudiéramos
seguir en Sus pasos (I Pedro 2:21). El nos mostró como vivir
victoriosamente sobre el pecado en la carne. El llegó a ser el Verbo de
Dios puesto en acción en la carne (Juan 1:1).

187
El vino a ser el Verbo viviente para que pudiéramos entender
claramente cómo quería Dios que fuéramos. Por supuesto, El
también nos da poder para seguir Su ejemplo. Tal como somos
reconciliados por Su muerte, somos salvados por Su vida (Romanos
5:10). Su Espíritu nos da el poder para vivir la vida justa que El
desea que vivamos (Hechos 1:8; Romanos 8:4). El Hijo no solo
representa al hombre ante Dios y enviado por Dios con un
propósito específico (Hebreos 3:1). El es un profeta, representando
a Dios al hombre y revelando la Palabra de Dios al hombre (Hechos
3:20-23; Hebreos 1:1-2). Su humanidad es crítica en este sentido,
pues Dios usó la humanidad del Hijo para alcanzarle al hombre al
nivel del hombre.

Además de proclamar la Palabra de Dios, el Hijo reveló la

naturaleza de Dios al hombre. Mediante el Hijo, Dios comunicó Su
gran amor hacia el hombre y exhibió Su gran poder de una manera
que el hombre pudiera entender. Como explicamos en los
Capítulos II y III, Dios usó el nombre de Jesús como la revelación
culminada de Su naturaleza y la persona de Jesús como la
culminación profética de las teofanías del Antiguo Testamento.
Este propósito del papel de Hijo se encuentra expresado por
muchos versículos de la Escritura que enseñan la manifestación de
Dios en carne. Juan 1:18 describe este propósito del Hijo: “A Dios
nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,
él le ha dado a conocer.” Isaías profetizó que esta revelación
vendría: “Y se manifestara la gloria de Jehová, y toda carne
juntamente la verá” (Isaías 40:5). Pablo escribió que esto en
verdad aconteció en Cristo: “Porque Dios, que mandó que de las
tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros
corazones, para la iluminación del conocimiento de la gloria de
Dios en la faz de Jesucristo” (II Corintios 4:6). En otras palabras, el
188
Hijo de Dios llegó a ser el medio por el cual el Dios invisible e
incomprensible se reveló al hombre.

Otro propósito del Hijo es de proveer el cumplimiento de

muchas promesas en el Antiguo Testamento a Abraham, Isaac,
Jacob, la nación de Israel, y David. Jesucristo cumplirá
completamente las promesas que tienen que ver con los
descendientes de estos hombres, y lo hará en el reino milenial en
la tierra (Apocalipsis 20:4). El será literalmente el Rey de Israel y de
toda la tierra (Zacarías 14:16-17; Juan 1:49). Dios le prometió a
David que su casa y su trono serían establecidos para siempre (II
Samuel 7:16). Jesús cumplirá esto literalmente en Sí mismo, siendo
del linaje actual de David por medio de María (Lucas 3) y siendo
heredero al trono de David por medio de su padre legal, José
(Mateo 1).

El papel de Hijo también le permite a Dios Juzgar al hombre.

Dios es recto y justo. También es misericordioso. En Su justicia y
misericordia El decidió no juzgar al hombre hasta haber
actualmente experimentado todas las tentaciones y los problemas
de la humanidad y hasta haber demostrado que es posible vivir
justamente en la carne (claro que con poder divino, pero con el
mismo poder que El ha puesto a nuestra disposición). La Biblia
declara específicamente que el Padre no juzgará a nadie;
solamente el Hijo juzgará (Juan 5:22, 27). Dios juzgará por medio
de Jesucristo (Romanos 2:16). En otras palabras, Dios (Jesús)
juzgará al mundo en el papel de Uno quien vivió en la carne, venció
el pecado en la carne, e hizo disponible aquel mismo poder
victorioso a toda la humanidad.

En resumen, hay muchas razones por el Hijo. En el plan de

Dios, el Hijo era necesario para traer salvación al mundo. Esto
189
incluye los papeles de (1) sacrificio, (2) sustituto, (3) pariente-
redentor, (4) reconciliador, (5) mediador, (6) sumo sacerdote, (7)
abogado, (8) segundo Adán, y (9) un ejemplo de justicia. El papel
de Hijo también hizo posible que Cristo fuera (10) apóstol, (11)
profeta, (12) revelador de la naturaleza de Dios, (13) rey, y (14)
juez. Todos estos papeles demandaban que un humano los llenara;
por ellos podemos entender por qué Dios vino al mundo en carne
como el Hijo.

Después de estudiar las razones por el papel de Hijo, es fácil

entender por qué el Hijo vino a existir en un punto de tiempo en
vez de estar en existencia desde toda la eternidad. Dios
simplemente esperaba el cumplimiento del tiempo cuando todas
estas cosas podrían ser puestas en acción de la mejor manera
(Gálatas 4:4). Así que el Hijo no tuvo una existencia sustancial
hasta la concepción de Cristo en el vientre de María.

Después del reinado milenial y el juicio final, los propósitos

del papel de Hijo se habrán cumplido y el reinado del Hijo
terminará. Cuando observamos las razones por el Hijo, podemos
ver que el papel del Hijo es temporal y no eterno; la Biblia nos dice
cuándo empezó el papel de Hijo y cuándo terminara el ministerio
de aquel papel.

Para repasar y explicar más ampliamente varios conceptos

acerca del Hijo, podemos explorar Hebreos 1, que contiene varias
referencias al Hijo que son muy interesantes. El versículo 3
describe al Hijo como el resplandor de la gloria de Dios y la imagen
misma de Su persona. La palabra griega hypostasis, traducida
como “persona,” también significa medio, sustancia, naturaleza, o
ser. En un pasaje parecido, Colosenses 1:15 dice que el Hijo es la
imagen del Dios invisible. Nuevamente, vemos que el Hijo es una
190
manifestación visible del Padre en carne. El hijo es una
representación exacta o imagen de Dios con toda la gloria de Dios.
En otras palabras, el Dios (Padre) invisible se manifestó en carne
visible como el Hijo para que los hombres podrían ver la gloria de
Dios y entender cómo realmente es Dios. Hebreos 1 se puede
considerar como un recalcamiento de Juan 1 en Dios Padre fue
hecho carne. Hebreos 1:2 dice que Dios nos ha hablado por Su
Hijo; Juan 1:14 dice que el Verbo fue hecho carne, y Juan 1:18 dice
que el Hijo le ha dado a conocer a Dios Padre. Entenderemos de
estos versículos que el Hijo no es distinto del Padre en
personalidad, sino que es el modo por el cual el Padre se reveló al
hombre.

El Hijo y La Creación

Hebreos 1:2 declara que Dios hizo el universo por el Hijo.

Semejantemente, Colosenses 1:13-17 dice que todas las cosas
fueron creadas por el Hijo, y Efesio 3:9 dice que todas las cosas
fueron creadas por Jesucristo. ¿Qué significa creación “por el Hijo,”
ya que el Hijo no tuvo una preexistencia sustancial antes de la
Encarnación?
Por supuesto, sabemos que Jesús como Dios preexistía la
Encarnación, puesto que la deidad de Jesús es ningún otro que el
mismo Padre. Reconocemos que Jesús (el Espíritu divino de Jesús)
sí es el Creador. Estos versículos le describen al Espíritu eterno que
estaba en el Hijo- la deidad que más tarde fue encarnada como el
Hijo-como el Creador. La humanidad de Jesús no podía crear, sino
que Dios quien vino en el Hijo como Jesucristo creó el mundo.
Hebreos 1:10 declara claramente que Jesús como Señor era el
Creador.

191
 Quizás estos pasajes de la Escritura tienen un significado más
profundo que puede ser expresado de la siguiente manera:
Aunque el Hijo no existía en el tiempo de la creación excepto como
el Verbo en la mente de Dios, Dios usó Su pre-sciencia del Hijo
cuando creó el mundo. Sabemos que él creó el mundo por la
Palabra (el Verbo) de Dios (Hebreos 11:3). El creó el mundo con el
conocimiento de Su plan para la Encarnación y la redención de la
cruz en Su mente. Quizás en esta misma presciencia El utilizó el
papel de Hijo para crear el mundo. Es decir, el hizo que la creación
entera dependiera de la futura llegada de Cristo. Como lo explica
John Miller, “Aunque El no recogió Su humanidad hasta el
cumplimiento del tiempo, sin embargo la utilizó, y actuó sobre ella,
desde toda la eternidad.” Entonces Romanos 5:14 declara que
Adán era la figura de El que iba a venir, que era Cristo; pues
evidentemente Dios le tuvo al Hijo en mente cuando creó a Adán.

Sabemos que Dios no vive en el tiempo ni es limitado por el

tiempo como lo somos nosotros. El conoce con certeza el futuro y
puede predestinar un plan con certeza. Entonces El puede actuar
sobre un evento futuro porque Es sabe que sucederá. El puede
considerar a las cosas que no existen como si existieran (Romanos
4:17). Es así que el Cordero fue inmolado antes de la fundación del
mundo (Apocalipsis 13:8), y es por eso que Jesús el hombre pudo
orar, “Ahora pues, Padre glorifícame tú para contigo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:5).
Aunque Dios creó al hombre para que el hombre le amara y le
adorara (Isaías 43:7; Apocalipsis 4:11), el pecado del hombre
habría frustrado el propósito de Dios en la creación si Dios no
hubiera tenido el plan de restaurarle al hombre mediante el Hijo.
Dios anticipó la caída del hombre, pero sin embargo creó al
hombre ya que El había predestinado el Hijo y el futuro plan de la
192
redención (Romanos 8:29-32). El plan del Hijo estaba en la mente
de Dios en la creación y era necesario para que la creación fuera
exitosa. Entonces, Él creó el mundo por el Hijo.
Sabemos que los versículos de la Escritura que hablan de la
creación por el Hijo no pueden significar que el Hijo existía
sustancialmente en la creación como una persona aparte del Padre.
El Antiguo Testamento proclama que un Ser individual nos creó, y
que El es Jehová, el Padre: “¿No tenemos todos un mismo padre´?
¿No nos ha creado un mismo Dios?” (Malaquías 2:10); “Así dice
Jehová, tu redentor, que te formó desde el vientre: Yo Jehová, que lo
hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mí
mismo” (Isaías 44:24).

Jesús no fue crucificado en un sentido físico antes de la

creación, el Hijo no fue engendrado antes de la creación, y Jesucristo
el hombre no existía para tener gloria antes de la creación. (Jesús
hablaba como un hombre en Juan 17:5, pues por definición Dios no
ora y no necesita orar.) ¿Cómo puede describir la Biblia a todas estas
cosas como existentes antes de la creación? Existían en la mente de
Dios como un futuro plan predestinado. Aparentemente, los
versículos de la Escritura que dicen que Dios creó el mundo por el
Hijo quiere decir que Dios utilizó y se aventajó de Su plan futuro para
el papel Hijo cuando creó el mundo. Ciertamente el plan para el Hijo
y para la redención existía en la mente de Dios ante de y durante la
creación. (Para más consideración de este concepto, véase el
tratamiento de Génesis 1:26 en el Capítulo VII).

En resumen, podemos mirar la creación por el Hijo en dos

maneras: (1) El Espíritu singular de Dios, quien luego se encarnó
como el Hijo, era el Creador. (2) Aunque el Hijo no existía
físicamente, Dios tenía el plan del Hijo en Su mente en la creación. El
dependía de aquel plan- dependía del papel de Hijo- para cumplir Su
193
propósito en la creación a pesar de Su pre-sciencia del pecado del
hombre.

El Primogénito

Hebreos 1:6 le llama al Hijo el primogénito. Esto no significa

que el Hijo fue el primer ser creado por Dios o aun que El fue
creado, pues este mismo versículo indica que el “engendramiento”
ocurrió después de la creación de los ángeles. Ciertamente, el Hijo
no es “eternamente engendrado” pues el versículo 5 describe al
engendramiento como algo que sucedió en un cierto punto en el
tiempo: “Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy.”
El término tiene varios significados. En un sentido de la
palabra, el Hijo no solamente era el primogénito sino también el
unigénito (Juan 3:16). Es decir, el hijo es la única persona
literalmente concebida por el Espíritu Santo (Dios); el nacimiento
virginal hizo posible que deidad completa y humanidad completa
se unieran en una sola persona. Además, el Hijo es el primogénito
en el sentido de que Él fue planeado en la mente de Dios antes de
todo lo demás. El Hijo es también el primogénito en que El fue el
primero en conquistar el pecado y la muerte. El es “el primogénito
de los muertos” (Apocalipsis 1:5), “el primogénito entre muchos
hermanos” (Romanos 8:29), y “el primogénito de entre los
muerto” (Colosenses 1:18).

Todos estos versículos de la Escritura usan la misma palabra griega,

prototokos, que se usa en Hebreos 1:6. Cristo era las primicias de
la resurrección puesto que El fue el primero que fue resucitado
corporalmente y dado un cuerpo glorificado (I Corintios 15:20).

194
 Ya que Jesucristo es la cabeza de la iglesia, que es llamada la
“congregación de (perteneciendo a) los primogénitos” (Hebreos
12:23), podemos interpretar la designación de Cristo como “el
primogénito de toda creación” (Colosenses 1:15) como
significando el primogénito de la familia espiritual de Dios que es
llamada de toda la creación. Mediante la fe en El podemos venir a
ser hijos e hijas de Dios por el nuevo nacimiento (Romanos 8:14-
17). Jesús es el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2),
el autor de nuestra salvación (Hebreos 2:10), el apóstol y sumo
sacerdote de nuestra profesión (Hebreos 3:1), y nuestro hermano
(Hebreos 2:11-12). Es en Su papel redentivo que El puede ser
llamado el primogénito entre muchos hermanos.

El título de Cristo como primogénito tiene significado no

solo en el sentido del primero en orden sino como el primero en
poder, autoridad, y preeminencia, tal como el hermano mayor
tiene preeminencia entre sus hermanos. Como se aplica a Cristo,
primogénito no significa que era el primer hombre que nació
físicamente, sino que El es el primero en poder. Esto es el
significado principal de Colosenses 1:15 cuando dice que El es “el
primogénito de toda creación,” como vemos en los versículos
subsiguientes. Los versículos 16-18 le describen a Jesús como el
creador de todas las cosas, la cabeza de todo poder, y la cabeza de
la iglesia. El versículo 18 dice, en particular, que El es “el
primogénito de entre los muertos; para que en todo tenga la
preeminencia.”

En resumen, Jesús es el primogénito en varios sentidos.

(1) El es el primer y el único Hijo engendrado de Dios en que El fue
concebido por el Espíritu Santo. (2) El plan de la Encarnación
existía en la mente de Dios desde el principio, antes de cualquier

195
otra cosa. (3) En Su humanidad, Jesús es el primer hombre que
venció el pecado y entonces es el primogénito de la familia
espiritual de Dios. (4) En su humanidad, Jesús es el primer hombre
que venció la muerte y entonces es las primicias de la resurrección
o el primogénito de entre los muertos. (5) Jesús es la cabeza de
toda la creación y la cabeza de la iglesia, entonces El es el
primogénito en el sentido de tener preeminencia entre y poder
sobre todas las cosas, tal como el hermano mayor
tradicionalmente tiene preeminencia entre sus hermanos. Los
primeros cuatro puntos se refieren a ser el primero en orden
mientras que el quinto se refiere a ser el primero en poder y
grandeza.

La designación de Cristo como el primogénito no significa que

El fue creado o generado por otro Dios. En cambio, significa que
como hombre Cristo es el primer y mayor hermano en la familia
espiritual de Dios y que El tiene poder y autoridad sobre toda la
creación.

Hebreos 1:8-9

“Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo…te
ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus
compañeros.” La primera porción de este pasaje claramente se
refiere a la deidad en el Hijo, mientras que la segunda porción se
refiere a la humanidad del Hijo. El escritor de Hebreos está citando
un pasaje profético en el Salmo 45:6-7. Esta no es una
conversación en la Deidad sino una declaración profética inspirada
por Dios y anticipando la encarnación futura de Dios en carne. Dios
estaba hablando proféticamente a través del salmista para
describirse a Sí mismo en un papel futuro.
Conclusión
196
 En conclusión, hemos aprendido que el término “Hijo de
Dios” se refiere a la Encarnación, o la manifestación de Dios en
carne. Dios planeó el Hijo antes que empezó el mundo, pero el Hijo
no entró en existencia sustancial actual hasta el cumplimiento del
tiempo. El Hijo tuvo un principio, pues el Espíritu de Dios engendró
(causó la concepción de) el Hijo en el vientre de María. El reinado
del Hijo tendrá un fin, pues cuando la iglesia es presentada a Dios y
cuando Satanás y el pecado y la muerte finalmente son juzgados y
sujetados, el papel del Hijo cesará. El Hijo llena muchos papeles que
en el plan de Dios solamente podían ser cumplidos por un ser
humano inocente.

Por supuesto, el propósito fundamental del Hijo es proveer los medios de

salvación para la humanidad caída.

Concluimos tres cosas acerca del uso del término “Hijo de Dios” (1) No
podemos usarlo aparte de la humanidad de Cristo, pues la palabra siempre se
refiere a la carne o al Espíritu de Dios en carne. (2) Hijo siempre se usa con
referencia al tiempo, pues el papel de Hijo tuvo un principio y tendrá un fin. (3)
Como Dios, Jesús tuvo toda potestad, pero como el Hijo el era limitado en
poder. Jesús era ambos Dios y hombre.

La doctrina bíblica del Hijo es una verdad maravillosa y hermosa.

Presenta unas ideas complejas primariamente porque es difícil que la mente
humana comprenda un ser con una naturaleza humana y también una
naturaleza divina. Sin embargo, por el Hijo de Dios presentó vívidamente Su
naturaleza al hombre, en particular Su amor incomparable.

La doctrina del Hijo no enseña que de tal manera amó Dios Padre al
mundo que envió a otra persona, “Dios Hijo,” a morir y a reconciliar el mundo
con el Padre. Al contrario, enseña que de tal manera amó Dios Padre al mundo
que se vistió a Sí mismo en carne y dio de Sí mismo en carne y dio de Sí mismo
como el Hijo de Dios para reconciliar consigo al mundo (II Corintios 5:19). El
único Jehová Dios del Antiguo Testamento, el gran Creador del universo, se
humilló en forma de hombre para que el Hombre podría verle, entenderle, y
comunicarse con El. El se hizo un cuerpo, llamado el Hijo de Dios.

197
 Dios mismo proveyó un medio de redención para la humanidad: “Y vio
que no había hombre, y se maravilló que no hubiera quien se interpusiese; y
los salvó su brazo” (Isaías 59:16). Su propio brazo proveyó salvación como el
Hijo, Jesús oró al Padre, “Yo te he glorificado en la tierra… He manifestado tu
nombre… Y les he dado a conocer tu nombre” (Juan 17:4,6,26). El Padre se ha
revelado al mundo y ha reconciliado el mundo consigo por medio del Hijo.

198
EL EVANGELIO DEL DIOS SOBERANO

LA SOBERANÍA DE DIOS

Y SU PALABRA

1. EL EVANGELIO

2. TIPOS DE EVANGELIO

3. EL EVANGELIO DEL REINO

4. EL EVANGELIO DE LA GRACIA

5. EL EVANGELIO ETERNO

6. MI EVANGELIO
EL EVANGELIO
DEL DIOS 7. OTRO EVANGELIO
SOBERANO
8. PROCEDENCIA DEL EVANGELIO

9. ESENCIA DEL EVANGELIO

10. OBJETIVOS DEL EVANGELIO

11. LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

12. LAS LLAVES DEL EVANGELIO

13. LO QUE PREDICABA LA IGLESIA PRIMITIVA

14. CONCLUSIÓN

199
1. Etimología

Etimológicamente, la palabra “evangelio” proviene del latín

evangelium (buena nueva), que a la vez se deriva del griego eu
(bien) y angelión (mensajero).
El evangelio es “buena nueva de salvación”, tal significa hoy en
día, el mensaje de la cristiandad y los libros que resaltan la vida y
enseñanza de Cristo.
En el NT nunca se aplica la palabra a un libro, sino a un mensaje
(Ro.11; 1 Tes. 2:2; Hch 20:24). No son solamente los cuatro libros
del NT, sino que toda la Biblia es “evangelio” de Dios para el
Hombre. El AT señala al “Cristo que había de venir”, el NT nos
habla del “Cristo que ha venido” y de este modo las dos
revelaciones son unidad divina.
2. Tipos del Evangelio
No existen varios evangelios, pues como ya se ha declarado toda
la Biblia tiene un gran propósito y es de mostrar a Jesucristo, su
reino y su obra en el creyente.
Existe un solo, es decir, las Buenas Nuevas de Dios. En estas
buenas nuevas podemos reconocer varios anuncios.
3. El Evangelio del Reino.
Este es, las Buenas Nuevas de que Dios se propone establecer su
reino sobre la tierra, en cumplimiento del pacto davídico (2S.
7:16). Es un reino político, espiritual, israelita, universal, sobre el
cual el Hijo de Dios y heredero de David será Rey, y que durará por
mil años, con la manifestación de la justicia de Dios en los asuntos
humanos (Dn. 2:34-36; 7:23-27; Mt. 3:2; 6:10; Lc. 1:32-33) Hay dos
expresiones para designar el reino: El Reino de Dios y el Reino de
los cielos.
El anuncio de la venida de Cristo por los profetas
Los escritores del AT deseaban con ansiedad el gran día en que él
desplegaría su gloria (Mat 24:23). Por esta razón, cuando Juan el
Bautista anunció que el Reino de los cielos se había acercado (Mt.
24:23). Por esta razón, cuando Juan el Bautista anunció que el Reino
de los cielos se había acercado (Mt. 3:2), inmediatamente fue

200
rodeado por una multitud de personas entusiasmadas que querían
ser testigos de la largamente esperada demostración del poder del
Reino de Dios. La expresión “El Reino de los cielos”, es característica de
Mateo, y significa el gobierno mesiánico de Jesucristo, el Hijo de David,
en este mundo. Se llama Reino de los cielos, porque es el dominio de
los cielos sobre la tierra (Mt. 6:10). Esta frase se deriva de la profecía
de Daniel (2:34-36,44; 7:23-27), donde se refiere como el reino que el
Dios del cielo establecerá después de la destrucción del sistema
mundial gentílico por medio de la piedra cortada no con mano. Es el
reino pactado con la simiente de David (2 S. 7:7-10) descrito por el
profeta Zacarías (12:8), y confirmado a Jesús el Cristo, el hijo de María,
por medio del ángel Gabriel (Lc. 1:32-33). La expresión “el Reino de
Dios”, es diferente de la anterior en:

 El Reino de los cielos es mesiánico, medianero y tiene por objeto

el establecimiento del “Reino de Dios” sobre la tierra (Mt. 3:2; 1
Cor. 15:24-25).
 Al Reino de Dios se entra por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3-7).
Puesto que el Reino de los cielos es la esfera terrenal del Reino de
Dios, ambos tienen casi todas las cosas en común.
 El Reino de Dios no viene con advertencia, con manifestación
exterior (Lc. 17:20), sino , que consiste en aquello que es
principalmente interior y espiritual (Rom. 14-17), mientras que el
Reino de los cielos es orgánico y ha de manifestarse con gloria en
este mundo.
 Es Reino de los cielos llegará a ser uno con el Reino de Dios
cuando Cristo, habiendo puesto todos sus enemigos por estrado
de sus pies, entregará el reino al Dios y Padre
En el NT se mencionan dos periodos en los cuales se predica este
evangelio.
 Uno que pertenece al pasado, que empieza con el ministerio
de Juan el Bautista, continúa con la predicación de Cristo y sus
discípulos y termina cuando él es rechazado por los judíos en
su carácter el Rey.

201
  El otro pertenece todavía al futuro (Mt. 24:14), o sea el tiempo
de la gran tribulación, e inmediatamente antes de la
manifestación del Rey de gloria.
4. El Evangelio de la Gracia
Este es las buenas nuevas que Jesucristo, el Rey rechazado por Israel, ha
muerto por el pecado del mundo, que ha resucitado de los muertos, que
por medio de él son justificados completamente todos los que creen.
A esta forma de evangelio se le llama de diferentes maneras:
 El evangelio de Dios. Rom. 1:1; 1Ts. 2:8; 1P. 4:17.
 El evangelio de Cristo. 2 Cor. 10:14; 1Ts. 3:2; Rom. 15:19.
 El evangelio de Jesucristo. Mr. 1:1
 El evangelio de gloria. Hch. 20:24
 Dispensación de la gracia de Dios. Ef. 3.2.
 El evangelio de la salvación. Ef. 1:13.
 El evangelio de la paz. Ef. 6:15.
 El evangelio de la incircuncisión. Gál. 2:7

5. El Evangelio eterno
(Ap. 14.6-7)
Este evangelio será predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin de
la gran tribulación, e inmediatamente antes del juicio de las naciones
(Mt. 25:31-32)
No es el evangelio del reino, ni tampoco el evangelio de la gracia.
Aunque su contenido es juicio y no salvación, es sin embargo “una buena
nueva” para Israel y para aquellos que han sido salvos durante la gran
tribulación (Ap. 20:4-6; Lc. 21:25-28; Sal. 96:11-13; Is. 35:1-10).
Ap. 14:6-7 Se manda a los hombres que teman a Dios, y no a la bestia.
Que le den Gloria a Dios y no a la imagen idolátrica, y que adoren al
creador y no a un hombre.
6. Mi Evangelio.
(Rom. 2:16) Es un juicio que descubre el secreto de los hombres
Como lo llama Pablo, es el evangelio de la gracia de Dios en su plenitud,
pero incluye la revelación del resultado de dicho evangelio en el
llamamiento, relaciones, posesión, privilegios, y responsabilidades de la
iglesia.

Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y Colosenses, e impregna

todos los escritos de Pablo.
202
7. Otro Evangelio
(Gál. 1:6; 2 Cor. 11:4).
No es que haya otro, sino que es una perversión del evangelio de
la gracia, contra el cual somos advertidos.
Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras, pero
su característica fundamental no cambia, en él siempre:
 Se da suficiencia de la gracia para salvar, guardar y
perfeccionar a los santos.
 Se mezcla la gracia con alguna forma de mérito humano.

En la gracia, el falso evangelio era la ley; en Colosas, el fanatismo

(Col. 2:18). En cualquier forma de este evangelio, sus maestros
están bajo el anatema de Dios.

8. Procedencia del Evangelio

(Rom. 1:1-12)
La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene
directamente de Dios, es un anuncio que sale de Dios mismo,
pero no un anuncio de última hora, sino que desde el mismo
momento en que hubo necesidad de dar un alivio al hombre
angustiado, ahí se hizo. Dios mismo, es el primero en dar
“buenas nuevas al hombre” (Gn. 3:15) y los profetas de Dios
profetizaron su realización (Is. 41:27; 52:7).

9. Esencia del Evangelio

(Rom. 1:3)
Acerca de su hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de
David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder,
según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los
muertos.
La esencia del evangelio es anunciar al Señor Jesucristo:

1. Su procedencia
2. Su vida y ministerio
203
 3. Su manifestación en carne
4. Su muerte en la cruz del calvario
5. Su resurrección de entre los muertos
6. Su ascensión al cielo
7. Su retorno en espíritu a su Iglesia

10. Objetivos del Evangelio

(Rom. 1:5-7).
El objetivo de la predicación del evangelio es que lleguemos a estar
en paz con Dios. No se limita a un grupo reducido de personas,
sino que es para todas las naciones. El alcance del evangelio es
universal.

11. La predicación del Evangelio

Como hemos visto hasta este momento, evangelio son buenas
nuevas, son buenas noticias, es anuncio, es anunciar. El mensaje
del evangelio siempre está girando alrededor del Señor Jesucristo
quien es el motivo de todo lo anunciado.
El mensaje evangélico incluye:

1) Profecía (del Cristo que había de venir)

2) Nacimiento (del Cristo que ya ha venido)
3) Vida
4) Ministerio
5) Obra
6) Muerte
7) Resurrección
8) Ascensión del Señor

Incluye también un mensaje alentador, consolador, lleno de

esperanza, de fe, de resurrección. Es el único mensaje que lleva a
la salvación del hombre si este quiere aceptarla.

204
12. Las llaves del Evangelio
Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en
la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será
desatado en los cielos (Mt. 16:19).

Las llaves que se mencionan aquí son las llaves del evangelio. A
Pedro le fue confiada la predicación del evangelio, el cual abrirá la
puerta de la salvación para los perdidos. El utilizó estas llaves en tres
ocasiones.

1. Con los judíos, Hch 2:38

2. Con los samaritanos, Hch. 8:14-17.1
3. Con los gentiles, Hch. 10:44

Con los Judíos.

- Los judíos en el día de Pentecostés fueron salvos porque
creyeron y obedecieron al evangelio. Al aplicar estas llaves,
como tres mil judíos fueron salvos. ¿En qué consisten esas
llaves?
- En el anuncio o mensaje de la muerte, sepultura y resurrección
de Cristo, que para ser salvos es necesario identificarse con él
en su muerte, sepultura y resurrección, y que esto solo se
alcanza mediante el arrepentimiento, el bautismo en agua en el
nombre de Jesucristo para perdón de los pecados y el bautismo
del Espíritu Santo.
- Con los samaritanos
En Hechos 8 vemos claramente la forma como los samaritanos
fueron salvos, y aquí encontramos a Pedro nuevamente haciendo
uso de las llaves. Por la gran persecución desatada, Felipe llega a
Samaria, les predica el evangelio, creen y se bautizan hombres y
mujeres.
- Con los gentiles

205
En la salvación de Cornelio y su casa, ellos dieron los mismos tres
pasos que los judíos (Hch.2), y los samaritanos (Hch. 10).
 Creyeron en Jesús, Hch. 10:43.
 Recibieron el Espíritu Santo, v. 44.
 Se bautizaron en el nombre de Jesús, v.48
13. Lo que predicaba la Iglesia primitiva.

Lo verdadero y asombroso de la predicación cristiana primitiva

es que no proclamaba deberes religiosos ni formas morales, ni
un programa de reforma, sino a una persona: a Jesús, que fue
crucificado y que los cristianos sabían que estaba vivo.

Las antiguas profecías se han cumplido y se ha inaugurado la

nueva era con la venida de Cristo. Fue sepultado, resucitado al
tercer día como lo predijeron la Escrituras, y ahora ha sido
exaltado a la diestra de Dios, como Señor de los vivos y los
muertos.

14. Conclusión

La predicación del evangelio fue ordenada por el Señor Jesucristo

(Mr. 16:15). El tema de la predicación es Jesucristo (Hch. 8:5, 35;
9:20; 1 Cor. 1:23; 2Cor. 3:5).
Orden

- Los judíos: Jerusalén, toda Judea,

- Los samaritanos: Samaria,
- Los gentiles: Lo último de la tierra.

Lo que resta ahora es obedecer el mandato de Mr. 16:15, “id”.

206
 1. La definición de la fe

2. Fe en el Antiguo Testamento

3. Fe en el Nuevo Testamento

4. Fe intelectual

5. Fe del corazón

CONOZCAMOS LA 6. Fe humana
IMPORTANCIA DE LA
7. La Fe es fuente divina
FE Y SUS BENEFICIOS
8. Características de la Fe

9. Beneficios de la Fe x su buen uso

10. Resultados de la Fe

11. Lo que produce la Fe en el ser Humano

La Fe divina dividida Fe en el Nombre de Jesucristo

en 3 pasos
Fe en la Palabra de Dios

- Fe Divina
- Fe Humana
Las 3 clases de Fe - Fe Histórica
207
¿Qué es la Fe? La Fe es una Substancia divina que procede de Dios
(Marcos 11:20-24; 2Cr. 20:20 Rom. 10:17.)

Las 3 clases de Fe

1. Fe divina
2. Fe Humana
3. Fe Histórica

La Fe divina se divide en 3 secciones

- Fe en el Nombre de Jesús (Hch. 4:12; Núm. 6:27; 2Cr. 6:7-9; Pr.

