CORPORACION UNIVERCITARIA RAFAEL NUÑEZ

RESUMEN SOBRE ETICA Y CONSTITUCION

DANIEL PALENCIA GARCIA

DOCTOR:

ORLANDO DE JESUS DIAZ ATEHORTUA

PROGRAMA DE DERECHO

IX SEMESTRE

CARTAGENA DTYC

2019
La Constitución del Estado social de Derecho de 1991 contiene cosas
que son completamente desconocidas en la historia de nuestra
constitución, a saber, los derechos económicos, sociales y culturales.
No hay duda de que estos derechos se basan en propósitos nobles,
pero el gobierno posterior ha Tal solicitud. Se han convertido en una
gran reserva para darse cuenta de sus obstáculos. Parecen decir:
“Tenemos derechos económicos, sociales y culturales, pero
permanecen en el papel; nadie los tomará en serio, por eso la custodia
en salud o educación puede causar coma, ver actividades judiciales.
Doctrina, cómo los jueces ordenan los gastos.

No se dieron cuenta de que el paradigma democrático que enfrentamos

era completamente diferente del paradigma democrático que ganó en
la Revolución Francesa. Las propuestas como el estado de derecho
social tienden a dar satisfacción y democratizar la sociedad para que
los ciudadanos puedan convertirse en ciudadanos autónomos. El
profesor escritor polaco-israelí Jacob Talmon tiene un libro muy
convincente titulado Mesianismo político, en el que argumenta que los
derechos políticos se ejercen para el poder, incluso En teorías
aparentemente más democráticas, siempre hay lagunas en las
propuestas autoritarias. Basado en esas propuestas republicanas.

Anteriormente, me refería a la gran distancia entre la propuesta de

Rousseau y la propuesta de Sieyé. En la propuesta de Rousseau, el
pueblo es el objeto de la democracia, en Sieyés, la nación. Si Sieyés
señala que constituyen el tercer estado, es decir, la nación, solo
aquellos sectores que no tenían privilegios bajo el antiguo régimen
introducen un cambio aparentemente seductor que es internamente
peligroso, ya que permite la aplicación de criterios de exclusión en La
consecuencia de la UE es la conformación del sujeto político. Hitler, por
ejemplo, dijo que no todos son parte de la nación alemana; Solo
aquellos con sangre aria. Una propuesta como esta se puede utilizar
para formular principios que contradicen profundamente la democracia.

Ahora, Rousseau piensa en la democracia directa y piensa en su ciudad

natal, Ginebra, que es una pequeña ciudad muy civilizada donde todos
pueden unirse y decidir qué hacer en Atenas en el pasado. Por otro lado,
Sieyes se da cuenta de que en una sociedad densamente poblada y
compleja (como la sociedad moderna), la democracia no puede ser una
democracia directa, sino una democracia representativa. Hay un abismo
entre los dos: una cosa Fue mi decisión. Otra cosa es muy diferente.
Voté para que alguien decidiera.

Otra valiosa base moral para la democracia es que las decisiones

individuales no son transferibles. Por lo tanto, cuando no se decide por
el tema sino por alguien que vota por una decisión, la propuesta política
se vuelve completamente diferente.

Como dijo Adela Cortina, todo esto termina con la competencia entre
las élites, la mayoría de las cuales representan los intereses de este
tema. Al votar por los delegados, la confrontación de la propuesta es
muy diferente de la confrontación de los propios ciudadanos. Pero ante
todas las diferencias que pueden existir entre la visión de la democracia
de Rousseau y la práctica actual de la democracia, debemos hacernos
una pregunta: ¿es nuestra sociedad una sociedad democrática?
Esta no es una sociedad democrática, porque puede ser el gobierno del
pueblo, el gobierno del pueblo y el gobierno del pueblo, y las personas
mismas son gobiernos ajenos a los bienes sociales. Si la democracia es
el gobierno mayoritario, ¿por qué la mayoría de las personas se ven
privadas de activos básicos como la educación, la atención médica, la
vivienda digna y la alimentación? Podemos decir: Bueno, esto sucedió
en Colombia, un país masoquista donde la mayoría de las personas
reclaman felicidad.

Debemos reflexionar sobre esto, La afirmación de que esta es una

sociedad democrática será compatible con la afirmación correlativa de
que aquí la gran mayoría de las personas están en la pobreza y que hay
personas que aún viven en la pobreza absoluta. Este puede ser un
estado democrático.

Prefiero entender la democracia de una manera algo diferente: como

una utopía, La palabra utopía se usa en el lenguaje cotidiano de manera
incorrecta. Cuando se dice que alguien es un utópico, dice que es un
soñador, una persona que no tiene los pies en el suelo, que está
pensando en cosas irrealizables.

Esto no es asi. El primero que usó el término fue Tomás Moro con su
propuesta de la isla de Utopía y lo usó en su sentido etimológico original.
En griego, lunares significa lugar y lunares lo que no tiene lugar.

