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Vislumbre de
Fundamentos del
Evangelio
 
 
 
 
 
 
 
 

Chile 2009

GINO IAFRANCESCO V.

Ediciones Piedad
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VISLUMBRE DE FUNDAMENTOS
DEL EVANGELIO

GINO IAFRANCESCO

Primera edición: julio de 2012

Grabaciones: Equipo Editorial Piedad

Transcripciones: Hermanos Alejandro Pacheco,

Alexander Aranda, Ana Belén Nercelles, Andrés
Garbarino, Carlos Vergara, Cristian Rojas, Isaí
Ibaceta, Jessica Riquelme, Lucas Bustamante, Luz
María Mc Donald, María José Fariña, María José
Mercado, María José Riquelme, Natalia López,
Natalia Urbina, Noemí López, Pablo Calderón,
Paola Riquelme, Rodrigo Aguilera, Rodrigo Luce-
ro, Verónica Iturra, Yanet Martínez.

Edición: Hermana Ana Muñoz.

EDICIONES PIEDAD
SANTIAGO - CHILE
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PROLOGO

E l volumen que ustedes tienen en sus manos, es la recopilación

de casi la totalidad de los mensajes que el hermano Gino Ia-
francesco predicó en Chile entre los meses de Julio y Agosto del año
2009, en su recorrido que comprendió la ciudad de Iquique por el
norte, y la ciudad de Temuco por el sur, pasando por las ciudades
de La Serena, Santiago, Rancagua y las localidades de Curaco y Tol-
tén, en la Novena Región. Solo el último capítulo de este libro fue
reemplazado por uno similar predicado en la localidad de Facatativá,
Colombia, ya que en el proceso de grabación y transcripción sufrió
un severo deterioro que impidió ser considerado en este libro. Pero
el mensaje predicado en Chile y Colombia tienen el mismo tenor, así
que el resultado es similar.
El hermano Gino Iafrancesco es un obrero cristiano, cuyo ministe-
rio abarca su Colombia natal y diversos países de Latinoamérica y el
mundo. Normalmente su ministerio consiste en viajar visitando las
iglesias, enseñando las Escrituras con un alto grado de conocimiento
y revelación en los asuntos sagrados, y muy apreciado por las iglesias
que visita por su profundo conocimiento en las Sagradas Escrituras
y comprensión espiritual. Sin duda, un erudito bíblico, pero también
un simple hermano que conoce íntimamente a su Señor en Espíritu.
Las páginas de este libro cuentan, capítulo a capítulo, la riqueza de la
doctrina cristiana, presentándola para la fe de una iglesia consciente
de la proximidad de la venida del Señor.
Temas como la encarnación de Jesús, su divinidad, la trinidad, la cruz,
el Espíritu, la iglesia, son tratados con sencillez, dejando la sensación
de que esos temas, que nos pueden parecer lejanos o de alta escuela
teológica, deben ser parte de nuestra fe cotidiana, y es cómo los incor-
poramos a nuestra santísima fe que nos enriquece de día en día.
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Este material debería ser parte integral de lo que cree la iglesia, que
palpita a Jesús y Su voluntad y Su venida. En medio de una genera-
ción pervertida, su pueblo ha de brillar como luminares, depositando
nuestro corazón y fe en Su preciosa palabra, y por tanto, en Su pre-
ciosa Persona.
Sin lugar a dudas, la lectura del presente texto nos traerá riqueza y
gran ánimo para seguir sirviendo a nuestro gran Dios y Salvador Je-
sucristo.

Santiago, 22 de junio de 2012

Equipo Ediciones Piedad
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ÍNDICE

1. Suma y paradigma 7
2. La prioridad del Arca 17
3. Predicamos a Jesucristo 25
4. Dios tiene un Hijo desde la eternidad: Personalidad 37
5. El testimonio divino ante el conflicto
de las civilizaciones 41
6. El Verbo de Dios 53
7. La Divinidad del Hijo 63
8. La persona del Hijo 75
9. Manifestaciones teofánicas del Hijo de Dios
antes de la encarnación 79
10. La Encarnación 85
11. Base de la eficacia 105
12. Tres escenas del Espectáculo 111
13. Recapitulación 119
14. Las aflicciones de Cristo por su Cuerpo, y el misterio 125
15. Persona, Divinidad, Teofanía 139
16. Elementos de la promesa: La Sangre
y el Espíritu de Cristo 157
17. Valor polifacético de la Sangre de Cristo 163
18. La Cruz 169
19. El Óleo de la Santa Unción 183
20. Tres niveles de la Cruz 199
21. Primer nivel de la Cruz y tres niveles de Perdón 205
22. El valor de la Sangre de Cristo
ante nuestra conciencia 213
23. La circulación del Arca. La obra del Señor,
la obra del Espíritu I 219
24. Segundo nivel de la Cruz 229
25. Lo indispensable de la realidad de Cristo en nosotros 243
26. Ciertas paradojas 251
27. Libertados para fruto 261
28. ¿Quién me librará? 275
29. La normalidad de una iglesia bíblica 291
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Capítulo Uno1*

Suma y Paradigma

V eremos un verso a manera de epígrafe; es decir, daremos una

idea mínima, para luego desarrollarla de una forma más com-
pleta. “La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu
justicia” (Sal.119:160).

NOS HA HABLADO UN MISMO ESPÍRITU

Es interesante que aparezca aquí esa expresión. A veces, la visión que
tenemos de la Palabra del Señor pareciera que está desconectada; es
decir, a veces al acercarnos a la Biblia recibimos impresiones frag-
mentarias. En la Biblia, encontramos historias, un poco de genealogía,
proverbios, visiones, salmos, canciones, consejo, doctrinas, y parecie-
ra que fuera como una colección – aunque de hecho es una colección
de varios autores.
Lo que debemos ver, es que detrás de estos autores, y a lo largo de
muchos años, y de muchas épocas, y teniendo en cuenta a personas
en diferentes situaciones, nos ha hablado un mismo Espíritu. Es pre-
cioso que el Espíritu de Dios, que es uno solo, haya querido utilizar
personas de muchas clases, que han vivido diferentes experiencias.
Algunas eruditas, otros pescadores, o inclusive pasajes escritos por
mujeres que en aquellas culturas antiguas eran muy menospreciadas.
En fin, lo que hemos estado diciendo, es que personas en distintas
situaciones, y en diferentes épocas, la humanidad ha sido representa-
da. Cada uno de nosotros, seguramente, ha sido tocado por el Señor
en uno o en otro Salmo, porque hemos encontrado representada allí
nuestra situación, y Dios nos ha hablado a través de esos libros, a
través de esas oraciones.
Toda la Biblia parece que proviene, y de hecho, el exterior proviene
de una gran diversidad, y, sin embargo, ha sido traducida a una gran
cantidad de idiomas, y ha sido beneficiosa a muchas culturas, y el
Espíritu Santo la ha utilizado en países llamados “civilizados” – y lo
ponemos entre comillas, porque en ellos encontramos grandes bruta-
lidades, pero de entre ellos Dios tuvo que sacar gente.
*
Mensaje predicado en Rancagua el 28/08/2009  
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SEPARADOS POR DIOS

La Iglesia ha sido sacada del mundo, ha sido separada de la cultura
humana, y aunque seguimos siendo personas de nuestra raza, tene-
mos nuestra historia, nuestro lenguaje, tenemos las costumbres, te-
nemos nuestro acento al hablar. Iglesia quiere decir, en esencia, per-
sonas que fueron escogidas y atraídas por Dios, escogidos en Cristo
para pertenecerle a él, y por haber sido escogidos, fueron llamados, y
fueron separados para Dios, separadas para el reino, separados o es-
cogidos, como esposa del Hijo de Dios, como miembros de la familia
de Dios, con una misión especial y distintiva.
El Señor le da a los suyos, a los que ha separado para sí, su propio
norte, su propio Espíritu, y una identidad, que especialmente en estos
tiempos finales, nosotros debemos comprender muy bien; porque es-
tos tiempos de globalización, de eclecticismo, de ecumenismo, de am-
bigüedad, de engaño, son tiempos difíciles. Esta es la última prueba,
pues a lo largo de la historia la humanidad ha sido probada, y el pue-
blo de Dios también ha sido probado. Y cuánto más probado será en
los últimos tiempos, porque en la misma Palabra del Señor se habla
de una hora de la prueba para el mundo entero. Claramente, siempre
ha habido una prueba, pero sin ser el tiempo de la prueba final.

LA LOCURA Y LA CORDURA
Dice el Señor que: “….te guardaré de la hora de la prueba que ha
de venir sobre el mundo…” (Mt.32:36). Porque será una prueba más
acentuada, más seria. Siempre ha habido una batalla; bueno, no siem-
pre, pero digamos que desde la rebelión de Satanás en los cielos; y
para nosotros los hombres, desde que nacemos. Pero todo comenzó
con la batalla en los cielos, con la rebelión de Lucifer, con aquel que-
rubín que quiso ser como Dios.
Y Dios lo permitió, y lo hizo con mucha sabiduría, pues Él no es afec-
tado negativamente. Dios nunca puede ser vencido, nunca puede ser
derrotado, nunca puede ser disminuido, ni humillado, aunque el Se-
ñor Jesús como hombre se humilló a sí mismo, pero lo hizo volun-
tariamente. Pero ha habido una insolencia terrible contra Dios, y ha
habido ofensa terrible contra su santidad, contra su gloria, contra su
justicia. Y porque la ha habido, habrá un juicio. La locura del enemigo
le ha hecho creer que puede ser semejante a Dios, y se le ha permitido
esa locura para que sirva de prueba para todos; por lo tanto, podría-
mos decir que hay una guerra entre la locura y la cordura. La cordura
es el Señor, la cordura es la del Hijo de Dios.
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Entonces, el Señor ha separado a su Iglesia, a su esposa, a sus segui-

dores para sí, los que hemos ido aprendiendo a amarle de a poco.
Porque la Palabra dice que: “…él nos amó primero” (1ª Jn.4:19). Y es
por eso que ahora nosotros le amamos, por causa de su amor primero.
Ahora, la Iglesia, poco a poco va conociendo al Señor, va conociendo
su persona, sus principios, sus propósitos, caminos y  planes, para lle-
gar a su objetivo. La Iglesia que lo va conociendo, se va identificando
con él, y recibe del Señor su propio Espíritu.

LAS DOS LÍNEAS

Un “paradigma” significa una manera de ver las cosas, una cosmo-
visión, una mirada panorámica, una manera de entender el mundo,
de entender la historia, valores. Todas esas cosas juntas forman un
paradigma. Podríamos decir que Dios ha dividido a la humanidad en
su diagnóstico de ella, es decir, los que están con él tienen un paradig-
ma, una manera de ver las cosas, y los que están contra él tienen otro
paradigma, y otra manera de ver las cosas. Dios ya había profetizado
desde el principio que esto sería así.
Una de las primeras profecías la podemos encontrar en Génesis 3:15,
donde Dios le ha hablado a la serpiente. Dios la maldice y le dice,
entre otras cosas, que: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y en-
tre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le
herirás en el calcañar”. Dios le dice a la serpiente que Él mismo pon-
drá enemistad entre ella y la mujer, y entre su simiente, que son los
hijos del diablo, y la Simiente de la mujer, es decir, aquel nacido de la
virgen, el Emanuel, el Dios con nosotros. Y como en la Iglesia somos
uno, el Cristo de Dios es corporativo.
El Señor Jesús es la cabeza, y la Iglesia es su costilla; su amada es su
cuerpo. Entonces, a lo largo de toda la historia humana, ha habido
dos líneas: una línea que es atraída por el Señor, y que le ama, y otra
línea, como la de Caín que sale de la presencia de Dios, pero que pre-
fiere andar por sí mismo, dándole la espalda a Dios, edificando su
mundo sin tener en cuenta a Dios. Pero el Señor vino y nos pidió orar,
y ser uno con él en este interés, “en que el reino de Dios  venga a la
tierra y que se haga su voluntad en la tierra como se hace en el cielo”
(paráfrasis de Lc.11:2). Por lo tanto, los que son de Dios, sus hijos, le
siguen y tienen una línea específica.
Éstos están en el Espíritu y en el propósito de Dios; en cambio, el
enemigo tiene sus intereses, diciendo Jesús de ellos que: “Vosotros
sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis
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hacer…” (Jn. 8:44). Lo que hay en lo íntimo del corazón de los hijos
del diablo, es lo mismo que hay en el corazón del diablo, y están cons-
cientes de esto, llamándole a Satanás “padre”. En cambio, otros han
sido engañados y le están siguiendo, y que igualmente se hallarán
con él en el infierno. Es necesario reiterar constantemente que Dios no
hizo el infierno para los hombres, sino que lo hizo para Satanás y sus
ángeles, pero que estará lleno de millares de hombres y de mujeres
supremamente incómodos en él.
Dios desea que todos los hombres y mujeres procedan al arrepenti-
miento, porque él no es un dictador, aunque es soberano y todopode-
roso, pero no usa su poder de una manera arbitraria. Dios quiere las
cosas como él las tiene en su Trinidad, o sea, en armonía, en conside-
ración mutua, en consenso. Así es el carácter de Dios, y él quiere todo
de esa manera.
Dios no va a conquistar de la manera que lo han hecho los llamados
conquistadores en la historia, pues ellos han hecho sus tronos en base
a muerte. En cambio Dios nos conquista con su amor enviándonos su
Espíritu y su Palabra, y aún más, pues siendo sus enemigos, él toma
la iniciativa de reconciliarse con nosotros, de manera que Dios ha he-
cho todo lo habido y por haber para salvar al hombre, y lo seguirá
haciendo hasta cuando Él estime que no es conveniente continuar, así
como tuvo que decidirlo antes del diluvio, porque “…todo designio
de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente
el mal” (Gn.6:5).

LA CONTENCIÓN DE DIOS
Por lo que Dios dice que: “No contenderá mi espíritu con el hom-
bre para siempre…” (Gn.6:3). Dios contendió con el hombre, y esa
contención de Dios con nosotros es por pura gracia. Bienaventurado
aquel contra quien Dios contiende, porque la contienda de Dios es
su amor. Cuando él contiende con nosotros, él nos está amando, está
procurando librarnos de la locura y traernos a la cordura. La verdade-
ra bendición de Dios, en quien están escondidas todas las bendiciones
espirituales, es en Cristo. Toda bendición espiritual desde antes de
la fundación del mundo, está en Cristo, y que fueron  anticipadas a
través de profecías, a través de tipologías, pero ya la totalidad de la
bendición divina es Cristo, y los que son escogidos no lo son por algo
que ellos son en sí mismos, sino que son escogidos en Cristo.
La Biblia dice que: “…nos escogió en él (…) para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo…” (Ef.1:4). Dios escogió a Cristo y nos
dio a todos a Cristo, para todo aquel que quiera. “…Ven. Y el que oye,
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diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de
la vida gratuitamente” (Ap.22:17). Él nos llama a venir, y seguramen-
te él también nos ayudará a llegar, así como él le dice a un paralítico
que se levante y ande, pues de esa misma manera él nos ayudará a
pararnos y andar. Dios no sólo nos va a dar un mandamiento, sino
que nos va a dar el socorro y la gracia suficiente para obedecerle. Dios
sabía quiénes recibirían a Cristo en su miseria y quienes querían la
bendición de él; esa fue la diferencia entre Jacob y Esaú. A veces, pa-
reciera que Dios lucha contra las personas, pero esta lucha es para
despertar la búsqueda de la bendición que es Cristo.
Cristo es la bendición de Dios, y Dios se la quiere dar a todos, por eso
manda que se le anuncie el Evangelio a toda criatura, aun sabiendo
que no todos lo van a recibir. El Señor nos dice “… si alguno quiere
venir en pos de mí…” (Lc.9:23-24). Dios quiere que todos sean sus
discípulos, pero él no obliga a nadie, sino es sólo para el que quiera
aceptarlo. Entonces, Dios tiene una elección eterna, un conocimiento
eterno y un amor eterno, y él ha hecho las cosas correctamente. Él nos
ha invitado a todos, y cada día es una extensión de esa invitación.
Cada día que abrimos los ojos vemos que Dios nos está llamando a
salir fuera y venir a él. Así es la novia, así es la Iglesia y Dios tendrá su
identificación con ella; habrá una sincronía en su corazón, la cuerda
que vibra en el corazón de Dios encontrará eco en otros corazones, en
los de los hijos de Dios, en los que declaran realmente que Dios se ha
revelado en Cristo. Este es nuestro paradigma, el punto de vista de
Dios, el de su Espíritu, el de su carácter, porque los hijos y las hijas de
él lo quieren con todo lo suyo.
La Palabra de Dios expone, avergüenza y juzga la identidad distinta a
Dios: “El que no es conmigo, contra mí es…” (Lc.11:23). El Señor dice
esto, porque no se puede ser neutral, sino que hay que pronunciarse
por el Señor. Es mejor que la Iglesia se prepare a no ser ambigua,
sobre todo en estos tiempos donde a lo malo se le llama bueno, y a lo
bueno se le llama malo. Lo que se espera de la Iglesia, es que se iden-
tifique con Dios, que la Iglesia lo conozca como él es, en su amor, en
su Trinidad, en su solidaridad con nosotros, en las razones que tuvo
y que lo condujo a la encarnación y a la expiación.
En Éxodo, cuando Moisés tenía que decirle al pueblo lo que Dios le
pedía, escribió esto en el capítulo 25, y así dice el Dios de Israel: “Y
harán un santuario para mí…” (Ex.25:8). Ese verbo “harán” apare-
ce por muchas partes en la Biblia; por ejemplo: “Harán también un
arca…” (Ex.25:10), que representa al mismo Cristo. Ahora, nos dice
que le hagamos un arca para que Cristo sea formado en nosotros.
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Para esto debemos colaborar, querer hacerlo de corazón, espontánea

y voluntariamente y traer su ofrenda a Dios para el tabernáculo.

EL CANDELERO
Antes era más fácil porque era sólo una figura, era madera y plata,
pero hoy las verdaderas maderas somos nosotros, el servicio somos
nosotros. Pero aun así, él dice que le hagamos un arca, y que le haga-
mos una mesa con panes de la proposición, y un candelero cuya vara
del centro representa el Cristo. Y este candelero tiene brazos ahí al
centro derecho, y al centro izquierdo, y tiene otros brazos a la derecha
y a la izquierda, y todos caben en el mismo candelero.
Nosotros sólo tendríamos candeleros de izquierda o de derecha, pero
poner en la misma mesa a Simón el zelote, con Mateo el publicano,
solamente se le ocurre al Señor Jesús. Nosotros sabemos quiénes eran
lo publicanos, eran los oligarcas de la época, los oligarcas nacionales
que hacían negocios con los imperialistas, que no les importaba el
pueblo de su nación, sino sólo les interesaba el dinero y les gustaba
que su país estuviera bajo el dominio de los imperialistas. Y pagaban
los impuestos adelantados al imperio, para cobrarle los intereses a su
propio pueblo; por eso eran aborrecidos los publicanos. Sin embargo,
el Señor llamó a Mateo.
Simón el zelote era del otro lado. Los zelotes eran los cananitas, que
amaban su patria y no soportaban a los imperialistas, ni tampoco a los
oligarcas de su propia patria; y no solamente ideológicamente, sino
con cuchillo y con espada los mataban. Así el Señor tuvo gente de la
izquierda y la derecha en su mesa, como en el candelero. Aquí los
brazos de centro derecha y centro izquierda se podían encontrar en
una manzanita que es fruto del Espíritu. El candelero es como el árbol
de la vida, y también es comparado con un manzano, que es Cristo.
En Cantar de los Cantares se nos dice que Cristo es el manza-
no: “Como el manzano (…) bajo la sombra del deseado me senté y
su fruto fue dulce a mi paladar” (Cnt.2:3). El candelero tiene nueve
manzanas, tres manzanas en la caña central y una manzana en cada
brazo, que representan el amor, gozo, paz, paciencia, benignidad. Se-
guramente la manzana del amor es la que está en el centro arriba
donde se junta en centro derecha y centro izquierda, pero la manzana
de más abajo donde se juntan la ultra derecha y la ultra izquierda se
llama paciencia. Y paciencia se traduce también en longanimidad, y
así se puede ir colocando las otras manzanas, pero tienen que estar
todas las nueve, bien equilibradas en Cristo, porque él es la realidad,
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y toda la virtud crece en el árbol de la Iglesia, en el candelero, el árbol

de vida, incorporando en el cuerpo a todos los hermanos.

LOS ALTARES
Por eso era que la vida de los patriarcas era una vida de altares, y
cada altar era una consagración más profunda, porque en cada consa-
gración Dios lo liberaba de más problemas y más complicaciones con
Satanás. Cuando Abraham se consagraba en el primer altar, significa-
ba una primera cosa, y Dios estaba muy feliz porque Abraham había
sido liberado de algo, algo que lo dañaba a él mismo, y luego Dios lo
conducía a un nuevo altar, y en ese nuevo altar había algo más que
consagrar. Hasta ahora, ni siquiera se nos había pasado por la cabe-
za que estábamos atados a determinadas cosas que considerábamos
normales.
El Señor quiere que edifiquemos un altar más avanzado que el ante-
rior, pidiéndonos lo que más amamos, incluso devolviéndole lo que
él mismo nos dio. Los altares nos introducen en el seno de la Trinidad
para participar de la naturaleza divina, y ser libres de las cosas que
son vergonzosas, que son distintas a nuestro Señor. Él tiene que hacer
un trabajo a fondo con nuestras vidas. Él nos ha dado una identidad
y es la identidad de él mismo, la del Padre, la del Hijo y la de su Es-
píritu.
Quién iba a pensar que Dios, siendo absoluto soberano, respete in-
cluso al ser humano más pequeñito, inclusive a los que se quieren ir
al infierno. Dios no quiere que vayan, pero ellos insisten y él lucha
hasta cuando sabe que se cruza una línea, entonces deja de luchar y
los entrega.
“…No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre…” (Gn.6:3).
Es muy delicado desaprovechar las contiendas de Dios. Cuando nos
redarguye, cuando nos corrige, cuando nos humilla, cuando nos tra-
ta, nos está diciendo que todavía hay oportunidad. Bienaventurado
aquel a quien Dios trata, porque no lo ha entregado a su locura. La sa-
biduría es el temor a Dios, y la inteligencia es apartarse del mal, pero
en este conflicto que estamos, no todos están en la línea del Espíritu.

LA PROPUESTA DE DIOS

Para que Cristo se forme en la Iglesia, y hacerle al Señor un arca que

esté en el Lugar Santísimo, hacerle una mesa con panes de la propo-
sición, un candelero, un altar, un incensario, debemos estar en la vida
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de la iglesia. Mientras el mundo está en lo de ellos, ¿en qué estamos

nosotros? ¿Estamos haciendo un candelero al Señor como él lo pide?
No es tan fácil hacer esos panes, pero él dijo: “me harás”. Dios nos
ha dado un sentido en la vida, y nos dijo para qué vivimos, y qué
es lo que podemos hacer para agradar el corazón de Dios, y esto lo
haremos en unión con su Hijo. Jesucristo lo hace todo para el Padre
y él vive en nosotros y su Espíritu nos conduce a través de nuestro
espíritu a hacer lo mismo que el Hijo hace, y el Hijo vino a hacer la
voluntad del Padre.
El candelero es la Iglesia en cada ciudad, y debemos estar abiertos
y en comunión con nuestros hermanos para reunirnos en Cristo por
el fruto del Espíritu. Seamos una ciudad asentada sobre un monte
que no se puede esconder; seamos una propuesta, una proposición de
Dios al resto de las ciudades. Tenemos que tener una identidad clara,
la identidad del cuerpo de Cristo, estar en su Espíritu y hacerle un
candelero que es lo mismo que hacerle panes de proposición, o sea,
una propuesta de vida y esa propuesta es la vida de la Iglesia.
La propuesta de Dios para la humanidad en Israel eran figuras, pero
hoy en nosotros es una realidad. Hay que tomar esos granos de tri-
go del granero del Señor y molerlos unos con otros. No es fácil estar
juntos, pero Dios quiere que lo estemos para que seamos molidos y
vueltos flor de harina; es decir, como polvo, y después ser pasados
por aceite, y ser amasados para ser un pan de la proposición, ser ama-
sados, ser horneados en el fuego. Así se hacen los panes, y esos panes
eran las tribus del pueblo de Dios. En Israel eran doce panes, pero
hoy, el Israel de Dios es la Iglesia, los panes son las Iglesias, y noso-
tros, siendo muchos, somos un solo pan. 
Dios siempre hace propuestas, y esa propuesta es Cristo, y la Trinidad
de Dios encarnada y expresada en la Iglesia. Esa es la propuesta de la
vida intratrinitaria, la vida del Padre y del Hijo en el Espíritu formán-
dose en la Iglesia. Los discípulos tenían en común todas las cosas, y
nada de lo que poseían era propio; ¡qué cosa maravillosa era ese pan!
El hacer este pan es algo voluntario, pero del que algunos querrán
huir, porque el que ama la oscuridad no viene a la luz para que no
se descubran sus actos. Pero el Señor, ¿qué hizo en la Cruz? Expuso
y avergonzó a los principados, los mostró públicamente, y los exhi-
bió. Y si nuestra vida es como ellos, vamos a quedar avergonzados
también, porque el Señor vino a exponer la realidad de Dios, mostrar
quiénes somos, porque ellos se hacían los dioses de las naciones y
¿qué clase de dioses eran? Eran tramposos y perversos.
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Pero si estamos con Cristo no seremos avergonzados, porque él nos

cubrirá, nos limpiará, perdonará, y nos vestirá de gala. La iglesia tiene
un testimonio que dar y es la Palabra de Dios, un paradigma divi-
no. El Espíritu en que anduvo el Señor fue en el mismo Espíritu en
que anduvo Pablo, Timoteo, y así muchos más discípulos y apóstoles,
porque el Espíritu es la corriente de Dios. El Espíritu es el que nos
comunica lo que Dios es y cómo ese Espíritu del Padre y del Hijo es
Espíritu de la Trinidad; por lo tanto, es el que puede mostrarnos a
Dios, el que puede iluminar y avergonzar.
El Señor ascendió, recibió el Libro de los 7 Sellos, abrió el Libro, derra-
mó el Espíritu Santo, envió apóstoles, profetas, evangelistas, pastores
y maestros para perfeccionar a la Iglesia para la obra del ministerio; o
sea, envió a la Iglesia, y el evangelio ha estado cabalgando, llevando a
las personas el Espíritu y la verdad del Señor; pero ese no es el único
caballo que cabalga. Porque si la gente no quiere la verdad, dice la
Palabra, “…por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser
salvos” (2ª Ts.2:10), Dios les envía un poder engañoso para que crean
la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a
la verdad. Sería algo muy terrible si menospreciamos la verdad, pues
sólo quedaría la mentira, y las personas son entregadas a ella porque
la adoran y la aman más que a Dios, haciéndola su ídolo, por sus
propios intereses.
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Capítulo Dos2*

La Prioridad del Arca

“E l día que el tabernáculo fue erigido, la nube cubrió el ta-

bernáculo sobre la tienda del testimonio; y a la tarde había
sobre el tabernáculo como una apariencia de fuego, hasta la maña-
na” (Nm.9:15).
Esto que podemos leer en la Palabra es muy interesante, porque todos
nosotros queremos la cobertura de la nube, pero por aquel entonces
había que erigir el Tabernáculo llamado la Tienda del Testimonio. Mi-
remos la relación del Tabernáculo levantado y el testimonio. Sobre el
testimonio que es el Tabernáculo, el Señor hace descender su nube
que es su presencia, y era continuamente de esta manera.
Cuando Dios descendía (aunque él es omnipresente), no lo hacía en
el sentido de su esencia, sino de su economía, la manifestación de sus
atributos divinos, y nadie se atrevía a acercarse a él. Dios enseñaba
la reverencia y el temor a él. De esta forma, Dios deseaba enseñarle
a su Pueblo a estar cerca de él y conocerle sin caer muertos, porque
estaban en presencia santa. El Señor no se quería quedar arriba en el
monte; él quería descender, por eso le pidió a su pueblo que le hiciese
una tienda, un Tabernáculo para él, donde moraría en medio de su
pueblo. Aquella tienda era la figura de la verdadera casa del Señor, el
cuerpo único de Cristo, la familia única del Señor que sería la Iglesia.

MUDANZA DEL CAMPAMENTO

“Así era continuamente: la nube lo cubría de día, y de noche la apa-
riencia de fuego. Cuando se alzaba la nube del tabernáculo, los hijos
de Israel partían; y en el lugar donde la nube paraba, allí acampaban
los hijos de Israel. Al mandato de Jehová los hijos de Israel partían, y
al mandato de Jehová acampaban…” (Nm.9:16,18).
El Señor estaba entrenando a su pueblo para seguirle. Cuando se
levantaba la nube, había que seguir detrás de ella, y no había que
levantarse antes, como tampoco había que quedarse atrás, sino que
había que aprender a seguirla, estando atentos al mover del Espíritu
del Señor.
*
Mensaje predicado el 11/08/2009 en Santiago.
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“Y cuando la nube estaba sobre el tabernáculo pocos días, al mandato

de Jehová acampaban, y al mandato de Jehová partían. Y cuando la
nube se detenía desde la tarde hasta la mañana, o cuando a la ma-
ñana la nube se levantaba, ellos partían; o si había estado un día, y
a la noche la nube se levantaba, entonces partían. O si dos días, o
un mes, o un año, mientras la nube se detenía sobre el tabernáculo
permaneciendo sobre él, los hijos de Israel seguían acampados, y no
se movían; mas cuando ella se alzaba, ellos partían. Al mandato de
Jehová acampaban, y al mandato de Jehová partían, guardando la
ordenanza de Jehová como Jehová lo había dicho por medio de Moi-
sés” (Nm.9:20,23).
Pues este es el entrenamiento de Dios en el seguimiento colectivo. El
Señor nos hace pasar por distintas experiencias, a veces gratas, a ve-
ces desagradables, pero de todas maneras es el Señor que determina
cuando comienza esa nueva jornada, y qué lección hay que aprender
de ella; y cuando ya las cosas están en su punto se pasa a la siguiente.
El Señor nos hace pasar por determinados periodos, y cuando hay
que aprender o vivir una nueva experiencia la nube se levanta, y no
hay que atrasarse ni adelantarse, sino debe haber un discernimiento
en el espíritu, del mover de la nube, de la presencia del Señor, para
no entristecernos por haber salido de su presencia sin que él lo haya
indicado. Sobre este tema habría mucho más que decir, pero esto es
sólo  una parte introductoria.
Debemos saber que eso que leímos en el capítulo 9 sintetiza una se-
rie de muchas jornadas donde se aprendieron lecciones; sin embargo,
había algo que permanecía siempre en todas estas jornadas, y es que
había en ellas una disposición dada por Dios. Dice en 1ª de Corintios
que estas cosas les acontecieron y están escritas para amonestarnos
a nosotros, y que son un ejemplo, por lo que no estamos solamente
leyendo historias del pasado, sino que con estas palabras, Dios nos
quiere enseñar hoy a nosotros. Antes era una historia exterior, hoy es
una historia interior espiritual. Hoy el pueblo del Señor es la Iglesia.
Retrocediendo unos capítulos en Números, podemos apreciar algu-
nas instrucciones de Dios para cada una de las jornadas, porque el
avance debe ser constante en el pueblo del Señor, porque él quiere
que avancemos, como dice la Escritura: “…la senda de los justos es
como la luz de la aurora, que va en aumento…” (Pr.4:18). Y hoy esto
nos muestra que la Iglesia debe ir de gloria en gloria, de triunfo en
triunfo, y de jornada en jornada, para que cada nueva etapa sea exito-
sa, y para que no haya muerte.
 19

ORDEN DE LA MUDANZA
Ahora continuemos viendo aquellas instrucciones de Dios a su pue-
blo: “Cuando haya de mudarse el campamento, vendrán Aarón y sus
hijos y desarmarán el velo de la tienda, y cubrirán con él el arca del
testimonio; y pondrán sobre ella la cubierta de pieles de tejones, y
extenderán encima un paño todo de azul, y le pondrán sus varas. So-
bre la mesa de la proposición extenderán un paño azul, y pondrán
sobre ella las escudillas, las cucharas, las copas y los tazones para
libar; y el pan continuo estará sobre ella. Y extenderán sobre ella un
paño carmesí, y lo cubrirán con la cubierta de pieles de tejones; y le
pondrán sus varas. Tomarán un paño azul y cubrirán el candelero del
alumbrado, sus lamparillas, sus despabiladeras, sus platillos, y todos
sus utensilios del aceite con que se sirve; y lo pondrán con todos sus
utensilios en una cubierta de pieles de tejones, y lo colocarán sobre
unas parihuelas. Sobre el altar de oro extenderán un paño azul, y lo
cubrirán con la cubierta de pieles de tejones, y le pondrán sus varas.
Y tomarán todos los utensilios del servicio de que hacen uso en el
santuario, y los pondrán en un paño azul, y los cubrirán con una cu-
bierta de pieles de tejones, y los colocarán sobre unas parihuelas. Qui-
tarán la ceniza del altar, y extenderán sobre él un paño de púrpura; y
pondrán sobre él todos sus instrumentos de que se sirve: las paletas,
los garfios, los braseros y los tazones, todos los utensilios del altar;
y extenderán sobre él la cubierta de pieles de tejones, y le pondrán
además las varas. Y cuando acaben Aarón y sus hijos de cubrir el san-
tuario y todos los utensilios del santuario, cuando haya de mudarse
el campamento, vendrán después de ello los hijos de Coat para lle-
varlos; pero no tocarán cosa santa, no sea que mueran. Estas serán las
cargas de los hijos de Coat en el tabernáculo de reunión” (Nm.4:5,15).
El Señor tenía que enseñar a su pueblo el orden de Dios y su delica-
deza, para que su pueblo conociera al Señor y aprendiera a caminar
personal y colectivamente conforme a su voluntad. Es necesario com-
prender que todo aquello de la nube levantándose y bajando, es para
mostrarnos a no andar conforme a nosotros mismos, a no andar con-
forme a la costumbre, conforme a la inercia; sino que andar conforme
a él mismo y tener un contacto directo con él, con la nube y que sea su
presencia la que nos guíe, la que nos hace levantar o detener, la que
nos hace hablar o callar, la que nos da tiempos de fiestas, o a veces
tiempos de pruebas.
En la Palabra que acabamos de ver, podemos apreciar que aparecen
dos veces, al principio y al final del último pasaje la frase: “Cuando
haya de mudarse el campamento”, porque llega un punto en que el
20

Señor quiere enseñarnos algo para avanzar, no sea que nos pase lo
que se dice en el libro de Oseas: “Efraín se ha mezclado con los demás
pueblos; Efraín fue torta no volteada” (Os.7:8). ¿Qué pasa si la torta
se cocina mucho tiempo? Va a quedar por un lado negra, carbonizada
y al otro lado va a estar cruda. Así nos pasa si no atendemos la direc-
ción del Espíritu, nos quedamos carbonizados en una cosa porque
permanecemos más de la cuenta en lo mismo siguiendo costumbres.
Cada pueblo del Señor era una torta, así como también la Iglesia es un
pan. En ese entonces, una torta era Rubén, otra Simeón, otra Leví, etc.
Cada tribu era una torta, era un pan de la proposición, o sea de la pro-
puesta. Dios tiene una propuesta que es la vida de Cristo en la Iglesia,
la vida de la Iglesia en Cristo; por lo tanto, Israel era una figura, pero
ahora en el Nuevo Testamento, el pan es el cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia. Dios nos está amasando para que juntos seamos una propues-
ta de vida; la vida de la Iglesia en Cristo. La obra de Jehová tiene que
ser con seriedad, no con indolencia. Eso fue lo que hizo Saúl, porque
él debía haber aplicado el juicio de Dios, y no representó al Señor con
su actitud.
Al Señor hay que representarlo con equilibrio, representar su miseri-
cordia y su santidad, así como dice la Palabra: “Maldito el que hiciere
indolentemente la obra de Jehová, y maldito el que detuviere de la
sangre su espada” (Jer.48:10). O como dice Pablo: “Mira, pues la bon-
dad y la severidad de Dios…” (Ro.11:22). Necesitamos aprender el
equilibrio del Señor, y para que el pueblo aprenda, él nos dice: “Quie-
to estuvo Moab desde su juventud, y su sedimento ha estado reposa-
do, y no fue vaciado de vasija en vasija…”  (Jer.48:11). “…Ni nunca
estuvo en cautiverio; por tanto quedó su sabor en él, y su olor no se ha
cambiado.” (…) “… Y vaciarán sus vasijas, y romperán sus odres. Y se
avergonzará Moab de Quemos, como la casa de Israel se avergonzó
de Bet-el, su confianza” (Jer.48:11-13). O sea, esto nos muestra cómo
el Señor nos pasa de una experiencia a otra, porque nos ama y nos
quiere maduros.
Continuando con Números capítulo 4, notemos cuál es la prioridad
al trasladar el campamento. ¿Cuál es el primer cuidado? El Arca es el
primer cuidado, porque es la que va a presidir, porque el crecimiento
tiene que ver con ella.
El Señor Jesucristo dijo una frase que tiene que ver con esto cuando
preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que es el hijo del
hombre? (Mt.16:13). Y había muchas opiniones acerca de Jesús, pero
luego le preguntó a los suyos: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Y
Pedro movido por el Espíritu Santo, se levanta y dice: “Tú eres el Cris-
 21

to, el hijo del Dios viviente” (Mt.16:15-16). Jesús le responde  “Bien-

aventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mt.16:17).
Así como Pedro, nosotros somos bienaventurados porque Dios nos
reveló esto. Debemos conocer cada vez mejor a Cristo, con mayor luz,
con mayor equilibrio, y crecer en el conocimiento espiritual de Cristo,
porque el Señor edifica la Iglesia mediante la revelación de Jesucristo.
Cualquier avance legítimo y verdadero en la jornada del pueblo de
Dios, tiene que ver primeramente con Cristo.
El Arca de la que se nos habla es muy significativa porque ella nos
habla de Cristo. Él es quien edifica la Iglesia. El primer cuidado que
hay que tener para avanzar, es volvernos inmediatamente a Cristo,
es crecer en el conocimiento de él. Entonces, esa Arca es llamada el
Arca del Testimonio; Cristo es el testigo fiel y verdadero, Cristo es el
testimonio de Dios.
El Arca era hecha de dos materiales: Oro y madera de Acacia. El oro y
la madera, hablan de su divinidad y su humanidad, respectivamente.
El oro estaba por dentro y por fuera del Arca. El oro por dentro, se
refiere a la identidad de la persona divina de Cristo como Verbo de
Dios, y con Dios antes de la fundación del mundo. Ésta es su primera
identidad que es eterna y aunque él se encarnó en hombre, y se humi-
lló, y se despojó de su gloria, seguía siendo la misma persona divina,
porque él no dejó de ser quien era. Jesús era la personalidad divina
del Verbo hecho hombre, y ahora tenía también la naturaleza huma-
na, representando así a la madera de acacia.
Él fue un hombre verdadero, con espíritu humano, con alma humana,
con cuerpo humano, sometido a las pruebas humanas, pero creció
en estatura, en sabiduría, en gracia y obediencia. Por lo tanto, aquí
tenemos los dos materiales, las dos naturalezas de la persona del Hijo:
Hijo de Dios e Hijo del hombre; la naturaleza divina y humana de la
misma persona. Pero podemos preguntarnos: ¿Por qué tiene oro por
fuera también? Porque Jesús dijo: “… Padre, glorifícame tu al lado
tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fue-
se” (Jn.17:5).
Es decir, que ahora el Padre ascendió  al Señor Jesús a su diestra, y
lo glorificó recuperando la gloria que antes tenía, pero como también
posee la naturaleza humana, la gloria de él apareció en su cuerpo, en
su ser íntegramente humano. Ahora hay un hombre en la gloria, y el
oro no está solamente por dentro, sino que también por fuera, porque
él ya está glorificado en la divinidad y humanidad.
22

CRISTO Y LA IGLESIA
El Arca es una caja con medias medidas; es decir, todas las medidas
son las mitades, porque al ser un Arca de la Alianza, no puede ser uno
solo, sino representa dos mitades de un todo. Ahora el Arca tiene que
“aliarse” con alguien, para unirse, para casarse, como un abrazo entre
el cielo y la tierra. Dios quiere casarse con su creación, con su Iglesia,
con la humanidad, por lo tanto, él es una mitad y nosotros somos la
otra, como el varón y la mujer. Encima de esas medias medidas de la
caja del Arca, que nos habla de Cristo, en quien se une Dios y el hom-
bre, está el propiciatorio.
El propiciatorio nos habla de la esencia del evangelio, nos habla de la
muerte de Cristo. Pero no sólo nos habla de la muerte, por el hecho de
ser el lugar donde se colocaba la sangre, sino que también nos habla
de resurrección y ascensión. El Sumo sacerdote entraba y ponía la
sangre en el propiciatorio; pero ¿por qué el sacerdote tenía que in-
troducir esa sangre dentro del Lugar Santísimo y colocarla en el pro-
piciatorio? La sangre no se quedaba afuera en el atrio en el Altar de
Bronce del atrio, donde se sacrificaban los corderos, sino que el sumo
sacerdote tenía que introducirla en el Lugar Santísimo. A Moisés se le
dijo que hiciera eso, conforme al modelo que se le fue mostrado en el
monte, pero Juan vio las cosas reales. En Apocalipsis se ve que Juan
vio el Arca, y el Arca se veía en el templo. En Apocalipsis tenemos la
realidad y con Moisés tenemos la figura; entonces, era necesario ver
el propiciatorio junto con el Arca, porque el propiciatorio es la tapa
del Arca.
Existe una jerarquía y orden en los asuntos. Hay cosas que están en el
Lugar Santísimo, cosas que están en el Lugar Santo, otras en el Atrio,
cosas que están afuera, cosas que están adentro. Pero ¿cuál es el lugar
más importante del Tabernáculo? El Lugar Santísimo. ¿Y qué es lo
que el Señor puso en el Lugar Santísimo, en el lugar central de todo?
El Arca. Ahora, al mudar el campamento, al tener que avanzar, ¿cuál
es el primer cuidado? El Arca; y el Arca tienen sus materiales, que ha-
blan de la persona y obra del Señor Jesús. Hay que conocer al Señor,
en su relación trinitaria con el Padre y el Espíritu Santo. Conocerlo
en su humanidad, como Dios y como hombre. La persona y obra de
Cristo, es lo que está entronizado en el Arca, con el propiciatorio, y
eso es lo que hay en el Lugar Santísimo. Eso es lo primero.
He ahí está el Arca que es Cristo, y sólo debajo de esa palabra está la
eternidad, su lugar en la Trinidad, su despojamiento, su encarnación,
su persona divina y humana. Cristo caminó sobre las aguas, echó fue-
ra demonios, multiplicó los panes, etc., pero si no hubiera muerto no
 23

seríamos salvos. He aquí está el Propiciatorio, la persona divina y hu-

mana que murió. Cuando hablamos del propiciatorio, hablamos de
la obra completa de Jesús, tanto de su muerte, como de su resurrec-
ción; como ofrenda y como sacerdote, porque resucitó y ascendió. La
Sangre y el Espíritu son cosas centrales. La Iglesia tiene que apegarse
a este fundamento, en la persona divina y humana de Cristo, en su
obra, en la cual primero murió conforme a las Escrituras por nuestros
pecados y fue sepultado y resucitó al tercer día. Por ahí comienza el
evangelio y comienza el fundamento. Esta es la prioridad. Eso es lo
mayor, eso es lo primero que asegura el avance legítimo de la Iglesia
y la formación de Cristo en nosotros. En Hechos se decía de la Iglesia
primitiva que perseveraban en cuatro cosas: “…en la doctrina de los
apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y
las oraciones” (Hch.2:42).
El Arca también tenía pieles de tejones por dentro y el paño azul por
fuera. El azul nos habla de la divinidad, de lo celestial. El carmesí nos
habla de la sangre, de la redención; pero el Arca tenía el azul por fue-
ra, es como cuando tenía el oro por dentro, después la madera y luego
nuevamente el oro, porque fue glorificado. El Arca tenía las pieles de
tejones, que nos habla de la humanidad, y por fuera el paño azul que
nos habla de la glorificación del Hijo de Dios, que servía para que
supieran que esa era el Arca, el primogénito.
Llegamos al Lugar Santo; frente a frente, al norte: la mesa de los pa-
nes, y al sur: el candelero, que nos habla de la Iglesia. Pero no puede
haber Iglesia sin cabeza, que en este caso es representada por el Arca.
Después viene la comunión unos con otros y el partimiento del pan,
que es lo que está representado por la mesa de los panes y el candele-
ro, uno frente al otro equivalente, y después las oraciones representa-
das por el altar de oro del incienso.
Primero es el Arca, incluso antes de la iglesia, pues primero es Cris-
to. Por lo tanto, si hay que mover el campamento, primero el Arca.
La doctrina de los apóstoles es acerca de Jesucristo. Pablo dijo: “…
no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Se-
ñor…” (2Co.4:5).
Y ahora, después de eso, el Lugar Santo; es decir, nosotros como vues-
tros siervos, por amor de Jesús, y eso viene detrás.
24
 25

Capítulo Tres3*

Predicamos a Jesucristo 

E n la Segunda Epístola a los Corintios, capítulo 4, verso 5, dice

algo precioso: “Porque no nos predicamos a nosotros mismos,
sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por
amor de Jesús. Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplan-
deciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para ilu-
minación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucris-
to”.
Ahora vamos al libro de los Hechos de los Apóstoles, que dice: “Y
con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección de
Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos” (Hch.4:32). “Y
perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones” (Hch.2:42).
Menciona aquí, en primer lugar, la doctrina de los apóstoles, y por
eso leímos primero en 2ª de Corintios que los apóstoles no se predi-
caban a sí mismos, sino que predicaban a Jesucristo como el Señor, y
también que su muerte fue una muerte expiatoria.
El Señor Jesucristo había dicho que: “El que habla por su propia cuen-
ta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le en-
vío, este es verdadero…” (Jn.7:18). Jesucristo no buscaba su propia
gloria, pues él  dijo: “…yo no busco mi gloria; hay quien la busca y
juzga” (Jn.8:50). Dios el Padre busca la gloria de su Hijo, y también
busca llevar muchos hijos e hijas a la gloria, y para eso envió a Jesús.
Entonces, también en Hechos de los Apóstoles dice que: “Y todos los
días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a
Jesucristo” (Hch.5:42).
Todos esos versos que hemos leído nos muestran el tema central de
los enviados del Señor, que eran los apóstoles (eso es lo que quiere
decir apóstoles, los que envía el mismo Señor). Su tema central no era
ellos mismos, no era cosas de ellos, o acerca de ellos, sino que predica-
ban al Señor Jesucristo. El Evangelio de Dios tiene como tema central
al mismo Señor, y podemos verlo de esta manera en la Palabra.

*
Mensaje predicado en la localidad de Curaco, Novena Región, el 24/08/2009.
26

Leámoslo en la epístola a los Romanos, desde el capítulo 1 verso

1. “Pablo, siervo de Jesucristo…”. Notemos que él hubiera podido
decir “presidente de la iglesia anglicana”, o “secretario de la confe-
deración evangélica de Chile”, o hubiera podido decir “vocal de la
junta directiva regional”, ¿verdad? Tantas cosas que a los hombres
nos gusta adjudicarnos, como títulos y cosas así. Pero no representaba
organización humana, sino que representaba al gran Señor.
Continúa diciendo: “…llamado a ser apóstol, apartado para el evan-
gelio de Dios” (Rom.1:1). Pablo no miente, y notemos esta palabra
“apartado para el evangelio de Dios”. Recordemos lo que dijo el Espí-
ritu Santo también en Hechos, cuando dice: “Apartadme a Bernabé y
a Saulo para la obra a que los he llamado” (Hch.13:2). “Apartadme”;
él fue apartado, fue separado para ocuparse de esto tan importante a
los ojos de Dios. Puede ser que los seres humanos no lo entiendan en
consistencia, pero después lo entenderán. Lo importante es que Dios
y los suyos lo entienden.
Y ¿para qué fue apartado Pablo? “…para el evangelio de Dios, que
él había prometido antes por sus profetas en las santas Escritu-
ras” (Rom.1:1). Aunque Dios mandó la ley por Moisés, en la misma
ley Dios dice que enviaría otro, y que debían oírle, porque recorde-
mos que el Señor Jesús es profeta, aunque es mucho más que un pro-
feta, porque él es Hijo de Dios, es el Verbo, Dios hecho hombre, pero
como hombre tomó varias oficios: es profeta, es sacerdote según el
orden de Melquisedec, y él es el Rey de reyes y Señor de señores. En-
tonces, ya estaba prometido que había que oír lo que dijera el Mesías
cuando viniera; por eso la mujer samaritana estaba esperando que
llegara el Mesías.

EL MESIAS PROMETIDO
Sabemos que Jesús entabló una conversación con ella, y ella le
dijo: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mu-
jer samaritana? Porque judíos y samaritanos no se tratan entre
sí” (Jn.4:9). Entonces el Señor le dice: “Si conociera el don de Dios,
y quién es el que te dice: Dame de beber;  tú le pedirías, y él te daría
agua viva” (Jn.4:10). Así el Señor le promete que le daría un agua
con la que no tendría más sed, y ella responde: “Sé que ha de venir
el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las
cosas” (Jn.4:25).
Ella sabía que tenía que venir el Mesías; no sólo los judíos de Judea,
sino incluso los samaritanos, que eran de las diez tribus de Israel (de
las otras diez tribus que se habían mezclado con otros pueblos), pero
 27

ellos ya sabían que venía el Mesías. O sea, Dios había prometido el

evangelio por los profetas en las Santas Escrituras. Por lo tanto, ¿cuál
es el tema central del evangelio, de las buenas nuevas que nos da
Dios? Las buenas nuevas que nos da Dios son su Hijo.
Dios envió a su Hijo, y la Palabra nos dice aun más: “…de tal manera
amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Jn.3:16).
Por eso, Jesús fue mostrado por Dios en público, después de su vida
privada, antes de su vida pública, cuando llegó a bautizarse. Dios dio
testimonio diciendo: “…Este es mi Hijo amado, en quien  tengo com-
placencia; a él oíd” (Jn.17:5). Eso no lo ha dicho Dios de ningún otro
ser humano, sino sólo del Señor Jesús. Esto ocurrió cuando apenas iba
a comenzar su ministerio público; o sea, el Padre honró la vida pri-
vada, la vida secreta de Jesús, aunque no fue secreta para su familia.
En Nazaret decían: “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se lla-
ma su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Ju-
das?” (Mt.13:55). Los hombres se preguntaban de dónde habrá salido
él con estas cosas, de dónde vienen esos milagros, y esa sabiduría que
Dios le ha dado, y se maravillaban de él. En la vida secreta de Jesu-
cristo, aunque mejor le llamaremos la vida privada, que es mejor que
secreta, Dios lo honró.

TESTIMONIOS ACERCA DE JESUS

En la Biblia, en el Nuevo Testamento, tenemos dos cartas escritas por
dos de los hermanos del Señor Jesús; porque de ella, por ejemplo, en
el evangelio de San Mateo, y en el evangelio de Marcos, nos dan los
nombres de sus cuatro hermanos. Uno era Jacobo Santiago, el otro era
Judas Tadeo, otro era José, así como el papá putativo de Jesús, que no
es su padre, porque Jesús nació por el Espíritu Santo. Mientras uno
de sus hermanos se llamaba José, el otro se llamaba Simeón. Entonces,
dos de esos hermanos, Jacobo que se llama también Santiago, y Judas
Tadeo, San Judas Tadeo, eran hermanos de Jesús, y, sin embargo, es-
criben dos cartas que hablan del Señor.
San Judas Tadeo, que era uno de los hermanos menores, dice en su
carta: “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo…” (Jud.1).
Llama a Jesucristo como su Señor, y dícese siervo de su hermano, con
el que ha crecido y vivido su vida privada, de niño, en la carpintería
con José.
El Señor Jesús era un hombre verdadero que trabajó como lo hacían
en el campo, en un pueblo pequeño. Él trabajó en la carpintería traba-
jos duros; y sus hermanos, que son los que conocen la vida privada de
28

sus otros hermanos, ni siquiera se atrevieron a llamarle “hermano”,

sino “Señor”. Ellos mismos no podían creer esto tan grande, pero lue-
go se les apareció resucitado, como lo dice en Primera a los Corintios,
que se le apareció a Jacobo, el hermano del Señor Jesús (1Co.15:7).
Y cuenta la historia primitiva, que cuando Jacobo escuchó que Jesús
había resucitado, dijo: “No comeré pan, ni beberé agua hasta que yo
no le vea resucitado”.
San Pablo simplemente la menciona, pero en la historia de la Iglesia
primitiva, se cuenta cómo fue. Dice que el Señor Jesús se le apareció a
Jacobo y le dijo: “Come tu pan y bebe tu agua Jacobo; porque el Hijo
del Hombre ha resucitado de los muertos”.  ¡Qué maravilla!,  ¿ver-
dad?
Entonces, el evangelio es acerca del Hijo de Dios, que nos muestra que
él no había cometido ningún pecado; inclusive una vez dijo: “¿Quien
de vosotros me redarguye de pecado?...” (Jn.8:46). Y claramente, na-
die podía reargüirlo de pecado, y cuando quisieron acusarlo para
matarlo, se contradecían entre los testigos, porque no encontraban
culpa en él. Pero aun así lo crucificaron, por decir quién era él real-
mente. Lo crucificaron por ser lo que era, y no porque haya pecado,
simplemente porque él era el Cristo. Él fue como aquel cordero que
fue examinado y no hallaron ningún defecto. Y con este ejemplo, Dios
estaba preparando nuestro reconocimiento del Señor Jesús como el
varón perfecto.
Jesús, después de su vida pública, en la que vivió como hombre y
también hizo milagros, cuando iba a ir a Jerusalén ya para morir, fue
transfigurado en gloria, delante de tres testigos en el monte Tabor,
cerca de Nazaret, cerca del valle Meguido, al norte de Israel. En la
transfiguración, estos tres testigos fueron Jacobo, Juan y Pedro. De-
lante de ellos, se transfiguró, y aparecieron Moisés y Elías y hablaban
con él.
En ese momento, cuando ya había pasado su ministerio público, por
segunda vez, Dios mismo, Dios el Padre, dio testimonio de él, y San
Pedro dice: “…nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando es-
tábamos con él en el monte santo” (2Pe.1:18). Ellos oyeron esa voz de
Dios desde la magnífica gloria. Podemos apreciar que el tema del Pa-
dre, y todas las cosas que el Padre hizo, han sido por el Hijo. El Padre
ama al Hijo, y todo lo que hace y lo que hizo, es para el Hijo.

PREDICAR Y ENSEÑAR A JESUCRISTO

Como hemos visto, el evangelio de Dios es acerca de su Hijo Jesucris-
to. Hay muchas cosas en la Palabra de Dios, pero si se le separa del
 29

tema central, perdemos el equilibrio; todas las cosas tienen que ver
con Cristo, porque todo fue hecho para él, y en él está la base de todo.
Él es la última palabra de Dios y que todas las cosas al final son para
él, y para su gloria.
Por esta razón, hemos visto que los siervos de Dios no se predican
a sí mismos, sino a Jesucristo, y que el evangelio de Dios es acerca
de nuestro Señor. Luego dice que los apóstoles todos los días, en el
templo y por las casas – porque ellos también se reunían por las ca-
sas como nosotros, porque lo aprendimos de la Biblia –, dice que no
cesaban de predicar y de enseñar de Jesucristo. Esa era la doctrina de
los apóstoles, el evangelio de Dios acerca de su Hijo. Entonces, no nos
predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo, y también enseña-
mos sobre él.
Ahí hay dos palabras que se traducen así: predicar y enseñar. Mu-
chas veces nosotros pensamos que es la misma cosa, pero no lo es;
una palabra es kerigma - predicaciones. Kerigma es la proclamación
profética en el Espíritu, según la coyuntura de la necesidad que haya.
Siempre Dios proclama lo que Jesucristo es y la obra de Jesucristo
para enfrentar cualquiera sea la situación. Por otra parte, está la Di-
daché - enseñar. La enseñanza es la didaché y la predicación es el
kerigma. Kerigma y Didaché. Los apóstoles no cesaban de predicar
(kerigma) y enseñar (didaché) a Jesucristo.
De la palabra didaché viene didáctica; es decir, era una enseñanza
didáctica, ordenada, acerca del Señor Jesús; y también la palabra ke-
rigma, una proclamación profética acerca de Jesucristo que todos los
días hace el Espíritu Santo, porque Él vino para que Jesucristo sea
glorificado, para que Jesucristo sea predicado y enseñado todos los
días en el templo y por las casas. Por lo tanto, para que la gente sea
evangelizada era necesario predicar y proclamar, pero luego había
que enseñar, y enseñar didácticamente acerca del Señor Jesucristo.
Por esto, Dios ponía a los profetas junto con los maestros, para que
se acompañen  y complementen, produciendo los dos aspectos, que
son el kerigma de la predicación profética, y el aspecto didaché de la
didáctica de la enseñanza.

EL EVANGELIO DE PABLO
Sigamos con Romanos 1, que nos dice: “…acerca de su Hijo…” (Ro.1:3).
Y a continuación, Pablo nos muestra quién es el Hijo. “…nuestro Se-
ñor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne…” (Ro.1:3).
Nos muestra un aspecto del Señor Jesucristo que nos habla de su hu-
manidad, por la línea de David. “…que fue declarado Hijo de Dios
30

con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre

los muertos…” (Ro.1:4). Aquí se ve el aspecto de la divinidad. Pablo
nos ha mostrado al Señor Jesucristo en su aspecto divino y humano,
muerto y resucitado.
Ahora pasemos a 1ª de Corintios capítulo 15. Es necesario fijarnos
en estos primeros versos que, siendo sencillos, son muy profundos y
riquísimos. El apóstol Pablo, después de haber puesto en orden mu-
chos problemas en la iglesia de Corinto acerca del matrimonio, de la
comida, del vestido y de muchas otras cosas, el Espíritu Santo lo mo-
vió a cerrar la carta con la respuesta para todos aquellos problemas.
Pablo respondía a los problemas, pero llevándolos a la respuesta que
era el Señor Jesucristo.
“Además os declaro, hermanos, el evangelio…” (1Co.15:1). Otra vez,
hay una declaración apostólica de lo que es el evangelio; no es cual-
quier cosa lo que va a decir Pablo acá, y no es solamente el final de
una carta, sino que es la declaración apostólica de lo que es el evan-
gelio, de lo esencial, de lo principal, de lo primero, en lo cual todos
estamos enterados, que es nuestra común fe, la de los cristianos.
“…que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también
perseveráis…” (1 Co.15:1). ¡Qué privilegio el que la Iglesia primitiva
recibió! No necesitamos pasar por un sin fin de interpretaciones pon-
tificias, cardenalicias, y episcopales, o un montón de cosas interme-
dias; no. Surgió directo del horno a la mesa, es decir, de los apóstoles
a nosotros, sin pasar por tantos que le agregan o le quitan a lo del
Señor. Por eso es que estamos hablando de esos recovecos interme-
diarios de gente que pretende ponerse de mediador entre Dios y los
hombres, con una serie de locuras. El Espíritu Santo le inspiró a Pablo
lo que escribió, y aquí lo tenemos.
Entonces, Pablo dice aquí que el evangelio que recibió la Iglesia pri-
mitiva y en el cual también perseveraron, primero es una declaración
apostólica, o sea enviada por el Padre a través del Hijo y del Espíritu
Santo a los apóstoles que Él escogió y envió al resucitar. Ahora, dice
que la Iglesia primitiva lo recibió, y no sólo eso, sino que perseveraron
en él. Los apóstoles no iban a perder tiempo con cosas, porque ellos
predicaban el evangelio acerca del Hijo.
“…por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado,
sois salvos, si no creísteis en vano”  (1Co.15:2). Esto habla de una fe
de verdad. Porque a veces esa emoción que sentimos es pasajera, algo
cultural, social, o meramente intelectual, pero que no es espiritual ni
viene del corazón. El cristiano nace de nuevo solamente si la persona
creyó de verdad. Lo que ha dicho Pablo es importante, porque va a
 31

declarar el evangelio que recibió de Dios, que recibió con los otros
apóstoles, el que Dios le mandó a predicar, que predicó, lo que él reci-
bió y que salvó a la Iglesia primitiva, pues perseveraron, y ha salvado
a toda la Iglesia. 
“…primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí…” (1Co.15:3).
Lo que ha recibido Pablo no puede faltar, es la piedra del tope. Y ¿qué
es lo primero que predicó Pablo? Cristo. Primero empieza por la per-
sona, y le llama el Cristo. La identidad más intima, más interior del
Señor Jesús, es la persona del Hijo, el Verbo de Dios que estaba con él
antes de la fundación del mundo y de la caída del hombre. El Verbo
no se refiere sólo a la humanidad luego de haber nacido, porque antes
de que él naciera como hombre, ya existía como Verbo con Dios. Él es-
tuvo eternamente con el Padre y nada de lo que fue hecho, fue hecho
sin Él. Eso es lo primero que aparece en el punto central.

EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS

El evangelio de Dios es acerca de su Hijo hecho hombre, y declarado
Hijo de Dios según la resurrección. A través de la resurrección nos
demostró que ése era el Hijo de Dios y que su sacrificio hecho en hu-
millación y encarnación había sido aceptado en los cielos, por eso lo
resucitó. Entonces, lo primero que la Iglesia, el pueblo cristiano, tiene
que saber acerca de Jesucristo, es que él es divino y humano. Divino
en cuanto Verbo, y humano en cuanto se hizo carne en el vientre de
la virgen María, resucitando luego en gloria, encontrándose ahora a
la diestra del Padre. 
Jesús es una persona con dos naturalezas: la divina y la humana.
Cuando Jesucristo resucitó, él hizo una cosa durante los cuarenta
días, y fue tomar las Escrituras, y comenzar a mostrar lo que ellas
hablaban de él.
Así está escrito en el libro de Hechos de los Apóstoles, que podemos
ver antes de continuar con Corintios: “En el primer tratado (o sea en
el evangelio según San Lucas), oh Teófilo, hablé acerca de todas las
cosas que Jesús comenzó a hacer y enseñar, hasta el día en que fue
recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu
Santo a los apóstoles que había escogido; a quienes también, después
de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubita-
bles, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del
Reino de Dios” (Hch.1:1,3).
Ahora, vamos hacia el final del evangelio de Lucas, que es la primera
parte de Hechos, porque Hechos lo escribió también Lucas. Entonces,
al final de Lucas, en el capítulo 24, surge también cuando Jesús  se
32

apareció: “Mientras ellos aún  hablaban de estas cosas, Jesús  se puso

en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y
atemorizados, pensaban que veían espíritu. Pero él les dijo: ¿Por qué
estáis turbados, y vienen a vuestro corazón estos pensamientos? Mi-
rad mis manos y mis pies…” (Lc.24:36-39).
Por esta razón se ha dejado las cicatrices en el cuerpo, porque él resu-
citó con el mismo cuerpo que murió, con el mismo que fue crucifica-
do. Jesús se dejó las cicatrices como si fueran su firma, la prueba de su
muerte en la Cruz. “…que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un
espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lc.24:39).
Él no era sólo un espíritu, sino que él resucitó con su carne y sus hue-
sos, y pidió que lo tocaran para mostrar quién era.
“Y diciendo esto, les mostró las manos y los pies. Y como todavía
ellos, de gozo, no lo creían (ahora era de gozo, imaginémonos lo in-
creíble que era la situación, pero había que creerlo, era increíble, pero
sucedió), y estaban maravillados…“ (Lc.24:40-41). Jesús había hecho
muchas maravillas en la vida, había caminado sobre las aguas, había
multiplicado los panes y los peces, resucitado muertos, sanado en-
fermos, echado demonios, hecho milagros, pero esto que estaba ocu-
rriendo, ya era más de la cuenta para la fe natural de ellos.

LA ESCRITURA REVELADA
“…les dijo, ¿tenéis aquí algo de comer?” (Lc.24:41). Esto era para que
pudieran ver que no era una alucinación, pues las alucinaciones no
comen. “Entonces le dieron parte de un pez asado y un panal de miel.
Y él lo tomó, y comió delante de ellos. Y les dijo: Estas son las pala-
bras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los
profetas y en los salmos” (Lc.24:42,44). Estas eran las tres divisiones
del Antiguo Testamento: la Tanak viene con la Torá, ley de Moisés;
Nebiim, los profetas; y Ketubin, los salmos, y los otros escritos junto
con los salmos. Esa era la división de las Escrituras en el Antiguo Tes-
tamento, que Jesús les mostró.
“Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras…” (Lc.24:45). Este trabajo de Jesús era muy necesario, y
que continúa haciendo. Comenzado desde el principio les abrió el en-
tendimiento, porque no se puede dar nada por sentado, y había que
estar seguros. ¿Para qué? Para que comprendiesen las Escrituras y
que supieran lo que ellas hablaban de él.
“…y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo pade-
ciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en
 33

su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las na-

ciones, comenzando desde Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas
cosas” (Lc.24:46,48). Ese es el testimonio principal. A veces nosotros
decimos: “¡Qué lindo que Jesús caminó sobre las aguas!”, y está bien,
pues nunca vamos a menospreciar esto, pero si hubiere caminado
diez mil veces sobre las aguas, pero no muere por nosotros, igual nos
iríamos al infierno. Si él hubiera multiplicado los panes y los peces, y
no sólo dos veces, sino diez mil veces, pero no hubiera muerto por no-
sotros, igual nos iríamos al infierno. Entonces, en la persona divina y
humana del Hijo de Dios e Hijo del hombre, y en su muerte, resurrec-
ción, ascensión e intercesión, y regreso, está el centro del testimonio
cristiano. Eso es lo principal que nosotros creemos y es lo central que
debemos hacer creer a todas las gentes. O sea, dar testimonio.
El Señor es el que los hará  creer, pero él dice que: “…el Espíritu de
verdad, el cual procede del Padre, el dará testimonio acerca de mí. Y
vosotros daréis testimonio…” (Jn.15:26-27). El testimonio de la Iglesia
debe ser el mismo del Espíritu. Jesucristo, el mismo que murió, resu-
citó y ascendió, intercede y volverá, con la misma voz, la del Espíritu
y la de la Iglesia. 

EL CENTRO DE NUESTRO MENSAJE

Ahora sí podemos volver a 1ª de los Corintios. Pero era necesario ver
cómo Jesús les habló de él mismo y de las obras que hizo, y que ellos
habían visto. Eso era el fundamento, el primer testimonio de la Igle-
sia, y de eso tenemos que asegurarnos, que todas las personas com-
prendan.
“…Que Cristo murió por nuestros pecados…” (1Co.15:3). Claro que
se podía enseñar lo del caminar de Jesús sobre las aguas, de la multi-
plicación de los panes y los peces, sobre echar fuera demonios, todo
eso está muy bien, pero esas señales le siguen a la Palabra, cuyo tema
central es el propio Señor Jesús. Lo que la Iglesia conoce como evan-
gelio de Dios, es acerca de su Hijo en su divinidad y en su humanidad;
o sea, lo relativo a la Trinidad de Dios y a la encarnación del Verbo, y
a la expiación, a la muerte expiatoria. “…conforme a las Escrituras; y
fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;
y apareció a Cefas, y después a los doce” (1Co.15:3).
Luego menciona varias apariciones, pero sólo principalmente a los
varones, sin casi mencionar aquellas a las mujeres, ya que se le apa-
reció también a María Magdalena; pero en aquella época los judíos
no aceptaban testimonio de mujeres, sino sólo de hombres. El Señor
Jesús valoró a la mujer y la puso a valer lo mismo que el hombre,
34

pues la misma Sangre que pagó por el hombre, lo pagó por la mujer.
El Señor es el que nos ha valorado, porque somos hombres y mujeres
a la imagen y semejanza de Dios, cada uno con su función, pero seres
humanos a su imagen y semejanza, y ellas coherederas de la gracia y
de la vida del Padre.
Hay cosas que nosotros recibimos de Dios por la muerte de Cristo,
y hay cosas que nosotros recibimos de Dios por su resurrección. Por
ejemplo, si él no hubiera muerto, no tendríamos el perdón de los pe-
cados, ni limpieza del pecado, ni liberación del pecado, ni justifica-
ción, ni reconciliación; no lo tendríamos. Jesucristo murió por  noso-
tros y resucitó: eso es lo principal, es el centro de la Palabra de Dios, el
centro del evangelio y el centro de la historia, y debe ser el centro de
la Iglesia, el centro de nuestro testimonio, y de nuestra vida. 
Ahora, también hay cosas que nos vienen por la resurrección. Por
ejemplo, si él no hubiera resucitado y ascendido, no hubiera derrama-
do el Espíritu Santo. Él dice: “…Os conviene que me vaya; porque si
no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os
lo enviaré” (Jn.16:7). El Espíritu Santo llega a hacer muchos trabajos.
¿Cómo íbamos a nacer de nuevo en el Espíritu, si el Espíritu Santo no
es enviado? No habría regeneración, no habría renovación, no habría
vivificación de nuestros cuerpos mortales, no habría transformación,
no habría configuración a la imagen de Cristo, no habría unidad en la
Iglesia, no habría dones ni fruto del Espíritu, nadie nos enseñaría, y
estaríamos todos ciegos. 
Entonces, de la obra del Señor, lo primero que comenzó a predicar
Pedro, el primer mensaje, tenía que ver con la Sangre y con el Espí-
ritu: “…Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdón de los pecados…” (Hch.2:38). Esto es lo que
hace la Sangre, que es perdonar los pecados, y que nosotros todos los
días seamos nuevos. Necesitamos todos los días la Sangre de Cristo
para limpiarnos, y el Espíritu de Cristo para fortalecernos. A través
de la Sangre y de la Cruz se quita todo lo viejo, y a través del Espíritu
se introduce todo lo nuevo. El Espíritu es el que introduce la nueva
vida, pero el que borra la vieja es la Sangre, y la que termina con ella
es la Cruz. Por eso en el centro del tabernáculo, en la casa de Dios,
en el corazón divino, está el Arca de oro y de madera, con el propi-
ciatorio, refiriéndose a la persona divina y humana de Jesucristo, y a
su obra, su muerte, su resurrección, su ascensión, desde donde nos
viene la Sangre con la que nos limpiamos, y la Cruz por la que somos
liberados, y el Espíritu por el cual recibimos nueva vida, y somos re-
generados, renovados, transformados, y configurados a la imagen de
 35

Cristo, hechos un solo cuerpo. Todas las maravillas de Dios las hace
por el Espíritu.
La Sangre y el Espíritu son un regalo, porque nadie tendría con qué
pagarlo. Esos son los elementos esenciales del Nuevo Pacto. Dice
él: “…porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más
de su pecado” (Jer.31:34). “Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo
pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio
de su carne, y les daré un corazón de carne, para que anden en mis
ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por
pueblo, y yo sea a ellos por Dios. La Sangre y el Espíritu son los dos
elementos esenciales del nuevo pacto que estableció Jesucristo antes
de morir” (Ez.11:19-20). “…tomó el pan, (…) Esto es mi cuerpo, que
por vosotros es dado; (…) Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que por vosotros se derrama” (Jn.22:19-20).
Nos damos cuenta que este nuevo pacto son las promesas de perdón
por su sangre, y de regeneración por su Espíritu. Dios nos dio a su
Hijo como un regalo, nos dio la vida cuando estábamos muertos, y
nos dio su Espíritu.   
36
 37

Capítulo Cuatro4*

Dios tiene un Hijo desde la eternidad:

Personalidad 

J esucristo existía desde antes de la fundación del mundo, no sólo

desde cuando vino a la tierra y se hizo hombre, sino que ha esta-
do junto al Padre y al Espíritu desde la eternidad.
Lo podemos apreciar cuando Jesús pronuncia aquellas palabras: “…
glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo fuese” (Jn.17:5). Es necesario poder conocer esta revela-
ción y advertir que en la Palabra, desde el Antiguo Testamento, se nos
deja ver la presencia del Hijo en compañía del Padre y del Espíritu
Santo, pudiendo ir descubriendo los misterios de los que nos habla
cuando promete enviarnos a un Salvador.
Dios ha venido revelándose desde el principio, desde Génesis, pero
su revelación completa se dio en el Hijo. Al ver a Jesús podemos ver
al Padre, y al Hijo lo vemos por el Espíritu, quien es el que lo glorifica.
Sin la ayuda del Espíritu no conocemos al Hijo; y si no lo conocemos
a él, no conocemos a Dios el Padre que viene en plenitud a la Iglesia
en el Hijo, y estos vienen en plenitud a la Iglesia por el Espíritu; por lo
que lo relativo a la Trinidad es central y debemos detenernos en eso,
para asentar esa revelación.  

DIOS SE REVELÓ EN TRINIDAD

Por esta razón es necesario conocer la Trinidad del Padre, Hijo y Es-
píritu, la que realmente nos revela a Dios. Si la Iglesia no hubiera
aprendido en estos siglos que Dios es trino, no conocería a Dios, ni se-
ría edificada. Dios se reveló en Trinidad y esa revelación fue perfecta.
Entonces la revelación de la Trinidad comienza así: “…hagamos al
hombre a nuestra imagen…” (Gn.1:26). La imagen de Dios es una
sola, y la Biblia dice que: “Él (el Hijo) es la imagen del Dios invisi-
ble…” (Col 1:15). Pero además el Padre nos dice que: “el Hijo lo ex-
presa a Él” (Hch.1:1).
*
Mensaje predicado en Iquique el 28/07/2009.
38

O sea que el Padre se siente identificado y complacido con el Hijo.

Dios el Padre quiere que el hombre en general lo represente, así como
Jesús lo ha representado. 
Continuemos viendo cómo la Trinidad se ha manifestado desde el
Antiguo Testamento, y las muestras de ella que comienzan a ser sig-
nificativas a la luz del Nuevo Testamento. Señalemos algunos pasajes
donde se revela esta Trinidad, comenzando, por ejemplo, con aquella
vez cuando los hombres construían la torre de Babel, cuya intención
era que su cúspide llegara al cielo; y Dios nos vuelve a hablar en plu-
ral diciendo: “Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su len-
gua, para que ninguno entienda el habla de su compañero”(Gn. 11:7).
O como en Isaías 6: 3, que nos dice: “Santo, Santo, Santo, Jehová de
los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria”, proclamando tres
veces Santo; y en ese contexto continúa diciendo: “Después oí la voz
del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?”
(Is.6:8). Destaquemos en este último versículo la palabra “nosotros”. 
El hombre fue creado para marchar con Dios, en Dios y para Dios, y
en esta afirmación el hombre encuentra su razón de ser, encuentra su
realización en Dios. Cristo es el misterio de Dios revelado, Dios como
un hombre: “…el misterio que había estado oculto desde los siglos y
edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos…” (Col.1:26).
Y este ahora hombre Jesús, ya era una persona divina con el Padre.
Cuando Dios habla en plural, diciendo “hagamos”, “descendamos”,
“confundamos”, o “¿quién irá por nosotros?”, nos hace comprender
la esencia de Dios, su naturaleza y su amor a la Iglesia. Nada de esto
se entendería si no vemos espiritualmente a Dios en Trinidad.
Dios tiene una propuesta, y es la Trinidad formada en la Iglesia, por
el Padre, el Hijo y el Espíritu. Lo que él tiene planeado con la Iglesia
es lo más alto que se ha hecho en la eternidad. Esto no será compren-
dido, ni sospechado, si no se ve a Dios trino, ya que es ella la que
nos va guiando, la que nos va enseñando, en la medida que vamos
conociendo, contemplando al Señor y siendo ganados por él y para
él, mostrando la multiforme sabiduría de Dios para que sea conoci-
da por medio de la Iglesia, ante principados y potestades en lugares
celestiales. 
LA REVELACIÓN DEL MISTERIO: CRISTO
En Colosenses 1, en el verso 25, Pablo nos dice: “…de la cual fui hecho
ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios…”.
Él nos muestra que había sido hecho ministro según la economía de
Dios que le fue dada para con las Iglesias, y nos habla de un anuncio
 39

cumplido de Dios. Lo que está haciendo Pablo es explicarnos estas

promesas de la Palabra, lo que permite que ella pueda ser vista y en-
tendida de manera completa.
Él dice aquí en Colosenses: “el misterio que había estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus san-
tos…” (Col.1:26). Este misterio del que nos habla es un privilegio para
los santos, a quienes Dios quiso dar a conocer estas riquezas de la
gloria.
Él dice en una frase sintética algo que simboliza todo este misterio, y
que le da la clave de unificación y de coherencia a todas las porciones
de la Palabra de Dios, diciéndonos: “…de este misterio entre los gen-
tiles; que es Cristo en vosotros…” (Col.1: 27).
He aquí el misterio revelado: Cristo es la clave de toda la Palabra de
Dios. Cuánto contenido implican las palabras “Cristo” y “en”. Cuan-
do leemos en la Palabra “Cristo en vosotros”, está incluyendo a cada
uno de los hermanos; ahí está el espíritu, el alma, el cuerpo de cada
uno; están todas las Iglesias de la tierra, de todas la épocas, y mostrán-
donos la única esperanza de gloria. 
“A quien anunciamos (al Cristo de este misterio glorioso), amones-
tando a todo hombre y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a
fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre…” (Col.1:28).
Luego nos dice: “para lo cual”; aquí nos está mostrando para qué
trabajamos nosotros; “…trabajo, luchando según la potencia de él, la
cual actúa poderosamente en mí” (Col.1:29).
Así como también el mismo Jesús nos dice: “Trabajad no por la co-
mida que perece, sino por la comida que a vida eterna permane-
ce…” (Jn.6:27). Trabajamos y luchamos por una labor de edificación
en medio de la guerra, según la potencia de él. Porque – y aquí empie-
za a explicar lo de su trabajo y su lucha –: “…quiero que sepáis cuán
gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en Laodicea, y
por todos los que nunca han visto mi rostro” (Col.2:1).
Pablo luchaba, oraba y trabajaba en función más allá de lo que se veía.
Él sabía que si estaba colaborando con el Espíritu y estaba en la co-
rriente del Espíritu, su trabajo no era solamente para su generación,
sino que tendría trascendencia, no por causa de él, sino por causa del
Espíritu que en él estaba y por el propósito eterno de Dios.
También dice que trabaja y lucha para que: “…sean consolados sus
corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de ple-
no entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de
Cristo…” (Col 2:2). Este entendimiento del que nos habla Pablo no es
40

solamente intelectual, sino espiritual, es revelación, es participación

espiritual, es un toque verdadero de la gracia del Espíritu del Señor.
“…en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento”  (Col.2:3). Pablo nos presenta la suficiencia del Señor
Jesús, la plenitud divina en el Hijo y cómo nosotros en el Hijo estamos
completos. Pero estas cosas no están escondidas para quedarse de esa
forma, sino para que por medio de la Iglesia sean manifestados, ex-
presados, vividos. Pablo dice: “el misterio de Dios”, y este asunto del
misterio, es el mismo Dios, quien está revelándose, dispensándose y
formándose en nosotros, llenándonos de su plenitud. Fuera de Dios,
las cosas están perdidas, sin rumbo, pero el que coordina, realiza y le
da lugar a cada cosa es el propio Dios.
Así como Pablo le dice a Timoteo: “…el cual quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (1ª
Ti.2:4). Estas son palabras claves, que luego en el verso 9 del capítulo
2 de Colosenses nos dice: “… en él (en Cristo)  habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad…”. Luego continúa con una palabra
sumamente importante “… y vosotros estáis completos en él” (Col.
2:10).
Estos son dos versículos  sumamente ricos. En Cristo está toda la ple-
nitud de la divinidad, y nosotros, la Iglesia, como el cuerpo de Cristo
en general, estamos completos en él. Entonces, aquí está la plenitud
del Padre en el Hijo y la plenitud del Padre y del Hijo en la Iglesia por
el Espíritu.
Continuemos con 1 Corintios 15:26 y 27: “Y el postrer enemigo que
será destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujetó debajo
de sus pies”. Cuando dice que todas las cosas han sido sujetas a él,
claramente se exceptúa a Dios el Padre que fue quien sujetó las co-
sas a su Hijo. Este es el sentido de la Palabra cuando dice “que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla….” (Fil.2:10), “…y  toda lengua
confiese que Jesucristo es el Señor…” ¿Para qué? “… para gloria de
Dios Padre” (Fil.2:11).
Toda esta palabra nos guía a reunir en el Hijo todas las cosas, some-
terlo todo a él y que todo le obedezca. El sentido de toda la historia de
Dios ha sido este sometimiento de todo a su Hijo; y la historia sucede
con este objetivo. Ahora también se nos muestra lo que ocurrirá cuan-
do todo esté sujeto a Cristo: “Pero luego que todas las cosas le estén
sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a
él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1ª Co.15:28).
Este es el objetivo final, el Dios que estaba antes de todo, ahora “sea
todo en todos”.    
 41

Capítulo Cinco5*

El testimonio divino ante el conflicto

de las civilizaciones

H emos estado viendo la importancia de conocer al Señor en su

Trinidad, y ver lo que implica que nuestro Dios, el único Dios,
tenga un Hijo. Mirábamos que no es solamente un asunto teológico,
sino intensamente práctico, con muchas implicaciones para nuestra
vida personal, para la vida de la familia, para la vida de la Iglesia, e
incluso para la vida social. Claro que es algo que sobrepasa nuestro
entendimiento, y sin embargo, es algo de lo que Dios ha hablado, y
que él ha revelado.

LA FORMACIÓN DEL HIJO

Dicen las Escrituras: “Las cosas secretas pertenecen a Jeho-
vá…” (Dt.29:29). Pero las reveladas pertenecen a nosotros y a nues-
tros hijos. Lo principal que la Palabra de Dios nos revela es acerca de
Dios mismo, y Dios se revela como él es, porque quiere compartirse.
Bienaventurados los que hemos sido creados por Dios para conocerlo
y para recibirlo. Lo principal que el Señor ha revelado a la Iglesia,
dentro de tantos temas que hay en la Palabra de Dios, es el Señor
mismo, y lo que él hará: “…él os guiará a toda la verdad…” (Jn.16:13).
La formación de Cristo en la Iglesia es comparada por el Señor con
aquella visión de esa mujer que está  de parto, como aparece en Apo-
calipsis 12: “Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento” (Ap.12:2). Y esa figura ya lo había dicho
el Señor Jesús, registrada por Juan en su evangelio, donde el Señor,
hablándoles a sus apóstoles, les dice: “La mujer cuando da a luz, tiene
dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz
un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya
nacido un hombre en el mundo. También vosotros ahora tenéis tris-
teza...” (Jn.16:21-22).

*
Mensaje predicado en Temuco el 25/08/2009.
42

Está relacionado lo de Apocalipsis 12 y Juan 16. El mundo se alegrará

y la Iglesia sufrirá; la Iglesia pasará por dolores de parto como aque-
lla mujer de Apocalipsis, refiriéndose al pueblo del Señor en general,
incluido el Antiguo y el Nuevo Testamento, que ha estado de parto
para que el Hijo varón se forme dentro de su vientre. La Iglesia está
siendo edificada por el Señor Jesús, y conducida a toda verdad por el
Espíritu Santo conforme a su labor.
Si miramos un poquito la historia de la Iglesia, nos damos cuenta cuá-
les fueron las teclas que fue tocando el Espíritu Santo a lo largo de los
siglos, porque él es el que edifica a la Iglesia, es el vicario de Cristo,
el que vino en nombre del Hijo, trayéndonos al Señor Jesús, así como
el Hijo nos trajo al Padre. El Espíritu Santo ha conducido a la iglesia,
la ha dirigido, primeramente y antes que cualquier otra cosa, a cono-
cer a Dios mismo.  Una de las cosas que haría el Espíritu del Señor,
entonces, es abrirnos los ojos acerca de la gloria del Hijo, porque en
la medida que lo conocemos, conocemos al Padre; porque el Hijo es
como el Padre, y es su imagen, la exacta representación de Dios.
El Padre que es llamado en la Escritura como “el Dios invisible”, se
ha dado a conocer por medio del Hijo: “A Dios nadie le vio jamás; el
unigénito Hijo, (…) él le ha dado a conocer” (Jn.1:18). Algunos ma-
nuscritos más antiguos lo dicen de una manera más estrecha todavía,
refiriéndose al Señor como “el unigénito Dios, o, el Dios unigénito”.
De manera que el Hijo vino para que viéramos cómo es el Padre.
El interés de los discípulos era conocer al Padre; incluso uno de ellos
se lo expresó, diciendo: “Felipe le dijo: Señor muéstranos al Padre, y
nos basta. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y
no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Pa-
dre…” (Jn. 14:8-9). El Hijo nos ha dado a conocer al Padre, pero ahora
necesitamos también que el Espíritu Santo nos dé a conocer al Hijo,
y nos lo presenta en su divinidad, en su humanidad, en su personali-
dad, y en su relación con el Padre, con el Espíritu y con la Iglesia. Esto
es lo que está en el corazón de la Iglesia, lo fundamental, lo central, lo
que nunca debemos olvidar.

EL ESPÍRITU REVELA A DIOS POR MEDIO DEL HIJO

El Espíritu Santo comenzó a mostrar a los discípulos de la Iglesia pri-
mitiva (y no sólo a la primera generación, sino a las generaciones si-
guientes), a Dios por medio del Hijo. Jesucristo indujo esa búsqueda
en el Espíritu de la Iglesia cuando los llevó aparte del mundo religio-
so en que estaban. Ellos estaban en Jerusalén, donde había muchos
 43

grupos, mucha actividad religiosa, y él seguramente que a propósito

se los llevó a un lugar apartado, a Cesarea de Filipo, retirándolos de
todas las distracciones, al punto focal diciéndoles: “¿Quién dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre?” (Mt.16:13).
Apreciemos la didáctica que utiliza el Señor. Dios, para revelársenos
y dársenos tenía que mandar a su Hijo, y éste comienza como el novio
con la novia, a llamarle la atención sobre lo principal. Los apóstoles
responden muy diplomáticamente con lo que sabían, porque lo más
probable es que no le dijeran todo lo que decían los hombres acerca
de él, lo que después se escribió en algunas partes del Talmud; mas
fueron las partes buenas lo que los discípulos le dijeron de las opi-
niones humanas, diciéndole que era Elías, o Jeremías o alguno de los
profetas; pero en fin, dijeron las opiniones de los hombres (paráfrasis
Mt.16:14).
Hoy, toda la tierra está llena de opiniones de los hombres acerca de
Jesús, circulando incluso muchos libros, algunos son best seller, pre-
sentando un Jesús apócrifo. Han vuelto a estar de moda los libros
apócrifos, especialmente el de Judas Iscariote y de María Magdalena,
y el Código da Vinci, y tantos otros, porque Jesús sigue siendo un
tema que vende, pero claro, el Jesús apócrifo, el Jesús de los best se-
ller, es al que quieren leer, pero al de la Biblia no lo quieren oír: “…y
apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.” (2Ti.4:3-4).
Esto es lo que han estado haciendo.
La Palabra de Dios, en contraposición a lo anterior, nos dice que: “…el
que conoce a Dios, nos oye…” (1Jn.4:6). Es decir, los que son de Dios
oyen lo que los apóstoles del Nuevo Testamento confiesan por medio
del Espíritu Santo de Cristo; los del mundo no nos oyen, no soportan
y no pueden aguantar lo que el Espíritu Santo dice.
“En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error” (1
Jn.4:6). El Espíritu de verdad se distingue por su confesión acerca del
Cristo. Estos versículos clásicos de Juan, nos muestran la importancia
de la revelación y confesión acerca de Jesucristo, y las intenciones de
la serpiente de presentarnos otro Jesús, otro espíritu y otro evangelio,
siendo este el punto crucial del combate entre el Espíritu de Dios y el
espíritu del anticristo.
La revelación acerca del Señor Jesucristo y la confesión acerca de esa
revelación, sobre el Cristo revelado por el Padre, y confesado por la
Iglesia, dice que “…sobre esta roca edificare mi iglesia…” (Mt.16:18).
Existiendo  una íntima relación entre revelación de Jesucristo y edi-
ficación de la Iglesia. No habrá verdadera edificación de la Iglesia,
44

sin una verdadera, profunda y espiritual revelación y confesión de

Jesucristo. La Iglesia crece en la medida que conoce al Señor Jesús; por
eso el enemigo está tan interesado en confundir este asunto, y por lo
mismo es que también el Espíritu Santo, por mano de los apóstoles,
está igualmente interesado en que tan crucial punto sea revelado y
confesado. No seamos descuidados ni ingenuos, sino sumamente cui-
dadosos sobre esto. A veces damos por sentadas ciertas cosas, pero si
palpamos un poco, nos damos cuenta que es necesario cavar profun-
do, para que el fundamento esté realmente colocado y estemos sobre
la roca, porque depende de lo que Jesucristo sea para nosotros, eso
determinará lo que nosotros seamos para Dios.
Entonces, por eso el Espíritu Santo hará, conforme a su misión
de glorificar al Hijo y de enseñar:  “…él os guiará a la toda ver-
dad…” (Jn.16:13). Lo primero que comenzó a hacer, al igual que como
lo hizo el Señor, fue llamar la atención de la Iglesia acerca de quién
es el Hijo de Dios. Anteriormente, estuvimos introduciéndonos en la
importancia e implicaciones de este tema, pero necesitamos penetrar
aún más en el.

LO FUNDAMENTAL V/S LO PERIFÉRICO

El Espíritu Santo continuó con la pregunta acerca de Jesús: Y voso-
tros, ¿quién decís que soy yo? (Mt.16:15). Primero, Jesús pregunta
por la opinión de los hombres, y luego pregunta por la opinión de
los apóstoles, es decir, por los suyos. Sus discípulos no pueden estar
mezclados, ni contemporizando con las opiniones del mundo, pues
hay un claro contraste entre la confesión del Espíritu por sus discí-
pulos legítimos, y las opiniones del mundo acerca de Jesús. En esto
la Iglesia no puede ser descuidada. En la Palabra del Señor hay asun-
tos cruciales y hay asuntos que son periféricos; hay asuntos donde se
pueden tolerar una diferencia de escuela, porque no es lo mismo que
una herejía.
En asuntos fundamentales, en cuanto al Señor Jesús, el apóstol Juan, el
apóstol del amor, decía con mucha claridad a los santos en sus cartas
que: “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina…” (2Jn.1:10).
Quizá nosotros, en otras cosas, hemos aprendido a no pelearnos por
doctrinas, pero tratándose acerca del Hijo de Dios, del Señor Jesús,
necesitamos tener mucho cuidado, porque no podemos decir “bien-
venido” con ligereza a cualquier cosa que se diga acerca de él, porque
ahí está minándose nuestro fundamento, ya que el diablo quiere pre-
sentar a otro Jesús, poniendo dinamita en nuestro fundamento. Sata-
nás no quiere que dejemos de ser religiosos; todo lo contrario, ya que
 45

él fomenta la religión, porque quiere hacerse Dios, y va a necesitar la

religiosidad y la devoción de la gente. Él prefiere la religión al ateís-
mo, ya que sólo para combatir a los fieles mete el asunto del ateísmo,
pero el preferiría la religión, con tal de que sea él a quien se adora.
Si hacemos un seguimiento de qué era a lo cual el Espíritu Santo lla-
maba la atención de los cristianos de los primeros siglos, vemos que el
asunto central era el mismo que en Cesarea de Filipos había introdu-
cido el Señor Jesús, preguntando sobre quién era él. Entonces, ¿quién
es el Hijo? Es la pregunta fundamental. ¿Qué relación tiene el Hijo
con el Padre?, ¿Es una creatura del Padre? ¿Es la misma persona del
Padre? ¿El Hijo es el mismo Padre disfrazado de hombre? 
Estas interrogantes no son solo antiguas, sino actuales y de mucho in-
terés, que quizás ya habrán llegado hasta nuestras propias casas, por
medio de personas muy bien intencionadas, que vienen a decirnos
que Jesús no es Dios, y que piensan salvarse enseñando en contra de
la divinidad del Hijo de Dios; enseñando otras cosas contra el infier-
no, contra la resurrección corporal de Cristo, y otras series de temas
religiosos. Todo este asunto ha estado y sigue estando en ebullición,
pero igualmente la Iglesia debe crecer para el Señor, con un testimo-
nio claro en medio de miles de voces dirigidas por demonios.
Existen demonios y existen doctrinas de demonios queriendo presen-
tar otro Jesús, otro espíritu, otro evangelio, y todo eso está en aumento
en el mundo religioso. Hoy en día, el mayor escándalo para millones
de personas en la tierra, que siguen a un falso profeta llamado Ma-
homa, es escuchar que Dios tiene un Hijo, y que ese Hijo es Jesús. Lo
más preciado para el corazón del cristiano, es la peor blasfemia para
un musulmán. Los sociólogos están estudiando el problema del con-
flicto de las llamadas civilizaciones, estudiándolo como un asunto de
sociología y de estrategias políticas, para ver cómo facilitar la globali-
zación del mundo, sabiendo manejar las variedades religiosas y cómo
utilizar el ecumenismo y eclecticismo al servicio de la globalidad.
A veces la sociología estudia la religión, y las conversiones en Latino-
américa del catolicismo al protestantismo, y otros temas parecidos,
pero lo estudian en aras de aquella globalización. Hay millones de
dólares que circulan para promover el eclecticismo, para promover la
unidad humana, pero ¿unidad alrededor de quién?   ¿Y para quién?
¿O al servicio de qué? Puede parecer muy práctico, sí; la religión ha
sido aceptada como útil para el orden social, pero ¿será eso suficiente?
En el corazón de ese llamado conflicto tan actual de civilizaciones,
está este punto y pregunta crucial: “Y vosotros ¿quién decís que soy
46

yo?”. Nosotros, la Iglesia, somos la sal de la tierra, somos la luz del

mundo, una ciudad asentada sobre un monte que no se puede escon-
der, y le debe al mundo un testimonio claro, un precedente nítido ba-
sado realmente en el trabajo multigeneracional de Dios, en la Palabra
revelada por Dios desde el principio, a lo largo de los XXI siglos que
tenemos de cristianismo.
Entonces, ¿cómo no va la Iglesia a digerir con plena conciencia este
asunto para la gloria de Dios? Porque este es el punto decisivo, que
se esconde debajo del Armagedón, que será un conflicto, la intención
máxima de rebelión de Satanás que quiere hacerse semejante a Dios,
contra el Dios verdadero.
La Palabra nos dice que: “Y vi salir de la boca del dragón, y de la
boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmun-
dos…” (Ap.16:13). Por otra parte, Zacarías nos dice que al anticristo
le interesa la carne de las ovejas gordas y que ellos van trabajando por
lo alto para reunir a los reyes de la tierra, para reunirlos contra el Cor-
dero y contra los suyos, y puede ser que reúnan los ejércitos hablando
de paz y seguridad, pero ellos no tienen interés en eso.
Satanás sabe que con esa falsa promesa va a canalizar la fuerza de los
ejércitos, incluidas las bombas de neutrones, para resistir la segunda
venida del Señor Jesucristo. Y no estamos hablando sueños, ya que lo
dicen expresamente los luciferianos en sus propios libros, que recibi-
rán la Segunda Venida de Cristo con bombas de neutrones. Les pare-
cerá raro, pero en Chile hace poco murió Miguel Serrano, un militar
luciferiano y pro fundador  de este movimiento, que en uno de sus
libros pudimos leer lo anterior. Satanás quiere reunir las naciones y a
sus ejércitos no para la paz y la seguridad, sino usando la propuesta
de paz y seguridad. La Palabra discierne para qué reúne Satanás a las
naciones, pues dice que los quiere reclutar para pelear contra el que
montaba el caballo blanco, contra el Señor Jesús, el Verbo de Dios, y
contra su ejército.
Los que están con el Verbo de Dios son llamados, escogidos y fieles, y
quiera Dios que estemos en ese bando, en el bando que desciende del
cielo, que nació de lo alto y que representa los intereses de Dios en la
tierra, y no la Babilonia que se levanta de abajo para arriba, preten-
diendo conquistar el cielo y la gloria divina. La gloria desciende de
Dios para abajo, pero Babilonia son ladrillos de barro, hechura huma-
na que se levanta de abajo para arriba; pero que ya fue juzgada, fue
confundida y fue dispersada. La dispersión y la confusión es el juicio
de Dios contra Babilonia. El propósito eterno de Dios nuestro Padre
es recapitular, reunir en Cristo Jesús todas las cosas.
 47

LA IGLESIA FIEL REPRESENTANTE DEL SEÑOR

Hoy en día, nosotros no podemos contemporizar. Tenemos que co-
nocer al Señor, porque nuestro testimonio tiene que ser claro y no
podemos simplemente ser prácticos, ya que ese aparente beneficio de
la práctica para convivir, renunciando a la verdad, no es de los segui-
dores del Señor Jesús. Debemos ser muy decentes con la gente, ama-
bles, cariñosos, cuidadosos, caritativos, pero muy claros con ellos. La
Iglesia tiene la incumbencia de dar el testimonio acerca de Jesucristo.
La Iglesia no se va a reunir en concilio mundial con otras religiones
para ponerse de acuerdo y facilitar la convivencia en la tierra, porque
esa no es la misión de la Iglesia. La Iglesia debe representar al Señor,
así como el Señor ha representado a su Padre, cosa que no les gusta a
las personas, porque ellas quieren el lugar de Padre. Los hijos del dia-
blo tienen los mismos intereses de su padre el diablo, pero la Iglesia
tiene al Señor en el centro.
Entonces, nosotros, en estas cosas, tenemos que ir despacio y asegu-
rarnos de cuál es la Palabra de Dios, y la confesión del Espíritu acerca
de esta crucial pregunta: “¿Quién decís vosotros que soy?”. El Espí-
ritu Santo se demoró cuatro siglos para que los santos, a la luz de los
testimonios bíblicos, reconociera que Jesús es el Hijo de Dios, y es
consustancial con el Padre. Esto se trata de revelación, y se trata de
saber por qué estamos o no de acuerdo con alguna voz de las tantas
que hay en la tierra.
El Espíritu Santo comenzó a enseñar a la Iglesia de los primeros siglos,
quién es Jesucristo en su divinidad, y por qué se le dice Dios, también.
Jesucristo es la gran piedra de escándalo y de tropiezo para el propio
Judaísmo, y ahora para el Islam; y además, para cierta parte de la cris-
tiandad quienes aún se encuentran confundidos alrededor  de esto.
Por lo tanto, la Iglesia debe oír lo que dice el Señor, porque Él tomó
las Escrituras cuando resucitó, y se pasó los cuarenta días antes de la
ascensión enseñando lo que decían de él, y luego los apóstoles, de los
cuales nos dice la Palabra que: “Y todos los días, en el templo y por
las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” (Hch.5:42).
Este era el tema de los apóstoles, y el tema del evangelio de Dios; y
como dice en Romanos 1: “…el evangelio de Dios, (…) acerca de su
Hijo (…) que era del  linaje de David según la carne, que fue decla-
rado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos” (Ro.1:1,4). Eso era lo que estaba en
el Lugar Santísimo del Tabernáculo, lo que ocupaba el lugar central
en la casa de Dios, que es el Arca del Testimonio de oro y de madera,
lo cual nos habla de la persona divina y humana de Cristo, y el propi-
48

ciatorio, que nos habla de la esencia del evangelio, de la obra de esta

persona divina y humana.
Recordemos que el propiciatorio es donde se colocaba la sangre de
la expiación, pero ahora también nos habla de su resurrección y as-
censión, porque esa Sangre fue derramada cuando era un hombre (es
todavía hombre), cuando estaba de paso por la tierra. Allá en el Atrio,
en el Altar de Bronce, derramó la Sangre, pero esa Sangre no se que-
dó allí, sino que fue introducida por el sumo sacerdote en el Lugar
Santísimo, lo que implica la resurrección, ascensión y entronización
del Señor Jesús, porque en base a su Sangre obtuvo eterna redención.
Entonces, el propiciatorio nos habla de la esencia de la obra del Señor
en la Cruz, en la resurrección y en la ascensión. Eso es lo que ocupa el
lugar central, en el corazón de la fe de la Iglesia, y de allí es de donde
recibe todos sus beneficios, desde la divinidad, desde la humanidad,
desde la muerte, desde la resurrección, desde la ascensión, desde la
entronización, desde la intercesión, y desde el derramamiento del Es-
píritu. Desde ahí proviene la vida de la Iglesia, debajo del trono en el
Lugar Santísimo, desde donde surge el río de Dios hacia el Lugar San-
to, hacia el Atrio, y toda alma que entrare en aquel río será vivificada.
Desde ahí desciende todo; aquí está la casa de Dios, que es la Iglesia, y
¿qué tiene en su corazón?  ¿A quién ha recibido? Al Señor; y al recibir
al Hijo, se recibe al Padre; al recibir al Espíritu, el Padre y el Hijo han
venido a hacer morada, junto con lo que el Señor Jesús consiguió en
su humanidad, en su vida, muerte, resurrección y ascensión. El Espí-
ritu toma todo lo que es del Hijo, y el Hijo todo lo que es del Padre,
y todo lo que es del Padre y del Hijo, lo pasa el Espíritu a nosotros.
Por esto, la Palabra nos habla no sólo del Espíritu Santo, sino de: “la
suministración del Espíritu de Jesucristo”  (Fil.1:19). Esa frase es muy
importante y muy significativa, y está también en Gálatas, que nos
dice: “Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas
entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?”
(Gá.3:5). Por el oír con fe recibimos la suministración del Espíritu, y el
Espíritu nos trae todo lo que es del Señor, así como el aceite trae todas
las especies machacadas, el aceite de la unción pasa hasta el borde de
las vestiduras del cuerpo, trayendo la mirra, la canela, la casia, y el
cálamo que nos hablan de la obra del Señor.
La Iglesia siguiendo al Espíritu y la Palabra, junto con el testimonio
del Padre, del Hijo y del Espíritu, debe conocer al Señor en su di-
vinidad, en su personalidad distintiva como Segunda Persona de la
Trinidad, como Verbo de Dios y también como hombre, lo que com-
prende su vivir humano, su muerte, resurrección y ascensión. Todo
lo anterior junto es el corazón del testimonio de la Iglesia. Dios nos ha
 49

dado vida eterna y esta vida está en su Hijo; el que tiene al Hijo, tiene
el testimonio en sí mismo, y tiene también la vida.

EL ESPÍRITU SANTO EN HEBREOS

Hebreos es una epístola que cumple la función del Espíritu de glorifi-
car al Hijo por la vía del contraste, es decir, contrasta el Antiguo Pacto
con el Nuevo; contrasta al Hijo con los ángeles, y contrasta muchas
otras cosas para exaltar y glorificar al Señor Jesús.
Vamos a hacer el seguimiento de la manera cómo el Espíritu Santo
empieza a abrir los ojos de la Iglesia por el testimonio.
El Espíritu Santo inspiró, creemos que a Lucas, a escribir Hebreos,
aunque no es el tema en este momento, sino es que el autor fue guiado
para el testimonio. Y justamente en el primer capítulo de la epístola
aparece nada menos que el testimonio del Padre acerca de la divini-
dad del Hijo. Hemos oído el testimonio de Jesús acerca de su Padre,
pues él vino a glorificarlo, pero ahora la Palabra de Dios nos muestra
la glorificación hacia el Hijo. El Padre honra al Hijo y pide que noso-
tros también le honremos, al igual como se honra al Padre. Esto es
justamente lo que el Islam tiene como gran blasfemia. Lo que nos pide
el propio Padre en la Palabra, pidiéndoselo a todas las criaturas en el
cielo y en la tierra, que reconozcan el lugar divino que ocupa el Hijo.
Esa es la confesión de la Iglesia, que está en el centro del conflicto.
Veamos aquellos capítulos que nos hablan de esto: “Dios, habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los pa-
dres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo
el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas por la palabra
de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados
por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las altu-
ras, hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente
nombre que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi
Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, y
él será a mí hijo? (Heb.1:1-5).
Dios nos ha hablado por el Hijo, y el Hijo es el hablar de Dios final,
y cualquier otra cosa que se diga no puede ser diferente a lo que ya
ha dicho el Hijo. La Iglesia puede crecer en la revelación, en el en-
tendimiento espiritual del hablar del Hijo, pero el hablar del Hijo es
conclusivo, es la última palabra de Dios.
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Dios, en otros tiempos, habló de muchas maneras, pero en los pos-

treros tiempos el hablar de Dios es el Hijo. Todo le pertenece al Hijo
por voluntad del Padre; el Hijo desde la eternidad compartía la gloria
del Padre; él es el resplandor  de la gloria divina y esa frase no es
un invento del autor, porque Dios mismo, cuando le mostró a Eze-
quiel el resplandor de la gloria divina, lo vio semejante a un hombre
(Ez.1:26,28). Esta era la semejanza de la gloria divina, era el Hijo antes
de la encarnación, el Hijo en la eternidad con el Padre, en el principio
de todo. Todo ha sido creado y sustentado por el Hijo.
Qué síntesis preciosa ha hecho el Espíritu en esta introducción a la
epístola, y qué síntesis del evangelio de Dios acerca de su Hijo. En
la actualidad, estas palabras provocan un escándalo, pero Lucas no
se está inventando esto, o cualquier otro que haya sido el autor ocu-
pado por el Espíritu Santo, porque se basó en la Palabra del propio
Padre, pues es él quien ha hablado acerca del Hijo. También aquí,
Dios Padre ha hecho un contraste entre el Hijo y los ángeles quienes
son poderosos en gloria, pero no como Jesús. Lo que está haciendo el
Espíritu Santo por medio del autor, es citar al Padre, pues Jesús no es
una doctrina inventada por Lucas o por los cristianos, a quienes se les
ocurrió divinizar a un carpintero, sino que el Padre le reveló a su Hijo
a muchos carpinteros y pescadores.
El Padre, cuando introduce al Primogénito en el mundo dice: “Adó-
renle todos los ángeles de Dios” (He.1:6). Dios el Padre le manda a
los ángeles a adorar al Hijo, e incluso cuando está en la tierra como
hombre, fue adorado desde que nació en Belén, por aquellos persona-
jes con regalos muy significativos, al igual que aquella vez cuando el
ciego recibe la vista y fue adorado por él. Jesús, a lo largo de su vida
recibió la adoración. Por lo tanto, ¿nos podemos dar cuenta quién es
el Hijo? “…El que no honra al Hijo, no honra al Padre…” (Jn.5:23).
Dios tiene un Hijo, y le agradó  que en el Hijo habitase toda plenitud,
y el propio Hijo da testimonio. La misma vida autosuficiente de Dios,
posee el Hijo. Esto no se dice de ningún ángel, ni anciano, querubín,
serafín, arcángel, etcétera, sino sólo se dice del Hijo. 
“Ciertamente de los ángeles, dice: El que hace a sus ángeles espíritus,
Y a sus ministros llama de fuego” (Heb.1:7). Eso se dice de los ánge-
les, que son espíritus; mas del Hijo dice: “…Tu trono, oh Dios, por el
siglo del siglo; cetro de equidad es el centro de tu reino. Has amado
la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual, te ungió Dios, el Dios
tuyo…” (Heb.1:8-9).
 51

Jesús es una persona divina, que era en el principio, antes de todas

las cosas. Por eso fue que cuando Isaías en el capítulo 6 vio a Jehová
de los ejércitos en el trono, diciendo que serafines a su alrededor pro-
clamaban a la Trinidad: Santo, Santo, Santo (paráfrasis Is.6:1,13), nos
habla de la gloria de Jesús antes de la encarnación. 
“Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra…” (Heb.1:10). Pode-
mos apreciar en estas palabras que el Hijo no es solamente un hombre
en la tierra, sino que ya era en el principio. “Y los cielos son obra de
tus manos” (Heb.1:10). Muchas veces repetimos esto, pero no nos fija-
mos que es del Hijo de quien se habla.
“Ellos perecerán, mas tú permaneces; y todos ellos se envejecerán
como una vestidura, y como un vestido los envolverás, y serán mu-
dados…” (Heb.1:11-12). Se mudará de vestido el Señor, pues ese uni-
verso tan tremendo es un vestido viejo. La gloria es de Dios, no del
sol, no de la luna, ni de las estrellas. Todo va mudando, pero él no
muda. “Pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán” (Heb.1:12).
Los años del universo podrán ser años luz, pero se acaban, mas los del
Señor permanecerán para siempre. 
“Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi dies-
tra?…” (Heb.1:13). O sea, al lado de Dios, en su trono. Como dice la
Palabra en otro lugar: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo
en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre
en su trono” (Ap.3:21). ¿Quién está sentado en el trono? El Padre y el
Hijo. Y ¿quién más se sentará ahí? Los vencedores de la Iglesia. Qué
llamamiento altísimo, pero que no podremos ni siquiera soñar con
ese llamamiento si no conocemos al Hijo. Pero ahora que conocemos
al Hijo y las promesas sobre él, descubrimos lo enorme de nuestro
llamamiento.
“¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a fa-
vor de los que serán herederos de la salvación? (Heb.1:14). Esto fue
escrito a manera de contraste, para ver la gloria del Hijo sobre el paño
de fondo de la gloria de los ángeles, que son tan fuertes en poder,
pero que no son nada comparados con el Hijo. 
52
 53

Capítulo Seis6*

El Verbo de Dios

LA DIFERENCIA ENTRE LAS TRES PERSONAS

DE LA TRINIDAD

L o distintivo del Espíritu Santo no es la divinidad, porque la di-

vinidad es la misma, y así también como la esencia es la mis-
ma, la naturaleza también es la misma. Pero esa divinidad, esencia y
naturaleza divina del   Espíritu subsiste a manera de procedente del
Padre y del Hijo.
La procedencia es lo característico distintivo del Espíritu Santo. En
cambio el Padre no procede, pero el Espíritu sí procede. Es la misma
esencia, es la misma divinidad, la misma naturaleza, pero que subsis-
ten de una manera distintiva en el Padre, de una manera distintiva en
el Hijo. Lo que se puede decir del Padre, no se puede decir del Hijo,
pero hay cosas que sí se pueden decir de ambos, como la divinidad,
la naturaleza, y la esencia. Pero la subsistencia o la hipóstasis, como
dice la palabra griega, es distinta.
Por eso no estaba equivocado nuestro hermano Tertuliano de Cartago
cuando escribió por allá en la Iglesia primitiva que: “Hay un solo Dios
Verdadero, pero tres personas distintas”; no tres dioses diferentes,
sino un solo Dios verdadero. Pero ¿por qué tres personas distintas?
No son distintas en la divinidad, porque Dios es uno solo; y si no lo
son en la divinidad, ni en la esencia, ni en la naturaleza, entonces ¿en
qué son distintas? En la manera cómo esa única divinidad, esencia
y naturaleza, subsisten. En el Padre subsiste de manera ingénita, sin
que nadie lo engendre, y sin que proceda de nadie; pero esa misma
divinidad subsiste en el Hijo como unigénito del Padre, y esa mis-
ma divinidad con esencia y naturaleza divinas subsiste en el Espíritu
Santo como procedente del Padre y del Hijo; pues eso es lo distintivo.
Lo que se confiesa del Hijo como distintivo, no se puede decir del Pa-
dre – sí que es Dios y que tiene vida en sí mismo, implicando esencia
y naturaleza; pero que es unigénito no, porque eso es distintivo del
Hijo, el ser unigénito del Padre.
*
Mensaje predicado en Iquique el 05/08/2009.
54

Con el Padre, en la misma divinidad, ha estado siempre el Hijo. El

Espíritu Santo se demoró cuatro siglos enseñándole a la Iglesia que
el Hijo tiene la misma sustancia del Padre. Cuatro siglos se demoró
la Iglesia digiriendo esta verdad que desde el principio fue confesada
en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo Testamento por los profetas;
por el Padre primero, por el propio Hijo, y por el Espíritu Santo a
través de los profetas en el Antiguo Testamento, y de los apóstoles en
el Nuevo Testamento. La divinidad del Hijo fue confesada, pero esa
divinidad del Hijo debe confesarse también con la personalidad de él,
como una segunda persona junto con el Padre; no la misma persona,
sino una persona propia, distintiva, unigénito del Padre, a quien el
Padre le dio el tener vida en sí mismo.
El Padre es ingénito, pero esa vida eterna en sí mismo, autosuficiente,
de esencia y naturaleza divinas, quiso que también el Hijo las tuviera,
y las tiene, pero como dadas por el Padre, y por eso a él se le llama
Unigénito del Padre. Luego, ya nos detendremos en la palabra uni-
génito, pero por ahora vamos desembocando en un reconocimiento
del Hijo.
No podemos negar al Hijo, ni tampoco que estuvo siempre con el
Padre. ¿Conoces el Nombre de Dios y el de su Hijo? “En el princi-
pio” (Gn.1:1). Así empezó Génesis, y así también empieza Juan: “En el
principio” (Jn1:1). La diferencia está en que lo que aparece en Génesis
está oculto, en cambio en Juan aparece explícito. “En el principio creó
Dios (Elohim)…” (Gn.1:1).  

LA PERSONALIDAD DEL HIJO

Veremos dos pasajes claros, donde no sólo se confiesa la divinidad del
Hijo, sino también se confiesa la personalidad de él, porque nuestra
confesión cristiana va más allá de su divinidad. Porque la divinidad
del Hijo todavía es confesada por los “Solo Jesús”, y sin embargo ellos
confiesan una sola persona. Entonces, ¿dónde está la segunda per-
sona? El problema con los “Solo Jesús” o los Unitarios, es que se les
desapareció la segunda persona, están negando al Hijo, porque están
prácticamente diciendo que sólo existe el Padre, y lo del Hijo es sola-
mente el hombre en el que se “metió” el Padre.
El Hijo es otra persona, es la segunda persona de la divinidad, de la
Trinidad. Es el unigénito del Padre que tiene vida en sí mismo como el
Padre, y no a partir de la encarnación, sino desde antes que el mundo
fuese. “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios” (Jn.1:1).
Podríamos pensar que Juan está  complicando tanto las cosas, y que
 55

hubiese sido mejor decir: “En el principio el Verbo era Dios”, y punto;
o, “En el principio era Dios”, pero él no está complicando, sino que
él está revelando. Dios lo ha revelado, y él está confesando la revela-
ción Divina que aprendió del propio Hijo, del Espíritu y del Padre,
porque si alguno viene al Hijo es porque el Padre le reveló quién es
el Hijo. “En el principio era”, o sea, antes del principio, ya en la eter-
nidad pasada, pre-existía el Verbo con el Padre; en el principio era no
solamente el Padre, sino que también era el Verbo.
Por eso, cuando Juan leía: “En el principio creó Dios”, él ya estaba
viendo al Hijo y a “Elohim” cuando dijo: “…Hagamos al hombre a
nuestra imagen” (Gn1:26). Y también estaba viendo al Hijo cuando la
Palabra decía: “… ¿quién irá por nosotros?...” (Is.6:8). Ese es el Cristo
que confiesan los Apóstoles. Y no podemos recibir de manera inge-
nua otro espíritu, ni otro Jesús, ni otro evangelio. Aquí hay que tener
mucho cuidado.
“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios” (Jn. 1:1). Aquí no sólo está confesando la pre-existencia del
Hijo, sino la co-existencia del Hijo con el Padre. Hoy en día, muchas
veces la gente dice que el Verbo era Dios, pero pon atención en ver si
también dice “que era con Dios”. Algunos quieren decir que “era con
Dios” para confesar una segunda persona, pero no divina. El Verbo
no fue creado, fue engendrado, pero no en el tiempo, sino en el auto
conocerse de Dios. Dios genera una imagen de sí, que es igual a sí, en
el auto conocerse de Dios. En ese conocimiento eterno de Dios, el Ver-
bo es el unigénito del Padre, que es engendrado por el Padre, pero no
en el tiempo, pues no empieza a existir, sino que siempre acompañó
a Dios, porque la omnisciencia de Dios acerca de sí mismo, la imagen
que él tiene de sí mismo, siempre le ha acompañado.
“Este era en el principio con Dios” (Jn.1:2). Aquí “este”, no es “esto”,
porque algunos dicen que el Verbo quiere decir la Palabra, pero la
palabra no es un “esto”, es decir, no es una cosa, no es un sonido, pero
sí es una persona.
Aquel Verbo fue hecho carne, y vimos su gloria. “…gloria como del
unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (Jn.1:14). Juan está
confesando al Hijo, y no negándolo. Desde la eternidad estaba el Hijo
todavía no encarnado; antes de todo existir, el Verbo era con Dios y el
Verbo era el Hijo; se le llama Hijo no sólo a partir de la encarnación,
sino que se le llama Hijo en la creación. Esta declaración confiesa la
divinidad en el medio, habiendo confesado antes, y volviendo a con-
fesar después, la co-existencia del Hijo con el Padre en la eternidad;
es decir, que ya en el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios,
co-existencia del Hijo con el Padre.
56

¿Y por qué le llamamos persona? Esa persona no comenzó con la en-

carnación, porque si esa persona hubiera comenzado con la encar-
nación, no hubiera podido decir “…antes que Abraham fuese, yo
soy…” (Jn.8:58). Juan recordaba todo eso, así también cuando de-
cía “…Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con  aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese” (Jn.17:5).
En la epístola a los Hebreos se dice: “Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-
tas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo…” (He.1:1-2).
Es decir, aquel Hijo ha estado en los días postreros; en aquellos tiem-
pos en que escribía el autor, eran los últimos días, habían comenzado
los últimos días. El resto de la historia del Antiguo Testamento –larga
historia – había pasado, y él podía hablar que: “…en estos postreros
días nos ha hablado…” (He.1:2).
Empecemos a leer ahora con cuidado “…por el Hijo, a
quien…” (He.1:2). Ese pronombre “quien” se aplica a una persona;
sólo una persona puede ser un quien, o si no sería un “que” y sería
alguna cosa, pero si dice “quien” tiene que ser una persona. Ahora,
esta persona del Hijo que habló en los días postreros, ¿es algo que
apareció y fue creado sólo en los días postreros? ¿O ya era con el Pa-
dre en la creación y antes de la fundación del mundo?
El Padre nada creó solo, y ni siquiera lo planeó solo,  pero no solo
planeó con el Hijo, sino que creó con él. ¿Dónde va a parar nuestro
individualismo ante este hecho de que ni siquiera el Padre hizo nada
solo? Todo lo que ha hecho el Padre ha sido hecho por medio del Hijo,
con el Hijo, en el Hijo, para el Hijo, y todas la cosas fueron creadas
teniendo como punto de referencia el Hijo.
Si Dios no tuviera un Hijo, no conoceríamos el amor, no conocería-
mos la lealtad. Si Dios mismo no fuera Trino, no sabríamos a dónde
vamos, ni en qué consiste la obra que Dios está haciendo con noso-
tros. Todo lo hace el Padre en función del Hijo, y todo lo hace el Hijo
en función del Padre; si esto no nos es revelado y participado por el
Espíritu que proviene del Padre y del Hijo, y si no vemos la Trinidad,
no veremos la Iglesia. Todo empieza desde aquí, y desde aquí salen
todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia de Dios.
“…a quien constituyó heredero de todo… ” (He.1:2). Todo fue hecho
para el Hijo, y Juan nos dice que: “Todas las cosas por él fueron he-
chas, y sin él todo lo que ha sido hecho, fue hecho” (Jn.1:3). “… y por
quien asimismo hizo el universo…” (He.1:2). O sea, Dios el Padre, por
ese “quien”, que es el Hijo, hizo el universo. El Hijo aparece aquí en la
hechura del universo, por medio del cual Dios hizo todo.
 57

Todo lo que existe es amor del Padre al Hijo, y es por causa del amor
que el Padre tiene al Hijo. La Trinidad es la que explica la creación, la
que explica el universo visible y el invisible. Todo es una expresión
de amor eterno del Padre al Hijo. Todo lo que existe es un regalo que
el Padre le da al Hijo, y Dios, que conoce al Hijo, quiere honrarlo dán-
dole la Gloria; y el Hijo se la devuelve otra vez al Padre. 
Como veíamos anteriormente, antes que el mundo fuese, el Hijo tenía
con el Padre la gloria, porque él mismo era la gloria de su Padre. “…
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia…” (He.1:3). Todo el propósito eterno de Dios era en rela-
ción con el Hijo, así como todo lo que el Hijo tiene en su corazón es en
relación con el Padre. El Hijo vivió en función del Padre, y el Padre en
función del Hijo; ese es el amor, el vivir en función del otro, vivir para
el otro. No conoceríamos el amor, si no se nos revela la Trinidad. No
conoceríamos lo que verdaderamente tiene valor, lo que verdadera-
mente tiene altura y sublimidad, sin la Trinidad.  