18:10; Jn.1:12 Mar. 16:17.
- Fe en la Palabra de Dios (Jn. 5:24; Rom. 10:17. Rom. 4:3; Sal.
19:1-4.)
- Fe en la Sangre o Sacrificio de Jesús (Ap. 1:5-8; Col. 1:9-14; 1Pe.
1:18-21; Mt. 26:26-28; Hch. 20:28; Rom. 3:21-25; 1Jn. 1:7.

Los Beneficios de la Fe

Resultados Generales de la Fe

Lo que produce la Fe

208
La Fe
1. Definición

Fe es la aprobación que se da a alguna verdad, o confianza

que una persona deposita en otra. Es la total confianza del
hombre en Cristo.

2. Fe en el Antiguo Testamento.
Las palabras “fe”, “fiel” y “creer” se hallan
aproximadamente 75 veces en el AT, y en el NT unas 600
veces. En el AT la palabra “fe” suele usarse con
referencia a Dios tal como lo demostró Job, 16:19;
19:25-27.
El ejemplo predilecto de la fe es Abraham (Gn.
15:6). Salió de Ur sin saber a dónde iba, creyó en la
promesa de tener un hijo en su vejez, Gn. 15:4-6. Y
cuando Dios le pidió el sacrificio de su hijo no se lo
rehusó, Rom. 4:16-18; Hch. 11:17-28.

Los fieles del AT están enumerados en Hebreos 11.

3. Fe en el Nuevo Testamento

En el NT, fe y creer se repiten alrededor de 450 veces. La fe

encierra toda la vida nueva de los verdaderos creyentes, Rom.
3:27; 11:20. Significa “contacto con Cristo”, 2 Tim. 1:13. Se
relaciona con la persona de Cristo, Jn. 14:3; 2Ti. 1:12.

4. Fe intelectual o natural.

Es la fe natural, (fe humana) la disposición que tiene el

hombre para creer; es la fe de la mente, cuando se acepta lo
que dicen las Escrituras, pero sin obedecerlo, Mt. 8:29; Hch.
8:13-21. Es conocimiento que se queda en la mente.
209
 Hay dos palabras griegas que se traducen como
“palabra”:

 Logos, es la Palabra de Dios que se extiende desde Génesis

hasta Apocalipsis. Es la “palabra dicha de Dios”.
 Rhema, es una palabra específica, a una persona
específica, en una situación específica. Es la “palabra
diciente de Dios”.

Por el solo leer la Palabra de Dios (la Biblia), no recibimos fe. Se

recibe conocimiento y compresión de Dios, pero no fe. Así que
la fe es por el oír y el oír rhema de Cristo. No es por el logos de
Dios, o sea la “palabra dicha de Dios” desde Génesis hasta
Apocalipsis, sino el rhema de Cristo, o sea la palabra diciente de
Cristo a esa persona específica en el momento específico.

Tenemos que oír la palabra que crea conocimiento (logos)

acompañada de la palabra que crea fe (rhema), para que
nuestra fe no sea solamente intelectual, solo conocimientos, y
esto solo lo puede hacer el Espíritu Santo, al tomar la “palabra
dicha de Dios” y aplicarla al corazón de una persona en
particular y hacer que la “palabra dicha” pase a ser “palabra
diciente” de Dios. Ejemplos de fe intelectual son:

 Caín, oyó la instrucción; conocía cuál era la voluntad de

Dios, Hch. 4:2.
 Los demonios, Stg. 2:19.
5. Fe de corazón

Es la fe que opera salvación, Ef. 2:8. Es la fe auténtica, una fe

viviente y efectiva.

Es el elemento importante en la salvación, la fe que permite

reconocer a Cristo como salvador.
210
El consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente,
se salva una persona, es necesario creer en el Señor Jesucristo con
todas sus obligaciones y consecuencias.

La fe auténtica siempre va acompañada de obras, porque por ser

una fe viva, se expresa a través de aquellas obras de justicia, que
son su fruto natural. Es necesaria una fe con obras, porque sin
estas es muerta en sí misma. (Stg 2:17, 20, 26).

La fe que salva no está en la mente, está en el corazón. La fe del

corazón es esencial (Rom. 10:9). La fe verdadera se basa en
conocimiento, y este conocimiento viene de las Escrituras (Rom.
10:17).

6.1. Fe humana

Es la Fe natural la disposición que tiene el hombre para creer en

cosas ficticias efímeras, creencias supersticiosas que pueden sanar
el cuerpo de enfermedades pero menos el alma.

Hay tres cosas que el hombre puede hacer para poseer la fe que
salva.

1. Fe humana
2. Fe histórica
- Fe en el Nombre de Jesucristo
3. Fe divina - Fe en la palabra
- Fe en la sangre

Los pasos para asegurar su salvación.

1. Oír la Palabra de Dios.

2. Creer la palabra de Dios
3. Recibir la palabra hablada
4. Someterse a la palabra de Dios
5. Perseverar hasta el fin
211
  Oír la Palabra de Dios, estudiándola, asistiendo a los cultos y
reuniones en el templo, Hch. 4:4; Rom. 10:17; Gál. 3:5.
 Reconocer la Palabra de Dios como verdad, Mr. 12:32; Jn. 6:68-
69.
 Recibir a Cristo como salvador personal, Jn. 1:11-12; 5:24; Rom.
10:9-10.

7. Fuente divina

Dios quiere obrar en todos los hombres, y así lo haría si no se

resistiera al Espíritu Santo. Somos responsables no por la falta de fe,
sino por resistirnos al Espíritu Santo que creará fe en nosotros.

La recibimos de Dios (Mr. 11:22; 2 Cr. 20:20; Hch. 16:31):

 De las promesas de Dios, Gál. 3:22.

 El evangelio. Mr. 1:15; Ef. 1:13.
 Los escritos de Moisés, Jn. 5:46-47.
 Los profetas, Hch. 26:27.

8. Características de la fe

 No es ciega, se basa en un hecho histórico comprobado (Sal.

9:10). Es un conocimiento pleno. Tal cosa como creer con el
corazón sin creer con la mente, es imposible. El hombre
puede creer con la mente sin creer con el corazón, pero no
puede creer con el corazón sin creer con la mente (Hch.
17:3).
 No es solo creer, es confianza total en Jesús, 2 Tim. 1:12
 Es un don de Dios. Rom. 10:17; Ef. 2:8; Jud. 3.
 Es una obra de Dios, Hch. 11:21; 1 Cor. 2:5; Ef. 1:19

9. Usos de la fe y sus beneficios

 Para que nuestras oraciones sean oídas, Mt. 21:22; Mr. 11:24.

212
  Para permanecer firmes, 1 Cor. 16:13. (El pueblo de Israel no
creyó).
 Para vencer toda dificultad, Mt. 17:20; 21:21.
 Para agradar a Dios, Hch. 11:6.
 Para que el evangelio sea eficaz, 1 Ts. 2:13.
 Para recibir con provecho el evangelio. Hch. 4:2.
 Para vencer al diablo, Ef. 6:16.
 Para vencer al mundo, 1 Jn. 5:4-5; 2:15-17; Stg. 4:4-5.
 Para ser sostenidos, Sal. 27:3; 1Tim. 4:16.
 Para permanecer en pie, Rom. 11:20; 2 Cor. 1:24; 13:5
 Para morir en Cristo, He. 11:13

9. Resultados de la fe.

Podemos observar algunos personajes bíblicos, así entendemos cuál

es el resultado de una vida de fe.

En el Antiguo Testamento.

 Abel. Su resultado fue que agradó a Dios, Gn. 4:4; Hch. 11:4
 Noé. Cuando Dios le habla acerca de las cosas futuras, él creyó
y obedeció (requisito indispensable para que la fe alcanzase sus
propósitos). Su resultado: fue salvo con su familia, 1P. 3:20; fue
heredero de Justicia (que viene por fe), Ro 5:1.
 Abraham. Una vez dijo: Dios se proveerá de cordero. Aunque él
solo lo contempló de lejos, el verdadero cumplimiento, o sea el
resultado de su fe, fue cuando Juan el Bautista indicó: He aquí
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, Jn. 1:29.
La Biblia concluye diciendo de estos celosos de la fe, conforme a la fe
murieron todos estos, sin haber recibido la promesa, sino mirándola
de lejos, Hch. 11:13.
En el Nuevo Testamento.

213
  La mujer sirofenicia, Mt. 15:21. Su resultado fue que su hija quedó
liberada al instante de la influencia de los demonios El centurión
romano, Luc. 7:1-10. El resultado, su siervo sano.
 La mujer enferma, Lc. 8:46. Por su fe adquiere sanidad, salvación y paz.
Resultados generales:
1) El justo por fe vivirá. Hch 2:4; Rom. 1:17; Gál. 3:!1; Hch. 10:38; Jn. 10:25;
39:40-44; Jn. 3:15-16.
2) Perdón de pecados. En el nombre de Jesús y la obra redentora que él
realizó en la cruza del Calvario, Hch. 4:14; 10:43; Rom. 3:25; 2Cor. 5:17; 1
Jn. 1:7.
3) Justificación. Hch. 13:39; Rom. 3:25.
4) Salvación. Mr. 16:16; Hch. 16:31.
5) Santificación. Hch. 15:9; 26:18.
6) Vida Eterna. Jn. 3:15-16; Hch. 26:18.
7) Edificación. 1 Ti. 1:14; Jud. 20.
8) Adopción. Jn. 1:12; Gál. 3:26; Efe. 1:5.
10.Lo que produce en el ser humano
 Gozo. Hch. 16:34; 1P. 1:8.
 Esperanza. Rom. 5:2.
 Paz. Rom. 5:1.
 Confianza. Is. 28:19; 1P. 2:6.
 Obediencia. Jn. 6:28.
 Amor hacia Dios. 1P 1:7.
 Amor hacia los hermanos. Ef. 1:15; Col. 1:4.
 Alegría. Hch. 16:34; Rom. 15:13.
 Confianza para anunciar la Palabra de Dios. 1P. 1:7.
CONCLUSIÓN.
Hasta ahora la fe es el principio de la vida espiritual, porque es necesario que
el que se acerca a Dios crea que le hay y que él es galardonador de los que le
buscan. Hch. 11:6.
Las promesas de Dios para la humanidad fue el evangelio y a estas promesas fue añadidas la
ley, y la ley fue dada en el Sinaí, y del Sinaí en adelante el hombre es triple pecador.
1. Por naturaleza
2. Acción – por hacer lo prohibido
3. Por omisión- Esto es por no hacer lo mandado
Las promesas fueron hechas
1. Adán
2. Abraham
Esto pertenece al 3. Jacob
tema de la gracia 4. A todo aquel que en el creyere. 2 Pedro 1:3.
La función de la ley.
1. Infiel al pecado
2. Encerró al pecador
3. Condeno al pecado
4. Maldijo al pecador. 214
5. Pero Cristo nos redimió del pecado de la maldición de la ley, y de la segunda muerte.
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA GRACIA

1. Qué es la gracia: el plan de redención de parte de Dios para

toda la humanidad sin excepción de razas, ni color, ni nación.
Es también hacerle un favor al que no merece darle
2. Lo que enseña la gracia Tito 2:11-12.

1. Introducción o definición

2. Su origen

3. Por quién vino la gracia

4. Testigos de la gracia

5. La dispensación de la gracia
LA DOCTRINA DE LA
GRACIA
6. La relación de la ley y de la gracia

7. Relación entre los sacrificios de la ley y de

la gracia

8. La gracia bajo la ley

9. Manifestaciones de la gracia

10.Como se describe la gracia

1. Definición.
Por medio de un estudio rápido del evangelio de Juan y una
revisión tanto en el AT como en el NT, vamos a obtener una
visión panorámica de lo que es la “gracia de Dios” y la
“dispensación de Dios”.
Del griego caris: gracia significa: mérito, merced,
agradecimiento.
Aparece 164 veces en el NT.
215
 La gracia se puede definir como “el favor inmerecido de parte
de Dios” hacia el pecador; ofrece “todo por nada a los que
merecen solamente lo completamente opuesto”.
Es el favor inmerecido por el cual Dios rescata al hombre
habilitándolo para una nueva vida, pasando por alto en su
paciencia los pecados pasados Hch. 17:30.

La gracia es la provisión abundante de amor que Dios hace para

aquellos que confían en él. Esa provisión infinita de amor
incluye la regeneración o el don de la vida eterna, la cual es
mucho más que una mera restauración a la vida que se había
perdido. No por obras de justicia nuestra, por su gracia nos
salvó, Ef. 2:8-9.
La gracia es un atributo de Dios, Éx. 33:19; Neh. 9:17; 1P. 5:10.
La revelación suprema de la gracia de Dios se halla en su
manifestación en carne en el ministerio y sacrificio
propiciatorio del Señor Jesucristo.

2. Su origen.
El origen de la gracia está en Dios. El es el Dios de toda gracia.
Es el dador de la gracia. Es el dador de la gracia. El trono de Dios
es el trono de la gracia. El Espíritu Santo es el Espíritu de gracia
(1P. 5:10; Sal. 84.10; Zc. 12:10; Hch. 10:29).
3. Por quién vino
La gracia vino por medio de Jesucristo. El Señor Jesucristo es el
medio para alcanzar la gracia. Es el dador de la gracia.
La riqueza de la gracia se manifestó en su bondad por medio de
Jesucristo. La gloria de su gracia se manifestó en que somos
aceptados en Cristo (Jn. 1:17; Rom. 5:15; 1Cor. 1:4; Ef. 1:6).
4. Testigos.

216
 Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo,
fue al hombre a quien se le confió el dar testimonio de la
gracia.

Condiciones del testigo.

 Ser enviado de Dios. Es una condición especial para el que
tiene que dar testimonio de la gracia.
 Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio tiene que
referirse a lo que él es, y a lo que ha hecho.
 Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia,
solo es luz del mundo el Verbo que se hizo carne, Jn. 1:9.
 El hombre solo es un instrumento. Al dar este mensaje de
gracia, Juan se dio cuenta que él no era más que un
instrumento usado por otro.

El mensaje del testigo

El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia no es

condenar los pecadores, sino el proclamar que el Cordero de Dios
quina el pecado del mundo. El solo quita el pecado de todos; sin que
el hombre contribuya para nada en ello.

5. Dispensación de la gracia.

Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer la gracia él

introdujo una nueva dispensación. ¿Qué es una nueva dispensación?.

Es dispensacionalismo contempla el mundo como una casa

administrada por Dios. En esta casa cósmica Dios está dispensando o
administrando sus asuntos conforme a su propia voluntad y en varias
etapas de revelación en el proceso del tiempo. Estas varias etapas
señalan economías diferentes en cumplimiento de su propósito
total, y estas economías son dispensaciones, caracterizadas por:

217
  Un evento crucial
 Prueba
 Fracaso,
 Juicio.

Desde el punto de vista divino, es una mayordomía, una regla de vida o

una responsabilidad para dirigir los asuntos de Dios en su casa. Desde
el punto de vista histórico, es una etapa en el proceso de la revelación.
¿Dónde empieza y termina la dispensación de la gracia?
En su carácter de dispensación, la gracia comienza con la muerte y
resurrección de Cristo (Rom. 3:24; 4:24-25). Se define como las
abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en
Cristo Jesús, y como el don de Dios, no por obras, para que nadie se
gloríe (Ef. 2:7-8). Terminará con la segunda venida de Cristo. Cuando
venga por su iglesia que compró a precio de sangre.
Elementos constituyentes de esta dispensación.
 Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la
actualidad, ya no es más la obediencia a la ley mosaica con sus
sacrificios, sino el hecho de recibir o rechazar a Cristo como
salvador, siendo las buenas obras el fruto de la salvación. (Jn.
1:12-13; 3:36; Mt. 21:33-42; 22:42: Hch. 1:1-2; Jn. 15:22-27).
 Fracaso. El resultado inmediato (fracaso) de la aplicación de esta
prueba fue el rechazo de Cristo por su propio pueblo y su
crucifixión por judíos y gentiles. Hch. 4:27.
 Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre se somete
bajo la gracia es la apostasía de la iglesia profesante y los
consecuentes juicios apocalípticos. Ap. Desde el Cpt. 5-20.

6. La relación de la ley y la gracia.

La ley fue dada por Moisés, un miembro de la raza caída en el pecado,
pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la
Escritura siempre encontramos el contraste entre la gracia y la ley, y
entre el Señor y Moisés. Porque de tanta mayor gloria es estimado
digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo.

218
 La ley se relaciona con Moisés y las obras, la gracia con Cristo y la
fe (Jn 1:17; Rom. 4:10).
 La ley bendice al que es bueno. La gracia salva al malo. (Ex. 19:4;
Ef. 2:1-9).

219
 7. Relación entre los sacrificios de la ley y la gracia.
Un día cuando Juan vio a Jesús que venía hacia él, dijo: He aquí el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Como
cordero, él es el sacrificio por el pecado. El sacrificio del Cordero
de Dios tiene un valor infinitamente mayor que los sacrificios
relacionados con la ley. De los sacrificios de la ley se dice que se
usaban como expiación por el pecado.
“Expiación” quiere decir cubrimiento. Pero también se dice:
Porque la ley…por medio de los mismos sacrificios ofrecidos año
por año, nunca pueden perfeccionar a los que así se acercan a
Dios. Porque es imposible que la sangre de los toros y de machos
cabríos quite los pecados. (He. 10:1-4).
Pero el sacrificio a que Juan se refiere “quita” el pecado del
mundo. Esto era completamente desconocido en la ley. Los
sacrificios de la ley, lo único que hacían era cubrir el pecado
revelado por la ley para que un Dios les tuviera indulgencia. La
gracia quita el pecado. Una vez que el pecado ha sido quitado, ya
no hay necesidad de que la ley dé a conocer y haga abundar el
pecado (Rom. 5:20). Tampoco hay relación de los pecados de año
en año (He. 10:3), como los sacrificios de la ley. El Cordero de Dios
nos hizo expiación por el pecado, como lo hacían los animales,
sino que él quitó los pecados.

8. Gracia bajo la ley

Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente

siempre, y también durante la ley:

1. En la elección de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido,

que trajo consigo ciertas promesas que pusieron a la
disposición de israelitas una multitud de bendiciones. (Lv. 26:4-
8; Dt. 7:14-16).
2. En las restauraciones de su pueblo pecador. (Jer. 31:20; Os.
2:19).

220
 3. El anuncio del nuevo pacto durante el periodo de la ley. Fue
también un despliegue de la gracia. La promesa de una nueva
era fue dada durante el tiempo cuando la ley estaba rota y
hallada y hallada bajo los pies de la gente. (Jer. 31:32).
4. En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un agudo
contraste entre la capacitación bajo la ley y la obra del Espíritu
Santo hoy (Jn: 14:17), pero no es correcto decir que no hubo
capacitación bajo la ley. El Espíritu moró sobre muchos (Dn. 4:8;
1 P. 1:11), y vino sobre otros para una obra especial Que. 3:10;
1 S. 10:9; Éx. 28:3), pero no había garantía de que moraría en el
pueblo de Dios de manera universal y permanente como lo
hace hoy.
5. Al revelarse a sí mismo en la experiencia de su pueblo como
Jehová: El nombre se asocia con muchos actos específicos de la
gracia de Dios hacia su pueblo (Sal. 143:11; Jer. 14:21).
6. En el gran pacto con David. Fue dada una prueba de grande
gracia de parte de Dios.

La bondad amorosa de Dios es ligada con:

 El pacto abrahámico, Mi. 720

 El pacto mosaico, Ex. 34:6-7
 El pacto davídico, Is. 55:3.
 El nuevo pacto, Jer. 31:31-32.

9. Manifestaciones de la gracia

La gracia se manifiesta de dos maneras

1. En la salvación del pecador. Rom. 3:24; 4:4-16; 5:2,15-21; 11:5-

6; 2Cor. 8:9; Gál. 1:3-15; 2:21; 5:4; 1 Tim. 1:14-15; 2 Tim. 1:9;
Tit. 2:11; 3:7; He. 2:9, 10:29; 1P. 1:10-13; 5:12; Jn. 1:16-17.

221
2. En el andar y servicio de los que son salvos. Rom. 6:15. Tito
2:11-12.

La antigua relación con la ley y el pecado, y la nueva relación con

Cristo y la vida, se ilustran por medio del efecto que produce la
muerte sobre la esclavitud (Rom. 6:16-23) y el matrimonio (Rom.
7:1-6).

En la servidumbre espiritual el hombre era nominalmente un

esclavo de la ley, pero puesto que la ley no tenía ningún poder
libertador, el pecado en la naturaleza humana continúa siendo el
amo.

El fin era muerte. La ley no podía dar vida, y el pecado “pecado”

personificado aquí como el viejo yo, era en si sismo mortal Pero la
muerte en otra forma, es a saber, la crucifixión de Cristo, ha
intervenido (Rom. 7:6), para librar al esclavo de su doble
servidumbre al pueblo (v.7) y a la ley (Rom. 7:4-6).

10. Cómo se describe la gracia. Esta enseñanza nos enseña a comprender lo

que éramos, lo que somos, lo que tenemos
por la gracia de Dios; porque el pecado es
El las Escrituras, la gracia es:
una acción de una criatura humana, pero el
don de la gracia de Dios es más grande que
1. Suficiente para todo, 2 Cor. 12:9. el pecado del hombre.
2. Abundante para todo, Rom. 5:15, 17, 20.
3. Grande, Hch. 4:33.
4. Soberana, Rom. 5:21
5. Rica Ef. 1:7;2:7
6. Eminente, 2 Cor. 9:14.
7. Variada, 1 P. 5:12
8. Verdadera, 1 P.5:12
9. Gloriosa, Ef. 1:6
10. No es vana, 1 Cor. 15:10
11. El evangelio declara gracia, Hch. 20:24-32

222
223
La gracia es el origen de:

1. La elección, Rom. 11:5

2. El llamamiento, Gál. 1:15
3. La justificación, Rom. 3:24; Tit. 3:7.
4. La fe. Hch. 18:27.
5. El perdón de pecados, Ef. 1:7
6. La salvación, Hch. 15:11; Ef. 2:5-8
7. El consuelo, 2 Ts. 2:16.
8. La esperanza, 2 Ts. 2:16.

La Escritura enseña que:

1. Los dones espirituales son de la gracia, Rom. 12:6.

2. La gracia es necesaria para el servicio a Dios, He. 12:28.
3. La obra de Dios se perfecciona en los santos por ella, 2 Ts. 1:11.
4. Perfecciona la obra de Dios y le da buen éxito, Zc. 4:7

Toda esta abundante provisión incluye, no solo el medio para

justificar en Jesús, sino que también provee para el que ha sido
justificado y que viva de “verdad”.
LO QUE SIGNIFICA EL ARREPENTIMIENTO

1. Es la ciencia que trata con la conciencia del ser humano y hace ver su
condición.
2. Lo que él es delante de Dios, es una criatura, un gusano que es el hombre.
Sal. 8; Isa. 1:2-7; Rom. 3:23; Efe.Lamentaros
2:1-2 Rom. 3:10-18.
de tu desgracia porque tú eres el autor
3. Lo que él ha hecho. Isa. 1:18-19;deGál. 5:19.destino entre 2 caminos escoge el
tu propio
4. Le hace ver su propio destino correcto porque el éxito depende de cómo se vive
y se actúa.

5. Le invita a que se vuelva a Dios, volveos a mi yo me volveré si alguno le

hace volver al pecador cubrirá multitud de pecados.

6. El arrepentimiento, hace que haya una reconciliación.

Con Dios
Con su prójimo
Con su familia
Consigo mismo

224
DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Definición.

En el AT “arrepentimiento” es la palabra castellana que se usa para

traducir el término hebreo nacham, que significa “ser tranquilizado”
o “confortado”.

En el NT los términos griegos metanola/mataneo, no tienen

equivalente en nuestro idioma. Se traducen por “arrepentirse”,
“convertirse”, “enmendarse”. (Meta, se traduce “con”, “después”,
“entre”, “tras”; Neo: “entender”, “entendimiento”, “sentido”,
“conocer”, “conocimiento”).

Designa el cambio o la transformación moral del hombre interior,

cambio donde el arrepentimiento (sufrimiento moral que aparta al
hombre del pecado), es su principio; y la conversión (que es volverse
a Dios) no agota la idea. Debe agregarse la acción poderosa del
Espíritu Santo que crea vida nueva y realiza la transformación moral
del hombre.

Entonces, el arrepentimiento es:

 Un cambio de mente y de corazón respecto del pecado, lo que

incluye no solo el aspecto racional, sino toda la personalidad;
indica una conversión, un cambio radical. Es volverse a Dios,
reconocer su majestuosidad y nuestra pequeñez.
 Sentir vergüenza y dolor de lo que hemos sido y hecho,
implorar misericordia a Dios para que aparte de nosotros ese
estado de culpa.
2. Tipos de arrepentimiento
a. Falso arrepentimiento.

No designa un arrepentimiento para salvación. No expresa un santo

dolor de haber ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneración del
225
corazón. Expresa solo un pesar lleno de angustia a la vista de las
consecuencias terribles de una acción-

 Faraón. Éx. 9:27-30; 10:16-19.

 Saúl. 1 S. 15:24-30.
 Judas. Mt. 27:3-5.

b. Verdadero arrepentimiento.
No se trata de hechos u obras, sino de todo el ser, de toda la vida. Es
tan conmovedor y verdadero este paso que muestra el dolor de un
profundo hecho, que cada vez que se recuerda el trágico momento
de la vida en que se falló, se manifiesta por lágrimas, Un fruto digno
de arrepentimiento, de la regeneración, es el fruto que
necesariamente produce el Espíritu Santo.
 David. Sal. 51:2
 Pedro. Mt. 26:75

3. Razones para el arrepentimiento

La alternativa que ofrece el Señor Jesús al pecador es rigurosa: ser
regenerado o perecer (Luc. 13:3). El que no se arrepienta perecerá.
Todos los seres humanos son pecadores (Rom. 3:9-18,23). La palabra
“todos” universaliza. El único que se exceptúa es Jesucristo, quien es
santo en toda su manera de vivir (palabras, pensamientos y obras, 2
Cor. 5:21).
Hay razones para el arrepentimiento en el énfasis que ponían los
predicadores del NT en él:
 Juan el Bautista. Mt. 4:17; Mr. 1:15.
 Jesucristo. Mt. 3:2
 Los setenta. Lc. 10:9
 Pedro. Hch. 2:38
 Pablo. Hch. 20:21

226
 4. Origen del arrepentimiento
Es un don divino. No empieza dentro del hombre, viene de Jesús, y lo
concede para vida. Hch. 11:18; 5:31; 2 Ti. 2:25.
El arrepentimiento se produce a través de ciertos medios:
 Por la longanimidad de Dios. Gn. 6:3; 1 P. 3:20.
 Por la bondad de Dios. Rom. 2:24; 2 P. 3:9.
 Por la disciplina de Dios. 1 Rom. 8:47; He. 12:6-11.
 Por la reprensión cristiana. 2 Ti. 2:24-25.

5. Características del arrepentimiento verdadero

El arrepentimiento cambia al hombre por completo.
1. El cambio y la transformación incluyen la mentalidad del
hombre (Mt. 21:29). Esto concierne con su intelecto (Col. 3:10).
2. Afecta las emociones del hombre. Es la tristeza según Dios (2
Cor. 7:7-11), lo que indica tristeza. El hombre debe sentir
tristeza en su corazón, aunque haya poca evidencia de ella
exteriormente (Sal. 51:17). El corazón no solo debe estar
dolorido sino apartado del pecado.
3. Afecta la voluntad del hombre. (Lc. 15:17-18; Hch. 26:18). El
hijo pródigo no solo estaba triste consigo sino también se
levantó y fue a su padre. El hombre se ve obligado a abandonar
lo que quiere que Dios le perdone.
4. El arrepentimiento es una confesión de pecados (Lc. 15:21).
Quien encubre sus pecados no prosperará (Pr. 28:13).
5. El arrepentimiento está incluido en el acto mismo de creer en
Cristo, ya que nadie puede convertirse a Cristo desde otros
objetos de su fe sin este cambio de mentalidad. Todas las más
importantes invitaciones del evangelio, incluyendo cerca de
150 textos bíblicos, limitan la responsabilidad humana en la
salvación al acto de creer, o sea, la fe. El arrepentimiento asocia
al individuo con Cristo en la muerte (Rom. 6:2-4). Así como
Cristo murió, fue sepultado y resucitó para proveer salvación,
es necesario que el pecador experimente la muerte, sepultura y
resurrección para poder recibirlo.

227
 6. El arrepentimiento es:
 La muerte efectiva al pecado
 La muerte a sí mismo
 La muerte al mundo
La muerte siempre trae sufrimiento. Del mismo modo, es necesario
que el hombre sufra mucha agonía mientras muere al mundo, al
pecado y la carne.
6. Resultados del arrepentimiento
1. Produce gozo en los cielos (Lc. 15:10)
2. Produce deseo de obedecer al evangelio, es decir, a las ordenanzas
y mandatos de la Palabra de Dios (Mt. 28:20).
3. Capacita al hombre para el perdón y la regeneración (Hch. 3:19; Is.
57:7), pero no le da derecho a ello.
4. El arrepentimiento es el paso inicial en el camino que conduce al
bautismo en el agua en el nombre de Jesucristo y la recepción del
Espíritu Santo (Hch. 2:38).
5. Produce restitución. ¿Hasta dónde tiene que restituir el
arrepentimiento? Hasta donde sea posible (Lc. 19:8; M. 5:24).
6. El arrepentimiento hará lo posible para obedecer al Señor en
rectificar las injurias o el mal que haya hecho anteriormente. Pero,
recordemos que no hay nada absoluto que podamos hacer
concerniente a la mayoría de los pecados cometidos, sino,
confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote Jesucristo, para que
la sangre del Cordero los borre (2S. 12:13; Sal. 51;1 Jn. 1:9).

7. Promesas a los arrepentidos

 Respuesta a la oración. 2 Cr. 7:14; 30:9; Neh. 1:9.
 Perdón de pecados. Is. 55:7; Jer. 3:12; 31:9.
 Vida. Ez. 18:21; Zc. 1:3.
 Consuelo. Mt. 5:4; Lc. 15:7.
 El don del Espíritu Santo. Hch. 2:38.
Hasta aquí el arrepentimiento nos ha abierto las puertas del perdón
y la regeneración que solo Jesucristo nos puede dar: Pero es
necesario seguir adelante.

228
 8. Pasos en el arrepentimiento.
En el Salmo 51, que es el Salmo del arrepentimiento por excelencia,
encontramos los pasos que deben ser dados por el individuo que ha
pecado y se arrepiente. Este Salmo se asocia directamente con 2S.
12:1-13, y no es superado como la expresión de un corazón
sobrecogido por la vergüenza, la humillación y el quebrantamiento
de su culpabilidad, mas, salvado de la desesperación por medio de la
fe y la misericordia de Dios.
En sus pasos sucesivos, este Salmo debe ser siempre el modelo de la
experiencia de quien peca y regresa a la comunión al servicio
completo en el Señor. Los pasos son:

1. El pecado es totalmente juzgado y confesado delante de Dios.

Is. 37:15-20; Job 14:1-4.
2. El pecado es perdonado y purificado por medio de la sangre. El
hisopo era un pequeño arbusto en el cual se aplicaba la sangre
y el agua de la purificación (Lv. 14:1-7). En las Escrituras la
purificación tiene un doble espacio: S El pecado es purificado de
la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la
sangre (hisopo).
El santo es purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto
relacionado con la sangre (lávame).
Bajo la gracia, el pecador es purificado por medio de la sangre,
cuando él cree. Mt. 26:28; He. 1:13; 9:18; 10:14. Ambos
aspectos de la purificación, por la sangre y por agua, aparecen
en Jn. 13:10 y Ef. 5:25-26.
3. Limpieza. Jn. 13:4-10; Ef. 5:26; 1 Jn. 1:9. La plenitud del Espíritu
Santo para experimentar gozo y poder. 2 Cor. 3:17.
4. Servicio.
5. Adoración.

El santo es el resultado a la comunión con Dios y se complace no en

sí mismo, sino en la bendición.

229
Hasta aquí los pasos en el arrepentimiento abren nuevamente las
puertas del perdón y la limpieza que solo Jesucristo nos puede dar
por medio de su palabra.

230
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA CONVERSIÓN.