El principio de libertad e igualdad. En mi opinión, esta es también una

utopía que no se puede realizar, pero el enfoque de Amartya Sen es
que podemos hacer un balance de la inestabilidad y deficiencias en la
sociedad y preguntarnos: ¿Hay alguna forma de superar el sufrimiento?
Sociedad? Sí, las personas no viven con dolor ni tienen pobreza
absoluta.

Eso es imposible No lo creo Las cosas que faltan se logran mediante la

programación: superar una vergonzosa falta de vida y hacer que las
personas vivan con dolor. Podemos preguntarnos que en Colombia, los
pobres no son tan pobres y es imposible minimizar la pobreza. Ninguna
sociedad logra estos objetivos. Por supuesto que los hay. Todo depende
de nuestro propósito y de aquellos que son recordados, y les brindamos
la opción de tomar decisiones por nosotros.

Eso es todo Creo que la democracia no es una utopía, sino una

sociedad que es mejor que nuestra sociedad existente; una sociedad
que aún no tenemos, Por supuesto, mientras decidamos avanzar hacia
este objetivo, debemos guiar el ejercicio del poder. Una técnica que se
usa a menudo es para convencernos de que muchos de nuestros
sufrimientos y que son incómodos son las leyes irresistibles y a veces
fatales de las fuerzas naturales de la economía de mercado, y de hecho
están sujetas a decisiones humanas. Centros de poder europeos y
americanos.

No podemos aceptar tan fácilmente, sin espíritu crítico, una tesis tan
loca. Es el propósito de superar esas miserias y vergüenzas que están
en juego. Esto requiere ciudadanos autónomos y conscientes. En
Colombia y en muchas sociedades similares a la nuestra, las personas
votan de manera precisa y extraña por aquellos que van en contra de
sus intereses.
Es decir, no se explica cómo las personas que tienen en mente
proyectos políticos tan diferentes de los de formar una sociedad
inclusiva, obtienen una gran mayoría en las elecciones apoyadas
precisamente por las víctimas. Hace mucho tiempo leí un libro de un
sociólogo y pensador político belga, Henri De Man, titulado Más allá del
marxismo, en el que el autor afirmó seriamente que transformar las
sociedades es muy difícil y superar la pobreza es una empresa heroica.

Persuadir a las personas que viven en el dolor y la pobreza es un estado

satisfactorio, que es mucho más fácil y puede desempeñar un papel
más importante. En otras palabras, ¡reemplace la reforma social con
una psicoterapia colectiva! Nuestro Presidente es muy firme al expresar
que las personas que viven en países democráticos deberían estar
profundamente agradecidos por esto.

Su consejo de redistribución es más o menos el estilo de Deman. Si

alguien le dice que vive en un barrio pobre, gritará: "Pero tienes la
bendición de vivir en un barrio pobre; tienes la suerte de vivir en un
barrio pobre”.

Algunas personas no tienen un depósito de chatarra. ¿Por qué no lo

comparte con personas que no tienen barrios bajos? Los barrios
marginales y la clase media, sus ingresos son suficientes para vivir con
cierta dignidad.

una sociedad que vive con los socios deliberativos y un ciudadano con
derechos de debate a largo plazo. Ellos llaman a la democracia una
farsa y una pseudodemocracia.
Nada es más peligroso que la pseudodemocracia: en la
pseudodemocracia, los ciudadanos piensan que viven en una sociedad
que cubre el pecado y el sufrimiento. Otro valor muy valioso relacionado
con la democracia es que el tema debe ser y puede ser propuesto de
manera realista. Cito al jurista alemán Helmut Coing: "La democracia es
una garantía de que las personas que viven bajo ese sistema pueden
convertirse en realidad". La honestidad es un derecho y una obligación
primitiva. En cierto sentido, si uno piensa que los demás siempre
mienten, entonces la vida será un infierno.

Si, como dijo Aristóteles, si estamos destinados a vivir en sociedad, la

honestidad debe ser un valor fundamental que se traducirá en
discreción oficial y no logrará nada. Lamentablemente, en nuestro país,
no siempre. Por ejemplo, no es cierto que la homosexualidad y la
heterosexualidad sean tratadas de la misma manera. Si eres gay, esta
situación no se revelará porque corres el riesgo de ser despedido o no
puedes encontrar un trabajo.

Una sociedad democrática es una sociedad que requiere la verdad en

lugar de la verdad falsa para expresarse en lugar de las esperanzas de
los demás, a veces exagero, prefiero una sociedad autoritaria en lugar
de una sociedad pseudodemocrática. Pero no estoy diciendo que este
sea el objeto más fácil de engañar. Por ejemplo, en Pinochet's Chile, si
no está de acuerdo con las propuestas políticas, puede ser encarcelado
o fusilado.

En Colombia, no hay discriminación por motivos de raza, orientación

sexual, orientación política o religiosa, pero todos sabemos que existe
discriminación. Incluso si la estrategia de engaño se expresa como una
sociedad democrática y amigable, esta es una sociedad muy
antidemocrática y peligrosa.