EL HIJO EN EL LIBRO DE PROVERBIOS

En Proverbios podemos ver muchas frases que aparecen dichas por
Pablo, o por Juan en el Nuevo Testamento. Recordemos que en la Pri-
mera Carta a los Corintios se nos dice: “Cristo poder de Dios, y sabi-
duría de Dios” (1Co.1:24). Salomón, como hijo de David, es una figura
de Cristo, y se nos enseña en el Nuevo Testamento que el Espíritu de
Cristo obró a través de los profetas. Por eso David pudo profetizar
y hablaba como si fuera Cristo. Era el Espíritu de Cristo hablando
a través de ellos, y ahora la sabiduría de Dios hablando a través del
que es tipo de Cristo, el hijo de Isaí, a quien Dios le dijo: “…tú no me
edificarás casa, sino tu hijo que saldrá de tus lomos, él me edificará
casa…”  (1 R.8:19).
Salomón le edificó el templo, pero eso era sólo una figura del verda-
dero hijo de David que edifica el verdadero templo. El verdadero Hijo
de David edifica la casa de la Sabiduría que es el Señor Jesús. Él es el
Hijo de David que edifica el cuerpo de Cristo, que es la verdadera
casa de Dios; pero aquello tenía una tipología que era Salomón edifi-
cando el templo físico, que era la figura de la casa espiritual de Dios
que es el cuerpo único de Cristo. Entonces, aquí aparece la Sabiduría
de Dios, que, según Pablo por el Espíritu Santo, es Cristo. 
“Yo, la sabiduría…” (Pr.8:12). Aquí la sabiduría aparece personaliza-
da, aparece hablando en primera persona, aparece diciendo “Yo”. Es
la persona de la sabiduría, que es Cristo hablando a través de su tipo,
58

que era el hijo de David, Salomón. “…habito con la cordura, y hallo la

ciencia de los consejos” (Pr.8:12).
¿Quién viene hablando en todo este capítulo? La persona de la Sabi-
duría: “Jehová me poseía en el principio…” (Pr.8:22). La persona de
la Sabiduría estaba con el Padre en el principio.
“Ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado,
desde el principio” (Pr.8:22-23). Porque antes del principio no había
nada aparte de la Trinidad. Desde el principio él tuvo el principado.
Él fue el Principio de lo demás y el Primero de todo.
“Antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada…” (Pr.8:23-
24). Es fundamental aclarar que ser engendrado no es lo mismo que
ser creado. Aquí aparece la Sabiduría divina diciendo que eternamen-
te ha estado con el Padre, y antes de todas las cosas tenía el principa-
do, y a la misma vez dice que fue la sabiduría engendrada. ¿Por qué
se habla de la sabiduría siendo engendrada? No quiere decir “siendo
comenzada”, no vayamos a confundir esto, pues a la Sabiduría no
se le dice que empezó, porque si la Sabiduría hubiera comenzado,
entonces tendríamos que decir que hubo un tiempo en que Dios no
tenía sabiduría, que Dios no era sabio, pues entonces no era Dios.
¿Nos damos cuenta?
A la Sabiduría se le dice engendrada, pero no creada. ¿Por qué engen-
drada? Porque cuando Dios, y ese “cuando” no empieza en el tiempo,
sino ese cuando viene desde la eternidad, cuando Dios se conoce a sí
mismo. Por ejemplo, podemos decir que cuando una persona tiene
un conocimiento claro de sí mismo, esto se puede entender, sólo que
en el plano de Dios esto es elevado a una potencia más perfecta, pero
para entenderlo, así como nosotros fuimos creados a su imagen, po-
demos entenderlo. Una persona, al ser consultada, por ejemplo por su
testimonio, o cómo ha sido su vida, la persona se conoce a sí misma
y tiene una imagen de sí misma, y es capaz de contarnos sobre su
vida, su familia, y nos empieza a hablar acerca de sí misma; por lo
tanto, tiene una imagen de sí misma, aún cuando esa persona pueda
pensar que es   más o menos de lo que es. Pero a Dios no le pasan
esos problemas, porque Dios no se equivoca acerca de sí mismo; Dios
se conoce a sí mismo tal como él es. Él tiene de sí una imagen que es
igual a él, a quien nada le falta, ni nada le sobra. El auto-conocimiento
perfecto que Dios tiene de sí desde la eternidad, ha engendrado de sí
una imagen que es igual a él, que es uno con él, en la cual él se conoce,
y por la cual él se revela.
 59

Porque antes de Dios revelarse y decir: “YO SOY EL QUE

SOY” (Ex.3:14), él tiene que auto-conocerse, porque si él no se auto-
conoce, ¿cómo va a auto-revelarse? Esa auto-revelación plena de Dios
es el Verbo de Dios. El Verbo de Dios es la Palabra de Dios, pero no
es la Palabra sólo acerca de alguna cosa. Cada cosa se menciona con
una palabra, cada objeto, es como una imagen de algo, pero existe una
palabra acerca de lo que Dios mismo revela, representa, y expresa.
Entonces, el Verbo de Dios es la Palabra de Dios que lo expresa a él
mismo, un Verbo que contiene su plenitud. El Verbo de Dios expresa
la plenitud de Dios, y no es cualquier palabra. En el caso de Dios,
la Palabra de Dios es en la que él se auto-revela, porque él se auto-
conoce, y se reconoce en su imagen. Y esa imagen que Dios tiene de
sí mismo, por la cual él se revela, que ha estado con él eternamente y
que es igual a él, es el Verbo de Dios, que estaba con Dios.
El Padre quiso que el Hijo, que es el Verbo, tuviese vida en sí mismo,
para que la Palabra lo exprese a él tal como era. Esa es la teofanía de
Dios, la expresión de Dios total. El Verbo se refiere a la Palabra que
expresa a Dios, tal como Dios es, por eso también el Verbo es llama-
do: “… la imagen del Dios invisible…” (Col.1:15).
Esa imagen es la auto-revelación de Dios, pero antes de auto-revelar-
se, debe auto-conocerse, y en ese auto-conocerse eterno de Dios, la Sa-
biduría de Dios acerca de sí mismo, y acerca de todo, es engendrada
por Dios, pero no engendrada en el tiempo, porque Dios no empieza
a conocerse, sino que es engendrada porque Dios se auto-conoce, por
lo que engendra una imagen de sí, que es igual a sí.
“Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas” (Pr.8:24). Estas
“fuentes de las muchas aguas” no se refiere solamente a las aguas de
la tierra, porque en Génesis y en los Salmos habla de: “Y las aguas que
están sobre los cielos” (Sal.148:4). Estas muchas aguas, no sólo las del
planeta tierra, son los elementos que también están en los océanos de
la tierra, pero que antes de estar aquí en la tierra, y antes de ser reuni-
das, estaban dispersas, y antes de ser separadas, estaban unidas con el
resto del material del universo que fue creado por Dios.
“Antes que los montes fuesen formados, Antes de los collados, ya
había sido yo engendrada;…” (Pr.8:25). Es por eso que al Hijo se le
llama unigénito del Padre, pues: “…como el Padre tiene vida en sí
mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo;…”
(Jn.5:26). “No había aún hecho la tierra, ni los campos, ni el princi-
pio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, allí estaba
yo” (Pr.8:26-27). La persona de la Sabiduría, del Verbo que estaba con
60

Dios, y era Dios, por medio del cual todo fue hecho, y sin el cual nada
de lo que ha sido hecho fue hecho.
“…Allí estaba yo; Cuando trazaba el círculo sobre la faz del abismo”
(Pr.8:27). Aquí dice “círculo”, pero la palabra exacta es órbita. El Es-
píritu se movía, y el movimiento del Espíritu era enorme. La faz del
abismo se refiere al material de todo el universo, y las aguas se refie-
ren a todos los elementos que están también en los océanos, pero que
han estado también en las estrellas, y en todas partes.
Continúa diciendo: “Cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afir-
maba las fuentes del abismo; cuando ponía al mar su estatuto, para
que las aguas no traspasasen su mandamiento...” (Pr.8:28-29). Antes
no había separación entre océanos y tierra, ya que fue en el tercer
día que Dios dijo: “descúbrase lo seco” (Gn.1:9), “cuando establecía
los fundamentos de la tierra…” (Pr.8:29). “Fundamentos” se puede
traducir como “los ejes de la tierra”. Con él estaba el Hijo, ¿haciendo
qué? “Con él estaba yo ordenándolo todo…” (Pr.8:30). Nada de lo que
ha sido hecho fue hecho sin él.
“Y era su delicia de día en día, teniendo solaz delante de
él” (Pr.8:30). Esa palabra que nos dice “delante de él”, es como una
imagen de sí mismo, porque la Sabiduría de Dios estaba con Dios de-
lante de él. “… en todo el tiempo. Me regocijo en la parte habitable de
su tierra; y mis delicias son con los hijos de los hombres” (Pr.8:30-31). 

EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO DE VERBO

Este es nuestro Dios, es Dios Trino, el Dios Padre, Hijo y Espíritu
Santo. El Espíritu Santo se detuvo primero a hablarnos quién es Je-
sús. ¿Nos damos cuenta que el prólogo del evangelio de Juan tiene
base aquí en Proverbios 8? Ese fue el propósito de los 400 años inter-
testamentarios. Para eso es que se escribió la Septuaginta, y para eso
fue que a Alejandro Magno Dios le dio tanto reino, y se hablaba en
griego, y hubo un periodo en que las culturas hebrea y griega tenían
que crear un puente de comprensión, porque desde el mundo judío
tenían que pasar las cosas a los demás pueblos y naciones y lenguas;
entonces Dios trabajó extendiendo la cultura griega y luego la roma-
na, preparando las cosas, y traduciéndose la Biblia al griego. 
Comenzaron Aristóbulo, sumo sacerdote y genio, y Demetrio de Fale-
rón, bibliotecario de Alejandría, y Filón, a hacer el puente entre la cul-
tura hebrea y la griega, porque el Señor tenía que pasar la revelación
que había comenzado en Israel al resto de las naciones. El periodo
inter-testamentario fue la preparación soberana de Dios, para que por
 61

el Nuevo Testamento surgiera desde Jerusalén a los cuatro ángulos de

la tierra el evangelio de la paz, y el concepto clave fue el concepto de
Verbo, ahora encarnado y salvador.
El concepto de Verbo, Dios hizo que comenzara con los griegos, allá
con Heráclito de Éfeso, y después con Platón y los estoicos, para que
estuviera madurito, para que Juan lo viera escrito en el muslo de su
visión apocalíptica del Señor Jesús. Dios tuvo que “cocinar” cuatro
siglos para que pudiera haber un entendimiento entre los judíos y
los griegos, y poderse escribir el Nuevo Testamento en griego, y po-
dernos hablar del Señor Jesús; siendo un trabajo largo, precioso, sig-
nificativo, porque nada de lo que sucede en las naciones sucede al
azar, sino que Dios gobierna todo en función de su Hijo, porque él
creó todo para su Hijo. Comenzó con Abraham, y con Israel, pero en
su simiente serían benditas todas las familias de la tierra, entonces el
Antiguo Testamento iba a preparar el Nuevo, y también el periodo
inter-testamentario iba a preparar el Nuevo.
Toda la historia ha sido para preparar el Nuevo, y el Nuevo es para
llevar a culminación el propósito eterno de Dios, pero todo comienza
en la Trinidad, en el amor que el Padre le tiene al Hijo, y que el Hijo
le tiene al Padre, siendo ese amor el Espíritu que proviene del Padre
y del Hijo, y que es derramado en los corazones de la Iglesia, hacién-
donos uno. “…y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos
morada con él” (Jn.14:23).
Esto es un fundamento importante, y acordémonos  siempre que Dios
tiene un Hijo desde la eternidad, y el Hijo de Dios es Dios con él, y no
es otro Dios, pero es una segunda persona de la misma y única Divi-
nidad. El Hijo era el objetivo de existencia de todas las cosas, y todo
es un regalo, una herencia del Hijo.
62
 63

Capítulo Siete7*

La Divinidad del Hijo

L a Palabra nos dice de Jesús: “…siendo en forma de Dios (…)

se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho se-
mejante a los hombre, (…) obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz” (Fil.2:7-8).
En ese despojamiento, en esa encarnación, vamos a encontrar pala-
bras del Señor donde él habla en esa condición de hombre, en esa
condición de despojamiento, en esa condición de humanidad. Algu-
nas personas quieren engancharse de esos versículos para negar su
divinidad. No están comprendiendo que él se dio y se hizo hombre,
y que cuando vemos los versículos de su humillación, de su encarna-
ción, no debemos olvidar lo de su divinidad, así como cuando vemos
lo de su divinidad, no debemos olvidar su encarnación.
Los dos versículos son verdaderos y complementarios, no son con-
tradictorios, pero es mucho más fácil confesar la humanidad del Hijo
y dejarlo solamente humano y usar los versos de su despojamiento y
de su humillación para tratar de negar su divinidad. Pero es el mismo
Dios, el Padre, quien ha confesado la divinidad del Hijo, y el mismo
Hijo lo ha hecho en ciertas ocasiones, y así también el Espíritu Santo
lo ha hecho, y no sólo en el Nuevo Testamento, sino desde el Antiguo
por los profetas y en el Nuevo Testamento por los apóstoles. 
Veremos los versos que Satanás está  negando constantemente, y por
todas partes, pero que la Iglesia confiesa con las propias palabras del
Padre, las del Hijo y las propias palabras del Espíritu Santo por los
profetas, y apóstoles en la Biblia.
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las co-
sas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación
*
Mensaje predicado en Iquique el 29/07/2009. 
64

de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de

la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ángeles, cuanto
heredó más excelente nombre que ellos. Porque ¿a cuál de los ángeles
dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy, y otra vez:
Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo? Y otra vez, cuando introduce
al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.
Ciertamente de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y
a sus ministros llama de fuego. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios,
por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has
amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungió Dios,
el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros. Y: tú, oh
Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus
manos. Ellos perecerán, mas tú permaneces; y todos ellos se enveje-
cerán como una vestidura, y como un vestido los envolverás, y serán
mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán. Pues, ¿a cuál
de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies? ¿No son todos espíritus mi-
nistradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos
de la salvación? (He.1:1-14).
Este pasaje lo iremos desglosando para poder extraer minuciosamen-
te lo que el Señor quiere mostrarnos.
Ya la palabra “Porque”, con que inicia el verso 5, nos liga este verso
con lo que acaba de decir en el saludo de la carta. En ese saludo, él
confiesa al Hijo como el heredero de todas las cosas y también como
el creador con el Padre; por eso en el verso 2 nada de lo que ha sido
hecho fue hecho sin el Hijo. El Padre lo planeó todo con el Hijo y lo
creó con él, por él, en él y para él. El Hijo estuvo en el planeamiento y
en la creación de todas las cosas.  

EL HIJO, SUPERIOR A LOS ÁNGELES

Luego dice en el verso 4, después que él se hizo hombre y murió por
nuestros pecados, después de resucitar, y sentarse a la diestra del Pa-
dre, que es “hecho tanto superior a los ángeles”, porque como hom-
bre – los hombres somos inferiores en fuerza y en poder que los ánge-
les, aunque tenemos un destino superior; el Señor se hizo hombre y
luego fue glorificado, y fue reconocido como Hijo de Dios con poder,
por eso dice “hecho tanto superior a los ángeles”. Después nos deten-
dremos en cierto espacio en la consideración de este aspecto angélico.
Para que lo otro no sea malentendido tenemos que poner esta primera
base. El nombre del Señor Jesús es un nombre superior al nombre de
 65

los ángeles, y no podemos poner al Señor Jesús en el nivel de los án-

geles creados, pues su nombre es superior, y aquí se comienza a hacer
un contraste. Toda esta epístola a los Hebreos está llena de contrastes,
contrasta al Hijo con los ángeles, el Antiguo Pacto con el Nuevo, etc.,
mostrando la superioridad del Hijo y del Nuevo Pacto. Aquí comien-
za esa comparación con los ángeles, para mostrar que el Hijo heredó
un nombre superior al nombre de los ángeles y vamos a ver que ese
nombre es de Hijo. Este nombre no se lo dijo Dios a ninguno de los
ángeles creados, y lo que dijo el Padre, lo dijo exclusivamente de su
Hijo nuestro Señor Jesucristo. Entonces, no importa lo que cualquier
teólogo, concilios, o denominaciones digan del Hijo, sino lo que im-
porta primeramente es lo que el propio Dios, el Padre, ha dicho del
Hijo.
Queremos llamar la atención a que en este pasaje el que habla repeti-
damente es el Padre, y no habla una sola vez, sino varias veces, y esas
“varias” veces fueron habladas en el Antiguo Testamento, en distintas
ocasiones, y fueron recogidas por el Espíritu Santo a través del autor
de esta epístola y reunidas en un pasaje: “¿A cuál de los ángeles dijo
Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?”. A ningún
ángel Dios le llamó Hijo de esta manera tan especial, como el Hijo
unigénito, el unigénito del Padre.
Continúa diciendo: “y otra vez”, es decir, que la siguiente cita pro-
viene de otro pasaje del Antiguo Testamento, también del Padre, y
dice: “Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo”. La cita aquí aparece en
futuro, porque era una profecía del Mesías que nacería como hombre.
Desde el tiempo de David se había profetizado esta venida: “David,
tú has derramado mucha sangre,”… tú no edificarás la casa, sino tu
hijo que saldrá de tus lomos, él edificará casa a mi nombre” (1 R.8:19).
Aunque vino Salomón y edificó el templo, eso era apenas una figu-
ra del verdadero hijo de David que edificaría el verdadero templo.
Entonces, fue en ese contexto que él habló en futuro, porque estaba
hablando del aspecto humano del Mesías, descendiente en el futuro
de David. “Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo”. El Padre ha pro-
nunciado estas palabras y está reconociendo al hijo de David como
su Hijo.
“Y otra vez”. Ya hay una tercera vez que el Padre habla: “Cuando
introduce al Primogénito en el mundo, dice… Veamos qué es lo que
dice el Padre cuando introduce al Primogénito, al Señor Jesús, en el
mundo: “Adórenle todos los ángeles de Dios”; o sea que el propio
Padre manda a los ángeles a adorar a su Hijo. Cuando un ángel se le
apareció al apóstol Juan, él, encontrándose confundido, se quiso pos-
66

trar, pero el ángel no lo permite, diciéndole: “…no lo hagas; porque

yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas…” (Ap.22:9).
Cuando iban a adorar a Pablo y Bernabé, ellos rehusaron también ser
adorados. Cuando el Señor Jesús estuvo en la tierra, aún desde niño
fue adorado, desde los magos que le adoraron al nacer, aquel ciego de
nacimiento lo adoró, y los apóstoles, aunque algunos dudaban, pero
al verlo resucitado lo adoraron. El Señor nunca dijo que no lo adora-
ran, lo que molestaba a la gente y buscaban apedrearlo pues creían
que Jesús era sólo un hombre.
“Adórenle”, esto lo dice “otra vez”. Es una tercera vez en que el Padre
habla del Hijo y manda a los ángeles a adorarle. Y ¿qué dice de los
ángeles? Se hace una comparación, un contraste, para no dejar al Se-
ñor Jesús en el mismo nivel que los  ángeles creados: “Ciertamente de
los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros
llama de fuego, mas del Hijo dice…”. Aquí viene el contraste, ¿qué
dice el Padre del Hijo? “Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro
de equidad es el cetro de tu reino. Has amado la justicia, y aborre-
cido la maldad, por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de
alegría más que a tus compañeros”. Dios el Padre ungió con el Espí-
ritu al Hijo. El Padre es el que viene hablando en todos estos pasajes,
hablándonos de Dios-el Hijo. Él utilizó a escribas, pero la confesión
del Espíritu proviene del Padre proclamando que el trono del Hijo es
eternamente. Esa es una manera hebraica o hebrea de referirse a la
eternidad. 

LA DIVINIDAD DEL HIJO

Ahora estaremos deteniéndonos en versos que nos conducen al reco-
nocimiento de la divinidad del Hijo de Dios, aquella que no pueden
soportar los judíos, ni los musulmanes, ni los llamados Testigos de
Jehová, ni muchos otros seres humanos en la tierra. Pero ésta es la
confesión de la Iglesia, porque ella no puede decir nada distinto del
Padre, ni del Hijo, ni del propio Espíritu Santo. La Iglesia tiene que
decir lo que la Biblia dice, porque la voz del Espíritu y de la Iglesia
es la misma.
Entonces en el verso 10 aparece “Y”, la conjunción que liga esta nueva
confesión con las anteriores, y liga al autor de ésta próxima cita con
el autor de las anteriores: “Tú, oh Señor, en el principio fundaste la
tierra”. Esto se dice del Hijo y no de ningún ángel, y no se está hablan-
do sólo del Padre, sino también del Hijo. Se está confesando al Hijo
para que todos le honren, como honran al Padre. Qué palabra más
 67

tremenda es ésta, y qué difícil de oír para los judíos. Dios ha dicho
que “…toda alma que no oiga a aquel profeta, será desarraigada del
pueblo.” (Hch.3:23). Y también dijo: “…El que no honra al Hijo, no
honra al Padre…” (Jn.5:23).
En el verso 10 aparece el Hijo en la creación y en la fundación del
mundo. No está hablando esto sólo de Dios el Padre, sino también del
Hijo como partícipe de la creación. Los cielos, eso tan tremendo que
apenas ahora, en estos últimos siglos, desde Galileo hacía acá es que
empezamos a mirarlo más, y nos dice que “ellos perecerán, mas tú
permaneces; Y todos ellos se envejecerán como una vestidura”.
Todo ese universo inmenso, es sólo un vestido que el Señor se va a
cambiar: habrá cielos nuevos. El primer cielo y la primera tierra pasa-
rán, y ya no se hallará lugar para ellos; Dios se cambiará de vestido, y
ese vestido es el universo. “Pero tú eres el mismo, y tus años no acaba-
rán. Pues, ¿a cuál de los ángeles…? Y continúa en el mismo Espíritu,
comparando al Hijo con los ángeles, para mostrar que el Hijo no está
en el mismo nivel de los creados, sino tanto superior a los ángeles.
“¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? ¿No son todos es-
píritus ministradores?”. Porque acaba de decir que los ángeles son es-
píritus que son ministros de fuego “enviados para servicio a favor de
los que serán herederos de la salvación”. Los ángeles fueron enviados
a servicio de los herederos de la salvación, y que también les fue man-
dado adorar al Hijo; entonces cuando escuchemos la palabra Hijo, no
nos imaginemos solamente al Señor Jesús como hombre, aquel nacido
en Belén, sino acordémonos de aquel que nació, ya antes de nacer era
Dios con el Padre, y era divino, y no fue creado en ningún momento.
Todas las cosas fueron hechas por el Padre a través del Hijo, con el
Hijo, y nada creó el Padre directamente, sino todo a través del Hijo.  

TESTIMONIOS DEL ESPÍRITU SANTO ACERCA DEL HIJO

Ahora vamos a ver otro aspecto. Ya hicimos una mención rápida de
las palabras del Padre, ahora también del propio Hijo acerca de sí
mismo, palabras que confesaban su divinidad, y por las que los hom-
bres buscaban apedrearlo, porque decían que Jesús era un hombre
que se hacía pasar por Dios. Jesús pudo escaparse de esta gente, por-
que aún no había llegado su hora.
El Señor se humilló y se vació, pero no dejó de ser la persona eterna
que siempre ha sido, que es y será, solamente que estuvo en una acti-
68

tud de humillación como hombre, y como hombre el Señor dice: “…

el Padre es mayor que yo” (Jn.14:28). Pero también en otro pasaje se
dice: “siendo igual a Dios”.
Entonces, ¿es igual o es menor que el Padre? En su divinidad es igual,
pero en su humanidad es menor. No nos confundamos por esos ver-
sos, tengamos los dos presentes, porque son las dos cosas al tiempo.
No dejemos que uno sea usado contra el otro. Los dos versículos son
verdaderos, y no son contradictorios, sino complementarios y se re-
fieren a aspectos diferentes.
Ahora vamos a ver algunas de las confesiones del Espíritu Santo acer-
ca del Hijo. Primero, en el Antiguo Testamento a través de los profe-
tas, y luego en el Nuevo Testamento a través de los apóstoles. ¿Qué
hizo Jesús durante los cuarenta días después de su resurrección, antes
de ascender públicamente al cielo? Él tomó las Escrituras y les mos-
traba lo que estaba escrito, y fue necesario que esto sucediera así. El
Señor Jesús hizo un trabajo, y fue mostrarles a lo largo de todas las
Escrituras lo que decían de él. Siempre se aferró a las Escrituras di-
ciendo: “Así está escrito…” (Lc.24:46). Lo que hablaron los apóstoles
no era un invento de ellos, sino que hablaban lo que habían aprendi-
do del propio Señor Jesús, quien les enseñaba de las Escrituras.
Veamos lo que nos dicen estas Escrituras, en el Antiguo Testamento,
sobre el Hijo de Dios.
“Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen con-
cebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Is.7:14).
O sea, era necesaria una señal de que él es el Mesías que nos viene a
revelar a Dios, y que cuando él viniera “nos declarará todas las co-
sas” (Jn.4:25), como decía también la mujer samaritana. Y ¿cuál es la
señal que el Señor mismo nos daría? Es esta: una virgen concibiendo,
¡eso sí es una señal! Si fuera una mujer normal, común y corriente que
concibe de la manera común y corriente, no sería una señal.
Mateo, inspirado por el Espíritu Santo, nos muestra lo que significa
Emanuel: “…que traducido es: Dios con nosotros” (Mt.1:23). Ése hijo
sería Dios con nosotros. Más adelante en el mismo libro de Isaías,
sigue hablando de ese hijo, diciendo: “Porque un niño nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su
nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de
Paz” (Is.9:6). El Hijo del Padre, el Hijo heredero del Padre, es el here-
dero del trono de Dios. Muchos hombres han sido llamados “admira-
bles”, pero nunca podrían llegar a igualar al Señor, quien a través de
él revelaría a Dios el Padre. 
 69

Una vez le preguntaron a un rabino: ¿De quién habla este versículo en

Isaías? Él responde: del Mesías. Nuevamente le preguntan: ¿Qué re-
lación tendrá el Mesías con Dios? Pues el Mesías será el mismo Dios.
A este rabino sólo le faltó decir que su nombre es Jesús. Hace apenas
unos años atrás, murió un rabino muy respetado entre los judíos, lla-
mado Kaduri, el principal de los rabinos cabalistas de Israel, respeta-
dísimo, de 106 años. Kaduri tenía un hijo a quien le pidió un favor,
que luego de un año después de su muerte abriera una caja en la que
dejó una carta. Todo el mundo esperaba lo que el rabino diría en su
carta. Cuando se cumplió la fecha, abrieron el sobre, y éste decía que
“el Mesías era Jesús”. Lo que le faltó decir al otro rabino lo dijo este,
aunque sea después de muerto. Actualmente, en Sao Pablo de Brasil,
Dios ha comenzado a moverse entre los Judíos, y ya van 613 judíos
ortodoxos convertidos a Cristo. 

TESTIMONIOS DE LOS PROFETAS TOCANTE AL HIJO

Sigamos viendo qué nos dice la Palabra en otros versos de Isaías. “De-
cid a los de corazón apocado: Esforzaos, no temáis; he aquí que vues-
tro Dios viene con retribución, con pago; Dios mismo vendrá, y os
salvará. Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de
los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y can-
tará la lengua del mudo; porque aguas serán cavadas en el desierto, y
torrentes en la soledad” (Is. 35:4,6). ¿Quién es el que nos va a galardo-
nar? Aquel Salvador de quien se habla sería Dios mismo, el Salvador
y el Juez. Y ¿qué hizo en la tierra el Señor? Sanó enfermos, cojos, todo
lo que aquí dice que haría Dios mismo cuando viniera.
“Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehová; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Dios” (Is.40:3). ¿A quién se le prepara-
ría el camino? Pues, a Jehová. Ahora se entiende cuando Juan el Bau-
tista decía: “Este es el que viene después de mí, el que es antes de mí,
del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado” (Jn.1:27).
Juan sabía que él era la voz que clamaba en el desierto, para preparar
camino al propio Jehová que vendría detrás.
“Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde
que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su
Espíritu” (Is.48:16). ¿Quién es éste que está hablando? El propio Jeho-
vá. Jehová enviando a Jehová. Más adelante nos detendremos en esto,
pero por el momento estamos viendo la divinidad del Hijo, y aquí lo
vemos a él hablando. Es el Hijo enviado por el Padre y aquí menciona
al Padre, al Hijo y al Espíritu. Ese “yo” es el Hijo; Jehová el Padre y el
Espíritu es quien lo envía.
70

Pasemos ahora a otro testigo, porque dice la Palabra: “…el Padre es

mayor que yo” (Jn.14:28). Ya vimos a Isaías, y ahora veremos a Je-
remías. Vamos a ver aquí como habla del Mesías que viene de Da-
vid. “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David
renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio
y justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel habitará con-
fiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: Jehová, justicia
nuestra” (Jer.23:5-6).
Este es el Hijo de David, linaje de David, el Mesías, y ese es su nom-
bre: “Jehová, justicia nuestra”. Entonces ¿quién sería el Mesías? El
renuevo de David, el propio Dios que nos salvaría. Esta es la expli-
cación de Pablo en el Nuevo Testamento que dijo: “Él se hizo justicia
por nosotros”. Él nos hizo justicia, haciéndose como si fuese pecador
en la cruz por nosotros.
Vamos ahora a Ezequiel, nuestro tercer testigo. Vamos a leer allí una
descripción de unos querubines. “Y cuando se paraban y bajaban sus
alas, se oía una voz de arriba de la expansión que había sobre sus ca-
bezas.  Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la fi-
gura de un trono que parecía de piedra de zafiro; y sobre la figura del
trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él.
Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fuego
dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba;
y desde sus lomos para abajo, vi que parecía como fuego, y que tenía
resplandor alrededor. Como parece el arco iris que está en las nubes
el día que llueve, así era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue
la visión de la semejanza de la gloria de Jehová. Y cuando yo la vi, me
postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba” (Ez.1:25,28).
No nos dice claramente que veía a un hombre, porque todavía él no
se había hecho hombre, pero antes de hacerse hombre, ya era el pro-
totipo a la luz del cual fue hecho el hombre. Cuando Dios dijo: “Ha-
gamos al hombre a nuestra imagen” (Gn.1:26), esa imagen de Dios es
el Hijo, y el Hijo antes de la encarnación ya era el prototipo para el ser
humano, para el hombre. Por eso dice de este que está describiendo
en el trono, que tenía como la semejanza de un hombre, porque éste
es el que se haría hombre.
Notemos que el lenguaje aquí es muy semejante al de Hebreos, donde
dice que: “Él es el resplandor de su gloria, la imagen misma”, o sea, el
carácter es la palabra exacta, de su hipóstasis, o sea, su subsistencia.
Él es la semejanza de Dios, su  imagen. A Dios el Padre nadie le puede
ver, y para poder verlo hay que mirarlo a través del Hijo: “…nadie
viene al Padre, sino por mí” (Jn.14:6).
 71

Y manuscritos más antiguos incluso dicen: “El unigénito Dios, el Dios

unigénito le ha dado a conocer”. Luego nos dice sobre aquel resplan-
dor, pero ¿de quién? “de la semejanza de la gloria de Jehová.” La ima-
gen del Padre es el Hijo. Él es el resplandor de su gloria. Las palabras
del Nuevo Testamento tienen base en el Antiguo.
Vamos al libro del profeta Zacarías, nuestro cuarto y último testi-
go. “Así ha dicho Jehová mi Dios: Apacienta las ovejas de la matanza,
a las cuales matan sus compradores, y no se tienen por culpables; y el
que las vende, dice: Bendito sea Jehová, porque he enriquecido; ni sus
pastores tienen piedad de ellas. Por tanto, no tendré ya más piedad de
los moradores de la tierra, dice Jehová; porque he aquí, yo entregaré
los hombres cada cual en mano de su compañero y en mano de su rey;
y asolarán la tierra, y yo no los libraré de sus manos. Apacenté, pues,
las ovejas de la matanza, esto es, a los pobres del rebaño. Y tomé para
mí dos cayados: al uno puse por nombre Gracia, y al otro Ataduras; y
apacenté las ovejas. Y destruí a tres pastores en un mes; pues mi alma
se impacientó contra ellos, y también el alma de ellos me aborreció a
mí. Y dije: No os apacentaré; la que muriere, que muera; y la que se
perdiere, que se pierda; y las que quedaren, que cada una coma la
carne de su compañera. Tomé luego mi cayado Gracia, y lo quebré,
para romper mi pacto que concerté con todos los pueblos. Y fue des-
hecho en ese día, y así conocieron los pobres del rebaño que miraban
a mí, que era palabra de Jehová. Y les dije: Si os parece bien, dadme
mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de
plata. Y me dijo Jehová: Échalo al tesoro; ¡hermoso precio con que me
han apreciado! Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa
de Jehová al tesoro (Zac.11:4,13).
Es necesario nuevamente decir que aquel que habla no es sólo Zaca-
rías, pues no está hablando sus palabras humanas, sino que claramen-
te dice: “Así ha dicho Jehová”; por lo tanto, estas palabras en adelante
son de Jehová, quien viene hablando en primera persona.
En el verso 11 dice: “Y fue deshecho en ese día”, o sea, el pacto de
Jehová fue deshecho. En estos versos Jehová está profetizando que
lo venderían a él, por treinta piezas de plata; y ¿con quién se cumplió
esta profecía? Cuando el Señor Jesús fue traicionado por Judas y reci-
bió de los sacerdotes treinta monedas de plata. Pero aquí dice Jehová
que es a él a quien valorarían por treinta piezas de plata. Entonces
¿quién era el Mesías? ¿Quién es el que viene hablando en todo este
pasaje? ¿No es Jehová? El Mesías era el propio Jehová, ¿nos damos
cuenta?
72

Si pasamos más adelante en el mismo libro, en el  capítulo 12 sucede

lo mismo. “Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel. Jehová,
que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hom-
bre dentro de él, ha dicho: He aquí yo pongo a Jerusalén por copa
que hará temblar a todos los pueblos de alrededor contra Judá, en
el sitio contra Jerusalén. Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por
piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán
despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarán
contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con pánico a todo caba-
llo, y con locura al jinete; mas sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y
a todo caballo de los pueblos heriré con ceguera. Y los capitanes de
Judá dirán en su corazón: Tienen fuerza los habitantes de Jerusalén en
Jehová de los ejércitos, su Dios. En aquel día pondré a los capitanes
de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha ardiendo
entre gavillas; y consumirán a diestra y a siniestra a todos los pueblos
alrededor; y Jerusalén será otra vez habitada en su lugar, en Jerusa-
lén. Y librará Jehová las tiendas de Judá primero, para que la gloria
de la casa de David y del habitante de Jerusalén no se engrandezca
sobre Judá. En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén;
el que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la
casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y
en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren
contra Jerusalén. Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los mo-
radores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí,
a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afli-
giéndose por él como quien se aflige por el primogénito (Zac.12:1-10).
¿Quién es el que viene hablando en primera persona todo este pasaje?
Jehová. ¿Qué dice Jehová?  “Mirarán a mí, a quien traspasaron”. El
que fue traspasado con una lanza era el propio Jehová, pero  ¿quién
es el que va a poner los pies en el Monte de los Olivos? Y ¿quién fue el
que ascendió del Monte de los Olivos? ¿Acaso no fue el Señor Jesús?
La Palabra dice que: “Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vo-
sotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo” (Hch.1:11).
Cuando venga en su gloria el Señor Jesús va a poner sus pies en el
Monte de los Olivos, pero aquí Zacarías dice: “Y vendrá Jehová”, y
con él todos sus santos y afirmará sus pies en el monte de los Olivos.
Entonces, ¿quién es el Señor Jesús? El propio Dios, el Hijo de Dios,
y también el Hijo del Hombre. A él venderían por treinta piezas de
plata, a él traspasarían y llorarían por él como se llora por un hijo uni-
génito. Con mucha claridad los profetas confiesan que el Mesías no
sería cualquiera, sino que sería el mismo Dios, el Hijo de Dios, Dios el
Hijo, ése sería el Mesías, que sería el propio Dios. 
 73

TESTIMONIOS DE LOS APÓSTOLES RESPECTO DEL HIJO

Dejemos por ahora el Antiguo Testamento y veamos cómo se expresa
el apóstol Pedro en el  Nuevo Testamento. “Simón Pedro, siervo y
apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que
la nuestra” (2P.1:1). Es hermoso leer cómo se expresa Pedro. La Igle-
sia ha alcanzado una fe igualmente preciosa que la de los apóstoles.
Y ¿qué confiesa de Jesucristo? Que es nuestro Dios y Salvador. Lo
mismo confiesa Pablo, en la carta a Tito. “…aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo” (Tit.2:13).
En el momento que el Señor Jehová ponga los pies sobre el Monte de
los Olivos, llegará nuestra esperanza bienaventurada. Y al igual que
en la carta de Pedro, aquí se confiesa que Jesucristo es nuestro Dios y
Salvador, y esta también es la confesión de la Iglesia.
“Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor
a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; que son
israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promul-
gación de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas,
y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amén” (Ro.9:3,5).
¿Qué nos dicen estos sobre el Cristo? Que él es Dios. Hemos visto la
divinidad de Cristo, y que él es la segunda persona en la Trinidad con
el Padre, pero ahora estamos reforzando el aspecto de su divinidad.
San Juan, nos dice que “En el principio era” (Jn.1:1). Esa es la pre-exis-
tencia, que no comenzó en el principio, sino que ya era antes del prin-
cipio. “…y el Verbo era con Dios” y también ya nos hemos detenido
en esto que se nos muestra de la co-existencia del Hijo con el Padre.
El siguiente versículo, que deben recordar especialmente los herma-
nos más nuevos, subráyenlo, recuérdenlo, está la confesión de los pro-
fetas y apóstoles que el Señor envió, y son las confesiones del Espíritu
Santo. Ya vimos la del Padre, la del Hijo y ahora estamos viendo la
del Espíritu Santo por los profetas y apóstoles acerca de la divinidad
del Hijo de Dios. “Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos
ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos
en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la
vida eterna (1Jn.5:20).
¡Qué confesión de Juan!, diciéndonos que el Hijo vino a darnos a co-
nocer al verdadero, al Padre y que estamos en el Hijo. “Este” se refiere
74

al Hijo, al verdadero Dios, es decir, que el verdadero Dios, el Dios úni-

co, es también trino. Donde es un solo Dios Padre, que se revela por el
Hijo, y el Hijo revela al Padre. El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado
entendimiento acerca del que es verdadero, y estamos en el verdade-
ro. El que está en el Hijo, el mismo Hijo lo coloca en el Padre. Esta es
la confesión exclusiva de la Iglesia, no del Judaísmo, no del Islam, no
es de la Filosofía ni de la Ciencia. Sólo a la Iglesia Dios le ha revelado
esto; sólo la Iglesia conoce a Dios y lo conoce en Jesucristo: “…nadie
viene al Padre sino por mí.” (Jn.14:6). Esa es la confesión de la Iglesia.
“…Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo
en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no cree-
ré” (Jn.20:25). En el evangelio de Juan vemos esta confesión de Tomás.
El Señor se les había aparecido resucitado a los apóstoles, pero Tomás
no estaba y él no quería creer, y tampoco pensaba que el Señor podría
estar escuchándolo. Ocho días después de esto se les aparece Jesús
y le dice a Tomás: “…Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca
tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyen-
te” (Jn.20:27).
No es casualidad que el Señor Jesús resucitara con las cicatrices. Esas
son su gloria y nuestra salvación eterna. Tomás, al verlo resurrecto, al
mismo que fue crucificado, con el mismo cuerpo, y no como algunos
piensan que va a venir a través de otro. Él no necesita venir a través
de nadie más; este mismo Jesús que fue tomado de vosotros al cielo,
este mismo vendrá, el mismo Jesucristo, con las mismas cicatrices del
mismo cuerpo que fue crucificado, en el cuerpo con que resucitó. En
la gloria hay un Hombre, no sólo un Espíritu, sino Jesucristo Hombre,
nuestro único mediador, un hombre completo, con espíritu humano,
alma humana y cuerpo humano glorificado, pero dejando a propósito
sus mismas cicatrices.
Entonces Tomás, otro testigo, al igual que Pedro, Pablo y Juan, tam-
bién lo confesó diciendo: “¡Señor mío y Dios mío!” (Jn.20:28).
Ese es el testimonio de Dios, del Padre, así como vimos también en
ese ramillete de pasajes del Antiguo Testamento pasajes del Hijo, y
como él recibió adoración, por medio del Espíritu por los profetas
como Isaías, Jeremías, Ezequiel, Zacarías y los apóstoles, Pedro, Pa-
blo, Juan y Tomás. Esa es la confesión de la Iglesia. 
 75

Capítulo Ocho8*

La persona del Hijo

V eremos algunos versos que nos muestran aspectos de la divi-

nidad, y aspectos de la persona del Hijo, confesiones centrales
de la fe cristiana.

JESUS ES EL CRISTO
En 1 de Juan capítulo 2 versos 22  y 23 dice: “¿Quien es el mentiroso,
sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que nie-
ga al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al
Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. Lo que habéis
oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído
desde el principio permanece en vosotros, también vosotros perma-
neceréis en el Hijo y en el Padre”.
Estos versículos nos enseñan que Jesús es el Cristo, frase básica del
cristianismo, pero esta confesión es más profunda de lo que parece a
primera vista, porque no solamente quiere decir que Jesús es el Me-
sías que había sido prometido a Israel, sino que Dios está muy intere-
sado en que nosotros sepamos que Jesús es el Hijo del Dios viviente.
El Señor Jesús dijo que: “…porque si no creéis que yo soy, en vuestros
pecados moriréis…” (Jn.8:24). Esta palabra es muy fuerte, y con con-
secuencias incluso para Israel, ya que muchos de ellos ellos renegaron
del Mesías. Satanás ha hecho un trabajo muy sutil, ya que él no sólo
ha querido negar el hecho de que Jesús es el Cristo, sino que inclusi-
ve, en medio de personas que confesaron que Jesús es el Cristo, él ha
querido separar a Jesús de su divinidad, como si fuera simplemente
un hombre. Dicen que la palabra Cristo se refiere a lo divino y Jesús
a lo humano. Algunos personas hacen una separación de Jesús, entre
el hombre que fue acá en la tierra, y entre la persona de la unción a
la que le llamaban el Cristo o Dios. No sólo estaban los judíos clási-
cos que negaban a Jesús como el Mesías prometido a Israel, sino que
también el anticristo utiliza el gnosticismo, es decir, diciendo que la
persona del Señor Jesús es una y la persona divina es otra, como si
*
Mensaje predicado en Iquique el 09/08/2009.
76

fueran dos personas distintas, como si la persona humana fuera Jesús

y la divina fuera el Cristo.
Hoy en día, desgraciadamente, esto también sucede con personas que
han sido engañadas por el espíritu de error en su entendimiento, que
niegan al Hijo diciendo que la persona del Padre se introdujo en un
hombre y que a ese hombre se le llamó Hijo, sosteniendo equivocada-
mente que en la divinidad solamente existe la persona del Padre y de
esta manera también negando a la Trinidad.
Veamos nuevamente cómo nos es revelado Jesús en el Antiguo Tes-
tamento que nos dice: “¿Quién subió al cielo, y descendió? ¿Quién
encerró los vientos en sus puños? ¿Quién ató las aguas en un paño?
¿Quién afirmó todos los términos de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y
el nombre de su hijo, si lo sabes? (Pr.30:4). Cuando se comienza a ver
lo que Dios ha hecho, su creación, entonces su eterno poder y deidad
se hacen claramente visibles por medio de las cosas hechas. Es mara-
villoso ver cómo en el Antiguo Testamento se nos muestra la presen-
cia del Hijo junto al Padre; ¿cuál es el nombre de su hijo? “Todo aquel
que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre” (1ª Jn.2:23).

CONOCER A DIOS EN TRINIDAD

Dios tiene un Hijo, por medio del cual, en el cual y para el cual, creó
todas las cosas. Debemos ver esto con mucha claridad para compren-
der el orden del universo, toda su armonía, toda lealtad, todo amor
en la familia, en la Iglesia, en todo negocio justo, que dependen de la
relación de la Trinidad. Conocer a Dios en Trinidad, es saber qué es
ser un buen padre, un buen hijo, qué es ser un buen esposo, un buen
hermano; es saber de la lealtad y solidaridad que nos debemos unos a
otros; y muchas de estas cosas no serían conocidas, si no hubiera sido
revelada la Trinidad del único Dios.
Si no hubiera Trinidad no habría Iglesia. ¿Y qué es la Iglesia? Es la
Trinidad incorporada entre nosotros; el Padre por el Hijo, el Padre y
el Hijo por el Espíritu Santo en nuestro espíritu, en nuestra alma, en el
templo completo; en cada uno de nosotros, y haciéndonos uno como
la Trinidad es una. Entonces es muy práctico y fundamental tener de
Dios la revelación que el Espíritu ha dado a la Iglesia acerca del Dios
trino dada por Cristo.
La unidad de la Iglesia es la Trinidad morando en nosotros, haciéndo-
nos partícipes de su naturaleza divina. La naturaleza se refiere a los
atributos comunicables que Dios desea compartir con el hombre; pero
 77

en cambio la esencia divina se refiere a los atributos incomunicables

de Dios que lo hacen ser como es, lo que hace que Dios sea Dios eter-
no, divino, omnipotente, omnisciente, omnipresente, autosuficiente;
y esto, la esencia divina, es lo que hace la diferencia entre el ser de
Dios y el ser de las criaturas que dependen de él. En teología a esto le
llaman aseidad, lo que es exclusivo de la divinidad, de lo cual nadie
participa, solo la divinidad.
Pero los atributos comunicables divinos que él quiere compartir con
nosotros sus criaturas, son su naturaleza, de lo cual dijo: “Hagamos
al hombre a nuestra imagen” (Gn.1:26). Pedro enseña que nosotros
los hijos de Dios, miembros de la Iglesia, del cuerpo único de Cristo,
somos participantes de la naturaleza divina. Los seres se diferencian
unos de otros también por su naturaleza, por ejemplo, la humana,
y la de los animales, la de los minerales, la de los vegetales, la de
los espíritus. Dios quiso comunicarnos y transmitirnos su naturaleza,
que tengamos su carácter, su rectitud, su santidad, su amor. Nosotros
somos creados por Dios, y él en su voluntad ha querido que seamos
sus hijos, y herederos de su naturaleza divina. Nosotros somos cria-
turas por la voluntad de Dios. Nuestro ser comenzó de la nada por
la Palabra de Dios y por la voluntad de Dios, no por su conocimiento
anticipado, sino por su voluntad.
En Apocalipsis dice: “Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra
y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen
y fueron creadas” (Ap. 4:11). Nosotros no tenemos vida por nosotros 
mismos como el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, que existen eter-
namente antes de la fundación del mundo. Por lo tanto, toda criatura
que existe es deudora de la voluntad soberana de Dios y él debe dar el
sustento a quien creó y mantenerlo en existencia; y nuestro sustento es
Jesús, porque la Biblia nos dice que él es el sustento de todo el univer-
so visible e invisible. “Porque como el Padre tiene vida en sí mismo,
así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Jn.5:26). “En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios…” (Jn.1:1).
Juan está confesando lo que Dios le ha revelado, y él estaba viendo
al Hijo que era el Cristo que confesaban los apóstoles, y que nosotros
no podemos recibir de manera ingenua otro espíritu, ni otro Jesús, ni
otro evangelio.
“…y el Verbo era Dios” (Jn.1:1). Aquí habla no sólo de la pre-exis-
tencia del Hijo junto al Padre, sino que era con Dios y era Dios. Esto
es antes que todo existiera. El Verbo no fue creado, fue engendrado.
Dios engendra una imagen de sí que es igual a sí mismo, pero no
la engendra en el tiempo, porque este Verbo no comienza a existir,
78

sino que siempre le ha acompañado. A este Verbo se le llama Hijo, no

solo a partir de la encarnación, sino que también estaba presente en
la creación.
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha ha-
blado por el hijo…” Ahora, esa persona del Hijo que habló en los días
postreros, ¿apareció solo en los días postreros? ¿O era siempre con
el Padre?  (La Palabra nos sigue diciendo que) “…a quien constituyó
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo…” (He.1:2).
Además, como se dice en la epístola a los Hebreos: el Hijo no sola-
mente participó con el Padre y el Espíritu de la creación, sino que
también sostiene todas las cosas.
El Hijo vivió en función del Padre, y el Padre en función del Hijo; ese
es el amor, el vivir en función del otro, vivir para el otro. Si Dios no
fuera trino, no sabríamos a dónde vamos ni en qué consiste la obra
que Dios está haciendo por nosotros.  
 79

Capítulo Nueve9*

Manifestaciones teofánicas del Hijo de Dios

antes de la encarnación

H emos visto de Jesús, su Divinidad y su persona. Ahora podre-

mos ver qué nos dice la Palabra acerca de Jesús antes que se
hiciera Hombre.
Debemos recordar que él ya existía antes de la creación; por lo tanto,
también hubo manifestaciones antes de la encarnación. A estas le lla-
maremos “teofanías”. La palabra teofanía viene de teos (Dios) y  fanos
o manifestación; por lo tanto, necesitamos ver aquellas apariciones de
Dios en la historia de su pueblo, porque éstas eran a través del Verbo
de Dios, de su Hijo. Es decir, la Segunda Persona de la Trinidad ya
estaba en la historia de su pueblo aún desde el Antiguo Testamento.

LAS ESCRITURAS NO SE CONTRADICEN

En la Palabra hay versículos que aparentemente pueden ser contra-
dictorios, pero lo más probable es que haya un tercer versículo en otro
lugar donde la aparente contradicción es resuelta.
Por ejemplo, donde se nos dice que Dios es invisible (refiriéndo-
se al Padre), “…a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede
ver…” (1Ti.1:16). Pero por otra parte, en Éxodo, Moisés conversaba
cara a cara con él. Cuando la Palabra del Señor está hablando de que
Dios es invisible y que ningún hombre le ha visto ni le puede ver, se
está refiriendo a la manifestación del Señor en la plenitud de su Glo-
ria. Y de hecho, esa frase “ninguno lo puede ver”, se refiere a aquella
manifestación gloriosa del Señor a Moisés, cuando en aquella ocasión
Moisés le dice: “…Te ruego que me muestres tu gloria” (Ex.33:18).
Moisés realmente no sabía lo que eso significaba y lo que estaba pi-
diendo, y respondiéndole el Señor le dice: “… no me verá hombre y
vivirá” (Ex.33:20).
Recordemos cuando iban a arrestar al Señor Jesús en el huerto de Get-
semaní, y los soldados y alguaciles preguntaron por Jesús nazareno, y
*
Mensaje predicado en Iquique el 05/08/2009.
80

simplemente él responde: “Yo soy”, entonces los hombres retroceden

y caen. Si Jesús hubiera mostrado su gloria, no solamente hubieran
caído sino que también hubieran muerto. Podemos entonces darnos
cuenta de que sí ha habido una manifestación de Dios, aunque res-
tringida. Él se ha revelado y se ha aparecido, pero no en toda su gloria.
En el Nuevo Testamento hay una revelación del Hijo más completa de
la que podemos encontrar en el Antiguo Testamento, porque ha sido
una revelación en continuidad y no hay contradicción en ella. Dice la
misma Escritura: “…las cosas invisibles de él, su eterno poder y dei-
dad, se hacen claramente visible desde la creación del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas…” (Ro.1:20). Dios quiere
ser conocido, revelado, porque nos hizo a su imagen para que, miran-
do su gloria a cara descubierta, seamos transformados a su imagen y
así también nosotros avanzar de gloria en gloria.
En Miqueas encontramos una expresión interesante en relación con
el Mesías, que veremos a continuación: “… con vara herirán en la
mejilla al juez de Israel” (Mi.5:1). Podemos ver cómo el pueblo de Is-
rael rechazaría al Mesías. “…Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar
entre las familias de Judá, (una ciudad en aquel tiempo pequeña) de
ti me saldrá el que será Señor en Israel…” (Mi.5:2). Aquí hay profecía
diciéndonos que el Mesías nacería en Belén y que sería despreciado.

EL ANGEL DE JEHOVÁ
Pero ahora, miremos esta otra parte, versículo 2 última parte: “… y
sus salidas (noten las salidas del que sería el Mesías) son desde el
principio, desde los días de la eternidad” (Mi.5:2). El que había de
nacer en Belén y que sería su líder y juez, se ha mostrado y revelado
desde el principio. Aquel que había de hacerse hombre, ya había sali-
do del Padre a intervenir en su nombre.
Veamos lo que nos dice Éxodo sobre las salidas del Mesías: “Apacen-
tando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián, llevó
las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios.
Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio
de una zarza…” (Éx. 3:1). El Ángel de Jehová, el que ha sido enviado
por el Padre, es el Hijo, pero también es Dios. El Padre es invisible, y
nadie le ha visto en toda su gloria, pero el Hijo lo ha dado a conocer
en muchas de sus salidas antes de hacerse hombre. Pero luego, en la
encarnación dio a conocer al Padre de manera perfecta. Jesús es la
imagen del Invisible. “…y he descendido para librarlos de mano de
los egipcios…” (Éx. 3:8). Podemos ver cómo Dios está en todas partes;
 81

él no tiene que descender porque es omnipresente, pero en cuanto a

su manifestación como teofanía él desciende.
El Ángel de Jehová continúa dirigiéndose a Moisés cuando lo envía
a hablar con Faraón para sacar a los hijos de Israel de Egipto, di-
ciendo: “…Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros
Padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me
recordará por todos los siglos. Ve y reúne a los ancianos de Israel,
y diles: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham de
Isaac y de Jacob, me apareció…” (Éx.3:15-16). Podemos ver en esta
palabra que el Ángel de Jehová era el Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob que se le apareció. Esa es una de las importantes salidas de
aquel Verbo de Dios, que estaba con Dios y que salía a representar a
su Padre – porque como decíamos anteriormente, Dios en sí mismo
es invisible, pero la imagen del Dios invisible se venía revelando en el
Hijo antes de la encarnación.
Podemos advertir que desde el Génesis Dios se paseaba por el huerto
del Edén y el hombre podía      escuchar su voz. El Dios omnipresente
se revelaba de una manera particular moviéndose de lugar en lugar,
como un viento apacible. Dios habla, se aparece y a la vez se oculta
para que vivamos, pero su intención es llenarnos y conducirnos él y
conocer su gloria.
En el capítulo de Génesis en el cual Agar, la esclava Egipcia de Sarai,
huye por los maltratos de su señora, y es encontrada por el Ángel de
Jehová en el desierto, podemos nuevamente apreciar otra aparición
del Hijo. “Y la halló el Ángel de Jehová junto a una fuente de agua en
el desierto…” (…) “Y le dijo el Ángel de Jehová: Vuélvete a tu seño-
ra,…” (…) “Entonces llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba:
Tú eres Dios que ve; porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me
ve?” (Gn.16:7-13). He aquí nuevamente al Ángel de Jehová aparecién-
dose en nombre del Padre, como el mismo Dios, haciendo que fuera
visible y se comunicara con los hombres.
Continuando en Génesis, cuando Jacob estaba preparándose para el
encuentro con su hermano Esaú – al que le arrebató su primogenitu-
ra –, se nos cuenta sobre una lucha que sostuvo con un  varón: “…
Así se quedó Jacob sólo; y luchó con él un varón hasta que rayaba
el alba” (…) “Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respon-
dió: Jacob. Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino
Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has venci-
do” (Gn.32:24-28). Este varón del que se habla no es cualquier varón,
sino el mismísimo Hijo, en el que se nos deja de manifiesto ya en
82

el versículo 28. Aquí también en este hecho podemos encontrar una

figura que representa la relación de Dios con los hombres, ya que él
también ha estado contendiendo con nosotros por gracia, para que
nos amoldemos al Señor y dejemos de ser quienes somos, y así recibir
del Señor un nuevo nombre.
Siguiendo con el libro de Éxodo, que dice: “He aquí yo (es el Pa-
dre) envío mi Ángel (es el Hijo) delante de ti para que te guarde en
el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate
delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará
vuestra rebelión, porque mi nombre está en él” (Ex.23:20-21). El pro-
pio nombre de Dios está en el mensajero. Por eso Jesús decía que: “…
el que me recibe a mí, recibe al que me envió” (Mt.10:40). Pero no lo
entendían y procuraban matarle. Los hombres tenían el Antiguo Tes-
tamento, pero tenían un velo en sus ojos que les impedía ver a Jesús
como el enviado e Hijo de Dios, y muchos se encuentran hasta hoy
en ese estado.
Sin ir más lejos, podemos ver que el pueblo de Israel al ser sacados
de Egipto y ser guiados por el Ángel (Hijo) a la tierra que se les había
prometido, ellos también se olvidaron y no escucharon su voz. “El
Ángel de Jehová subió de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqué de
Egipto, y os introduje en la tierra de la cual había jurado a vuestros
padres” (…) mas vosotros no habéis atendido a mi voz” (Jue.2:1-2).
El Ángel de Jehová es el que ha estado en el Antiguo Testamento; él
introdujo a los israelitas a la tierra prometida, fue él que los acom-
pañó en todas sus jornadas. Veamos esto en Primera a los Corintios,
capítulo 10.“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros
padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos
en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron
el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espi-
ritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era
Cristo” (1Co.10:1-4).
Aquella roca que los seguía era Cristo, porque él ya existía antes de
la encarnación y aun antes de la creación. Él estaba en el principio, el
Verbo era con Dios y el Verbo era Dios (Jn.1:1). Al Padre nadie le pue-
de ver, pero el Hijo es la imagen del Dios invisible, el representante, o
como se le llama también, el Ángel de Su Faz.
Veamos otros versículos, ahora en Isaías, donde el Padre envía al Hijo
y en el que también podemos apreciar a la Trinidad en el Antiguo Tes-
tamento: “Yo, yo hable, y le llamé y le traje; por tanto, será prosperado
su camino. Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en
 83

secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envío Jehová
el Señor, y su Espíritu” (Is.48:15-16). “… y fue su Salvador. En toda
angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; en
su amor y en su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos
los días de la antigüedad” (Is.63:8-9).
He aquí el mensajero portador de su rostro, de su imagen, el que lo
representa. Por eso decíamos anteriormente que la palabra ángel no
se restringe a naturaleza, sino que se refiere a su oficio de mensajero.
Los ángeles celestiales, arcángeles y los hombres también son mensa-
jeros, pero creados.
Otra expresión semejante a ésta, la podemos encontrar en Mala-
quías: “He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino
delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vo-
sotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí
viene, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Mal.3:1). Jesús es el deseado
de las naciones, el Ángel del Pacto.
Retrocediendo al capítulo 2 de Zacarías, vemos cómo aquí también
el profeta nos habla del Mesías: “Porque así ha dicho Jehová de los
ejércitos: Tras la gloria me enviará él a las naciones que os despojaron;
porque el que os toca, toca a la niña de su ojo” (Zac.2:8). Aquí está
hablando el Mesías como el enviado del Padre: “Porque he aquí yo
alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que
Jehová de los ejércitos me envió” (Zac.2:9).
Las apariciones de Dios eran por medio del Hijo. Por eso dice Juan: “A
Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Pa-
dre, él le ha dado a conocer” (Jn.1:18). Sabemos que el Hijo de Dios ha
venido, nos ha dado entendimiento para conocer al que es Verdadero.
Ya estaba escrito que el que hacía las salidas desde el principio, ven-
dría a hacerse hombre, y que volverá “…hasta el tiempo en que dé a
luz la que ha de dar a luz” (Mi.5:3). ¿Quién ha de dar a luz? La mujer
que representa al cuerpo de Cristo. En el Antiguo Testamento era Is-
rael que tenía que dar a luz como nación al Mesías; pero en el Nuevo
Testamento es la Iglesia, donde se está formando Cristo. Cuando la
Iglesia esté lista, e Israel esté listo, llegarán los dos rediles a ser un
sólo rebaño a través del Mesías. Cuando Israel reciba al Mesías, será
reinsertado en el olivo, en el cuerpo de Cristo.
Entonces luego dice aquí: “Y el resto de sus hermanos se volverá con
los hijos de Israel” (Mi.5:3). Esto nos quiere decir que el resto de los
hermanos son el remanente que queda al final. “También tengo otras
ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer… y ha-
84

brá un rebaño, y un pastor” (Jn.10:16). “Y él estará, y apacentará con

poder de Jehová, con grandeza del nombre de Jehová su Dios; y mo-
rarán seguros, porque ahora será engrandecido hasta los fines de la
tierra” (Mi.5:4). 
 85

Capítulo Diez10*

La Encarnación

H emos visto el aspecto de su divinidad, el aspecto de su persona

en la trinidad y hemos visto también su oficio de mensajero
del Padre, representante fiel, el testigo fiel y verdadero de Dios, que
nos muestra a nuestro Dios como nuestro Padre. “El que me ha visto
a mí – dijo el Señor Jesús –, ha visto a mi Padre, y el que me recibe a
mi recibe al que me envió, no me va a dejar solo el Padre, el que me
envió, conmigo está” (Jn 14:9; 13:20; 16:32).
El Padre está plenamente en el Hijo, le agradó al Padre que en el hijo
habitase toda plenitud (Col.1:19). Pero necesitamos ver el aspecto
complementario de la encarnación del hijo de Dios. Podríamos decir
que esa palabra encarnación refleja el segundo gran dogma o gran
verdad revelada por Dios a la iglesia.
A la iglesia se le ha revelado con claridad que el Hijo de Dios es Dios
con el Padre, y es el mensajero de su paz, el resplandor de su gloria, la
imagen misma de su hipóstasis, y quien sustenta todas las cosas con
la palabra de su poder. (Heb.1:3). Él también se hizo hombre y hay
un aspecto humano y una realidad humana en el Señor Jesús, que
juntamente con la divina, también nosotros debemos tener en cuenta.
La realidad divina del Hijo de Dios y la realidad humana del Hijo del
Hombre; el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre son la misma persona;
no son dos personas, es una sola persona, a la vez divina y a la vez
humana.
Porque fue la persona divina la que se hizo humana. Y necesitamos
detenernos más en esto, ya que esto es parte de la fe de la iglesia y no
estamos pretendiendo decir esto como una novedad. Pues vamos a
tratar lo relativo a la encarnación. Después de lo relativo a la trinidad,
veremos lo relativo a la encarnación.