Esquema
1. Generalidades
2. Definición
3. Importancia
4. Proceso de la Conversión
LA CONVERSIÓN
5. Participantes en la Conversión
6. Herramientas de la Conversión
7. Beneficios de la Conversión
8. Resultados (Fruto) de la Conversión

DESARROLLO

1. Generalidades

La Biblia contiene expresiones como:

 “deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus

pensamientos y vuélvase a Jehová…”Is. 55:6-9.
 “volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis
mandamientos… “Rom. 17:13 Estas exhortaciones dichas por
Dios a través de los profetas eran dirigidas al pueblo rebelde
de Israel. Listo es un indicativo de la existencia de una
doctrina fundamental dentro del Plan de Dios; doctrina que
fue revelándose paulatinamente, de tal modo que el hecho
de la conversión no es algo nuevo, sino tan antiguo como el
hombre mismo. Por ejemplo, los amigos de Job le aconsejan:
“vuelve ahora en amistad con ÉL (Dios), y tendrás paz…”Job
22:21,22.

231
A más de esto, la Biblia ya señalaba desde la antigüedad, una futura
conversión de todas las naciones a la Fe del Evangelio, tal como
vemos ahora su cumplimiento: “se acordarán, y se volverán a Jehová
todos los confines de la tierra…” Sal. 22:27.

Por lo tanto, es muy necesario el estudio de esta “doctrina”; ya que

en la actualidad la vida religiosa de los que están en apostasía, han
descartado la obra del Espíritu Santo para una conversión y un nuevo
nacimiento, y solo se apoyan en sus méritos y simples
mandamientos de hombres.

2. Definición.
La palabra conversión viene del vocablo EPISTROPHE, que quiere
decir “volverse a”.
Según el diccionario, Conversión significa: “hacer cambiar de forma,
transformar una cosa en otra”. De estos conceptos deducimos que la
Conversión, es el paso que da una persona desde un estado de
pecado a un estado de obediencia a la palabra de Dios por medio del
arrepentimiento Cabe recalcar que el pecador anda en desacuerdo
con la voluntad divina, y la Biblia pregunta: “andarán dos juntos si no
estuvieren de acuerdo? (Atn. 3:3); en tal virtud, convertirse a Dios es
ponerse de acuerdo con Él, y con lo que ha establecido, es dejar de
hacer lo malo y volver a hacer lo bueno con la fidelidad y total
agrado que ello demanda.
En conclusión, la Conversión es:
 Volverse a Dios,
 Volverse a la obediencia de su Palabra,
 Volverse al ejercicio de los Principios Bíblicos a fin de tener una
vida acorde a la voluntad divina.
3. Importancia
Las siguientes razones hacen que esta doctrina sea importante y
fundamental para toda persona, la Conversión es:
a) El requisito para entrar en el reino de los cielos. Jesús les dijo:”
de cierto os digo, que si no volvéis y os hacéis como niños (esto

232
 es la conversión), no entraréis en el reino de los cielos Mt.
18:3”

b) El paso para llegar a ser nueva criatura. “De modo que si alguno
está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aquí todas son hechas nuevas (esto es la conversión). “2 Cor.
5:17.

c) La llave para salir de la esclavitud del diablo. “…para que se

conviertan de las tiniebla a la luz, de la potestad de Satanás a
Dios…” Hch 26:18.

d) El requisito para servir a Dios.

“…cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo
y verdadero. “1Ts. 1:9
Las consecuencias de desatender al llamado de la conversión, por
parte del inconverso (persona que no ha practicado la conversión)
 fue menos a la que compraron. Ejemplo: si la venta fue en $100.000 dólares, y la que compraron costo
80.000 dólares, solo diezman de lo que sobro.
La forma justa de diezmar Se resumen en:
a) Dios también desatiende su oración.
Pr. 1:24-33
b) El inconverso atesora para sí IRA, para el día de la ira.
Rom. 2:5; 2Ts. 1:6-9
c) Sin la conversión ya no habrá más remedio para el pecador.
Pr. 6:12-15; Mr. 16:16

4. Proceso de la Conversión
El estado del inconverso es el de encontrarse en una vida de:
a) Malos caminos (haciendo iniquidad, maldad, violencia)
Jer. 18:11
b) Caminos de los que se olvida de Dios (andar en deleites y
placeres) Job 8:13
c) Camino de locura (afanes por las riquezas)
Hch. 14:15; Sal. 49:6-13

233
 d) Camino de divagación (sin rumbo ni dirección
Sal. 95:11
e) Camino de transgresiones (en franca desobediencia) Ez. 18:30;
Pr. 13:15; Sal. 1:1
f) Caminos que parecen derechos (caminos humanos y terrenales)
Pr. 14:12; Is. 55:8
g) Caminos como resbaladeros (sin seguridad
Jer. 23:12
h) Caminos del perezoso (negligente, necio)
Pr. 15:19; Ef. 5:15-17
i) Caminos de muerte (camino ancho de la mundanalidad)
Jer. 21:8; Mi. 7:13
Y por medio de la conversión la persona vuelve a:
a) Al buen camino de las sendas antiguas (la Biblia)
Jer. 6:16
b) Camino de santidad (haciendo lo agradable a Dios)
Is. 35:8; 1P. 1:14-16
c) Caminos rectos del Señor (justicia perfecta)
Os. 14:9; Mi 5:48; Gal. 2:16
d) Caminos deleitosos (con paz y gozo en el Espíritu)
Pr. 3:7; Is. 35:10
e) Camino de la vida (rejuvenecimiento interior)
Pr. 15:24; Sal. 103:5
f) Caminos eternos (vida sin fin)
Hab. 3:6; Jn. 6:47
g) Cristo, el camino nuevo y vivo
Jn. 14:6; Hch.10:20
h) La luz dejando las tinieblas
Jn. 8:12; Hch. 26:18
i) A Dios dejando la esclavitud del diablo
Jn. 8:32; Hch. 26:18
j) A Dios dejando los ídolos.
Ez. 14:6; 1Ts. 1:9
5. Participantes en la Conversión.
Hay muchas personas que suelen decir: “por ahora no, cuando este
cerca de morir, un buen arrepentimiento basta”. Dicen esto porque
234
creen que el arrepentimiento y la conversión, que son actos
espirituales, la persona por sí sola lo puede hacer; pero no, primero
porque el pecador se encuentra muerto en delitos y pecados, y
segundo porque si el hombre pudiera hacer esto, no necesitaría un
Salvador, y como sabemos esto no es realidad. Por ello veamos
quienes participan en l proceso de la Conversión:
a) Dios. “El Señor desde los cielos miró para ver si había algún
entendido que buscara a Dios, cada uno se habla vuelto atrás;
todos se hablan corrompido; no hay quien haga lo bueno, no
hay ni siquiera uno” (Sal. 53:2,3). Entonces, nace del puro
afecto de su voluntad, la gracia necesaria para hacernos volver
por su mensaje a todos, los pecadores. Así lo ha hecho con
Israel y con todos los cristianos de la Iglesia, Jer. 24:5-7; Stg.
1:18.
b) El Predicador con el Mensaje de Dios. “La Palabra de Dios es
viva y eficaz… que penetra hasta tocar el alma, y convence al
corazón" (Heb. 4:12; Sal. 19:7,8). Una vez que el hombre queda
persuadido, queda frente a una disyuntiva: acepto o no acepto
el llamado de Dios (Dt. 30:19:20; Jer. 21:8). Si acepta, hay un
nuevo convertido, la gloria es de Dios, y qué maravilloso que el
predicador se deje usar por Dios para tal cometido. Aunque
cueste lágrimas, Dios recompensará abundantemente a los
predicadores. Sal 126:5,6; Is. 52:7.
c) El Pecador. Aquí participa su voluntad, y si cree al Mensaje y se
vuelve a Dios de todo corazón, esta decisión “hará la diferencia
entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le
sirve” (Mal. 3:18). Esta decisión marca el inicio de una nueva
vida; por cierto, la vida cristiana es una continua conversión;
“ya que cada día somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espíritu del Señor.” 2 Cor. 3:18.

235
6. Herramientas de la Conversión Mientras el proceso de la
Conversión se va desarrollando, la persona usa herramientas
que le ayudan a acentuar su experiencia de volverse a Dios,
estas pueden ser las siguientes:
a) Oración (IR 8:47). Esto sirve para reiniciar una comunicación y
una comunión con Dios, después de haber vivido enemistado
con Él a causa del pecado. Para orar, evidentemente se necesita
FE, por ello, el nuevo convertido primero CREE, luego OBEDECE;
entonces para obrar de acuerdo a la voluntad divina y no fallar,
es necesaria la oración. Sal. 25.
b) Ayuno, lloro y lamento (JI 2.12). La conversión y el
arrepentimiento están ligados íntimamente, y el fruto del
arrepentimiento es llorar implorando a Dios el perdón; pero el
convertido, además clama semejante al ciervo en el desierto,
pidiendo justicia y verdad divinas en cada una de sus actos de la
vida diaria. Estos que lloran son verdaderos convertidos, y
serán consolados, y estos hambrientos y sedientos de justicia
serán saciados, Mt. 5:4,6.
c) Confesar el Nombre de Jesús (2Cr. 6:24). Aquí se reconoce no
solo la condición moral y espiritual que hemos llevado, sino que
además reconocemos los atributos del Señor Jesucristo y su
Gracia a favor de nosotros, que viéndonos trabajados y
cargados nos abre sus brazos para darnos descanso y refrigerio
(Mi. 11:28; Hch. 3:19). Además, Cristo en la cruz pagaba nuestra
culta e intercedía por nosotros, y así fue como fuimos aceptos a
Dios. Esto es lo que reconoce agradecido todo convertido;
entonces se humilla, le adora, le canta y se entrega
absolutamente para hacer su voluntad.
7. Beneficios de la Conversión
Al que se convierte al Evangelio de su Gracia, Dios le:
a) Extiende su misericordia Di. 30:3; Zac.
1:3; Mlq. 3:7

236
 b) Perdona el pecado y todas sus desobediencias. IR
8:50; Hch. 3:19
c) Restaura su vida espiritual y moral
Jer. 15:19
d) Edifica en su cuerpo que es la Iglesia Job 22:23;
Ef. 4:15,16
e) Oirá su oración desde los cielos Job 22:26,27;
2Cr. 7:14
f) Hará justicia (defenderá) Job 22:25; IR
8:48,49; 1S 7:3
g) Sana a su cuerpo y su tierra Jer. 3:22; 2Cr.
7:14
h) Da refrigerio para su alma Os. 6:1 Hch.
3:19
i) Alejara la tristeza Job 22:23 ; Is. 55:11
j) Bendice en toda obra de sus manos Det. 30:9 Job
22:24,28
k) Derramara de su espíritu Pr. 1:23
l) Hará conocer sus palabras Pr. 1:23
m)Otorga un servicio en su reino Ts. 1:9; Efe.
2:10
n) Resucitara en el día poster Os. 6:1
o) Librar de la ruina Ez. 18:30; Ro 8:1
8. Resultados o frutos de la conversión
Estos resultados forman parte del buen testimonio, que el creyente
comienza a dar inmediatamente después de la conversión, veamos
algunos casos, porque los resultados pueden ser muchísimos y muy
variados.

a) Caso de Zaqueo.- Sale de su egoísmo y avaricia, para ser sensible a

la necesidad de los demás, y a la vez se devuelve generoso. Le. 19:1-9

237
b) Caso de Juan Apóstol.- Sale de su temperamento colérico, para
convertirse en el apóstol del amor. Lev 9:53-54; Un 4:7

c) Caso de la Samaritana.- Sale de los deleites y de la sensualidad, a

la vida decente del que proclama a Cristo Jn. 4;17,18,29

d) Caso de Saulo de Tarso.- Sale de su hipocresías y orgullo

religiosos para ser crucificado juntamente con Cristo, a fin de
alcanzar la justica que es por fe, al considerar sus méritos personales
como basura. Hch. 9:1-2; Fil. 3:4-9; Gal. 2:20

e) Caso de Onésimo.- Sale de la esclavitud del pecado (sea lo que

haya sido como esclavo de Filemón: ladrón, altivo, desobediente,
etc.), y regrese convertido, sin temor de lo que hizo ni de lo que era,
para ser considerado no ya como esclavo, sino como mas esclavo,
como hermano amado " y útil Fil. 10:19 en definitiva de la
conversión, ya no somos lo mismo de antes, nuestra vida cambia; es
que se hace realmente de nuevo Gloria a Dios.
También en el CONVERTIDO, comienza a manifestarse en fruto del
Espíritu Santo y con ello los dones, bendiciones y toda la gracia de
Cristo, de lo cual se estará hablando en su respectiva doctrina.

DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL BAUTISMO EN AGUA

Como es del conocimiento la doctrina Cristiana, tiene antecedentes

en la leyes y costumbres judías. Así el bautismo cristiano tiene
antecedentes en la norma de los Judíos.

238
ANTECEDENTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La Circuncisión Gen. 17:9-17; Éxodo

4:23:26 Colos 28.15
2. El paso del mar rojo 1 Cori. 10.1.7 Éxodo 14
3. Los lavamientos Éxodo 29:4-5;
30:17-21 LEV. 16:4
4. El bautismo de Juan el Bautista Lucas 3:1-4
Hechos 19-1:7
5. El Bautismo de Jesucristo en Aguas Mateo 3:1-17; 16-24
6. El Bautismo de Jesús en las aguas del Juicio Lucas
12:49-49
7. El Bautismo de los Cristianos Hechos 2:28; 8:12-
17; 9:10-18;19:1-7; 1Ped. 3:20-21
8. El Bautismo del Espíritu Santo
9. El Bautismo de las Pruebas Mateo 3:11;
Romanos 5:1; 1 Pedro 4:12-18

Es útil conocer los antecedentes del bautismo que hoy practicamos

de esta manera un cuadro completo del porque el bautismo en aguas
hoy, y el significado espiritual que tiene el mismo.
La ley prescribía varios lavamientos con agua.

 Cuando era consagrado como sacerdote era lavado con agua.

 Los sacerdotes tenían que someterse para presentarse limpios
antes Dios. Ex. 24:9 así mismo administran Ex. 30:20, Lev. 16:4,
Lev. 16:24, Num 19:7
 Los hombres inmundos tenían que lavarse con agua.
 El Bautismo es lavamiento y perdón de pecados por el nombre
de Jesucristo

239
  El Bautismo una vez limpio puede servir a Dios en algún
ministerio similar a los sacerdotes del Antiguo Testamento.

Los inmundos en el pueblo se lavaban con agua como parte de

purificación Lev. 15:15-17, 22:4-6; Num. 19:7;
Lev. 15:5-7

Como puede observarse fácilmente estos levantamientos procuran

una limpieza con relación con las cosas inmundas y cuanto a los
sacrificios que debían presentarse sin contaminación.

De otro lado los profetas hablaron en varias ocasiones sobre el

levantamiento en sentido de limpieza de pecados Is. 1:16; Sal.51:27;
Ez. 36:25-26; Zac 13:1

ANTECEDENTES EN EL NUEVO TESTAMENTO

El que aparece en el nuevo testamento es el bautismo de Juan el

Bautista Mat. 3:11; Mar 1:4; Juan 1:3 En este bautismo es una
invitación a todos los judíos a arrepentirse Mat. 3:11 aplicaba
exigencia morales Luc. 3:10-14

Debe entenderse como una manera de preparar el camino para el

advenimiento y el Bautismo de Jesús traería Luc. 3:16; Jn 1:25-28;
Hch 19:1-5

Otros antecedentes

Se debe también que el bautismo fue prescrito a los que se

convertían al judaísmo.

240
Simbólicamente significa el bautismo de que habla pablo en 1
Corintios 10:1-2 por el cual los hebreros para recibir la ley y llegar a
tierra prometida, fueron bautizados en la nube y en el mar.
Se concluye entonces que el bautismo en agua, el que practica la
iglesia, además de ser un orden para ser cumplida Mat. 28:19 Hch.
2:38 tenía ya antecedentes que muestran el significado de ella.

SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL BAUTISMO

Creemos que el bautismo es un paso transcendental en la vida de

aquellas personas que se convierten a Cristo, que por lo tanto deben
tener una imagen más o menos claro de su significado y valor de
gravedad del compromiso adquirido con el señor por quienes se
bautizan y de las consecuencias a que se exponen a quienes se
vuelven atrás del santo mandamiento que les fue dado 2 Pedro 2:21
Heb. 10:26-31

PORQUE DEBEMOS SER BAUTIZADOS?

a) Porque el bautismo fue instituido por el señor, para todos los

hombres. San Marcos 16:15-16 y porque el mismo Señor lo
practico Mat 3:13-15
b) Porque el Bautismo es indispensable para la salvación pues
forma parte de los requisitos que deben llenar, todo aquel que
aspire llegar al reino de los cielos 1 Pedro 3:21 Marcos 16:15-16
c) Porque en el Bautismo sepultamos nuestra vida antigua
resucitamos para una nueva, en la que nos identificamos con la
muerte sepultura y resurrección de nuestro Señor Jesucristo
Romanos 6:1-14 Miq. 7:18-20.
d) El Bautismo es una identidad es el paso para entrar a la patria
de Dios es una investidura gálatas 3:27

241
PARA QUE ES EL BAUTISMO?

Es bautismo es para lo siguiente:

a) Para el perdón de los pecados Hechos 2:38,22:16; Efesios 5:26

b) Para mantener y adquirir en el Bautismo una Buena Conciencia
delante de Dios aunque no quita la inmundicia de la carne 1
Pedro 3:21
c) Para indicar que ha muerto, al mundo, al viejo hombre y a
resucitado a una nueva vida en Cristo. Romanos 6:26, Col. 2:12,
3:12
d) Para ser Vestidos de Cristo Gálatas 3:27
e) Para ser Salvos Marcos 16:16; 1Pedro 3:21

QUIENES PUEDEN SER BAUTIZADOS ?

Aquellos que se han arrepentidos genuinamente Hch. 2:37-38

QUE ES EL ARREPENTIMIENTO?
Según el diccionario es:

a) Pasar de haber hecho algunas cosas muy malas, haber ofendido

a Dios
b) Enmienda o corrección.
c) Acto de arrepentirse, es decir, pesarle a uno haber hecho o
dejado de hacer algunas cosas buenas.

Teológicamente ARREPENTIMIENTO se define como:

242
 a) Pena y dolor profundo por haber pecado u ofendido a Dios
Hechos 3:19
b) Propósito o resolución de no volver a pecar.

Pueden ser Bautizados quienes han creído realmente lo siguiente.

a) Que aparte o fuera de Jesucristo no es posible ser salvos

Hechos 4:12
b) Que Jesucristo es "Dios sobre todas las cosas, bendito por los
siglos de los siglos" el VERDADERO DIOS y la vida eterna 1Jn
5:20
c) Pueden ser Bautizados los que por la fe han recibido a Jesús en
sus corazones, por lo cual, son hechos "hijo de Dios" S. Jn 1:12-
13

EL VERDADERO BAUTISMO EN AGUA

Modo
Debe ser por INMERCION: introducción total dentro del agua Hechos
8:38-39, el bautismo es muerte sepultura y resurrección. Elemento
que hace posible el perdón de los Pecados.

1. La fe del creyente
2. El pastor
3. El agua
4. El nombre de Jesús

Formula
Debe ser en nombre de Jesucristo que es como lo hicieron los
apóstoles, literalmente.

243
Propósito
El gran propósito del bautismo es para el perdón de los pecados
hechos 2:38
Es el orden o el mandamiento de Jesús, y es dada esa orden para que
se cumpla en el nombre Mateo 28:19
Es el cumplimiento, por primera vez de esa orden para la realización
del BAUTISMO en el NOMBRE hechos 2:38

Veamos entonces los siguiente

a) El bautismo será en agua por inmersión
b) Será en el nombre de Jesucristo que es la formula genuina
Apostólica hechos 2:38; Lucas 24:47
c) El nombre de Jesús porque DIO es UNO y UNO su
NOMBRE Zac. 14:9 Mat 1:21; Hechos 4:12, Isaías 52:6
d) Pruebas bíblicas del bautismo en el nombre realizado por
los apóstoles: en Samaria Hechos 8:12-16; Cornelio y
todos los de su casa Hechos 10:43-48; En Éfeso Asia
Menor Hechos 19:2-7 Saulo de Tarso el Apóstol Pablo
hechos 22:13-16, Gálatas 3:27, Romanos 6:3-6
Responsabilidades del creyente Bautizado

BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESUCRISTOHech. 4:12 Fil. 2:10-11

Colo. 3:17

La orden general Mateo 28:19-20 A todo el

Mundo
Los primeros Cristianos Hechos 2:38 A los Judíos
Los Samaritanos Hechos 8:12-17 Los
Samaritanos
El Eunuco de Etiopia Hechos 8:26-37 El Eunuco de Etiopia

244
Saulo de Tarso Hechos 9:11-19; 22:8-16 Saulo de Tarso
Cornelio y su Familia Hechos 10:42-48 Los Gentiles
Los de Éfeso Hechos 19:1-17 Los de Éfeso
El Judío Apolo Hechos 18:24-28 Apolo
A los Romanos Rom. 6:3-4 Los Romanos
A los de Galicia Gal. 3:27 Los de Galicia
A los expatriados de Jerusalén 1 Pedro 3:20-21
1.- En su Vida Publica Fil 4:5-9
a) Debe evitar en lo que sea posible el contraer deudas que no
este en capacidad de cubrir Lucas 3:14; Fil 4:11-13; Prov 15:16;
Tim 6:6-10 Heb. 13:5-6; Rom 13:7-14; Mat. 6:25-34.
b) Abstenerse de fumar, ingerir bebidas embriagantes o
alcohólicas, usar drogas narcóticas o estupefacientes, los juegos
de azar palabras soeces, chistes obscenos, etc. 1 Cor. 6:9-20, Isa
11:22 Stg 4:4 ; 1 Juan 2:15
c) No caer en pecado de fornicación o Adulterio. Dios Instituyo el
matrimonio 1 Cor. 5:1-13 Os. 4:12-13 Hechos 15:19-21, 1 Cor.
6:12-20; Efe. 5:3-5; 1Tes. 4:2-7; 1 Tim 1:8-11; heb. 13:4; Prov.
6:20-35; Prov. 7:1-27.
d) Los jóvenes solteros en general deben procurar buscar su novia
o novio dentro de la iglesia y que esto se lleve acabo con gran
seriedad y respeto a Dios la iglesia y; a la persona misma 2
Cor. 6:14-18 Amos 3:3
e) Debe procurarse un vestido moderado, sin ostensión de
adornos o Joyas, afeites o pinturas, etc. Las hermanas deben
evitar loa peinados afectados de ostentación y el corte del pelo
con pretexto de aparecer Elegante 1 Pedro 3:1-4, 1 Tim. 2:9-10,
1 Cor. 11:1-16.
f) Procurar la asistencia a los cultos que se celebran en el templo,
especialmente a la escuela dominical y el culto de oración y

245
 enseñanza y en general a todos los cultos de la iglesia Salmos
133, Heb. 10:23-25
g) Tener cuidado con sus aficiones, Hobbies tales como la música,
deporte programas de TV, etc. Para que esas cosas no vengan a
ocupar en el lugar del señor, de la palabra de Dios, de la
oración, de la asistencia a los cultos, en la participación de los
programas de la iglesia local , zonal, nacionalmente, que es lo
que se debe estar en primer lugar en su vida de creyente Dt.
6:5, Lc. 10:27-28; Jn 2:15-17
h) Procurar evitar las discusiones y controversias múltiples que no
edifican, si no que solo engendran odio y enemistades 2 Tim
2:14-16; 16:23; Tito 3:1-9 Tim. 6:20-21
i) Testificar el evangelio; es decir propagarlo Ez. 33:9; Marco
16:15-18; Juan 1:35-51.

2.- En su vida privada

a) Procurar vivir piadosamente en santidad 1Ped. 1:16; Heb.

12:14; 2 Cor. 7:1; 1 Tes. 3:12-13
b) Diaria lectura y meditación con constancia de la palabra de
Dios, la santa biblia, así como la oración diaria y perseverante 2
Tim. 3:14-17; Sal. 119:97-104; Sal. 1:1-3; Mat. 26:41; Ap. 1:3-6;
Luc. 18:1-7; Ef. 6:18; 1Tes. 5:17; Jb 20
c) Procurar recibir o ser lleno del Espíritu Santo. Ef. 5:18

3.-En el hogar o vida Familiar

a) Dar buen ejemplo, cultivar buenos hábitos, ser aseado y
ordenado en sus cosas 1Tim. 4:12; Tit. 2:7; Sal. 37:23; Prov. 20-
18; 1 Pedro 3:1-7.
b) Procurar el mantenimiento del Altar Familiar o Culto Familiar
Gen. 8:20; Eze. 17:15; Mal. 2:13

246
 c) Dar gracias en oracion a Dios por los alimento cada vez que se
sienta a la mesa para recibirlos. 1 Tim 4:4; Fil. 4:6; Col; 3:17.
d) Evitar de comer sangre de animales muertos por estrangulación
o ahogamiento a sabienda de ellos Hech. 15:28-29; Gen. 9:4;
Lev. 7:26 Dt. 12:16; 1-5; 14:34
e) No debe rendir culto a las imágenes religiosas cuadros,
escapularios, etc. Hech. 19:19; 1Cor. 10:9-21; Ex. 20:3-6; Ex.
23:24; Det. 12:3
f) Observar el debido respeto a los padres, hijos, esposas o
esposos, todos sus familiares y allegados a su casa. Ef. 6:1-4;
Col. 3:18-21
g) Orar por la salvación de todos los miembros de su familia.
Hech. 16:31; Sal.32:3; Sal. 38:4; Hech. 2:37
h) Procurar si tienes hijos independizar su dormitorio y el de sus
hijos que es algo muy recomendable para paz del hogar y ante
todo evitar situaciones embarazosas con los hijos y la
promiscuidad Mar. 10:7-8.

La mayordomía
establecida por Dios
Base bíblica

Prov. 3:1-10 Honra a Jehová con todos tus vienes, y con las primicias
de todos tus frutos; y serán llenos tus graneros con abundancia y tus
lagares rebosaran de mostos.

247
Exordio.

El hombre albañil que era un muy buen trabajador, quiso retirarse de

la compañía porque quería construir su casa y dedicarse a su familia,
pero el ingeniero con el cual el trabajaba le rogo que le construyera
una ultima casa y para esto realizaron los presupuestos y el dinero
fue puesto en su mano para el trabajo que habían acordado.

Mas el hombre de quien mencionamos con tanta mala fe construyo

la casa muy mal realizada, puso la mitad de todos los valores
presupuestados para materiales y lo demás se reservo para el.
Después de todo termino el trabajo y fue con las llaves de la casa
para entregarle al ingeniero.

Con tan enorme sorpresa que el ingeniero le agradeció y dijo que la

casa que el había construido era un obsequio de la compañía para el
por todo el tiempo de su trabajo, y el ingeniero le dijo esta es la llave
de tu casa.

Reflexión: ¿Con que materiales esta usted construyendo su casa?

1Corintios 3:10-15

¿Dónde quiere vivir por la eternidad?

 Con material de desobediencia a lo establecido por Dios.

 Con material de infidelidad.
 Con material desconociendo que todo lo que existe es de Dios.
 Con material de dureza de corazón.
 Diezma para que no le llamen la atención.
 Diezmo porque mis padres me exigen que lo haga.
 Diezmo lo que siente mi corazón y no lo que manda Dios.

248
Introducción
Ha sido mi sentir personal, inclinado ante Dios y con la mejor
intención de servir de apoyo, compartir con mis compañeros de
ministerio, comités e iglesias; que aprendamos a administrar esta
gran empresa que es la iglesia del Señor columna y baluarte de la
verdad.

De acuerdo con S. Mateo 7:24-29, allí encontramos una gran

reflexión la misma que es un conocimiento y una gran herramienta
para enseñar a la iglesia, que aprendamos a administrar los recursos
económicos que Dios ha puesto a nuestro cuidado.

Porque la peor pobreza no es la que nos rodea sino la pobreza que

comienza en el corazón del cristiano, por falta de instrucción y
conocimiento endurecen su corazón y no quieren dar a Dios lo que le
pertenece.

De paso por la vida, en este Santo Ministerio de la Gracia de Dios, me

he detenido por un momento para observar, la gran necesidad que
hay en muchos de nuestros creyentes en las congregaciones,
igualmente en muchos de nuestros obreros y pastores de un material
bosquejado para enseñar la importancia de dar bien para recibir
bien. Tenemos un gran numero de creyentes bautizados de todas las
edades que no cumplen con lo establecido por Dios, la razón puede
ser que enseñemos muy poco, y muy pocas veces, o nunca lo
hacemos; y en ocasiones con muy poca profundidad explicativa. He
tenido la oportunidad de hablar con algunos ministros de larga
trayectoria en esta Santo oficio, que revelan su debilidad en este
sentido, unos dicen que nunca enseñan, otros que poco lo hacen,
porque enseñar de economía les de vergüenza, opinan ser mal
interpretados, entonces para no perder puntos en este sentido mejor
no hablen de economía; siendo culpables de la mala formación y

249
crecimiento del creyente, por esto mismo las congregaciones no
producen en algunos casos y en algunos lugares el sostenimiento
suficiente al administrador de la grey y las ofrendas misioneras
también son muy mínimas.

Es mi sana intención en oración despertar a través de este pequeño

manual la inquietud que creo personalmente, para muchos seria de
beneficio. Si no administramos bien en esta parte, el culpable de la
ruina espiritual y material en el creyente o en la iglesia local no es
Dios sino el que administra porque no aplica las herramientas de los
principios espirituales.

Desarrollo
El Diezmar, ofrendar y todo lo demás es el acto de adoración a Dios
con los bienes, es porque hemos aprendido a reconocer que Dios es
el dueño de toda la creación y que los seres humanos somos
administradores de los bienes de Dios.

Comenzó con la primera generación, con Adán y sus hijos.

Adán habrá enseñado a sus hijos y su descendencia que todo lo que

tiene vida, empezando con el hombre, el fruto de la tierra los
animales y aves.

Son obras exclusivas de Dios el los creó para honra y gloria de El.
Génesis 4:1-12

250
En esta primera generación no se habla de Diezmos escuetamente
sino solo de ofrendas con el fruto de la tierra y holocaustos con los
animales, con esto Dios les enseño que el hombre nunca debe
presentarse al altar de Dios con las manos vacías.

En esta generación solo encontramos en la Biblia, que Dios se

reservó un árbol que había en el huerto, y Dios prohibió de
apropiarse de lo que no le pertenece al hombre. Génesis 2:16. Y
mando Jehová Dios diciendo de todo árbol del huerto podrás comer,
mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el
día que de el comieres ciertamente morirás. Se sobre entiende que el
que toma lo que es de Dios morirá. Génesis 3:1-8. El diablo ínsito a
Eva a robar, y Ananías y Safira Hechos 5.

Luego tenemos la segunda generación que son los

descendientes de Noé.

De los descendientes de Sem, este llamado Nacor, engendro a Tare y

Tare engendro a Abram. Con Abram comienza la segunda generación
y con este hombre a quien Dios lo llamo, para que sea un hombre de
Fe y con el comenzó el Diezmo. Génesis 14:10-22 especialmente los
versos 19-20. Los mismos que hablan la razón porque dio los diezmos
al sacerdote Melquisedec.

El origen del Diezmo. Génesis 14:10-22.

251
Durante mucho tiempo, el diezmo ha sido tratado como un tabú,
hasta prohibido en muchas iglesias conservadoras, algunos ministros
son muy reservados al respecto solo por temor de hablar de dinero y
ser tildados.

Pero esta es una doctrina fundamental que enseñan las sagradas

escrituras y que son precisamente para nuestra salvación y bendición
espiritual, moral, social y económico.

La Forma de Diezmar bien

Deuteronomio 14:22

Indefectiblemente diezmaras todo el producto del grano que rinde tu

campo.

Abraham dio el diezmo total del diez por ciento, verso 20 dice y dio
Abraham los diezmos de todo. ¿De todo que?. De todo el botín
recuperado.

Abraham no saco lo invertido: En el personal, alimentación y armas.

Abraham tenia una convicción profunda en su Dios y por eso se negó

a tomar algo del botín para el, como dice. No tomare ni un hilo, ni
una correa de un calzado, nada de lo que es tuyo. Para que no digas
después: yo enriquecí a Abraham.