A menudo insisto en que se construirá la democracia entre nosotros, lo

cual es un gran desafío. No nos digas que el sueño democrático que
tenemos se ha convertido en realidad. Este es el caso de la sociedad
democrática que hemos estado buscan Sí, vale la pena el esfuerzo de
encontrar o mantener una sociedad trágica tanto como la sociedad que
tenemos.

El desafío es construir una sociedad democrática, lo que significa

construir una sociedad civil consciente, tienen la capacidad de tomar
decisiones y una sociedad ha logrado una buena promesa, puedo invitar
a otra persona a convertirse en una persona real para mostrar Tu propio
yo. Sí, no finjas que eres real.

Lo que es seguro es que yo soy el mismo, y no hay ningún daño para

nosotros al obedecer los principios morales que son tan valiosos como
la verdad.

Hay que admitir que esta situación todavía está lejos de nuestra vida
hoy. Lamentablemente, el presupuesto que señalé aún no se ha
cumplido. De lo contrario, piense que este será un error importante y
frustrante que nos separará del camino que creo que es correcto:
reconocer la inestabilidad social y la vergüenza que enfrentamos hoy, y
comprender claramente si estamos de acuerdo Sus propios esfuerzos
conducen a lograr este objetivo y alcanzar este objetivo valioso y
deseado.
Cuando hablamos de derechos humanos, no solo debemos pensar en
la teoría de los derechos humanos, sino también en la forma en que
hacemos realidad los derechos humanos en el mundo real. Este es un
problema que no podemos ignorar. El hecho de que los derechos
humanos aparezcan en la Constitución Política colombiana ha
demostrado que estas declaraciones normativas son al menos
teóricamente importantes para una sociedad como la nuestra.

Cómo lograr estos derechos Muchos autores han hablado sobre este
tema, por ejemplo, en la vida real vemos asesinatos, tratos crueles a
mujeres, abuso infantil, privación de tierras, trata de personas, y muchos
otros incidentes son evidencia suficiente de que los derechos humanos
son Teóricamente fuerte y débil en la práctica.

Los derechos fundamentales de la Constitución Política están

respaldados por la ley judicial y constituyen la fuerza punible para
realizar estos derechos en la práctica. Esto está completamente dentro
del estado de derecho, pero creemos que hay otros elementos que
deben revelarse o hacerse visibles, con el objetivo de dar el contenido
de los derechos como teoría abstracta en el marco de la Carta Magna.
Entre estos elementos, podemos nombrarlos: la base de estos
derechos.

Es decir, es necesario exponer la teoría del valor de estos derechos

para ganar poder conceptual y comprender el propósito en acción, no
solo como ciudadano, sino también como lo más importante, porque los
seres humanos están asociados con la comunidad. Propósitos políticos;
además, es posible revelar los conceptos antropológicos que subyacen
a estos derechos con el fin de comprender el significado de quienes
sufren estos derechos.

Bajo este presupuesto, los derechos humanos también tienen una base
ética, porque la ética en sí misma es la base de la moralidad de las
personas en el mundo vivo, por lo tanto, los derechos humanos son la
base de la teoría básica y una parte importante de la práctica de los
derechos básicos. Tratar de aclarar estos puntos morales de los
derechos, lo que nos permite al menos revelar la forma en que los
derechos se producen y aplican en el mundo que nos rodea.

En este sentido, el trabajo actual ha prestado especial atención a la

base moral de algunos derechos humanos, aunque debe aclararse que
corresponde a un proyecto de investigación de la Universidad Autónoma
de Manizales, la Constitución Política de Colombia de 1991. Se realizó
la base de la encuesta, por lo que este artículo describe la relación entre
ética y derechos humanos como se ve en la Carta Magna.

El propósito de este trabajo es revelar las implicaciones morales de los

derechos humanos relacionados con las personas en la situación. Con
este fin, proponemos la siguiente hipótesis: los derechos humanos
están respaldados por principios morales, que se basan en las
condiciones teóricas humanas y las condiciones de vida reales. Los
derechos fundamentales, no las declaraciones declarativas, son
condiciones necesarias para la convivencia social entre personas y
entre naciones.
Este ítem indica que son categorías éticas que detienen el
comportamiento inapropiado y liberan comportamientos que benefician
a las personas y a la comunidad. Por lo tanto, los derechos
fundamentales contenidos en los artículos 11 a 41 de la Constitución
Política de Colombia de 1991 constituyen la conducta legal y ética de
los ciudadanos organizados en un país y son una guía legal y legal.

Sin embargo, considerar la moralidad de los derechos básicos no es

suficiente para afirmar que se considera desde una teoría moral en
particular, es más importante considerar los principios éticos que
determinan la declaración básica de su decisión que parecen distraer
un poco: La primera confusión de los derechos humanos es oscurecer
la secuencia de valores de los derechos humanos.