*
Mensaje predicado en Iquique el 08/08/2009.
86

OTRO JESÚS, OTRO EVANGELIO

Entonces, comenzaremos citando 2ªJuan, capítulo único, versos 7-10.
Dice: “Porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no
confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el
engañador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no
perdáis el fruto de vuestro trabajo…”. Cómo Satanás es capaz de ha-
cernos perder el trabajo de la iglesia y de la obra del Señor, si consigue
presentarnos a otro Jesús, introducir otro espíritu y presentar otro
evangelio. Él deja todo nuestro deseo de servir a Dios. Porque si él
no logra quitarnos el amor a Dios, la emoción, entonces él va a tratar
de cambiar el objeto de esa devoción, porque él quiere esa devoción y
esa adoración para él.
Satanás quiere presentar otro Jesús, otro espíritu, y otro evangelio,
para robárselo a usted, porque él es un ladrón y roba lo que le corres-
ponde sólo a Dios. Entonces por eso él engaña. “Mirad por vosotros
mismos, para que no perdáis el fruto de vuestro trabajo, sino que re-
cibáis galardón completo”. Por causa de que usted ya es un hijo, Sata-
nás no puede evitarle la salvación, pero puede hacer que por lo menos
parte de su galardón sea perdido.
Entonces, por eso dice que “recibáis galardón completo”. “Cualquie-
ra que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo no tiene a
Dios”. O sea que Dios te mantiene en el camino recto y en la doctrina
de Cristo. “El que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí tiene al
Padre y al Hijo”. Y fíjense que esta frase la dice en el contexto más
amplio de aquellos que niegan que Jesucristo ha venido en carne. “Si
alguno llega a vosotros y no trae esa doctrina…”; la doctrina de Cris-
to, la del Padre y del Hijo, la de los apóstoles del Señor Jesús, la del
Nuevo Testamento, “… no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienveni-
do! Porque el que le dice: ¡Bienvenido! participa en sus malas obras”.
O sea que en esto que tiene que ver con la persona del Señor Jesús, la
iglesia no puede ser descuidada. Estas son las cosas fundamentales,
las cuales Satanás está procurando destruir, porque nuestra salvación
depende de quién es para nosotros el Señor Jesús.
Entonces Satanás quiere presentarnos a otro Jesús. Él no va a venir
diciendo: “Jesucristo es malo”; no. Él va a venir hablando del maestro
Jesús, pero va a hablar cosas perversas en contra del Señor Jesús, y
especialmente en estos tiempos finales de engaño, de falsos cristos, en
que se multiplicarían los falsos cristos. La iglesia tiene que estar muy
clara acerca de la doctrina del propio Cristo. La doctrina del Padre,
del Hijo y del Espíritu, por los profetas y apóstoles, en el Antiguo y
Nuevo Testamento acerca del Señor Jesús.
 87

Esta es una cuestión fundamental y la iglesia no puede trastabillar,

tiene que estar firme y clara, y uno de los aspectos es éste de la encar-
nación. Él vino en carne, Él vino como un hombre verdadero. Y esto lo
tiene que decir el apóstol Juan. Porque ya en la propia época de él, ha-
bía una serie de herejías. Los docetistas, que querían negar la verdad
de la encarnación de Cristo, y uno llamado Sebilto que decía que la
humanidad de Cristo era sólo una apariencia, y de allí viene la pala-
bra docetismo (que viene de doquesis), que quiere decir “apariencia”.
Como si el Señor hubiera sido como una especie de fantasma que
tomó apariencia de hombre. Ya recuerdan que una vez los apóstoles
lo vieron caminando sobre las aguas y pensaron que era un fantasma.
Pero no era un fantasma. Él dijo: “Yo soy” (Juan 6:20). Y esa palabra
‘doquesis’, quiere decir que es como un fantasma, como una aparien-
cia, como una aparición, que no es un hombre verdadero como noso-
tros y por eso en la primera epístola de Juan dice: “Este es Jesucristo
que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino
mediante agua y sangre” (1ª Juan 5:6). ¿Por qué él dice así? Porque
algunos habían querido decir que el Cristo era una persona espiri-
tual, que vino sobre un hombre que era Jesús. No está identificando
la persona de Jesús con el Cristo, sino poniendo esa persona que entró
en el bautismo de Jesús y lo abandonó otra vez en la cruz, y ahora ese
Cristo espiritual viene a través de cualquiera de los falsos profetas de
la historia y de la época contemporánea. Sólo en EE.UU. había una
estadística de 2000 cristos ya. ¿Y por qué esas personas creen ser el
Cristo? Porque ellos han desencarnado al Señor Jesús. Lo ponen sólo
como un espíritu, y entonces vuelve ese espíritu que estuvo en Jesús
y ahora está en mí.
Es verdad que el espíritu del Señor está en toda la iglesia, pero Él si-
gue siendo el Cristo como hombre; el Cristo no ha dejado de ser hom-
bre ni dejará de ser hombre. Hay un hombre en la gloria para siempre,
que es nuestra Cabeza, que así como se fue, así vendrá. Pero al desen-
carnar a Jesús y no confesar a Jesús en carne, entonces se le aplica ese
título de Cristo a cualquier espíritu que se mete en cualquier hombre
que diga que ahora él es el Cristo, como si el Señor necesitara el cuer-
po de otro porque ahora se quedó sin cuerpo. ¿Por qué sucede esto?
Porque no confiesan que vino en carne.
Por eso mire lo que dice Juan: “Amados, no creáis a todo espíritu”
(1ª Juan 4:1-6), o sea que aquí el mismo Espíritu Santo promueve un
santo escepticismo. Hay una fe que promueve el Espíritu Santo, pero
también hay una crítica que promueve el Espíritu Santo. “No creáis
a todo espíritu”. Por toda la Palabra de Dios aparece esta instrucción:
probad los espíritus, examinadlo todo, comprobando cuál sea la bue-
na voluntad; esa es su palabra de examinar, de probar, de comprobar,
88

la iglesia juzgue cuando dice: “Los profetas hablen dos o tres y la

iglesia juzgue”.
La iglesia tiene que juzgar a los que están hablando en la iglesia; hay
que probar a los que se dicen ser apóstoles, probar a los que se dicen
ser profetas, a los espíritus hay que probarlos. Es la responsabilidad
de la iglesia y una de las principales pruebas está en este asunto de la
encarnación y en la condición humana del Señor Jesucristo.
Entonces dice: “Amados, no creáis a todo espíritu”. En estos tiempos,
si la cosa tiene apariencia de sobrenatural, la gente está dispuesta a
comerse todo, sin masticarlo sin examinarlo. La iglesia como iglesia,
debe probar, debe examinar. Los profetas sí, hablen dos o tres, y los
demás, juzguen, comprobando, probando, examinando. Esa es la res-
ponsabilidad de la iglesia.
Ahora dice así: “No creáis… sino probad los espíritus si son de Dios”,
probarlos para ver si son de Dios o no. Porque muchos falsos profetas
han salido por el mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios, el Espí-
ritu de Dios se caracteriza por una confesión especial acerca de Cristo.
Dice: “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en car-
ne”…, o sea, que no separa la persona divina de la humana del Señor
Jesús, “… es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne”…, lo desencarna, dice, “… no es de Dios”. Ahora,
fíjese cómo usted va a oír y va a ver que gran cantidad de libros que
tienen que ver con Jesucristo se vuelven un best-seller, pero heréti-
co. A los apóstoles, que anduvieron con él, que comieron con él, aún
cuando resucitó entre los muertos, a ellos no les ponen atención, pero
a la herejía sí. Sin embargo el Jesús de la Biblia, el que confiesa el
Espíritu Santo con los apóstoles del Nuevo Testamento, ese es desco-
nocido, ese es rechazado.
Entonces, ese es el ambiente en que la iglesia tiene que dar su testi-
monio. Dice: “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha ve-
nido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual
vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo”. No
me refiero al personaje que es el anticristo, si no que el espíritu del
anticristo.
Hay muchos espíritus de anticristo trabajando desde el primer siglo
de la era cristiana; muchos, tratando de presentar a otro Jesús, po-
ner otro fundamento, meter la mano en lo fundamental. La iglesia
tiene que ser cuidadosa, y no tiene que ser ingenua, ni ser apresu-
rada en abrir las puertas bajo una pretendida inclusividad, pues la
inclusividad es con los hijos de Dios, con los miembros del cuerpo de
 89

Cristo, en Cristo y según Cristo; los que tienen el espíritu de Cristo y

confiesan a Cristo como los apóstoles. Pero luego dice aquí: “Hijitos,
vosotros sois de Dios, y los habéis vencido“. O sea que hay una guerra
que podríamos llamar cultural, religiosa y a veces, incluso, los perse-
guidores matan.
Por otro lado, dice: “… los habéis vencido; porque mayor es el que
está en vosotros, que el que está en el mundo”; es decir, que en el
mundo hay guerrillas religiosas incluso antes que Jesucristo llegara al
mundo. “Ellos son del mundo, por eso hablan del mundo…” y están
hablando de Jesucristo, pero aquí dice que hablan del mundo, en vez
de hablar acerca de Jesucristo, “… y el mundo los oye. Nosotros so-
mos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye”. Oye a los apóstoles del
Señor Jesús en el Nuevo Testamento. El que es de Dios.
Si una persona no puede recibir el testimonio apostólico del Nuevo
Testamento acerca de Jesucristo, no está bajo el Espíritu de Cristo. Si
quiere cambiar lo que Jesucristo dice, por el Espíritu Santo a través de
los apóstoles, en el Nuevo Testamento, y presentarlo como de Jesús,
está bajo el espíritu del anticristo. Por eso dice aquí: “Nosotros somos
de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos
oye” (1ª Juan 4:6). El que no oye lo que los apóstoles de la Biblia del
Nuevo Testamento dicen, no es de Dios. Eso es claro. En esto cono-
cemos el espíritu de verdad y el espíritu de error. Entonces, en estas
cosas la iglesia debe ser muy clara.
Hay muchas maneras sutiles de negar que Jesucristo vino en carne.
Hoy en día en el modernismo, ha surgido otra de estas historietas
anticristo. Ahora la moda es decir que el Jesús histórico es distinto
al Cristo de la Biblia. No confiesan que Jesús es el Cristo, que el Je-
sús histórico y el Cristo de la fe, el de la Biblia, es el mismo. Hoy los
académicos, los críticos escépticos, dicen: “Bueno, del Jesús histórico
no se sabe casi nada y es muy contradictorio, y eso que dicen de él es
sólo un invento de la iglesia”. O sea, están diciendo que Jesús es una
cosa, que no sabemos cuál sea. Esa es una enseñanza, en esencia, del
modernismo acerca de Jesús. O sea, están negando que Jesús es el
Cristo, que el Jesús de la historia es el Cristo de la fe y el mismo de la
Biblia. Se da cuenta, maneras sutiles según la época. Los racionalistas
lo atacan por ese lado, Los místicos lo atacan por otro lado esotérico
masónico, rosacruz, fraternidades por allí, falsos cristos por allá. Por
eso la iglesia debe volver a la palabra del Señor. Y este es un punto
central. Entonces, vamos a ir a dos pasajes claves y que se comple-
mentan mutuamente.
90

PRINCIPIOS DE HERMENÉUTICA
Pero antes me parece necesario enunciar algunas reglas básicas de la
hermenéutica. La hermenéutica es aquella ciencia, técnica y arte de la
sana interpretación. Y el pueblo de Dios, a lo largo de los siglos, ha ido
aprendiendo en su trato de las Escrituras, algunas claves que llegan a
volverse normas de la hermenéutica. La misma Palabra habla de ello.
Dice: “En boca de dos o tres testigos conste toda palabra” (Mt. 18:16).
O sea que cuando tú lees un pasaje, es bueno también que leas otro
pasaje paralelo que habla de lo mismo. A veces con otras palabras, a
veces con un detallito más; para complementar, porque los pasajes
paralelos ayudan a tener un cuadro más grande. De hecho, el testimo-
nio del Señor, Dios no quiso que lo dijera un solo testigo, sino que Él
puso el ángulo de Mateo aquí, el ángulo de Marcos aquí, el ángulo de
Lucas aquí, el ángulo de Juan aquí. Así como el arca es llevada por los
cuatro levitas, hay cosas que dice Mateo, pero otras que dice Marcos;
hay cosas que sólo lo dice uno de ellos, otros lo dicen los 2, otros lo
dicen los 3, otros lo dicen los 4, y algunas que lo dicen los otros, pero
dicen detalles que otros no dicen, y los críticos quieren decir que son
contradictorios. No son contradictorios, son complementarios. El es-
píritu crítico de hoy quiere llevar a las personas a encontrar tropiezos,
y ellos se tropiezan y buscan los tropiezos para tropezarse, porque
no quieren ceder ante el Señor. Entonces ahí se quedan, en su propio
tropiezo.
Tenemos que ver los pasajes paralelos, que son complementarios aun-
que no digan las cosas de la misma manera. El mismo hecho que la
digan de maneras parecidas pero con ciertas diferencias, esas ciertas
diferencias son las que permiten el complemento. Son los ángulos de
un mismo hecho, visto desde distintos ángulos.
Todos ellos verdaderos; todos ellos registrados por inspiración del
Espíritu, pero complementarios. Esa regla de la hermenéutica con-
siste en tener en cuenta los pasajes paralelos, los que hablan de una
misma cosa. Entonces, si determinada situación Mateo la cuenta y
Marcos también la cuenta y hay una coincidencia del noventa por
ciento, y hay un diez por ciento de Mateo que no dice Marcos, y un
cinco por ciento de Marcos que no dice Mateo, no es contradicción, es
complemento. Muchas veces sucede que cuando consideramos uno
solo, sin considerar el otro, inclusive aquel que aparenta ser contra-
dictorio, no lo es, y luego un tercer pasaje nos muestra donde estas
aparentes contradicciones se solucionan. Por ejemplo, cuando uno
cuenta lo que estaba escrito en la cruz, lo dice Mateo con una frase,
y Marcos lo dice con otra frase, y Lucas lo dice con otra frase, pero
llega Juan y dice que en la cruz estaba escrito en tres idiomas. Estaba
escrito en hebreo, en griego y en latín. Entonces Mateo hablaba para
 91

los judíos, Marcos para los romanos, Lucas para los griegos. No hay
contradicción, estaba escrito en tres idiomas, no es que se contradiga:
se complementan.
La iglesia lleva veintiún siglos en la tierra y ya pasó por esas experien-
cias muchas veces. Aunque para usted es complicado, puede ser que
no lo sea para otros en el cuerpo de Cristo. Así que no se quede usted
solo, usted es miembro de un cuerpo. Examine las cosas y entonces
tendrán sentido.
Ahora vamos al Evangelio de Juan. “En el principio era el verbo…”
(Juan 1:1-4) habla de la preexistencia de la persona del Hijo con el
Padre, antes de la creación y de la identidad de esa persona con el
Verbo; y es una persona, porque dice: “Este era en el principio”, no
“esto”, sino “Éste”, por medio de quien Dios hizo todo y para quien lo
hizo todo. Éste, quien es la persona del hijo. “Y el verbo era con Dios”.
Ahí está la coexistencia del Hijo con el Padre. Y el verbo era Dios,
ahí está la divinidad del Hijo. Esta es la personalidad del Hijo en el
principio con Dios, y lo confiesa dos veces. Todas las cosas, mediante
el Padre, por medio del Hijo, creó todas las cosas. “Todas las cosas
mediante él fueron hechas. Y sin él nada hubiera sido hecho fue he-
cho”. Esto está relacionado con Colosenses 1:12,13. Viene hablando
del Hijo, porque en el 12 dice: “Con gozo dando gracias al Padre que
nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el
cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino
de su amado Hijo”. Viene hablando del Hijo, en quien, en la persona,
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados, en el Hijo.
“Él es la imagen del Dios invisible”, lo que dijo Juan, “a Dios nadie
lo ha visto jamás, el unigénito hijo, que está en el seno del Padre, Él
le ha dado a conocer” (Juan 1:18). Dicen los manuscritos más anti-
guos “monogenesteos”, y los más tardíos dicen, “el unigénito Hijo,
que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”. O sea, el Dios
invisible se da a conocer por medio del Hijo: “Él es la imagen del
Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque En él fueron
creadas todas las cosas”, incluidas las que hay en los cielos.
Miguel es un arcángel creado por Dios que no existía, y fue creado
por el Padre mediante el Hijo; el Hijo con el Padre crearon a Miguel,
no son los mismos. Entonces dice : “Las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles…” y empieza; “… sean tro-
nos…”, menciona en primer lugar los 24 tronos de los 24 ancianos
gloriosos del cielo, de que habló Isaías 24:23, “… sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él…” ,
nótese en Él por medio de Él y para Él, “… y él es antes de todas las
cosas y todas las cosas en el subsisten” (Col. 1:15-17).
92

FUE HECHO CARNE

Qué confesión clara del Espíritu Santo por el apóstol. Dice Juan: “El
que es de la verdad, oye mi voz” (Juan 18:37). “Y aquel Verbo fue
hecho carne” (Juan 1:14). Por eso decía Juan en otro lugar: “Vino me-
diante agua y sangre”, no que en el bautismo solamente la divinidad
vino y entró en un hombre. No, no es eso; no es que la divinidad entró
en un hombre, o un hombre descubrió que él era divino, y nosotros
hemos seguido el ejemplo de creernos divinos también, como aque-
llos que ven a Jesús como un simple hombre, que se dio cuenta que
era Dios, y que nosotros también tenemos que darnos cuenta de que
no somos hombres, sino dios. Se da cuenta, no es así que aquí dice:
“Aquel Verbo…”, o sea la persona divina del Hijo que estaba con el
Padre antes de la fundación del mundo por medio de quien el Padre
creó todo, esa misma persona fue hecho carne, o sea, no que vino so-
bre un hombre como si el Verbo fuera una persona y ese hombre era
otra persona, y en el bautismo vino. No; no vino solo mediante agua
en el bautismo y como decía Berinto y los gnósticos: Sino de agua y
sangre. Él fue concebido en el vientre de María y se desarrolló como
un hombre y se hizo carne, o sea la misma persona divina del Hijo, la
segunda persona de la trinidad, el Hijo unigénito del Padre, en quien,
por quien y para quien todo fue creado, esa persona divina se hizo
también humana, y ahora es una persona divina y humana.
Entonces, mire lo que dice acá: “Aquel Verbo”, esa persona, “se hizo”
o sea “fue hecho carne”. ‘Salf’, que quiere decir carne, a veces en un
contexto se refiere solo a los músculos, por ejemplo en Lucas 24, cuan-
do los apóstoles pensaban que Jesús era un espíritu y que estaban
viendo un espíritu, eso era aceptado en la cultura judía, que de pron-
to los espíritus se podían aparecer. De hecho, en el mismo libro de
Job, uno de los amigos de Job dice que se le apareció un fantasma y
le habló un fantasma, así pensaban los apóstoles. Dicen que el que
caminaba sobre las aguas era un fantasma y que el que se les había
aparecido resucitado era un espíritu; ellos se imaginaban que era eso,
entonces Jesús les dijo: “Un espíritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo”. Entonces ahí usó la palabra “carne” en el sentido
muscular, o sea, que la palabra carne que es la palabra salf, es una
palabra muy amplia que incluye muchas cosas, incluye los músculos,
pero también la palabra carne por el contexto, incluye la naturaleza
humana integral, y esa definición la dio el propio Señor Jesucristo,
porque dijo: “Lo que es nacido de la carne, carne es” (Juan 3:6). Es
decir, que un ser humano se reproduce en otro ser humano y el ser
humano se le llama carne. No solamente la carne son los músculos,
también al cuerpo se le llama carne, y a la naturaleza humana integral
también se le llama carne. Entonces, para interpretar esta palabra “fue
 93

hecho carne”, vamos a considerar otro pasaje junto con éste, donde la
encarnación no fue tomar solamente músculos o solamente cuerpo,
sino hacerse hombre, vivir en carne, quiere decir en humanidad ínte-
gra, se hizo hombre.
Él se hizo carne, es lo mismo que se hizo hombre, y eso incluye el
espíritu humano, el alma humana y el cuerpo humano. No solamente
los músculos o los músculos y los huesos, o solo la piel, o un fantasma
como algunos se imaginan, o que quizás él era como una especie de
zombi. No; Él era un hombre con la íntegra naturaleza humana. Esa
palabra ‘carne’, en el contexto en que se usaba, implicaba toda la na-
turaleza humana, y por eso para interpretar el pasaje hay que tener en
cuenta los otros paralelos para poderlos interpretar como es, porque
si te olvidas del otro, vas a interpretar éste en contra del otro, y nunca
podemos interpretar un pasaje contra el otro, sino con el otro.
Entonces aquí dice así: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó…”.
La palabra que aquí se tradujo fue ‘tabernaculizo’, que es un verbo
que habrá que meterlo al español, que no está, pero en el griego está:
“Y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gra-
cia y de verdad.” Entonces, en primer lugar tenemos que tener en
cuenta eso, que Juan dice que Jesús es el Cristo, y que es una persona
divina y humana al mismo tiempo; no son dos personas, como decía
Nestorio, como si la persona divina fuera una y la persona humana
fuera otra; no, no son dos personas. Él, que era divino, también se
hizo humano, y por eso Él es divino y humano. La misma persona es
divina, pero también es humana.
Entonces, el pasaje paralelo está ahí en Filipenses 2, que es también la
confesión del Espíritu Santo, pasaje sumamente importante: “Aquel
Verbo se hizo carne”, no que vino sobre un hombre, Él mismo se hizo
ese hombre, la persona es la misma persona que ya existía en su con-
dición divina, pero se despojó de su condición divina. No que dejó
de ser la misma persona, ni que dejó de ser Dios, pero a sí mismo se
anonadó, es decir, aceptó someterse a condiciones humanas y se hizo
un hombre verdadero, sin dejar de ser la misma persona y sin dejar de
ser Dios, pero sí despojándose, no dejando de ser quien era, pero colo-
cándose en una condición inferior, inclusive inferior a los ángeles, lo
dice, pero llegó a ser superior, pues los ángeles son mayores que los
hombres en fuerza y poder, no en destino.
Los ángeles no fueron hechos a imagen y semejanza de Dios y no
tienen el mismo destino que el hombre renacido, que por causa de
Cristo tiene un destino superior; y los ángeles son espíritus ministra-
dores de los herederos de salvación, y aunque ahora nosotros somos,
en cuanto a nuestra naturaleza humana, inferiores en poder a los án-
94

geles, sin embargo, heredaremos una condición superior, porque el

mundo venidero, Dios no lo sujetó a los ángeles, sino que lo sujetó
a los herederos de la salvación, que son hombres (Heb. 2:5), los que
ahora serán hombres glorificados.

LOS MUEBLES DEL SANTISIMO

Vamos a considerar la tipología del arca, donde usted ve que era he-
cha de oro y de madera, que el oro era por dentro y por fuera. El
oro de adentro se refiere a la identidad divina de la persona del Hijo
antes de la encarnación, por eso es el oro de adentro, pero Él se hizo
carne, o sea que ahora un poquito más afuera es de madera de acacia,
que eso representa la humanidad, así como Juan el Bautista dijo: “El
hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no
da buen fruto se corta y se echa en el fuego” (Lc 3:9). Esto se refiere a
los hombres, así como el tabernáculo fue hecho de madera de acacia,
de tablas que nos representan a nosotros que, juntos, formamos el
tabernáculo.
Entonces, en el arca que representa a Cristo, vemos por dentro el oro,
porque era por dentro y por fuera rodeada de oro, revestida de oro
por dentro y por fuera, el oro por dentro nos habla de la identidad
divina de la persona del Verbo, pero él se hizo hombre, entonces ahí
quedó la madera; pero luego Él dijo: “Padre, glorifícame tú al lado
tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”
(Juan 17:5); entonces, el Padre le devolvió otra vez al Hijo la gloria,
solo que ahora no solo era El Hijo de Dios, si no también era el Hijo
del Hombre.
Ahora que ya había asumido su naturaleza humana para siempre,
ahora cuando el Padre le devolvió la gloria al Hijo de Dios, el Hijo de
Dios la recibió, pero ahora no sólo como Hijo de Dios, sino que tam-
bién como Hijo del Hombre; ya no solamente con su naturaleza divi-
na, sino con su naturaleza humana, porque Él no piensa renunciar a
la naturaleza humana, porque el hombre muestra la imagen de Él, Él
es prototipo para el Hombre. Entonces ¿qué pasó?, el Padre le dio la
gloria y fue glorificado con aquella gloria que tenía antes, porque esa
gloria, pasó ahora también a su humanidad. Entonces el hijo glorificó
la naturaleza humana.
En su glorificación, entonces, ahora tiene la gloria también por fue-
ra. Ahora el oro no está solo por dentro, pues cuando tú ves que el
arca va presidiendo la posición de los muebles en el santuario, detrás
venía el otro montoncito, con la mesa y los panes de la proposición;
en tercer lugar, el candelero, y en cuarto lugar, el altar de oro con el
 95

incensario; el montoncito que iba adelante que presidía, era el arca; el

arca siempre tiene que presidir, eso es lo primero, eso es lo que ocupa
el lugar central en la casa de Dios, en el tabernáculo; en el lugar San-
tísimo lo que está es el arca, que tiene el propiciatorio, la caja con su
oro y madera que representa la persona humana y divina de Cristo.
Pero la obra de Cristo, la obra expiatoria de Cristo, está representada
en el propiciatorio, donde se derramaba la sangre, para ser aceptados
nosotros por Dios en su nombre. Eso es lo que ocupa el lugar central y
en nuestra fe eso debe ser lo primero: Dios ha revelado a su Hijo, que
es Divino, y que se hizo hombre y también murió por nosotros. Ahí
está la esencia del evangelio. Entonces, el primer montoncito, cuando
había que trasladar el arca, Núm 4:5-12, había que ponerla y extender
unos paños, de aquellos paños del tabernáculo, y se cubrían con esos
paños y con esas pieles.
Había una cosa curiosa: todos los otros montoncitos, que venían car-
gando los levitas, en segundo, y tercer lugar, y las estacas y los otros
muebles, todo estaba cubierto, y lo que se veía por fuera eran las pie-
les de tejones (los tejones eran como una especie de ratones grandes
del desierto que hay ahí en el Sinaí), y con esas pieles era que se hizo
la tienda más exterior, o sea, que el tabernáculo lo hacían con una
especie de ratones. Lo que hacía que no tuviera parecer ni hermosura,
que aunque los hombres ya somos hijos de Dios, pero todavía no se
ha manifestado lo que hemos de ser; es decir, nosotros tenemos el
paño de azul con que se cubría la mesa; el azul y el púrpura era lo
que estaba por dentro. Y por fuera las pieles de tejones. En cambio, el
arca tenía por dentro las pieles de tejones y por fuera el paño de azul;
el azul que nos habla del cielo, de la divinidad del Verbo, porque
dice que las vestiduras del sumo sacerdote y también del interior del
tabernáculo, eran azul, púrpura y carmesí, porque el azul representa
la divinidad, pero como se hizo hombre, para derramar su sangre,
ahí está el escarlata, el carmesí, que es el rojo vivo de su sangre, y el
púrpura, es su condición de Rey, que es una mezcla ahora del azul
con el rojo, y sale el púrpura. Como Él resucitó, entonces Él es divino
y humano.
Él es Señor. Los reyes se vestían de púrpura, hasta Herodes para bur-
larse de Él, lo vistió de púrpura, pero Él tenía una vestidura de azul,
solo que en la procesión de los muebles, el arca era la única que tenía
el azul por fuera. ¿Por qué? Porque nos habla que el Señor Jesús re-
sucitó y su divinidad se traspasó, o se transmitió como en la transfi-
guración, y aprendió a ser glorificado. Pero sigue por dentro, siendo
también un hombre y más adentro, siendo la misma persona que ya
existía antes de la encarnación, y era el oro que estaba por dentro,
y cuando se hizo hombre, estando acá en la tierra, es la madera de
96

acacia, que representan su humanidad, y por eso que fue cubierto de

oro, porque fue glorificado, y por eso que el montoncito donde iba el
arca tenía el paño azul por fuera y los otros tenían el paño adentro.
Nosotros ahora tenemos adentro lo que es divino y por fuera somos
como un ratón, por dentro está lo que el Señor nos dio.
Pero el Señor, lo que tenía adentro ya lo tiene también por fuera, ya Él
fue glorificado como el primero, el Primogénito de los muertos, el pri-
mero en resucitar en gloria y para nunca más morir. Otros resucitaron
y se volvieron a morir, pero Él resucitó y gloria por el primer primo-
génito, el primero en resucitar e incorruptible, para nunca más morir.
Entonces ahora viene la gloria también por fuera, por eso el arca tenía
por dentro y por fuera el oro. Pero también dice san Juan, que ya so-
mos hijos de Dios, pero todavía no se ha manifestado lo que hemos
de ser. (1ª Juan 3:2). Pero dice Pablo: “Cuando Cristo, vuestra vida»,
Aquel que está por dentro en nuestra vida «se manifieste, nosotros se-
remos manifestados también con él en gloria» (Col. 3:4), y tendremos
también un cuerpo glorioso, semejante al suyo.

JESUS PERFECCIONADO
Entonces, hermanos, es necesario seguir con atención todo lo relativo
a la encarnación, a la humanidad íntegra del Señor Jesús, porque Él
asumió esta humanidad para realizarla, en Él. Él es el Varón perfecto,
Él creció como hombre, como Dios Él no tiene que crecer. ¿Cómo va
a crecer Dios? Él es inmutable, no necesita crecer, pero como hombre,
dice que creció en estatura, creció en gracia y en sabiduría, delante de
Dios, delante de los hombres. “Y el niño crecía y se fortalecía, y se lle-
naba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él” (Lc. 2:40). “Así que,
por cuanto lo hijos participaron de carne y sangre, él también partici-
pó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el
temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidum-
bre. Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió
a la descendencia de Abraham. Por lo cual debía…» (Heb 2:14-17).
Para podernos socorrer, él debía ser en todo igual a nosotros, excepto
el pecado, pues todo eso implica la humanidad. ¿Recuerdan cuando
el Señor Jesús estaba predicando en la sinagoga en Capernaúm, el de-
monio se manifestaba a través de los endemoniados? ¿Qué era lo que
decían los demonios? “Sabemos quién eres, el Santo de Dios”, el Hijo
de Dios, ellos confesaban que él era Hijo del Dios Santo, pero no quie-
ren confesar que Él vino en carne. ¿Por qué? Porque fue en carne, en
la condición de hombre, que es aprobado en todo, y Satanás fue ven-
cido por Él en carne. Satanás no fue vencido solamente por Dios como
 97

Dios, sino que el Verbo se despojó y se hizo un hombre y nació como

un niño, y vivió toda la vida humana, y asumió nuestra naturaleza y
la fue desarrollando a la perfección, y llevó la naturaleza humana a
su perfección, la perfección de la razón, la perfección de la emoción,
la perfección de la voluntad, de la intuición, de todas las facultades
humanas; como hombre, Él fue el varón perfecto, la humanidad fue
perfeccionada en Él, y Él hizo esto, para pasárnoslo a nosotros.
Ahí en Juan 17, dice: “Padre, por ellos yo me santifico a mí mismo,
para que también ellos sean santificados en la verdad” (Juan 17:19).
Si no vemos esto, no vamos a saber todo lo que nos ha sido dado y
cómo fue conseguido. Porque él se hizo un hombre, y como hombre
fue tentado en todo, y por eso es que puedes vencer cuando estás en
la tentación. Él fue tentado también, pero Él venció, entonces, no es
necesario que tú cedas en medio de la tentación.
Señor Jesús, tú pasaste por esto y tú venciste; cuento contigo, Señor
Jesús, y arraigado en Cristo, creyendo, contando con Él; Él es podero-
so para socorrerte, porque Él no sólo te está socorriendo como Dios,
sino que Él también se santificó como hombre, para que tú también
en él seas santificado.
Cuando leíamos lo relativo a las especies que traía el aceite de un-
ción, a decir, la mirra, la canela, el cálamo y la acacia, eso figura todo
lo que Él consiguió en: su vida, muerte, resurrección, ascensión e in-
tercesión, y lo pasa a nosotros. Si Él hubiera sido un hombre igual que
tú y yo, ¿cómo te va a ayudar? Porque Él no solamente vino a morir
por ti, sino que también se santificó por ti; Él venció, luchó. Dice: «Por
la obediencia de un hombre…», esa obediencia fue hasta la muerte de
cruz, pero no empezó en la cruz, con exactitud comenzó desde que
empezó a existir como hombre, desde ahí Él fue siendo fiel en todo.
Ahora, para mí tiene un profundo significado que de entre los testi-
gos del Señor Jesucristo, está la epístola de Santiago y la epístola de
Judas, que eran sus hermanos y crecieron con él desde que eran niños,
que vivieron con Él en su casa. Y ahora, llamarle a su hermano el Un-
gido, el Señor, no es cosa fácil. Sin embargo, dos hermanos de Jesús,
que crecieron con él, en su casa, le llaman el Cristo y el Señor. Para
mí esas dos cartas tienen mucho peso, porque son de los que estaban
cerca, desde que eran niños.
Volvamos a Hebreos: “Por lo cual debía…»; aquí nos detendremos,
«… debía ser en todo semejante a sus hermanos”, para venir a ser
hombre, porque el crecía, como Dios no tiene que crecer, pero como
hombre crecía en sabiduría y en gracia, en estatura. Y vamos a leer
otra frase y dice: “… Venir a ser misericordioso…”; él obedeció y
aprendió la obediencia, porque él siempre había sido obedecido, por
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todos los ángeles y arcángeles y los 24 ancianos Y todo, porque todo

fue hecho con él, en él y para él.
Pero ahora se hizo un hombre; ese era el gran desafío, es el gran es-
pectáculo, para la misma trinidad. Primero, como era él, y ahora, la
segunda gran cosa, es ver la encarnación; él siendo un hombre, siendo
probado en todo, ese era el gran partido final. Aquí, en una palabra,
eso nos es dado comparado con el universo: visto de los Ángeles, ma-
nifestado en carne y venciendo, y el diablo probándolo, por la dere-
cha y por la izquierda y por arriba, por abajo, por detrás y por todos
lados. Vino para ser tentado, fue al desierto a ser probado, el mismo
Espíritu lo conducía a ser probado, y estaba luchando como hombre.
Por eso Satanás no quiere confesarle como hombre.
En el tiempo, en la historia, venció, y allí «debía ser semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote, en
lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en
cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer
a los que son tentados». No podemos olvidar este aspecto de la obra
de Cristo, ciertamente Él murió para que seamos perdonados. Pero Él
padeció siendo tentado, para poder socorrer a los que son tentados,
no solamente como Dios, sino como hombre es que fue que Él con-
siguió la victoria, por eso Él es el único digno de abrir el libro, es el
único digno, como hombre.
Saltemos a la siguiente parte. “Por tanto, teniendo un gran sumo
sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos
nuestra profesión, porque no tenemos un sumo sacerdote que no se
pueda compadecerse…», sino para que fuese misericordioso, como
hombre aprendió. Dice aquí: «No tenemos un sumo sacerdote que no
pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue ten-
tado en todo, según nuestras semejanza, pero sin pecado» (Heb 4:14-
16), y fue un hombre en todo igual que nosotros, sólo que Él no pecó,
Adán tomó la naturaleza humana y la rindió al poder del pecado. En
cambio, el Señor hizo lo contrario, venció al pecado en la carne, como
hombre, y condenó al pecado en la carne y crucificó al viejo hombre y
a nosotros con él. Y Él venció a Satanás.
Adán recibió la naturaleza humana sin pecado y la rindió al poder del
pecado. Jesucristo no permitió que el pecado venciese a la naturaleza
humana, sino que el condenó al pecado en la carne. “Satanás nada
tiene en mí, ¿quién de vosotros me acusa de pecado?”. Ninguno. Sólo
falsamente, pero de verdad ninguno. Y la prueba es que Dios lo resu-
citó. Ya estaba profetizado que no habría engaño en Él, de cierto, no
habría mentira en Él, no habría pecado, y por eso, estaba tipificado en
un cordero sin defecto, que fue examinado, y el mismo que lo vendió
 99

se ahorco, y el mismo que lo mandó a matar se ahorcó de nuevo y los

que lo acusaron, no lo acusaron por un pecado sino por quien Él era,
porque era el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre que vendría en gloria,
lo cual es verdad. Por eso fue que lo crucificaron, pero Él como hom-
bre fue examinado y por eso Él habla de sus pruebas, cuando Pedro
le dice: “Señor, nosotros hemos dejado todo para seguirte, ¿qué más
tendremos?”. Y le dice el Señor: “Vosotros que me habéis acompaña-
do en mis pruebas…», les dice lo que tendrían. “En esta tierra cien
veces más y en el siglo venidero, la vida eterna”, pero Él dijo: “Me
acompañasteis en mis pruebas”, o sea que Él vino a ser probado, fue
llevado al desierto para ser probado y Él tenía que ser probado como
hombre, si Él caía, nadie se salvaba y todo estaba en juego en su per-
sona. Eso es lo grande del Señor, por eso el diablo quiere decir que
es una historia, es un fantasma, claro, porque el Señor le puso la bo-
fetada plena, por eso el diablo tiene una rabia, un odio, pero el Señor
quiere que tomemos lo que él es, lo que Él hizo, lo que Él consiguió,
y lo asumamos por la fe, mediante el Espíritu, Él es poderoso para
socorrer cuando somos tentados, porque Él fue tentado, entonces Él
nos puede socorrer con misericordia; Él tiene misericordia de ti en tus
tentaciones y tiene poder para socorrerte. “Tenemos tal sumo sacer-
dote…”, no sólo tenemos el perdón, tenemos también esto, cuando
estés en medio de la tentación, acuérdate, Señor Jesús, tú pasaste por
lo mismo y tú venciste, tú me puedes ayudar, Señor. Si tú caes, es
porque tú quieres pecar; no es necesario que caigas si confías en Él;
si acudes a Él, si lo invocas y crees y cuentas con él, Él te considera
muerto al pecado y vivo para Dios en Cristo Jesús. Entonces, por eso
dice aquí: “No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compade-
cerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo, se-
gún nuestra semejanza, pero sin pecado”.

NOSOTROS EN ÉL VENCIMOS
Ahora sigamos en Hebreos: “Y Cristo, en los días de su carne…” (5:7);
porque habrían unos días antes de su carne y otros días desde la glo-
rificación, pero los días de su carne se refiere a su prueba humana,
la condición nuestra aquí en el tiempo, en el espacio. “… Ofreciendo
ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar
de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente. Y aunque era
Hijo, por lo que padeció aprendió…”. No porque era Hijo no tenía
que aprender; aunque era el Hijo, era la persona Divina, pero Él fue
hecho hombre. Del principio asumió la naturaleza humana y el vivir
humano, y las pruebas humanas; y padeció en serio. Él se despojó a
propósito para ser probado, y dice aquí: “Y aunque era Hijo, por lo
que padeció aprendió la obediencia». Por el padecimiento, amados.
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Si esto está escrito para el Hijo, ¿qué queda para nosotros? Él, por
lo que padeció, aprendió, entonces también nosotros tenemos que
aprender, nosotros también recibimos la provisión por fe, para la obe-
diencia, o sea, la práctica, la aplicación de la provisión, se aprende.
Se aprende a no confiar en uno mismo, se aprende la magnitud de la
maldad del ser humano y se aprende lo que realmente fue la victoria
de Cristo. Es cuando tú tienes que perdonar, así como Él perdono, ahí
empiezas a conocer a Cristo. Porque Él tuvo que pasar por eso mismo
antes que tú, para poderte ayudar; Él no está en un mundo distinto al
tuyo, Él vino a nuestro mundo a vivir nuestra experiencia humana, a
ser probado en todo, como nosotros, y a vencer para ayudarnos desde
adentro, y, sí, Él está a la diestra del Padre, pero él vive también den-
tro de nosotros; Él no nos conoce a nosotros desde afuera, sino desde
más adentro de nuestro propio yo, porque nuestro yo es apenas del
alma, que es un círculo intermedio, pero en nuestro espíritu está Su
Espíritu y todo lo que consiguió.
Su Espíritu desde adentro conoce nuestra lucha, y él dice: “No es tuya
la guerra, es mía, mírame a mí; yo no sólo estoy afuera para ayudarte
o aplaudirte”. Y acuérdate y levántate, Él es el que nos levanta, Él
conoce lo que vivimos, porque está dentro, no sólo afuera, está den-
tro de nosotros. Él desde ahí lleva el yugo con nosotros y quiere que
nosotros llevemos su yugo con Él, eso quiere decir el Paráclito, el que
está al lado de, el paralelo; Él está dentro de nosotros para que con
Él llevemos el yugo y seamos victoriosos en Él. Y el otro pasaje dice:
“Y habiendo sido perfeccionado…». El siguiente verso; él como Dios
no tiene que ser perfeccionado, sino como hombre él tenía que crecer
hasta ser el varón perfecto. “Habiendo sido perfeccionado, vino a ser
autor de eterna salvación para todos lo que le obedecen…” (Heb.5:9).
Ya no son los que creen, sino los que le obedecen. Claro que hay que
empezar creyéndole, luego obedeciéndole a Él. Él obedeció, la obe-
diencia en uno nos constituyó justos y ahora en unión por la fe con Él,
contamos con Él y caminamos en Él, en comunión. Y por esa unión,
dijo en oración: «Padre, yo me santifico a mí mismo por ellos»; Él te-
nía que ser probado, en serio, de verdad, no de apariencia; de verdad,
como hombre en carne, para poder ayudarte. Por eso que nadie le
puede decir: “Dios, es que tú no sabes lo que es el hombre”, nadie le
puede decir eso, él se hizo hombre, y por eso Él es el Señor.
Por eso Él es el Señor; podríamos ver al Señor como creador, antes,
pero ahora, ahora es como hombre el Señor, no sólo como Hijo de
Dios, «se humilló hasta la muerte, por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo
y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en nombre de
Jesús se doble toda rodilla en los cielos y en la tierra» (Fil. 2:9-10). Él
venció en franca lid a Satanás, a la carne, al mundo, y al pecado, y a
 101

todo lo venció como hombre, para pasarlo a nosotros.

Sigamos: “Haya pues, en vosotros este sentir que hubo también en
Cristo Jesús…”. O sea, que hubo en Él. “El cual…”, fíjese en esta frase
importante, «… siendo en forma de Dios», o sea, en el principio era
el Verbo, el Verbo era con Dios, y era Dios, y todas las cosas por él
fueron hechas, y en Él fueron hechas y para Él fueran hechas. “…
siendo en forma de Dios…”. Aquí Pablo está confesando también la
divinidad de Cristo, y ahora dice así: “… no estimó el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse…”, o sea, que Él, siendo en forma de Dios
es igual a Dios; es la imagen de Dios, la exacta representación de Dios,
pero Él no se aferró a eso.
Él hizo todo lo contrario del diablo; el diablo no era, y se quiso hacer,
Él era y se despojó, y lo venció ya desde el principio. El diablo no era,
pero dijo: “Seré semejante al Altísimo…”; sin serlo, pretendió hacerse
Dios. Él, siendo Dios, siendo en forma de Dios, igual a Dios, no estimó
ser igual a Dios como cosa a lo cual aferrarse”. Es el sentir que hubo
en Cristo Jesús y que Él nos puede pasar; ninguno de nosotros solo
puede, pero Él sí puede.
Él está en nosotros por la fe; nos lo dio gratis, sin merecerlo, para
ayudarnos. Si queremos…, pues Él va a respetar, él va a ayudarte si
quieres, el que quiera, el que quiere ser mi discípulo, y el que no quie-
ra, bueno, que tenga lo que Él quiera, pero si quieres toma tu cruz, te
niegas a ti mismo y le sigues a Él, que está dentro de ti, conduciéndote
fielmente desde lo más intimo de tu propio ser; Él no está lejos de ti. Él
está dentro de ti. Dice su Palabra: “No estimó el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despojó…”, no dice de sí mismo,
como si hubiese dejado de ser la persona única y eterna del hijo de
Dios que siempre fue en Él mismo.
Él se hizo como uno de nosotros, se hizo uno con nosotros. Se despo-
jó, porque Él se despojó. “El Padre es mayor que yo”, pero aquí se ve
igual, pero hay uno que es mayor. ¿Por qué aquí dice que se despojó?
Eso no lo sabe sino el Padre; ni los ángeles, ni el Hijo, porque se des-
pojó. Hay frases que provienen de su condición en despojamiento, no
porque no sea Divino, sino porque se despojó. Pero su persona es la
misma, sus derechos son los mismos: “Padre, glorifícame Tú…”, por-
que se hizo hombre en su condición gloriosa, con aquella gloria que
tuve…”, ahora ya no la tengo, pero ahora la tengo otra vez. Entonces,
dice así: “… Sino que se despojo a sí mismo tomando forma de sier-
vo, hecho semejante a los hombres”, pues esta frase “se despojó a sí
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres”, es
un pasaje paralelo, que equivale al otro, que dice: “Y aquel Verbo fue
hecho carne. “Siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios
102

como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando

forma de siervo, hecho semejante a los hombres”, una cosa equivale
a la otra y la otra equivale a la una. Por eso la palabra ‘carne’ es una
palabra amplia, que implica toda la condición humana, todo lo que la
naturaleza humana indica. Por eso dice que “hay un mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1ª Tim 2:5). No semi Dios, no
semi hombre, porque si Él fuera mitad hombre y mitad Dios, no sería
ni Dios ni hombre, porque son mitades y mitades. Entonces Él no es
mitad Dios, Él es Dios, Él no es mitad hombre, Él es hombre. Si Él no
fuera hombre, ¿cómo iba a realizar la naturaleza humana, para pasar
esa realización y esa glorificación a nosotros? ¿Acaso no dice Pablo
que ya fuimos glorificados?
Romanos dice: “A los que antes conoció, a esos también predestinó
para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo…, y a los que
predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, también justificó,
y a los que justificó, a éstos también glorificó” (8:29-30). Y él habla en
pasado, y nos dice que nos glorificó, pero yo todavía no me siento
glorificado, entonces ¿cómo dijo que nos glorificó? Porque Jesucristo
asumió nuestra naturaleza y la desarrolló. Él creció y obedeció hasta
ser perfeccionado, el varón perfecto, y nos pasó por la muerte, y nos
pasó por la resurrección y la glorificación, porque nuestra naturaleza,
ya la asumió y fue glorificada, y por eso Dios nos glorificó en Él.
Ahora nos lo da a Él: “Porque mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida”, y eso es por la fe, son palabras espiri-
tuales, no de canibalismo. Así como Él vive por el Padre, “el que me
come, él también vivirá por mí”. “Mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida”…, el que come mi carne y bebe mi san-
gre, tiene vida eterna y yo le resucitaré en el día postrero”, o sea, todo
lo que Él es, nos lo pasa. “Este es el pan que yo daré, mi carne, la cual
yo daré por la vida del mundo” (Juan 6:51-58). Es decir, se hizo carne,
y en carne venció todas las pruebas y venció la muerte, el pecado, y al
mundo, y ahora es nuestra comida.
Nosotros vivimos por Él, nos alimentamos de Él, somos constituidos
por lo que comemos, y la manera de comer es la fe, por la fe; Él se
santificó, para santificarnos, Él es nuestra santificación, Él es nues-
tra justificación, Él es nuestra sabiduría, nuestra redención, todo lo
que necesitamos es Él, y ya mora en nosotros por el Espíritu. Y ahora
cuando enfrentemos nosotros la prueba, porque nosotros ahora tene-
mos que ser probados y ahora esa victoria, tiene que demostrarse vic-
toria, también en la iglesia y es el desafío, hay que vivir por el Señor
Jesús y ser vencedores de verdad.
Gracias a Dios que casi todas las profecías se han cumplido, y hay
 103

profecías acerca de los vencedores. Y habrá vencedores, es necesario

que haya vencedores, no sólo la cabeza, sino el cuerpo, con la victoria
en la cabeza. Y dijo: “Padre, glorifica tu nombre; lo he glorificado”,
eso fue en su Hijo, pero añadió: “lo glorificaré otra vez” (Juan 12:28),
y esa “otra vez” es con la iglesia. Esa victoria que se vio en el Señor
Jesús, es entregada como regalo a la iglesia, pero la responsabilidad y
victoria de la iglesia, es vivir por ese motivo, es creerlo, es disfrutarlo,
es demostrarlo, “comprobar cuál sea la buena voluntad de Dios agra-
dable y perfecta” (Rom 12:2).

LA ÍNTEGRA VICTORIA
Es por eso que Jesús tenía que ser hombre; tenía que ser probado y
el diablo lo atacaba y lo dejaba por un tiempo y luego lo buscaba de
nuevo, y eso era para poder ayudarte a ti y a mí. Entonces, Él se hizo
hombre, y ya cuando en Filipenses dice ‘hombre’, ahí ya está inclu-
yendo al espíritu humano, el alma humana y el cuerpo humano. Él
no se hizo carne solamente en el sentido de músculo, en el sentido
solo de cuerpo, sino en el sentido de la naturaleza humana, lo cual
también significa carne. Entonces, Él tenía espíritu humano, además
del Divino: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc. 23:46),
y murió, pero el espíritu fue y predicó a los espíritus encarcelados, y
también Él tenía alma humana.
Hubo una persona, de la iglesia en Laodicea, llamada Apolinar, que
pensaba que Jesús había asumido solamente la carne humana, pero
no el alma humana. Si el Señor no asumió la íntegra naturaleza huma-
na y también el cuerpo, ¿cómo nos ayudaría? Ya no sería un hombre
como nosotros, no podría ni ayudarnos, ni sustituirnos en la cruz. Sa-
tanás, por eso, no quiere confesar que Él vino en carne, dice que llegó
como un fantasma, como una apariencia o como un espíritu, y lo que
resucito, fue como un espíritu, porque Satanás quiere confundirnos
en eso, para robarnos la provisión integra de Dios.
Pero Él tenía un alma humana, por eso dijo: “Mi alma está muy triste
hasta la muerte” (Mt 26:38), y “no dejarás mi alma en el Hades” (Sal.
16:10), y Él fue al Hades y predicó a los muertos. Y también tenía
cuerpo: “Me preparaste cuerpo” (Heb 10:5), sacrificios y ofrendas de
esos típicos de antes, no le gustaban, Él quería la obediencia fiel, y lue-
go el sacrificio expiatorio, y eso es preparar el cuerpo. Fue un hombre
verdadero, tentado y probado en todo, según nuestra semejanza ven-
ció, y el Padre dio testimonio de su vida privada, no sólo a través de
Jacobo y de Tadeo, sino Él mismo. Cuando Jesús salió del agua, en el
bautismo, dijo: “Este es mi Hijo Amado” (Mt. 3:17), y luego en su vida
pública, cuando ya tenía que morir, dijo en el monte de la Transfigu-
104

ración de nuevo: “Este es mi hijo amado, en el cual tengo contenta-

miento” (Mt. 17:5). De su vida privada y pública, Dios dio testimonio
público, mostró su gloria y lo resucitó, para declararlo Hijo de Dios,
aunque ya era Hijo de Dios. Él era el que se había hecho hombre y
había muerto en una muerte expiatoria, aceptada a nuestro favor, y
para eso lo resucitó, para resucitarnos a nosotros, fue declarado Hijo
de Dios. Pero Él tuvo y tiene espíritu humano, además del Divino.
Pedro, cuando llegó a la casa de Cornelio, él dijo que era un varón
aprobado por Dios, lleno del Espíritu Santo, un varón completo con
espíritu humano, alma humana y cuerpo humano, igual que noso-
tros, lleno del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, llenó su espíritu hu-
mano y cuando Él estaba en la cruz, encomendó su espíritu humano
al Padre y dijo que su alma estaba triste hasta la muerte y su cuerpo
fue crucificado y padeció de verdad, no de mentira, en serio, como
hombre, y como hombre resucitó, con el mismo cuerpo con el cual
fue crucificado, el mismo con el que anduvo en Galilea, en Judea y
en Berea y Decápolis y todos esos lugares; en ese mismo cuerpo, en
ese mismo cuerpo que fue traspasado, y a propósito, se reservó las
cicatrices, como prueba. Él habría podido resucitar sin cicatrices, Él
ha quitado cicatrices a muchas personas, pero Él se las dejó, porque
se dijo: “Mirarán a aquel a quien traspasaron” (Juan 19:37). “Tomás,
ven acá, mete tu dedo aquí. Un espíritu no tiene carne y hueso como
veis que yo tengo, palpad y ved, que yo mismo soy” (Juan 20:27), y
cuando dice palpad, está incluyendo su cuerpo.
Él resucitó espíritu, alma y cuerpo, y él vino en carne, y en carne nos
glorificó, y ese mismo Jesús que así se apareció y así comió con ellos y
estuvo cuarenta días con ellos, y ellos dijeron: “comió con nosotros…,
lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos palpado tocante
al Verbo de vida, porque la vida fue manifestada y la hemos visto,
eso os anunciamos” (1ª Juan 1:1), el evangelio; “ese mismo Jesús, que
ha sido levantado de entre vosotros al cielo” (Hch 1:11), es el que se
sentó a la diestra del Padre, para comenzar a abrir el libro y darnos
sus mandamientos, para que todas las cosas le sean sometidas. Ese
mismo Jesús, así mismo vendrá, como la Biblia lo dice, con las nubes
y pondrá sus pies en el monte de los olivos y miraran al que traspa-
saron (Zac 12:10).
Jesucristo vive en carne humana, es el gran testimonio de la iglesia,
esa es la gran riqueza de la iglesia, tal como su divinidad, como su
humanidad, su muerte y como hombre, su resurrección como hom-
bre, su ascensión como hombre, su mediación como hombre, su reino
como hombre. El Hijo del Hombre y su venida como hombre, y todo
eso lo hizo, para pasárnoslo a nosotros, para ser misericordioso con
nosotros y ayudarnos. Ahora sí puede ayudarnos.
 
 105

Capítulo Once11*

Base de la eficacia

V amos a la epístola que Pablo le escribió  a Filemón, capítulo

único versículos del 4 al 6. “Doy gracias a mi Dios, haciendo
siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del amor y de
la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos; para
que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el
bien que está en vosotros por Cristo Jesús”.