Obsérvese: Abraham dio el Diezmo de todo lo recuperado, y con

Abraham anotamos 14 bendiciones. Tomado del libro Ventanas de
bendición.

1. Con Abraham comienza los llamamientos divinos: “Pero Jehová

había dicho a Abraham.”

252
 2. Con Abraham comienza LA OBEDIENCIA: “Vete de tu tierra y de
tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostraré.”
3. Con Abraham comienza una nación: “Y haré de ti una nación
grande.”
4. Con Abraham comienza una bendición personal: “Te
bendeciré.”
5. Con Abraham comienza un renombre generacional:
“Engrandeceré tu nombre.”
6. Con Abraham comienza una bendición generacional:
“Engrandeceré tu nombre.”
7. Con Abraham comienza una bendición relativa: “Bendeciré a
los que te bendijeren.”
8. Con Abraham comienza una maldición relativa: “A los que te
maldijeren maldeciré.”
9. Con Abraham comienza una bendición universal: “Serán
benditas en ti todos las familias de la tierra.”
10. Con Abraham comienza una marca de propiedad: “La
circuncisión.” (Romanos 4:11) “Y recibió la circuncisión como
señal, como sello de la justicia de la Fe que tuvo, estando aún
incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada
por justicia.”
11. Con Abraham comienza la Fe para justificación: “Y creyó a
Jehová, y le fue contado por justicia.”
12. Con Abraham comienza el pacto Abrahámico.
13. Con Abraham comienza la profecía de que su
descendencia seria esclava en tierra ajena por 400 años:
(Génesis 15:13).
14. Con Abraham comienza la profecía de que la nación
esclavizante sería juzgada e Israel sería libre con gran riqueza:
(Génesis 15:14).

Comentarios de hermanos o de formas de cómo han aprendido q

diezmar.
253
  Descuentan inversiones en sus propiedades
 Descuentan herramientas que adquirieron para su trabajo.
 Descuentan el impuesto que pagaron de su finca, carro.
 Descuenta de el pago de teléfono, luz, agua, o de arreglos
adicionales. Ejemplo: Si vendieron su finca y la que compraron
tiene el mismo precio, dicen esto solo fue un cambio y por tan
motivo no diezman.
 Si la venta de una propiedad fue menos a la que compraron.
Ejemplo: si la venta fue en $100.000 dólares, y la que
compraron costo 80.000 dólares, solo diezman de lo que sobro.
 La forma justa de diezmar debe ser como diezmaron los
hombre de Fe.

El diezmo en Jacob, está marcado por una

experiencia personal con Dios.
Génesis 28:1-22 Aquí recibe Jacob las promesas de Dios.

Este es el caso de Jacob, el diezmo de este hombre esta marcado

bajo la experiencia personal que el tuvo con Él Dios de sus padres.

Nótese la actitud de Jacob, no era un chantaje o forma de coaccionar

a Dios. Ni una simple negociación. Si tu me das yo te doy o yo te doy
y tu me das.

Pero el caso de Jacob es distinto ya que Dios esta comenzando una

regeneración con el, para ser un nuevo hombre. Génesis 32:22-32.
Este es el regreso de Jacob con las muchas bendiciones que Dios le
dio.

Dios lo cambio de Jacob a un príncipe de Dios, pero el tuvo que

luchar con Dios. Pero esta vez Jacob esta extasiado por la misma

254
presencia de Dios y por esto esta vaciado de si mismo, y dice ha Dios
de todo lo que me dieres el diezmo apartare para ti. Verso 22.

Jacob tampoco dijo al diezmar sacare la inversión de mi trabajo, el

también dijo de todo lo que me dieres el diezmo apartare para ti. Lo
mismo dijo su abuelo Abraham.

Nota: Dar todo lo que es de Dios es una orden. Deuteronomio 14:22

y a continuación tenemos las 14 razones para el diezmador.

14 Razones para el diezmador.

Si usted a tenido una experiencia con Dios en su vida, tiene por

lógica que ser un buen diezmador, ya que el diezmar es:

1. Un acto de adoración.
2. Un acto de entrega total.
3. Una exigencia mínima.
4. Un acto de gratitud.
5. Un acto de obediencia.
6. Un acto de fidelidad.
7. Un acto profundo de amor.
8. Una fuente de bendición divina.
9. Un producto de mi comunión con Dios.
10. Un producto de mi estado espiritual.
11. Un acto de consagración.
12. Un acto de generosidad.
13. Un acto de compromiso con Dios.
14. Un acto de Fe.

El SRI de Dios.
255
El servicio de rentas interna esta impuesto en Deuteronomio 26:13-
14.

Dios ordeno a la nación de Israel, para frenar la desobediencia y el

engaño del diablo, todo Israel estaba en la obligación de hacer su
declaración con honestidad delante de Jehová en el templo.

El diezmo en el periodo de la ley.

Los tres tratos soberanos de Dios.

Del Edén al Sinaí es le primer trato de Dios.

1. Primer trato es sin ley.

En el lapso de tiempo de 2500 años.

2. El segundo trato de Dios.

Es con la ley que Moisés recibió en el monte de Sinaí y con este trato
Dios llego hasta el calvario en un periodo de 1500 años.

3.El tercer trato de Dios.

Es del calvario hasta el levantamiento de la Iglesia.

 Con el podre del Evangelio. Romanos 1:16-17

 Con el poder del Espíritu Santo. Romanos 8:2
 Con el poder de la Fe. Hebreos 11:1-6.
 Con la ley de la gracia de Dios. Efesios 2:8-9.
256
El diezmo en el periodo de la ley es tomado como una ordenanza
para Israel, y de entre las tribus de Israel, Dios eligió una tribu para
que le sirva a tiempo completo en el Altar y esta es la tribu de Levi. 2
Crónica 31:5-12

El diezmo que en su origen era por fe, ahora en el periodo de la ley

se hiso obligatorio porque Israel perdió la fe.

1. Se les asigno a ellos el diezmo a cambio de no tener herencias.

Deuteronomio 10:8-9

2. Como pago del servicio rendido a sus hermanos.

3. A causa de la unción depositada en ellos, pues eran los únicos

que servían como sacerdotes. Y Dios les dio el diezmo y todas
las ofrendas para su sostenimiento.
Números 18:19-32 Dios dio los diezmos y ofrendas a la tribu de
Levi por su servicio en el tabernáculo.
Nehemías 10:35-38 Diezmos y primicias para los Levitas y para
los pobres de Israel esto lo hacían cada año.
Levítico 27:30-34 El diezmar es una orden de Dios.
2 Crónicas 31:3-10 El pueblo de Dios aprendió de las
ordenanzas del rey a dar lo que es de Dios.
Deuteronomio 10:12-17 12:5-9
Deuteronomio 14:22-29 El diezmo es el resultado de haber
aprendido a temer a Dios. Este es un diezmo que Israel traía
cada año o a su ves a los tres año para los pobres que vivían en
Israel.
Nehemías 9:6-38 Nehemías ora a Dios y pide perdón por su
pueblo por ser rebeldes y firmaron un acta.

257
 Deuteronomio 26:10-14
Malaquías 3:7-12 Dios se queja que su pueblo le a robado.
Deuteronomio 8:2-18 Esto es una recomendación de Dios a
Israel que no se enorgullezca cuando prosperen sus vienes.
Oseas 2:7-13 Si no reconoces que de Dios es todo el retirara las
bendiciones que el te a dado.
Malaquías 3:7-12 Sin embargo de haberles advertido tanto
terminaron robando a Dios.

Nota: Continúan la recomendaciones de Dios. Israel por no obedecer

lo advertido por Dios le llego una gran pobreza que les toco comer
cabezas de asnos que costaban 80 piezas de plata y luego se
comieron a sus hijo. Deuteronomio 28:47-54 ,Levítico 26:23-31. Todo
lo que Dios les dijo se cumplió. 2Reyes 6:24-30.

Reconocer que Dios es el dueño de todo lo

que en la tierra hay. Lucas 16:1-13
Romanos 11:36 Porque de el y por el y para el son todas las cosas a el
sea la gloria por los siglos amen.

Este es uno de los grandes secretos de prosperidad, de entender

desde lo mas profundo de nuestro ser que todo, absolutamente todo
es de el, y que nada es nuestro, si se llegara a entender esto
reprenderíamos todo espíritu diabólico que no nos deja ser fieles al
señor, ni ser poseedores de sus enormes bendiciones

1Cronicas 29:10-19

258
Salmos 95:3-8

San Juan 1:3-12

Colosenses 1:15-18

Deuteronomio 10:14-17

Romanos 11:32-36

Salmos 24:1-2. La Biblia no reconoce a otro dueño sino solo a

Dios.

Hebreo 1:1-3. Dios es quien sustenta la vida y conserva con su

palabra.

Salmos 103:1-5. Debemos reconocer al autor y señor de todos.

Hechos 17:24-31

Salmos 50:9-15. Dios dice que de el es todo y si el lo quisiera no

nos pediría nada.

Salmos 50:16-23. Con estos versículos se dirige al que no quiere

obedecer.

Ageo 2:8. Dice Dios mío es la plata y el oro.

1 Crónicas 29:10-19. David adora a Dios por sus vienes y por los
generosos de corazón.

259
 ¿Qué es ofrendar?
Algo que se ofrece a Dios, obsequios, dadivas, regalos,
presente, entrega, ovación, sacrificio, fragancia, voto, dedicar e
inmolar.

Dios ofrenda a su hijo. Jesucristo ofrenda su vida, Ana ofrendo

a su hijo Samuel y muchos cristianos han ofrendado su vida.

Ofrendas dineros que se colectan en el pueblo de

Dios.
Cuando nos reunimos para realizar el culto al Dios del cielo y de la
tierra, la ofrenda que trae el hijo de Dios es una expresión de
gratitud y reconocimiento que Dios es el dueño de todo, portal
razón todo cristiano generoso hace lo posible de no llegar ante su
señor con las manos vacías.
Génesis 4:1-7

Números 15:3-16

Salmos 110:3

Éxodo 25:1-9, 35:4-5

Números 31:50-54

2 Reyes 12:4-15

Éxodo 35:20-29 36:1-7

260
 1 Crónicas 29:3-17

Lucas 12:32-34

Lucas 11:41

Filipenses 4:14-19

2 Corintios 8:10-15

Primicias conságrame todo primogénito, así de

hombre como de animales.

De esta manera ordeno Dios a su pueblo Israel, para que todo lo que
era primero seria consagrado a Dios. De esta manera el resto
quedaba consagrado para su dueño los rebaños de vacas, ovejas, la
cosecha de su tierra hasta sus hijos. Así se estableció la soberanía de
Dios sobre todas las cosas. 2 Timoteo 3:16-17, 2 Pedro 1, Hechos
3:22-26 Mateo 17:1-9.

Nehemías 10:35-39

1 Samuel 1:22-28

Éxodo 13:1-3

Éxodo 22:29-30

Números 18:8-18

261
 Deuteronomio 12:5-6

Deuteronomio 15:19

Votos
Estos son dineros que contribuye el pueblo cristiano, para
construcciones de la casa de Dios, necesidades de emergencia. Todo
esto se hace voluntariamente y deacuerdo a su condición económica.

Deuteronomio 12:11-17, 12:6-9

Jueces 11:34-39

Números 30:2

Deuteronomio 23:21-23

Eclesiastés 5:4-6

Proverbios 20:25

Ofrendas para la obra social

262
Esta es una ofrenda legislada por Dios para las necesidades de las
perdonas enfermas, ancianos escasos de recursos económicos. Lucas
14:12-11, 21-24.

Deuteronomio 15:6-11

Salmos 41:1-3

Levítico 25:23-25. Dios les dijo a los Israelitas que ellos no eran
los propietarios de la tierra pues todo le pertenece a Dios.

1Juan 3:16-22

Proverbios 14:19-21

Lucas 10:25-37. Jesucristo enseño que para heredar el cielo,

hay que amar a Dios y al prójimo.

Mateo 10:42

2 Corintios 9:6-13

Hebreo 6:9-12

Proverbios 19:17

Eclesiastés 11:1-2

Proverbios 28:27. El que da al pobre, no tendrá pobreza.

Proverbios 22:22-23. No robes al pobre, porque es pobre.

263
 Hechos 20:35. Que mas bienaventurado es dar que recibir.

Mateo 19:21-24

Lucas 11:41-42

Gálatas 2:10

Colosenses 3:17 vs 23:25

1Juan 3:17-20

Hechos 10:1-4

1Juan 4:20

Romanos 15:25-29

El Diezmo en el nuevo testamento

Comentarios los que no están de acuerdo con el diezmo, comenta

que este mandamiento fue en la dispensación de la ley y que en el
nuevo testamento no se manda que se diezme porque estamos en la
dispensación de la gracia.
Hay que mirar dos cosas muy importantes.
Para que comprendamos esto veamos dos cosas muy importantes.

264
1. Los que han leído detenidamente el nuevo testamento habrán
comprendido que los 33 años de la vida del señor Jesucristo,
estuvo sujeto a la ley, por eso dijo que no había venido a
abrogar la ley sino a cumplirla, y que su ministerio fue el
cumplimiento de la ley, y se dijo que el fin de la ley es cristo.
2. En el nuevo testamento no se hablo de diezmar, por que todos
eran judíos. Tal es así que un fariseo dijo que daba gracias a
Dios por que ayunaba dos veces por semana y daba diezmos de
todo lo que ganaba, entonces que se les iba a enseñar a la
gente que ya conocía, por que la enseñanza es para la gente
que no lo conoce.

Mateo 10:10

Mateo 23:23

1Corintios 9:7-14

2 Corintios 9:1-13

Gálatas 6:6-9

Mateo 22:15-22

1 Timoteo 5:17-18

1 Timoteo 6:14-21

Filipenses 4:8

Lucas 6:38

265
No tengas miedo de probar a Dios con tus
diezmos y ofrendas.

1. El diezmo aumenta nuestra intimidad con Dios.

2. El diezmar es una demostración externa, de nuestra
condición espiritual interna.
3. El diezmar es una demostración de generosidad y
madures espiritual.
4. El diezmar es oponernos a una naturaleza egoísta, y
mezquina de la carne.
5. El diezmar aumenta nuestro tesoro en el cielo.
6. El diezmar nos resulta un incremento de nuestros bienes
materiales y espirituales. Proverbios 12:24-25. Proverbios
3:9-10
7. El diezmar es una respuesta por la fe enteramente del
corazón.
8. Al diezmar es una bofetada a las pretensiones mentirosas
del diablo.
9. El diezmar enaltece a Dios y se honra su palabra.
10. El diezmar es creerle a Dios.

Aplicación

La mezquindad para con Dios es la caída del

hombre cristiano.

Deuteronomio 15:10. Nos serás mezquino.

Proverbios 11:24. El mezquino se arruina en lo material y espiritual.

Tanto que viene
la pobreza.

266
Hechos 5:1-11. Ananías y Safira murieron la mezquindad es un delito
mortal.

1 Samuel 25:10-11. La mezquindad de Naval hiso que no tuviera

encuentra a los que sirvieron cuidando su propiedad.

1 Samuel 25:25. Dos calificativos del mezquino perverso, corrompido

y la insensatez.

1Samuel 25:38. Al mezquino solo le espera un juicio de muerte,

Jehová erío a Navan y murió.

Eclesiastés 5:14. Al mezquino lo acompaña la sagacidad y la avaricia,

pero no la generosidad.

Ezequiel 33:31. La terquedad y la mezquindad son la causa de la

perdida de comunión y bendición de Dios.

Malaquías 3:8. La mezquindad se interpreta como robarle a Dios.

Proverbios 3:9. Los sabios siempre exhortan a honrar a Dios con lo

material.

2 Reyes 3:13. El señor es quien puede bendecir abundantemente en

este sentido.

Nehemías 13:10. La indiferencia y mezquindad no deja cumplir con lo

establecido con Dios en su palabra, razón por la que los levitas y
cantores se fueron a su heredad y no cumplían en su ministerio y
culto a Dios.

267
Hebreos 6:7-8. Material para el fuego es la que no produce el fruto
natural correspondiente, debe producir en armonía con la palabra
divina y bendición de Dios.

Malaquías 1:6. Si, pues, yo soy padre donde esta mi honra. Todo
cristiano debe autoevaluarse, la pregunta es ¿Cómo estoy honrando
en esta parte de dar y recibir.?

2 Corintios 9:9-10. Un llamado a la reflexión.

2 Pedro 1:8. El generoso tiene promesas de prosperidad.

1Corintios 10:1-11 La desobediencia e Israel les llevo a la muerte y la

escritura nos dice que esto acontecía para ejemplo nuestro. Josué 7

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

Esta Doctrina está

dividida en dos partes
Primera Etapa
1. Introducción.
2. El Espíritu Santo.
3. Antes del Bautismo del Espíritu Santo.

Segunda Etapa
OBRA DEL 4. El Bautismo del Espíritu Santo.
ESPÍRITU SANTO 5. La obra después del Espíritu Santo.
6. El fruto del Espíritu Santo.
7. Pecados contra el Espíritu Santo.
8. Los dones del Espíritu Santo.
9. Similitudes y diferencias entre el fruto
del Espíritu Santo.
268
269
 1. INTRODUCCIÓN
La salvación es una Obra del Espíritu Santo, de principio a fin, es
decir desde el momento en que la persona oye la Palabra de Dios,
hasta el día de la perfección, “La Salvación es de Jehová” reconoció
Jonás, en el vientre de gran pez. (Jonás 29) “El que comenzó la buena
Obra en vosotros, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil.
1:6); y en el fin se oirá una gran voz de gran multitud en el cielo
diciendo, ¡aleluya” Salvación y honra y Gloria y Poder SON del Señor
Dios nuestro”. (Ap. 19:1).
Esta obra se realiza en cumplimiento del Plan y propósito de Dios a
través de los instrumentos y medios que él mismo ha designado,
para lograr su objetivo. “… Una Iglesia gloriosa, que no tuviese
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese Santa y sin
mancha”. (Efe. 5:27). El Señor planeó, ordenó, legisló y El mismo es
el ejecutor de su obra.

Para entender mejor el desarrollo de esta Obra, hay que tomar en

cuenta que se realiza en dos importantes etapas y que el bautismo
del Espíritu Santo es una experiencia en medio de ellas, así:

1 ETAPA:Espíritu Santo convencerá al mundo:

a) De pecado, por cuanto no creen en mí. Juan 16:9
b) De justicia, por cuanto voy al Padre, Y no me veréis más, ver.
10. De juicio, por cuanto el príncipe de este mundo, ha sido ya
juzgado; verso 11

Al espíritu convencer a la persona por la predicación del evangelio de

los hechos mencionados en la primera etapa lo lleva al
arrepentimiento, a la conversión a Cristo y a la obediencia del
bautismo en el Nombre de Jesucristo para perdón de pecados,
haciéndolo apto para recibir el bautismo del Espíritu Santo, hablando
en otras lenguas como señal de esta experiencia.

2 Etapa:El Espíritu Santo viene a MORAR, VIVIR, Y QUEDARSE

PARA SIEMPRE.
270
 a) Morar: Estará en vosotros para siempre; vendré a vosotros;
haremos Morada con él; Habitaré y andaré entre ellos Jn.
14:16; 17:23; 2 Cor. 6:16-17.
b) Sellar: Fuisteis sellados Ef. 1:13; 4:30; 2 Tim. 2:19
c) Incorporar: Por un solo Espíritu fuimos bautizados en cuerpo 1
Cor. 12:13.
d) Dotar de poder: Recibiréis PODER cuando haya venido sobre
nosotros el Espíritu Santo Hch. 1:8.
e) Guiar: En la vida y ministerio del cristiano Jn. 16:13; 14:26; Hch.
13:2-4; 16:6-10; Jn. 16:13; 15:26-27.
f) Glorificaré: El me glorificará porque tomará de lo mío y os hará
saber Jn. 16:14.
Esta segunda etapa tiene que ver con la perfección del Santo y la
edificación del cuerpo de Cristo, y la capacitación de la Iglesia para
desempeñar su misión en el mundo que le rodea, dando testimonio
del Evangelio Glorioso de nuestro Señor Jesucristo.

2. EL ESPÍRITU SANTO ES OTRA MANIFESTACIÓN DE DIOS A SU

IGLESIA Y AL MUNDO HUMANO.

El Espíritu Santo no es la tercera persona de la Deidad. Dios es

Espíritu, (Juan 4:24) y hay un solo Espíritu Efesios 4:4. “Porque el
Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay
libertad” (2ª Cor. 3:17). El Título Espíritu Santo se usa para designar
otra manifestación de Dios, otro Oficio cuando él obra y se mueve en
la vida de hombres y mujeres. El Espíritu Santo es Dios fluyendo en
Salvación, Bendición y Poder. Se habla en la Biblia del Espíritu Santo
cayendo sobre los creyentes, (Hechos 10:44), derramándose,
(Hechos 2:17, 32); realmente el Espíritu Santo está presente en la
iglesia y en todas partes, pero estos términos se usan para mostrar
que el Espíritu de Dios se mueve y opera en el corazón de los
creyentes.

271
El Señor Jesús planteó tres puntos en la fiesta de los Tabernáculos,
que los debe tener muy en cuenta el que quiere recibir el Bautismo
del Espíritu Santo. (Juan 7:37-39).

Pasos para recibir el Espíritu Santo:

1. Primero: Tener Sed, así como cuando Israel tuvo sed en el

desierto y clamaron, él les dio agua de la Roca, así prometió: el
que tenga sed venga a mí y beba.
2. Segundo: Venga A MI, El es quien bautiza con Espíritu Santo,
(Mt. 3:11), (Mar. 1:8; Lucas 3:16, Juan 1:33): “No os dejaré
huérfanos; vendré a vosotros”, (Juan 14:18): “Y yo le amaré y
me manifestare a él” verso 21; “Así que, exaltado por la diestra
de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu
Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís” (Hechos
2:33), hay que colocarse frente al Señor Jesús, porque Él es
quien bautiza con Espíritu Santo.
3. Tercero: El que cree en Mí como dice la escritura; la profecía de
Joel dice: En los postreros días, dice Dios: derramaré de mi
Espíritu sobre toda carne. (Hch. 2:17). Dios es quién derrama de
su Espíritu y ese es Jesucristo quien dijo: Venga a mí y beba.

Así que, el que está lleno del Espíritu Santo, está lleno de Dios y de
Cristo, Efesios 3:!9. Colosenses 1:27, Hechos 2:4.

Cuando hablamos del Espíritu en la creación, la encarnación o en

Pentecostés, estamos hablando del mismo Espíritu Santo. Dios es
Espíritu y hay un solo Dios.

El Espíritu Santo tipificado en el Antiguo Testamento.

En la nube, (Éxodo 13:21 y 14:19, Crónicas 5:14).

272
 Descendiendo en fuego sobre el sacrificio de Elías (1Ry. 18:29-
38) en el sacrificio de Elías vemos tres elementos: sangre, agua y
fuego, elementos que entran todos en el plan de salvación.

Símbolos que se usan al hablar del Espíritu Santo.

Fuego, aceite, vino, agua, paloma, viento, sello, prenda. Todos

estos símbolos nos describen las características y la naturaleza del
ministerio del Espíritu Santo

Títulos usados para el Espíritu Santo

1. Espíritu Santo,Mt. 3:11; Lc. 11:13

2. Espíritu de Gracia, He. 10:29
3. Espíritu de Verdad, Jn. 15:26; 16:13; 14:17
4. Espíritu de Vida,Rom. 8:2
5. Espíritu de Promesa, Ef. 1:13
6. Espíritu de Gloria, 1Pedro 4:14
7. Espíritu de Cristo, Rom. 8:9
8. Espíritu de Unción, 1 Jn. 2:20
9. Espíritu Consolador, Jn. 14:16
10. Espíritu de Dios, 1 Cor. 3:16; 8:9

3. ANTES DEL BAUTISMO DIOS HACE UNA OBRA ESPECIAL EN EL

HOMBRE PECADOR
A. Convicción al mundo de pecado.
El Espíritu Santo Convence a la persona de su pecado a través de la
predicación, puesto que la palabra de Dios es la “espada del
Espíritu”… “es más penetrante que toda espada de dos filos; y
penetra hasta partir el alma, las coyunturas y los tuétanos y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazón.
Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia”.
(Hebreos 4:12-13).

273
Las razones por las cuales el Espíritu Santo llega hasta lo íntimo del
hombre para hacer su obra, es porque el hombre en su estado
pecaminoso no comprende su situación y solo el Espíritu Santo
puede demostrársela. La condición del hombre se hace manifiesta,
pues la persona aunque reconoce ser pecador hace muy poco por
cambiar su condición, y lo que hace, no es suficiente porque
proviene de deseos humanos falibles.
En otros casos el pecador se empeña en defender su pecado o
justificarlo como algo común y corriente, como es el ingerir licor,
mentir, fornicar y seguir la corriente idólatra.
El razonamiento humano reconoce que existe un Dios Santo y que el
hombre es pecador; más la convicción producida por el Espíritu
Santo le hace ver al hombre no solo su condición sino también el
juicio de Dios, o la espada de Dios que cuelga ¿sobre su cabeza, lo
que lo lleva a arrepentirse y a implorar la misericordia de Dios.
Este se ve claramente en la pregunta de la multitud el día de
Pentecostés, que compungida clamó: Varones hermanos ¿qué
haremos? (Hch. 2:37) También la pregunta del carcelero de Filipos
“¿Señores, que debo hacer para ser salvo?” (Hch. 16:30). La
convicción de pecado que el espíritu produce en el pecador no se
limita a reconocer que es culpable de sus pecados, sino que reconoce
que el mayor y más grande pecado es el de no creer en el Señor
Jesús. “Y cuando él viniere reargüirá al mundo de pecado, y de
justicia, y de juicio: De pecado ciertamente porque no creen en mí”
(Juan 16:8-9). Esto no se refiere a creer en el Cristo histórico, sino en
aquello que Jesucristo dijo: “Yo me voy, y me buscareis, más en
vuestro pecado moriréis, a donde yo voy, vosotros no podéis venir”.
Jn. 8:21.
“Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no
creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” (Juan. 8:24). Esto
demuestra que Jesucristo acusó a los judíos del pecado de no creer
en él como él dijo y demostró ser. Muchos de los que vieron y oyeron
estuvieron dispuestos a aceptarle como un gran profeta. “Y ellos
dijeron: Unos, Juan el bautista; y otros Elías; y otros Jeremías, o

274
alguno de los profetas” (Mateo 16:14). Pero no le aceptaban como
“el Gran Yo Soy”.“Yo soy el que soy”. Y dijo: Así dirás a los hijos de
Israel: Yo Soy me ha enviado a vosotros” (Éxodo 3:!4).
La tarea del Espíritu Santo no es solo mostrarnos la inmundicia de
nuestro pecado y ver nuestra justicia como un trapo inmundo (Isaías
64:6); sino también revelarnos la grandeza y majestad de Jesucristo,
“en aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi padre, y
vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20). Como lo predicará
también Juan el Bautista diciendo: “…Aparejad el caminos del Señor;
enderezad sus veredas; todo valle sea alzado, y bájese todo monte y
collado; y lo torcido se enderece y lo áspero se allane” (Isaías 40: 3-4;
Mateo 3:3) “…Porque tras mí viene uno que es más poderoso que
yo, cuyo calzado yo no soy digno de desatar” (Mateo 3:11),
La ausencia de la obra del Espíritu Santo se revela en aquellos que
tienen a Jesús en un lugar inferior al que la escritura le da. Si un
pastor no tiene la unción del Espíritu Santo, la palabra que él predica
que él predica no hace un verdadero efecto en el pecador, por lo
tanto es necesario que el predicador esté bajo la Unción del Espíritu
Santo. La predicación del Evangelio por el Espíritu Santo enviado del
cielo, no es solo la oferta de salvación, sino la demanda de Dios al
arrepentimiento. “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a
Galilea predicando el Evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo
se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y
creed en el evangelio”. (Marcos 1:14-15).
“Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia
ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan”. (Hechos 17:30).
B. Convicción de justicia
El evangelio es la revelación de la justicia de Dios. “En el evangelio, la
justicia de Dios se revela por fe y para fe…” (Rom. 1:17), que
convence al pecador que solo la justicia divina puede justificarlo y
hacerlo apto para entrar en el reino de Dios.

275
El desconocimiento del evangelio por parte del pecador es lo que lo
lleva a aferrarse a su propia justicia, ya sean sus actos religiosos o
sociales no dándose cuenta que Dios ha dicho respecto a la justicia
humana: “…Son como trapo de inmundicia;” (Isaías 64:6) y como
está escrito: “No hay justo ni aún uno” (Romanos 3:10).
La predicación del evangelio bajo la unción del Espíritu Santo cumple
la promesa del Señor de convencer al mundo de la justicia de Dios.
Esta justicia fue revelada en el calvario cuando el Justo y el Santo fue
contado con los inicuos.
El acontecimiento descrito en Génesis 3, cuando Adán y Eva pecaron,
y avergonzados corrieron a esconderse y buscaron hojas de higuera
para hacerse un vestido muestra que el hombre ante su propio
drama echa mano de lo que encuentraa su paso para resolver su
situación. El lector puede imaginar lo que hubiese durado un vestido
hecho con hojas de higuera, que fue la idea del hombre. En contraste
con esta pobre solución, el relato dice que Dios hizo al hombre y a su
mujer túnicas de pieles y los vistió. Este hecho revela en una forma
grandiosa la diferencia entre la solución que el hombre halla y la
solución que Dios le da. (Las pieles son un vestido fuerte y duradero,
que abriga por cuarto es el vestido del animal). De esta manera, Dios
mostró lo que haría en el curso de los siglos para justificar al hombre
y cubrir la vergüenza de su desnudez. Dios, para proveer al hombre
de aquellas pieles, sacrificó uno o varios animales inocentes.
Desde aquel lejano comienzo de la humanidad, el hombre ha seguido
pecando y huyendo avergonzado y desnudo buscando toda clase de
vestiduras como son: Las ceremonias, rezos, sacrificios, penitencias,
mandas, indulgencias, etc. etc. Todas estas cosas son inútiles, y la
Biblia las llama trapos inmundos, y también es de anotar que son
abominables a los ojos de Dios.
“El sacrificio de los impíos es abominable a Jehová” (Prov. 15.8). En
contraste con la obra del hombre; en el cumplimiento de los tiempos
“Dios envió a su hijo nacido de mujer”. (Gál. 4:4) Y éste, que no era
descendiente de Adán es el único que nació y vivió sin pecado; el
único de quien la escritura dice: “Que nunca hizo maldad, ni hubo
276
engaño en su boca”. “Porque tal sumo pontífice no convenía Santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más
sublime que los cielos”. (Heb. 7:26).
Del señor Jesús, hasta los demonios dieron testimonio diciendo:
“…¡ah! ¿Qué tienes con nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido para
destruirnos? Séquién eres, El Santo de Dios”. (Mar. 1:24). Poncio
Pilato también confesó diciendo. “No hallo en el ningún delito”. (Lc.
23:22). También el centurión, que dirigía la soldadesca, al ver que el
cielo y la tierra se conmovieron el día de la crucifixión dijo:
“Verdaderamente este hombre era Justo”. (Lc. 23:47).

El Señor Jesús es el único que se levanta a lo largo de toda la historia

humana como un ser inmaculado; el patriarca Job nos dice“¿Cómo,
pues, se justificará el hombre para con Dios? ¿Y cómo será limpio el
nacido de mujer? He aquí que ni aún la misma luna será
resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante de tus ojos
¿Cuánto menos el hombre que es un gusano, y el hijo del hombre,
también gusano? (Job 25:4-6). Ante la situación desastrosa del
hombre, la única salvación vino de Dios. Dios vino en Cristo al
mundo, en ese Cristo inmaculado, pero que fue contado con los
impíos; fue llevado a la picota pública como un criminal y fue
despojado de su justicia y santidad al ser llevado a la muerte de
maldición en medio de ladrones.
Jesús no sólo fue desnudado de su manto y vestido físico sino que,
principalmente fue desnudado de su justicia y santidad para darnos
ese vestido gratuito a los secadores, cumpliéndose en la cruz lo que
Dios enseñó en el Edén; de ahí que el evangelio, que son las buenas
nuevas de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús (1 Cor. 15:1-4)
sea la oferta gratuita de la justicia de Dios revela al pecador para que
este reciba por la fe, vista de esta justicia para ser salvo.
El apóstol Pablo nos enseña que: “Aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para

277
todos los que creen en Él. Porque no hay diferencias, por cuanto
todos pecaron: y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que
es en Cristo Jesús, a quien puso como propiciación por medio de la fe
en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que sea el justo y él
que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está la
jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No,
sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es
Justificado por fe sin obras de la ley”.

“¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los
gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y
el justificará y por la fe a los de la circuncisión, por medio de la fe a
los de la incircuncisión. ¿Luego por la fe invalidamos la ley?.
(Romanos 3:21-31).

La enseñanza de Pablo en Romanos es que en el evangelio la justicia

de Dios se revela gratuitamente al pecador y que él debe recibirla
mediante la fe en Jesucristo, ya que siendo él el único justo, es quien
puede darnos justicia.

Además de esta clara revelación, Pablo nos trae dos ejemplos en el

capítulo cuatro para reafirmar que el método de Dios para justificar
al hombre es por fe.

El primer ejemplo es el de Abraham, padre de la nación hebrea, a

quien Dios le había dicho: “En tu simiente serán benditas todas las
naciones de la tierra” (Gn. 12:3), y la misma Biblia dice: “Creyó
Abraham a Dios y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3; Gn. 15:6),
pero también dice que no solo a él le fue contada su fe por justicia,
sino también a nosotros, a los que creemos en el que levantó de los

278
muertos a Jesús Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra justificación.; (Rom. 4:23-
25).

El segundo ejemplo es de David, el gran rey de Israel, él es quien dijo:

“Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y
cuyos pecados son cubiertos.

Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.

(Rom. 4:6-7; Sal. 32:1-2).

Estos dos grandes personajes de la vida de Israel: Abraham amigo de

Dios y David, hombre según el corazón de Dios, fueron justificados
por la fe. Estos dos contundentes ejemplos nos deben llevar a echar
de nosotros nuestra justicia, y recibir la justicia de Dios que vino
revelada en Jesucristo, justicia, que es el mismo vestido que nos hace
dignos ante la santidad y majestad de Dios.

Ahora bien, en el capítulo 5 de Romanos, se nos dice lo siguiente: “Y

con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque
ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para
condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones
para justificación. Pues si por la transgresión de de un solo reinó la
muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que
reciben la abundancia de la gracia y el don de justicia. Así que, como
por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres
la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por
la desobediencia de uno, los muchos serán constituidos justos”.
(Versos 16-19).

Además de lo anterior, Pablo en el capítulo primero de su primera

epístola a los Corintios nos dice así: “Cristo nos ha sido hecho por
Dios justificación” (verso 30); y en la segunda carta a los Corintios en
279
el capítulo 5, verso 21, nos dice: “Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios ante él”. También Pedro habla y nos dice: “Cristo padeció
una sola vez por los pecados, y el justo por los injustos” (1ª. Pedro
3:18).

En la primera epístola a los Corintios en el capítulo 6, versos 8-10 se

nos da una lista de pecados, y se nos hace saber que la práctica de
ellos nos impide heredar el reino de Dios, pero también dice:“y esto
erais algunos; más ya habéis sido lavados, y habéis sido santificados,
ya habéis sido justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el
Espíritu de Dios”. Así, pues, queda claro que el evangelio revela la
gratuita justificación de Dios en Cristo, y que es la única alternativa
de salvación a la que puede recurrir el pecador.
Isaías el profeta, que era un hombre culto, de real linaje y de buena
disposición para buscar a Jehová en el templo, cuando tuvo la visión
de la gloria de Dios en medio de los querubines que daban voces el
uno al otro diciendo: “Santo, Santo es Jehová de los ejércitos; toda la
tierra está llena de su gloria”, exclamó diciendo: “Ay de mí que soy
muerto porque siendo hombre inmundo de labios y habitando en
medio de pueblo inmundo de labios, han visto mis ojos al rey Jehová
de los ejércitos”. Esta reacción demuestra que la presencia de Dios
convence al hombre de su pecaminosidad, pero también le ofrece un
camino de justicia, pues Isaías también vio que el Señor tenía,
además de un carbón para purificar sus labios, un vestido de
salvación y un mandato de justicia; En gran manera me gozaré en
Jehová, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con
vestiduras de salvación y me rodeó de manto de justicia, como a
novio me atavió, y como a novia adornada con sus joyas”. (Isaías
61:10).
Para que el pecador deponga su propia justicia, es necesario que la
predicación del evangelio le muestre al pecador la justicia de Dios
revelada en la obra del Calvario, como la única provisión que
satisface la santidad divina y suple la necesidad del pecador. La
mejor manera de ayudar a los creyentes a recibir el Espíritu Santo, es
280
haciéndoles entender por la predicación que la justificación por la fe
es la que nos hace aptos para recibir dicha experiencia.

C. Convicción de Juicio.
“Y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya
juzgado” (Juan 5:11) “Ahora el príncipe de este mundo será
echado fuera” (Juan 12:31). “Ahora viene el príncipe de este
mundo y él nada tiene en mí” (Juan 14:30).Al príncipe de este
mundo, el padre de la mentira, Satanás, Jesucristo lo venció
con su muerte y no tiene ningún derecho sombre nosotros, ya
que la iglesia es el cuerpo de Cristo. El cristiano que ignora las
maquinaciones del diablo, le da ocasión para atacar, pero
cuando le resiste en El nombre de Jesús no le queda más
camino que huir. (Santiago 4:7).
Los pasajes ya mencionados muestran la condición de Satanás
después del calvario, ya que desde Adán hasta la cruz, el diablo
había usurpado el principado del mundo, cuando arrebató a
Adán el señorío que Dios le dio sobre la creación.
Cuando Dios creó al hombre le dio el gobierno de la creación al
decirle que sojuzgara la tierra, señoreara sobre las bestias, las
aves y los peces. Esto se corrobora en el Salmo 8, “Le has hecho
poco menor que a los ángeles y lo coronaste de gloria y honra.
Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo
pusiste debajo de sus pies; ovejas y bueyes, todo ello, y
asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los
peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar”.
(Sal. 8:5-8).
Adán perdió el señorío cuando obedeció la voz del diablo y se
convirtió en esclavo del mismo (Rom. 6:16), y así fue como
Satanás; se convirtió en el príncipe de este mundo y el hombre
en su esclavo. Así el diablo ejerció su principado a lo largo de la
historia humana, pero en los tiempos de Isaías surgió la
pregunta “¿Será quitado el botín al valiente? ¿Será rescatado el
281
cautivo de un tirano?”(Isaías 49:24) La respuesta a estas dos
preguntas es: “Pero así dice Jehová: ciertamente el cautivo será
recatado del valiente, y el botín será arrebatado al tirano; y tu
pleito yo le defenderé y yo salvaré a tus hijos”. (Isaías. 49:25).
Esta profecía estaba señalando lo que sucedería en la cruz.
“Estaba Jesús echando fuera un demonio, que era mudo; y
aconteció que salido él demonio, el mudo habló; y la gente se
maravilló”.
Pero algunos decían: “Por Beelzebub, príncipe de los demonios,
echa fuera los demonios; otros, para tentarle, le pedían señal
del cielo”.
Más él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: “Todo
reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida
contra sí misma cae. Y si también Satanás está dividido contra
sí mismo, ¿Cómo permanecerá su reino? Ya que decir que por
Beelzebub echo yo fuera los demonios. ¿Vuestros hijos por
quién los echan? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Más, si
por el dedo de Dios echo fuera los demonios, ciertamente el
reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el hombre fuerte
armado guarda su palacio, en paz está lo que posee. Pero
cuando viene uno más fuerte que él y le vence, le quita todas
sus pertenencias y armas en que confiaba y reparte el botín”.
Con estos hechos y estas palabras, Jesús estaba demostrando
que el más fuerte vino a vencer al valiente que estaba apostado
el atrio del mundo con el arma de aterrorizando a los que
estaban bajo su servidumbre, La audacia de Satanás llegó a tal
extremo, que en la tentación le mostró al Señor Jesús todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos; y le dijo: “Todo esto te
daré, si postrado me adorares”. Todo esto nos muestra que la
descendencia de Adán era el botín de Satanás y la creación el
principado donde el ejercía su tiranía.
El Señor Jesús desenmascaró las intenciones del Diablo cuando
dijo: “El ladrón vino para destruir, robar y matar; yo he venido
282
para que tengan, vida, y para que la tengan en abundancia”
(Juan 10:10). La gran empresa de salvar al nombre dependía de
juzgar, y vencer al príncipe de este mundo y rescatar al hombre
en toda su plenitud. Por esto dice la escritura “Pero vemos a
aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús,
coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
todos. Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las
cosas y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de
llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al
autor de la salvación de ellos. Porque el que santifica y los que
son santificados, de uno son todos; por lo cual no se
avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: anunciaré a mis
hermanos tu nombre, en medio de la congregación te alabaré.
Y otra vez yo confiaré en él. Y de nuevo: He aquí yo y lo hijos
que Dios; me dio. Así por cuanto los hijos participaron de carne
y de sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto
es al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque
ciertamente no socorrió a los ángeles sino que socorrió a la
descendencia de Abraham”. (Hebreos 2:9-16).
Por lo descrito antes, del calvario hacia acá, el diablo ya no es el
príncipe de este mundo sentado en su trono, sino el reo
sentado en el banquillo, juzgado y echado fuera sin ningún
derecho sobre aquellos que creyendo el Evangelio nos hemos
acogido a su liberación.
De ahí que Santiago nos diga, “los demonios creen y tiemblan”,
y San Pedro: “Sed sobrios y velad porque vuestro adversario el
diablo, anda como león rugiente buscando a quien devorar”.
Nótese que dice: como león; no que él sea león sino que el se
disfraza para atemorizar a los que desconocen que el León de la
Tribu de Judá, el Señor Jesús, lo derrotó estruendosamente con
su muerte en el Calvario, y como si fuera poco, esta Victoria
está rubricada por la Resurrección con la que el Señor venció la
283
muerte “y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio”.(2ª. Timoteo 1:10) “Apareciendo a los suyos con
muchas pruebas indubitables durante cuarenta días, y
hablándoles del Reino de Dios”. (Hechos 1:3) “Diciéndoles:
TODA POTESTAD ME ES DADA EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA”.
(Mateo 28:18). Con base en éste hecho: la muerte, sepultura y
resurrección y lo que se operó, todo el poderío de cielos y tierra
está en las manos de Jesucristo; por tanto él nos envió a
predicar el evangelio y a hacer discípulos en todas las naciones,
hasta que los reinos del mundo vengan a ser los reinos del
Señor y de su 7Cristo. Ap. 11:15. Además, entre la victoria de la
resurrección y la consumación, el vencedor del diablo y de la
muerte se sentó a la diestra de la majestad en las alturas como
Señor del universo sobre todo principado, potestad y
autoridad, poder y señorío y sobre todo nombre que se nombre
en este siglo y también en el venidero, y sometió todas las
cosas bajo sus pies y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia , la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo. (Efesios 1:19-23; 4:8-9) (Colosenses 2:9-10) (1ª.
Pedro 3:22).
La autoridad dada por Cristo a sus discípulos para echar fuera
demonios y sanar los enfermos se fundamenta en que él
recuperó el dominio y la autoridad sobre toda la creación y no
delegó esa autoridad para ir en su nombre y hacer suyos los
reinos del mundo para gloria de él, y salvación del hombre.
Hay que destacar que en la obra de la redención Dios desplegó
la supereminente grandeza de su poder mientras que en la
creación sólo había desplegado su poder, porque allí no tenía
contendientes. Por el contrario, en la redención, el diablo y
todas sus huestes desplazaron todas sus fuerzas para impedir el
rescate del hombre. “Me han rodeado muchos toros; fuertes
toros de Basan. Abrieron sobre mi boca como león rapaz y
rugiente. Porque perros, me han rodeado; me han cercado,
cuadrillas de malignos, horadaron mis manos y mis pies”.
(Salmo 22:12-13; 16). Además sellaron su tumba y pusieron una

284
guardia queriendo evitar el fin del reino de Satanás. Cuando
Jesús le apareció a Juan en Patmos le dijo: “No temas, yo soy el
primero y el último; el que vivo, y estuve muerto y he aquí que
vivo por los siglos de los siglos, amén, Y tengo las llaves de la
muerte y del Hades. (Llaves son símbolo de Poder). (Apocalipsis
1:17-19). El predicador que aspire a conquistar el reino de
Satanás y alcanzar las almas para el reino de Dios debe tener
muy clara la derrota que Cristo le propinó al padre de la
mentira: Satanás.
Por la predicación del evangelio por el Espíritu Santo enviado
del cielo (1 Pedro 1:12) se opera en el oyente la convicción de
pecado, de justicia y de juicio. Esto le da fe y mediante esa fe
recibe la gracia salvadora que lo lleva al arrepentimiento de sus
pecados a la conversión a Cristo, llegándose por este proceso al
nuevo nacimiento que convierte al pecador en una nueva
criatura; de ahí que el nuevo nacimiento no se deba mirar como
un acto instantáneo, sino como el resultado de un proceso:
Engendrar, concebir, formar y nacer. Esto es lo que San Pablo le
explica a Tito cuándo le dice: “Porque nosotros también éramos
en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a otros. Pero
cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su
amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de su
justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para qué
justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme
a la esperanza de la vida eterna”. (Tito 3:3-7). Nótese que Pablo
nos habla de la salvación como un hecho “…nos salvó…” ¿De
que nos salvó? De lo que éramos de un estado de cosas en que
vivíamos enumeradas en el verso tres. ¿Cómo nos salvó? Por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración. Esto indica
que el Espíritu Santo usando la palabra, produce un lavamiento

285
 de la mente, el espíritu y el corazón del hombre que es el
lavamiento de la regeneración (dar nuevo ser a alguien o a algo
que fue degenerado), y esta renovación es la obra del Espíritu
Santo. Los hechos anteriores son los que hacen a la persona
apta para ser bautizada en el nombre del Señor Jesucristo para
el perdón de pecados y recibir el don del Espíritu Santo. El
bautismo en agua es la semejanza de la sepultura de Cristo
(Rom. 6:3-5), y no el nacimiento de agua, porque la sepultura es
para los muertos. La persona mediante la fe, el
arrepentimiento, la conversión y el bautismo ha muerto y ha
sido sepultada a la descendencia Adámica, a su vida
pecaminosa y al mundo, naciéndola apta para recibir el
bautismo del Espíritu Santo. En el bautismo somos plantados
con él en la semejanza de su muerte para que así también lo
seamos en su resurrección.
El nacimiento de Agua es nacer de la Palabra de Dios; uno nace de lo
que ha sido engendrado; así como una planta nace de una semilla, y
en el reino animal cada especie nace de la que ha sido engendrada,
así: “El, de su voluntad, nos ha engendrado y nos hizo nacer por la
Palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas”.
(Santiago 1:18).

Siendo renacidos (nacidos por segunda vez), no de simiente

corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y
permanece para siempre. (1ª Pedro 1:23). El Espíritu y el Agua
siempre están juntos. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de
las aguas (Génesis 1:2). Jesús dijo: “Ya vosotros estáis limpios por la
palabra que os he hablado”. (Juan 15:3). “Para santificarla,
habiéndola purificado en el levantamiento del agua por la Palabra.
Habiendo purificado vuestras almas, por la obediencia a la verdad
mediante el Espíritu para el amor fraternal no fingido, amaos unos a
otros entrañablemente, de corazón puro”, (1ª Pedro 1:22).

286
El nacimiento de agua y de espíritu, es un solo nacimiento y no dos,
ya que el mandato de Jesús a Nicodemo es nacer otra vez, o de
nuevo, lo que implica que el hombre nació una vez de sus
progenitores de carne, de sangre y de voluntad de varón, y Cristo
vino al mundo para darnos la potestad, el privilegio de nacer otra
vez, ya no de carne y sangre y voluntad humana, sino de Dios
recibiendo a Jesucristo, creyendo en su Nombre, este nacimiento al
ser de Dios es del Espíritu, es de arriba y al ser por la Palabra es de
Agua. Si el nacimiento de agua fuera uno, y el del Espíritu otro,
habría tres nacimientos con el de carne y sangre, lo que no se ajusta
a las escrituras.

DOCTRINA FUNDAMENTAL EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

1. El bautismo del Espíritu Santo

2. La obra después del Bautismo del Espíritu Santo
3. El fruto del Espíritu Santo
4. Pecados contra el Espíritu Santo
5. Dones del Espíritu Santo
6. Similitudes y diferencias entre el Fruto del Espíritu y los dones

1. El bautismo del Espíritu Santo

El bautismo del Espíritu Santo según la promesa del Señor.

En San Juan 14:15-26; es:

a) Para los que le aman, “si me amáis” (verso 15).

b) Los que guardan sus mandamientos, “guardad mis
mandamientos” (verso 15).
c) Los que le conocen, “pero vosotros, le conocéis, porque mora
en vosotros y estará en vosotros”, (verso 17).
287
 d) Para los hijos, “no os dejaré huérfanos”, (verso 18) Rom. 8:15,
16; Gál. 4:6.
e) Los que son el templo de la iglesia, “el que me ama, mi palabra
guardará y mi padre le amará y vendremos a él y haremos
morada con él” (verso 23).

Todo esto según la promesa del Señor. También el apóstol Pedro

ratifica esto al informar a la iglesia en Jerusalén de lo acontecido en
la casa de Cornelio con estas palabras: “varones hermanos, vosotros
sabéis como ya hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles
oyesen por mi boca la palabra evangelio y creyesen. Y Dios que
conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo
lo mismo que a nosotros, y ninguna diferencia hizo entre nosotros y
ellos, purificando por la fe sus corazones” (Hechos 15: 7-9).
También el apóstol Pablo al recordarle en el capítulo 19 de los
Hechos les dice: “También vosotros, habiendo oído la palabra de
verdad en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa,
que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la
posesión adquirida, para alabanza de su gloria”. (Efesios 1:13-14).
El mismo apóstol Pablo lo recuerda a los Gálatas diciéndoles: “Pero
cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.
Y por cuánto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu
de su Hijo el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo,
sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo”
(Gálatas 4:4-7). Por las palabras del Señor Jesús y de los apóstoles
se comprueba que el bautismo del Espíritu Santo es el testimonio
de Dios de que hemos sido lavados (Tito 3:5), purificados (Hechos
15:9), santificados y justificados (1ª Corintios 6:11). Es también el
288
testimonio de que somos sus hijos (Gálatas 4:6) (Romanos 8:14-
17). También podemos verlo en el modelo que es Cristo, el hijo de
Dios; el vino a ser el Hijo cuando fue engendrado: “Entonces el
ángel dijo a María: No temas, porque has hallado gracia delante de
Dios. Y ahora concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y
llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo
del altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su Padre; y
reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá
fin”. (Lucas 1:30-33; Salmos 2:7; Gálatas 4:4). Queda demostrado
por estas escrituras, que llegó a ser Hijo cuando fue engendrado y
nacido de mujer, Por lo tanto lo acontecido en el Jordán fue el
testimonio que Dio de su hijo a la edad de 30 años. A esto se
refiere el apóstol San Juan cuando dice: “Este es Jesucristo que
vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino
mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio; porque
el Espíritu es la verdad”.
(1ª Juan 5:6).

Además de lo expuesto y demostrado en el Nuevo Testamento, en el

Antiguo Testamento, Dios dio testimonio a todos aquellos que
creyeron a su mandato. “Por la fe Abel ofreció más excelentes
sacrificios que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo,
dando Dios testimonio de sus ofrendas”. (Hebreos 11:4). Asimismo
Noé y Abraham recibieron testimonio de Dios. Moisés erigió el
tabernáculo tal como se le había ordenado en el monte: “Entonces
una nube cubrió el tabernáculo del testimonio y la gloria de Jehová
hinchó el tabernáculo”. (Éxodo 40:33-38)- De igual modo, el templo
que construyó Salomón por mandato divino, fue confirmado por el
testimonio de Dios, al venir la gloria de Jehová sobre él, Cuando
sonaban, pues, las trompetas, cantaban todos a una, para alabar y
dar gracias a Jehová, y a medida que alzaban la voz con trompetas y
289
címbalos y otros y otros instrumentos de música y alababan a
Jehová, diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para
siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová, y
no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la
nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa”. (2 Crónicas
5:13-14).
Una de las doctrinas cardinales de las escrituras es el bautismo en el
Espíritu Santo Hch. 1:4, nota sobre “bautismo en” en lugar de
“bautismo con” en el Espíritu Santo. Con respecto al bautismo al
bautismo con el Espíritu Santo, la palabra de Dios enseña lo
siguiente:
1. El bautismo en el Espíritu es para todos los que profesen la fe
en Jesucristo, hayan nacido de nuevo y hayan recibido la
presencia del Espíritu.
2. Uno de los propósitos primordiales de Cristo en su misión
terrenal fue bautizar a sus seguidores en el Espíritu Santo (Mt.
3:11; Mar. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33) El les ordenó a sus discípulos
que no comenzaran a testificar hasta que fueran bautizados
en el Espíritu Santo e “investidos con el poder de lo alto” (Lc.
24:49; Hch. 1:4-5, 8) Jesucristo no comenzó su ministerio
hasta que fue ungido con el Espíritu Santo y con poder (Hch.
10:38; Lc. 4:1,8).
3. El bautismo en el Espíritu Santo es una obra del Espíritu
diferente y aparte de su obra de regeneración. Así como la
obra santificadora del Espíritu complementa la obra
regeneradora. Así como la obra santificadora del Espíritu
Santo es una obra distinta que complementa su obra
regeneradora, también el bautismo en el espíritu
complementa la obra regeneradora y santificadora del
Espíritu. El día de su resurrección Cristo sopló sobre los

290
 discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” Jn. 20:22
indicando que los regeneraba y les daba vida nueva.
Más tarde les dijo que también debían ser “investidos de
poder” por el Espíritu Santo (Lc. 24:49; Hch. 1:5-8) para los
discípulos fue claramente una experiencia posterior a la
regeneración Hch. 11:17. Una persona puede ser regenerada
y tener Espíritu Santo y todavía no ser bautizada en el Espíritu
Santo (Hch. 19:6).
4. Ser bautizado en el Espíritu significa ser lleno del Espíritu
(Hch. 1:5; 2:4) Sin embargo, ese bautismo ocurrió solo a partir
del día del pentecostés. Con respecto a los que fueron llenos
del Espíritu Santo antes de ese día (Lc. 1:15:67) Lucas no
emplea la expresión “bautizado en el Espíritu Santo” Eso
ocurrirá sólo después de la ascensión de Cristo (Lc. 24:49-51;
Jn. 16:7-14; Hch. 1:4).
5. En el libro de Hechos, el hablar en lenguas según el Espíritu
facultad para hacerlo, es la señal inicial visible que acompaña
al bautismo en el Espíritu Santo. El bautismo del Espíritu
Santo está tan ligado a la manifestación externa de hablar en
lenguas que ésta se debe considerar normativa cuando se
recibe tal bautismo.
6. El bautismo en el Espíritu Santo producirá el valor personal y
el poder del Espíritu en la vida del creyente para hacer
hazañas en el nombre de Cristo y darle eficacia a su
testimonio y predicación (Hch. 1:8; 2:14-41; 4:31; 6:8; Rom.
15:18-19; 1 Cor. 2:4) Ese poder no es una fuerza impersonal,
sino una manifestación del Espíritu Santo mediante la cual
están presentes con su pueblo Jesucristo, su gloria y sus obras
(Jn. 14:16-18; 16:14; 1 Cor. 12:7).

291
7. Otros resultados de un genuino bautismo en el Espíritu Santo
son:
a) Las declaraciones proféticas y de alabanza Hch. 2:4.
b) Mayor señabilidad al pecado que aflige al Espíritu Santo
mayor búsqueda de la justicia y conciencia más profunda
del juicio de Dios contra la impiedad Jn. 16:8; Hch. 1:8.
c) La vida que glorifica a Jesucristo Jn. 16:13-14; Hch. 3:33.
d) Nuevas visiones Hch. 2:17.
e) Las manifestaciones de los diversos dones del Espíritu 1
Cor. 12:4-10.
f) Mayor deseo de orar Hch. 2:41-42; 3:1; Rom. 8:26)
g) Amor y entendimiento más profundos a la palabra de Dios.
Jn. 16:13; Hch. 2:42.
h) El conocimiento creciente de Dios como nuestro padre
celestial Hch. 1:4; Rom. 8:15; Gál. 4:6.
8. La palabra de Dios menciona varias condiciones por las cuales
se da el bautismo en el Espíritu Santo.
a) Hay que aceptar por la fe a Jesucristo como Señor y
Salvador, apartarse del pecado y del mundo Hch. 2:38-40;
8:12-17. Eso implica la sumisión de la voluntad a Dios “a los
que obedecen” Hch. 5:32. Es preciso apartarse de lo que
ofende a Dios antes de poder ser “instrumento para honra,
santificado, útil al Señor” 2 Tim. 2:21.
b) Se tiene que desear la plenitud. Los creyentes ceben
tener un profundo anhelo por el bautismo en el Espíritu Jn.
7:37-39, Is. 44:3; Mt. 5:6; 6:33.

292
 c) Con frecuencia se recibe este bautismo en respuesta a la
oración Lc. 11:13; Hch. 1:14; 2:1-4; 4:31; 8:15-17.
d) Es preciso esperar que Dios cumplirá la promesa de
bautizar en el Espíritu Santo Mar. 11:24; Hch. 1:4-5.

9. El bautismo en el Espíritu Santo se mantiene en la vida del

creyente mediante la oración Hch. 4:31, el testimonio Hch. 4:31,
la adoración en el Espíritu Ef. 5:18-19 y la vida santificada Ef.
5:18. Por poderosa que sea la venida del Espíritu Santo al
creyente, sino se manifiesta en la vida de oración, testimonio y
santidad, pronto la experiencia se convertirá en una gloria
decadente.
10. El bautismo en el Espíritu ocurre sólo una vez en la vida del
creyente e indica su consagración a la obra de Dios de dar
testimonio con poder y con justicia. La Biblia enseña que pueden
experimentar de nuevo la plenitud del Espíritu Santo después de
su bautismo inicial en el Espíritu, es decir que no puede ser lleno
del Espíritu vez tras vez Hch. 4:31; Ef. 5:18. Así que el bautismo
en el Espíritu lleva al creyente a una relación con el Espíritu que
ha de renovarse Hch. 4:31 y mantenerse constantemente Ef.
5:18.

2. La obra después del Bautismo del Espíritu Santo

A. El Espíritu Santo vino para morar en el creyente.

“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro consolador, para que esté

con vosotros para siempre: El Espíritu de verdad, al cual el mundo
293
no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros”. “ El
que me ama, mi palabra guardará y mi Padre le amará, y
vendremos a él, y haremos morada con él”. (Juan 14:16-17; 23).

“¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el

cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios y que no sois
vuestros?”. (1ª Corintios 6:19).

“…Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios

dijo: Habitaré y andaré entre ellos, seré su Dios y ellos serán mi
pueblo”. (2ª. Cor. 6:16-17).

B. El Espíritu Santo sella

“En el también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvación y habiendo creído en él fuisteis
sellados con el Espíritu Santo de la promesa”. (Efesios 1:13).

“y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con cuál fuisteis

sellados, para el día de la redención”. (Efesios 4:30).

El sello indica propiedad y aprobación: “Pero el fundamento de

Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son
suyos; y: apártese de iniquidad todo aquel que invoque el nombre
de Cristo”. (2 Timoteo 2:19).

C. El Espíritu Santo incorpora en la Iglesia

294
 “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judíos, o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espíritu”. (1 Cor. 12:13).

D. El espíritu Santo dota de poder

“Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu

Santo y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y
hasta lo último de la tierra”. (Hch. 1:8).

E. El Espíritu Santo guía.

1) A conocer la verdad.

“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, el os guiará a toda la

verdad, porque no hablará de su propia cuenta, sino que hablará
todo lo que oyere y os hará saber las cosas que habrán de venir”.
(Juan 16:13).

“Más el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi

nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo
os he dicho”. (Juan 14:26). Guiarnos a toda la verdad, es guiamos a la
plenitud del conocimiento de Cristo.

2) Para la escogencia de los ministros.

“Ministrando estos al Señor y ayudando, dijo el Espíritu Santo:

Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra que los he llamado.
Entonces habiendo ayudado y orado les impusieron las manos y los
despidieron. Ellos entonces enviados por el Espíritu Santo”. (Hechos
13:2-4).

3. En el trabajo Misionero y Evangelístico.

“Y atravesando Frigia y la provincia de Calada les fue prohibido por el

Espíritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia
intentaron ira Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió. Y pasando

295
junto a Misia descendieron a Troas. Y se le mostró a Pablo una visión
de noche: un varón macedonio estaba de pie rogando y diciendo:
pasa a Macedonia y ayúdanos. Cuando vio la visión, en seguida
procuramos partir para Macedonia dando por cierto que Dios nos
llamaba para que les anunciásemos el evangelio” (Hechos 16:6-10).

4. Mostrándonos las cosas Que habrán de venir.

“…Y os hará saberlas cosas que habrán de venir” (Juan 16:13).

5) Para que nosotros demos testimonio.

“Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre,

el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, el dará testimonio
acerca de mí. Y vosotros daréis testimonio también, porque habéis
estado conmigo desde el principio”. (Juan 15:26-27).

6) El Espíritu Santo capacita al Cristiano para que glorifique a Jesús.

“El me glorificará pues tomará de lo mío y os lo hará saber”, (Juan

16:14).

“Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios
llame anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por
el Espíritu Santo”. (1ª. Corintios 12:3).

El Espíritu viene al creyente para capacitarlo de tal manera que

glorifique a Jesús como Señor, ya que el mismo Espíritu es el que
revela el señorío y la majestad de Jesucristo. En la charla de Jesús
con la mujer Samaritana, una vez que el Señor le trató el asunto de
su pecado, ella le dijo “Señor me parece que tú eres un profeta”.
Nótese que la mujer lo creía un profeta, de ahí que le preguntó sobre
la verdadera adoración al decirle “nuestros padres adoraron en este
monte, y vosotros decís que es en Jerusalén adoraréis al Padre;
vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que
sabemos; porque la salvación viene de los judíos. Más la hora viene,
296
y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en
Espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores
busca que le adoren; y los que le adoran, en espíritu y verdad es
necesario que le adoren”. (Juan 4:19-24).

De lo anterior se desprende que una vez que la persona arregla el

problema del pecado con Dios, desea profesarle a Dios el culto a la
adoración verdadera. La mujer en la Biblia representa a la Iglesia, lo
que la Iglesia debe buscar la verdadera adoración, ya que el Padre
busca adoradores que le adoren en Espíritu y verdad.

Adorar es entregarse rindiéndolo todo. La primera vez que

encontramos la palabra adoración en la Biblia es cuando Abraham
obedeciendo la orden de Dios va sacrificar a su hijo el relato dice:
“Toma a tu hijo, tu único, Isaac, a quién amas, y vete a tierra de
Moriah y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo
te diré. Y Abraham se levantó muy de mañana y enalbardó su asno y
tomó consigo dos siervos suyos y a Isaac su hijo y cortó leña para el
holocausto y se levantó y fue al lugar que Dios le dijo. Al tercer día
alzó Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos: Entonces dijo Abraham
a sus siervos. Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos
hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros”. (Génesis 22:2-5).