EL ESPIRITU
En este versículo, podemos ver primeramente que hay una provisión
de Dios, colocando en Cristo Jesús todo lo que nosotros necesitamos.
El apóstol Pablo no nos dice que “estará” en vosotros, sino que “está”.
No estamos completos en nosotros mismos, pero estamos completos
en Cristo Jesús. Dios perfeccionó en el Señor Jesús todo lo que habría
de darnos; todo lo que sería eficaz Dios lo colocó en el Señor Jesús.
Cuando nosotros recibimos a Jesús por primera vez, y al entrar por
su Espíritu a nuestro espíritu, como dice Pablo en 1 a los Corintios
6:17: “…el que se une al Señor, un espíritu es con él…”, la traducción
en griego dice “un espíritu es”. Esto indica que esas dos cosas, estos
dos espíritus ya son sólo uno y se hacen un solo espíritu. Este es el
espíritu nuevo. El Señor prometió que daría espíritu nuevo, es decir,
pondría su Espíritu en el nuestro, y de esta manera nos da a nosotros
lo que es él y lo que él ha conseguido. Todo nuestro ser debe estar
habitado por el Señor Jesús y cubierto por Él. Todo nuestro ser es
para que el Espíritu Santo lo habite, y lo vivifique, y así también que
de nuestro espíritu pase a nuestra alma, que incluye la mente, la que
a su vez incluye el intelecto.
Las cosas del Padre vienen a nosotros por el Hijo, y las cosas del Padre
y el Hijo vienen a nosotros por el Espíritu. Por eso en el contexto de la
venida del Espíritu Santo, en las palabras del Señor Jesús, que regis-
tró el evangelio de Juan, él dice: “…no os dejaré huérfanos; vendré a
vosotros” (Jn.14:18). En el mismo capítulo, comienza a hablar que nos
*
Mensaje predicado en Santiago el 11/08/2009.
106

enviará otro “Consolador” y que ellos mismos vendrán. “… Y mi Pa-

dre le amará y vendremos a él, y haremos morada con él” (Jn.14:23). 
Escrito está que la venida del Espíritu nos trae al Hijo, y no está refi-
riéndose a la Segunda Venida en gloria y majestad del Señor, sino a
esa venida prometida de su Espíritu; pero también nos señala que no
viene solo, sino como siempre nos dice: “…el que me envió, conmigo
está; no me ha dejado solo el Padre…” (Jn.8:29). Entonces, cuando el
Hijo vino, el Padre vino con él y en él. “…Dios estaba en Cristo recon-
ciliando consigo al mundo…” (2 Co.5:19).
De la misma manera como el Señor fue, así también lo iremos siendo
nosotros, porque para eso él vino, para hacer ese trabajo en nosotros.
Las tres personas de la Trinidad, cada uno y todos, viniendo primero
a nuestro espíritu. A esto podemos llamarlo que es la regeneración.
Cuando somos regenerados, una vida nueva entra en nosotros, la que
tiene todo el potencial para desarrollar el don de Dios en nosotros.
En Romanos 8, cuando habla del Espíritu, dice una frase interesan-
te: “…la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la
ley del pecado y de la muerte…” (Ro.8:2). Con esta palabra se quiso
revelar que dentro del Espíritu hay una ley que siempre nos lleva a
lo que Dios aprueba; nos lleva a vivir en el Espíritu, así como dentro
de nuestra carne hay otra ley que siempre nos lleva al pecado. En-
tonces, el Señor nos dio un Espíritu, y este Espíritu conteniendo una
ley. Nuestra carne, después de la caída del hombre, quedó progra-
mada para pecar. Cuando nosotros recibimos al Señor, no significa
que nuestra carne se ha convertido; por lo tanto no nos engañemos,
porque la carne sigue siendo pecaminosa. Solamente que ahora Dios
nos dio algo mayor que ella para poder ayudarnos, y socorrernos en
combate contra la carne, pudiendo decir entonces que existe una lu-
cha entre el Espíritu y la carne.
La carne no puede desconectarse, los mandamientos, y las buenas in-
tenciones no pueden cambiarla, y ella sigue funcionando, pero sí fue
vencida en Cristo, y esa victoria sobre la carne está en el Espíritu.
No debemos pensar que después  de que las personas se convierten, y
leen la Biblia, y ayunan, son menos terribles en su carne, porque ésta
no mejora para nada. Solamente si nosotros andamos en el Espíritu
vamos a poder vencerla. No piense que su carne ha mejorado o mejo-
rará en esta vida. Sólo cuando este cuerpo de muerte sea transforma-
do en un cuerpo de resurrección, el problema de la ley del pecado en
la carne ya no será una molestia. Dios nos ha librado, no quitando el
 107

pecado de nuestra carne, sino poniendo en nuestro espíritu una ley

superior a nuestra carne.
El Espíritu también tiene una ley dentro de él mismo. El Espíritu San-
to siempre va a agradar a Dios, siempre va a glorificar al Hijo, y siem-
pre va a hacer la voluntad del Padre. Dentro del Espíritu Santo, esta
ley siempre va a actuar como Cristo, y Cristo actúa como su Padre
y ellos hacen morada en nosotros. La carne siempre nos conducirá
hacia la muerte, pero el Espíritu nos levanta de la muerte, combatién-
dola, porque el Espíritu es más poderoso. No se pretende decir que
no exista más la ley del pecado en nuestra carne cuando recibimos al
Señor, ya que mientras estemos en nuestra carne operará siempre el
Adán caído. Pero si estamos en el Espíritu, por la fe, el Espíritu opera-
rá siempre en el Cristo resucitado. Y, como decíamos anteriormente,
hay un combate constante entre la carne y el Espíritu.
Si andamos en el Espíritu tenemos una herencia, y si nos quedamos
en nuestra carne, en nuestra sola naturalidad, en la fuerza de nosotros
mismos, tenemos otra herencia. En nuestra carne heredamos todo lo
que Adán llegó a ser después de la caída. Él vendió la naturaleza hu-
mana al poder del pecado, de manera que toda la fuerza de la sola
naturaleza humana no es suficiente para vencer el poder del pecado
que ahora está en la carne. Antes estaba afuera, estaba en Satanás, en
los demonios, pero no estaba en la carne de Adán antes de la caída.
Dios hace responsable a Adán diciendo que “….como el pecado entró
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte…” (Ro. 5:12).
Y la naturaleza humana fue vendida al poder del pecado. De manera
que en nuestra carne opera la ley del pecado hasta que un día no
estemos más vestidos de esta carne, hasta que esta carne sea vestida
de inmortalidad. Y así como la carne absorbe muerte, el Señor Jesús
en su resurrección hace el proceso contrario dándonos vida. Dios nos
dio al Hijo para llenarnos de la victoria y de la resurrección del Señor
Jesucristo, primero en nuestro espíritu, así como también en nuestra
alma y  cuerpo.
El Señor nos usa con todo lo que él mismo nos dio, haciéndonos saber
que todo es “en él”. “…Todo el bien que está en vosotros por Cristo
Jesús” (Flm.1:6). Todo el bien de que se habla en este versículo, es la
paciencia de Cristo, es gozo, paz, benignidad, misericordia. Por eso
es necesario tener un corazón inclusivo de todo lo que es de Dios en
Cristo, y de todos los que son de Cristo, que es el cuerpo completo,
para que la plenitud pueda ser contenida y expresada en la Iglesia.
108

LA PIEDAD
“… Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis al-
canzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe
igualmente preciosa que la nuestra: Gracia  y paz os sean multiplica-
das…” (2ª P.1:2). Ahí está la fuente de la misma luz que es Jesucristo,
y continúa diciendo “…como todas las cosas…” (2ª P.1:3). Es unidad
en diversidad, un Espíritu, muchos dones; un Señor, muchos ministe-
rios; un Dios, diversidad de operaciones “…que pertenecen a la vida
y a la piedad…” (2ª P.1:3).
Él nos hizo participantes de la naturaleza divina; o sea, en la vida
divina nos fueron dados los que son los atributos comunicables de
Dios. Ahora, el regalo de Dios se llama también vida y se llama tam-
bién piedad. Y ¿qué es la piedad? Es la semejanza a Dios. El misterio
de la piedad es Dios manifestado en carne. Muchas cosas pertenecen
a la vida y a la piedad, y el Espíritu Santo nos dice que “…nos han
sido dadas…”. Esto es una afirmación; todo lo necesario para vivir
en Cristo y para asemejarnos a Cristo, nos fue dado “…por su divino
poder…” (2P.1:3). 
¿Quién puede impedir al poder de Dios darnos todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad? Y aun dice más: “…mediante el
conocimiento de aquel…” (2ª P.1:3). Conocerlo a él y conocer acerca
de él no es lo mismo. A veces oímos cosas acerca de Jesucristo pero
no lo oímos a él, no lo tocamos a él, ni nos dejamos tocar por él. Pero
cuando lo conocemos, decimos lo correcto acerca de él porque lo ha-
cemos en la fe y en la comunión con el Señor.
Todo lo que necesitamos para tener la vida de Cristo, y ser transfor-
mados a su imagen, es ser prosperados mediante el conocimiento de
aquel que nos llamó por su gloria, y no por nada nuestro. Ahora, lo
que hace el Espíritu Santo es comenzar a transmitirnos todo lo que
Jesucristo nos trajo, cubriendo nuestra alma a lo largo de nuestra vida
en la que tenemos que estar adquiriendo “cosas” de este pozo, todos
los días, a cada hora, aplicando el Espíritu Santo, aplicando lo que nos
fue dado de una vez y para siempre. Como dice la Palabra: “…nos ha
dado preciosas y grandísimas promesa, para que por ellas llegaseis a
ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido…” (2P.1:4). 
Todo lo que pertenece a la vida y a la piedad nos lo prometió y nos
fue dado. Debemos creer esas promesas, recibiendo con fe lo dado y
anunciado por el evangelio prometido, que es el nuevo pacto. Y ese
“habiendo huido” es la Cruz, pues ya no vivimos más por nosotros
y sólo podemos vivir por Cristo. “… yo estoy con vosotros todos los
 109

días, hasta el fin del mundo…” (Mt.2:20). Si él falta, no lograremos

llegar a ninguna parte, pero nosotros también tenemos que estar en
él, creyendo y recibiendo gracia, y actuando en su nombre.
Ahora habla de: “…habiendo huido de la corrupción que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia; vosotros también, poniendo toda
diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud… ” (2P.1:4). He-
mos hablado de gracia, y ahora hablamos de la responsabilidad de
los que creen. Si nosotros ponemos solo nuestra diligencia, no hay ni
gracia, ni paz, ni provisión, porque nuestra diligencia no hace nada;
pero si nuestra diligencia está puesta en él, y él está puesto en noso-
tros, nuestra diligencia que es vacía, él la llena. El Señor en nosotros
es la provisión y nosotros en el Señor es la responsabilidad. Por causa
de que él nos ha hecho partícipes de la provisión, nos dio todo lo que
pertenece a la vida y a la piedad, pero nosotros debemos ser diligen-
tes en que todo lo que él nos dio vaya creciendo, y se vaya formando
en nosotros. Lo que él nos da con la fe se convierte en virtud (“añadid
a vuestra fe virtud”); todo empieza con la fe que nos da él, porque la
fe es un don de Dios.
Dice la Escritura que la fe viene por el oír la Palabra de Dios, que es
el Hijo. Y por eso es que viaja con Dios, nace de Dios, y él nos hace
nacer para una esperanza viva, por medio de una Simiente incorrup-
tible que es la Palabra que salió de Dios. Entonces la Palabra es la
que nos da la fe, y ahora esa fe se vuelve virtud; es decir, todo es el
desarrollo de Cristo en nosotros. Él tuvo misericordia, nos cubrió, nos
vistió, nos regeneró, nos dio fe y la fe se vuelve virtud. Esa virtud es
la experiencia del don y ese es el que se vuelve conocimiento; es decir,
el verdadero conocimiento es cuando experimentamos la virtud que
produce la fe. 
“…a la virtud, conocimiento…” (2P.1:5). ¿Nos damos cuenta? “…al
conocimiento, dominio propio” (2P1:5). Notemos cuál es la base del
dominio propio, porque a veces uno no se sabe dominar porque no
ha experimentado la virtud, vale decir, el conocimiento del Señor. En-
tonces, ahora ¿qué hace el Señor?
“Al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad
afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor” (2P.1:6-7). Podemos ver
cómo Cristo se va formando; esto es Cristo y estas son las escaleras
del templo de Dios, cuyos escalones se dirigen en bajada, y no en su-
bida, para humillarnos, y cuando llegamos a la descripción de estas
escaleras llegamos a la puerta que es Cristo.  
Otro pasaje también relativo a esto, se encuentra en Efesios capítulo 1
110

verso 3: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que

nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo…”. Otra vez se vuelve a usar el pasado. No sólo que nos va a
bendecir, sino que ya nos bendijo y todas las bendiciones que dio vi-
nieron en Cristo. Él es la realidad de todas las bendiciones. ¿Y dónde
nos bendijo? “En los lugares celestiales”, porque esa es la realidad de
Señor. 
Continúa con: “según nos escogió en él” (Ef.1:4). Otra vez “nos esco-
gió en él”; nunca es por algo que nosotros somos, o por algún aporte
propio, porque el aporte es de él. Jesucristo es quien nos salva, quien
nos perdona, limpia, resucita, él es el que hace todo.
Veamos que la provisión ya fue dada, y la bendición espiritual, en
Cristo Jesús: “…a fin de que nadie se jacte en su presencia. Mas por
él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios
sabiduría, justificación, santificación y redención…”  (1ª Co.1:29-30).
Esto ha sido iniciativa, obra y realización de Dios en Cristo, conte-
nida en el Espíritu; por él estamos nosotros, los que hemos creído,
en Cristo. Estar en Cristo es no estar en sí mismo, sino descansando
en él, como si nuestro cuerpo descansara en otro. Luego nos señala
que siempre hay sabiduría en él, pero no lo que la Iglesia sabe de sí
misma, sino lo que la Iglesia aprende de Cristo, a no rendirse ante el
mundo, a pedirle ayuda al Señor, invocarlo, confiando en él, porque
para eso vino el Espíritu Santo. Él se ha manifestado a su Iglesia, por-
que el mundo no lo oye.
“Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia pru-
dencia (…) y él enderezará tus veredas” (Pr.3:5). Pero será destruido
y exterminado el que no busca a Dios y no le consulta (Paráfrasis de
Sofonías 1:4,6). Entonces uno a veces no consulta a Dios, sino que se
fía de su propia prudencia y establece su propio tropiezo. Si nosotros
nos aferramos a su mano (porque no sabemos cuidarnos solos) el Se-
ñor nos cuidará y nos será fiel.
Dios escogió lo vil del mundo, pero no para dejarlo en lo vil, sino
para que Cristo sea nuestra justificación, y nuestra santificación. No
tenemos otra manera de justificarnos, sino por medio de Cristo. Él es
la justificación, la santificación, la redención, que ha pagado un precio
tan alto según nos valorizó. Nadie daba nada por nosotros, pero él
pagó consigo mismo por nuestros pecados.
Dios nos ha dado a Cristo y en él vida, piedad, fe, virtud, conocimien-
to, paciencia, dominio propio, piedad, afecto fraternal, amor. Tam-
bién sabiduría, justificación, santificación y redención. Dios nos ha
dado a Cristo y debemos acudir a él, contar con él cada día. 
 111

Capítulo Doce12*

Tres escenas del Espectáculo

L a Palabra del Señor es tan rica y preciosa, que realmente ha sido

el alimento para el pueblo del Señor por siglos. Pareciera que
nunca terminamos de leerla, y que nunca terminamos de desentrañar
todos los tesoros que están en ella, no importando cuántas veces la
hayamos leído. Necesitamos depender del Señor para leerla, y que
sea el propio Espíritu Santo quien nos guíe.
El Señor ya nos ha dado Palabra, y algunas de ellas han sido recurren-
tes, porque él desea que se asienten en nuestros corazones. El Señor le
ha entregado cosas maravillosas de manera muy particular y exclusi-
va a la Iglesia, reservándole a ella la verdadera sabiduría.

LA VERDADERA SABIDURÍA
Después de haber visto el contraste entre la sabiduría humana y la
divina, Pablo entra a subrayar que existe una sabiduría divina predes-
tinada para la gloria de la iglesia: “Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado. Y estuve
entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi pa-
labra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sa-
biduría, sino con demostración del Espíritu y de poder” (1ª Co.2:2,4).
Pablo nos muestra que él se propuso esto, y que nadie es suficiente,
sino sólo el Espíritu. Y nosotros tenemos el mismo Espíritu que él. Es
el Espíritu Santo quien tiene que mostrarse, y a continuación nos dice
el por qué. “…para que nuestra fe no esté fundada en la sabiduría de
los hombres, sino en el poder de Dios” (1ª Co.2:5). 
Contrastaremos lo que es característico de la Iglesia, que es Cristo
como poder y sabiduría de Dios, con lo que buscaban los griegos con
todos su tipos de sabiduría, o los judíos con sus señales y milagros,
pero desconectados de Cristo el Mesías.

*
Mensaje predicado en La Serena el 17/08/2009.  
112

Pablo nos enseña, guiado por el Espíritu, que la verdadera sabiduría y

el verdadero poder es Cristo mismo. Entonces, como la iglesia ha reci-
bido a Cristo, pues él ha sido hecho por Dios sabiduría para nosotros. 
“Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría ocul-
ta…” (1ª Co.2:7). Esta sabiduría oculta, no del ocultismo, sino oculta
porque Dios la ha querido reservar para un tiempo, y este es ese tiem-
po, el de la Iglesia.
“…la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra glo-
ria…” (1ª Co.2:7). Esta gloria es para la Iglesia. El Señor quiso vestir a
la Iglesia de gloria, como le dio gloria solamente a su propio Hijo, a su
propio Verbo, a su propia sabiduría. Dios guardó algo que ni siquie-
ra a los propios ángeles les quiso contar, y sabemos que entre ellos
hay seres celestiales de gran categoría, que incluso el mismo Pablo
describe en Colosenses, aquellos seres del mundo invisible, creados
para Cristo y por medio de Cristo, nombrándose en relación a ellos,
tronos, principados, potestades, gobernadores, etcétera. Podemos
asociar estos tronos con los veinticuatro ancianos celestiales que es-
tán delante del trono de Dios que llevan sus coronas y las ponen a los
pies del Señor, y que también en el capítulo 24 de Isaías son llamados
los ancianos, y al llamarles así, y aparecer en esa posición tan especial,
rodeando el trono de Dios, podemos imaginarnos que son las criatu-
ras más antiguas que Dios creó en el mundo invisible, y que conocen
la historia celestial porque han sido testigo de ella desde que fueron
creados; y sin embargo, ni siquiera a ellos Dios les reservó estas cosas,
o sea, se las manifestó, pero se las reservó para la Iglesia. Aunque hay
ángeles altísimos, por ejemplo, aquel ángel que se aparece a Daniel,
para contarle cosas que estaban escritas acerca del futuro de Israel, y
de la historia en el libro de la verdad.
“Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad;
y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro prínci-
pe” (Dn.10:21). “Y ahora yo te mostraré la verdad. He aquí que aun
abra tres reyes en Persia, y el cuarto se hará de grandes riquezas más
que todos ellos…” (Dn.11:2). Y así empieza este ángel a revelarle a
Daniel lo que está escrito en el libro de la verdad, hablándole en este
capítulo acerca de la historia futura, hasta la resurrección y la segun-
da venida del Mesías. A pesar de todas estas revelaciones, el apóstol
Pablo nos dice que hay cosas que los ángeles desean conocer.
Podríamos explicar esta situación de la siguiente manera: En la actua-
lidad vemos como existen best seller, o trilogías de películas y libros
que la gente quiere ver o leer, según sea el caso. Si hacemos una com-
paración de esta situación con lo que ocurre en el cielo, vemos como
 113

se les presenta a los ángeles la edificación de la Iglesia, que ha sido el

acontecimiento más importante que “ahora” está sucediendo, pues
es como una tercera parte de una escena, de la que no se apartarían
los ojos. En el cielo, los ángeles han visto la maravillosa historia de la
Trinidad, la preciosa historia de la encarnación del Verbo y también la
historia del Verbo que introdujo la edificación del Espíritu en medio
de la Iglesia.

LA IGLESIA, ESPECTÁCULO A LAS NACIONES

Pablo dice que: “…hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los
ángeles y a los hombres” (1Co.4:9). Este apóstol se consideró a sí mis-
mo como el más pequeño de todos los santos y creemos que no decía
esto sólo por diplomacia; él era consciente de su debilidad humana,
por eso no desaprovechaba la gracia de Dios.
“A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo…” (Ef.3:8). Y luego coloca una coma,
y añade una conclusión, pues no puso punto final: “…y de aclarar a
todos cuál sea la dispensación del misterio escondido, desde los si-
glos en Dios…” (Ef.3:9).
Esa palabra dispensación es una traducción parcial, y una palabra
más completa sería “economía”; es decir, del misterio escondido. El
evangelio revelado, riquísimo de Cristo, y también el misterio de la
economía del evangelio es para restaurar al otro, pero restaurarlo a
la economía de Dios. Es decir, Dios nos enseña por Pablo cómo ser
salvos, pero también nos enseña para qué somos salvos. Él dice que
el misterio escondido es la sabiduría oculta de Dios, que habla a los
Corintios y ahora le habla a los Efesios.
“…que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios
sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y
potestades en los lugares celestiales…”. No sólo en el Milenio o en la
Nueva Jerusalén, sino desde ahora, es decir, desde los siglos pasados;
estos XXI siglos que hemos vivido, caben en este “ahora”. Estos prin-
cipados y potestades y ángeles son los espectadores de esta tercera
escena del espectáculo, pues eran espectadores de la gloria del Señor,
y luego del tremendo espectáculo de la vida del Señor Jesús visto de
los ángeles.
¿Cómo se le llama cuando está Jesús en la Cruz? Se le llama también
espectáculo (Lc.23:48); y resulta que nuestro Padre, no para ocultar
114

sino para mostrar su propia gloria y la de su Hijo, permitió que con-

tinuara el espectáculo por la obra del Espíritu en la Iglesia. Entonces,
dice que es un espectáculo no sólo para los hombres, porque se po-
dría haber dicho que el misterio y la sabiduría de la Iglesia es para
Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra, pero no solo
eso, porque aquí Pablo está hablando de principados y potestades,
mirando ahora, aprendiendo de Dios por la Iglesia. ¿Quién se iba a
imaginar esto?
Tenemos en el pasado al ángel Gabriel quien comunica cosas, y viene
este otro ángel que le comunica a Daniel, y a nosotros, lo que está
escrito en el libro de la verdad. Pero ahora dice Pablo que, aun en el
cielo, están viendo esta clase, o mejor dicho esta película que está de
moda. Ahora en el cielo está de moda la edificación de la Iglesia, y
cuando se convierte un hombre hay gozo, y es un gran espectáculo
que ellos están viendo. Pero así también hay espectadores del otro
lado que están viendo y luchando contra la Iglesia, que son los princi-
pados y potestades rebeldes en los lugares celestiales.
Podemos decir que el Padre junto con el Hijo y el Espíritu Santo, en
el momento de decir “hagamos al hombre” (Gn.1:26), dio como re-
sultado que ese hombre que se propuso, es la Iglesia, es el hombre
nuevo. Cuando estaba comenzando ya cayó, y ese vaso ya se quebró,
pero si Dios dijo “hagamos”, es como cuando el Señor le dice a Jere-
mías: “Levántate y vete a casa del alfarero (…) Y descendí a la casa
del alfarero, y he aquí que él trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de
barro que él hacía se echo a perder en su mano; y volvió y la hizo otra
vasija, según le pareció mejor hacerla. Entonces vino a mi palabra de
Jehová, diciendo: ¿No podré yo hacer de vosotros como este alfarero,
oh casa de Israel?...” (Jer.18:2,6).
Esto se le mostró a Jeremías, para manifestar cómo es Dios. El Señor
está haciendo lo suyo, aunque a veces su pueblo, al igual que Israel, le
falló, pero Dios aún sigue con el remanente.
El Mesías lo ha hecho, lo ha realizado; lo que fue propuesto fue reali-
zado con Cristo, el Mesías, la persona del Hijo, del Verbo que estaba
con Dios; quiere decir que se hizo con el Hijo de Dios; con él Dios creó
y con él Dios redimió, y llevó al hombre a su realización, y ahora él
por el Espíritu se dispensa a la Iglesia, para formarse en ella, y esa
dispensación de Cristo en la Iglesia es el nuevo hombre, y es él quien
cumplirá la Palabra que dice “hagamos al hombre a nuestra imagen”.
Ahora la Iglesia contiene y porta a Dios, para representar al Señor, y
las puertas del Hades no prevalecerán. Esa es una lucha verdadera,
una lucha cósmica real.
 115

El Señor nos dice: “Yo estoy con vosotros” (Mt.28:20), y que “… lo

necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil
del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte…” (1Co.1:27).
Dios escogió lo necio, lo que no sirve para nada, lo menospreciado,
y le dio el más alto precio, porque dice que el tesoro está en vasos de
barro, para que la gloria y el poder sean de él, y no de nosotros.
Volvamos a 1ª de los Corintios, donde estábamos anteriormente en el
capítulo 2: “…la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció;
porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor
de gloria. Antes bien, como está escrito: cosas que ojo no vio, ni oído
oyó…” (1Co.2:8). Estas cosas no se descubren de abajo hacia arriba,
sino que tienen que venir de arriba hacia abajo. Babilonia se levantó
de abajo hacia arriba, pero la Jerusalén celestial desciende de arriba
hacia abajo, porque el arquitecto y el constructor es Dios.
“Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu
todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios” (1Co.2:10). Estas son las
cosas que Dios ha preparado para los que le aman, y que privilegio el
de nosotros, la Iglesia.
“Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las
cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido
el espíritu de mundo…” (1Co.2:11:12). El mundo nos está tocando a
la puerta constantemente, a toda hora, por todas partes, por la radio,
por la televisión, por las propagandas, por la calle, para que lo reci-
bamos, pero la Iglesia no quiere recibir otro espíritu, y como dice el
Señor: “…las ovejas le siguen, porque conocen su voz” (Jn.10:4). “…
sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido…” (1Co.2:12). Pablo, con otras palabras, nos dice lo
que ya ha dicho el Señor Jesús respecto del Espíritu cuando él venga.
Ahora miremos una de las funciones de Espíritu: “Él os guiará a toda
verdad; (…) Él me glorificará…” (Jn.16:13-14). Es decir, él nos abrirá
los ojos acerca de nuestro Señor, y él también lo glorificará. El Padre
busca la gloria del Hijo, y el Hijo no busca su propia gloria, sino la del
Padre, y el Espíritu busca la gloria del Hijo, y así es la Trinidad. En la
Trinidad no hay rivalidad, no hay competencia. 
El Señor es de una manera tan especial, que nos quiere conquistar
para que nosotros estemos en el mismo Espíritu. Sabemos que esto
nos va a quitar toda nuestra vana gloria, que nos costará muchas co-
sas, pero queremos seguir al Señor.
116

Continúa diciendo la carta: “…el Espíritu que proviene de Dios, para

que sepamos lo que Dios nos ha concedido…” (1Co.2:12). No bastará
el tiempo, ni el Milenio para conocer a Dios el Padre, y a su Hijo. Aho-
ra también sepamos lo que Dios nos ha concedido: “…lo cual también
hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con
las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual”
(1Co.2:13).
Nos damos cuenta que también esta sabiduría de Dios, manifestada
en la Iglesia, se refiere a lo que Dios nos ha concedido, y eso también
lo sabe Satanás, quien ha querido ser igual a Dios. El diablo piensa
que Dios es egoísta, y trata de presentarle una distorsión de Dios al
hombre, diciéndole a Eva que “…serán abiertos vuestros ojos, y seréis
como Dios…” (Gn.3:5).
Mostró un Dios que no es el verdadero, pero Dios hizo todo lo contra-
rio, porque él quiso hacer al hombre a su imagen y semejanza, mien-
tras que Satanás quiso ser semejante al Altísimo; qué contraste. La
imagen y semejanza Dios también la va a demostrar por medio de la
Iglesia; ya lo demostró Jesucristo porque se encarnó, fue un hombre,
y no sólo vino a nosotros como Dios, sino que vino a ayudarnos a
nosotros de hombre a hombre, en imagen de Dios.
Dios no va a pelear con Satanás, porque si quisiera haría desaparecer
a Satanás de un soplo, pero Dios tiene en su corazón una razón. Hay
cosas que él ha revelado a nosotros, a sus hijos.
“…sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a
lo espiritual”  (1Co.2:13). Él habla de dos cosas espirituales, que se
acomodan una a lo otra; lo espiritual es lo que Dios nos ha concedido
y se acomoda a lo espiritual, que son las palabras inspiradas por el
Espíritu Santo: “…las palabras que yo os he hablado son espíritu y
son vida” (Jn.6:63). Y se acomodan a la realidad; y esa realidad es el
Espíritu, y en este Espíritu es la Iglesia predestinada.
La Iglesia no puede hacer eso por sí sola, por eso Pablo dice que el de-
pósito de Dios es guardado mediante el Espíritu, o sea confiado en el
Espíritu Santo, y que sea él quien nos ayude, porque es él la realidad
en las cosas, y el Espíritu no se nos da por las obras de la ley, sino,
gracias a Dios, es suministrado, y hace maravillas por el oír por la fe,
por creerle. “Abre tu boca, y yo la llenaré” (Sal.81:10).
Lo que Dios ha concedido exclusivamente a la Iglesia es tremenda-
mente grande, y lo hace para alegrarse con la Iglesia; para que los
ángeles suyos, y aquellos ancianos, serafines, querubines y arcángeles
se gocen con Dios, se maravillen y aprendan del Señor.
 117

LA SABIDURÍA EXPUESTA POR LA IGLESIA

La Iglesia tiene un testimonio, y una encomienda especial. Lo que el
Señor le ha dado a la Iglesia es un testimonio posible, que no está en
el mero judaísmo, no está en la ciencia, no está en una academia, no
está en la filosofía, no está en las religiones, sino sólo la Iglesia puede
dar ese testimonio de verdad. El cielo debe estar pendiente de este
testimonio de la Iglesia que es en el Espíritu. 
El Señor Jesucristo nos había prometido al Espíritu Santo y que ahí
iba a estar la Iglesia. Si le damos una mirada a la historia de la Igle-
sia, vemos el por qué Jesús dijo: “Pero cuando venga el Espíritu de
verdad, él os guiará a toda la verdad;…” (Jn.16:13). La historia de la
Iglesia se nos muestra mediante el Espíritu. Las principales preocu-
paciones de la Iglesia del Señor en los primeros siglos, era procurar
conocer a Jesucristo. Cuando el Señor Jesús estaba aun aquí en la tie-
rra, él indujo a sus discípulos a indagar en la primerísima prioridad
diciéndoles: “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o
alguno de los profetas” (Mr.8:27-28).
Los discípulos fueron muy diplomáticos al responderle a Jesús y des-
pués de hacer patentes las opiniones humanas acerca de él, el Señor
Jesús les pregunta: “¿Quién decís que soy yo? (Mt.16:15). Jesús consi-
deraba a los suyos como distintos a los demás, y no les hace esta pre-
gunta como si él no supiera la respuesta, sino él quería que se hiciera
patente la siguiente confesión, por lo menos inicialmente entre ellos.
“…Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el hijo del Dios vivien-
te” (Mt.16:16). Lo que dijo Pedro, sin duda fue por revelación de Dios,
porque el mismo Jesús le dice: “…porque no te lo reveló carne ni san-
gre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo…”
(Mt.16:17-18).
Aquí el Señor comienza a revelar a la Iglesia, “…que tú eres Pedro, y
sobre esta roca edificaré mi iglesia…” (Mt16:18). Esta es la revelación
del Espíritu, y lo primero que hizo fue la edificación de la Iglesia, con
una tarea principal que es glorificar al Hijo y también mostrarnos lo
que vino a hacer Jesús a la tierra. 
El Padre conoce al Hijo desde la eternidad, pero ahora él empezó a ser
revelado por el Padre y lo hace por el Espíritu de la Iglesia, para que
ella le sea testigo juntamente con el Espíritu y en el Espíritu.
Lo primero que el Espíritu comenzó a hacer con la Iglesia es abrirle
los ojos acerca de quién es Jesús, y fue el propio Señor Jesucristo el
118

que indujo a la Iglesia a esa consideración, porque lo que nosotros

lleguemos a ser depende de lo que sea Jesucristo para nosotros.
Hay una íntima relación entre la revelación de Jesucristo y la edifica-
ción verdadera de la Iglesia. No habrá una edificación verdadera de
la Iglesia sin una auténtica revelación de Jesús.  
 
 119

Capítulo Trece13*

Recapitulación

E n el evangelio de Marcos hay una parábola del Señor Jesucristo

que solamente él registra, que sintetiza muchas cosas, y que
nos ayudará a tener una visión global de la obra del Señor. La obra
del Señor es preciosa y también profunda que nos revela la riqueza
de nuestro Señor. Dios hizo una obra en continuidad, y así él les ha
hablado a sus siervos.

UNA OBRA MULTIGENERACIONAL

Estamos trabajando en conjunto, trabajando en equipo en una obra
multigeneracional en el Señor, y  como se dijo de David: “él fue fiel a
su generación”.
La obra de ninguna generación es una obra aislada, sino que es una
obra que descansa en los trabajos del Señor con las generaciones ante-
riores, y que debe avanzar un poco mas de generación en generación,
hasta llegar a una conclusión. Por eso es que Pablo, en el capítulo
primero de la epístola de los Efesios, habla de “la dispensación del
cumplimiento de los tiempos, así (de) las (cosas) que están en los cie-
los, como (de) las que están en la tierra” (Ef.1:10).
En esta frase de Pablo, guiado por el Espíritu, nos da cuenta que los
tiempos tienen un sentido. El Señor es el Señor de la historia; y su
obra, junto con el Espíritu Santo y la Iglesia, continúa su avance a lo
largo de la historia y de la geografía. Podemos afirmar entonces que
la obra de Dios es multigeneracional, y a nosotros no toca recibir el
beneficio del trabajo del Señor con las generaciones anteriores, y a la
vez nos toca poner nuestro granito de arena para las próximas.
Entonces, esos pasajes de recapitulación, de síntesis, nos ayudan mu-
cho porque hacen que no nos perdamos en los detalles, sino que los
aprovechemos y que los integremos en la visión general de Dios. Esta

*
Mensaje predicado La Serena el 18/08/2009. 
120

visión de Dios podríamos decir que es un paradigma, una manera de

ver las cosas, y es la única que no se equivoca. 
Dios es suficiente en sí mismo, pero como él en sí mismo es amor, él
no quiere ser el único que existe, aun cuando él no necesita que exista
nadie más, pero por ser un Dios tan lleno de vida y de buena volun-
tad, ha dado el ser a otras criaturas haciéndolas partícipes de la exis-
tencia, y les ha delegado también una misión, función y capacidades.
Esta parábola en Marcos también sirve como una recapitulación his-
tórica de la obra y del reino de Señor. Entonces, nos ayudará a com-
prender muchas cosas de la palabra de Dios y de la historia de la
iglesia.
“Decía además: Así es el reino de Dios, como cuando un hombre echa
semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de día, y la se-
milla brota y crece sin que él sepa cómo. Porque de suyo lleva fruto la
tierra, primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga;
y cuando el fruto está maduro, en seguida se mete la hoz, porque la
siega ha llegado” (Mr.4:26-29).

LA SEMILLA, EL GRANO Y LA ESPIGA

Nos podemos dar cuenta que el Señor nos da esta preciosa y didáctica
parábola como una real síntesis de un largo proceso. El trabajo del
Espíritu Santo a lo largo de la historia es un proceso y la Palabra del
Señor nos habla de estos procesos, como también nos habla de obras
consumadas, sin encontrar en ellas contradicción. Realmente, no ha-
bría procesos si no hubiera habido primero una obra consumada, y 
digamos que la obra que el Señor consuma es la base para que pueda
haber un proceso.
La obra que el Señor termina es una provisión para ser aprovechada,
pero el aprovechamiento de esa provisión es la semilla que se siem-
bra, y las semillas se multiplican. Al principio es una sola semilla,
pero está programada para reproducirse en muchas. Las provisiones,
el arreglo divino de Dios, da todo de antemano, listo para que, a par-
tir de ese don de Dios, ese regalo, se desarrolle en un proceso que nos
conduzca a la expresión gloriosa de Dios. Lo que el Señor dio debe ir
descubriéndose, disfrutándose y  formándose en nosotros.
Todo es herencia nuestra, pero con Cristo. Aquel que lo pierda todo
por causa del Señor, lo gana todo; y el que quiera perder al Señor para
quedarse con todo, se queda sin nada. Qué paradójico es que para he-
redar todo, hay que perderlo todo y rendirlo todo a los pies del Señor.
 121

Y en Jesús, el Hijo de Dios, todas las cosas a la verdad son buenas, y

nada es desechable.
Esto nos muestra el principio de la Trinidad; el Padre no hace nada
sino con el Hijo. Jesucristo dijo: “…como tú, oh Padre, en mí, y yo en
ti…” (Jn.17:21).
Ese “como” es el modelo para la Iglesia; o sea, Dios siendo todo en
todo, pero primeramente en la Iglesia. Dios quiere que hagamos las
cosas con él y él con nosotros. Dios quiere hacer muchas cosas, y las
va a hacer con la Iglesia, como las hizo con Cristo. Él realizó con Cris-
to todo lo que necesitaba para hacer al hombre y Dios hizo al hombre
perfecto en Jesucristo.
El reino es el proceso por el cual Dios llegará a ser todo y en todo a tra-
vés de Cristo. La Iglesia es la vanguardia del reino de Dios, y por fin
se verá este reino manifiesto en la Nueva Jerusalén. Pero todo aquello
tiene que ir siendo construido desde la raíz. Esta parábola que hemos
recibido nos muestra la historia sagrada; así es el reino de Dios.
Cuando un hombre siembra una semilla, lleva fruto a la tierra. Así
mismo es la vida de la Iglesia. Cuando la semilla que representa a
nuestro Señor es plantada, y recibimos a Jesús como el Hijo de Dios,
comienza la nueva vida. Comienza el crecimiento y el desarrollo de la
Iglesia. Ahora, de esa semilla tiene que salir una hierbita. Y no puede
salir sino de la semilla; pero esa hierbita no es toda la potencialidad
que está en ese granito de semilla, sino que hay hojas y ramas. Dios
quiere que esta planta crezca en buena dirección para que cuando sea
espiga, tenga tallos verdes, y cuando madure va a ser exactamente
igual que el original y van a poder multiplicarse las semillas. El reino
de Dios es así. Cuando el grano está maduro, en seguida se mete la
hoz porque la siega ha llegado. El tiempo de la siega para nosotros es
la venida del Señor, pero esta venida tiene que ver con la madurez de
la Iglesia. Entonces, Dios no retarda su proceso, sino que espera que
nos arrepintamos y nos volvamos a Él.
Hay un proceso en el crecimiento espiritual y formación de Cristo en
la Iglesia, y nosotros somos los herederos de todo el trabajo de nues-
tros antepasados. Somos deudores, porque entramos en las labores
que ellos comenzaron. Al final, tiene que haber granos llenos para que
llegue el tiempo de Dios y él pueda venir a cosechar.
En Gálatas también podemos ver como se nos habla de un proceso, y
de una realidad que es la siguiente: “Pero cuando agradó Dios, que
me apartó desde en el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia,
revelar a su Hijo en mi, para que yo le predicase entre los gentiles,
122

no consulté en seguida con carne y sangre…” (Gá.1:15-16). La frase

“revelar a su Hijo” es una realidad espiritual necesaria. Hoy, ese es
el fundamento. El Espíritu Santo viene para glorificar al Hijo, para
darnos sabiduría y revelación en el conocimiento, que es espiritual y
no sólo intelectual.
Jesucristo, siéndonos revelado por Dios nuestro Padre, es el funda-
mento; y la Iglesia es edificada en la misma medida en que el Señor
Jesucristo nos es revelado. En la medida que el Espíritu Santo nos re-
vela al Hijo somos edificados, ya que todo aprovechamiento depende
del Cristo que conocemos. Lo que Cristo sea para nosotros es lo que
determinará lo que lleguemos a ser para Dios. Nada nos ayudará más
que conocer al mismo Señor y sus caminos, siendo todo revelado de
manera espiritual. Conocer al Señor en Espíritu y seguirlo en unión,
siendo uno con él, y así llegar a ser conformados a la imagen de Dios.
“Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en mí (Gá.2:19-20). Cristo en mí, es un estado, pero vivir por el
Cristo es diferente. Está el aspecto de la vida misma y el aspecto del
vivir la Palabra. Se nos muestra a Cristo como la vida, pero también
como el vivir, que nos muestra la vida del que tiene al Hijo.
Dice Pablo: “…para mí el vivir es Cristo…” (Fil.1:21); él es la vida, él
es el depósito, la provisión, y disfrutar de esta vida es la aplicación.
Aplicar la provisión de Dios en Cristo. Hay un avance progresivo en
esto, pues Cristo se nos ha revelado, y luego él viene a ser la vida en
nosotros: “…y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo
de Dios…” (Gá.2:20).
Estamos en esta carne luchando desde el espíritu contra todo lo que
en ella hay. Aunque Cristo ya la venció, y nos dio la victoria en el Es-
píritu, si vivimos en comunión con él. Aunque seamos necios, débiles
y menospreciados, nos debe bastar su gracia. Su poder se perfecciona
en nuestra debilidad; así que si somos débiles es una buena ocasión
para decirle al Señor que nos enseñe. Tenemos que poder ver las cosas
como Dios las ve.
Nosotros como Iglesia pasamos por distintos desafíos durante la his-
toria, pero el Señor es la respuesta ante todo reto. Si la Iglesia está
pasando persecuciones, el Señor nos dice que él estuvo muerto y re-
sucitó. Él nos pide que seamos fieles hasta la muerte. Él es el buey
bueno que nos ayuda a llevar la carga.
La Iglesia debe dar lugar a que el Señor llene toda nuestra vida, que
nada vivamos sin él. Dios quiere vivir nuestra vida, mientras noso-
 123

tros vivimos nuestra vida en la vida de él. Quiere llenar nuestra vida,
darle significado.
Siguiendo en Gálatas capítulo 4 versículo 19, nos dice Pablo: “Hijitos
míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo
sea formado en vosotros…”. El Cristo revelado del capítulo 1, en el
2 es el Cristo viviente, Cristo como vida y vivencia, y ahora en el 3
es Cristo formado. La vida de Cristo se forma en nosotros y vamos
conociendo al Señor cada vez de una manera más nítida.
Dios nos dio a su Hijo y nos dio su Espíritu que vive en nosotros: “Por-
que sé que por vuestra oración y la suministración del Espíritu de
Jesucristo, esto resultará en mi liberación, conforme a mi anhelo y
esperanza de que en nada seré avergonzado; antes bien, con toda con-
fianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo en mi
cuerpo, o por vida o por muerte” (Fil1:19-20).
Es hermoso esto que nos dice el apóstol. Cristo es revelado en nosotros
y existe Aquel que suministra el Espíritu; hasta que Cristo sea mag-
nificado aun en nuestra carne, en nuestra vida y en nuestra muerte.  
 
 
124
 125

Capítulo Catorce14*

Las aflicciones de Cristo por su cuerpo

y el misterio

P ablo escribió a los Colosenses algunas expresiones preciosas,

muy significativas en aquel tiempo, por medio del Espíritu de
Dios prometido por él, y que el Señor Jesús en su humanidad también
inspiró a Pablo, dentro de la obra del Señor en la tierra, para que nos
hablara. Lo que el apóstol recibió del Señor,  fue una encomienda su-
mamente importante.
El pasaje que vamos a leer tiene un núcleo, en el cual presenta una
visión general de Dios, sintetizada para nosotros. A veces el Señor
inspira frases cortas, pero claves, y que nos dan una información ge-
neral,  ubicándonos dentro de los propósitos de Dios para nuestra
vida. Esperemos que el propósito de Dios con nosotros sea el mismo
propósito nuestro con Dios.

PADECER POR CRISTO

Empezaba Pablo a decirles a los santos en Colosas lo siguiente: “Aho-
ra me gozo en lo que padezco por vosotros…” (Col.1:24). Ahora, esta
es una frase extraña en el mundo, pero no es que Pablo sea maso-
quista y le guste el sufrimiento, sino que se goza en el sentido de
sus padecimientos en vez de temerles. Y aunque a veces padecía, sin
embargo, en medio de aquellos había gozo porque tenían un sentido;
valía la pena haber caminado por ese camino estrecho, haber pasado
por la puerta angosta. Él llegó a gozarse en las dificultades, en cosas
que para la carne eran desagradables, pero que tienen un sentido y
una recompensa eterna.
“…y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por
su cuerpo, que es la iglesia…” (Col.1:24). Es una frase profunda, que
podría dar, quizás, en alguna ocasión a un mal entendido si la lee-
mos descuidadamente. Pero lo que dice es que cumple en su carne
lo que falta “de”, y no que a Cristo le faltaron aflicciones. Pablo te-
*
Mensaje predicado en la localidad de Toltén, Novena Región, el 26/08/2009.  
126

nía que completar lo que Cristo no pudo consumar, no en el sentido

de la obra del Señor Jesús, porque esta es una obra consumada, di-
cho por el propio Señor cuando estaba en la Cruz:  “…Consumado
es” (Jn.19:30), pagando el precio por nuestros pecados por su muerte.
Pero a nosotros, como lo dice Pablo en otra parte, se nos ha concedido
de Dios, y así lo debemos entender, como un gran privilegio, que “…
a causa de Cristo, no solo que creáis en él, sino también que padezcáis
por él…” (Fil.1:29).
El Señor nos confía algunas cosas que implican algunos pequeños
padecimientos, que Pablo les llama “leves tribulaciones”, y que no
son comparables con el eterno peso de gloria que está reservado para
nosotros. Pablo no se amedrentaba ante las dificultades, porque él sa-
bía que no estaba solo, sino que estaba con el Señor, y que todo eso
tendría un fruto.
En muchas ocasiones, pareciera que la semilla, al caer en tierra, se
viera pisoteada, o que está pudriéndose; pero eso solamente es un
camino para apresurar la multiplicación de esa semilla. La semilla cae
en la tierra y empieza el germen a brotar, empieza a surgir la plantita,
multiplicándose los granos, y de un grano salen muchos otros. Por lo
tanto, ese es el sentido del sufrimiento del que Pablo hablaba, y que se
nos había concedido creer y padecer por Cristo. Aunque claramente
Cristo padeció por nosotros, y llevó nuestros pecados, nuestros do-
lores, de los montos de los sufrimientos de Cristo se nos concede a
nosotros un poquito. Y como vemos, a Cristo no le faltaron aflicciones
paras redimirnos, pues la muerte de Cristo ha sido suficiente para
salvarnos, pero a nosotros se nos ha concedido participar un poco si
seguimos a Cristo, y si vivimos por él.
Lógicamente, que va a haber una reacción del enemigo, además de
que hay mucho mal en nosotros, y en nuestra carne, y en nuestro
mundo; por lo tanto, hay que enfrentarlo, y eso a veces no es agra-
dable. Cuando Pablo dice: “cumplo en mi carne”, se refiere a su vida
mientras estaba aquí en la tierra,  “lo que falta de las aflicciones de
Cristo”, o sea, del monto de las aflicciones de Cristo, que de a poco se
van cumpliendo también en nosotros – y en ese caso Pablo decía que
cumplía en su carne de ese monto que le faltaba a Pablo experimentar.
Nosotros debemos cumplir lo que nos falta de las aflicciones del Se-
ñor, pues él nos ha honrado permitiéndonos hacernos participes de
esto, pues en nada son comparables con la gloria venidera.
 127

AFLICCIONES DE CRISTO POR LA IGLESIA Y SU FRUTO

Pablo también dice una cosa curiosa, que hay que destacar: “las aflic-
ciones de Cristo por su cuerpo”. A veces hemos pensado que las aflic-
ciones de Cristo, su  muerte expiatoria, fueron solamente por el alma
de cada uno de nosotros, para perdonarnos los pecados, y para no ir
al infierno. Eso es una parte de la verdad; el Señor Jesús murió en la
Cruz como el Cordero de Dios para perdonar nuestros pecados. Y eso
está escrito en muchos lugares en la Palabra.
Pero también hay otros versículos que muestran otros aspectos que
realizó el Señor Jesús en su muerte, pues también murió para que
nuestro viejo hombre fuera crucificado juntamente con él, y así no
solamente para morir él por nosotros, sino para que nosotros, al estar
unidos a él, y en unión con él, podamos también morir a nosotros
mismos, y morir al pecado que hay en nosotros. Esa Cruz puede traer
una pequeña aflicción a nuestra carne y a nuestra alma, pero significa
una liberación para nuestro espíritu.
Es muy importante lo que hemos visto en estas dos cartas de Colo-
senses y Efesios, que fueron escritas juntas, en el mismo periodo, y
enviadas a dos Iglesias. Por eso son muy parecidas, y es interesante
cuando en las Escrituras encontramos pasajes, porciones o cartas pa-
recidas, o que podríamos llamar paralelas, porque esas porciones nos
sirven para compararlas una con la otra y multiplicarse mutuamente
el entendimiento unos a otros. 
Nótese que la muerte del Señor Jesús no tiene solamente una alcance
individual, sino tiene un alcance corporativo. La Biblia dice que: “…y
mediante la Cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo…”
(Ef.2:16). Entonces, la Cruz nos reconcilia con Dios, y también nos
reconcilia con nuestros hermanos, por medio de participar con Cristo,
de ser perdonados por él, de vivir con su Espíritu, y además, vernos 
morir a nosotros mismos con su ayuda, en unión con él por la fe.
Eso hace que descubramos el otro lado de la Cruz, ya resucitados
en Espíritu, como un solo cuerpo. La Cruz es la puerta del cuerpo
de Cristo junto con el Espíritu. Por medio de aquella puerta salimos
del mundo, y salimos de debajo de la potestad de la tinieblas, siendo
trasladados y plantados en el reino del amado Hijo de Dios. Cuando
nacemos de nuevo, nacemos en el cuerpo, nacemos en la Iglesia; por
eso decimos que la Cruz tiene un alcance corporativo. Si no hubiera
habido Cruz, no se hubiera presentado la Iglesia; por eso es interesan-
te saber que lo objetivo de la Cruz no determina solamente el no ir al 
infierno, sino lo que Dios tiene planeado es darnos nueva vida.
128

El objetivo de las tribulaciones es facilitar el objetivo final que es la

formación de Cristo en nosotros. Así que no temamos a esas leves –
recordemos aquella palabra “leves” aflicciones –, porque en nada son
comparables con el peso de gloria.
En el pasaje de Colosenses, se nos dice que el cuerpo de Cristo es
la Iglesia. Generalmente, siempre surge la pregunta: ¿De qué iglesia
eres? Universalmente, sólo tiene una, y todos los que somos hijos de
Dios nacimos en ella. Nosotros no podemos cambiarnos de Iglesia,
porque estamos por dentro de ella. Si nuestra unión fuera en torno a
una organización, podríamos cambiarnos a otra, pero no se trata de
cosas exteriores, sino se trata de nacer en el reino de Dios, nacer por
el Espíritu, y nacemos dentro de la Iglesia. No necesitamos afiliarnos
a alguna cosa, hacer algún pacto nuevo o especial acerca de algo, por-
que simplemente al recibir al Señor de corazón, ya nacimos de nuevo
dentro de la Iglesia, y somos miembros del cuerpo de Cristo. Por lo
tanto, valga la redundancia, somos hermanos de todos los hermanos,
aun de aquellos que no entiendan bien el asunto de la Iglesia, pues
no es algo que se entiende de golpe, ni al principio. Esta Iglesia, para
tenerla en unidad y en gloria, fue la razón para que el Señor pasara
por la cruz.
Por eso, la Palabra nos dice: “…por el gozo puesto delante de él sufrió
la cruz, menospreció el oprobio…” (He.12:2). El Señor vio lo que era
tener una Iglesia en gloria, vio muchos hijos e hijas en gloria; vio a la
familia celestial reinando con él en todo el universo, porque él es he-
redero de todas las cosas; y su esposa, que es la Iglesia, su compañera,
su coheredera, consistente e íntima, con la cual él se goza en lo que el
Padre le dio.
Él tiene un gozo con la Iglesia, y el Señor sabía que tenía que pasar
las aflicciones por ella, por sufrimientos que ni siquiera nos lo imagi-
namos, porque nosotros vemos lo de afuera, lo físico, pero para él, la
segunda persona de la Trinidad, ser separado del Padre, recibir juicio
de pecador como si él lo fuera, y sentirse abandonado por el Padre,
es realmente un sufrimiento, y peor que cualquier otro. Sólo él sabe
lo que significa haber pasado por lo que él pasó. En cambio nosotros,
pasaremos por cosas menores, pero sustentados por el Padre, porque
él está con nosotros. El Espíritu de gloria reposa cuando estamos en
las más mínimas pruebas. Ahora nos encontramos en estas mínimas
pruebas, pero en la gloria. Así que llenemos nuestro corazón con una
alegría  infinita, sin importar lo que esté sucediendo afuera, ya que
estamos bajo el Espíritu de gloria.
 129

En el caso del Señor, aquel clamor de aflicción, no era ningún “tea-

tro”, porque no hay nada más desgarrador que por lo que él pasó,
sintiendo que era una condenación eterna, diciendo: “Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has desamparado? (Mt.27:46). Nosotros no conoce-
mos lo que es el sufrimiento, y sin embargo, él lo tuvo como pequeño,
por el gozo que tenía puesto delante de él, por el gozo de salvar para
sí una esposa de millones de hijos, y  de hijas, de todas las tribus, de
todas las razas, de todas las lenguas, y de todas las naciones. Por lo
tanto, no vamos a vivir cualquier clase de vida, porque nuestro Padre
es el mejor Padre que existe y tenemos que ser como es él. Nuestro
Padre sabe cómo quiere que seamos, y a veces nos tiene que corregir,
o no sería realmente un Padre, y el mayor bien que puede hacernos es
darnos su propia vida, hacernos como él, y que participemos con él
guardando sus obras. Qué precioso es que Dios quiera hacer las cosas
con nosotros, y que nosotros hagamos las cosas con él.

SIMÓN DE CIRENE
El Padre ama al Hijo, y le muestra las cosas que hace, para que el
Hijo las haga igualmente. La muerte del Señor fue suficiente, y fue
una obra consumada, pero él le concedió el honor a Simón de Cirene
de cargar la cruz un poco (Mt.27:32). Aunque no se puede comparar
la Cruz del Señor con la carga que hizo Simón de ella, pero esto está
simbolizando que el Señor nos está pidiendo lo mismo a nosotros.
La  Iglesia tiene que salir de su comodidad, salir de las cosas en las
cuales uno siempre quiere estar, porque uno siempre busca lo fácil, y
muchas veces el Señor requiere una Iglesia que esté dispuesta a pa-
sar por estas pequeñas molestias que no son nada, pero que a la vez
son una honra. ¿O acaso creemos que las cicatrices del Señor Jesús no
son ahora una honra para él? Si no fuera de esta forma, posiblemente
cuando resucitó las hubiera desaparecido.
Entonces, cualquier bobería que pasemos por el Señor es nuestra hon-
ra, y nuestro privilegio; y hay que estar dispuestos por amor al Señor
a lo que él nos pida. Por lo demás, él nunca nos va a pedir algo más
de lo que podemos soportar, porque nunca podremos hacer cosas por
nuestra sola fuerza. De pronto, nos damos cuenta de que si hemos
podido cooperar con el Señor, fue por la ayuda sobrenatural de él,
y nos  sostenemos naturalmente por la gracia. La obra del Señor se
realiza poniéndose en el altar de Dios, cumpliendo en nuestra carne
las aflicciones de Cristo, concediéndosenos honra y privilegio como el
de Simón de Cirene. Entonces, cada uno de nosotros considerémonos
honrosamente como un pequeño Simón de Cirene.
130

Para que la Iglesia sea edificada debemos estar dispuestos a ponernos

en las manos del Señor, a perder ciertas comodidades, y debemos ha-
cerlo con alegría, no pensando en que estamos haciendo demasiadas
cosas. Nada de eso; por lo demás, cuando María quebró el vaso de
alabastro sobre Jesús, Judas decía que había sido un desperdicio, pero
Judas no estaba en lo correcto, porque el Señor es digno, y no sólo de
uno, sino que todos los vasos de alabastro se quiebren a sus pies.
El Señor murió para tener una Iglesia gloriosa, y murió por nuestros
pecados; por lo tanto, esas aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es
la Iglesia, se han cumplido en Pablo, y en nosotros, cooperando por lo
que Cristo murió. De tal manera que él, por su muerte, tiene derecho
a casarse con una Iglesia gloriosa.
“…de la cual fui hecho ministro…” (Col.1:25). Aquí vemos la conti-
nuidad de los versos de Colosenses, comenzando con las palabras “de
la cual”, refiriéndose a la Iglesia. Luego, cuando Pablo usa la palabra
“ministro”, no lo dice como lo podemos entender nosotros, sino muy
por el contrario, él lo dice como si fuera un sirviente. Pablo nos habla
de aflicciones, de servir, y no exaltarse a sí mismo, sino que exaltar a
los otros y ponerse a disposición de ellos por amor del Señor.
“…según la administración de Dios que me fue dada…” (Col.1:25).
Hay una administración de Dios y que ha sido encomendada a cada
uno; hay algo en esa tarea que cada uno de nosotros debe realizar,
para cumplir el propósito y que Dios tenga a la Iglesia gloriosa. Para
eso estamos en la Tierra, para vivir principalmente para nuestro Se-
ñor, y no vivir solamente para lo nuestro.
“De Jehová es la tierra y su plenitud… El mundo, y los que en él ha-
bitan” (Sal.24:1). Así lo dice el salmo, y lo repite el Nuevo Testamento,
pero a él no le gusta contar con todo eso, sino con lo que nosotros vo-
luntariamente le devolvemos. El Señor es dueño de la tierra, de nues-
tras pertenencias, de todo lo que somos, y de lo que tenemos. Pero el
Señor no quiere usarlo forzadamente, pues quiere hacer lo más alto,
que es tener un santuario.
Así como Dios le dijo a Moisés: “Di a los hijos de Israel que tomen
para mí ofrenda; de todo varón que la diera de su voluntad, de cora-
zón…” (Ex.25:2). Estas palabras nos muestran que hay que darle al
Señor lo que él pide, para lo que él quiere, y no lo que a nosotros nos
sobra o lo que nosotros queremos dar. El Señor merece tener lo que él
quiere, solo que él no quiere tomarlo a la fuerza. El Señor quiere tener
una familia, y estar rodeado de los hijos.
 131

Dios dice: “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de

ellos” (Ex.25:8). Aquel santuario es una casa, es una familia de Dios.
Dios quiere que su familia sea un ejemplo para toda la tierra, y que
muchas personas más ingresen en su familia, porque él quisiera que
todos los hombres fueran salvos, y que ninguno perezca. Pero él
no hace esto a la fuerza, pues ¿qué alegría sería para Dios forzar al
hombre? Si alguien no quiere ir a Dios, él lo va a dejar libre; y como
dice la Palabra: “…el que quiera, tome gratuitamente del agua de la
vida…” (Ap.22:17).
O sea, las cosas con el Señor son así: “el que quiera”. El Señor es due-
ño de todo, pero como decíamos anteriormente, sólo es honrado de
una manera especial, y él le llama “tesoro especial” a aquellos que le
aman. Y este tesoro especial es la Iglesia y ese es su servicio, de los
hijos y de las hijas de Dios, voluntario, alegre y espontáneo, que no
está reclamando, sino que le sirve.

LA FE COMPLETADA
Entonces, las aflicciones del Señor son para tener a la Iglesia, y se
nos concede también a nosotros un pequeño monto de colaboración
con Cristo, en aquellas pequeñas dificultades. Por eso es que hay que
servir a Dios en espíritu, y entender que él está aquí colaborando
para que nosotros invirtamos nuestra vida en servirle, porque es un
desperdicio usar la vida en otra cosa que no sea el Señor. Hay una
lamentación inmensa por aquellas personas a las que se les acabe el
tiempo para el Señor, y llegue el momento de presentarse con las ma-
nos vacías, diciendo que se ocupó durante toda su vida solamente en
tonterías, y perdió el tiempo, sin colaborar  a Dios con nada. En ese
momento, habrá llanto, crujir de dientes, y habrá vergüenza.
Retomando la Palabra, ahora nos dice para lo que fuimos hechos: “…
ministro (servidor), según la administración de Dios que me fue dada
para con vosotros…” (Col.1:25). Empezamos a entender un poco ese
servicio. Aquel “vosotros” son los hermanos, los miembros de la Igle-
sia, y Dios da una administración para esta razón: “…para que anun-
cie cumplidamente la palabra de Dios…” (Col.1:25).
Fijémonos que aquí el apóstol dice otra expresión interesante. Pablo
podría haber dicho solamente: “Para anunciar la palabra de Dios”,
pero el Espíritu Santo no lo dejó decir esto de una forma incompleta,
sino que utiliza la palabra “cumplidamente”. No es la primera vez
que Pablo habla en estos términos, ya que les dice a los tesalonicenses,
que oraban por ellos, recordándolos, y para poder volver a Tesalónica
132

a completar la fe de los santos, aunque ya los santos tenían fe. De he-

cho, el mismo Pablo da testimonio de ellos diciendo: “Porque partien-
do de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor…” (1ª Ts.1:8). 
Así que cuando Pablo llegaba a evangelizar, los hermanos en Tesaló-
nica ya se habían adelantado. Pablo sabía para qué existe la Iglesia y
cuál es su llamamiento, el cual no solamente es no ir al infierno. Pablo
sabía que la fe de la Iglesia debía ser completada. Veamos la expresión
de esto, en Primera de Tesalonicenses: “¿…orando de noche y de día
con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro, y completemos
lo que falte a vuestra fe?...” (1ª Ts.3:10).
El misterio de la fe tiene un contenido completo, y la iglesia en Tesa-
lónica tenía fe, amor, era misionera, pero Pablo sabía que no tenía el
depósito completo de la fe, entonces él oraba para que la fe de la Igle-
sia fuera completa. Podemos comprender, por lo tanto, por qué dice
anunciar “cumplidamente la palabra de Dios”. La palabra de Dios
tiene un monto, tiene un contenido, un fundamento, una edificación,
una culminación.
Lo que el Señor está queriendo de la iglesia, es que ésta reciba el mis-
terio de la fe de manera completa, que la Iglesia reciba la misión de
Dios, que sea una con la misión de Dios y su visión celestial. Además
de ser siervos del Señor, él también quiere que seamos amigos. El Se-
ñor nos dijo que ya no nos va a llamar  siervos, sino amigos, y nos dio
la razón de esto: “porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he
dado a conocer” (Jn.15:15).
El siervo no sabe lo que hace su Señor, pero el amigo sí lo sabe. En-
tonces, el Señor quiere que sus siervos también sean sus amigos, que
sepamos qué es lo que el Señor está haciendo, para dónde se dirige,
y cómo colaborar eficazmente con Dios, sin dar vueltas y vueltas en
las miserias, sino que le colaboremos, así como Pablo lo hacía. A este
apóstol se le había dado la administración, y se le había encomenda-
do anunciar cumplidamente la palabra de Dios, orando de día y de
noche. 
Por eso, Pablo no hablaba de manera descuidada la Palabra Dios. El
Señor le ha encomendado a la iglesia, mucho más que sólo Prover-
bios, o las genealogías – aunque todo eso es parte de la Palabra; pero
podemos decir que son una especie de “tuercas” que tienen su lugar,
pero que contribuyen a la visión global. Sin embargo, a veces la Pala-
bra de Dios es compuesta, y no la vemos en su forma cumplida.
Por ejemplo, tenemos una de estas tuercas que acabamos de nombrar,
y nos gusta algún Salmo, o aquel Proverbio, pero todas esas piezas
 133

forman el motor, y deben estar armadas para funcionar. De esta mis-

ma manera es la Palabra de Dios, que está formada por muchas cosas,
pero todas tienen que estar en su lugar, porque si tenemos sólo algu-
nos proverbios favoritos, o algunos Salmos, o también, como algunos,
que les gusta el Apocalipsis, pero no vemos el asunto esencial de la
Palabra de Dios, entonces todavía no estamos teniendo la fe completa. 
Nosotros somos la iglesia y debemos tener esa comunión divina que
se le ha dado. La iglesia debe saber para qué está aquí, y en qué con-
siste el plan eterno de Dios, de dónde viene y hacia dónde va, y cómo
cooperamos con el Hijo, mirando derecho al centro para no estar pen-
dientes de multitud de modas. Porque de repente llega la moda de
pedir dinero, o danzar con banderas, y nos preguntamos si será eso lo
que predicaba Jesús y los apóstoles. No queremos estar en espíritu de
crítica, pero también hay que decir la verdad. Dejemos a cada cual en
su camino, pero dejemos que nuestro camino sea el del señor.
Entonces, se nos dice esto que Pablo ha llamado “el anuncio cumplido
de la Palabra de Dios”. Pero esto es  solamente un versículo – y claro
que todo eso tiene su lugar, y hay que predicar de todo. Lo que que-
remos decir es que tenemos que agarrar esas tuercas, ponerlas con
sus tornillos, y armar el motor. A esto nos referimos, a ver el asunto
de la Biblia, ver cuál es la clave de la Biblia, cuál es el tema; porque
podemos ver que aparece el lavar los pies, o que los hombres se cor-
ten el cabello y las mujeres no, y claro que esto está en la Biblia, pero
¿ese es el tema de la Palabra? O ¿cuál es el tema de Romanos? ¿Cuál
es el tema de Juan? ¿Cuál es el tema de Juan con Romanos? ¿Cuál es
el tema del Nuevo Testamento? ¿Cuál es el tema del Antiguo Testa-
mento? ¿Cuál es el asunto? Eso es lo que Pablo a continuación da a
resumir, aunque lo dice en un solo versículo.
Regresemos a Colosenses, diciéndonos que anuncie cumplidamente
la palabra de Dios, y luego nos  viene a dar como una explicación
de eso: “…el misterio…” (Col.1:26). Por lo tanto, ¿cuál es la palabra
cumplida de Dios? Es un misterio, y que debe quedar al descubierto.