Es muy importante notar que la adoración es la entrega de lo más

querido. En el caso bíblico, Isaac era para Abraham su hijo único a
quien amaba y sobre quien estaba la promesa. También vemos que
cuando el Señor descendió en la nube en el monte Sinaí y proclamó
su nombre delante de Moisés, ocurrió lo siguiente: “Y Jehová
descendió en la nube, y estuvo allí con él proclamando el nombre de
Jehová. Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová!
¡Jehová! Fuerte, misericordioso; tardo para la ira y grande en
misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que
perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado y que ningún modo
297
tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta
generación. Entonces Moisés apresurándose bajó la cabeza hacia el
suelo y adoró”. (Éxodo 34:5-8). También en el libro de 1 Samuel,
cuando llevó al niño Samuel hasta la casa de Jehová en Silo le dijo al
sacerdote: “Oh Señor mío! Vive tu alma Señor mío, yo soy aquella
mujer que estuvo aquí junto a ti orando a Jehová. Por este niño
oraba y Jehová me dio lo que te pedí. Yo, pues lo dedico también a
Jehová; todos los días que viva será de Jehová y adoró allí a Jehová”.
En el libro de los Salmos se nos invita a exhortar diciendo: “Venid
adoremos y postrémonos; Arrodillémonos delante de Dios nuestro
hacedor. Porque él es nuestro Dios; Nosotros el pueblo de su prado,
y ovejas de su mano”. (Salmos 95:6-7).

“Tributad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová la gloria

y el poder. Dad a Jehová la honra debida a su nombre; traed
ofrendas y venid a sus atrios. Adorad a Jehová en la hermosura de la
santidad; Temed delante de él, toda la tierra”. (Salmos 96:7-9).

En el Nuevo Testamento. “Cuando nació Jesús en Belén de Judá en

días del Rey Heredes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos,
diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el Oriente y venimos a adorarle…y a entrar
en la casa vieron al niño con su madre María y postrándose lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: Oro,
incienso, mirra”. (Mateo 2:1-2,11).

Y en Apocalipsis 4:10 dice: “los veinticuatro ancianos se postran

delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono diciendo:
Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú
creaste las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas”. Solo

298
con la unción del Espíritu Santo el cristiano llega a ser un verdadero
adorador.

Dios es espíritu y solo lo que procede del espíritu le satisface. El

cuerpo humano sirve para comunicarse con la materia (casa, objetos,
etc.). Y las facultades que tenemos (voluntad, raciocinio, inteligencia)
nos comunican con nuestros semejantes. De igual manera siendo
Dios espíritu. En conclusión, el Bautismo del Espíritu Santo capacita
al hombre para tener una comunicación perfecta con Dios.

“Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues

qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. (Rom. 8:26).

3. Frutos del espíritu santo.

(Gálatas 5:22-23, Efesios 5:9)

Una vez que la persona ha sido regenerada por La Obra del Espíritu y
ha recibido el Bautismo del Espíritu Santo, hablando en otras
lenguas, es de esperarse el FRUTO DEL ESPÍRITU.

Al estudiar el Fruto del Espíritu, hay que notar dos hechos

importantes.

1º) La palabra fruto está en singular, no hay nueve frutos separados

uno del otro, sino que hay UN FRUTO, tal como un racimo es un
fruto, así éste es un racimo de gracias; y si una de éstas gracias
aparece en la vida del Cristiano, debemos esperar que las otras
también se manifiesten.

2º) Este es el fruto del Espíritu, y no el fruto del cristiano, es decir

que este FRUTO nace del espíritu, lo produce el Espíritu. No es
tampoco a lo que el Señor Jesús se refirió en San Juan 15, al hablar
de Fruto, más Fruto y mucho Fruto, ya que aquí hablo del trabajo de
ganar almas, y éste sí es el fruto del Cristiano.
299
Aunque es un hermoso racimo o fruto de gracias, vamos a dividirlo
en tres grupos para nuestra mejor compresión.

a) En relación con Dios: Amor – Gozo – Paz.

b) En relación con el prójimo, Tolerancia – Benignidad – Bondad
c) En relación con nosotros mismos, Fe – Mansedumbre –
Templanza.

Recordando que el Espíritu vino para morar en el cristiano, y que

está allí para hacer una obra definitiva y para llenar una necesidad
definitiva, esto nos ayuda a entender que el Fruto del Espíritu que
adorna la vida del Santo no es para exhibición y vanagloria del
creyente, sino para Henar una necesidad. (2ª. Cor. 4:8-9). Cuando
somos zaheridos o cuando viene el tiempo de angustia y tristeza, el
Espíritu produce este Fruto para bendición del Santo y testimonio a
los que le rodean.

4. Pecados contra espíritu santo

El cristiano debe cuidarse de NO pecar contra el ESPÍRITU.

A. Resistencia al Espíritu Santo. (Génesis 6:3, Hechos 7:51).
Este es el pecado de rechazo y es cometido por el pecador, cuando el
Espíritu trata con él y endurece su corazón, Pro. 29:1; también el
creyente puede cometer este pecado resistiendo la voz del Espíritu
como lo hizo Israel. Hebreos 3:7-19, 4:7.
B. Hacer afrenta al Espíritu Santo. (Hebreos 10:29).
Afrentar es despreciar. Este pecado lo comete el que se vuelve de la
Gracia, despreciando lo que Dios ha hecho por él, llegando a la
apostasía. El caso de Esaú, nos muestra que él despreció su
primogenitura, haciéndose profano (el que trata con desprecio las

300
cosas sagradas), y no halla lugar de arrepentimiento. (Hebreos 12:16-
17).
C. Contristar al Espíritu Santo. (Efesios 4:30-31.
Esto tiene que ver con el fruto que se lleva en la vida de Santidad. El
Espíritu se contrista cuando se vive una vida descuidada y mundana
y se da lugar a los deseos de la carne.
D. Mentir al Espíritu Santo.
E. Blasfemia contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31).
Este es el pecado imperdonable el cual se comete por expresión
de la boca, ya que en el versículo 34 de este pasaje el Señor hace
claro que de la abundancia del corazón habla la boca. Este pecado
es cometido por una expresión que sale del corazón atribuyendo a
Satanás las obras y manifestaciones del Espíritu Santo,
individualmente este es el pecado de muerte, por el cual no se
debe orar. (1 Juan 5:16). El que tiene una angustia por creer haber
cometido pecado de muerte, esa angustia es realmente la Obra
del Espíritu. (1ª Timoteo 1:13).

5. Dones Del Espíritu Santo.

1 Corintios 12:8-10

LA IMPORTANCIA DE LOS DONES:

Los dones son importantes por su procedencia y naturaleza. Son

manifestaciones exclusivas del Espíritu; solo El los da y los opera por
esto el apóstol los llama dones espirituales y por lo mismo no
debemos ignorarlos; es decir, desconocer que están en el cuerpo que
es la Iglesia, o desconocer su funcionamiento y operación.

El apóstol hace resaltar su importancia en los capítulos 12 y 14 con la

palabra “procurad”. Procurad, pues, los dones mejores. Más yo os
muestro un camino aún más excelente”. 1 Cor. 12:31.
301
“Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo
que profeticéis. Porque el que habla en lenguas no habla a los
hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu
habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres para
edificación, exhortación y consolación.

El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que

profetiza, edifica a la iglesia, Así que, quisiera que todos vosotros
hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis; porque mayor es el
que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete
para que la iglesia reciba edificación.

Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas,

¿qué os aprovechará, si no os hablara con revelación, o con ciencia, o
con profecía, o con doctrina? Ciertamente las cosas inanimadas que
producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción
de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara?
Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la
batalla? Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra
bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque
hablaréis al aire.
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno
de ellos carece de significado. Pero si yo ignoro el valor de las
palabras. Seré como extranjero para el que habla, y el que habla será
como extranjero para mí. Así también vosotros; pues que anheláis
dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la
iglesia”. 1 Cor. 14:1-12.
LA NECESIDAD DE LOS DONES
En el mundo hay muchas manifestaciones y muy evidentes de la
operación del espíritu satánico, y sus servidores trabajan cada día en
mayor escala y en forma dará y visible llenando el mundo de toda
clase de pecado; no sólo de los ya conocidos, sino de toda suerte de
doctrinas de demonios, superstición, hechicería, etc.

302
Ante esta ola de maldad que el diablo a desplegado, la iglesia tiene la
urgente necesidad de salir de lo común, de los corriente, de la rutina,
y enfrentar al enemigo con los recursos divinos que están provistos
en el almacén celestial: los Dones del Espíritu siempre han estado a
nuestra disposición, lo que ocurre es que los hemos ignorado, no los
hemos estudiado lo suficiente hasta compenetramos, adentrarnos,
hasta adquirir la pericia de operarlos en los cultos para la edificación
de la iglesia y para convencer al mundo. “Pero si todos profetizan, y
entra algún Incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos
es juzgado”. (1 Cor. 14:24), y derribar las puertas del infierno y todas
las murallas y argumentos que el diablo ha construido en las mentes
de los hombres. (Mt. 16:18; 2ª Cor. 10:3-5). Por otro lado el mundo
avanza a pasos agigantados con la tecnología y la ciencia, porque sus
técnicos y científicos están consagrados a descubrir cada día mejores
métodos para lograr el progreso.
La iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra y tiene la misión de
evangelizar al mundo y perfeccionar a los santos, por este
compromiso tan importante como no hay otro, necesitamos avanzar
en el terreno espiritual descubriendo la inmensidad de tesoros, de
recursos de poder para con nosotros. Efe. 1:5-23.
Se observará que en la clasificación no se citan los dones en el orden
que están colocados en le Biblia, están entrelazados y combinados
entre sí, porque no operan de manera independiente, pues,
proceden del mismo Autor y son dados con un mismo fin, el de
enriquecer y capacitar a la iglesia del Dios vivo, demostrando que El
está en medio de ella de manera clara, evidente y definida.
A. Enumeración de los dones.

1. PALABRA DE SABIDURÍA
2. PALABRA DE CIENCIA
3. LA FE
4. DONES DE SANIDDES (Nótese el plural Dones)
5. OPERACIÓN DE MILAGROS
6. PROFECÍA

303
 7. DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
8. DISCERNIMIENTO GENEROS DE LENGUAS
9. INTERPRETACIÓON DE LENGUAS
Mentado y que consiste en hablar en otros idiomas desconocidos
para el que habla pero conocidos para los naturales de aquellos
países en donde se hablan dichos idiomas, como sucedió en el día de
Pentecostés que los extranjeros visitantes oyeron a los discípulos
hablando en los idiomas de los, países de donde ellos venían.
B. El que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios;
pues nadie entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. (1ª
Corintios 14:2-4; 14 y 15.
Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues
que hemos de pedir como conviene, no lo sabemos pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Más el que
escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los Santos.
(Romanos 8:26-27).
Estas lenguas, a diferencia de las anteriores nadie las entiende y su
uso es para la comunión íntima y adoración a Dios.
C. Para traer un mensaje a la iglesia con la interpretación (1ª
Corintios 14:13). Este último que es el don de lenguas opera
en conexión con el don de interpretación. La interpretación
viene iluminación divina. (1ª Cor. 14:27-28). Él cristiano que
es usado de esta manera no entiende las lenguas que
interpreta ya que no se trata de interpretar literalmente sino
de explicar o aclarar el sentido del mensaje en lenguas y se
produce la interpretación también por el Espíritu, esto es el
don de profecía dado a la Iglesia para edificación, exhortación
y consolación. (1ª. Cor. 14:3
LOS DONES DE SANIDAD: Este don se menciona en plural. La razón
es porque existen diversas causas de enfermedad y las diferentes
fases del don sirven para tratarla. Algunas dolencias son causadas

304
por la actividad de demonios, pueden ser por opresión, obsesión o
posesión. Esto reclama el discernimiento de espíritus y derrotar al
diablo antes de lograr la sanidad mediante la oración. También hay
otras enfermedades que son causadas por desordenes en los
hábitos como la comida y la higiene y en estos casos se necesitan
consejos para que las personas se corrijan. En Marcos 16 está la
fórmula de imposición de las manos en el nombre de Jesús para
sanar a los que creen el evangelio. En Santiago 5:14-15 está la
fórmula de ungir con aceite por parte de los ancianos de la iglesia a
los miembros de la congregación.

DIVERSIDAD DE MINISTERIOS: Los dones de esta división tratan

con la obra ministrativa del Espíritu Santo. Hay bastante oposición
a nuestro trabajo y por esta razón Dios ha puesto en la iglesia estos
diferentes ministerios.

 LA PALABRA DE SABIDURÍA
Este Don está en conexión con la Palabra de Ciencia y con el
Discernimiento de espíritus. La palabra de Sabiduría es la revelación
del propósito de Dios en relación con personas, cosas o
acontecimientos del futuro o que miran al futuro. Es una revelación
sobrenatural de Dios por el Espíritu, del propósito Divino, una
declaración sobrenatural de su mente y su voluntad, es un
descubrimiento sobrenatural de sus planes y propósitos referente a
cosas, lugares, gentes, individuos, comunidades y naciones.
 LA PALABRA DE CIENCIA
La Palabra de Ciencia es una revelación sobrenatural por el Espíritu
de ciertos hechos que están en la mente de Dios. Dios guarda en su
mente todos los hechos en el cielo y en la tierra los cuales están
siempre delante de Él. Él conoce cada persona, lugar y cosa en
305
existencia y tiene conciencia de ellos. No es que él meramente se
acuerda de ellos, lo que sería memoria, sino que Dios siempre
conserva delante de él todos los acontecimientos, esto es
Conocimiento.
En la escritura encontramos varios ejemplos de la operación de este
Don. Pedro supo que Ananías y Safira habían retenido parte del
precio de la heredad mediante la Palabra de Conocimiento. Este Don
tiene que ver con acontecimientos del pasado o del presente que
están ocultos y que no Se pueden saber por medios naturales. (2
Reyes 6:9-12; 1 Reyes 19:4-18; 2 Reyes 5:20-27; 1 Samuel 10:22;
Hechos 9:11; 1 Samuel 19:19.
 DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
Satanás tiene un ejército de demonios siempre alertas para
desorganizar la iglesia y confundir al cristiano. Para contrarrestar
esto, el Espíritu Santo da a la Iglesia el discernimiento de espíritus,
para detectar la presencia y naturaleza de espíritus demoniacos
dándonos el conocimiento para tratar con estos poderes y traer
liberación a los que están cautivos. (Hechos 16:16-18).
En San Marcos 16 en la gran comisión se dio la autoridad a los
discípulos de echar fuera los demonios. Solo el Espíritu de Dios
puede detectar la presencia de estos, mostramos que alguien está
poseído realmente de un demonio, y al mismo tiempo dar a la iglesia
en su capacidad ministrativa el discernimiento de espíritus, y
equipara para desalojar y libertar a los cautivos.
 REPARTIMIENTO DE OPERACIONES.
a) FE: Es una dotación sobrenatural por el espíritu por la cual se
efectúa una obra especial. Esta no es la fe salvadora de Efesios
2:8, ni tampoco la fe como fruto del Espíritu de Gálatas 5:22. La
fe de que se habla en estos dos pasajes, nace y crece en el
desarrollo de la vida cristiana, mientras que el don de Fe es una
dotación o investidura sobrenatural para realizar obras
especiales, como el caso del paralítico de la puerta de la
Hermosa (Hechos 3:16-18). La oración de los (Hechos 4:29-30)

306
 es un ejemplo de la petición de los apóstoles para la dotación
de este don.
b) Operación de Milagros: En la mente de muchos estos se asocia
con las sanidades del cuerpo, pero no es este el caso. El
significado de la palabra milagro es un acto sobrenatural
efectuado en el plano natural. Dios suspende las leyes de la
naturaleza por ejemplo: Cristo cambió el agua en vino; caminó
en aguas; el trasladó de Felipe de los Hechos 8; la salida de
Pedro de n: El todos estos y muchos más obra uno y el mismo
espíritu, como él quiere. ¡Procuremos ardientemente los
mejores dones!.

6. Similitudes y diferencias entre el fruto del espíritu santo y los

dones.
A. SIMILITUDES
1) Ambos son nueve en número.
2) Ambos son del Espíritu.
3) Ni el fruto ni los Dones son para exhibición, ni vanagloria del
creyente.
4) Ambos aparecen cuando se presenta la necesidad, para
ministrar a la Iglesia o al individuo.

B. DIFERENCIAS:
1) El fruto del Espíritu es colectivo, UN FRUTO: los Dones son
separados e individuales.
2) El fruto nace de cada creyente lleno del Espíritu; los Dones
del Espíritu están en el cuerpo de la iglesia, y son dados a los
miembros individuales como el Señor quiere.
3) El llevar fruto es la obra interna del Espíritu; la operación de
los dones es la obra del Espíritu exteriormente, (en el cuerpo)

Diferencias entre los nueve Dones de 1ª Cor. 12 y los Dones

Ministeriales de Efesios 4:11.

307
Los nueve Dones son manifestaciones Sobrenaturales que operan
en el cuerpo por lo tanto pueden aparecer en los Ministros como
en los creyentes, son manifestaciones para equipar a la Iglesia en
el cumplimiento de su misión como el cuerpo de Cristo en la tierra.

Los Dones Ministeriales son Oficios permanentes que se reciben

por un llamamiento especial de Dios y son la dotación para ejercer
ese Ministerio de la predicación y la enseñanza, para alcanzar las
almas para el reino de Dios y perfeccionar a los Santos, para la
obra del Ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Efe. 4:1; 1-13.

Los Ministros son Hombres Dones dados a la Iglesia, para su

perfección. Los nueve Dones son manifestaciones que se suceden
en el cuerpo cuando aparece la necesidad.

La importancia de los Dones Ministeriales se ve claramente en las

palabras del Señor Jesús y de los apóstoles, veámoslas: “No me
elegisteis vosotros a mí, sino que yo OS elegí a vosotros, y os he
puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca;
para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre él os lo dé”.
Juan 15:16.

“No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar

algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia
proviene de Dios, el cual nos hizo Ministros competentes de un
nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu”. 2ª Cor. 3:5-6;

“Y el mismo constituyó a unos apóstoles; a otros evangelistas; a

otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta

308
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo” Efe. 4:11-13.

“No descuides el don que hay en ti; que te fue dado mediante
profecía con la imposición de manos del presbiterio. Ocúpate en
estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea
manifiesto a todos”. 1 Timoteo 4:14-15.

“Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que
está en ti por la imposición de mis manos. Porque no nos ha dado
Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio
propio”. 2ª Tim. 1:6-7.

Los versos antes citados nos demuestran que solo se es Ministro

por el Don de la Gracia de Dios, pero aún teniendo el Don se puede
tener descuidado, o apagado, V’\ estas pueden ser las causas del
poco progreso que algunos Ministros y la mengua “/’ de algunas
congregaciones.

Es el momento de despertar, de hacer conciencia, de avivar el don

o los dones con que Dios nos ha dotado para cumplir el propósito
de Dios en su iglesia.

Las palabras de Pablo a Timoteo indican que éste recibió el don

ministerial mediante profecía (don del Espíritu) con la imposición
de las manos del presbítero (Consistorio) en la ordenación; esto
nos debe llevar a dar mayor importancia espiritual a estos actos
por parte del Presbiterio, del ministro que aspira a la ordenación y
de la congregación donde se realiza dicha ceremonia haciéndolo
con plena conciencia de que el Espíritu es el dador y el operador de
estos dones; podemos provocar la manifestación del Espíritu para
provecho de los ministros y de la congregación en estos cultos.

309
310
DOCTRINAS
DEL
CALVARIO

311
Propiciación 1 Aplacar la ira de Dios.
Acercar a Dios
Hacer descansar en Dios

Expiación 2 Extraer del Pecado o cubrir el pecado

Borrar el Pecado
Pagar el precio justo

Reconciliación 3 Amistad con Dios

Comunión con Dios
Alegría y felicidad

Redención 4 Sustituir al culpable

Rescatar lo perdido
Adquirir justamente por precio

Justificación 5 Perdón de Pecados

Consolación
Paz con Dios

Santificación 6 Santificar…..para Dios

Dedicar …..para Dios
Hacer……para Dios

Liberación 7 Eximir - de deuda

Facultad – de obrar
Privilegiado . inocente sin culpa

Limpieza 8 Lavado o renovado

Sinceridad o sencillez
Útil. Para el servicio a Dios

Perdón 9 Remitir la culpa al culpable

Confianza – gratitud
Tranquilidad – Acallado

Sanidad 10 Salud de mente cuerpo y Alma

Trabaja con ánimo pronto
Testigo del Poder de Dios

Salvación 11 Liberado de la condenación

Liberado de la muerte
Liberado de la ley del pecado

312
¿Qué son las doctrinas del calvario?
Las doctrinas del calvario son el cumplimiento de las promesas de
Dios dadas a su pueblo Israel. Todo lo que la ley les ordenó tenía que
darse fiel cumplimiento con la manifestación de Dios en carne.

La Propiciación

1. Definición.
Etimológicamente viene del griego Jilasmos, “lo que propicia” (1
Jn. 4:10), y ocurre solo dos veces en el NT; y de Jilasterion, “el
lugar de la propiciación”, que se traduce “propiciación” (Rom.
3:25), y “propiciatorio” (He. 9:5) indicando el propiciatorio del
arca del pacto.
Cubrir; acción que apacigua la ira de Dios, a fin de que su justicia
y santidad sean satisfechas y puedan perdonar el pecado. La
propiciación no hace misericordioso a Dios, hace posible el
perdón divino. Por eso debe proveerse una expiación en el AT.
Esa expiación consistía en sacrificios de animales; ahora consiste
en la muerte de Cristo por el pecado del hombre.
Por medio de la muerte de Cristo se hace propiciación para el
pecado del hombre (Rom. 3:25; 1 Jn. 2:2).

2. El propiciatorio
Ex. 25. 17-21. El arca era un cofre, y tenía una tapa llamada
“propiciatorio”. El término hebreo traducido por propiciatorio
deriva de “cubrir” o “cubierta”. En el AT la propiciación significa
que los pecados eran cubiertos. (He. 9:26; 10:4-11,18).

3. Hechura
El propiciatorio, estaba enteramente hecho de oro puro, lo que
indica la justicia inherente a la naturaleza divina. Por otra parte,
encima del propiciatorio había dos querubines, asiento del trono
de Dios (Sal. 80:1; 89:14), que hablan del juicio de Dios. Así, la
justicia de Dios reclama el juicio inexorable de Dios sobre su
313
pueblo pecador, el cual de ninguna manera observó la ley. (Ex.
33:19).

4. Significado
Los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el arca,
que es como decir sobre Cristo, quien si cumplió plenamente la
voluntad de Dios y le permitió a esta el cumplimiento de amor del
hombre (el arca contenía las tablas de la ley).
Luego sobre el propiciatorio se encontraba la sangre de la víctima
que el sacerdote había llevado allí el gran día de la expiación (Lv.
16:14-15). Los querubines no tenían una espada, como en Edén,
sino al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno en frente del
otro, estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la
sangre.

5. Función
El conjunto del arca, el propiciatorio y los querubines, vino a ser
así, no ya el trono de Dios en juicio, sino el de gracia. Todo nos
habla de Cristo y de su obra; vemos en ellos, de manera
sorprendente y profunda, cómo él respondió plenamente a la
justicia y al amor de Dios (Sal. 85:10). El trono de la gracia está
fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte.
El propiciatorio era el encuentro de Dios con el hombre en un
doble sentido:
 Aarón. El sacerdote, representando al pueblo ante Dios,
acudía con la sangre.
 Moisés. El enviado de Dios, el apóstol, recibía allí los
mensajes de Dios para el pueblo (Ex. 25:22).

6. Propiciación y expiación
Se ha discutido sobre la diferencia entre expiación y propiciación, y
se indica que la expiación tiene que ver con la satisfacción ritual
por los pecados cometidos, mientras que la propiciación tiene que
ver con la persona ofendida. En cualquier caso, el pecador es
reconciliado con Dios por la muerte de Cristo.
314
 7. Expiación
Debe hacerse una clara distinción entre el uso y significado bíblico
y el uso teológico de la palabra “expiación”.
En teología, expiación es un término que cubre toda la obra
sacrificatoria y redentora de Cristo.
En el AT, la palabra expiación se usa para traducir el término hebreo
Kaphar, que significa “cubrir”, “cubierta”, o “cubiertas”. Por lo tanto,
expiación no es una traducción literal del hebreo, sino un concepto
teológico.

8. ¿Qué hacían los sacerdotes levitas?.

Según las Escrituras, lo que hacían los sacrificios del sistema mosaico
era cubrir los pecados del oferente y darle así seguridad de perdón
divino, pero no era posible que la sangre de los toros y los machos
cabríos pudiera quitar los pecados (He. 10:4).
El israelita traía la ofrenda como una confesión de su pecado y como
un reconocimiento de que la paga del éste merecía la muerte. Dios
“Cubría” (pasaba por alto Rom. 3:25) entonces el pecado, en
anticipación del sacrificio de Cristo, por medio del cual se quitarían
“los pecados” que Dios en su paciencia había “pasado por alto” (He.
9:15).
9. ¿Hasta dónde cubrían los sacrificios levíticos?
Las ofrendas levíticas podían “cubrir” los pecados de Israel hasta la
cruz y en anticipación de la cruz, pero no tenían el poder de quitarlos
(He. 10:4). Estos “son los pecados pasados* (cubiertos
temporalmente por las ofrendas levíticas) que Dios en su paciencia
había pasado por alto (Rom. 3:25). Por este acto de pasar por alto
aquellos pecados, la justicia de Dios no fue vindicada sino hasta que
Jesucristo fue puesto como propiciación en la cruz. Estrictamente
hablando, fue en la cruz y no en las ofrendas levíticas que la
expiación se efectuó.
315
Los sacrificios del AT. Permitieron que Dios siguiera tratando con un
pueblo culpable, porque ellos eran un tipo de la cruz.
En cuanto al oferente, los sacrificios eran la consideración de que él
era digno de muerte, y la expresión de su fe; para Dios, los sacrificios
eran la sombra de la realidad que había de manifestarse en Cristo
(He. 10:1).
10. Propiciación en el Antiguo Testamento.
El propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio en el día de
la expiación (Lv. 16:14).
En señal de que la justa sentencia de la ley había sido ya de
manera típica cumplida, de modo que lo que de otra manera
había sido un trono de juicio, ahora con base en la justicia divina
podía ser un lugar de propiciación y de misericordia (He. 9:11-15;
4:14-16). Un sitio de comunión con Dios (Ex. 25:21-22).

11. El cumplimiento del tipo antiguo testamentario.

En cumplimiento de tipo antiguo testamentario, Cristo es en sí
mismo el jilasmos, “lo que propicia”, y el jilasterica, “el lugar de la
propiciación”, el propiciatorio rociado con su propia sangre, la
señal de que él ha honrado la ley, al sufrir en nuestro lugar la justa
sentencia que ella impone, a fin de que Dios, quien siempre previo
la cruz, pudiera ser vindicado en el hecho de haber pasado por
alto los pecados pasados, desde Adán hasta Moisés (Rom. 5:12), y
los pecados de los creyentes que vivieron bajo el pacto antiguo
“Ex. 29:33); y también para que él pudiera ser justo al justificar a
los pecadores bajo el nuevo pacto.
El la propiciación, la idea no era aplacar a un Dios vengativo, sino
hacer lo recto según la ley y proveer así la base para que él
mostrara misericordia en conformidad con su justicia.

316
 La expiación
Levítico 16:33 El día de la expiación
La necesidad de la expiación.- La palabra expiación significa cubrir
tiene el concepto de cubrir el pecado al hacer un pago equivalente
de modo que se haga la recompensa idónea por el pecado.
1. La necesidad de la expiación se originaba en el hecho de que el
pecado de Israel (Lev. 16:30), sino que se expiaba, los sujetaría
a la ira de Dios (Rom. 1:18; Col. 3:6; 1 Ts. 2:16). Así que el
propósito del día de la expiación era proveer de un amplio
sacrificio por todos los pecados que pudieran no haberse
expiado en los sacrificios ofrecidos durante todo el año
anterior. Con eso el pueblo sería limpio de sus pecados del
pasado año, apartaría la ira de Dios hacia ellos y mantendría la
comunión de Dios con ellos (Lev. 16:30-34; Heb. 9:7).
2. Por cuanto Dios deseaba salvar a Israel, perdonar sus pecados y
reconciliarlo consigo mismo, proveyó una vía de salvación al
aceptar en su lugar la muerte de una vida inocente (animal que
era sacrificado). Este animal llevaba la culpa y el castigo de ellos
(Lev. 17:11; Is. 53:4, 6, 11) y cubría sus pecados mediante su
sangre derramada.

El ceremonial del día de la expiación.- Levítico 16 describe el día de la

expiación, el día santo más importante del año judío. En ese día el
sumo sacerdote vestido de vestiduras sagradas, primero se
preparaba con purificaciones especiales. Luego, antes de hacer la
expiación por los pecados del pueblo, tenía que ofrecer un becerro
por sus propios pecados. Después tomaba dos machos cabríos y
echaba suertes: uno se convertía en sacrificio, el otro sería el chivo
expiatorio (Lev. 16:8). Mataba el primer macho cabrío, tomaba su
sangre, estaba en el santuario detrás del velo y esparcía la sangre
sobre el propiciatorio, poniendo así la sangre entre Dios las tablas de
317
la ley que estaban bajo el propiciatorio (leyes que ellos habían
violado pero ahora estaban cubiertas por la sangre); de esta manera
se hacía la expiación por los pecados de toda la nación (Lev. 16:15-
16). Como un paso final tomaba el macho cabrío vivo, ponía las
manos sobre su cabeza, confesaba sobre ella todas las iniquidades y
rebeliones que los israelitas, y lo enviaba al desierto, simbolizando
que sus pecados eran llevados fuera del campamento para
desaparecer y morir en el desierto (Lev. 16:21-22).
1. El día de la expiación debía ser una reunión solemne, un día en
el cual el pueblo ayunaba y se humillaba delante del Señor (Lev.
16:31); esa reacción recalcaba la gravedad del pecado y el
hecho de que la obra expiatoria de Dio era eficaz solo para los
que tenían un corazón contrito y una fe que persevera (Lev.
23:27; Núm. 15:30; 29:7).
2. El día de la expiación se consumaba la expiación por todos los
pecados y transgresiones no expiados durante el año anterior
(Lev. 16:16,21). Tenía que repetirse cada año de la misma
manera.
Cristo y el día de la expiación.- El día de la expiación está repleto de
simbolismo que señala la obra del Señor y Salvador Jesucristo. En el
NT. El autor de la epístola a los Hebreos subraya el cumplimiento en
el nuevo pacto de la topología del ceremonial del día de la
expiación……….
1. El hecho de que los ceremoniales expiatorios del AT tenían que
repetirse anualmente indica que había algo temporal en cuanto
a ellos. Señalaban por anticipado el tiempo en que Cristo
vendría a quitar de manera permanente todo pecado
confesado (Heb. 9:28); 10:10-18).
2. Los dos machos cabríos representan la expiación, él perdón, la
reconciliación y purificación efectuadas por Cristo. El macho
cabrío sacrificado representa la muerte expiatoria de Cristo por

318
 los pecadores como pago por los pecados (Rom. 3:24-26; Heb.
9:11-12, 14-26). El chivo expiatorio, enviado a llevar los pecados
de la nación, tipifica el sacrifico de Cristo que quita el pecado y
la culpa de todos los que se arrepienten (Sal. 103:2; Is. 52:6,11-
12; Jn. 1:29; Rom. 8:31-34; Heb. 9:26).
3. Los sacrificios en el día de la expiación proporcionaban una
“cobertura” del pecado, no una eliminación del pecado. Sin
embargo, la sangre de Cristo derramada en la cruz es la
suprema expiación de Dios por el género humano y quita el
pecado de manera permanente (Heb. 10:4, 9 11). Cristo como
el sacrificio perfecto (Heb. 9:26; 10:5-10) pagó todo el castigo
por los pecados (Rom. 3:25- 26; 6:23; Gál. 3:13; 2 Cor. 5:21) y
efectuó el sacrificio propiciatorio que calma la ira de Dios.
Reconcilia el creyente con Él y renueva su comunión con Él
(Rom. 5:6-11; 2 Cor. 5:18-19; 1 Pe. 1:18-19; 1 Jn. 2:2).
4. El santuario donde entraba el sumo sacerdote con la sangre
para hacer la expiación representa el trono de Dios en el cielo;
Cristo entró en el lugar Santísimo del cielo después de su
muerte, llevando su propia sangre para hacer su expiación por
el creyente delante del trono de Dios (Ex. 30:10; Heb. 9:7-8,11-
12,24-28).
5. El propiciatorio sobre el cual esparcía la sangre el sumo
sacerdote pone de relieve que el perdón de pecados solo es
posible por la gracia y misericordia de Dios, no por ninguna
obra que se haya hecho (Ef. 2:8-10).
6. Como los sacrificios de animales eran un tipo del perfecto
sacrificio de Cristo y tuvieron su cumplimiento en el final
sacrificio de Cristo de sí mismo, ya no hay necesidad de
sacrificios de animales después de su muerte en el calvario
(Heb. 9:12-18).