LA LLAVE DE TODA LA BIBLIA

“…el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero
que ahora ha sido manifestado a sus santos…” (Col.1:26). La revela-
ción del misterio de Cristo es la llave de toda la Biblia. Efesios, junto
con Colosenses, nos hablan del misterio de Cristo, y también nos dan
la llave de este misterio de Cristo. La llave de toda la Biblia, lo que
abre la Palabra, lo que conecta todas las tuercas con todos los torni-
134

llos, y que ha sido ahora manifestado a sus santos, es decir a nosotros,

es el misterio revelado de Cristo.
“….a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles…” (Col1:27). Dios, desde Génesis has-
ta Apocalipsis, nos habla de un asunto importante, y es lo que nos
dice aquí con estas palabras “dar a conocer”. Dios quiso dar a conocer
a los santos las riquezas, la gloria y el poder de este misterio de Cristo,
dentro de los gentiles, o sea, entre los mapuches, entre los guaraníes,
entre los cubanos, chinos, colombianos, etc. Y ¿cuál es el misterio?
¿Cuál es la clave? ¿Cuál es el anuncio cumplido de la palabra?
Aquí lo dice: “…que es Cristo en vosotros, la esperanza de glo-
ria” (Col.1:27). Estas palabras son la llave de toda la Biblia, la que
nos abre todo lo que está desde Génesis hasta Apocalipsis. Cristo en
vosotros la esperanza de gloria. Sólo en una palabra: “Cristo”, encon-
tramos la Trinidad, la divinidad del Hijo de Dios, su personalidad, su
relación de Hijo con su Padre, como Mesías. Aquí está toda la profe-
cía, toda la misión, toda la función del Hijo en su divinidad, y ahora
en su humanidad. Encontramos su despojamiento, su encarnación,
la humanidad, sus funciones sacerdotales y de profeta, al igual que
Moisés, pero con el mensaje definitivo, porque el de Moisés era provi-
sorio, hasta el tiempo de reformar las cosas, pero Cristo es la palabra
última de Dios.
¿Nos damos cuenta de todo lo que está debajo de la palabra “Cristo”?
El tesoro de la Iglesia es el testimonio que nosotros tenemos, y es el
testimonio que debemos dar. Dios ha puesto en nuestras manos lo
más rico, y lo ha reservado a la Iglesia. Muchos pueden estar hablan-
do en las universidades de átomos, o pueden estar hablando de edi-
ficios, de ingeniería química, o de psicología analítica, pueden estar
hablando de muchas cosas, pero cuando terminen todo, se van a ir al
infierno. No es que esté mal ocuparse de esas cosas, pero no son lo
central. Pero a nosotros se nos ha confiado lo más importante.
El mundo no quiere a la iglesia, pero Dios sí la quiere. Para eso esta-
mos aquí, porque Dios quiso manifestar a los santos las riquezas de la
gloria de este misterio; esto que está aquí tan resumido. Estas  rique-
zas de la gloria, hay que abrirlas como una cajita y empezar a sacar el
botín de Dios, y solamente estamos en la primera palabra.
Ahora, después de Cristo dice: “en” y “vosotros”. Dos letras con tan
grande significado, pues no es solamente Cristo en sí mismo. Dios es
rico en sí mismo, pero además, él quiere compartir esta riqueza. Dios
es rico para con los que le invocan, y quiere traspasarnos lo que es
 135

de Él. Entonces, Cristo “en”  nos habla de la economía divina, de la

manera cómo Dios se administra a sí mismo a los suyos. Cristo “en”
es el Cristo de la Trinidad, de la eternidad, el Cristo del propósito, y
del plan de Cristo de la creación, el Cristo de la revelación, el Cristo
de la redención, el Cristo del reino, el Cristo del juicio, de la Nue-
va Jerusalén, y del Cielo Nuevo y de la Tierra Nueva, y es el mismo
Cristo que quiere pasar a vivir en la iglesia. Es el mismo Cristo, pero
administrado, fluyendo, circulando, otorgándose.
Ahora, Cristo en “vosotros”; y podemos decir que muchas cosas ca-
ben en esa palabra, pero podemos asegurar que estamos nosotros, to-
dos los hermanos reunidos, nuestros espíritus individuales están ahí,
incluidos  en “vosotros”; y nuestra alma también, junto con nuestra
mente y todos sus pensamientos, emociones y sentimientos. Ahí está
toda la antropología, en la palabra “vosotros”.

CRISTO FORMÁNDOSE EN LA IGLESIA

A raíz de esto podemos preguntarnos: ¿Cómo el Cristo Hijo de Dios
pasa a formase dentro de nosotros? ¿Cómo se administra? ¿Cómo se
mueve dentro del espíritu, en nuestra alma y en nuestro cuerpo? De
todo eso habla la Palabra de Dios, y todo está escondido en esta frase:
“Cristo en vosotros”. Es ahí donde están todas las Iglesias, las que
existen, las que van a existir, y las que existieron, en lo local y lo uni-
versal. Ahí está todo el cuerpo de Cristo. Es decir, ahí está la Iglesia
gloriosa, toda eclesiología. Cristo en vosotros, como a lo largo de la
historia en XXI siglos, el Señor se ha ido formando en la Iglesia, y la
Iglesia ha ido creciendo en el Señor, de gloria en gloria, de revelación
en revelación.
¿O acaso no dice eso en la Escritura? “…de su plenitud tomamos to-
dos…” (Jn.1:16). La incorporación de Cristo a lo largo de la Iglesia, es
como un bebé creciendo en el vientre de su madre, como el hijo varón
formándose en la mujer, que es una figura de la Iglesia.
Y luego la Palabra nos dice: “…la esperanza de gloria,…” (Col.1:27).
Si en la palabra “vosotros” está toda la antropología, y está toda la
psicología, y toda la eclesiología, en la palabra “esperanza” está toda
la escatología. Esa palabra “esperanza”, es el propósito eterno de
Dios, y no lo saben los científicos, no lo saben los académicos, sino
que lo saben los santos. Los otros no saben para dónde van, ni para
qué fueron creados. ¿Será que el hombre fue creado para que muera
y se acabe? Será para eso que Dios hizo tan maravillosamente al ser
humano, para que se vaya al polvo de la tierra otra vez? La Biblia no
136

es una tragedia, sino un romance; aunque si hubo tragedias en ese

romance, pero prevaleció el amor del Señor.
Y ahora dice: “…a quien anunciamos…” (Col.1:28). ¿A quién anun-
cian? Al Cristo glorioso, al Cristo de la divinidad, de la eternidad, al
de la encarnación, de la redención, del reino, del juicio, etc.
“…amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda
sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hom-
bre;…” (Col.1:28). ¡Qué trabajo de la Iglesia éste de presentar perfecto
en Cristo a todo hombre!, no importa cuál sea, sin importar cuán torci-
do sea; Dios lo quiere presentar perfecto en Cristo, y su Hijo hizo todo
lo necesario para que sea perfecto, sin importa la raza, o la cultura, o
si es analfabeta o erudito, pues Dios quiere que todos sean salvos, y
que ninguno perezca. Dios quiere que a toda criatura se le presente
el evangelio para que pueda ser perfecto en Cristo. El evangelio tiene
la capacidad de perfeccionar, porque ese es el resultado de Cristo en
nosotros, es la perfección en ese “en”. Es la administración de Cristo
hasta la perfección. Somos perfectos en Cristo, estamos completos, y
esto debe ser anunciado.
Esto es lo principal que está sucediendo en la tierra, esto es lo que
Dios está vigilando. Para eso Dios nos tiene aquí, y nos hace mover
por distintos lugares, para colaborarle. Ayudarle un poco a cargar su
pesada cruz, pues la mayor honra que se nos puede conceder es coo-
perar con el Señor. Para eso vivimos, y para eso Dios quiso darnos a
conocer las riquezas de la gloria de este misterio, a fin de poder pre-
sentar perfecto en Cristo a todo hombre.
Dios está detrás de todo hombre, y no debemos pensar que hay algu-
no al que Dios ame más, sino que él no quiere que ninguno perezca.
Dios quiere que todos sean salvos, y no sólo salvos, sino que vengan 
al pleno conocimiento de la verdad, y para eso está la Iglesia. Aquí, la
Iglesia es un candelero para alumbrar, es una ciudad sobre un monte
que no se puede esconder. Esa es nuestra misión, para eso vivimos,
y para eso Dios ha trabajado con nosotros hasta aquí, y sigue traba-
jando.
“Para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de
él…” (Col.1:29). Esto era el trabajo de Pablo, y para esto él trabajaba.
También dice “luchando”, que son las pequeñas molestias, y continúa
diciendo que “según la potencia de él”, con lo que nos quiere decir
que no estamos solos en la lucha, porque la lucha no es contra cual-
quiera, pero tenemos que estar tranquilos, porque es el diablo quien
se está metiendo con Dios.
 137

“…la cual actúa poderosamente en mí” (Col.1:29). Así como actuó en

Pablo, también puede hacerlo en nosotros. Para eso envió su Espíritu,
para actuar poderosamente en la Iglesia. “Porque quiero que sepáis
cuán gran lucha sostengo por vosotros…” (Col.2:1). Y aquí sigue ex-
plicando lo de esa lucha: “…para que sean consolados sus corazones,
unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas…” (Col.2:2). Ya ha-
bía hablado de esas riquezas de la gloriosa, de ese misterio, y ahora
vuelve hablar lo mismo, pero en otras palabras. El objetivo no es sólo
saber, sino alcanzar, poseer, disfrutar y servir.
“…hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin
de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo…” (Col.2:2). El
original dice “el misterio de Dios, Cristo”. Aquí, claro, el traductor
lo parafraseó para evitar, quizás, alguna  interpretación herética. “…
en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del co-
nocimiento. Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras
persuasivas” (Col.2:3).Hay muchas voces en la Tierra de millares de
demonios, pero también está el hablar de Dios, que es Cristo. Cristo
es el hablar de Dios, el mismo Cristo de la Biblia, de los apóstoles, el
de la Iglesia.
El llamamiento de Dios es grande e inmenso, y nosotros somos como
mendrugos, pero si él nos bendice, esos mendrugos van a alimentar
multitudes.
138
 139

Capítulo Quince15*

Persona, Divinidad y Teofanía

E staremos considerando lo que el Espíritu Santo ha dicho acer-

ca de la divinidad del Hijo, y esto hay que decirlo muy a pro-
pósito, porque la divinidad es una sola, y la divinidad del Padre es
la misma divinidad del Hijo, y la del Hijo, la del Espíritu.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

El Señor Jesucristo dijo: “Porque como el Padre tiene vida en sí mis-
mo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Jn.5:26).
Esa es la Palabra, la vida autosuficiente de Dios nuestro Padre, que
incluye tanto su esencia como su naturaleza. La vida divina incluye
su esencia, los atributos incomunicables de Dios, y también incluye
su naturaleza, es decir, los atributos comunicables de Dios. Hay atri-
butos de Dios que son exclusivos de él, que nunca pueden ser comu-
nicados a nadie, y esos se refieren a su esencia, a lo que Dios es en sí
mismo. La esencia es lo que hace que un ser sea como es; la calidad de
un ser está determinada por su esencia.
Es la esencia divina la que hace que Dios sea divino; por lo tanto, es
omnipotente desde la eternidad, y es eterno, y omnisciente, omnipre-
sente, eterno, perfecto, único, supremo, maravilloso. Y dentro de esos
atributos de Dios – que, por supuesto, no se han mencionado todos –,
hay algunos que serán siempre solo de Dios, aunque él nos haya he-
cho hijos participantes de la naturaleza divina, pero que no significa
que podamos ser como el mismo Dios, porque nosotros, de hecho,
fuimos hechos de la nada; en cambio él nunca fue creado, él es eterno,
es omnisciente, él es omnipotente, y omnipresente.
Pero, aparte de la esencia que se debe a sus atributos incomunica-
bles, de los cuales nunca nadie participará, existe la naturaleza divi-
na, que se refiere a los atributos comunicables de Dios. “Y este es el
testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su
Hijo” (1 Jn.5:11). En esa vida se está refiriendo a su naturaleza. Nunca
la Palabra dice que nosotros seremos Dios, pero sí dice que somos
*
Mensaje predicado en Temuco el 27/08/2009.  
140

participantes de la naturaleza divina. Por lo tanto, la naturaleza divi-

na en la vida divina, se refiere a los atributos comunicables de Dios,
lo que él comunica acerca de su Palabra, sus atributos morales, el ser
santos. “Santo seréis, porque santo soy yo…” (Lv.19:2).
Todo lo que tiene que ver con su santidad, con su rectitud, con su
amor, con su pureza, los atributos que pudiéramos llamar morales,
son atributos comunicables. Dios quiere vernos ser como él es; nunca
nosotros seremos Dios, pues siempre hay algo que es exclusivo de Él;
incluso no todas las cosas las ha revelado en la Palabra, porque dice
que: “Hay cosas que son secretos exclusivos”. 
Y del Señor Jesús se dice: “…y tenía un nombre escrito que ninguno
conocía sino él mismo” (Ap.19:12). Lo que implica tener ese nombre,
el íntimo significado, no lo conoce el hombre, sino sólo lo conoce él,
porque sólo él sabe lo que es ser Dios. Nosotros somos sus hijos, sus
criaturas, porque hemos sido hechos a su imagen y semejanza, para
contenerlo. Ahora lo hemos recibido a él, y él vive en nosotros, y nos
ha hecho participantes de su naturaleza divina; por lo tanto, la natu-
raleza divina sí incluye los atributos comunicables de Dios. 

LA DIVINIDAD DEL HIJO

El ser de Dios se diferencia de los otros seres por su esencia y por su
naturaleza. La naturaleza es una manera especial de ser. La Biblia ha-
bla de la naturaleza, y diferencia a los seres entre sí por su naturaleza.
La Biblia habla del género, de la especie, de la naturaleza, y en el Gé-
nesis, Dios creó animales, plantas y semillas para que se reproduzcan
según su género, y según su especie, y según su naturaleza.
Los seres son diferentes entre sí por ciertas características de su ser,
que los diferencian unos de otros. Aunque todos son “seres”, se di-
ferencian entre sí por su naturaleza. Por ejemplo, aquellos llamados
dioses, no son dioses por naturaleza, pues son hechos de piedra o de
madera o de metal, y la naturaleza del metal, de la piedra, y de cual-
quier otro material no es divina. La Biblia habla mucho de la naturale-
za y de las distintas naturalezas, y nos dice también que la naturaleza
humana ha conquistado las distintas variedades de la naturaleza ani-
mal, vegetal, y mineral. Por lo tanto, la Biblia utiliza palabras relativas
a naturaleza, y a esencia, especialmente cuando se usa el verbo “ser”. 
Cuando el Señor dice que él es “YO SOY” (Ex.3:14), o “Porque como
el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener
vida en sí mismo” (Jn.5:26), esto nos habla de esa esencia divina au-
tosuficiente que no depende de otro, que no le debe a nadie nada.
 141

Nosotros no somos iguales a Dios, porque la esencia humana, la na-

turaleza humanan, no son divinas. Nosotros no éramos, pues Dios
nos creó; en cambio, en el caso del Hijo dice: “Porque como el Padre
tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí
mismo” (Jn.5:26).
Ahí nos damos cuenta que el propio Hijo de Dios está confesando
su propia divinidad. Él no solamente tiene naturaleza divina, sino
esencia divina. Por eso al Hijo en la Biblia se le confiesa Dios, y esto lo
ha confesado primeramente el Padre. El Señor ha recibido adoración
incluso en su humillación, y en su condición de hombre él también
recibió adoración, porque no dejó de ser la persona que era, sino que
solamente se vació a sí mismo, se hizo como hombre, pero no dejó de
ser el Hijo de Dios.
Él ha dicho palabras que confiesan esto, por ejemplo: “De cierto, de
cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy” (Jn.8:58). “Ahora
pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese” (Jn.17:5). Estas palabras son dichas
por aquella persona divina: “En el principio era el verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn.1:1).
Nos damos cuenta que debemos considerar ver no solamente la di-
vinidad en cuanto a su esencia, o su naturaleza, sino también su per-
sona. Recordaremos pasajes, aunque no todos, que nos hablan de su
divinidad, su esencia y naturaleza; pero también necesitamos junta-
mente con la confesión de su divinidad, la de su persona coexistente
con el Padre, para que nuestra confesión sea la del Espíritu y la de la
Biblia, y la de los apóstoles de la Biblia.
Los apóstoles de la Biblia, así  como los profetas de la Biblia, confesa-
ron la divinidad del Señor Jesús, pero también confesaron su persona,
que era distinta del Padre, pero no distinta en esencia, ni en natura-
leza, ni en divinidad. La divinidad, la esencia y la naturaleza divina
sólo subsisten en la persona del Padre, en la del Hijo y en la del Espíri-
tu Santo, quien, siendo tres personas distintas, no lo son en divinidad,
ni en esencia, ni en naturaleza, sino que lo son en la manera como la
divinidad, la esencia y la naturaleza divina subsisten en cada uno.
Aquí es donde llegamos a la palabra “hipóstasis” que aparece en He-
breos 1:3: “…el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la  imagen
misma de su sustancia…”. La palabra exacta es carácter de su hipós-
tasis. Entonces, ahí nos damos cuenta que la divinidad subsiste. De
ahí viene hipóstasis, de su subsistencia en el Padre como ingénito, es
decir, no engendrado. La misma divinidad, esencia y naturaleza, sub-
sisten en el Verbo de Dios como Unigénito del Padre. En cambio, se
142

distingue el Padre del Hijo, en que el Padre es el Padre del Unigénito,

y el Hijo es el Unigénito del Padre. Nunca podremos llamarle al Padre
unigénito, y siempre tendremos que decir del Hijo que es el Unigénito
de Dios, es decir, engendrado del Padre sin principio. Esa palabra que
está ahí parece complicada, ¿cómo, “engendrado”?
En Proverbios 8, la Sabiduría divina, que es el Verbo de Dios, habla de
sí misma, diciendo: “Yo, la sabiduría…” (Pr.8:12). La Sabiduría divina
está hablando en primera persona, y continúa con más: “Eternamen-
te tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra” (Pr.8:23).
Antes de los siglos, la Sabiduría es engendrada; por eso el Hijo, que
es Cristo, la Sabiduría divina, es llamado Unigénito. Pero ¿cómo es
engendrada la Sabiduría divina en Dios? Haciéndola también divina,
reconociéndola divina y principal, y a la vez engendrada. Parece un
misterio, y no nos introduciríamos en él si no estuviera hablado en la
Biblia. Pero nos dice que lo que está revelado es para nosotros, y, por
lo tanto, hay que recibirlo.
Ahora, también puede surgir una interrogante: ¿Se conoce Dios a sí
mismo? Y la respuesta es rotunda: ¡Claro que sí!, o no sería omnis-
ciente, y no sería Dios. Si Dios no se conociera a sí mismo, y no cono-
ciera todo, su esencia no sería divina. Dios se conoce a sí mismo por
eso él puede revelarse y decir: “YO SOY EL QUE SOY” (Ex.3:14).
Palabras que nos muestran que Dios se conoce a sí mismo, y al co-
nocerse, él engendra de sí y ante sí una imagen de sí mismo que es
igual a él, pero no la engendra en el tiempo, pues no es que empezó
un día a conocerse, y antes no se conocía, sino mas bien, él siempre se
ha conocido a sí mismo. Por lo tanto, en el ser eterno de Dios existe la
Sabiduría de Dios, y con Dios. La Sabiduría con él estaba ordenándo-
lo todo, o sea el Hijo con el Padre, el Verbo con Dios. La Sabiduría de
Dios implica que Dios se conoce a sí, y conoce todo, y si se conoce a sí
mismo tiene una imagen de sí, y esa imagen de sí es igual a él, y por
la cual él se revela.
El Hijo es la imagen de Dios, él es la imagen del Dios invisible, quien
reconoce ser fielmente representado en su Hijo, y por eso puede ha-
blar de nuestra imagen, aunque el Padre no es la imagen, ya que el
Padre es el Dios invisible, pero la imagen del Dios invisible es el Hijo,
como dice Colosenses: “Él es la imagen del Dios invisible, el primogé-
nito de toda creación” (Col.1:15).
El Padre es el Padre del Unigénito, y son dos personas distintas, no
en divinidad, pues la divinidad es la misma; no en esencia, ni en na-
turaleza, porque también es la misma en el Padre, en el Hijo y en el
Espíritu, porque es el Espíritu de Dios que procede del Padre y del
 143

Hijo, porque el Padre no precede de ninguna parte. De manera que la

divinidad con su esencia y naturaleza divina, subsisten en el Espíritu
como procedentes; en cambio, la misma divinidad, esencia y natura-
leza divina, subsisten en el Padre como no procedentes, porque él no
procede de nadie, en cambio de él procede, a manera de Sabiduría, de
imagen, el Hijo, y entonces de los dos también el Espíritu, pero éste
procede, no sólo del Padre, sino también del Hijo; el Espíritu viene en
el nombre del Hijo, y toma todo lo de él. 

LA REVELACIÓN Y CONFESIÓN DE LA IGLESIA

La Divinidad es una sola, un mismo ser divino, con una sola esen-
cia divina, con una sola naturaleza divina, pero que subsisten en tres
personas distintas: una es el Padre ingénito, otra es el Hijo unigénito,
y otra es el Espíritu Santo, procedente del Padre y del Hijo. El Padre
ama al Hijo, y el Hijo ama al Padre. El Padre es el amante, el Hijo es
el amado, y el Espíritu es el amor entre el Padre y el Hijo. Por eso
la Iglesia, por causa de la revelación de Dios en su Palabra, no sólo
debe confesar la divinidad del Hijo, sino la personalidad distintiva
del Hijo, en confesión de Hijo como persona distinta del Padre, pero
no distinta en divinidad  y naturaleza, sino consustancial al Padre.
Allí está la diferencia también la confesión del Espíritu de Dios, y la
otra, la del espíritu del anticristo.
Veamos qué nos dice la Palabra respecto de esto: “Pero vosotros te-
néis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. No os he escri-
to como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocéis, y porque
ninguna mentira procede de la verdad. ¿Quién es el mentiroso, sino
el que niega que Jesús es el Cristo?” (1Jn.2:20,22). Hay muchos men-
tirosos en la tierra, inclusive dentro del judaísmo ortodoxo, pero no
mesiánico. Creemos que Jesús es el Cristo esperado. Los mismos que
tenían la promesa del Mesías no creyeron que era Jesús. Otros, en
cambio, dicen que Jesús sí es el Mesías, pero hacen separaciones, co-
locando a Jesús por un lado, y a Cristo por otro, como si fueran dos
personas. Nestorio hizo eso, como si la persona divina fuera una y la
persona humana fuera otra. Jesús es el Cristo, y es la misma persona
divina y humana. Ahora, en la modernidad apareció otra manera de
negar que Jesús es el Cristo, en la que teólogos afirman que uno es el
Jesús histórico del cual saben  muy poco, porque no están seguros de
que lo que está escrito en la Biblia sea verdad, o que sólo es un invento
de los cristianos primitivos; y el otro es el Cristo de la fe. O sea, esos
teólogos están poniendo al Jesús histórico por un lado, y al Cristo de
la fe por otro.
144

La verdad es que el Cristo de la fe es el Jesús histórico, y el Jesús

histórico es el Cristo de la fe.  Jesús es el Cristo, y esa es la confesión
del Espíritu Santo. La unción misma enseña a los hermanos y dice
“esto sí” o “esto no”. Esto no sucede con los que no han nacido de
nuevo, pero sí sucede con los que tienen el Espíritu. La obligación de
la Iglesia es probar a los que se dicen ser apóstoles, porque no todos
los que dicen ser, lo son. En esto conocemos el Espíritu de la verdad
y el espíritu de error.
Nos damos cuenta en qué se distingue el Espíritu de Dios al espíri-
tu del anticristo, y es en aquello que confiesan de Jesucristo, porque
sobre la roca de Cristo revelado y confesado por la Iglesia, es que la
Iglesia es revelada. Entre la revelación de Dios acerca de Jesucristo y
la edificación de la Iglesia, hay una íntima relación, pues no hay edi-
ficación sin revelación. La verdadera edificación es una verdad cada
vez más clara, más nítida, más sólida, revelación acerca de Jesucristo.
La verdadera edificación es conocer al Señor en espíritu; su persona,
su divinidad, su humanidad, su obra, su cruz, su resurrección, su as-
censión, su intercesión, su Espíritu, su reino, su juicio.
Esto es lo que edifica a la Iglesia, la revelación de Jesucristo recibida
directamente del Padre, que concuerda con los apóstoles. El que es de
Dios oye a los apóstoles del Nuevo Testamento, y el que no es de Dios
no los oye, pues les resulta difícil aceptar lo que está escrito, y tienen
otras voces en sus cerebros. 
Volviendo a 1ª de Juan, que nos dice que el mentiroso es el que nie-
ga que Jesús es el Cristo, y que este es el anticristo, la Palabra dice
que: “Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que
confiesa al Hijo, tiene también al Padre. Lo que habéis oído desde
el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el
principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en
el Hijo y en el Padre”(1 Jn.2:23-24).
Es decir, que permanezca lo que habéis oído. A veces, parece que cap-
tamos todo lo que dicen, pero no es así. El Espíritu Santo nos hace
detenernos una y otra vez sobre una misma frase para desentrañar-
nos todo lo que implican esas palabras. No hay que correr sobre estas
frases, sino más bien, hay que orar delante de Dios para que no nos
deje entenderlas a nosotros solos.
Los “Sólo Jesús”, es decir, la herejía unitaria, que dice que Dios es una
sola persona y que esa persona se vuelve Hijo al vivir en un taberná-
culo humano, y que el Padre es el mismo Espíritu y son la misma per-
sona de modo diferente. Estas personas están negando al Hijo, por-
que al decir que en la Divinidad sólo existe la persona del Padre, es lo
 145

mismo que decir que no existe la persona del Hijo con el Padre. Si sólo
confesamos al Padre, estamos negando al Hijo. No hay nada de malo
en confesar al Padre, sino que lo malo es negar al Hijo, al decir que la
Divinidad es una sola persona. Esto es influencia de un espíritu ma-
ligno que está en contra del Hijo. El Hijo era antes de hacerse carne;
en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y era Dios, como
lo dice Juan en el capítulo 1 en su Evangelio. El Hijo es el heredero
de todo, y para quien Dios hizo todo, por quien  hizo el universo. La
Iglesia debe de entender esto. La Iglesia debe confesar al Hijo.

LA DIVINIDAD DEL HIJO EN LAS ESCRITURAS

El evangelio de Mateo comienza con el hijo de Abraham, el hijo de
David; Marcos comienza con Juan el Bautista; y Lucas comienza des-
de Adán; pero Juan comienza desde el principio, antes de la funda-
ción del mundo. Mateo comienza con el ministerio en Galilea, pero
Juan comienza con el ministerio en Judea, antes de llegar a Galilea. O
sea, que lo que trata Juan es anterior a lo que trata Mateo, Marcos y
Lucas. Y así como el Antiguo Testamento comienza con: “En el princi-
pio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn.1:1), así mismo comienza Juan
en el Nuevo Testamento, hablando de lo más antiguo, siendo el que
habla de lo primero con mayor autoridad: “En el principio era el Ver-
bo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio
con Dios” (Jn.1:1-2).
Nos damos cuenta cómo la confesión de Génesis se agrandó. Es im-
portante detenerse en la pluralidad que implica la única Divinidad.
Por la eternidad, Dios ha usado varias veces el plural diciendo “ha-
gamos al hombre”, “defendamos”, “confundamos”, “quién irá por
nosotros”, etc. Dios habla en plural varias veces, y ahora Juan está
desentrañando ese plural escondido en la Palabra. Juan está agregan-
do revelación. Al inicio del Nuevo Testamento, como si fuera un nue-
vo inicio, aunque está hablando del mismo principio, pero Moisés
solamente dijo de Dios “Elohim”, pero ahora Juan desentraña lo que
está escondido en esa palabra, y saca del seno del Padre al Hijo, y lo
muestra desde el principio: “…el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios (Elohim plural) y el verbo era Dios” (Jn.1:1).
O como veíamos anteriormente, cuando el Hijo dice: “Ahora pues,
Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuese” (Jn.17:5). El que habla aquí es la persona
del Hijo, y no habla sólo como hombre, pues también dice: “De cierto,
de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy” (Jn.8:58).
146

Juan está viendo mucho más de lo que vio Moisés. Moisés ya implica-

ba al Hijo, pero no tan claramente como Juan, porque la revelación no
termina con Moisés, sino que tenía que ser completada con el Mesías,
y quien no lo oyera sería desarraigado del pueblo de Dios. Pero Juan
ahora está haciendo la confesión completa de la fe de la Iglesia, la ver-
dadera revelación de Dios. “Pero sabemos que el Hijo de Dios ha ve-
nido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero;
y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero
Dios, y la vida eterna” (1 Jn.5:20). Ahora estamos en el verdadero, en
su Hijo Jesucristo, quien es el verdadero Dios. 
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros” (Jn.1:14).
Juan está confesando al Hijo con el Padre. Jesucristo es el “quien”,
el “con quien”, y el “para quien” el Padre creó todo. Jesucristo es el
heredero de todas las cosas, y por quien asimismo hizo el universo.
El Hijo es creador con el Padre, y no solamente el Redentor. Eso es
lo que la Iglesia debe ver en el Hijo, para no negarlo como lo hace el
mentiroso. No vamos a entender ni siquiera nuestra propia persona
si no entendemos al Hijo, porque el hombre fue hecho en relación
al Hijo, en función del Hijo, quien es el modelo que Dios puso para
hacer al hombre.
Y ¿quién es la imagen del Dios invisible? El primogénito de toda crea-
ción, que estaba en el principio de todo. Cuando se dice del Hijo que
fue engendrado, lo dice a manera de sabiduría eterna, y divina. “…sin
él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Jn.1:3). Juan está toman-
do el comienzo del Antiguo Testamento, pero está añadiendo todo
el contenido que estaba apenas escondido, y ahora lo está sacando a
la luz, porque el Hijo les enseñó  las Escrituras a ellos, y lo que ellos
enseñaron fue del Hijo, del Espíritu Santo, y de las Santas Escrituras.
El propio Pablo decía: “…no diciendo nada fuera de las cosas que los
profetas y Moisés dijeron que habían de suceder…” (Hch.26:22). En el
Antiguo Testamento, ya el Espíritu Santo había confesado la Divini-
dad del Hijo, pero estamos viendo que la divinidad del Hijo implica
la persona del Hijo con el Padre. Hay que reconocer la segunda per-
sona de la Trinidad, y por lo tanto, también la tercera. El Padre ama
al Hijo, el Hijo ama al Padre, y ellos no empezaron a amarse en el
tiempo, sino desde la eternidad. Es ahí donde brota, y procede desde
la eternidad, el Espíritu Santo que también es eterno. Hay un aspecto
económico, y futuro del Espíritu, cosas que él haría después, pero en
cuanto a su existencia, y a su esencia,  él es eterno, y estaba con el Pa-
dre y con el Hijo desde la eternidad, o si no, no sería eterno.
El Espíritu Santo en la Biblia confiesa al Espíritu como eterno:  “…
 147

mediante el Espíritu eterno…” (Heb.9:14). Existen muchas confesio-

nes sobre el Hijo en la Palabra, en relación a lo económico, con la
administración, con la identidad del Hijo, y otras tienen que ver con
su condición humana en humillación, en despojamiento. Pero es im-
portante tener presente que las frases humanas que él habló en su
despojamiento, no niegan lo que él es en su divinidad, solamente ha-
bla en su condición humana de despojamiento. Y esas frases no son
contrarias, sino complementarias a las de su divinidad.
No debemos quedarnos sólo con aquellas palabras que nos  mues-
tran a Jesús despojado de su condición gloriosa, encontrándose como
hombre delante del Padre, así como lo han hecho los llamados Tes-
tigos de Jehová. Éstos vienen a decirnos a nuestras casas solamente
lo que habló Jesucristo en su despojamiento y en su humanidad, sin
mostrar también lo que el Padre ha dicho del Hijo, lo que el Hijo dice
de sí mismo, lo que el Espíritu dice por los profetas en el Antiguo
Testamento, y por los apóstoles en el Nuevo Testamento acerca de la
divinidad del Hijo.
Isaías, en el capítulo 7, dice: “Por tanto, el Señor mismo os dará señal:
He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su
nombre Emanuel” (Is.7:14). Esto sí que es una señal, porque una don-
cella que no sea virgen conciba no es ninguna señal, más bien es lo
normal, pero si una virgen concibe, esa sí que es una señal. Y ¿quién
es el Hijo de la virgen? Dios con nosotros.
Luego sigue hablando de ese Hijo, en el capítulo 9: “Porque un niño
nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz” (Is.9:6). ¿Quién es ese Hijo, ese niño que vino a estar
con nosotros como hombre? El mismo Dios. El propio Padre vino a
morar en el Hijo. No dejó solo el Padre al Hijo, pues Dios estaba en
Cristo reconciliando al mundo.
Ese niño Admirable, Consejero, no era cualquiera, porque ese niño
era Dios con nosotros. Por eso, el mismo testigo Isaías dice: “Decid
a los de corazón apocado: Esforzaos, no temáis; he aquí que vuestro
Dios viene con retribución, con pago; Dios mismo vendrá, y os salva-
rá” (Is.35:4). ¿Quién nos salvará? ¿Quién será nuestro salvador? Dios
mismo.
“Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sor-
dos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la
lengua del mudo…” (Is.35:6). Cuando Juan el Bautista tambaleaba un
poco según el hombre exterior, mandó a preguntar: “¿Eres tú el que
había de venir, o esperaremos a otro?” (Lc.7:19). Y ¿cómo responde a
148

esto Jesús? “En esa misma hora sanó a muchos de enfermedades y pla-

gas, y de espíritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista” (Lc.7:21).
El Señor Jesús hizo lo que Dios haría cuando él mismo viniera a sal-
varnos. Y dijo: “…Id, haced saber  a Juan lo que habéis  visto y  oído
(…) y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en mí” (Lc.22-
23). Juan el Bautista ya había tenido claro esto, pero es que en el hom-
bre interior lo sabemos, pero en el hombre exterior, dudamos. Hay
una diferencia en conocer con el Espíritu, y el conocer con la carne.
En el Espíritu, adentro, sabemos que es de Dios, pero con el de afuera
viene el diablo y hace dudar. Hay que andar en el Espíritu, y conocer
según el Espíritu, porque la Unción nos enseña todas las cosas; pero
cuando estamos en la carne existe el sí y el no al mismo tiempo.
En el Espíritu le podemos decir “amén” al Señor, así como María le
dijo, porque ella no sabía cómo iba a dar a luz siendo virgen, pero ella
creyó. “…hágase conmigo conforme a tu palabra” (Lc.1:38). Cuando
decimos “amén”, la palabra cimienta, y engendra un nuevo nacimien-
to, una nueva creatura. Entonces ese niño, ese varón perfecto, comien-
za a formarse en el vientre de la Iglesia, en el espíritu de la Iglesia, por
el amén a Dios, por el conocimiento interior del Espíritu. Entonces
Juan, cuando andaba según el Espíritu que estaba sobre él, en el vien-
tre de su madre, todavía no en él, pero sí sobre él, aún en el vientre
de su madre, el Espíritu vino sobre él y lo acompañó todo el tiempo.
El otro Juan, el apóstol, al inicio de su evangelio, dice que cuando le
preguntaban a Juan el Bautista las siguientes preguntas: ¿Tú, quién
eres? Confesó, y no negó, sino confesó: Yo no soy el Cristo” (Jn.1:19).
Algunos decían que él era el Cristo, y aún hasta hoy hay un grupo en
Irak, los mandeos, que dicen que Juan el Bautista era el Cristo. Luego,
le preguntaron a Juan si él era Elías o un profeta, a lo cual Juan res-
ponde a ambas con una negativa.

CUATRO TESTIGOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Pero Juan dice de él: “Yo soy la voz de uno que clama en el desierto:
Enderezad el camino de Señor, como dijo el profeta Isaías” (Jn.1:23).
Y esa es la profecía que está aquí en Isaías 40: “Voz que clama en el
desierto: Preparad camino a Jehová; enderezad calzada en la soledad
a nuestro Dios” (Is.40:3).
Continúa diciendo Juan el Bautista: “…el que viene después de mí, el
que es antes que mí, del cual yo no soy digno de desatar la correa del
calzado” (Jn.1: 27). Juan sabía que Juan el Bautista era esta voz que
clama en el desierto, pero esta voz le preparaba camino al propio Je-
 149

hová, nuestro Dios. Enderezaba calzada en la soledad a nuestro Dios,

porque detrás de Juan el Bautista venía Dios. ¿Nos damos cuenta a
quién era que venía anunciando Juan? Pues Dios mismo; por eso Juan
se sentía indigno de desatar las sandalias.
Ahora veamos otro testigo, a Jeremías con una profecía acerca del Me-
sías: “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David
renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio
y justicia en la tierra” (Jer.23:5). ¿Quién es este renuevo de David?
¿Acaso no es el Mesías? “En sus días será salvo Judá, e Israel habitará
confiado  (especialmente cuando reciba al Mesías y comience el Mi-
lenio); y este será su nombre con el cual le llamarán: Jehová, justicia
nuestra” (Jer.23:6). Entonces, ¿quién sería el Mesías? Jehová nuestra
justicia; dice que así le llamaríamos.
Ezequiel es otro testigo; se dice que: “…en boca de dos o tres testigos
conste toda palabra” (18:16). En tal caso llamamos a Isaías, Jeremías
y ahora a Ezequiel. El testigo Ezequiel vio la gloria de Dios, y la des-
cribió en el capítulo 1, describiéndola hasta el final del primer capítu-
lo: “Y  cuando se paraban y bajaban sus alas, se oía una voz  de arriba
de la expansión que había sobre sus cabezas. Y sobre la expansión que
había sobre sus cabezas se veía la figura de un trono que parecía de
piedra de zafiro; y sobre la figura del trono había una semejanza que
parecía de hombre sentado sobre él” (Ez.1:25-26).
Este es el prototipo, la imagen del Dios invisible. Cuando Dios
dijo: “hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra se-
mejanza…” (Gn.1:26). Este era el modelo para hacer al hombre, este
“antes” de la encarnación era el modelo para que el hombre fuera he-
cho a su imagen y semejanza, y la imagen del Dios invisible es el Hijo.
“Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fue-
go dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arri-
ba; y desde sus lomos para abajo, vi que parecía como fuego, y que
tenía resplandor alrededor” (Ez.1:27). Podemos recordar en Hebreos,
cuál fue la primera palabra del canto que el Señor dio a cantar al inicio
de esta reunión: “…siendo el resplandor de su gloria…” (Heb.1:3). El
autor del Nuevo Testamento había leído a Ezequiel; el Espíritu Santo
le hizo usar el lenguaje de Ezequiel.
“Como parece el arco iris que está en las nubes el día que llueve, (apa-
recía en el trono de Dios en Apocalipsis) así era el parecer del resplan-
dor alrededor. Esta fue la visión de la semejanza de la gloria de Jeho-
vá. Y cuando yo la vi,  me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno
que hablaba” (Ez.1:28). “El que hablaba” era el prototipo en función
de quien Dios hizo al hombre, de la gloria de Dios, del resplandor
150

de su gloria. Él es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su

sustancia, como dice Hebreos.
Hemos visto tres testigos, pero hay un postre. En Zacarías, vamos
a leer algunos versículos. Primero, fijémonos quién comienza a ha-
blar aquí: “Así a dicho Jehová mi Dios…” (Zac.11:4). Es el mismo
Jehová quien empieza a hablar aquí. Y ¿qué dice Jehová Dios? “…
Apacienta las ovejas de la matanza, (…) Por tanto, no tendré ya más
piedad” (Zac.11:6). ¿Quién no tendrá más piedad? Jehová. “Apa-
centé, pues,…” (Za.c11:7). Esa es la persona de Jehová. “Y des-
truí…” (Zac.11:8), “Y dije:…” (Zac.11:9), “Tomé luego…” (Zac.11:10).
Luego dice: “Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no,
dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo
Jehová: Échalo al tesoro; ¡hermoso precio con que me han aprecia-
do! (Zac.11:12-13).
Jehová dice: - me han apreciado- ¿A quién apreciaron por treinta pie-
zas de plata? A Yahvéh Elohim. ¿Quién era, entonces? Jesús, el mis-
mo Dios ¿Nos damos cuenta? Era el mismo Dios. Y luego, si segui-
mos leyendo, lo mismo pasa en el capítulo 12, en el principio donde
dice: “Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel. Jehová, que
extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espíritu del hombre
dentro de él, ha dicho; He aquí, yo pongo a Jerusalén…” (Zac.12:1-2).
Este “yo” es Jehová quien sigue hablando en el verso 4: “En aquel
día, dice Jehová, heriré…” (Zac.12:4). ¿Quién es este Dios? Jehová;
¿Quién  herirá? Jehová. “En aquel día pondré…” (Zac.12:6). Y si-
gue hablando el Señor, diciendo: “Y en aquel día yo procuraré des-
truir…” (Zac.12:9). “Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los
moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y  mirarán a
mí, a quien traspasaron…” (Zac.12:10).
Desde el principio viene hablando Jehová.  ¿Quién derramará? ¿A
quién traspasaron? A Jehová, pero venía como un niño, que creció en
sabiduría, en gracia, que fue probado como un hombre, pero era el
propio Dios, la persona divina que se hizo también humana. 
“…y mirarán a mí, a quien traspasaron” (Zac.12:10). Esta expresión es
del Hijo unigénito. Jehová usó esa expresión, y no fue un invento de
alguna teología. El propio Dios había usado estas palabras, y eso es
lo que está usando Juan en su evangelio, lo que el mismo Señor Dios
habló. Entonces, el Espíritu Santo, por boca de los profetas, confesó
de antemano la divinidad del Mesías, del Hijo de Dios, y en el Nuevo
Testamento, los apóstoles.
 151

TRES TESTIGOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

Ya hemos mencionado bastante a Juan; por lo tanto, veremos ahora a
Pedro. También tenemos a tres testigos en el Nuevo Testamento.
“Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanza-
do, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igual-
mente preciosa que la nuestra:…” (2P.1:1). ¿Cómo le llamó  Pedro a
nuestro Señor Jesucristo? Le llamó nuestro Dios y Salvador Jesucristo,
y esa es la confesión de la Iglesia, es la roca firme en la cual estamos,
en las manos de este que también es hombre y Dios, y hombre que
murió, resucitó, ascendió y envió a su Espíritu. ¿Nos damos cuenta?
Nuestro Dios y Salvador Jesucristo. ¿Lo podemos confesar?
La misma confesión que hizo Juan, la hace Pedro, y también la hizo
Pablo al escribirle a Tito: “…aguardando la esperanza bienaventura-
da y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesu-
cristo…” (Tit.2:13). Esta es la confesión de Pablo, y la de Pedro, que
Jesucristo es nuestro gran Dios y Salvador, además de hablar de la
manifestación gloriosa y bienaventurada.
Si volvemos al Antiguo Testamento, podemos leer: “Y se afirmarán
sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos…”  (Zac.14:4).
¿Quién es el que vendrá a poner los pies en el Monte de los Olivos?
Aquel que viene a poner los pies con todos los santos en el Monte de
los Olivos es Jehová, el mismo Dios. “…y  vendrá Jehová mi Dios, y
con él todos los santos” (Zac.14:5).
 ¿Quién fue el que ascendió desde el monte de los Olivos? “…dos va-
rones con vestiduras blancas, los cuales también les dijeron: Varones
galileos, ¿por qué estáis mirando el cielo? Este mismo Jesús, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al
cielo” (Hch.1:9,11). El que ha sido tomado de vosotros, como hombre
resucitado, y no como un fantasma, sino como hombre y Dios, ascen-
dió en las nubes, y fue a la diestra del Padre.
Ya tenemos el testimonio de Juan, Pedro y Pablo, y seguiremos tam-
bién con Romanos, viendo solamente lo esencial: “Porque deseara yo
mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos,
los que son mis parientes según la carne; que son israelitas, de los
cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley,
el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, ben-
dito por los siglos. Amén” (Ro.9:3-5).
152

Decimos “amén” con Pablo, con el Espíritu Santo. Es esta la confe-

sión en boca de dos o tres testigos, y el postre está con Tomás, en
el evangelio de Juan: “Ocho días después, estaban otra vez sus dis-
cípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas
cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo
a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y
métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Entonces
Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios  mío! Jesús le dijo: Por-
que me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron,
y creyeron” (Jn.20:29,29). ¡Gloria al Señor! Ahí está la confesión del
Padre, Del Hijo y del Espíritu Santo, por mano de los profetas y de los
apóstoles en el Antiguo y Nuevo Testamentos; esa es la fe de la Iglesia
acerca de la divinidad del Hijo, pero hemos visto también la persona
del Hijo.
TEOFANÍA
Ahora, la tercera palabra de divinidad y persona es “teofanía”. Teofa-
nía significa “las apariciones de Dios”. Cuando Dios se aparecía, esa
era una teofanía. La Escritura dice que: “Nadie ha visto jamás a Dios”
(1ª Jn.4:12).
Pero, por otra parte, también dice que: “Y hablaba Jehová a Moisés
cara a cara” (Ex.33:11). Hay muchas apariciones de Dios, pero esto
no quiere decir que sean contradicciones. Cuando la Palabra dice que
a Dios nadie le ha visto jamás, se refiere a la plenitud de su gloria.
Aunque Dios hablaba cara a cara con Moisés,  él tenía que retener su
gloria, revelándole solo un poco, para que Moisés no muriera.
En la Biblia, las apariciones de Jehová, sus teofanías, como el mensa-
jero, eran el Verbo antes de su encarnación.
“Rodéate ahora de muros, hija de guerreros; nos han sitiado;…” (Mi.5:1).
Eso fue Jerusalén, porque rechazaron al Mesías fueron sitiados. “…con
vara herirán en la mejilla al juez de Israel” (Mi.5:1). Aquí está parte de
los sufrimientos del Mesías. “…pequeña para estar en las familias de
Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde
el principio, desde los días de la eternidad” (Mi.5:2).
Está hablando de atrás para adelante, como a veces sucede en las pe-
lículas cuando empiezan por el final y luego van retrocediendo, y así
fue en este pasaje. Sus salidas, son las salidas del que sería el Mesías,
y son desde el principio. Dios nuestro Padre, el Dios invisible tenía
que revelarse. Entonces, él enviaba al Mensajero de Su Faz, que es el
Hijo, el Verbo, antes de la encarnación. Las apariciones de Jehová son
teofanías, donde no se presenta con toda su gloria, sino se retiene.
 153

El mismo Mesías, el que nació en Belén, el que fue herido, ya había sa-
lido desde el principio. Es decir, que a lo largo de todo el Antiguo Tes-
tamento las apariciones de Dios son las teofanías del Verbo de Dios
que después se hizo carne. Lo que pasa es que a veces nosotros nos
confundimos con la palabra “ángel”. La palabra ángel es un nombre
que se refiere a oficio, y no a naturaleza. La palabra ángel simplemen-
te significa mensajero.
Si vamos a decir “mensajero” en griego, se dice angelos, y si lo deci-
mos en hebreo es malak; entonces malak y angelos, o ángel, significa
“mensajero”. Hay mensajeros que son de naturaleza angelical como
Gabriel, o mensajeros que son de una naturaleza humana. Y la Biblia,
incluso si leemos el Nuevo Testamento, cuando Jesús envió ciertos
discípulos a prepararle camino o la mesa para celebrar la Pascua, dice
que envió mensajeros, pero no eran los ángeles celestiales con alas,
sino sus discípulos a los que él envió.
El Ángel de Yahvé no es un ángel creado, sino que es el Mensajero del
Padre, usando la palabra ángel sólo como el oficio del Hijo eterno de
Dios. Para ver eso, vamos a Éxodo: “Apacentando Moisés las ovejas
de Jetro su suegro, sacerdote de Madián, llevó las ovejas a través del
desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareció el Ángel
de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y
vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Entonces
Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la
zarza no se quema. Viendo Jehová…” (Ex.3:1,4).
Entonces, el que estaba en la zarza como el Ángel de Jehová, era el
Hijo, como una teofanía divina, no en toda su gloria, ya que así nadie
le ha visto jamás, pero aquí hablaba con Moisés cara a cara.
“… y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No te acerques; quita tu calza-
do de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. Y dijo:
Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de
Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar
a Dios. Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que
está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues he
conocido sus angustias, y he descendido…” (Ex.3:4,8).
Esta es una aparición económica de Dios. Dios es omnisciente y no
tiene que subir, ni bajar, pero en sus apariciones, en sus trabajos, el
habla de esta manera: “He descendido”; es decir, era una aparición
teofánica de Dios. Era el Mensajero de Dios, el mismo Hijo de Dios,
que viene a representar a su Padre. Sus salidas son desde el principio,
del que sería el Mesías. Él ya había venido varias veces, y ésta que
vemos en Éxodo fue una de esas veces, y una muy importante.
154

“… y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos

de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche
y miel, (…) El clamor, pues, De los hijos de Israel  ha venido delante
de mí, y también he visto la opresión (…) Ven, por tanto, ahora, y te
enviaré (…) Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya
a faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? (…) He aquí que lle-
go yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me
ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren ¿Cuál es su nombre?,
¿qué les  responderé? Y respondió Dios a moisés: YO SOY EL QUE
SOY” (Ex.3:8,14).
EL QUE SOY es el Dios invisible, es el Dios que se conoce y se revela,
pero Yo soy es la imagen del Dios invisible, el Hijo, el mensajero de
la faz de Dios, una teofanía divina, una de las salidas del Verbo antes
de la encarnación.
“Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros (…) Así
dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el  Dios
de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.
Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los
siglos. Ve, y reúne a los ancianos de Israel, y diles: Jehová, el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me apare-
ció diciendo…” (Ex.3:15,16). ¿Quién era el Ángel de Jehová? Jehová,
quien le apareció a Moisés diciendo que el Dios de Abraham, Isaac y
de Jacob es el mensajero de Dios, el Ángel de Jehová.
Cuando Agar está llorando, después de ser afligida por Sarai, y de
haber huido de ella, se le aparece el Viviente que ve, y dijo: “… ¿No
he visto también aquí al que me ve? (Gn.16:13). Este es el mismo Dios
apareciéndose en una teofanía, es el Verbo como el Mensajero de Je-
hová. Dios se revela en la medida de la persona a tratar. A él nadie le
vio jamás en toda su gloria, pero el Hijo es el que lo mostrará en su
gloria cuando él venga.
También en Éxodo aparece otra teofanía, y vamos a verla: “He aquí
yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y
te introduzca en el lugar que yo he preparado” (Ex.23:20). Ese “yo”
es la persona del Padre, y ese Mensajero de su Faz es la persona del
Hijo. “Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; por-
que él no perdonara vuestra rebelión, porque mi nombre está en
él” (Ex.23:21). Dios le puso a su Mensajero su propio Nombre. ¿Nos
damos cuenta?
Ahora, sigamos a este Ángel, a este mensajero de la faz de Dios, y
vamos al libro de Jueces y veamos cómo habla el Ángel de Jehová: “El
ángel de Jehová subió de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqué de Egip-
 155

to, y os introduje en la tierra en la cual había jurado a vuestros padres,

Diciendo: No invalidaré jamás mi pacto con vosotros, con tal que vo-
sotros no hagáis pacto con los moradores de esta tierra, cuyos altares
habéis de derribar; mas vosotros no habéis atendido a mi voz. ¿Por
qué habéis hecho esto? Por tanto, yo también digo: No los echaré de
delante de vosotros, sino que serán azotes para vuestros costados, y
sus dioses os serán tropezadero. Cuando el ángel de Jehová habló
estas palabras a todos los hijos de Israel, el Pueblo alzó su voz y lloró.
Y llamaron el nombre de aquel lugar Boquim, y ofrecieron allí sacrifi-
cios a Jehová” (Jue.2:1-5).
El mismo que dijo: “Mi Nombre está en él”, Él los introducirá, y “Yo
os introduje”, fue el que los acompañó todo el tiempo, viéndolo Moi-
sés; lo mismo que vio Agar, lo vio Abraham, Isaac, Jacob, y Job desde
un torbellino. 
“Yo, yo hablé, y le llamé y le traje; por tanto, será prosperado su ca-
mino. Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secre-
to; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el
Señor, y su Espíritu. Así ha dicho Jehová, redentor tuyo, el Santo de
Israel: Yo soy Jehová Dios tuyo, que te encamina por el camino que
debes seguir (Is.48:15,17). Así habla Dios, y habla de la Trinidad;  Yo
hablé, y me envió Él, y su Espíritu. Allí está la Trinidad, y el Yo que
habla es el Hijo, el que lo envió es el Padre y su Espíritu. 
“Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue
su Salvador. En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de
su faz los salvó…” (Is.63:8-9). ¿Quién fue el que los salvó? El Ángel de
su Faz, el mensajero de la faz de Dios, la imagen del Dios invisible, el
representante, el testigo fiel y verdadero de Dios.
“He aquí, yo envío mi mensajero el cual preparará el camino delante
de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros
buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis  vosotros. He aquí vie-
ne, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Mal.3:1). Estas apariciones son
las salidas del que sería el Mesías desde el principio hasta el fin; y
si queremos ver que esta es la enseñanza del Nuevo Testamento, la
enseñanza apostólica, debemos ir al Nuevo Testamento: “Porque no
quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron
bajo la nube, y  todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bauti-
zados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento es-
piritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían
de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo” (1ª Co. 10:1,4).
156

REVELACION PLENA DEL HIJO

¿Quién era el Ángel que los introducía a la tierra prometida, en el
cual el Nombre Divino estaba en él? Era Cristo; por lo tanto, hay que
ver esto de la teofanía, junto con lo de la persona, junto con lo de la
divinidad, y junto con lo de la humanidad del Hijo.
Para finalizar, es necesario ver a Zacarías. En este libro vamos a ver
cómo Jehová habla como el Padre y cómo Jehová habla como el Hijo,
y aun cómo en la misma Trinidad aparece Jehová enviando a Jehová.
Ese Jehová que envía es el Padre, y el Jehová enviado es el Hijo. El
Hijo siempre estuvo en la Biblia, sólo que la leemos muy rápido: “…y 
otro  ángel le salió al encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven,
diciendo: Sin muros será habitada Jerusalén, a causa de la multitud de
hombres y de ganado en medio de ella. Yo seré para ella, dice Jehová,
muro de fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella. Eh,
eh, huid de la tierra del norte, dice Jehová, pues por los cuatro vientos
de los cielos os esparcí, dice Jehová. Oh Sion, la que moras con la hija
de Babilonia, escápate. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos:
Tras la gloria me enviará él a las naciones que os despojaron; porque
el que os toca, toca a la niña de su ojo” (Zac.2:3-8).
Este enviado es el Hijo, y el que lo envía es el Padre; el enviado es la
teofanía de la encarnación, hablando del enojo de su Padre.
“Porque he aquí yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus a
sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me envió” (Zac.2:9).
El Padre Yahvéh es el que envía, y Yahvéh Hijo es el enviado, y los
dos son Yahvéh.
“Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en
medio de ti, ha dicho Jehová. Y se unirán muchas naciones a Jeho-
vá en aquel día, y me serán por pueblo, y moraré en medio de ti;
y entonces conocerás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a
ti” (Zac.2:10-11). Oh Señor, qué misterioso es esto de hablar en prime-
ra y en segunda persona. El Hijo no hace nada por sí mismo, sino en
el nombre del Padre, y se lo remite todo a él. Por otra parte, el Padre
se lo remite todo al Hijo.
Entonces, el Hijo es desde el principio el que aparece a lo largo de todo
el Antiguo Testamento. Por eso habla de: “…y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad” (Mi.5:2). “En el principio era
el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn.1:1).
Él es el mensajero de su faz, el representante de Dios, es las apari-
ciones teofánicas de Dios, pero no en toda la gloria. El Hijo de Dios
conteniendo al Padre. El que se hizo hombre, y  fue probado en todo,
que venció, murió, resucitó, ascendió, y envió a su Espíritu, y que
volverá en gloria.  
 157

Capítulo Dieciséis16*

Elementos de la promesa:
La Sangre y el Espíritu de Cristo

E l tema sobre la Sangre y el Espíritu del Señor es algo simple,

sencillo, pero necesario para todas las personas, tanto para los
que no conocen al Señor, como para los que recientemente han nacido
de nuevo, y también para los que ya han caminado con el Señor más
tiempo. La Sangre y el Espíritu Santo será el mensaje, y los considera-
remos como dos elementos prometidos por Dios en su Palabra.
El Señor ha provisto para nosotros su Sangre que nos limpia, como
un don permanente que fluyó por las heridas de Cristo, y ha provisto
también su Espíritu Santo que nos vivifica, nos fortalece y nos sostie-
ne en toda situación.

LA INAUGURACIÓN DE LA IGLESIA
En los Hechos de los Apóstoles, capítulo 2, en “el día de Pentecostés”,
pudiendo llamarlo como la inauguración de la Iglesia, el tema del
discurso de Pedro fue el Señor Jesús. Habló de su muerte, resurrec-
ción, ascensión y derramamiento de su Espíritu. En esto expuesto,
está la base y la síntesis de la obra de Dios, que se materializó de esta
manera. Desde allí brota toda edificación y trabajo de Dios a manera
de gracia y por medio de la fe, como dice en la carta de los Colosen-
ses: “…y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que
oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad. Así debemos andar,
recibiéndolo constantemente por la fe” (Col.1:6).
Desde este día de Pentecostés, y gracias a la predicación del evange-
lio por Pedro, iluminado por el Señor, y a la luz de la exposición de
Cristo, de su persona divina y humana prometida en las Escrituras, y
de su obra, responde una interrogante a la necesidad humana: “¿Qué
haremos, hermanos?”. Aquí el apóstol comienza, inspirado por el Es-
píritu Santo, a hablarles, porque así Jesús había prometido que sería,
que él nos recordaría todas las cosas y sus palabras (Juan 14:26).
*
Mensaje predicado en Santiago el 12/08/2009.  
158

Entonces, tenemos que la enseñanza de los Apóstoles y ésta especí-

fica, donde el Espíritu habla por medio de Pedro, son palabras que
provienen del Antiguo Testamento, del trabajo progresivo de Dios,
de sus promesas, de la tipología o preparación de Dios, y palabras
que también habían sido interpretadas por Jesús. Y esa fue una de las
tareas preciosas del Señor, y que continuó siendo también una tarea
preciosa del Espíritu Santo. Durante los cuarenta días después de la
resurrección, Jesús estuvo apareciéndoles a los Apóstoles, trayendo
a ellos la enseñanza del Padre por medio de él y del Espíritu Santo;
enseñándoles e interpretando las Sagradas Escrituras, abriéndoles el
entendimiento espiritual. A raíz de esta enseñanza hecha por el pro-
pio Hijo de Dios, es que no podemos menospreciar la instrucción de
los Apóstoles encontrada en la Biblia. De ahí que recibir lo que ellos
han escrito por el Espíritu Santo, es recibir al mismo Señor Jesús, y
recibir al Señor Jesús es recibir a Dios nuestro Padre. “El que a voso-
tros recibe, a mi me recibe y el que me recibe a mí, recibe al que me
envió” (Mt.10:40).
Lo que ellos enseñaron, en esta inauguración de la Iglesia, y a la luz
del evangelio, es que el hombre reconozca su necesidad de Dios y
de la salvación, y todo lo que implica comenzar el camino de la vida
eterna. Por esto surge la pregunta del discurso de Pentecostés: ¿Qué
haremos, hermanos, qué haremos? quedando de manifiesto en esta
interrogante la necesidad del hombre al tratar de salvarse por sus pro-
pias fuerzas.
Lo trascendental es lo que él hizo por nosotros y no lo que nosotros
tenemos que hacer. Por nuestra parte sólo debemos creer. No obs-
tante, el Señor ha dado respuesta a esta consulta y nos presenta los
elementos claves antes mencionados: La Sangre y El Espíritu Santo.
Esta es la base que necesitamos para comenzar, continuar y terminar;
es la respuesta del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo, de la Palabra y
de los Apóstoles; y ésta tiene que ser también la respuesta de la Igle-
sia. Esto era lo que en síntesis Dios había prometido. Aquí Pedro está
totalmente orientado hacia las promesas del Padre, en los elementos
centrales, fundamentales del nuevo pacto, que es la manera apropia-
da de andar con Dios.
Si continuamos en Hechos, nos dice que: “A este Jesús resucitó Dios,
de lo cual todos nosotros somos testigos” (……) “Habiendo recibido
del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que voso-
tros veis y oís” (Hch.2:32-33).
Pedro lo recibió como un hecho, como algo ya cumplido. Dios espera-
ba la resurrección de Jesús para incorporar la gloria a la humanidad
 159

y, por su Espíritu, entregárnosla, y comenzar su obra de convicción

sobre el mundo:  convencer de pecado, de justicia y de juicio, sin im-
portar cuán duro sea, o cuán difícil a nosotros nos parezca, pero para
el Espíritu Santo todo es posible. “… Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate
a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”
(Salmo 110:1). “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que
a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y
Cristo” (Hch.34-36).
Aquí David profetiza la ascensión de Jesús, y la conclusión final de
todo ese testimonio acerca del Hijo, de su persona divina, humana,
de su muerte expiatoria, de su resurrección, ascensión, intercesión y
derramamiento de su Espíritu. Esto es necesario saberlo, oírlo para
creerlo, porque se recibe por la fe, y la fe es por el oír. Por esta razón
es fundamental predicarlo; Jesucristo lo mandó, y que de esta manera
se reciba y comience la salvación verdadera de los seres humanos.
En el siguiente verso vemos la pregunta antes mencionada: “…Va-
rones hermanos, ¿qué haremos?” (Hch.2:37). Y Pedro les respon-
de: “Arrepentíos”. Antes teníamos un paradigma conforme a las
mentiras de Satanás, pero ahora, esas mentiras se exponen a la luz
de la Palabra. Comenzamos a comprender las cosas de Dios porque
estamos oyéndole. Entonces, Pedro continúa diciendo: “…. Arrepen-
tíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdón de los pecados” (Hch.2:38).
Él nos está indicando lo que tenemos que hacer: comenzar a ver las
cosas desde el punto de vista de Dios,  identificarse con Jesucristo,
con su persona, con su muerte y resurrección. Debemos obedecer en
el Señor; la obediencia que proviene de la fe, del descansar en él y
contar con él.
Ésta es la primera parte expuesta en esta Palabra, que Jesucristo mu-
rió, y he aquí por su Sangre la remisión de los pecados. En seguida, se
presenta la segunda parte, que es su complemento: “…Y recibiréis el
don del Espíritu Santo” (Hch.2:38).
Aunque no podemos confiar en nosotros mismos, sí podemos confiar
en Jesucristo y en el Espíritu Santo. El Señor Jesús confió tremenda-
mente en el Espíritu Santo, incluso diciendo: “Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad…” (Jn.16:13).
160

EL NUEVO PACTO
Y fue de esta manera cómo el Espíritu Santo les recordó y les inter-
pretó a los apóstoles la exposición de la Palabra de Dios hecha por el
propio Señor Jesús. Lo que hace el Padre siempre es traernos al Hijo;
lo que hace el Espíritu Santo es glorificar al Hijo y que lo recibamos
por la fe. Al Padre por el Hijo y al Hijo por el Espíritu.
¿Cuáles eran los términos del nuevo pacto? Podemos leerlos en He-
breos capítulo 8, desde el verso 1. Ahora bien, toda esta epístola es
preciosa porque su punto principal es declararnos que tenemos ayu-
da, porque antes éramos ajenos a Dios, y ahora tenemos tal sumo
sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la majestad de
Dios en los cielos. Además de él, ministro, servidor del santuario, y
de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre,
porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas
y sacrificios, por lo cual es necesario que también éste tenga algo que
ofrecer.
De esta manera nos presenta que si estuviera sobre la tierra, como
Caifás, como Anás y todos ellos, no sería sacerdote, habiendo aún
sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley. Podemos aclarar
que esta carta a los Hebreos se escribió antes del año 70, porque no
había sido destruido el templo y aún funcionaba el sacerdocio, “los
cuales sirven (todavía en esa época) a lo que es figura y sombra de las
cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el
tabernáculo, diciéndole: “… haz todas las cosas conforme al modelo
que se te ha mostrado en el monte” (Heb.8: 5).
Lo que erigió Moisés es un modelo, mas Juan en Apocalipsis vio la
realidad, que concuerda con lo que Dios le mostró en el monte a Moi-
sés. “Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador
de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas” (Heb.8:6).  
Este “ahora” es muy importante. Este es el Nuevo Testamento a partir
de Cristo, de un ministerio mejor que el de aquellos sacerdotes del an-
tiguo pacto. Note que aquí está hablando de un pacto nuevo que tiene
unas promesas mejores, refiriéndose a la Sangre de Jesucristo para
el perdón de los pecados, y el don del Espíritu Santo. Estos son los
elementos centrales del nuevo pacto a los que se refiere Hebreos, pro-
metidos por Dios, quedando de manifiesto que únicamente por estos
elementos se hace posible andar con Dios; esa es la única base real.
Continuemos en Hebreos 8, que dice: “Porque si aquel primero hu-
biera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar
para el segundo. Porque reprendiéndolos dice: “He aquí vienen días,
 161

dice el Señor, en que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá

un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el día que
los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
no permanecieron en mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice el
Señor” (Heb.8:7,9).
Existen personas que quieren agradar a Dios en la base del antiguo
pacto, pero Dios ya no se entiende con nosotros en esos términos.
Dios sabía cuál era el objetivo de aquel antiguo pacto, y a modo de
ilustración nosotros podemos referirnos a él como un instrumento
de diagnóstico. Pero el ministerio del nuevo pacto es el del remedio
por medio de la Sangre y del Espíritu. “…por lo cual, este es el pac-
to que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el
Señor: (¿Cómo?) Pondré mis leyes en la mente de ellos y sobre su
corazón las escribiré; (por obra del Espíritu) y seré a ellos por Dios, y
ellos me serán a mí por pueblo; y ninguno enseñará a su prójimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me
conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos (Obra de Espíri-
tu). Porque seré propicio a sus injusticias, y nunca más me acordaré
de sus pecados y de sus iniquidades” (Esa es la sangre) (Heb.10-12).
¿Podemos ver presentes los dos elementos esenciales de las promesas
de Dios? Como dice en Colosenses: “Por tanto, de la manera que ha-
béis recibido al Señor Jesucristo, andad en él…” (Col.2:6).
No sea que nos ocurra lo que pasó con los gálatas, que comenzaron
por el Espíritu, pero que quisieron acabar por la carne. Lo que co-
mienza por el Espíritu, tiene que culminar por el Espíritu y por la San-
gre. Sólo por la Sangre y por el Espíritu se puede completar la carrera.
En el Antiguo Testamento podemos ver también que Dios nos habla
del nuevo pacto que vendrá. Jeremías dice: “He aquí que vienen días,
dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con
la casa de Judá” (Jer.31:31).
Claro que inicialmente la promesa era para ellos, pero nosotros fui-
mos incorporados en Cristo y en la simiente de Abraham, por lo cual
nos corresponde también a nosotros. Continúa diciendo: “No como el
pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos
de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui
yo un marido para ellos, dice Jehová. Pero este es el pacto que haré
con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi
ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios,
y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo,
ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos
162

me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande,

dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré
más de su pecado” (Jr.32-34).  
Estas mismas palabras son las que Jesucristo les había enseñado a
los apóstoles, y que ahora podemos ver que claramente se referían a
la Sangre y el Espíritu, para llevar a cabo el nuevo pacto. Lo mismo
distinguimos en Ezequiel: “Esparciré sobre vosotros agua limpia, y
seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros
ídolos os limpiaré”. Esto es lo que hace la sangre de Cristo.  Y “os
daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y
quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón
de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu…” (Ez.36:25-27).
Notemos que todo lo expuesto en la Palabra es algo que Dios ha dado;
por ejemplo: “yo esparciré”, “yo daré”, “yo limpiaré”, “yo quitaré”.
¿Y nosotros qué haremos? Solamente recibirlo. Y vivir por la fe en
el Hijo de Dios. Todo este “quitar y limpiar” es por la Sangre, por
la Cruz, por la resurrección, por sus obras, por la ascensión y derra-
mamiento del Espíritu. “…Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu,
y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los
pongáis por obra” (Ez.36:27).
Nosotros solos no podemos, pero Dios dice “yo haré que andéis”. ¿Se
puede dar cuenta de esta dádiva de Dios? Nos dio a su Hijo y el don
del Espíritu Santo para todo aquel que en él cree. No es un préstamo,
no es un alquiler, es un regalo, ya que por méritos nunca lo podría-
mos obtener. Y existe una sola manera de recibir este regalo y es por
fe; creyéndole a Dios, creyendo en el Señor Jesús como el don de Dios.
Esa es la obra, que creáis en el que él ha enviado (Juan 6:29). Esto es la
gracia de Dios y se recibe por revelación. Eso es algo que Dios encien-
de, que Dios inicia, y que tú descubres por gracia y socorro de Dios.
Las obras surgen como resultado de lo que él ponga y haga.
Esas son las promesas del nuevo pacto, anunciada por los profetas y
apóstoles: la Sangre derramada por Jesucristo para perdón de peca-
dos y el Espíritu Santo. 
Jesús nos dijo: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación,
mas ha pasado de muerte a vida” (Jn.5:24). El que oye y cree, ha pa-
sado de muerte a vida y vida eterna; y el Señor le resucitará en el día
postrero.
 163

Capítulo Diecisiete17*

Valor Polifacético de la Sangre de Cristo

E n el capítulo anterior, nos  introdujimos en aquellas dos pro-

mesas básicas del nuevo pacto en relación con la Sangre y el
Espíritu Santo. La primera provenía de la obra de Jesús crucificado,
y la segunda de la promesa del Padre luego de la resurrección y as-
censión.
Observamos algunos aspectos que sintetizan la obra del Señor en la
Cruz, de su trabajo extrayendo las cosas negativas implantadas en
nosotros por el mundo, quitando todo lo relativo a la vieja creación,
limpiando y colocando todo lo que ahora es nuevo en lugar de lo vie-
jo. Entonces, la obra de la Sangre es para limpiar y la obra del Espíritu
es para introducir lo nuevo.  

LAS MÚLTIPLES FUNCIONES DE LA SANGRE

Profundizando en lo relativo a la Sangre del Señor Jesús, podemos
señalar que ésta es polifacética, es decir, tiene múltiples funciones;
y la primera, sería delante de la faz de Dios; segundo, ante nuestras
conciencias; y tercero, delante del acusador de los hermanos.
Para explorar estas funciones, veremos el libro de Éxodo en el capítu-
lo 12 sobre la Pascua, donde el Señor está dando ciertas instrucciones
a Israel, y en el que también está instruyéndonos a nosotros como
Iglesia, ya que dice que estas cosas les acontecieron a ellos y están
escritas para amonestarnos a nosotros.
Pero, antes de esto, veamos un verso en el libro de Hebreos, donde el
Espíritu Santo por mano del escritor nos dice: “Y Moisés (del que va-
mos a leer en Éxodo) a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como
siervo, como testimonio de lo que se iba a decir” (He.3:5).
Esa frase “lo que se iba a decir” es importante, porque tiene relación
con lo que acontecerá en el futuro, y  no en la propia generación de
Moisés, ni en la de Josué, ni en la de los Jueces, sino en la de la Iglesia,

*
Mensaje predicado en Iquique el 24/07/2009. 
164

en lo se iba a decir en el Nuevo Testamento. Lo que Dios tenía que de-

cir hoy en la era de la Iglesia, en la era de la gracia, lo fue preparando
desde los tiempos antiguos. Así que ahora, cuando leamos a Moisés
en el pasaje de la Pascua, veremos que no sólo es un pasaje arqueoló-
gico o histórico, porque detrás de esa historia estaba la mano de Dios,
la providencia de él preparando algo para nosotros, porque Dios nos
quería hablar hoy. Y así como nosotros estamos sobre los hombros
de nuestros antepasados, tenemos que ser fieles como lo hizo Moisés
en sembrar, trabajar, cosechar y servir a la causa de Cristo en nuestra
generación, para que las próximas descendencias se asienten sobre
nuestros hombros.
Entonces, veamos qué nos dice Dios en su Palabra en el libro de Éxo-
do, capítulo 12 desde el verso 1 al 15: “Habló Jehová a Moisés y Aarón
en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os será principio de los me-
ses; para vosotros…” (Ex.12: 1-2). Este mes es abib-nisán, identificán-
dolo como el principio del año en el equinoxio de primavera del he-
misferio norte, donde la elíptica comienza.
El mundo tiene su calendario babilónico diferente, pero “para voso-
tros” que es su pueblo, los suyos, nos dice que: “…será éste el pri-
mero en los meses del año. Hablad a toda la congregación de Israel,
diciendo: en el diez de este mes tómese cada uno un cordero según la
familia de los padres, un cordero por familia. Mas si la familia fuera
tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su
vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las per-
sonas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el
cordero” (Ex.12:2-4).
Podemos ver desde el principio cómo Dios muestra el alcance corpo-
rativo de la obra del Cordero. “El animal será sin defecto…” (Porque
está representando al Señor Jesús)  “…macho de un año; lo tomaréis
de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaréis hasta el día catorce de
este mes…” (Ex.12:5-6).
Esto es justamente el día que murió  el Señor Jesús, el día catorce del
mes de nisán, que es el mes de abib. Aquí, en estas palabras, está pro-
fetizado cuándo sería la muerte de Jesucristo. “… Y lo inmolará toda
la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes” (Ex.12:6). 

LA SANGRE PARA PRESENTARLA AL SEÑOR

El Señor daba instrucciones a su pueblo y ellos le obedecían, pero
sin entender el significado de estos ritos.  “Y tomarán de la san-
 165

gre…” (Ex.12:7). Esto no es en un sentido literal, sino que se valdrán

de la sangre para presentarla delante del Señor. Tomar de la Sangre
es hacer uso de Su provisión. De esta manera empieza a enseñar a su
pueblo el valor de la Sangre.
Ya al principio Dios le dijo a Noé que podían comer de todos los ani-
males, de todo lo que se mueve, menos de la sangre, porque ésta era
reservada para presentársela a Dios. El Señor ha entrenando a la hu-
manidad desde el comienzo para que vea las cosas desde su punto de
vista, y él sabe desde antes de la fundación del mundo que el Cordero
de Dios estaba destinado a ser inmolado, y nosotros a ser redimidos
por su Sangre y edificados por su Espíritu. “…. y la pondrán en los
dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer” (Ex.12:7). 
Ellos primero tenían que poner la sangre en las casas antes de co-
mer del cordero. Con esto nos dice que, además de poner la sangre
en el lugar donde Dios la vea, debe estar a la altura valórica que le
corresponde estar. Después dice: “Y aquella noche comerán la carne
asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán.
Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al
fuego; su cabeza con sus pies y sus entrañas. Ninguna cosa dejaréis de
él hasta la mañana; lo que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en
el fuego. Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado
en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis
apresuradamente; es la Pascua de Jehová” (Ex.12:8-11). 
El Señor está pidiendo conciencia de diligencia, de urgencia, porque
el tiempo del hombre no es el tiempo del Señor. La palabra “Pas-
cua” (Pesaj) quiere decir “pasar por alto”, y en el siguiente verso lo
explica. “Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré
a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como
de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto.
Yo Jehová. Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros
estéis…” (Ex.12j12-13). 
Desde el comienzo, en la Sangre estaba la seguridad del hombre y
Dios quiere que nuestra fe tenga su base en ella. El Señor no está bus-
cando en nosotros nada fuera de la Sangre derramada por su Hijo,
nada que nosotros podamos hacer, sino algo que ellos como Padre,
Hijo y Espíritu Santo hicieron: “…y veré la sangre y pasaré de voso-
tros…” (Ex.12:13).
Con esto, el Señor nos dice que pasará  de ellos, no porque los Israe-
litas fueran mejores que los egipcios, ya que si no hubieran colocado
la sangre igualmente hubieran muerto sus primogénitos. Lo mismo
166

ocurre hoy, porque él pasará por alto nuestros pecados por la Sangre
de Jesucristo. Pasar por alto es ignorar, y eso es lo que Dios quiere,
ignorar nuestros pecados, pero él no perdonará sin la Sangre. No po-
demos venir delante del Señor en base a lo que somos, a lo que hace-
mos, a lo que sentimos: sólo podemos venir a su presencia en base a la
Sangre del Cordero, del Hijo de Dios. Por esa Sangre es que nosotros
estamos en pie y podemos dejar de escondernos y venir confiados y
reconciliados, porque siendo sus enemigos, Jesús nos  reconcilió con
el Padre. Entonces ¿qué está buscando Dios? ¿Cuál es la base? La úni-
ca respuesta es la sangre.  

LA SANGRE SOBRE LAS CONCIENCIAS

El segundo aspecto de la Sangre de Jesucristo es sobre nuestras con-
ciencias. Dios nos enseña que la valoración de nuestras conciencias
debe ser la valoración Dios. Con respecto a esto, veamos qué nos dice
la epístola a los Hebreos: “Porque si la sangre de los toros y de los
machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos,
santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de
Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin
mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para
que sirváis al Dios vivo? (He.9:13-14). 
Dios, para enseñarnos a nosotros, había instruido primeramente a
Israel en función del testimonio que hoy se habría de decir en la era
de la Iglesia, de la gracia, del Espíritu del Nuevo Testamento, en el
cual estamos hoy. Hoy es estar en Cristo. Esto era lo que nos quería
enseñar: que él limpiaría nuestras conciencias. Y nuestras concien-
cias deben estar en el Espíritu, o sea, si la Sangre de Jesucristo fue
válida para Dios, cuánto más debe serlo para nuestras conciencias.
El apóstol Pablo, después de haber sido salvo y maduro en el Señor,
decía: “mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo” (Ro.9:1).
La conciencia de Pablo estaba en el Espíritu. Dios es misericordioso,
aunque también es objetivo. Nosotros debemos tener una conciencia
de pecado, y no ser ignorantes sobre las cosas que Dios no tolera. De
esta forma, cuando viene a nosotros esta conciencia de pecado, debe-
mos arrepentirnos y aplicar la Sangre de Jesús. No debemos estar con
cargas en la conciencia o no podremos servir a Dios, porque cuando
estamos con la certeza de haber sido perdonados y aceptados, nos
animamos a evangelizar, a orar, a predicar, tenemos conciencia de
que Cristo sana, limpia, y nos hace hijos de Dios.
 167

Pero pretender algo de esto sin estar vinculado con Cristo, con su
Sangre y con su Espíritu, no sirve de nada, puesto que la base que
Dios quiere no está. Esto es lo que hace Satanás, hacernos olvidar esta
base y nos hace adquirir la situación del hombre caído, esta situación
esquizofrénica en la que nos idolatramos y nos detestamos al mismo
tiempo y nos olvidamos de las promesas de Dios. Pero ante este es-
cenario, el Señor nos recuerda nuevamente que la Sangre de Cristo
limpiará nuestras conciencias y aprenderemos a decir lo mismo que
dice Dios, a estimar a su Hijo y a su sacrificio y a tener su sentir por
encima de nuestras autoacusaciones y las acusaciones de Satanás.
Ahora, nuestras conciencias tienen que aprender a valorar la Sangre
de Cristo como la valora Dios. Él nos ama y se olvida de nuestras
iniquidades. Esto es la Pascua y él quiere que así también nuestra
conciencia lo acepte y lo crea de la misma manera. Dios dice que: “Si
confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos” (1ª
Jn.1:9).
Su Hijo pagó la deuda y el Padre lo aceptó. No podemos servir a Dios
si nuestra conciencia y nuestro corazón nos acusan, pero mayor que
todo lo nuestro es Dios. Por eso la Sangre de Jesucristo habla más alto
que la de Abel. Cualquier otra sangre derramada en la tierra pide
venganza, pero la de su Hijo pide perdón a favor nuestro.  

LA SANGRE APLICADA DELANTE DE SATANÁS

El tercer aspecto de la Sangre que veremos es cómo ésta se aplica in-
cluso delante del propio Satanás. Leamos apocalipsis 12: “Y fue lan-
zado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ángeles fueron arrojados con él” (Ap.12:9).
El diablo, o sea, enlodador – eso es lo que quiere decir Diablo –, está
tirando lodo, embarrando; y Satanás, quiere decir adversario. “En-
tonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salva-
ción, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo;
porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el
que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche” (Ap.12:10).
Ese es el trabajo de Satanás, el inculpar a los hermanos, como cuando
se presentó delante de Dios para acusar a Job o cuando pidió tentar a
Pedro. Cuando este último pecó, se sentía triste y lloró amargamente
porque había negado a Jesús, pero el Señor le perdonó. En el día de
168

Pentecostés, Pedro se olvidó de su pecado porque sus palabras fue-

ron: “Vosotros negasteis al Santo y al Justo” (Hch.3:14).
Pedro dice estas palabras como si él nunca lo hubiera negado. Pero
Pedro se arrepintió y se olvidó de su pecado y se deshizo de las acusa-
ciones de Satanás. Podríamos pensar que Judas también se arrepintió,
pero se ahorcó; la diferencia fue que Judas no creyó. Pedro le dice
“vosotros negasteis”, no incluyéndose. Ahora ellos también podían
creer y levantarse como nuevas criaturas porque se habían encontra-
do con el ministerio del nuevo pacto.
“Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la
palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la
muerte” (Ap. 12:11). Ellos dieron testimonio del amor de Dios, de la
obra de Jesucristo, ése es su testimonio: “Creí por lo cual hablé” (2ª
Co. 4:13).
Acudamos a la Sangre, démosle valor y no prestemos atención a Sa-
tanás. La Palabra dice que los que vencieron al acusador, fue por la
Sangre del Cordero; esta Sangre es la que da victoria.
La Sangre de Jesús tiene valor ante Dios, ante nuestras conciencias
y también le calla la boca al acusador de los hermanos. Satanás ya
no tiene nada más que decir cuando nosotros le respondemos con la
Sangre del Cordero de Dios.  
 
 
 169

Capítulo Dieciocho18*

La Cruz

E n los capítulos anteriores hemos visto el valor que tiene a los

ojos de nuestro Padre la Sangre del Señor, su aplicación ante él,
y también el valor que debe tener a los ojos de nuestra conciencia, y
que es lo único que nos libra de las acusaciones del enemigo.
Al habernos detenido en la Sangre, debemos también hacerlo en el
Espíritu. Porque en la medida que Dios nos va revelando a su Hijo,
el Espíritu lo va aplicando en nosotros. Es necesario que sepamos lo
que el Espíritu nos da, para creerlo y por la fe disfrutarlo, porque la
experiencia del hombre no proviene de la ley, sino proviene de la
revelación del don de Dios.

EL EVANGELIO ACERCA DE SU HIJO

En la Epístola a los Romanos capítulo 1 verso 1, hemos de ver parte
de esa panorámica de contenidos de las dádivas de Dios. Comienza
esta carta diciendo: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser após-
tol, apartado para el evangelio de Dios…”, recordándonos las propias
palabras del Espíritu cuando en Hechos mencionan a Saulo diciendo:
“… Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llama-
do…” (Hch.13:1-2).
Luego, volviendo a Romanos 1, continuando con el verso 2, nos dice
algo interesante acerca del evangelio: “…que él (Dios) había prometi-
do antes…”. Es decir, que el evangelio de Dios era una promesa. Hay
pasajes y profecías de la Biblia donde se preanuncia el evangelio: “…
por  sus profetas en las santas Escrituras…”. Allí Dios había prometi-
do el evangelio: “…acerca de su Hijo…”
Con esto se nos revela claramente cuál es el contenido central de las
buenas noticias que nos llegan de parte de Dios y que ya desde el
comienzo él ha venido anunciando; como, por ejemplo, cuando Dios
le dice a Moisés: “…os levantara profeta de entre vuestros hermanos,
como a mí; (…) y  toda alma que no oiga a aquél profeta, será desa-
rraigada…” (Hch.3:22-23).
*
Mensaje predicado en Iquique el 25/07/2009.
170

Aquel profeta de quien Dios el Padre habla es Jesús, su propio Hijo;

por lo tanto, el evangelio es acerca de él. Las buenas noticias nos lle-
gan de Dios en el Hijo, y nos muestran quién es él, y qué hizo a fa-
vor nuestro. En Romanos continúa ahora con la descripción de esos
dos aspectos fundamentales de la persona de Su Hijo, y que son su
aspecto divino y su aspecto humano, diciéndonos: “…nuestro Señor
Jesucristo que era del linaje de David según la carne, que fue decla-
rado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos…” (Ro.1:3-4).
Él siempre ha sido Hijo, pero esto de ser declarado es sobre ser reco-
nocido públicamente ante nosotros, para que lo recibamos como lo
que él es desde la eternidad. “… y por quien recibimos la gracia y el
apostolado, para la obediencia a la fe…”  (Ro.1:5).
Primero, viene la gracia que es dada por el Hijo; y luego viene el apos-
tolado. Tiene que haber fe, y de ésta es que surge la obediencia. Cier-
tamente, podemos decir que sin fe no habrá obediencia. “… En todas
las naciones por amor de su nombre; entre las cuales estáis también
vosotros, llamados a ser de Jesucristo…” (Ro.5:6). Si el denominacio-
nalismo en la cristiandad comprendiese lo que significa el “llamados
a ser”; poder comprender que eso significa que pertenecemos a Cris-
to, no a un partido, sino a estar encabezados, guiados, y llenados por
Jesucristo.
“…a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser
santos…” (Ro.1:7). El original dice simplemente “llamados santos”,
porque él ya nos hizo santos. Si somos hijos, ya somos santos de ori-
gen.
“…Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Je-
sucristo…” (Ro.1:7). El objetivo de toda esta carta es presentarnos el
evangelio acerca del Hijo, el prometido en las Escrituras, en su huma-
nidad, en su divinidad y lo que él hizo por nosotros, lo que él entrega
a nuestra fe, para que no sólo como personas, sino como naciones,
podamos obedecer a Dios. “…Pídeme, y te daré por herencia las na-
ciones…” (Sal. 2:8).
Así le habla el Padre al Hijo. Y eso son las Iglesias, son las naciones
salvas. Y no solamente bendición a las almas de los hombres, sino
a los espíritus, a los cuerpos y a las familias. El cordero había que
comérselo por familia, o sea que la redención tiene un aspecto cor-
porativo, porque es para bendición de las naciones, para bendición
de las familias de la tierra. “En tu simiente serán benditas todas las
naciones…” (Gn.22:18).
 171

En esta epístola a los Romanos, podemos ver una panorámica de la

venida del Hijo de Dios a morir por nosotros y pasarnos por su Cruz.
Este es el capítulo intermedio que podemos ver entre la Sangre y el
Espíritu. Podemos preguntarnos entonces, ¿la Sangre acaso no tiene
que ver con la Cruz? Claro que sí; no habría Sangre redentora sin la
Cruz, sólo que veremos en la Palabra del Señor que la Cruz es mucho
más profunda.   

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
Como primer hecho, vemos que la Cruz nos muestra de una mane-
ra objetiva el sacrificio del Señor. Al mismo tiempo, la Cruz también
nos crucificó a nosotros juntamente con Cristo, que es otro segundo
aspecto. Entonces, de eso nos habla Romanos al presentarnos esos
distintos aspectos de la Cruz.
Él tomó nuestra naturaleza, pero ¿para qué la tomó? Para ponernos
en sus hombros. Desde luego, él nos puso encima de él, sobre sus
hombros como una vestidura, y nos cargó y nos introdujo en su glo-
ria, sentándonos con él en lugares celestiales, y nos escondió con él en
Dios. Nosotros no subimos solos, sino que él bajó, y nos puso sobre
sus hombros, y ascendió con nosotros, y nos sentó con él en lugares
celestiales. Eso es lo que hace el evangelio: ponernos en el Hijo, para
que al estar en él estemos también en el seno del Padre. La Iglesia es
puesta en el Hijo y en el Padre. “Si lo que habéis oído desde el princi-
pio, permanece en vosotros, (…) también vosotros permaneceréis en
el Hijo y en el Padre” (1ª Jn.2: 24).
Y lo que hace el Hijo, como también dice en otro lugar en Efesios, es
introducirnos al Padre. El evangelio nos pone en el Hijo, y a la vez
pone al Hijo en nosotros. Y ahora el Hijo nos introduce al corazón del
Padre. El Señor  se nos revela a través de su Palabra, y esa Palabra es
vivificada por el Espíritu dentro de nuestro espíritu. Mantengámonos
en la fe, en la simplicidad de ella. No basemos nuestra fe en lo que
sentimos, no basemos la fe en lo que experimentamos, sino basemos
la fe en lo que él reveló en su Palabra, que será enseñada por el Espí-
ritu.
“…Sobre esta roca…” (Mt.16:18). Esta roca es La revelación que el
Padre nos da del Hijo. “…edificaré mi iglesia…” (Mt.16:18). La Iglesia
es edificada con revelación, en una revelación que viene de parte de
Dios acerca del Hijo, con la cual nosotros ahora contamos, y recibimos
con gratitud, porque no es algo que merezcamos. Porque siempre Sa-
tanás nos lleva al territorio de querer merecer, para hacernos caer de
172

la gracia, y entrar en la necedad de la soberbia, en la locura y en la

presunción; y este es un terreno peligroso.
Donde estamos nosotros es por la gracia y por la fe, es decir, por la
gracia recibida por fe delante de Dios. Ese es nuestro terreno firme.
Podemos escuchar miles de voces para sacarnos de ahí, para entrar en
la arena movediza de la confusión, y de la emocionalidad, porque los
seres humanos somos tan emocionales, especialmente al lado feme-
nino que le gusta sentir, mientras que a los hombres les gusta saber,
pero aun así las dos cosas son del alma. Pero el alma es un velo que
nos mantiene afuera. ¿Nos damos cuenta? Es por la fe. Claro que él
también produce un conocimiento del Espíritu y produce un sentir,
pero en Cristo. El Señor, desde adentro, va permeando nuestra mente,
para que llegue a ser la de Cristo, y también nuestros sentimientos
para que seamos de un mismo sentir con él, y haya también en noso-
tros el sentir que hubo en Cristo. Esto es algo que Dios nos da cuando
creemos. Es por la fe que nos volvemos al Señor, y somos trasladados
al Espíritu.
 “…El que en mí cree, confía”. No el que siente de tal manera, porque
aun cuando no sintamos ningún cosquilleo, debemos creerle a Dios.
Creamos que Dios nos ama, aunque no sintamos nada. El enemigo es
el que nos hace sentir que no somos amados, ni apreciados, llegando
a creer esas mentiras, llevándonos a la depresión. Nos acostumbra-
mos a ese complejo de inferioridad, que es la base de comparacio-
nes, de rivalidades, de envidias, y de jactancias. Creamos, como dice
Juan: “…nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene
para con nosotros….” (1ª Jn.4:16).
Y el amor es por la fe. Y dice que el evangelio de Dios y la justicia
de Dios es “… por fe y para fe…” (Ro.1:17). Hay que creer y seguir
creyendo, permaneciendo en la fe. Guardando hasta el fin la espe-
ranza, nunca mirándonos a nosotros mismos, ni siendo guiados por
sentimientos. De hecho, recordemos que el Arca tenía unas barras que
eran para cargarla, es decir, esta Arca tenía que circular, ser trans-
portada. Esto nos habla de la circulación y del fluir de Cristo desde
nuestro espíritu. Él nos indica su dirección a nuestra alma y nuestra
alma percibe la dirección del Espíritu.
“…De su interior correrán ríos de agua viva” (Jn.7:38). Con esta pa-
labra podemos ver que hay un fluir, un circular, mostrándonos la
función de esas barras para cargar el Arca y que ésta circule, y así
también que Cristo circule y fluya desde nuestro interior, dándonos
la dirección en el lugar Santo, desde el Santísimo. Nosotros, en nues-
tro espíritu, recibimos una indicación suave, porque el Señor no va a
 173

decidir por nosotros, eso corresponde a nuestra parte. Y es ahí donde

algunas veces nos equivocamos, queriendo que él haga todo, pero él
primero nos sugiere su voluntad, pero no nos obliga. Él espera que
nosotros le entendamos y le pidamos que nos ayude para hacer lo
que él nos indica. Entonces, contamos con esa ayuda, y en unión con
él, colaboramos, y hacemos con él sus obras, es decir, nosotros con él,
y él en nosotros. Lejos de Cristo, sin comunión con él, es imposible
ser edificados, pero en comunión con Cristo, tenemos revelación, que
es la edificación de Dios, donde Cristo está siendo revelado y luego
confesado. “…Creí, por lo cual hablé…” (2ª Co.4:13).
Lo que él es, lo que hizo y lo que somos gracias a él. Por la fe somos
edificados como casa espiritual, y el Espíritu circulará desde nuestro
interior hacia fuera como un río de agua viva. Si creemos en él, si
contamos con él, y andamos en su nombre, este río fluirá, y seremos
edificados. Por lo tanto, la circulación del Espíritu, que es por revela-
ción, edifica la casa.
Hebreos, en el capítulo 9, nos habla de las ordenanzas de culto y de
un santuario terrenal que era el tabernáculo. Éste tenía una disposi-
ción establecida de sus partes y elementos, cuyo fin es que el Espíritu
Santo diera a entender algo propio del Nuevo Testamento a la Igle-
sia. Esto es algo acerca de Cristo, de la obra de Cristo, porque no era
solamente un interés arquitectónico, o solamente una descripción de
cómo eran los tabernáculos en el pasado, sino que está hablando de
espiritualidad neotestamentaria: “…lo cual es símbolo para el tiempo
presente…” (He.9:9).
Todas aquellas descripciones del Tabernáculo, del mobiliario, de su
orden y ritos eran “símbolos para nuestro tiempo”. Muchas veces nos
puede haber resultado tedioso leer esos capítulos, por ejemplo, en
Éxodo sobre el tabernáculo, porque el velo estaba puesto sobre nues-
tro entendimiento, y leíamos del velo para afuera y no veíamos del
velo para adentro. Pero en la medida de nuestra conversión a Cristo –
porque la Iglesia es edificada en la revelación de Jesucristo – el velo es
quitado, y comenzamos a entender las realidades espirituales, y nues-
tra propia experiencia espiritual está descrita con estos símbolos. Dios
organizó y dispuso esas cosas para hablarnos a nosotros ahora, en el
tiempo presente, del Nuevo Testamento. Este es el “hoy” de Dios.
  
174

CORRELACIÓN ENTRE EL EVANGELIO EN ROMANOS

Y EL TABERNÁCULO
Volviendo al primer capítulo de Romanos, comenzamos a darnos
cuenta de que nos habla del evangelio de Dios. Pero de pronto, el
Señor empieza a abrirnos los ojos y vemos cómo va coincidiendo este
desarrollo del evangelio que va presentando el Espíritu Santo por
medio de Pablo, con aquellas disposiciones en el tabernáculo. Enton-
ces, ¿qué era lo que había en el atrio? En el atrio había dos cosas, el
Altar de Bronce, donde se ofrecían distintas clases de sacrificios, por
ejemplo, el sacrificio por las transgresiones, el sacrificio por el peca-
do, la ofrenda de paz, que son descritas en Éxodo y especialmente en
Levítico. Veamos que nos dice también Éxodo sobre este tema, en el
capítulo 38 verso 7 y 8: “Y metió las varas por los anillos a los lados
del altar para llevarlo con ellas; hueco lo hizo, de tablas”.
Lo que está describiendo es el altar del atrio. Esto nos está hablando
de Cristo, sobre tomar la cruz. “Hueco lo hizo”, y esto tiene mucho
significado porque el que llena todo es nuestro Señor. Si nosotros ha-
cemos sólo lo exterior es algo hueco, es apariencia; pero el Señor es el
que llena, le da la realidad a todo. Y dice: “de tablas”, que representa
cómo somos nosotros. 
“También hizo la Fuente de Bronce y su base de bronce, de los es-
pejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo de reu-
nión…” Cuando las mujeres, que aquí es una figura de la Iglesia, ve-
laban a la puerta del tabernáculo de reunión, fue indicación de Dios,
que se tomaran esos espejos, y se hiciera una Fuente de Bronce para
lavarse, cuyo fin es para mirarse a sí mismo. Y esa Fuente de Bronce
estaba y era en el Atrio.
En el Atrio había dos muebles, uno era el Altar de Bronce y la Fuente
de Bronce donde se ponía agua, y donde los sacerdotes podían verse
a sí mismos y lavarse, porque si uno no se ve, no se lava. ¿Nos damos
cuenta? Las mujeres dejaron sus espejos que eran para mirarse a sí
mismas, para peinarse, embellecerse. Esos espejos no eran como los
de ahora, que tienen nitrato de plata, sino que eran con bronce bru-
ñido, bien lijados, no eran de vidrio. Entonces había dos cosas en el
Atrio. Pero note que las cosas no venían primero al Altar, sino prime-
ro a la Fuente. Como dijo el Señor Jesús: “Y cuando él venga conven-
cerá al mundo…” (Jn.16:8).
La gente no estaba ni siquiera en el Atrio, estaba en el mundo, pero
el Espíritu Santo convence al mundo. Ese es un trabajo que haría el
Espíritu Santo, el trabajo de introducirnos al Atrio, y después al Santo
 175

y al Santísimo. ¿Y de qué convencerá el Espíritu? “…de pecado, de

justicia y de juicio” (Jn.16:8). 
Ese trabajo del Espíritu Santo es convencernos, mostrarnos quiénes
somos y qué merecemos en nosotros mismos, si no somos cubiertos
por la Sangre del Cordero. Por eso es que la fuente se hacía de espejos
de bronce. El bronce nos habla del juicio, pero espejos de bronce es
sobre el juicio de sí mismo. Cuando abrimos Romanos, ya desde el
capítulo 1 al 3 empezamos a descubrir la Fuente de Bronce. Esos 3
capítulos nos hablan de la Fuente de Bronce; y luego, desde la mitad
del 3 y el 4, nos hablan del Altar de Bronce. Es decir, antes de hablar-
nos del Altar de Bronce, nos hablan de la Fuente de Bronce, hecha con
espejos de bronce para juzgarse a sí mismo a su luz.
Veamos el capítulo 1, verso 18 al 20: “Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad, porque lo que de Dios se conoce les
es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles
de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creación del mundo…”. En el lugar Santo, la luz provenía del cande-
lero. En cambio, La luz que da en el atrio, es la luz de la naturaleza, la
luz del sol, o de la luna y las estrellas, es la obra de Dios escrita en los
corazones: “…Siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa…” (Ro.1:20). Ahí está el funcionamiento
de la Fuente de Bronce y de los espejos, mostrarnos que somos inex-
cusables. “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como
a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razona-
mientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios,
se hicieron necios, y cambiaron la gloria de Dios…” (Ro.1:21-22).
Todo ese capítulo 1 es un espejo, donde muestra al hombre su cul-
pabilidad. ¿No son acaso, estas porciones de la Palabra de Dios, las
herramientas del Espíritu Santo para convencer al mundo de pecado,
de justicia y de juicio? Pero el mundo no es solamente los impíos, sino
también los religiosos, porque la religión humana también es hace
parte del mundo. ¿No dice la Escritura algo acerca de los rudimentos
del mundo? ¿Y cuáles son los rudimentos del mundo? “No mires, no
te vistas, no tomes”. Todos reglamentos exteriores, estoicos, religio-
sos, pero sin depender de la gracia de Dios, sin Cristo.
Hay muchas religiones en el mundo tratando de agradar a Dios por
sus propias fuerzas; incluso aquí habla de los judíos: “por lo cual eres
inexcusable”. Ahí sigue el Espíritu Santo convenciendo al mundo,
incluidos los judíos religiosos, y también los evangélicos religiosos.
También nosotros como religiosos “somos inexcusables”, “…Quien
176

quiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te conde-
nas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo” (Ro.2:1).
Luego, llega el capítulo 3, en el  verso 9, diciendo: “… ¿Qué, pues?
¿Somos nosotros mejores que ellos?…” ¡Qué alegría ver que Pablo se
puso entre este “somos”! “En ninguna manera, pues ya hemos acu-
sado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado”. Entonces,
¿cuál es el primer trabajo del Espíritu Santo? “Convencer al mundo
de pecado, de justicia y de juicio”. “Como está escrito: no hay justo, ni
aun uno; No hay quién entienda, no hay quién busque a Dios. Todos
se desviaron…” (Ro.3:10-11).
Aquí compone Pablo un salmo compuesto de pedacitos de salmos.
Un pedacito de éste, un pedacito de otro, un pedacito del otro. El
Espíritu Santo se los juntó todos, porque eran varios espejos, e hizo
una sola fuente, para que los sacerdotes se vieran a sí mismos; porque
no por ser sacerdotes van a entrar sin limpiarse, y sin necesidad de
la sangre.
¿Podemos darnos cuenta de que en estos 3 primeros capítulos, el 1, el
2 y hasta la mitad del 3, está la Fuente de Bronce, que utiliza el Espí-
ritu para convencernos de pecado y de justicia? ¿Y qué tal que fuera
sólo de pecado?  Eso sí que sería terrible. Pero el Espíritu Santo es lo
opuesto a Satanás que acusa a los hermanos; en cambio, el Espíritu
Santo es llamado “Consolador”, y él no sólo nos convence de pecado,
sino también de justicia, y en esta justicia está lo que el Señor Dios
hizo en Cristo a nuestro favor.
El sacerdote, antes de ejercer sus funciones en el altar, tenía que pasar
primero por la Fuente de Bronce. Tenía que lavarse, y mirarse a sí
mismo. Por eso dice la Escritura que ellos también ofrecían sacrificio
no sólo por el pueblo sino por ellos mismos, porque son pecadores
también; mas en el Señor Jesús no hubo pecado, aunque se identificó
con nosotros, y por eso se bautizó.
Juan el Bautista le decía: “…Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú
vienes a mí? Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene
que cumplamos toda justicia.” (Mt.3:14-15). Él dijo estas palabras por-
que venía para tomar sobre sí mismo el precio de nuestros pecados,
por eso él se bautizó, y también nosotros nos bautizamos, porque nos
identificamos con él en su muerte. Jesucristo murió en nuestro lugar,
y gracias a Dios que no sólo murió, sino también resucitó para darnos
su vida. Nosotros fuimos puestos en él y lo llevamos a la Cruz. Pero
él fue puesto en nosotros y nos pasó por la Cruz, y también por su
resurrección, y ascensión.
 177

Ahora, prosiguiendo en el capítulo 3, llegamos al Altar de Bronce. “…

pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo
la ley, para que toda boca se cierre…” (Ro.3:19). Para eso son los es-
pejos de bronce, para mostrarnos quiénes somos, a dónde está nues-
tra pretendida altura, nuestros pretendidos méritos. La ley expone
nuestra condición caída. “… y todo el mundo quede bajo el juicio de
Dio; ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado
delante de él, porque por medio de la ley es el conocimiento del pe-
cado…” (Ro.3:19-20).
Por eso, la ley colocaba una Fuente de Bronce de espejos en el atrio. El
primer trabajo del Espíritu es convencernos de pecado, pues mientras
estamos contentos con nosotros mismos, no pedimos perdón, y tene-
mos la razón, pensando que el otro se merece nuestras críticas, pero
no nosotros. Pero cuando nos alumbra la luz, nos vemos a nosotros
mismos, y dejamos de pensar en los otros, y comenzamos a pensar en
nosotros mismos, y la ley nos conduce como un ayo a Cristo. La ley
nos encerró bajo pecado, nos descubrió, dejándonos sin salida. Pero
hay una puerta, que es el Señor Jesús, y sólo él nos perdona. Recono-
cemos que todos somos pecadores, somos una miseria, y que sólo su
Sangre nos lleva de la fuente al altar.
“Pero ahora…” (Ro.3:21). Dios le puso “pero” a esa condición terrible,
y este “ahora” es en Cristo “…aparte de la ley…” (Ro.3:21). No sola-
mente existe esa ley que nos muestra quienes somos, sino también
hay un altar que nos muestra quién es el Señor, y qué hizo el Señor
por nosotros, y cómo nos involucró en su muerte para conducirnos
por ella a su resurrección, y ascensión, dándonos su Espíritu.
“…Se ha manifestado la justicia de Dios…” (Ro.3:21). Vino a conven-
cernos de pecado, de justicia, y ahora está no solamente la fuente, sino
que está el Altar de Bronce y eso es el Atrio. Estos primeros capítulos
de Romanos nos describen el Atrio y su experiencia espiritual, porque
aquello era “símbolo para el tiempo presente”. Por lo tanto, el tiempo
presente empieza por aquí, en el Atrio.
“…testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por me-
dio de la fe en Jesucristo…” (Ro.3:21). El fin de la ley es conducirnos a
Cristo. Incluso de la ley escrita en nuestros corazones, aún sin conocer
la de Moisés. Incluso los paganos tratan de hacer por su conciencia lo
que es correcto; sin embargo, se dan cuenta que ser bueno es difícil, y
ser malo es fácil. La ley nos prepara para descubrir que necesitamos
la gracia de Dios en Cristo. Y la gracia fue manifestada en la encarna-
ción, crucifixión, resurrección, ascensión, intercesión y derramamien-
to del Espíritu de Cristo, siendo todo esto gracia.
178

El Espíritu va haciendo primero un trabajo, luego otro, y aquí ya nos

llamó  la atención al Altar, y a los sacrificios del Altar, comenzando
por el primero que comienza en Levítico. En este libro, cuando vamos
a la descripción de los sacrificios, el primero que aparece es el de ho-
locaustos enteramente quemados simbolizando la obra de Cristo para
vindicar la santidad, justicia y gloria de su Padre, y entonces después
en relación a nuestra necesidad, descrito en el sacrificio por las trans-
gresiones, y después por el pecado, y después el de paz, hablándonos
del perdón, de la crucifixión con Cristo, de la reconciliación con Dios,
que es lo que habla Pablo desde Romanos 3.
“…Porque no hay diferencia…” (Ro.3:22). Antes nosotros pensába-
mos que sí había diferencia: “yo soy judío, y tú eres gentil”, “yo soy
de la tribu de Benjamín” (que era de Raquel, la enamorada de Jacob,
la que Jacob quería), etc. En estos tiempos, también nosotros hacemos
diferencias, y nos comparamos los unos con el otro, pero aquí la Pala-
bra nos muestra nuestra condición diciéndonos “…por cuanto todos
pecaron…” (Ro.3:23).
Esto que aparece implícito, lo veremos de manera explícita: “…y es-
tán destituidos de la gloria de Dios…” (Ro.3:23). Ese es el juicio, pero
ahora dice “…siendo…” refiriéndose a todos, judíos o gentiles, chi-
lenos, brasileros, de las montañas, o del mar, “…siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús…” (Ro.3:24).
Aquí coloca la justificación sobre la base de la redención “justificados
gratuitamente por”. Entonces, ¿cuál es la base? Si no hay redención,
no hay justificación; la justificación descansa en la redención, y la re-
dención descansa en la propiciación, y por eso dice a continuación
que la redención es en Cristo. “…a quien Dios puso como propicia-
ción por medio de la fe en su sangre…” (Ro.3:25).
Somos propiciados por medio de la fe en su Sangre. Sobre la propi-
ciación descansa la redención, y sobre la redención descansa la jus-
tificación; y la justificación es que Dios ya no nos declara culpables,
porque la culpa fue quitada, pero ¿mediante qué?, por la redención,
porque el Señor pagó por nosotros. En la redención fuimos revividos,
fuimos rescatados por la propiciación. Antes éramos enemigos, y lo
seguimos siendo en la carne, y Dios tenía que estar en contra, aunque
nos amaba, pero él tenía que condenarnos. Ahora Dios demostró que
él está a nuestro favor, pero, y este ‘pero’ es muy importante, por-
que tiene que ser por medio de la “propiciación”. Entonces, la Sangre
derramada, creída, de Aquél que es la propiciación, es la base de la
redención. Y la redención es la base de la justificación. Todo está re-
 179

lacionado, pero no es lo mismo. Lo uno es la base de lo otro. “…para

manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto…” (Ro.3:23).
Aquí está la pascua ¿Nos damos cuenta? (“…veré la sangre y pasa-
ré…”). “…A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pe-
cados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo…” (Ro.3:25-
26). Este tiempo es el presente… “…su justicia, a fin de que él sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está
la jactancia? Queda excluida” (Ro.3:26-27). 
Ahí está la jactancia, cuando pensamos que somos mejor que el otro.
No hay diferencia, todos vamos a la misma caldera si no recibimos al
Señor. Entonces, dice aquí que la jactancia queda excluida “… ¿Por
cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe…” (Ro.3:27).
Continúa hablando de la justificación en el capítulo 4, diciéndo-
nos: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el
Señor no inculpa de pecado” (Ro.4:7-8). Y ahí comienza a hablar del
sacrificio por las transgresiones, que es un aspecto de la Cruz de Cris-
to. La Sangre es para perdonarnos delante de Dios, y que nuestras
conciencias estén limpias para poder servirle, y no aceptar las acusa-
ciones de Satanás.  

LA CRUZ SOBRE LA NATURALEZA PECAMINOSA

Pero hay otros aspectos de la Cruz que sólo tienen que ver con el
perdón, porque ciertamente, nuestros pecados nos armaban un pro-
blema delante de Dios, y necesitamos el perdón, pero el problema que
Dios tiene con nosotros no son solamente las cosas malas que hemos
hecho, sino que tiene otro problema con el hombre más grave que lo
que el hombre ha hecho, y es lo que el hombre es. Nuestro problema
no es sólo el cometer pecado, sino lo que somos desde que fuimos
concebidos en nuestra madre.
Podemos apreciar que el capítulo 4, y la primera parte del 5, nos
hablan de ese sacrificio por las transgresiones que se presenta en el
Atrio, en el Altar de Bronce. Pero hay otro sacrificio, que es el sacri-
ficio por el pecado. Ya no hablamos de los pecados en plural, de las
transgresiones, las desobediencias, sino de la naturaleza pecaminosa
que heredamos desde que fuimos concebidos en el vientre de nuestra
madre. Porque cuando nuestros primeros padres, Adán y Eva, toma-
ron la decisión de darle las espaldas a Dios y vivir por sí mismos, y
aceptar el camino de Satanás, desde ese momento la naturaleza hu-
180

mana quedó vendida al poder del pecado. Entonces, cuando ellos ca-
yeron, y se reprodujeron, toda su descendencia, que somos nosotros,
nacimos vendidos al poder del pecado, con una naturaleza que no
puede por sí misma vencerle, aunque lo intente, resultando lo que
nos dice romanos 7: “…no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago” (Ro.7:19).
Ahora descubrimos que el problema somos nosotros. Entonces Dios
tuvo que tratar, no sólo lo que habíamos hecho, sino lo que somos. En
la Cruz, con la Sangre, Él nos limpia de los pecados, pero necesitamos
no solamente ser perdonados, sino necesitamos ser liberados de lo
que somos, que es algo más grave, porque lo que hicimos es por causa
de lo que somos, y podemos llegar a hacer mucho más de lo que ya
hemos hecho. Necesitamos ser perdonados, y para eso es la Sangre, el
sacrificio por las transgresiones. Pero hay otro aspecto del sacrificio,
y el sacrificio de Cristo fue uno solo, pero Dios hizo tantas cosas en
el sacrificio, que tuvo que representar sus muchas obras con muchas
clases de sacrificios.
Allá  en Levítico descubrimos que hay otro sacrificio que se llama
ofrenda, que es la del Señor por el pecado, y ya no por las transgresio-
nes en plural, sino por el pecado en singular. La ofrenda por las trans-
gresiones es la muerte de Cristo por nuestros pecados como el Corde-
ro de Dios, pero también dice la Escritura, que se hizo (ya no plural,
sino en singular) pecado por nosotros. También él aparece como una
serpiente ensartada en un asta, porque los israelitas estaban siendo
mordidos por la serpiente, y no se podían librar del veneno de ella.
Entonces, Dios le indicó a Moisés que tomara una serpiente de esas,
pero de bronce, porque el bronce es el juicio de la serpiente, y ensartar
a esa serpiente en un asta, y todo israelita que fuera afectado por el
veneno de la serpiente, la mirara y sería libre del veneno de ella. Ya no
solo perdonado de los pecados, sino liberados del pecado.
Llegamos al capítulo 6, a la otra clase de sacrificio, que es el mismo
sacrificio de Cristo pero con otro aspecto. El Señor trató la condición
caída del ser humano, y nuestro viejo hombre fue crucificado, y Je-
sucristo fue hecho pecado por nosotros, y fue hecho maldición por
nosotros, acabando con el viejo hombre. Podemos preguntarnos en-
tonces: ¿Por qué lo sentimos todavía? Porque lo sentimos en la carne,
pero en Cristo fue crucificado. Y todo lo que Cristo es, nos lo pasó a
nuestro espíritu por Su Espíritu.
Es necesario ver esto que hizo Cristo, y que puso en el Espíritu, y que
es un hecho en el Espíritu, y que si nosotros contamos con lo que el
Espíritu nos trae, en el espíritu somos libres del pecado. Somos una
 181

nueva criatura, nacimos otra vez. La primera vez nacimos pecami-

nosos, fuimos concebidos en pecado, y como dice la Escritura: “…en
pecado me concibió mi madre” (Sal.51:5). Pero ahora no solamente es
perdón, sino también liberación de lo que somos, realizada en la Cruz
y en la resurrección, contenida por el Espíritu. En el Espíritu somos
libres y si andamos en el Espíritu somos una nueva criatura en la
justicia y santidad de la verdad. En el nuevo hombre somos ya justos,
santos y verdaderos.
Esto no lo vamos a ser, sino que ya lo somos en el Espíritu. No lo bus-
quemos en la carne, porque en ella heredamos lo que Adán llegó a ser,
pero en el Espíritu heredamos de la misma manera, gratuitamente, la
condición resucitada, ascendida, pura, santa, en el Espíritu. Entonces,
en el Espíritu heredamos una cosa, y en la carne heredamos otra, y las
dos están ahí. Y el alma está en el medio, por eso en Romanos entre
el capítulo 3  y el capítulo 8 están los capítulos que tratan con lo que
pasa en nuestra alma, que es el lugar Santo.
Podemos andar en la carne, o podemos andar en el Espíritu. La ley
vino a mostrarnos lo que somos, para que no nos engañemos y para
ser trasladados a su Hijo, para nacer de nuevo y recibir otra natura-
leza distinta de la mera natural, y para que ya no vivamos en nuestra
naturalidad.
Así como Satanás nos vendió  gratuitamente al pecado, el Señor nos
rescató gratuitamente. Y como por un hombre entró la muerte, por un
solo hombre también entró la vida, entró la resurrección, y entró el
Espíritu. Y el Espíritu que recibimos tiene todo lo que necesitamos; y
para poder disfrutar al Espíritu, necesitamos conocer las provisiones
de la Cruz, de la resurrección, y de la ascensión, porque todos esos
elementos son los que están en el Espíritu. Y en el Espíritu es que he-
redamos la santidad, la justicia, y la verdad. Esa es nuestra herencia
gratuita. ¿Recibimos el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con
fe? Por el oír con fe es que recibimos el suministro del Espíritu y las
obras maravillosas que él hace entre nosotros, aunque no lo merece-
mos, pues es un regalo, porque la vida es un regalo.
Dios sabe que todo lo que intente la naturaleza humana, en su sola
naturalidad, no nos va a llevar a nada. Él tuvo que hacer todo. Cristo
trató con el pecado en la carne, y condenó al pecado en su carne, y nos
dio a comer su carne, que es verdadera comida y bebida.
En el capítulo 8 de Romanos ya aparece el Espíritu. Este es como el
Lugar Santísimo del Tabernáculo. Pero hay en el Lugar Santo unos fe-
nómenos, y es que el Atrio tiene que ver con nuestra carne, y el Lugar
182

Santo con nuestra alma, mientras que el lugar Santísimo con nuestro
espíritu. Es decir, lo que recibimos en nuestro espíritu es algo que el
Señor consiguió en su carne, y en su alma. Entonces, lo que el Señor
está haciendo ahora es poner a Cristo en nosotros, y a nosotros en
Cristo. Ese es el trabajo del Evangelio. “…Si lo que habéis oído desde
el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis
en el Hijo y en el Padre” (1ª Jn.2:24).
El evangelio es para ponernos en el Hijo, y por medio del Hijo poner-
nos en el Padre, y también para poner al Hijo y al Padre en nosotros.
Él en nosotros es la provisión; nosotros en él es el disfrute, es el ejer-
cicio, es la apropiación. Son dos aspectos: primero él en nosotros, y
segundo nosotros en él. Tenemos que tener los dos aspectos, porque
si sólo pensamos que él es bueno y que es él quien hace todo, caemos
en la facilidad, porque no ponemos el pie en lo que él nos dio, que es
la obediencia de la fe, la responsabilidad. Si hay fe, hay obediencia,
que es la que cuenta con que Jesucristo murió y fuimos crucificados
con él, considerándonos muerto al pecado, mas también vivos para
Dios en Cristo. 
 183

Capítulo Diecinueve19*

El Óleo de la Santa Unción

T oda la obra del Señor es una obra orgánica, una obra relacio-
nada; es decir, cada parte con su parte. Tenemos la parte de
Dios el Padre, porque recordemos que al principio de la Palabra es
la primera vez que habla Dios en Trinidad ahí en Génesis 1:26: “…
hagamos”. No es solamente el Padre sin el Hijo, ni el Hijo sin el Es-
píritu, sino el Padre con el Hijo y con el Espíritu, involucrándose en
hacer una obra: “…hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza…” (Gn.1:26).
Entonces el Padre tiene su parte en este hacer. Pero el Padre no hace
nada sin el Hijo. “…sin él nada de lo que ha sido hecho, fue he-
cho” (Jn.1:3). Incluso la planeación. Proverbios 8 nos dice: “…que la
sabiduría de Dios estaba con Dios, y era su delicia delante de él”.
En algunas traducciones dice que “…era su arquitecto…” Cuando un
padre va a construir una casa, él contrata un arquitecto y conversan
juntos, porque el arquitecto no va a hacer la casa sin tener en cuenta
los deseos del dueño de la casa, y tampoco este padre no va a hacer
la casa sin tener en cuenta a la madre y a los hijos. Entonces, el Señor
Jesucristo era el arquitecto, es decir, que nada planeó el Padre sin el
Hijo. Todo lo concibió con el Hijo.