319
Conclusión.
La expiación en el Antiguo testamento y del Nuevo
Testamento.

En el Antiguo Testamento se hacia la expiación con la sangre de

animales propiciados por un hombre que era el sacerdote y con
esta ceremonia solo se cubría el pecado con la sangre de dichos
animales.

El objetivo era para que la ira de Dios no se encendiera contra

Israel eliminándoles a fuego.

Pero en el nuevo testamento la expiación realizado por

Jesucristo es muy diferente. Porque su sangre no solo cubrió
solamente sino que con su sangre quitó el pecado del hombre e
hizo un hombre nuevo (Heb. 9:14).

320
La Reconciliación
1. Definición
Transcripción de la voz latina reconciliatio (acción de restituir
relaciones quebrantadas). Etimológicamente viene de las palabas
griegas:
 Katallage. Aparece 4 veces en el NT, significa “cambiar por
completo”, y se traduce por “reconciliación” (Rom. 5:11; 11:15; 2
Cor. 5:18-19.
 Katallasso. Aparece 3 veces en el NT. Traducido como
“reconciliación” (Rom. 5:10; 1 Cor. 5:18 -19.
 Apokallasso. Aparece 3 veces en el NT, se traduce por
“reconciliación” (Col. 1:20-21).
Es el cambio operado en la relación entre Dios y el hombre, basado en
la satisfacción por medio de la obra redentora de Cristo a favor de la
humanidad. Más que el establecimiento de buenas relaciones en
general, es la eliminación de un profundo desacuerdo. La enemistad
que reinaba entre Dios y el hombre pecador fue anulada por la muerte
de Cristo, y el hombre se reconcilia con Dios por la fe (Hch. 10:43; Ef.
2:16).
La reconciliación encierra paz, perdón, comprensión, por lo cual la
mirada del creyente va por la fe a Jesús, quien es el autor y hacedor de
la reconciliación. Cristo es el mediador de un nuevo pacto (Col. 1:20).
En él fueron creadas todas las cosas, significa que él es el punto
céntrico de la creación.
Algunos consideran que las cosas fueron creadas porque él fue creado
e indican que él es el motivo para que las otras cosas existiesen. Pero
podemos considerar no solo ese hecho, sino más bien, que las cosas
permanecen porque hay una voluntad creativa, así que, lo que ha sido
hecho es por la voluntad divina.
Dios tiene autoridad, dominio, control, señorío y un poder creativo de
las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, y hace
diferencia, visibles e invisibles, y con una continuidad, tronos,

321
dominios. No porque alguien creó las cosas para él, sino porque él es el
medio sustentador para que todo exista.

322
 2. Orden creativo
Col. 1:15-16. El es el primero en toda la creación, y además de ser el
primero, es al mismo tiempo el creador de todo, el primero antes de
todas las cosas creadas. En el v. 16 está el orden celestial. Dios tiene
poder no solo en lo terrenal, sino en lo celestial.
3. Orden degenerativo.
Satanás, por medio de su rebelión, efectuó un descontrol sobre la
creación. Así, el proceso degenerativo se originó no en la tierra, sino en
las partes celestiales. Y afectó, no solo las cosas celestiales, sino
también las terrenas y materiales.
4. Orden regenerativo.
Cuando Dios actúa en medio de su justicia y su poder, para limitar el
daño del enemigo, lo hace para poder orden y control a todas las cosas,
y empieza por el cielo. Él, que hizo todo, conoce su orden, y por ende,
actúa en un orden jerárquico, de autoridad, que es de arriba hacia
abajo.
5. Quitar el mal donde está
Como el mal se encuentra en Satanás y los ángeles que lo siguieron, le
echa fuera del cielo, para que de allí salga el mal.
6. Control ecológico
La segunda etapa del control fue ecológica, lo que pertenece a la tierra.
El planeta fue preparado para colocar al hombre. Dios se enfrenta a
circunstancias diferentes, a la dinámica de la vida que va a generar en
el ser humano, que va a morar en la tierra que el creador le preparó.
7. El hombre y su creación
Cuando el hombre es creado, por naturaleza cree en Dios, pero al
mismo tiempo, por instinto, tiende a ser desobediente.
En esta posición que tenía el hombre de llegar a conocer a Dios, de
servirle y estar cerca de él, se produjo el ataque de Satanás, quien
después de afectar las regiones celestiales, desubicó al hombre en la
tierra.
323
El maligno creó un dominio sobre el hombre, el cual desobedeció,
violando los principios divinos. Se rompió la comunión el
entendimiento entre Dios y el hombre.
Al producirse esa decadencia en el hombre, Dios no lo dejó solo sino
que actuó, así como ya lo había hecho en el cielo. Y surgió la promesa
de redención, y la promesa del Mesías (Gn. 3:15).
Aunque fue el hombre quien se rebeló y pecó contra Dios, éste, en
medio de su misericordia le brindó una oportunidad, dándolo lo que
necesitaba para restaurarle de su estado caído, otorgándole la
redención.
Dios presente una alternativa al hombre para arreglar su situación, y es
más, aconseja al hombre, como en el caso de la ley (Dt. 30:19), que
elija la vida.
Sin embargo, es notable la ceguera humana al no entender que el
mismo que les da la comida, les provee misericordia, Is. 1:8-20. Es una
ceguera nacional (Is. 6:9-10; Mt. 13:14-15, Mr. 4.12, Lev. 8:10; Jn.
12:40; Hch. 28:26-27; 2 Cor. 3:14-15).
8. El autor de la reconciliación
El punto principal es que si el hombre se convierte, Dios lo restaura. Es
el autor y protagonista de la reconciliación, y por eso toma la iniciativa.
(Jn. 15:19).
Dios utilizó su manifestación en carne (que era sensible, podía tocar,
ver, oír, sentir), para reconciliar consigo mismo todas las cosas (Col.
1:16-20). A través de sus enviados, profetas, reyes videntes, indica que
él es el más interesado en reconciliar al hombre y establecer una paz
con él.
En la cruz el Señor muestra claramente al hombre lo que ya tenía: paz,
misericordia, voluntad, reconciliación. No porque surja a causa de la
cruz, sino porque siempre Dios ha tenido estas virtudes (Sal. 89:14; Pro.
16:6). El Calvario es el escenario donde se muestra toda la misericordia
que él ha tenido para el hombre.
La reconciliación es un aspecto de la obra redentora de Cristo:

324
a) El pecado y la rebelión de la raza humana han dado como
resultado la hostilidad contra Dios y el distanciamiento de él (Ef.
2:3; Col. 1:21). Esa rebelión provoca la ira del juicio de Dios (Rom.
1:18-24,32; 1 Cor. 15:25-26; Ef. 5:6).
b) Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la
barrera del pecado y ha abierto un camino para que el pecador se
vuelva a él (2 Cor. 5:19; Rom. 3: 25; 5:10; Ef. 2.15-16).
c) La reconciliación llega a ser eficaz para cada persona mediante su
arrepentimiento y fe en Cristo Mt. 3:2; Rom. 3:22). D. A la iglesia
se le ha dado el ministerio de la reconciliación, por el cual llama a
todos a que se reconcilien con Dios (2 Cor. 5:20; Rom. 3:25).
Al que no conoció pecado lo hizo pecado. Las Escrituras en ninguna
parte declaran que Cristo se haya hecho “pecador”, porque él
permanece como inmaculado cordero de Dios. Pero Cristo si cargó
con el pecado de la humanidad cuando en la cruza se convirtió en
ofrenda por el pecado del mundo (Is. 53.10). Al sufrir ese castigo,
Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador
(Is. 53:5; Rom. 3:24-26).
9. Reconciliación para el hombre
La obra de Cristo en la cruz, en cuanto está orientada hacia el
hombre, se llama reconciliación, y es una doctrina específicamente
neotestamentaria: más aún, es una realidad hecha posible mediante
la muerte de Cristo. Los términos “reconciliar” y “reconciliación”
aparecen muy pocas veces en el AT, según la versión Reina-Valera
(Lv. 8:15; 9:7; 16:6), y de estos pasajes, quizás los únicos que se
acercan al sentido específico de dicho término son 2 Cr. 29:24,
donde está relacionado con hacer una ofrenda, y en 1 S. 29:4, donde
la RV emplea la expresión equivalente a “volver a la gracia”.
Mayor importancia reviste esta doctrina en el NT, donde se usa para
expresarse el verbo katallasso, el cual solo tiene un significado a
saber, cambiar completamente. Si se empleasen estas dos palabras
en todo el texto del NT en que aparecen, según la RV, los términos
reconciliar o reconciliación, quedaría preservada genuina fuerza del
pasaje. Rom. 5.10; Ef. 2.16; Col. 1:20-21).

325
Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliación es
en Cor. 5.19-20. Este pasaje de vital importancia presenta la verdad
de que, en y por la muerte de Cristo, Dios estaba cambiando
completamente la posición del mundo en su relación a él mismo. La
Biblia no afirma jamás que Dios se reconcilio. Antes de la muerte de
Cristo, su justicia demandaba la ejecución de los castigos, pero
después de la muerte de Cristo, esa misma justicia ha quedado libre
para salvar a los perdidos. Por tanto su justicia no ha cambiado, ni
puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este
modo, Dios puede ver al mundo completamente cambiado en
relación a él mediante su muerte, pero él no se reconcilia o cambia.
Ahora bien, la propiciación no infunde compasión en Dios, sino que,
más bien la propiciación no infunde compasión en Dios, sino que,
más bien, le proporciona la libertad necesaria para ejercitar su
compasión inmutable sin las trabas qué, en otro caso, le impondrían
las exigencias penales de su justicia.
Hay una verdad de Dios que es preciso reconocer, y es que, dentro
de su propio ser y desde toda la eternidad, su santidad y su amor
han encontrado una transacción con referencia al pecado, mediante
la muerte de Cristo, pero esto no es más que una nueva vida de
acceso al mismo concepto de propiciación divina.

326
La Redención
1. Definición
Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberación de la esclavitud
del pecado y goce de una nueva libertad por el sacrificio del
redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El
vocablo contiene tanto la idea de la liberación como el precio de
la misma, es decir, el precio del rescate (Is. 43:1-4; Rom. 3:24;
1Cor. 6:20-7:23; Gál.3:13; 4:4-7; Ef. 1:7; 1 Tim. 2:4-5; 1 P. 1:18-25;
Ap. 5:9-10.
Goel, es la palabra hebrea que se usa para indicar tanto la
redención (libertad mediante el pago de un rescate), como el
redentor (la persona que paga el rescate). El caso Booz y Rut
ilustra de manera perfecta el hermoso tipo de Cristo (Rut 2:1;
3:10-18; 4:10).
En el NT la doctrina se presenta de manera completa en tres
palabras que se traducen por “redención”.
 Agorazo. “Comprar en el mercado”. Esta palabra aparece 30
veces, e implica la idea de un mercado de esclavos (1 Cor.
6:20; 7:23). Solo se traduce “redimido” en tres ocasiones:
Ap. 5:9; 14:34.
Los que son objetos de la redención están vendidos al
pecado (Rom. 7:14). Y es más, se hallan bajo sentencia de
muerte (Ez. 18:4; Jn. 3:18-19; Rom. 3:19; Rom.3:19; Gál.
3:10).
El precio del rescate es la sangre del Redentor que murió en
lugar de ellos (Gál. 3:12; 2 Cor. 5:21; Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1
Ts. 2:16; 1P. 1:18).
 Exagorazo. “Comprar y sacar del mercado”. Aparece 4 veces.
Los redimidos ya no están expuestos, nunca más a la venta.
 Lutroo. “Soltar, poner en libertad mediante el pago de un
precio”. Aparece 3 veces. (Jn. 8:32; Gál. 4:4-5; 5: 31; Rom.
8:21.

327
 2. Antiguo Testamento.
3. Tipología.
Tipológicamente, Éxodo es el libro de la redención. Enseña que:
 Es completamente una obra de Dios. (Ex. 3:7-8; cf. Jn. 3:16).
 Se efectúa por medio de una persona (Ex. 2:2; cf. Jn. 3:16-
17).
La redención se realiza por medio de la sangre (Ex. 12:13, 23, 27; 1 P.
1:18), por medio de sacrificio y de poder (Ex. 6:6, 14; 14:30; Rom. 8:2;
Is. 59:20).
Cristo pagó el pecado. Su sangre redime al creyente de la culpa y
pena o del castigo del pecado, así como el poder del Espíritu Santo le
libra del dominio del pecado (Rom. 8:2; Ef. 2:2), y traduce para el
creyente la liberación en experiencia.
3. Nuevo Testamento.
El NT. Muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de
los tipos o símbolos y las profecías del AT. Concernientes a la
redención.
Es por la sangre de Cristo. (Hch. 20:28; 1 Cor. 1:30; Gál. 4:4-5; Hch.
9:12; 1 P. 1:19; Ap. 5:9).
La redención nos libró:
 Del cautiverio de la ley. Gál. 4:4-5.
 De la maldición de la ley. Gál. 3:13.
 Del poder del pecado. Rom. 6:8-22.
 De toda iniquidad. Tit. 2:14.
 Del presente mundo malo. Gál. 1:4
 De la vana conversación. 1P. 1:8.

4. La redención nos proporciona:

 El perdón de pecados, Ef. 1:7; Col. 1:14.
328
  La justificación. Rom. 3:24.
 La adopción. Gál. 4:4-5.
 La purificación. Tit. 2:14.
Los que participan de la redención,
 Pertenecen a Dios. Is. 43:1; 1Cor. 6:20.
 Son las primicias de Dios. Ap. 14:4.
 Se encomienda a Dios. Sal. 31:5.
 Están seguros. Job. 19:25; Sal. 3:5
 Son pueblo propio. 2 S. 7:23; Tit. 2:14
 Son sellados. Ef. 4:30.
 Alaban a Dios. Sal. 71:23; Ap. 5:9.

5. El pariente cercano
El goel, o pariente cercano y redentor, es un hermoso tipo de Cristo.
La redención se efectúa por el pariente cercano que tenía que ver
con personas y con una herencia (Lv. 25:25-48; Gál. 4:5; Ef. 1:7, 11 y
14)
El Redentor debe ser un pariente cercano (Rut 3:12-13; Gál. 4:4; He.
2:14-15), y tener la capacidad de redimir (Rut 4:4-6; Jer. 50:34; Jn.
10:11-18).
La redención se efectúa cuando el goel paga de manera completa lo
que justamente se demanda (Lv. 25:27; 1 P. 18:19; Gál. 3:13).
6. Promesas y profecías referentes al Redentor
En Gn. 3:15 se inicia la cadena de referencias que incluyen las
promesas y profecías concernientes a Cristo, que se cumplieron con
su nacimiento y en las obras que realizó en su primera venida (Sal.
2:1-3; 22:1-8: Is. 52:14; 53:1-12; Dan. 9:26; Zc. 13:6-7; Mt. 26:28; Jn.
1:29; 3:33-35; 12:24; 19:34; Hch. 20:28; Rom. 3:25; 5:9; 1 Cor. 5:7;
11:25; 2 Cor. 5:14; 18:21; Gál. 3:10-14; 4:4-5; Ef. 1:7; Col 1:14-20; He.
7:27; 10:18).

329
7. Características
a. Fue predicha. Is. 49:24-25. (Cf. Is. 51:12-14; 50:20; Sal. 130:7).
b. Hace remisión de pecados. Ef. 1:7; Col. 1:14. (Cf. Is. 44:22; He.
9:15).
c. De procedencia divina. Sal. 111:9. (Cf. Lc. 1:68-69; Is. 44:21-23).
d. Pagada con sangre. Mt. 20:28. (Cf. Mar. 10:45; Hch. 20:28; Ef.
1:7).
e. Es de gran precio. Sal. 49:7-8.
f. Es abundante. Sal. 130:7.
g. Es universal. Ap. 7:9-10.
h. Es eterna. He. 9:12.

8. Objetos de la redención
a. Los primogénitos. Ex. 13:13-15.
b. Los animales. Ex. 13:13; Núm. 18:15.
c. Los objetos. Lv. 25:29.
d. El alma. Sal. 71:23.
e. El cuerpo. Rom. 8:23.
9. Formas de redención.
a. Con dinero.
 La herencia. Lv. 25:25-28; Núm. 5:8.
 La casa, los terrenos. Lv. 25:29-34.
 Los pobres. Lv. 25:47-55.
b. Con animales.
 Los primogénitos. Núm. 18:15-17; Ex. 13:2-12; 34:19-20.
c. Con sangre.
 El tipo de redención más importante en el mundo es la
redención del pecador. No se pudo realizar con dinero, o
metales preciosos, sino con la sangre preciosa del Señor
Jesucristo.

330
La Justificación
1. Definición

Etimológicamente la palabra “justificación” proviene del griego

dikaiosis. La palabra griega que se traduce justificación solo aparece
dos veces en el NT (Rom. 4:25; 5:8.
El verbo justificar dikaiki, se halla inseparablemente unido a la
anterior palabra en las Escrituras, por el hecho de que ambas
palabras provienen de la misma raíz griega (díkaios: justo).
Justificación es absorber, rectificar o hacer justa una cosa. Es un
cambio de relación o posición con respecto a Dios. Tiene que ver con
las relaciones que fueron dañadas por el pecado y estas relaciones
son personales. Es el acto jurídico de Dios por medio del cual él, con
base en su justicia, declara justo al que cree en Jesucristo. Es el juez
mismo que hace esta declaración (Rom. 8:31-34).
El creyente, que ha recibido así la justificación, ha estado ante el
tribunal, solamente para oír que nada existe ya en su contra (Rom.
3:24-26; 4:5-8; 8:1,33-34; Hch. 13:38-39). La justificación se refiere a
la relación del creyente con Dios en la razón de la justicia que le es
acreditada a su cuenta la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo
del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo (Is. 53:5-11;
Gál. 3:13; 2 Cor. 5:21). Y en cambio se acredita la justicia de Cristo a
la cuenta del creyente (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9).
Según Dt. 25.1, justificación quiere decir: Declarar o hacer aparecer
inocente o justo. Es cosa de relación y significa que el hombre está
en relación justa con Dios (Sal. 32.3; Rom. 4:8).
2. Tipos
Propia o de sí misma

 Aborrecible a Dios, le. 16:15.

 Es como un trapo de inmundicia, Is. 64:6.

331
  Ineficaz para alcanzar la salvación. Job. 32:1; 42:5; Mt. 5:20
 Jactanciosa, Mt. 23:20.

Ante Dios

 Prometida en Cristo, Is. 45:25; 53:11.

 Es un acto de Dios, Is. 50:8; Rom. 8:33.

Bajo la ley

 Exige obediencia perfecta y el hombre no puede alcanzarla, Le.

18:5; Rom. 2:13; 3:20; 9:31-32; 10:5, Stg. 2:10; Job 9:2-3,20;
10:5; Sal. 130:3; 143:2).

Bajo el evangelio

No es por obras y por la fe juntas. Es por medio de la justificación

que se cancelala pena del pecado y se declara que las recompensas
prometidas a los creyentes han de ser asignadas al creyente. Ningún
ser humano suficientemente bueno para llegar al cielo por su propia
cuenta. Hch. 13:39; 15:29; Rom. 8:3; Gál. 2:6,16,14-21; 3:10; 5:3-4;
FU. 3:9.

 Es por la sola fe. Gn. 15:6. Le fue contado por justicia bajo el
antiguo pacto, la salvación era el don de la gracia de Dios por la
fe, tal como lo estaba en el nuevo.
En Rom. 4, el apóstol Pablo usa a Abraham como ejemplo de
uno que fue justificado a causa de su fe y no por obras. En
efecto, sostiene que Abraham fue justificado antes de recibir la
circuncisión, señal que sigue a la fe, y no la antecede.
Hab. 2:4 es citado, con algunas variaciones, tres veces en el NT
como base de justificación por la fe en Cristo Jesús: Rom. 1:17;
Gál. 3:11; He. 10:38-39. El Talmud judío afirma que Habacuc
redujo los 613 mandamientos de Moisés, en uno: El justo por su
fe vivirá. (Hch. 13:39: Jn. 5:24; Rom. 3:20; Gál. 2:16).
332
  Es de gracia. Pablo trazó la analogía entre el pecado de Adán y
la justicia de Cristo. Por medio de la desobediencia de Adán
ingresaron al mundo el pecado y la muerte, que se extendieron
a todos los hombres, pues todos pecaron. El ser humano es
incapaz de salvarse de su condición perdida y la muerte como
castigo por el pecado le cae en suerte a todos. Por la justicia
(Rom. 5:18) o la obediencia (Rom. 5:19). De Jesucristo se
invierte la situación. En vez de la condenación, el hombre
puede obtener la justificación en vez de muerte, tiene a su
alcance la vida (Rom. 5:16-18). El pecador ya puede ser
declarado justo (Rom. 5:19). Es decir, puede ahora, ser
justificado por el don gratuito de la justicia que Dios le da.
Es decir, puede ahora, ser justificado por el don gratuito de la
justicia que Dios le da.
Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por
su resurrección de entre los muertos (1 Cor. 6:11; 5:17; Rom.
5:9; 4:25).

3. En qué consiste la justificación

En el perdón del pecado y en la remoción de su culpa (Hch. 13:38-

39). Justificación quiere decir que todos nuestros pecados son
perdonados y su culpa y castigo quitados.

Justificación es más que un descargo. Es la solución del problema del

pecado. Justificación, “como si ya nunca hubiera pecado”.
Imputación de la justicia de Cristo a los pecadores (1 Cor. 1:30; Rom.
3:22).

En el AT la justicia fue solamente imputada (es atribuir a otro una

acción, delito o culpa), En el NT es imputada e impartida. En la
justificación la justicia es imputada. En la regeneración la justicia es
impartida por el Espíritu Santo. El creyente es justificado porque
333
Cristo, habiendo llevado los pecados en la cruz, quedó justificado, ya
que la justicia de Dios es para todos los que confían en él (1 Cor.
1:30; Tit. 2:14; Is. 61:10; Jer. 23:6; Rom. 3:22; 5:18; 1 Cor. 1:30; 2 Cor.
5:21).

4. La base de la justificación

La justificación es más que un simple perdón.No es que se dejen de

lado las exigencias de la ley, se las satisface plenamente. De ahí que
la base de la justificación es la obra redentora del Señor Jesucristo en
la cruz del Calvario (Rom. 3:24; 5:19; 8:1; 10:4; Fil. 3:9).
5. Cómo somos justificados
El primer paso en la justificación es no depender de las obras. Las
buenas obras seguirán, pero no vienen antes de la justificación. Por
tanto el hombre que obra no es justificado, pero el hombre que es
justificado es el que obra. Es por la fe, Rom. 5:1; 4:5; Gál. 2:16. Se
pueden citar muchos versículos que demuestran que la fe es la
condición más importante que se debe cumplir para la justificación.
Abraham creyó en Dios y le fue contado por justicia (Rom. 4:3). La
condición que cumplió Abraham es la condición que tiene que
cumplir el hombre hoy en día. Empero recordemos que Abraham
obedeció a Dios.
Abraham tenía compañerismo con Dios, Abraham era tan dedicado
que estaba dispuesto a ofrecer a Isaac, su hijo prometido, en el altar
del sacrificio.
La fe no se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El
hombre que cree en Dios también obedece el evangelio pleno y anda
en luz.
Origen y medio para alcanzar la justificación
La justificación se origina en la gracia (Rom.3:24; Tit. 3:4-5). Se
efectúa mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo, quien
ha vindicado la ley (Rom. 5:9). Se recibe por la fe, no por obras (Rom.
3:28-30; 4:5; 5:1; Gál. 2:16).

334
 6. Evidencias de la justificación
Las obras deben seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe. Si
hay fe es necesario obedecer con todo corazón el evangelio pleno.
Habrá arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo, el bautismo del Espíritu Santo y una vida santa. Es
imposible que el hombre crea en Dios y se rebele al bautismo en
agua en el nombre deJesucristo o de hablar en otras lenguas.

7.Conclusión
Justificación, el acto de la voluntad divina en virtud del cual el
hombre es tratado como si fuera inocente, o sea la absolución del
hombre de las consecuencias de sus culpas ante el tribunal de Dios.
Es el acto opuesto a la condenación, y significa absolución y
vindicación (Dt. 25:1; Sal. 143:2; Pro. 17:15). Usase este término en
tal sentido 40 veces en el AT, y a menudo en el NT, como en Le. 18:4.
La “justificación por la fe” significa que una persona, con motivo de
una fe viva y verdadera en Cristo, manifestada por medio de las
buenas obras, es librada de la condenación que merecía por sus
pecados; esto es, los pecados le son perdonados, y ella es
considerada como si fuera inocente y santa. Esto además de la
remisión de los pecados y del castigo a ellos consiguiente, incluye la
restitución y el eterno goce del favor de Dios.
Nosotros obtenemos la justificación por la fe en Cristo. Sin embargo,
ni esta, ni otro hecho alguno de los nuestros, como obra, puede
servir de manera alguna de fundamento para la justificación. Al
absolvernos ante el tribunal, Dios no tiene en cuenta nuestras obras,
en su conjunto o en parte, sino la obra redentora y los méritos de
Cristo, Ef. 1:7; Col. 1:14; Ap. 5:9. El salvador fue tratado como
pecador, para que nosotros pudiésemos ser tratados como justos.
Ninguna condenación hay para los que están en Cristo, Rom. 8:1-4.
Desde el momento en que creemos, nuestra justificación es tan
perfecta, como lo es el valor infinito de nuestro Redentor. La validez
de aquella no depende del grado de certidumbre que de ser salvos
335
tengamos, ni de la inmaculada santidad de nuestra vida. Es cierto
que la santificación, o sea, crecimiento progresivo en la santidad,
comienza simultáneamente con la justificación, y debe al final
alcanzar la misma perfección.
La verdadera justificación en virtud del gratuito don del Salvador, Va
seguida de la adopción, la paz de conciencia y los frutos del Espíritu
Santo en esta vida, y de la santificación final, la absolución en la vida
del juicio, y la admisión al cielo (Rom. 3:20-21; 5:10; Gál. 2:16-21; Ef.
2:4-10.

336
La Santificación
La santificación significa hacer santo, consagrar, separar del mundo y
apartar del pecado para tener intima comunión con Dios y servirle
con gozo.
1. Además del verbo “santifique” (1 Ts. 5:23), la norma bíblica de
Santificación se expresa en términos tales como “Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con
toda tu mente” (Mt. 22:37), “Irreprensibles en santidad” (1Tes.
3:13) “Perfeccionando la santidad” (2 Cor. 7:1, “El amor nacido
de corazón limpio y de buena conciencia y de fe no fingida” (1
Tim. 1:5) “Sinceros e irreprensibles” (Fil. 1:10) “Libertados del
pecado” (Rom. 6:18), “muerto al pecado” (Rom. 6:2), para
santificación presentad vuestros miembros para servir a la
justicia” (Rom. 6:19), “guardamos sus mandamientos” (1 Jn.
3:22), y “vence al mundo” (1 Jn. 5:4). Tales expresiones
describen la obra del Espíritu Santo mediante la salvación en
Cristo por la cual libra al ser humano de la esclavitud y del
poder del pecado (Rom. 6:1-11), lo separa de las costumbres
pecaminosas de este mundo actual, renueva su naturaleza
conforme a la imagen de Cristo, produce en Él el fruto del
Espíritu, y lo capacita para la vida Santa y victoriosa de la
consagración a Dios (Jn. 17:15-19, 23; Rom. 6:5, 13, 16, 19).
2. Los versículos anteriores no implican la absoluta perfección,
sino la rectitud moral de carácter inmaculado demostrada en la
pureza, la obediencia y la conducta intachable (Fil. 2:14-15; Col.
1:22; 1 Ts. 2:10; Lc. 1:6). Los creyentes, por la gracia de Dios que
se les ha dado, han muerto con Cristo y están libres del poder y
el dominio del pecado (Rom. 6:18); por lo tanto, no tienen
porque ni deben pecar, sino que pueden encontrar suficiente
victoria en su salvador, Jesucristo. Por medio del Espíritu Santo
son capaces de no pecar (1 Jun. 2:1; 3:6), aunque nunca llegan a
estar libres de la tentación y la posibilidad de pecar.
3. La santificación era la voluntad de Dios para los israelitas del
AT. Debían vivir en santidad, separados del estilo de vida de las
naciones a su alrededor (Éx. 19:6) así mismo es una exigencia

337
 para los creyentes en Cristo. Las sagradas escrituras enseñan
que sin la santidad, “nadie verá al Señor” (Heb. 12:14).
4. Los hijos de Dios alcanzan la santificación por fe (Hch. 26:18),
por la unión con Cristo en su muerte y resurrección (Jn. 15:4-10;
Rom. 6:1-11; 1 Cor. 1:30), por la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7-9),
por la palabra (Jn. 17:17), y por la obra regeneradora y
santificadora del Espíritu Santo en el corazón (Jer. 31:31-34,
Rom. 8:13; 1 Cor. 6:11; Fil. 2:12-13).
5. La santificación es obra de Dios y de su pueblo (Fil. 2:12-13). A
fin de realizar la voluntad de Dios en la santificación, los
creyentes deben participar en la obra santificadora del Espíritu
Santo dejando de hacer lo malo (Rom. 6:1-2), limpiándose “de
toda contaminación de carne y de espíritu” (2Cor. 7:1; Rom.
6:12; Gál. 5:16-25), y conservándose limpios de la
contaminación de este mundo (Stg. 1:27; Rom. 6:13,19; 8:13;
12:1-2; 13:14; Ef. 5:8; Col. 3:5, 10; Heb. 6:1; Stg. 4:8).
6. La verdadera santificación requiere que los creyentes
mantengan íntima comunión con Cristo (Jn. 15:4), participen en
la comunión con los creyentes (Ef. 4:15-16), se dediquen a la
oración (Mt. 6:5-13; Col. 4:2), obedezcan la palabra de Dios (Mt.
6:25-34), amen la justicia y odien la maldad (Heb. 1:9), le den
muerte al pecado (Rom. 6), se sometan a la disciplina de Dios
(Heb. 12:5-11), sigan obedeciendo y sean llenos del Espíritu
Santo (Rom. 8:14; Ef. 5:18).
7. En el NT. No se describe la santificación como un lento proceso
de abandono del pecado poco a poco. Más bien se presenta
como un acto definitivo mediante el cual el creyente por la
gracia queda libre de la esclavitud de Satanás y se aparta del
todo del pecado a fin de vivir para Dios (Rom. 6:18) 2 Cor. 5:17;
Ef. 2: 4-6; Col. 3:1-3).
Sin embargo, al mismo tiempo se describe la santificación como
un proceso de toda la vida por el cual el creyente continúa
dándole muerte a los malos hábitos de la carne (Rom. 8:1-17),
se transforma a semejanza de Cristo (2 Cor. 3:18), crece en la
gracia (2P 3:18), y procede con mayor amor a Dios y a los
demás (Mt. 22:37-39: 1 Jn. 4:7-8, 11, 20-21)
338
8. La santificación puede comprender una nueva experiencia
definitiva después de la salvación inicial. Los creyentes
pudieran recibir una clara revelación de la santidad de Dios y
también el conocimiento de que Dios los llama a una
separación mayor del pecado y del mundo para poder caminar
más cerca de Dios (2 Cor. 6:16-18). Conscientes de eso, se
presenta a Dios como sacrificios vivos y reciben el espíritu
Santo la gracia, la pureza, el poder y la victoria para llevar una
vida santa que agrada a Dios. (Rom. 6:19-20; 12:1-12).

339
La liberación

El término hebreo hophit se traduce como libre (“…seis años servirá

mas el séptimo día saldrá libre” Ex. 21:21). El femenino hupsha se
usa una vez en Lev. 19:20 (“…si no tuviere rescatada, ni le hubiere
sido dada la libertad…”). La palabra se utiliza como la antítesis de la
esclavitud, es el no estar bajo opresión. Se aplicaba también para
una persona que era liberada de la obligación de pagar impuestos,
que fue la oferta que se hizo para el que enfrentará a Goliat (“…el
rey…eximirá de tributos a la casa de su padre en Israel” 1 Sal. 17:25).
Otro término era deror, relacionado con la liberación de los esclavos
en el jubileo (“…y pregonaréis liberación en la tierra a todos los
moradores” Lv. 25:19). En Isaías 61:1 se utiliza también como
antítesis de la esclavitud (“…me he enviado…a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la cárcel”). Una prisionera de
guerra, si alguien la tomaba como mujer y luego no le agradaba,
debía ser puesta en libertad. (Dt. 21:14).
Llama la atención que el término libertad no se utiliza en relación
con el éxodo. La idea, sin embargo, está ligada a este acontecimiento
de manera muy especial, puesto que se dice repetidas veces que
Dios “libró” a su pueblo (Ex. 3:8; 5:23; 6:6). Los términos en que se
concibe la libertad del pueblo de Israel no consisten en el ejercicio de
una conducta desordenada. Todo lo contrario. Dios le había liberado
de Egipto para que sirviera. Es en la obediencia al pacto que se
lograba la verdadera libertad.
En el NT. La palabra griega es Eleuteria equivalente a libertad o en su
forma verbal Eleuteroo. La connotación popular del término lo
relacionaba más con el sentido político. Los judíos hablaban de
libertad para señalar el deseo de Israel de verse sin la opresión de las
potencias extranjeras. La lucha de los macabeos en tiempos
anteriores y la de los zelotes estaba dirigida a lograr la libertad en
ese sentido. En los evangelios sinópticos aparece una sola vez en Mt.
17:26, hablando de estar libre de la obligación de pagar impuestos
(“luego de los hijos está exentos”). Pero en Jn. 8:32-36 se registra la
340
discusión del Señor Jesús con los judíos donde les dice: “Si el hijo os
libertare, seréis verdaderamente libres”, implica que hay una
libertad que es falsa. El concepto popular de que es libre consiste en
“hacer lo que a uno le dé la gana, donde a uno le dé la gana, como a
uno le dé la gana, cuando a uno le dé la gana”, es libertinaje, cosa
satánica. El Señor libera el hombre para que se convierta en siervo
de justicia.

1. Libres de la ley del pecado

Esto es saber dominar los impulsos de esta ley, porque no ha sido
quitada de nosotros, la sentimos dentro de nosotros (Rom. 8:2)

2. Libres de la ley del Sinaí

Es decir no estamos sometida a ella (Mt. 5:17-18).

3. Libres de la maldición de la ley.

También el Señor Jesús nos libró de la ley. Hoy en día se nos hace
difícil imaginar lo que esto significó para los que tuvieron que vivir
bajo el régimen de la ley de Moisés. La enorme cantidad de estatutos
y leyes que regulaban la vida de las personas era en realidad
insoportable. Pedro habló de aquella situación diciendo que era “un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar” (Hch.
15:10). Pablo lo llama una esclavitud (“…estábamos en esclavitud
bajo los rudimentos del mundo” (Gál. 4:3). Pero la proclamación del
evangelio, quien ofrece la justificación por la fe y no por obras, trajo
un amplio sentido de libertad. Es cierto que desde el principio del
cristianismo se han realizado intentos por encerrar a los creyentes
dentro de moldes de legalismo, pero la escritura nos exhorta a
permanecer “firmes a la libertad con que Cristo nos ha hecho libres”
y no volver otra vez a estar “sujetos al yugo de esclavitud” (Gál. 5:1).

341
La epístola a los Gálatas surgió, precisamente, para enfatizar esta
verdad a los creyentes de aquella región, dentro de los cuales había
infiltrado algunas personas que enseñaban que había que someterse
al cumplimiento de la ley de Moisés para ser salvos.

4. Libres del pecado

Al hablar del pecado siempre se piensa en cuestiones graves como
crímenes, robos, etc. Pero en Romanos 3:23 se nos confirma que
todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

QUÉ ES EL PECADO?
En la Biblia se le llama pecador a:
1. Quebrantar la ley de Dios (Rom. 5:13)
2. Infringir la ley de Dios, rebelión (1Jn. 3:4)
3. Impureza moral (Sal. 32:5). El abrigar pensamientos malos es
pecado tal como si se cometieran las acciones (Mt. 5:8).

ORIGEN DEL PECADO

El primer pecado que conocemos ocurrió en el cielo cuando el Ángel
Lucifer quiso ser igual a Dios (Is. 14:12-14). Por este pecado de
orgullo fue arrojado del cielo y vino a ser aquel de quien la Biblia
habla como maligno, Satanás o el diablo.

El primer pecado sobre la tierra se describe en el capítulo 3 de

Génesis. Ocurrió en el Edén. Dios había prohibido a Adán y Eva que
comiesen del árbol del conocimiento del bien y el mal.
Desobedecieron a Dios comiendo del fruto prohibido y así se
convirtieron en pecadores.

342
RESULTADOS DEL PECADO
1. Tan pronto como los padres de la raza humana pecaron, se
dieron cuenta de que estaban desnudos y trataron de
esconderse de Dios (Gn. 3.10).
2. La paga del pecado es muerte. Adán murió espiritualmente al
pecar y así fue cortada la comunión con Dios. Adán fue
separado de la presencia de Dios, quedó sujeto a la muerte
física. Aunque no murió de inmediato, su cuerpo estaba
condenado a morir.
3. Esta naturaleza pecaminosa de Adán pasó a todos los
descendientes de la raza humana. Todo niño nacido de padres
pecadores es un pecador por nacimiento. Todos los seres
humanos están muertos espiritualmente y están destinados a
morir físicamente un día (Rom. 5:12-18).

El término libertad nunca es usado en el NT con el sentido político

que hoy se le aplica. El Señor Jesús no era un Mesías enviado para
eso, “La libertad gloriosa de los hijos de Dios” es otra cosa (Rom.
8:21).

Los hombres de Dios son esclavos del pecado, porque “todo aquel
que hace pecado, esclavo es del pecado” (Jn. 8:34).

5. Libres de la muerte
“Reinó la muerte reinó” (Rom. 5:14). “Está establecido para los
hombres que mueran” (Heb. 6:27). Esta terrible condena, de la cual
no escapaba nadie, vino a ser rota por medio del Evangelio, porque
el Señor Jesús “quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la

343
inmortalidad por el evangelio” (2 Tim. 1:10). De esta manera logró
salvar a los creyentes de una dura servidumbre (“…y librar a todos
los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre” He. 2:15).

6. Libres de este cuerpo terrenal

Esto es cuando seamos transformados (Rom. 8:23; 1 Cor. 15:51; 1 Ts.

4:16-17) de manera que el hombre Cristiano de todo esto es librado
por Jesucristo y no solo el hombre sino que junto a él serán
liberados.

7. Libres de la gran tribulación

8. Libres de los juicios de Dios en El gran trono blanco
9. Libres del infierno
10. Libres de la ira de Dios
11. Libres de Satanás

El diablo mantiene prisioneros a los no creyentes mediante las

cadenas del pecado. Por lo tanto, necesitan ser librados del “lazo del
diablo, en que están cautivos a la voluntad de él” (2Tim. 2:26), pero
“para esto apareció el hijo de Dios para deshacer las obras del
diablo” (1 Jn. 3:8). Dios, entonces, -2 nos ha librado de la potestad de
las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo” (Col. 1:13).

344
La limpieza
Mateo 5:5
Esta doctrina es muy interesante y requiere ser estudiada con mucho
cuidado.
Respecto a lo que dijo el Señor en la cita arriba mencionada
“Bienaventurados los de limpio corazón porque ellos verán a Dios”.
Muchos pueden pensar que hay gente con esta virtud, de ser limpios
por sus propios esfuerzos, por sus obras, o porque se consideran que
no son pecadores, porque viven una vida muy buena, no han
cometido los pecados vulgares que comete la gente que no tiene una
vida ordenada y se escandalizan con lo que ellos hacen. Pero sin
embargo son tan pecadores como los demás.
Miremos lo que dice la palabra de Dios en Romanos 3:10-18, dice:
“no hay ni siquiera una” y Rom. 3:23 “Por cuanto todos pecaron
están destituidos de la gloria de Dios”.
En San Marcos 7:21-23 describe el corazón del hombre como una
bodega de males.
Gálatas 5:19 todo esto que se menciona, hay en todo ser humano.
Y precisamente para eso vino el Señor y el resultado de su palabra,
de su enseñanza y su muerte y cruel sufrimiento (Is. 53:1-5).
Producirá en el hombre esta hermosa limpieza, pero para que esto
suceda, el Señor predicó su palabra, también lo hicieron sus
discípulos y todos los que hemos creído seguimos predicando.

1. LO QUE EL SER HUMANO TIENE QUE HACER PARA SER LIMPIO:

OIR LO QUE DIJO JESÚS.- El maestro en uno de sus sermones Mt. 5:8
“bienaventurado los de limpio corazón” pero como ya hemos visto
que no hay ni siquiera uno que no haya pecado, sino que todos
mancharon sus corazones, Jesús no se refería a que en el mundo
haya una familia con su corazón limpio y que no necesite su palabra,
ni mucho menos querer creer en el sacrificio de Cristo y más aun
345
querer apreciar su palabra, porque esto es lo que pretende hacer, los
que creen que son tan buenos y que no son pecadores.
Cuando en realidad hay que creer a su palabra recibirla y someterse
a ella. Ese es el mejor detergente que ha podido limpiar a miles de
seres humanos con sus corazones manchados.
Porque el hombre ha querido limpiarse delante de Dios, aplicándose
detergente, lejía y jabón pero con todo eso la mancha estaba delante
de Dios, es porque el pecado no está en el cutis del hombre sino en
su sangre, esto dijo el profeta Jeremías.
Jeremías 2:22; 4:14-15.

2. LA SANGRE DE JESUCRISTO NOS LIMPIA

Lo dijo el apóstol Juan (1 Jn. 1:7) “La sangre de Jesucristo nos limpia
de todo pecado”.
De manera que la limpieza o la purificación están solo en la mano de
Dios.
Salomón dijo: “Hay gente limpia en su propia opinión” (Pro. 15:26;
30:12; Tit. 3:15) sin Cristo nadie puede decir yo he limpiado mi
corazón (Pro. 20:9).
El pecador es una mancha que solo quita la sangre de Cristo, su
palabra es como agua que limpia y solo en ella hay que ser lavados
(Ef. 5:26, Mt. 26:26-27).

3. RESULTADO DE LA LIMPIEZA
1. Lavado o renovado
2. Sinceridad (es sincero y no hay orgullos, altivez. Es verdadero,
hay sencillez. Ej. El joven José).
3. Es útil para Dios (es bueno, provechoso 2 Tim. 2:21).

346
4. PRESENTACIÓN DEL CRISTIANO ANTE DIOS.

Dentro de este tema “La limpieza” hay que tomar en cuenta que el
cristiano como rey y sacerdote no puede presentarse de cualquier
manera delante de Dios.
Debe mantener una buena ética de personalidad, en su aseo
personal y mantener una buena limpieza de:
- Conciencia
- Alma
- Que nada de lo que haga baja contra la moral
- Tener en cuenta los principios morales.

5. LOS PRINCIPIOS MORALES SON:

1. Respetar la soberanía de Dios (Dt. 6:4-6; Mr. 12:28-34).

2. Respetar los valores humanos (Lev. 19:18; Lc. 10:25-37).
3. Respeto y obediencia a las autoridades de su país (Rom. 13:1-
5).
4. Principios moral.- Es el respeto y obediencia a la leyes que
están establecidas por Dios (1 Tim. 1:8-10).
5. Respeto moral a los símbolos patrios.
6. Respeto a las leyes de tránsito.- Como conductor o peatón
debemos ocupar nuestro lugar.

6. PARA SER LIMPIOS

1. Oír su palabra
2. Crecer a la palabra
3. Recibir la palabra en su corazón
4. Obedecer, someterse y practicarla

7. SU PALABRA LIMPIA

1 Jn. 1:17; Heb. 9:13-14; 1 P. 1:18.

347
8. SE PREDICA EL EVANGELIO POR TRES GRANDES RAZONES.

1. Por la condición de la humanidad (Rom. 3:23) esa es su

condición
2. Por lo que el Evangelio es ¿Qué es el Evangelio? Es medicina, es
vida, es luz, es poder, y además son las riquezas inescrutables
de Dios, son promesas hechas a los padres.
3. Porque la ira de Dios se derrama sobre el mundo.- ya que este
vive en injusticia en la verdad de Dios.

9. NUESTA PRESENCIA ESTÉ COMO VERDADEROS HIJOS DE DIOS.

LIMPIOS.- Hay cuatro razones por las que en el nombre de Dios

pueden presentarse males y a la vez enfermedades.

1. Por la falta de higiene.- En su vida, en su casa, en sus alimentos,

y también en su presentación.
2. Por malos hábitos de comer.- Es decir por comer cualquier cosa
a cualquier hora, además se sabe que tal alimento le hace daño
debe abstenerse, porque su organismo ya está mal.
3. Por ataque del diablo.- La solución para esta situación, es la
oración con poder, nadie más puede curar solo el Señor Jesús.
4. Por pecado.- El pecado es castigado por Dios y en el caso de
esta enfermedad solo hay que reconocer y volverse a Dios y
será curado (1 Cor. 11:30-32).

348
El perdón
Es no castigar, pasar por alto la culpa.

1. TRES GRANDES RAZONES DE LA DOCTRINA DEL PERDON.

1. Porque el hombre es pecador.- Este ha reconocido por

naturaleza, por descendencia, además que él al recibir la ley de
Dios y al no poder cumplirla ha violado la ley de Dios y en tal
virtud el hombre es también un pecar por rebeldía, porque ya
no es inocente conocedor de lo que Dios demanda del hombre.
2. Porque ha reconocido su falta y está arrepentido.- Es decir que
ha dejado de hacer lo malo porque hay una fuerza en su vida
que le guía al bien y eso es el Espíritu Santo (Rom. 3:12; 2 Cor.
5:17; Jn. 5:24; 1 Cor. 6:9-10).
3. Porque Dios en su amor y en su gracia ha remitido la culpa y ha
puesto el remedio para el hombre en Cristo Jesús encuentre el
perdón de los pecados porque es nuestra propiciación.

2. LA RAZÓN DE PERDONAR

Porque cuando nosotros éramos pecadores (enemigos de Dios)

entonces siendo unos enemigos que no valíamos nada Cristo murió
por nosotros y por los enemigos, eso deja ver que el pasó por alto
nuestras maldades nos reconcilió consigo mismo. Entonces
reconociendo que el amor de Dios es grande, decimos esto porque a
pesar de ser enemigos de él, el tuvo cuidado de nosotros a pesar de
estar en esa condición de enemigos, Porque lo que Dios odia es el
pecado, pero que el ser humano lo ama más que a Dios.

En tal virtud Dios nos ha dado los siguientes beneficios. Esto es

cuando no lo conocíamos a él, ni habíamos oído su palabra pero que
Dios en su plan de salvación nos tenía escogidos desde antes de la
fundación del mundo.
349
3. BENEFICIOS

Nos dio vida

Nos dio salud
Nos dio familia
Nos dio casa para vivir
Nos dio trabajo
Nos dio dinero
No nos falta el alimento diario a pesar de ser pecadores antes Dios
tuvo cuidado de nosotros

4. VOLVIENDO AL PERDON

Que duro es ver a los hijos de Dios, cuando han tenido problemas y
disgustos, sin querer perdonarse y con el corazón endurecido, dando
lugar al diablo, cuando la Biblia recomienda al cristiano “no deis
lugar al diablo”.

No dejes que el sol caiga sobre vuestro enojo, es decir que si uno
tuvo un disgusto se debe arreglar antes que el día se acabe.

5. PORQUE DIOS CON SER DIOS NOS PERDONÓ

Y nosotros quienes somos para no querer perdonar.

Pablo dice: si alguno tuviere problema con otro de la manera que

Cristo nos perdonó así también vosotros perdonaos unos a otros
(Col. 3) si Dios no nos castigó pasó por alto nuestras ignorancias
entonces nosotros de la misma manera aprendamos de Dios a
perdonar (Mt. 6; 26:26).

350
La Sanidad
Mateo 8:16-17

Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con

la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos;
para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El
mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.

La sanidad es la provisión en la redención hecha por Jesús.

1. El problema de la enfermedad y las dolencias están entretejido

con el problema del pecado y de la muerte, como por ejemplo
Las consecuencias de la caída de la humanidad. En tanto que la
ciencia médica examina las causas de las enfermedades y las
dolencias en términos psicológicos o psicosomáticos, la Biblia
presenta las causas espirituales como el problema implícito o
fundamental:
a) El pecado, que ha afectado la constitución física y espiritual
del hombre (Jn. 5:5-14).
b) Satanás (Hch. 10:38; Mr. 9:17, 20-25; Lc. 13:11; Hch. 19:11-
12.

2. La provisión de Dios en la redención es tan amplia como las

consecuencias de la caída. Para el pecado, Dios provee el
perdón; para la muerte, Dios provee vida eterna y resurrección;
y para la enfermedad, Dios provee sanidad (Sal. 103:1-5; Lc.
4:18; 5:17-26; Stg. 5:14-15) por eso durante la vida terrenal de
Jesucristo, su triple ministerio fue la enseñanza de la palabra de
Dios, la predicción del arrepentimiento (el problema del
pecado) y las bendiciones del reino de Dios (La vida) y la

351
sanidad de toda clase de enfermedades y dolencias en el
pueblo (Mt. 4:23-24).

352
LA REVELACIÓN CON RESPECTO A LA VOLUNTAD DE DIOS.

La voluntad de Dios con respecto a la sanidad se revela de cuatro

maneras en las escrituras:

1. La declaración de Dios. En Ex. 15:26 Dios prometió salud y

sanidad para su pueblo si se mantenían fieles a su pacto y sus
mandamientos (Ex. 15:26). Su declaración tenía dos aspectos:
a) “Ninguna enfermedad de las que envié a los Egipcios te
enviaré a ti”
b) “Porque yo soy Jehová tu sanador (Como redentor)”.
Dios continuaba de médico divino a sanador de su pueblo
del AT cada vez que ellos buscaban su rostro y obedecían su
palabra (2Ry. 20:5; Sal. 103:3).

2. El ministerio de Jesús. Por ser el hijo de Dios encarnado,

Jesucristo era y es la exacta manifestación de la naturaleza y
del carácter de Dios (Heb. 1:3; Col 1:15; 2:9) en su ministerio
terrenal (Mt. 4:23-24; 8:14-16, 9:35; 15:28; Mr. 1:32-34, 40:41;
Lc. 4:40; Hch. 10:38) Jesús reveló la voluntad de Dios en acción
(Jn. 6:38M 14:10) probando que está en el corazón, la
naturaleza y el plan de Dios sanar a todos los enfermos y
oprimidos por el diablo.
3. La provisión de la expiación de Cristo (Is. 53:4-5; Mt. 8:16-17; 1
Pe. 2:24) la muerte expiatoria de Jesucristo fue perfecta y
suficiente para redimir a la persona íntima: Espíritu, alma y
cuerpo. Como el pecado y la enfermedad se han convertido en
los dos gigantes designados por Satanás para destruirla, el
perdón y la sanidad son dos bendiciones designadas por Dios
para redimirla y sanarla (Sal. 103:3; Stg. 5:4-16). El creyente
debe proseguir en humildad y en fe para poseer la completa

353
 provisión de la expiación de Cristo, incluso la sanidad del
cuerpo.
4. El ministerio actual de la iglesia. Jesús mandó a los 12 discípulos
a sanar a los enfermos como parte de su proclamación del reino
de Dios (Lc. 9:1-6). Más tarde envió a setenta y dos discípulos a
ser lo mismo (Lc. 10:1, 8-9, 19). Después del día de Pentecostés,
la iglesia primitiva llevó adelante el ministerio de sanidad de
Jesús como parte de la predicación del Evangelio (Hch. 3:1-10;
4:30; 5:16; 8:7; 9:34; 14:8-10; 19:11-12; Mr. 16:18; 1 Cor. 12:9,
28, 30; Stg. 5:14-16). En el NT. Indica tres maneras como el
poder sanador de Dios y la fe se impartían por medio de la
iglesia.

a. La imposición de manos (Mr. 16:15-18; Hch. 9:17)

b. La confesión del pecado del que se tiene conciencia, seguida de
la unción del enfermo con aceite (Stg. 5:14-16).
c. Los dones espirituales de sanidad dados a la iglesia (1 Cor.
12:9). Nótese que son los ancianos que deben orar la oración
de fe

OBSTÁCULOS PARA LA SANIDAD

A veces hay obstáculos para recibir la sanidad divina tales como:

1. Pecados no confesados (Stg. 5:16)

2. Opresión o esclavitud demoníaca (Lc. 13:11-13)
3. Temor a ansiedad aguda (Pro. 3:5-8; Fil. 4.6-7).
4. Desengaños pasados que debilitan la fe actual (Mr. 5:26; Jn.
5:5-7).
5. La gente (Mr. 10:48).
6. Enseñanza que no es Bíblica (Mr. 3:1-5; 7:13)

354
 7. Ausencia de la oración de fe de parte de los ancianos (Mr.
11.22-24; Stg. 5:14-16).
8. Falta por parte de la Iglesia de Buscar y obtener los dones de
milagros y sanidades que Dios ha designado (Hch. 4:29-30; 6:8;
8:5-6; 1 Cor. 12:9:10, 29-31; Heb. 2:3-4).
9. Incredulidad (Mr. 6:3-6; 9:19, 23-24)
10. Conducta carnal (1 Cor. 11:29-30). Otras veces no es clara
la razón por la que persiste la aflicción física en los piadosos
(Gál. 4:13, 17; 1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20). Y aun en otros casos
Dios opta por llevar a sus Santos amados al cielo en medio de
una enfermedad (2 Ry. 13:14).

PASOS QUE DAR

¿Qué puede hacer el creyente en Cristo cuando ora y busca la

sanidad de Dios para su cuerpo?

1. Estar seguro de que se encuentra en buena relación con Dios y

los demás. (Mt. 6:33; 1 Cor. 11:27-30: Stg. 5:16; Jn. 15:7).
2. Buscar la presencia de Jesucristo en su vida, porque el Es quien
le dará la Fe que necesita (Rom. 12:13; 1 Cor. 12:9; Fil. 2:13 Mt.
17:20 nota sobre la Fe genuina).
3. Saturar su vida de la palabra de Dios (Jn. 15:7; Rom. 10:17).
4. Si no recibe sanidad, permanecer en el (Jn. 15:1-7) y Examinar
su vida para ver que cambio desea obrar Dios en su vida.
5. Pedir las oraciones de los ancianos de la iglesia y la Unción con
aceite, la de los miembros de la familia y Los amigos (Stg. 5:14-
16).
6. Asistir a un culto en el que esté presente una persona Co
reconocimiento ministerio de sanidad (Hch. 5:15-16; 8:5-7).
7. Esperar un milagro es decir confiar en el poder de Cristo (Mt.
7:8; 19:26).

355
 8. Alegrarse si la sanidad llega en seguida, pero alegrarse de todos
modos si no llega de inmediato (Fil. 4:4, 11-13.
9. Saber que las demoras de Dios para responder las oraciones no
son necesariamente negaciones de estas peticiones, sino que
algunas veces Dios tiene en mente un propósito mayor, que
cuando se comprende resulta en más gloria para Él. (Jn. 9:3;
11:4, 14-15.45; 2 Cor. 12:7-10) y en beneficio del creyente
(Rom. 8:28).
10. Reconocer que si uno es un creyente consagrado, Dios
nunca lo dejará ni lo desamparara. Él lo ama tanto que lo ha
esculpido en las palmas de sus manos (Isa. 49:15-17).

La salvación
Este tema de la salvación está íntimamente ligado al nuevo
nacimiento. Tiene que ver con la necesidad, origen y naturaleza de la
vida espiritual que todos los seres humanos necesitan recibir de
Dios. La salvación enfatiza sobre los efectos libertadores y el alcance
de la provisión de Dios en Cristo. Hay 7 puntos que se relacionan con
la salvación.

1 su definición

2. Su necesidad

3. Su provisión

4. Las condiciones

5. Su seguridad

6. Su proceso

7. Sus resultados.

356
 1. Su definición.- La palabra salvación significa simplemente
“liberación” se usa comúnmente para describir una acción por
medio de la cual una persona es liberada de un peligro de la
amenaza. Se puede “salvar” a alguno de un incendio, un
naufragio…al hablarse de salvación se sobreentiende:
a) Que la persona salvada estaba en peligro de muerte.
b) Que alguien vio su peligro y acudió en su ayuda.
c) Sus esfuerzos tiene éxito y pueden rescatar esta persona del
peligro y así la salva.
2. Su necesidad.- La necesidad de la salvación de Dios es
consecuencia de dos hechos innegables que toda persona debe
admitir.
a) Saber que el pecado está en el ser humano, desde su
nacimiento. Esta evidencia pecaminosa, se manifiesta más
tarde por pensamientos pecaminosos, palabra y hechos
indignos y en una actitud de enemistad con Dios. La Biblia lo
demuestra claramente en las siguientes citas: Rom. 5:12, 18-
19; 8:5-8; G. 6:5; Ef. 2:1-3; Is. 53:6; Mr. 7:20-23; claramente
observamos en estas escrituras que el hombre:
- Es pecador y necesita el perdón
- Está perdido y necesita ser hallado
- Está condenado, y necesitando salvación
- Está muerto espiritualmente y necesita vida
- Está ciego, necesita ser iluminado
- Es esclavo, necesita liberación

Todo esto nos demuestra que el hombre es completamente

imponente para salvarse así mismo.

b) Reconocer la justicia de Dios.- Dios es santo y debe castigar

el pecado “De ningún modo tendrá por inocente al malvado”
(Ex. 34:6-7). El nos ha revelado su odio hacia el pecado y su

357
 sentencia contra todo aquel que muere en el pecado, que lo
separa de él eternamente (Jn. 8:21-24; Lc. 16:22-31; Ap.
20:11:16) Por lo tanto, sabiendo que el hombre es un
pecador y Dios es justo, el pecador necesita ser librado del
juicio de su pecado. Su clamor deberá ser: ¿Qué debo de
hacer para ser salvo? (Hch. 16:30-31). Rom. 1:18-28.
3. Su provisión.- El evangelio es la buena noticia que Dios, en su
gracia infinita ha provisto abundante salvación por medio de
Jesucristo.
- Cristo vino a ser el salvador de los pecadores (Mt. 1:21). Dios
tomó forma humana para proveer salvación (J, 3:16; Mt. 9:12-
13).
- Por medio de la muerte y resurrección de Cristo ha sido
provista a la completa satisfacción de Dios.

En la cruz Cristo asumió completa responsabilidad por nuestras

culpas y pecados; llevó todo sobre su propio cuerpo y murió como un
sacrificio a cambio de los pecadores, todo el juicio de Dios contra el
pecado cayó sobre Él. Dios indicó su completa aceptación del
sacrificio de Dios al levantarte de los muertos (Hch. 5:31; 17:31; 2:24;
5:30; Rom. 5:6-9).

4. Las condiciones.- ¿Qué debe hacer el pecador para entrar en

posesión de esa salvación?.
a. Debe arrepentirse.- El arrepentimiento consiste en un
cambio de modo de pensar, que a su vez lo conducirá a un
cambio de actitud hacia sí mismo, hacia el salvador, todo
esto se evidencia por un cambio en su manera de obrar (Lc.
13:3; Hch. 17:30). La indiferencia se torna en un hondo deseo
de tener la salvación: su orgullo en humildad; su
autosatisfacción a una sincera confesión de su necesidad y

358
 de su condición desesperada consiente que merece el
infierno.
b. Debe creer al evangelio.- Reconociendo que es un pecador
perdido y culpable, debe creer que Cristo murió por él
individualmente: que llevó sus pecados tomó su lugar y que
por medio de su muerte realizó la obra completa, necesaria
para su salvación (Rom. 4:5).
c. Debe aceptar al Señor Jesucristo mediante un acto decisivo
de su propia voluntad como su salvador personal, y
reconocer desde ahora como el Señor supremo de su vida
(Jn. 1:12; 3:16; Rom. 10:9-10). Creer en el Señor Jesucristo es
reconocerse como pecador, agradecerle su sacrificio y
recibirle como Señor y dueño de toda su vida.

5. Seguridad.- Tener la certeza de que es salvo, ¿Cómo se puede

saber esto? Por la palabra de Dios. Dios aclara en las escrituras
que todo aquel que en el confía es perdonado, salvo, poseedor
de la vida eterna y está seguro para siempre.
Todo esto lo logra creyendo en Jesucristo. El único y suficiente
salvador (Hch. 13:38; Ef. 2:8; Rom. 5:1; 1 Cor. 6:11).

6. EL PROCESO La salvación tiene un aspecto triple:

pasado, presente y futuro.

a. Pasado.- Salvación de la pena del pecado o sus

consecuencias. El creyente es librado del pecado y sus
consecuencias, porque Cristo llevó todo el castigo en la cruz
del calvario.
b. Presente.- Salvación del poder del pecado o de su dominio,
al morar el Espíritu Santo en nosotros, el creyente ahora está

359
 capacitado para experimentar la liberación del dominio del
pecado en su vida (1 Cor. 6:19; Rom. 6:1-14).
Esto no significa que el creyente no puede pecar, pues
todavía posee aquella naturaleza pecaminosa llamada “la
carne” sin embargo, al apropiarse de los medios que Dios ha
provisto, ya el pecado no será un factor dominante en su
vida. Esta liberación dependerá de:
1. La lectura, estudio y obediencia a la palabra de Dios. (2
Tim. 2:16).
2. Mantener un contacto continuo con Dios por medio de la
oración (Heb. 4:14-16).
3. La redención de su cuerpo a Dios para una vida tanto
recta como pura (Rom. 6:13; 12; 1-2.
4. Una pronta confesión a Dios y el abandono de todo
pecado conocido 1. Jn. 2:1-2; 1 Jn. 1:8-10; Tit. 2:11-15

c. Futuro.- Salvación de la presencia del pecado o de la

posibilidad de cometerlo: esto sucederá cuando venga
Cristo, levantando a los muertos y transformando a los vivos,
de tal forma que tendremos cuerpos gloriosos, incapaces de
pecar, de caer en decadencia o morir. Este es el aspecto final
de la salvación que aun esperamos (Heb. 9:28; 1 Ts. 4:13-18;
Rom. 8:18-25.

7. Sus resultados.- Los resultados de la salvación son muchos

veamos algunos:
1. Paz con Dios (Rom. 1:5) ya no existe la enemistad.
2. Aceptación ante Dios en Cristo (Ef.1:6)
3. Gozo en Dios como hijos suyos (Rom. 5:10; Gál 3:26; 4:7).
4. Vivir para Dios (2 COR. 5:14; Gál. 2:20;)
5. Servicio para Dios. Por medio de buenas obras y testimonio
(Ef. 2:10; Mt. 5:16).
6. Adoración, alabanza y oración a Dios (Jn. 4:23-24; Heb.
10:19-22; Heb. 13:15).

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 7. Un hogar eterno en el cielo (Jn. 14:1-3; Ap. 21:21-22).
8. Vivir para Dio. 2 Corintios 5:14, Gálatas 2:20.
9. Servicio para Dios, por medio de buenas obras y un buen
testimonio. Efesios 2:10, Mateo 5:16.
10. Adoración, alabanza y oración a Dios. San Juan 4:23-24,
Hebreos 10:19-22, Hebreos 13:15.
11. Un hogar eterno en el cielo. San Juan 14:1-3, Apocalipsis
21:21-22.

LAS DOCTRINAS QUE LA

IGLESIA DEBE CONOCER
1. ¿Qué es la Iglesia?
2. La comunión de la Iglesia.
3. La Santa Cena.
4. La Oración.
5. El Amor Fraternal
6. La Hospitalidad.
7. La Esperanza.
8. La Perseverancia.
9. La Obediencia.
10. La Resurrección.
11. La Restauración.
12. La Justicia de Dios.
13. La condenación.
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14. El retorno de Cristo.
15. El Milenio.
16. Los Juicios de Dios.
17. El Reposo Eterno con Cristo.

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