EL ESPÍRITU Y LA TRINIDAD
Ahora viene el Espíritu, que procede del Padre y del Hijo. Debemos
confiar que el Espíritu Santo nos tocará, dará refrigerio a nuestro espí-
ritu, y como él está en nosotros, hará su trabajo, que es pasarnos estas
cosas, comunicárnoslas, hacernos partícipes espirituales de este amor
común entre el Padre y el Hijo, que es el Espíritu. Por eso se le llama
el Espíritu del Padre y el Espíritu del Hijo, no solamente llamándole
Espíritu Santo. Por ejemplo, en Mateo 10 dice que no nos preocupe-
mos el día que nos lleven ante los magistrados, y ante las autoridades
para dar cuenta de nuestra fe, porque en aquella hora nos será dada
palabra que ellos no podrán resistir, porque no somos nosotros solos
*
Mensaje predicado en Iquique el 26/07/2009. 
184

los que hablamos, sino el Espíritu de nuestro Padre (Mt.10:16,20, pa-

ráfrasis).
“…el Espíritu de vuestro Padre…” (Mt.10:20). Espíritu “de” vuestro
Padre que habla en nosotros, o sea, que el Espíritu es llamado a “ser”
del Padre, “Espíritu del Padre”. Y en Romanos 8, dice “…si el Espíritu
de aquel que levantó de los muertos a Jesús…” (Ro.8:11). Ese “aquel”
es nuestro Padre. Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. Entonces,
el Espíritu es el Espíritu de “aquel”; es decir, de nuestro Padre. El Es-
píritu es del Padre, pero también es del Hijo.
Recordemos aquel pasaje en Gálatas donde dice: “… Por cuanto sois
hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de Su Hijo, el cual
clama: ¡Abba, Padre!” (Ga.4:6). Esto es porque el Espíritu es también
del Hijo, porque además de provenir del Padre también lo hace del
Hijo, porque el Padre ama al Hijo. Así que el Padre es el amante, y el
Hijo es el amado, y este amado también ama al Padre. Por lo tanto,
entre el Padre y el Hijo hay un amor común, pleno, divino y además
eterno, porque no es que el Padre y el Hijo un día comenzaron a amar-
se, sino lo han hecho desde siempre.
“…El  cual por medio del Espíritu Eterno…” (He.9:14). En He-
breos aparece esa expresión: “el Espíritu Eterno”, porque así como el
Padre y el Hijo son eternos, también lo es el Espíritu. Se han amado
con un amor común, que comparten los dos; y es tan grande, por
cuanto al Padre le agradó que en el Hijo habitase “…toda la plenitud
de la Deidad…” (Col.2:9).
Y como el Padre tiene vida en sí  mismo, dio al Hijo el tener también
vida en sí mismo. De manera que el Padre y el Hijo comparten un
amor común. Y ese amor divino que procede del Padre y del Hijo, es
el Espíritu. Dios es Espíritu y si no lo vemos de esta manera, y si tam-
poco vemos al Espíritu como del Padre y del Hijo ¿cómo podremos
ver Iglesia?
El Señor Jesucristo dijo: “…como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que
también ellos sean uno en nosotros…” (Jn.17:21). Ese es el modelo
para la Iglesia. La unidad de la Iglesia es la Trinidad. Y el que derrama
el amor de Dios en el corazón de la Iglesia es el Espíritu. Entonces, el
Espíritu es el que nos comunica todo el amor. Este es el amor que pla-
nea el Padre. La Escritura dice: “…nos amó con amor eterno…” (Ver
Jer.31:3). Y también dice: “Como el Padre me ha amado, así también
yo os he amado…” (Jn.15:9).
Meditemos sobre esto, que el Padre nos ama de tal manera que nos
dio a su propio Hijo, al que todo le ha dado y quien nos ha dado a
 185

nosotros su gloria. Esto es una cosa tremenda, y no bastará la eterni-

dad para disfrutar esto – nosotros usamos la palabra “cosa” sólo lite-
rariamente, pero lo que Dios nos ha dado es él mismo, que no es una
cosa. Dios mismo se nos dio por su Hijo, y por su Espíritu. Toda la
plenitud del Padre se la pasó al Hijo, y éste la comparte con el Padre,
y ahora el Espíritu la toma de ellos, por eso la Iglesia va en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu, haciendo discípulos, bautizándolos,
y enseñando todo lo que recibieron del Señor.
Entonces, hay una parte en la obra de Dios que la hace el Padre, y
que se le atribuye a él. Porque él dijo también “hagamos” junto con
el Hijo, y con el Espíritu, siendo esto como el resultado de ese amor
eterno, de ese plan. La palabra ‘concilio’ le queda pequeña. Los hom-
bres se han tenido que inventar esas palabras “Trinidad”, “concilio”,
y muchas otras para poder tratar de sintetizar en una palabra todo
lo que dice la Escritura. Pero lo que dice la Escritura es profundo y
riquísimo. Y el Espíritu, a pesar de esos elementos tan insuficientes,
comunica lo interior, comunica su realidad, y si su Espíritu nos toca,
nos hace vivir, comprender, nos ilumina, nos vivifica, y nos fortalece,
dispensándose a nosotros y se forma en la Iglesia.
También la parte que es del Hijo, no la hizo sin el Padre. Y también el
Hijo no hizo nada sin el Padre. Pero los tres son un solo Dios, y una
obra que los tres hacen juntos. Porque la Trinidad no son tres Dioses.
Son tres personas de un mismo y único Dios. Este es el modelo de la
Iglesia: “hagamos”, “vamos a hacer al hombre, al género humano, un
hombre corporativo “a nuestra”, en plural, pero “imagen” se presen-
ta en singular. Todos juntos van a expresar un mismo Dios.
En la Trinidad solamente el Hijo es la Imagen. No se dice del Padre
que sea la imagen, sino que es el Dios Invisible, en cambio se dice del
Hijo que: “…es la Imagen del Dios Invisible…” (Col.1:15). Pero cuan-
do se habla de la imagen única de Dios se dice “nuestra imagen”, o
sea, que el Padre se siente identificado y bien representado en el Hijo,
pues el mismo Padre dice: “…a él oíd” (Mt.17:5).
O sea, lo que dice el Hijo es lo mismo que dice el Padre. Esto es precio-
so, grande y profundo, y es lo que están haciendo ahora también de
nosotros, porque Dios dijo “hagamos al hombre a nuestra imagen”,
cuyo modelo es la Trinidad. Dios nunca había hecho cosa tan grande.
Cuando miramos al hombre decimos: ¡pero qué miseria es el hom-
bre!, pero lo que Dios planeó, lo va a terminar de hacer y es lo más alto
que puede existir, porque es a la imagen y a la semejanza de Dios, no
habiendo otra “cosa” más alta.
186

Si Dios no hubiera hecho al hombre, Dios mismo no hubiera obedeci-

do su Palabra, porque él por medio de ella nos ha dicho que: “…y al
que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado” (Stg.4:17). Este se-
ría un pecado de omisión, pues no solamente hay pecados de acción,
sino pecados de omisión; y el Espíritu no habla por su propia cuenta,
sino lo que oye del Hijo, y el Hijo habla lo que oye del Padre; es decir,
lo que escribió Santiago es del Padre, del Hijo y del Espíritu. Y ¿acaso
Dios no va a ser consecuente con lo que nos enseña? Dios hizo mu-
chas cosas hasta el sexto día; y al hacer al hombre, si no nos hacía de
la mejor manera posible, él mismo hubiera sido omiso. Está decisión
tremenda de crear al hombre, ha sido la más alta, porque este es la
Iglesia, puesto que ese hombre es un hombre colectivo. Existe hu-
manidad para que exista Iglesia. Dios quería que toda la humanidad
fuera este cuerpo que lo contuviera, y lo representara, lo expresara,
y lo canalizara, pero como las cosas en Dios no son a la fuerza, pues
Dios es soberano pero no un dictador, es para el que quiera.
La Palabra nos dice: “¡Cuántas veces quise juntar tus hi-
jos…!” (Mt.23:37). Podemos preguntarnos entonces: Si Dios es to-
dopoderoso, ¿por qué no lo hace a la fuerza? Simplemente porque
no es un violador. No hay carácter tan precioso como el carácter de
nuestro Dios. Él es el modelo de los esposos, quienes deben ser como
Cristo con la Iglesia, y la mujer como la Iglesia con Cristo; entonces
esta relación es un matrimonio. ¿Cómo se va a casar un hombre solo?
Debe haber mutuo consentimiento, y más que eso, se debe compar-
tir la misma naturaleza, estar en un mismo Espíritu. Dios es trino, y
cuando hizo al hombre, lo hizo en familia, porque lo pensó en papá,
mamá e hijos. No lo hizo sólo hombre o sólo mujer. El hombre debe
conocer al Señor, recibirlo en su espíritu, recibir el Espíritu del Padre
y del Hijo en amor, y derramar ese amor en la Iglesia; y eso no se pue-
de hacer sin la ayuda del Espíritu.
La Sangre es para limpiarnos, y para perdonarnos. La Cruz es para
quitar todas las cosas terribles que fueron introducidas en el universo,
empezando desde el cielo donde un querubín se rebeló, y quiso riva-
lizar con Dios. Dios no lo obligó, pero lo dejó hacer sus propuestas.
En la Biblia, una vez reunidos los espíritus con Dios, inclusive los ma-
los, no sólo los fieles, les dijo Dios: “¿Quién inducirá a Acab, para que
suba y caiga en Ramot de Galaad? (…) Y salió un espíritu y se puso
delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. (…) Yo saldré, y seré espíritu
de mentira (…) Y él dijo: Le inducirás, y aun lo conseguirás; ve, pues,
y hazlo así” (1 R.22:20,22).
 187

Dios le dio permiso a ese espíritu de ir a engañar. Qué caballeroso es

Dios al dejar incluso opinar a un demonio de engaño. No puede en-
gañar a Dios, pero podía engañar a un hombre. Recordemos también
cuando Dios autoriza a Satanás diciéndole con respecto a Job: “… He
aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida” (Job2:6).
Nadie puede hace algo si Dios no lo autoriza. Dios tiene el control
absoluto de todo, y aun Satanás, para poder tentarnos, tiene que pe-
dirle permiso a Dios. Por eso dice Jesús: “…Simón, Simón, he aquí
Satanás os ha pedido para zarandearos…” (Lc.22:31). No pensemos
que el diablo puede zarandearnos cuando él quiere, sino sólo cuando
Dios le dice “ve, pues”. Aclaremos que Dios le dice “ve” a Satanás, no
porque concuerde con las intenciones de él – porque sus intenciones
son muy distintas de las de Dios –, pero lo hace con la intención de
que Satanás se estrelle contra el muro, y lo hizo en este caso de Job.
Dios hizo al hombre para que “…señoree en los peces del mar (…) y
sojuzgadla…” (Gn.1:26-28). Y ¿dónde va a señorear? Por donde anda
suelto el diablo, en los peces del mar. ¿No está ahí el ángel del abis-
mo? En las aves de los cielos, ¿no anda el espíritu de la potestad del
aire? Y sobre la tierra, ¿no anda la serpiente? Ahí gobernará ese hom-
bre colectivo del que Dios dijo “hagamos”, porque cuando comenzó
Dios la creación del hombre, y éste falló, no pensó en cambiar de plan
porque el diablo nos echó a perder. El propósito de Dios era eterno,
y si él dijo “hagamos al hombre”, no hay diablo que pueda contra su
voluntad. Puede oponerse, pero no tendrá nunca éxito, al contrario,
servirá al propósito.
Entonces, cuando Dios dijo “hagamos” está el Padre haciendo su par-
te, inclusive cuando dice: “…que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo…” (2ª Co.5:19). O cuando Jesús dice: “… no me ha
dejado solo el Padre…” (Jn.8:29). Es el Hijo que estaba como arqui-
tecto del Padre, pensando y planeando juntos; claro que también está
incluido el Espíritu.
Y luego Dios dice: “…le haré ayuda idónea…” (Gn.2:18). Aquella que
es ayudadora de Cristo; es decir, Dios no estaba hablando sólo de
Adán, sino estaba hablando de aquella que es ayuda idónea de Cris-
to. Con esta palabra Dios nos está diciendo que nosotros vamos a ser
para él. Pero podemos preguntarnos, ¿cómo vamos a lograr llegar a
eso? Nosotros no lo lograríamos, pero fue Dios quien dijo “hagamos”
y “le haré”; por lo tanto, él está haciendo todo. Entonces, el Padre, el
Hijo y el Espíritu, cada cual hace su parte.
El Espíritu es eterno, aunque es procedente del Padre y del Hijo, pues
no comenzó a proceder en el tiempo, porque el amor entre el Padre y
188

el Hijo es eterno, y Dios todo es eterno, por lo que la Trinidad también

es eterna.
Ahora, en lo económico, en su administración, el Padre hace su parte
primero, luego el Hijo, y tercero el Espíritu. El Padre es eterno, y el
Hijo es el Verbo eterno de Dios, o no se podría decir que: “… era con
Dios, y el Verbo era Dios” (Jn.1:1). Ni se puede desconocer cuando la
Palabra nos dice: “En el principio era…” (Jn.1:1). 

EL ESPÍRITU SANTO REPRESENTADO POR EL ACEITE DE LA

SANTA UNCIÓN
Entonces, si Jesús es Dios, tiene que ser eterno. El Espíritu Eterno fue
representado con el aceite de la santa unción. Pero el aceite de la san-
ta unción contiene otros elementos como mirra, canela, cálamo, ca-
sia; por lo tanto, el Espíritu no se llama solamente Espíritu o Espíritu
Santo, sino que es el Espíritu del Padre, del Hijo, llamado también el
Espíritu de Cristo o de Jesús. Lo dice el original griego en Hechos de
los apóstoles. Pero ¿por qué a veces se le llama de diferente manera?
¿Por qué no se le llama solamente el Espíritu Santo? Porque el Espíri-
tu toma todo lo que es del Hijo, y del Padre, para luego entregarnos,
dispensarnos y aplicarnos todo eso a nosotros.
Esos elementos, esas especies que se le agregan al aceite para hacer la
santa unción contienen todas esas cosas. Pablo en la carta a Filemón le
dice “…para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimien-
to de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús…” (Flm.1:6).
La Palabra nos alumbra en el bien que está en nosotros por Cristo. Si
nosotros somos alumbrados en lo que nos ha sido dado y en lo que
tenemos, entonces, hacemos uso de lo que tenemos, y ponemos nues-
tras raíces ahí; contamos con eso y actuamos en el nombre del Señor.
Y el Espíritu está ahí diciéndonos qué es verdad, qué podemos hablar,
y que él lo respaldará. Porque el Espíritu está ahí para hacer realidad,
hacer fresca cada día la Palabra en nosotros, para que no dependamos
de la memoria, y para que lo que leamos en las Escrituras no sean
palabras huecas, pues el Espíritu las llenará.
De esta misma manera, nosotros solos somos huecos, somos un vaso
vacío, y él es el contenido. El Espíritu hace realidad lo que Dios ha
prometido. El Espíritu es el que la da la sustancia, el contenido, a
nuestra proclamación de fe. “… Abre tu boca, y yo la llenaré” (Sal
81:10). Y ¿qué es lo que tenemos que decir? La palabra del testimo-
nio: “Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de
la palabra del testimonio de ellos…” (Ap.12:11).
 189

El Señor es una realidad mayor que cualquier otra. Porque lo demás

es una obra creada y sustentada por él. Dios puede hacer milagros,
puede cambiar una cosa en otra, puede cerrar los ojos al ejército ene-
migo. Nosotros no nos guiamos por lo que se ve, sino somos guiados
por el Invisible. Por la fe proclamamos lo que Dios ha dicho en la
Palabra. Lo que Dios ha dicho y ha prometido, lo creemos y lo pro-
clamamos. Esa es la palabra de nuestro testimonio, que llena el Señor
y que confirma el Espíritu, porque estamos hablando en el nombre
del Señor; porque el hombre, incluido varón y mujer, fue hecho a su
imagen para contenerlo, canalizarlo, y representarlo.
Por esto es tan importante el Espíritu, porque él es quien nos impul-
sa, quien nos revela, quien nos sugiere; el que está con nosotros, y
el que llena. Por eso dice: “Guarda el buen depósito por el Espíritu
Santo…” (2ª Ti.1:14). El Espíritu Santo es el que permite guardar, es el
que le da frescura, es el que le da realidad al testimonio de la Iglesia.
Por eso nosotros como iglesia debemos confiar en la obra del Espíritu
Santo, así como confió el Señor Jesús. Al Espíritu no podemos verlo,
pero está ahí, aun cuando no lo sintamos, pero ¿quién dijo que él ve-
nía para que lo sintiéramos? Él viene para que creamos. Entonces, si
creemos, hablamos: “…Creí por lo cual hablé…” (2ª Co.4:13). Pero no
hablamos lo que se nos ocurre, sino lo que el Señor dice en su Palabra.
En Éxodo se nos describe la composición del óleo de la santa unción;
o sea, nos muestra lo que contenía ese óleo. Recordemos que todo
esto es símbolo para el tiempo presente, y todo es una figura de lo
espiritual. El Señor dijo que él nos daría el Espíritu, y lo pondría en
nosotros y este nos haría andar: “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro
Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de
verdad…” (Jn.14:16-17).
Vamos a usar un ejemplo de una radio que necesita energía para fun-
cionar. Si la radio no está conectada a la electricidad, no funciona.
Esto es como una figura del Espíritu. Cuando conectamos la radio re-
cibe la energía. Ésta energía no la hemos visto nunca, pero ahí está, y
está a disposición para mover unas máquinas tremendas. Así mismo
es el Espíritu. El Espíritu es una persona, una persona divina que con-
tiene la plenitud de Dios, de la misma manera que el Hijo y que el Pa-
dre. El Espíritu tampoco viene por su propia cuenta. Cuando el Señor
dijo que vendría el Espíritu, dijo que el Padre y él vendrían. Cuando
Jesús venía hablando del Espíritu, nos dice que: “No os dejaré huér-
fanos; vendré a vosotros” (Jn.14:18). Y no sólo el Hijo, sino también
el Padre: “…y vendremos a él, y haremos morada con él” (Jn.14:23).
190

Nosotros somos morada de Dios, y somos morada del Espíritu. El Pa-

dre, el Hijo, y el Espíritu están en la Iglesia. En la medida que conoz-
camos por revelación divina todo lo que Dios ha puesto en nosotros
desde que vino, vamos a ser más eficaces, porque vamos a compartir
de lo que Dios nos ha dado. El problema es que a veces no creemos lo
que Dios nos ha dado, y seguimos pidiendo, pero sin creer en que ya
lo hemos recibido por fe.
 “…Al que a mí viene…“ (Jn.6:37). Jesucristo es la conexión que no-
sotros necesitamos, es nuestra energía para poder funcionar, pero
¿cómo hacemos ese contacto? Por la fe, y el enchufe es el Señor Jesús.
Entonces, aferrémonos al Señor: “… de su interior correrán ríos de
agua viva” (Jn.7:38). Cuando vamos al Señor “… sed edificados como
casa (…) como sacerdocio…” (1ª P.2:5).
En lo individual, y en lo colectivo, proviniendo todo de ese río ca-
nalizado, del río del Espíritu, o mejor dicho de los ríos, porque él lo
dijo en plural. El Espíritu son “los ríos” de agua viva, porque a veces
él viene para hacer un trabajo, teniendo una función de amor, paz,
alegría, gozo, templanza, o a veces también es un don. Pidámosle al
Señor no perder un solo día quedándonos en nuestra sola naturali-
dad, como una radio apagada, sin estar en conexión con él. Habiendo
conexión hay circulación, y cuando hay fe hay dispensar del Espíritu.
Volviendo a Éxodo capítulo 30, versículo 22, nos dice: “Habló más
Jehová…”. Dios ya había hablado, y ha querido seguir haciéndolo; ya
lo hizo sobre la Fuente de Bronce, del dinero del rescate, que tiene que
ver con la obra de la Cruz y el arrepentimiento. Pero ahora el Señor
va a hablar de la unción y del incienso. La unción es una figura, es un
símbolo del Espíritu de Jesucristo.
En Filipenses se nos presenta al Espíritu llamado “de Jesucristo”, y
el versículo comienza así: “… Sé…”.   Esa es la expresión de la fe de
Pablo sobre este saber de la fe, porque no es sólo un conocimiento,
sino que un conocimiento en la fe, pues lo sabe en su espíritu, porque
la fe es la convicción, es la sustancia, la hipóstasis, la sustantivación
de la promesa de Dios.
“…Sé que por vuestra oración y la suministración del Espíritu de Je-
sucristo, esto resultará en mi liberación…” (Fil.1:19). Esta era la expe-
riencia de Pablo, por eso él habló de esto, porque sabía lo que estaba
diciendo. Pablo habla de algo que existe, y que se llama “la suminis-
tración del Espíritu de Jesucristo”. No habló del Espíritu Santo, aun-
que es él, y aquí vemos el aceite con la mirra, el aceite con la canela, el
aceite con el cálamo, el aceite con la casia; es decir, el Espíritu toman-
 191

do lo que es de Jesucristo. A veces la Biblia dice: “el Espíritu Santo” o

“el Espíritu Eterno”, y ahí está ese aceite que tiene que traer las espe-
cies, y hacerlas bajar de la cabeza a la barba, que es el ministerio del
nuevo pacto, una figura; y que tiene que seguir bajando hasta el borde
de las vestiduras, que es el resto del cuerpo de Cristo; es decir, a todo
el cuerpo de Cristo. Entonces, el aceite no viene solo, sino que viene
trayendo el aroma de la mirra. Ese es el trabajo del aceite, él porta y
pasa a nosotros, y nos suministra lo que es de Jesucristo. Pero ¿qué es
de Jesucristo? Todo lo que es del Padre, además de la victoria sobre la
muerte, sobre el diablo, sobre el mundo, y sobre la carne.
El Espíritu es eterno, pero Dios estaba esperando que Jesucristo as-
cendiera para enviarlo, pues en relación a lo que él tenía que hacer en
el Nuevo Testamento, en la era de la Iglesia hacia acá, todavía el Espí-
ritu no había venido. Dios estaba esperando que Jesucristo terminara
su parte, la cual consistía en vivir como hombre, crecer en sabiduría,
y aprender, aun cuando era como Dios y no tenía que aprender ni
crecer, pero decidió hacerse hombre.
“…Por lo que padeció aprendió la obediencia…” (He.5:8). Y ¿para
qué? Para enseñarnos. Él es el camino, porque él aprendió. Él cre-
ció en estatura, en sabiduría, en gracia, y habiendo sido perfecciona-
do, llegó a ser autor de eterna salvación. Entonces, Jesucristo se hizo
hombre para vivir nuestra vida y enseñarnos cómo se vive y para
eso él tenía que vivir. Jesucristo podría habernos salvado como un
superhéroe, pero no lo hizo de esa manera, sino que lo hizo tomando
nuestra naturaleza, vistiéndose de nosotros, y  desarrollándose hasta
la máxima perfección, para que el Espíritu la tomara, nos la pasara, y
nos ayudara. 
Cuando no sabemos lo que tenemos que hacer, estamos en la mejor
posición, porque es ahí cuando podemos conectarnos con el Espíritu.
En este momento él viene y nos entrega lo que sabe. Él conoce el ca-
mino, pues ya pasó por ahí; él es el camino desde el principio hasta el
fin; por lo tanto, dependemos de él.
En muchísimas ocasiones, Dios nos tiene que llevar al límite de nues-
tras fuerzas, hasta que decimos lo que él quiere escuchar: “Ya no doy
más Señor”, para descubrir que no somos nada; y esta es una gran
oportunidad, porque la Palabra nos dice: “…mi poder se perfecciona
en la debilidad” (2ª Co.12:9). “… Bástate mi gracia…” (2ª Co.12:9).
No que no seamos perfectos en sí mismos, pero Dios muestra su total
expresión cuando le damos lugar, porque nosotros sin él no pode-
mos: “… Separados de mí nada podéis hacer” (Jn.15:5).
192

“… Yo he vencido al mundo” (Jn.16:33). Entonces, ¿quién nos traspa-

sa toda la victoria del Señor? El Espíritu. La radio no puede funcionar
sola, pero si la conectamos empieza a funcionar. Cuando nosotros de-
cimos: “Señor, no puedo más con este problema, ni siquiera puedo
conmigo mismo”, el Señor nos dice que le creamos, que lo miremos y
veamos lo que él hizo por nosotros. No nos preocupemos por lo que
sentimos, ni tampoco pensemos que las cosas serán siempre de color
de rosa, pero si le decimos al Señor “ten piedad de mí”, creemos que
él tomó esta miseria y la cargó crucificándola. El Señor nos ha enviado
su Espíritu para introducirse dentro de nosotros.
Entonces, esto es como estar sentado, pero ¿qué quiere decir eso? Sig-
nifica estar “en” una silla. La silla está cargando todo nuestro peso, y
así es para los que están sentados, ya que su peso está sobre otra cosa,
que en este caso es “en” la silla. Esta es una excelente comparación a
estar “en” Cristo. Dios nos puso “en” Cristo, y “en” el Espíritu. En lo
práctico, estar en Cristo y en el Espíritu es lo mismo. El Señor es quien
carga nuestras cosas. ¿Hemos visto a esas personas que edifican un
segundo piso? Llega el camión con los ladrillos y los obreros hacen
una fila y se van entregando unos a otros los ladrillos para ir avanzan-
do, porque si no lo hacen, los ladrillos se irían amontonando.
En nuestra vida podemos ver como Satanás nos manda estos ladri-
llos, pero tan pronto como lo haga, nosotros debemos recurrir al Se-
ñor y decirle que tenga misericordia. Entonces, cada ladrillo que el
diablo nos mande, se lo entregamos al Señor Jesús. Nunca estamos
solos. Al abrir nuestros ojos por la mañana, clamemos al Señor y to-
memos ese día y entreguémoselo al él; porque ¿para qué vamos a
perderlo? Digámosle que queremos vivir con él. Ésta es la fe, confiar
en él, conectarse con el Señor. Así que, pidámosle que nos mantenga
crucificados en sus clavos.
Dios realizó al hombre en Cristo y él asumió nuestra naturaleza y la
llevó hasta la gloria. Él nos glorificó en él, después de haber pasado
por todo el proceso de crecimiento humano, de perfeccionamiento
y aprendizaje humano. Él fue un niño perfecto, un adolescente y un
hombre perfecto, pues él es el varón perfecto. Y ahora nosotros somos
hechos del material de él.
La Palabra dice: “… le haré ayuda idónea…” (Gn.2:18). ¿Con qué ma-
terial lo haría? Con el mismo de él. Y ¿quién nos está haciendo esposa
de Cristo? ¿Quién le está diciendo a Adán que le haría una Eva? ¿Y
acaso Eva no es una figura de la Iglesia? Entonces, ¿quién le está ha-
ciendo Iglesia a Cristo? Dios; y esto es lo que está haciendo.
 193

 “…Mi Padre hasta ahora trabaja…” (Jn.5:17). Del trabajo de creación

ya descansó, pero tras la caída del hombre, tuvo que tener otro tra-
bajo, y todos nosotros colaboramos o trabajamos con Dios. Cada uno,
como Padre, Hijo y Espíritu hacen lo que le corresponde, y lo hacen
con el otro, en el otro, y para el otro. Entonces, estos elementos que
aparecen aquí en la unción representan lo que el Señor consiguió. El
aceite no viene solo. No es sólo el Espíritu Santo.  

LOS COMPONENTES DEL ÓLEO Y SUS SIGNIFICADOS

Luego de haber visto esa suministración del Espíritu, volvemos a
Éxodo 30, que nos dice: “Tomarás…”. Si no estuvieran ahí, ¿cómo
se podrían tomar? ¿Quién preparó estas especies para ser tomadas?
Dios las preparó. “…tomarás especias finas: de mirra excelente qui-
nientos siclos, y de canela aromática la mitad, esto es, doscientos cin-
cuenta, de cálamo aromático doscientos cincuenta, y de casia quinien-
tos, según el siclo del santuario, y de aceite de oliva un hin. Y harás
de ello el aceite de la santa unción; superior ungüento, según el arte
del perfumador, será el aceite de la unción santa. Con el ungirás el
tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, la mesa con todos sus
utensilios, el candelero con todos sus utensilios, el altar del incienso,
el altar de holocausto con todos sus utensilios, y la fuente y su base.
Así los consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare en
ellos, será santificado. Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los
consagrarás para que sean mis sacerdotes. Y hablarás a los hijos de
Israel, diciendo: Este será mi aceite de la santa unción por vuestras
generaciones. Sobre carne de hombre no será derramado…” (o sea,
esto es para el vivir en el nuevo hombre) “…ni haréis otro semejante,
conforme a su composición; santo es, y por santo lo tendréis vosotros.
Cualquiera que compusiere ungüento semejante, y que pusiere de él
sobre extraño, será cortado de entre su pueblo…” (Ex.30:22-33).
Aquí estamos viendo la composición del óleo de la santa unción. Un
hin de aceite es el Espíritu Eterno. Pero había que ponerle “tres qui-
nientos” de especies. Quinientos, otros quinientos dividido en dos,
y otros quinientos. Quinientos de mirra, el otro quinientos del me-
dio está dividido en dos, doscientos cincuenta de canela, doscientos
cincuenta de cálamo, y el tercer quinientos de casia. Tres medidas
de quinientos, porque en la casa de Dios está el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo. Pero entre el Padre, y el Hijo y el Espíritu Santo; el que
murió por nosotros fue el segundo, el Hijo. Entonces, está partido por
la mitad el quinientos del medio; está partido por la mitad, doscientos
cincuenta de canela, doscientos cincuenta de cálamo. Es como el velo.
194

El velo tenía cuatro columnas, pero entre la primera y la segunda co-

lumna estaba una parte del velo, entre la segunda y la tercera, otra
parte del velo, entre la tercera y la cuarta, otra parte del velo, porque
el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo moran en la casa. Por eso tiene
esas tres partes, para indicar la Trinidad. El Señor nos dijo que “…
rogaré al Padre, y os dará otro Consolador” (Jn.14:16). Pero también
nos dice: “y vendremos a él, y haremos morada” (Jn.14:23).
Entonces, dentro de la Iglesia está  el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,
porque somos la casa de Dios, del único Dios que es trino. Cuando
Jesucristo murió, el velo fue rasgado, pero por el medio, entre la se-
gunda y la tercera columna, por el velo del medio; es decir, en la sec-
ción que le corresponde al Hijo. El Hijo fue el que murió. Y así vemos
aquí quinientos siclos, quinientos siclos, y quinientos siclos, pero los
quinientos siclos del medio están partidos en doscientos cincuenta y
doscientos cincuenta, que nos habla de la obra de la muerte y resu-
rrección del Hijo: canela y cálamo.
La primera parte es la mirra, y la mirra tiene que ver con el aspecto
de la muerte de Cristo. Por eso dice: “suministro del Espíritu de Jesu-
cristo”. No es sólo aceite, sino es el Espíritu Santo; pero dice Espíritu
de Jesucristo, porque toma lo de Jesús. El Padre estaba esperando que
el Hijo resucitara y ascendiera para poner en el Espíritu la victoria
de su Hijo sobre el mundo, la muerte, la resurrección y ascensión de
Jesucristo, y que el Espíritu nos lo pueda pasar a nosotros. Entonces,
¿cuál es la tarea del Espíritu Santo? Pasar a nosotros todo lo que el
Hijo es y consiguió en su vida, muerte, y resurrección. Por eso había
que tomar especies finas y ponerlas en el aceite de la unción, para que
el aceite nos trajera la mirra, y nos la pasara al cuerpo de Cristo. Tenía
que venir de la cabeza al cuerpo; el Espíritu transportando todo lo
que es de Cristo hacia nosotros.
¿Y qué transporta? Mirra. Primero vimos que son tres medidas, pero
la del medio está dividida en dos, así como el velo, y eso para indicar
la obra del Hijo. La mirra nos habla de la victoria sobre la muerte.
A los muertos los embalsaman con mirra para vencer el olor de la
muerte. Cuando nació el Señor Jesús, vinieron a él, Gaspar, Melchor y
Baltasar, aquellos tres hombres que la tradición, no la Biblia, mencio-
na; trajeron oro, incienso y mirra, la deidad en servicio para muerte,
pues él se hizo hombre para morir por nosotros y salvarnos. Llegó la
mirra, que es lo que consiguió el Señor para nosotros en su muerte.
Hay algo objetivo que fue hecho en la muerte, y es que todo lo que
él hizo en ella se lo dio al Espíritu. Ahora es el aceite el que tiene la
mirra. “Tomarás”  y ¿quién las produjo? El Señor. Ahí está la mirra, y
 195

¿dónde se pone? En el aceite. Ahora el aceite lo trae. O sea, no pode-

mos negarnos a nosotros mismos por nuestras propias fuerzas, sino
en unión con Cristo.
Por eso, la Biblia dice dos cosas que parecen contradictorias, pero
sólo parecen: “…Nuestro viejo hombre fue crucificado…” (Rom.6:6),
y dice también: “Haced, pues, morir la carne con sus hechos”. Enton-
ces, al final ¿fue crucificado o hay que hacerlo morir? En Cristo fue
crucificado. Cristo venció al pecado en la carne. Cristo ya consiguió
la victoria sobre la carne y por eso ya hay mirra en el aceite. Pero
también puede surgir otra interrogante: ¿Cómo nosotros lo hacemos
morir en nuestra experiencia? Aplicando la muerte de nuestro viejo
hombre; es decir, nuestro viejo hombre ya fue crucificado juntamente
con Cristo.
Ahora, nuevamente nos preguntamos: ¿Cómo vamos a experimentar-
lo? Cuando por el Espíritu Santo, el aceite trae la mirra, ahí aplicamos
lo que ya fue hecho en Cristo. Lo aplicamos a nosotros. No es algo
que nosotros tenemos que hacer, porque no podemos matar al vie-
jo hombre, pues ya fue crucificado, y cuando estamos en el Espíritu,
en novedad de vida, en nuestra experiencia, hacemos morir lo que
ya está muerto. Ya está muerto objetivamente, pero subjetivamente
tiene la experiencia cuando el Espíritu aplica. Cuando creemos esto,
inmediatamente viene el efecto. Y de esta manera hacemos morir en
la práctica, y en la experiencia. Estamos en la carne sufriendo afliccio-
nes, pero nos volvemos al Señor, confiamos en el Señor, y nos olvida-
mos de nosotros mismos, pues nos consideramos muertos al pecado
y vivos para Dios en Cristo, y nuestros miembros como instrumentos
de justicia.
Y nuevamente surge otra pregunta: ¿Cómo se convierten nuestros
miembros que estaban vendidos al pecado en instrumentos de justi-
cia? El Señor Jesús pasó por la muerte, y nos pasó por la muerte; re-
sucitó, y nos resucitó; puso nuestra muerte, y nuestra resurrección en
su Espíritu. Y su Espíritu viene a nuestro espíritu, y cuando estamos
en el Espíritu estamos muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo.
De esa manera práctica hacemos morir lo que ya el Señor mató. No
hay contradicción. Uno se refiere a la provisión objetiva en Cristo, y
otro se refiere a la aplicación subjetiva por el Espíritu mediante la fe.
Confío que el Señor nos revelará esto.
Ahora viene la canela, que es la que da sabor y fragancia, porque la
obra de la Cruz es objetiva y subjetiva. Hay una obra objetiva que cu-
bre la muerte. Pero hay un sabor que le da Cristo. Entonces, hay dos
aspectos de la obra de Cristo. El aspecto objetivo, que es lo histórico
196

que realizó el Señor, en el tiempo, en la historia allá en Jerusalén, allá

en el Gólgota. Y luego, está la aplicación, que es el sabor. La canela le
da sabor, la canela es aromática, y el aroma nos habla de la aplicación
de Cristo, del olor de Cristo. ¿No habla la Biblia del olor de Cristo?
Opera la muerte, para que el olor de Cristo aparezca en nosotros.
También tenemos la parte del cálamo. El cálamo es una caña blanca
que se levanta del barro, y que a nosotros nos habla de la resurrec-
ción. Por eso la medida de los quinientos siclos, como el velo rasgado
en dos, está divido en doscientos cincuenta y doscientos cincuenta; es
decir, lo que el Señor hizo en su muerte y en su resurrección. El cála-
mo es blanco, puro; sin embargo, se levanta del barro. Y Dios preparó
el cálamo que es Cristo resucitado para ponerlo en el aceite: “tomarás
especies” de la provisión de Dios en Cristo. Cristo es la mirra. Cristo
es la canela. Cristo es el cálamo y también la casia. Cada una de esas
especies finas son distintos aspectos de la persona y obra del Señor
Jesús.
Cristo murió para libertarnos por la Sangre y por la Cruz, pero tam-
bién resucitó para derramar el Espíritu. La Cruz quita lo viejo, y la
Sangre nos limpia, pero el Espíritu suple, y suministra lo nuevo. Es
por el Espíritu que pasamos por la Cruz, y es por el Espíritu que es-
tamos en novedad de vida. El que nos crucificó, el que nos resucitó,
ascendió y nos sentó, es Cristo. No busquemos esto en nosotros mis-
mos, sino mirémoslo a él. Si no lo vemos, o no lo sentimos no importa,
sino más bien conectémonos, diciéndole: “Señor Jesús”, y empieza a
funcionar. Todo eso está en el Espíritu.
El Espíritu toma todo lo que el Señor hizo. Todo lo que él vivió fue
para nosotros. Todo su vivir, su perfeccionamiento, y su obediencia
fue para nosotros. Ese es el cálamo. El aceite también tiene cálamo. El
aceite nos trae la mirra, nos trae la canela, nos trae el cálamo, y tam-
bién la casia. La casia es una resina que tiene una propiedad especial
que ahuyenta a las serpientes. La serpiente huele la casia y sale hu-
yendo. La casia nos habla de la victoria de Cristo sobre todo principa-
do y potestad, porque el Señor no sólo venció la muerte, el pecado y
la carne, sino también al diablo, y expuso todo principado y potestad.
Nosotros no sabemos cómo vencer un diablo de esos, pero el Señor ya
lo hizo. No estamos solos. El aceite pasa a nosotros la casia y nos da
victoria sobre todo poder del diablo.
“…En mi nombre echarán fuera demonios…” (…) “…tomarán en las
manos serpientes…” (Mr.16:17). La victoria sobre todo poder del ene-
migo está en Jesucristo, y nos dice que el Espíritu Santo: “… os hará
saber todas las cosas“(Jn.16:12). Y no sólo para saberlo, sino para par-
 197

ticipar; ese conocer habla de experimentación; es para disfrutarlo, es

el conocer espiritual. Pero no podemos usarlo si no sabemos. Cuando
uno no sabe lo que tiene, es como si no lo tuviera, aun cuando lo tiene.
El Señor ya nos dio esto. Su Espíritu fue derramado sobre la Iglesia.
Nosotros ya recibimos al Señor y ya bajó de la cabeza a los pies. El
Espíritu de Jesucristo, no sólo el Espíritu Santo, ya fue suministrado.
No es sólo el aceite, sino el aceite con la mirra, con la canela, con el
cálamo y con la casia. Con todas las victorias.
Nosotros somos colocados en una situación que parece difícil, pero es
solamente para darle lugar al Señor, para invocar su nombre: “Señor,
tú venciste a nuestro favor, venciste el pecado, al mundo, a la muerte,
y al diablo con sus principados y potestades, y viniste a nosotros, y te
recibimos”. El Espíritu toma todo lo que es del Padre, y del Hijo, en
lo divino y en lo humano, toma el aceite con las especies, y lo pasa a
nosotros, desde la cabeza al cuerpo.
Confiamos que el Espíritu Santo hará viva su palabra cuando la ne-
cesitemos, y la necesitamos desde ahora, durante todos los días de
nuestra vida. La Sangre y el Espíritu. La Sangre nos limpia, la Cruz
nos libera, y el Espíritu nos constituye en nuevas criaturas, en hijos,
en sacerdotes, en reyes, en miembros de su cuerpo, y en instrumentos
de justicia. Eso es lo que somos en Cristo Jesús. 
198
 199

Capítulo veinte20*

Tres niveles de la Cruz

LA SANGRE Y EL ESPÍRITU

A cerca de la prioridad del Arca del Pacto, Dios la colocó en el

lugar principal del Tabernáculo, en el Lugar Santísimo, para
hablarnos del lugar que en su corazón ocupa la persona de su Hijo;
y su obra, que es el fundamento sobre el cual edifica la Iglesia. Y es
también el elemento de la edificación de su Iglesia, que es edificada
en el conocimiento espiritual del Señor Jesucristo. Consideramos que
la revelación del Señor y la edificación de la Iglesia están íntimamente
relacionadas. 
Pablo decía, al recordar a la Iglesia, en los Corintios (los primor-
dios del evangelio), que lo primero que él  les había enseñado, era que
Jesucristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que
fue sepultado y que resucitó al tercer día. Entonces, comienza tocan-
do el fundamento de la persona y la obra del Señor Jesús, centrándose
en la Cruz y en la resurrección. Por ahí debemos nosotros comenzar
también, sobre ese fundamento. El Señor quería que siempre recordá-
ramos esto, por eso estableció la mesa del Señor, la Santa Cena para
que la tuviéramos siempre presente.
Habíamos comenzado a compartir del Lugar Santísimo, de adentro
hacia fuera. El Arca nos habla de la persona de Cristo, de la natura-
leza divina en cuanto al Verbo de Dios. Él estaba con Dios el Padre
antes de la fundación del mundo, y fue por él por quien hizo todas
las cosas.
Habíamos tocado estos dos asuntos anteriormente, la divinidad y la
encarnación del Hijo de Dios, y lo relativo al Arca. Como parte del
Arca está el propiciatorio, que es su tapa donde se colocaban la sangre
que había sido derramada de la expiación. Veíamos que el Arca nos
habla de la persona de Jesús, y el propiciatorio nos habla de su obra. 
Esto nos habla de la obra de la Cruz con la Sangre del Señor, pero
también de la resurrección y la ascensión, porque estaba hablando de
la sangre no tan solo derramada en el Atrio en el Altar de Bronce, sino
la sangre introducida por el sacerdote, que en el caso de Jesús, es tam-
*
Mensaje predicado en Santiago el 15/08/2009.     
200

bién la ofrenda expiatoria. Él es el sacerdote que la presenta, es decir,

que Jesucristo resucitó para presentar su propia obra por nosotros al
Padre. Él entró al Lugar Santísimo como sumo sacerdote.
Dios el Padre, al enviar a su Hijo, ha reconciliado consigo al mundo.
El Señor conoce lo que necesitamos para poder estar delante de él,
para poder ser sus hijos, para poder mantener una comunión cons-
tante y no caer fulminados. Por esto Dios hizo unas promesas que tie-
nen que ver con dos elementos esenciales que constituyen el remedio
de Dios en Cristo para nosotros.
No se puede empezar sin la Sangre y el Espíritu de Cristo. Nosotros
sólo podemos vivir por la Sangre de Cristo y su Espíritu, y eso es lo
primero que el Evangelio de Dios presenta de parte de Dios en Cristo,
es decir, que Dios nos de la vida de su propio Hijo y de su Espíritu,
es como darnos su propio corazón. Eso es lo primero que anunció el
apóstol Pedro en el día de Pentecostés, porque eso era lo esencial que
Dios había prometido para hacer su trabajo, para que nosotros apren-
diéramos con claridad lo que él nos quiere enseñar, confirmando que
el Espíritu del Señor nos tocará con la importancia y seriedad, para
poder permanecer bajo su Sangre y su Espíritu.

APLICACIÓN A LA HUMANIDAD
Vamos al libro de los Hechos capítulo 2, para revisar el primer discur-
so inaugural de la Iglesia. Aquí está el mensaje de Pedro donde, en
primer lugar, ocurre el derramamiento del Espíritu Santo, y comienza
a hablar diciendo que Jesús es el Mesías, que vino, murió, resucitó y
que cuando ascendió Dios le dio lo que le había prometido para noso-
tros, el Espíritu. Ahí está el Arca divina y humana, el oro y la madera,
la muerte, la sangre introducida en el propiciatorio, en el Lugar santí-
simo, figura del cielo mismo.
Después del mensaje, dice: “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual to-
dos nosotros somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios,
y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha de-
rramado esto que vosotros veis y oís” (Hch.2:32). Nosotros sabemos
que el Espíritu es invisible, pero habla que se puede ver y oír lo que él
hace. Aunque Dios es invisible, sin embargo, lo que hace es patente.
Lo que Dios quiere es tocarnos, impregnarnos con su Espíritu, y que
nos toque. Nosotros necesitamos del toque de Dios, que es la comuni-
cación del eterno, lo espiritual, lo celestial por lo cual vivimos.
Continúa diciendo: “Porque David no subió a los cielos; pero el mis-
mo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que
 201

ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertísima-
mente toda la casa de Israel…” (Hch.2:33,36). ¿Qué es lo que tiene que
saber? “…que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Señor y Cristo. Al oír esto, se compungieron…” (Hch.2:36-37).
Ahí está el toque del Señor, y fueron ganados por él de corazón (ellos
eran judíos en su mayoría que estaban en Jerusalén), y justo en ese
momento, el día de Pentecostés, en que había venido el Espíritu San-
to, ellos preguntaron: “¿Qué haremos?”. Estamos tan acostumbrados
a hacer nosotros las cosas que pensamos siempre en cómo hacer las
cosas.
Si nos dan el secreto de lo que debemos hacer podemos alcanzar lo
que sea; ya antes le habían hecho una pregunta al Señor Jesús: “Enton-
ces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de
Dios?” (Jn. 6:28). El problema que tenemos es que pensamos que “no-
sotros haremos”. El pueblo de Israel decía que cumplirían todo lo que
le mandara Dios, pero él sabía que no era así, y que ellos necesitaban
hacer la ley; pero el Señor Jesús nos responde esta pregunta por otro
lado, diciéndonos que “…creáis en el que él ha enviado” (Jn.6:29).
Porque no es por lo que nosotros hacemos, ya que eso sería una obra
propia, pues la obra es de Dios.
Pedro les dijo a los judíos y a los habitantes de Jerusalén: “Arrepen-
tíos”, palabra que viene de metanoia (cambio de entendimiento), que
es un cambio en la manera de ver las cosas. Antes veíamos las cosas
de un punto de vista humano, pero cuando el Señor nos toca, empe-
zamos a ver las cosas de un punto de vista distinto y nos damos cuen-
ta que no somos tan buenos, ni tan capaces como pensábamos que
éramos, y que si él no nos hubiera curado y tomado sobre sí, nosotros
hubiéramos muerto para siempre. El arrepentimiento está junto con
la fe, porque el arrepentimiento es por el convencimiento del Espíritu
Santo en nosotros. Porque el Espíritu empieza a trabajar cuando es-
tábamos en el mundo, como dice el Señor que el Espíritu Santo: “…
convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio” (Jn.16:8).
Nos podemos dar cuenta que Dios cuando nos toca empezamos a ver
las cosas como él las ve. Dios nos está guardando desde el principio,
y nos pide que seamos sabios y entendidos, y no seamos necios. Esto
está incluido en el arrepentimiento, que es empezar a ver las cosas
como Dios las está viendo. Entonces, no es tan sólo arrepentimiento,
porque nos dice: “… Arrepentíos y bautícense cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdón de pecados; y recibiréis el don
del Espíritu Santo…” (Hch.2:38).
202

JESÚS, EL SUMO SACERDOTE

Esto es lo que necesitamos para empezar y para continuar: la Sangre
y el Espíritu Santo. Siempre el perdón de los pecados es por la San-
gre, pues “… sin derramamiento de sangre no se hace remisión” (He
9:22). Así como también sin el Espíritu no hay nuevo nacimiento, ni
podemos ser participes de nada divino. Cuando nosotros recibimos la
Sangre, es porque no nos auto justificamos, sino que Dios nos justifica
en el sacrificio de muerte de su Hijo. Sólo la Cruz se encarga de borrar
todo lo que pertenece a la vieja creación y sólo su Espíritu introduce
todo lo que corresponde a la nueva creación, terminando todo lo viejo
en la Cruz. Por eso el lugar central de la Cruz, del Propiciatorio, es
encima del Arca, porque ese Propiciatorio nos habla de la obra de la
Cruz, de la resurrección, de la ascensión y del Espíritu; todo eso está
incluido en el Propiciatorio, porque la Sangre fue derramada en el
Atrio, en el Altar de Bronce, pero el sacerdote es Cristo quien resucitó,
ascendió al cielo mismo, al verdadero templo de Dios que está en el 
cielo.
La Palabra dice: “…y habiendo recibido del Padre la promesa del Es-
píritu…” (Hch.2:33). Es decir, Jesús tenía que resucitar y presentar su
obra consumada para que entonces Dios pudiera enviar el Espíritu. El
Propiciatorio nos recuerda la Sangre, pero como está en el Lugar San-
tísimo, nos recuerda al sacerdote, es decir, la resurrección y ascensión,
recordándonos lo que se consiguió en la promesa del nuevo pacto que
incluye perdón y regeneración, dos elementos fundamentales de la
promesa de Dios.
Veamos Hebreos 8:1 lo que nos dice el Espíritu: “…tenemos tal sumo
sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que
levantó el Señor, y no el hombre”. Eso es lo que nos recuerda al propi-
ciatorio, y aquí el modelo verdadero del Arca que Juan vio.
Continúa Hebreos diciendo: “… Todo sumo sacerdote está constitui-
do para presentar ofrendas y sacrificios; por el cual es necesario que
también éste tenga algo que ofrecer. Así que, si estuviese sobre la tie-
rra, ni siquiera sería sacerdote...” (He8:3-4). Los sacerdotes y sus he-
chos siguen a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como
se le advirtió a Moisés cuando erigiera el tabernáculo: “Mira y hazlos
conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte” (Ex25:40).
Ahora tenemos mejor ministerio que el de los sacerdotes antiguos,
que es el de Cristo, por cuanto es mediador de un mejor pacto. Nue-
vamente esto nos recuerda el Propiciatorio, del trabajo del Mediador
vivo y humano que murió por nosotros, que hoy intercede y consi-
guió el regalo del Espíritu. 
 203

Aquí veremos cuáles son esos dos primeros asuntos prometidos,

dice: “Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente
no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque reprendién-
dolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con
la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto; No como el pacto
que hice con sus padres El día que los tomé de la mano para sacarlos
de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y
yo me desentendí de ellos, dice el Señor. Por lo cual, este es el pacto
que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor:
Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las escribiré;
Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mi por pueblo; Y ninguno
enseñará a su prójimo…” (He8:7,11).
El Señor, reprendiéndoles, promete perdonar y regalarnos el Espíri-
tu Santo; bendita reprensión que nos ha dado su Sangre y su Espíri-
tu: “Porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de
ellos”. (He.8:11). Esa es obra del Espíritu; “Porque seré propicio a sus
injusticias,…” Y esta es obra de su Sangre, “…Y nunca más me acor-
daré de sus pecados y de sus iniquidades” (He.8:12).

LA SANGRE Y EL ESPÍRITU: ELEMENTOS ESENCIALES

DE LA PROMESA
Estas promesas que están aquí, son las que estaban en Jeremías y en
Ezequiel, y no son inventos de los apóstoles. Cuando el Señor Jesús
resucitó y se les apareció a los discípulos, él empezó a enseñarles du-
rante cuarenta días lo que de él decían las Escrituras. Todo lo que los
apóstoles recibieron, lo aprendieron del Señor, y en las Escrituras del
Antiguo Testamento.
Desde aquí es donde brota toda nuestra victoria, nuestra vida y la
edificación de la Iglesia, y es la única manera que el propósito de Dios
se cumpliera con nosotros; no hay otra manera sino haciendo uso per-
manente de su Sangre y de su Espíritu.
Podemos ver sobre esta palabra en Jeremías: “He aquí que vienen
días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel
y la casa de Judá” (Jer.31:31). “…daré mi ley en su mente” (Jer.31:33).
Qué hermoso es este verbo “daré”; no dice venderé, arrendaré, pres-
taré, sino “daré”, es decir, que nadie podía pagarlo, ni nadie podía
merecerlo.
Y sigue diciendo en el mismo verso: “…y la escribiré en su corazón;
y yo seré a ellos por Dios,…” (Jer.31:33). Él es un Dios para nosotros,
204

lo conoceremos como nuestro Dios, por enseñanza directa de su Es-

píritu.
Ahora pasaremos a Ezequiel para completar la promesa de Jeremías,
en que nos dice: “Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis lim-
piados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos
os limpiaré” (Ez.36:25). Esa es la obra de la Sangre. Él nos dará, y
nosotros no tendremos que hacer nada, porque lo recibiremos por
gracia. “Y pondré mi Espíritu en vosotros…”. Dejemos que estas pa-
labras entren en nuestro corazón, que nos toquen y que se queden ahí.
Esto es un regalo de Dios, es un don, es vida eterna. Nos dio a su Hijo
y nos dio el don del Espíritu, aun cuando no lo merecíamos. Nunca
lo podremos pagar, pues sólo lo podemos recibir creyéndole a Dios.
Cuando bebemos de la copa y partimos el pan que es el cuerpo del
Señor, estamos expresando el nuevo pacto de Dios diciendo: “Gracias
Señor, tú viniste”.
      
 205

Capítulo Veintiuno21*

Primer nivel de la Cruz y tres niveles del Perdón

R especto de la obra del Señor en la Cruz, necesitamos detener-

nos y considerarla más lentamente.

LA CRUZ EN EL CORAZON DE DIOS

La obra del Señor en su Cruz ha sido rica y bastante profunda. Es más,
podríamos decir que la obra del Señor en la Cruz es una obra en tres
niveles. Dios escogió realizar su obra, la que él tenía en su corazón
desde la eternidad, porque esto no es algo nuevo que a él de pronto se
le ocurrió con el fin de remediar alguna cosa que quizá Dios no sabía.
Lejos ha estado de Dios improvisar alguna cosa, porque Dios es eter-
no y así son sus propósitos. El propósito eterno de Dios fue realizar
las cosas por medio del instrumento de la Cruz.
Hay un primer nivel que aparece en la Palabra de Dios, y es que la
Cruz desde la eternidad ya estaba en el corazón de Dios. En las Escri-
turas podemos encontrar versículos que nos hablan que el Cordero
fue inmolado antes de la fundación del mundo. Claro que histórica-
mente sucedió allá en Israel, en las afueras de Jerusalén, sin embargo,
desde el comienzo en el corazón de Dios ya estaba esta decisión. En
la Trinidad  no hay rivalidades, no hay envidia, porque hay una Cruz
en el corazón de la naturaleza divina. Por eso es que el Cordero fue
inmolado en la decisión de Dios, en la naturaleza divina que compar-
te el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y que están en un acuerdo, de
manera que cuando el tiempo llegó, el Señor Jesús vino a manifestar
lo que siempre ha estado en el corazón de Dios.
El Señor es la manifestación para nosotros de esa naturaleza de amor,
cuya mejor expresión es la Cruz. Entonces, cuando hablamos de esos
tres niveles estamos dejando afuera lo eterno y entrando solamen-
te en lo temporal, en el tiempo, que atañe a la administración de lo
eterno a nosotros aquí en la tierra. Los tres niveles expresan esa Cruz
eterna que es el amor eterno de Dios, pero que se empieza a manifes-

*
Mensaje predicado en Santiago el 13/08/2009. 
206

tar primeramente para nosotros que estamos en la tierra, en un tiem-

po, y comienza a manifestarse en la historia, en esa muerte objetiva.
Porque el Verbo divino y eterno que estaba con el Padre se hizo carne,
se hizo semejante a los hombres y entró en nuestro tiempo, no como
una mitología antigua, porque el Señor Jesús no es un invento, es una
historia verídica, con testigos, pues incluso los enemigos son testigos
porque dan testimonio al rechazarlo. 
Entonces, en la historia, si el Señor no hubiese venido para pasar por
la Cruz, el propósito de Dios no se hubiera cumplido, pero él se so-
metió negándose a sí mismo para honrar a su Padre. Jesús vivió en el
principio de la Cruz, no solamente cuando fue crucificado, sino que
él vivió siempre en ese principio. El Hijo nada hace por sí mismo, sino
hace lo que ve hacer al Padre y depende de él. Ni el Padre, ni el Hijo,
desean hacer las cosas sin el otro. El Padre hubiera podido crear el
universo solo, él es suficiente, es Dios, pero no quiso hacer nada sin
su Hijo, y así también el Hijo no quiso vivir la vida en la tierra sin la
compañía de su Padre. Jesucristo quiere que aprendamos de él este
ejemplo de vida que nos ha entregado.
Esto ocurre también con Dios y nosotros, porque él quiere hacer las
cosas con nuestra compañía, y debemos darle las gracias por querer
involucrarse con el hombre.
Entonces, también el Hijo vio el principio de la Cruz, en incluir a su
Padre en todas sus obras y expresarlo. Entre ellos existe una estrecha
relación, que es maravillosa, ya que tienen en común algo tan divino
que es el propio Espíritu, y así toda la Trinidad es un solo Dios, y
aunque son tres personas, son una misma esencia, y una misma na-
turaleza, pero expresada en la comunión de la Trinidad. Y esto es así
por causa de la naturaleza de la Cruz, por esa naturaleza del amor, de
vivir en función del otro, en armonía, sin rivalidad, con delicadeza.
Dios quiere involucrar a la Iglesia, para que el hombre nuevo sea rea-
lizado en la Trinidad Divina por medio del Espíritu Santo que nos
muestra lo que ellos hacen, para que en la misma comunión, nosotros
también estemos atentos a nuestro Dios, a nuestro Rey y a su Espíritu,
para que podamos hacer las cosas en unión con Dios.
Entonces, la Cruz es la que expresa y la que ha realizado el propósito
eterno de Dios. Por lo tanto, el Señor entró en la historia porque vino
a hacer la obra de su Padre. Necesitamos ver la Cruz en todos sus ni-
veles. Uno de los primeros niveles, la Cruz histórica del Señor Jesús,
y no estamos incluyendo el nivel eterno visto anteriormente, que se
expresa en estos niveles económicos, administrativos, históricos. 
 207

EL PRIMER NIVEL DE LA CRUZ

El primer nivel histórico es que el Señor Jesús murió para que nues-
tros pecados fueran perdonados, para que fuéramos limpiados de
toda maldad, siendo algo objetivo y jurídico, porque éramos deudo-
res y no teníamos cómo pagar la deuda: “…la paga del pecado es
muerte…” (Ro.6:23).
Ningún otro podía morir, sino el propio Acreedor que se hizo hombre
y fue probado como nosotros, claro que resultando inocente, para que
su muerte sea expiatoria, porque él es tratado como culpable aunque
siendo en verdad inocente, o de lo contario, su muerte dejaría de ser
expiatoria y sería la muerte por su propio pecado.
La Sangre ya ha sido provista, pero debe ser tomada, y la Iglesia es la
que la tomó. Pero el mundo no lo hizo, así como muchas otras provi-
siones, tanto en su Cruz, como en su resurrección, y ascensión. Estas
provisiones hay que tomarlas por medio de la fe, así como al pueblo
de Israel se le dio Canaán, la tierra prometida – que es una represen-
tación de Cristo – y así nosotros debemos tomar posesión de la provi-
sión. Y podemos hacer esto por medio de la fe.
Jesús nos dice: “…tome su cruz, y sígame” (Mr.8:34). Y antes de ser
tomada tiene que ser provista. 

EL SEGUNDO Y TERCER ASPECTO DE LA CRUZ

El segundo aspecto de la Cruz nos dice que “…uno murió por to-
dos…” (2 Co.5:14). Por lo tanto, continúa diciendo: “…luego todos
murieron…” (2 Co.5:14). Entonces, la muerte de todos en la Cruz está
hecha. Recordemos, pues, que primero hay una realización histórica
en el Señor, para que haya una provisión inclusiva que es el segundo
nivel, y una toma de la provisión en nuestra experiencia, que es el
tercer nivel.
En Éxodo capítulo 12, que nos habla sobre la anunciada muerte de
los primogénitos en Egipto, el verso 22 nos dice que: “Y tomad un
manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre (…) y untad el dintel y los
dos postes con la sangre…”. Esto fue de esta manera para que el ángel
de juicio la viera, y para que Dios también la viera.
Continúa diciendo en el verso 23: “… Jehová pasará hiriendo a los
egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel (…) pasará Jehová aque-
lla puerta”. Este es el énfasis que a veces olvidamos; sólo estamos de-
lante de Dios y no somos fulminados por la Sangre de su Hijo. Nadie
208

puede justificarse delante de Dios, sino que él nos justifica por la fe en

su Sangre, porque él sabe lo que ella significa.
Dios, que conoce a su Hijo desde antes de la fundación del mundo,
ahora le ha placido que nosotros le conozcamos por medio de su en-
carnación, y por medio de las pruebas que el aprobó, en esa vida pú-
blica aquí en la tierra. Después de su muerte expiatoria, el Padre lo
resucitó ante testigos para que todos sepan que Jesucristo es el Hijo de
Dios, y que su sacrificio fue aceptable para él y que nos ha conseguido
la redención.
“Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y
veré la sangre y pasaré de vosotros…” (Ex.12:13). Es la sangre que
Jehová verá y será la señal, y esto es lo que quiere decir Pascua, o
“Pesaj”, en hebreo, que significa “pasar por alto”; es decir, no tomar
en cuenta los pecados. Y nuestra fe debe ver la Sangre del Señor como
Dios la ve, y debemos valorarla y nunca más estar sobre ninguna otra
base. Nunca debemos vivir sobre la base de méritos, por nuestros es-
fuerzos, porque esos nunca serán terrenos seguros, ya que el único
terreno seguro es la Sangre.
En Juan capítulo 1, dice: “… La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia
de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos
a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos
nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados,
y limpiarnos de toda maldad” (1ª Jn. 1:7, 9). Quisiéramos  subrayar
la expresión “él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados”. ¿Por
qué no dice, por ejemplo, que él es bueno y misericordioso? Claro que
él también lo es, pero aquí la base no está sobre su bondad, o sobre su
misericordia, sino que colocó la base en un terreno más seguro.
El Señor aplica la justicia, pero también aplicada su bondad. En este
caso, al tratar sobre nuestra salvación, la bondad se sometió a la jus-
ticia, de lo contario, Dios nos hubiera perdonado sin la muerte del
Señor. Pero Dios no quiso que la salvación fuera solamente basada en
la bondad, en la misericordia; aunque claramente la Palabra nos dice
que por su misericordia el Señor nos perdonó. Pero esto es mucho
más que eso, porque él también es fiel y justo para perdonarnos, y
esto es una base segura porque está sobre la muerte expiatoria de su
Hijo inocente.  
Satanás engaña nuestros sentimientos, porque no quiere que estemos
en la roca firme, jurídica, histórica, de la muerte de Jesús y su Sangre.
Dios hace justicia, no solamente misericordia, que también hace. Dios
no nos perdonó sin Sangre, sino que perdonó a través del sacrificio de
 209

su Hijo, y manteniendo la justicia, cobró en su propio Hijo. Cualquier

otra sangre que Dios  ve, como la de Abel por ejemplo, reclama muer-
te, pues la sangre de Abel clama, pero no para perdonar a Caín, sino
para decirle a Dios: ¡Caín me mató! Cualquier otra sangre que ha sido
derramada en la tierra, clama como la de Abel, pero la única sangre
que clama para que seamos perdonados es la del Hijo de Dios, y esa
fue la que el Señor Jesús derramó, y es la que Dios ve.
En estos últimos versículos que hemos visto, el Espíritu Santo le
muestra a Juan que Dios no solamente es  misericordia, sino también
fidelidad y justicia, colocándonos una base firme.
A Dios no le ha sorprendió nada de lo que ha ocurrido con el hombre;
él sabía desde el momento de decir: “Hagamos al hombre” (Gn.1:26),
que tenía que redimirlo, porque sabía que iba a caer, y en el debido
tiempo aconteció la manifestación de la gracia de Dios, destinada a
nosotros desde antes de los tiempos.
Hemos visto este aspecto jurídico y objetivo de la Sangre, pero viene
un aspecto subjetivo, y es que el Cordero tenía que ser comido; es
decir, nos debemos alimentar del Cordero, ser constituidos por él, y
que el Cordero venga a nuestra vida, porque ya vino el perdón, pero
tenemos que ser liberados y hechos nuevos, y este es otro aspecto. 
 
LOS TRES NIVELES DEL PERDÓN
El perdón también tiene sus niveles, y, en primer lugar, hay un per-
dón de parte de Dios basado en su justicia, por la muerte de su Hijo,
manifestando también su bondad para que tenga sustento, para que
esas promesas de Dios donde nos decía que borraría nuestros peca-
dos, tuvieran una base segura.
El otro aspecto del perdón, que también está en la Biblia, que después
de ser hechos hijos de Dios, y después de hablar de ese perdón fiel y
justo de parte de Dios, en primera de Juan, nos dice: “Hijitos míos,
estas cosas os escribo para que no pequéis…” (1Jn.2:1).
Fuimos perdonados, pero se espera que ahora seamos salvos, y que
no volvamos a pecar, pero Juan es realista y todos nosotros también
lo somos, porque no debiéramos pecar después de que Dios nos per-
donó, pero cuántas veces nos ha tenido que perdonar nuevamente. El
Señor sabe que necesitamos otra vez ser limpiados.
Por eso el Señor, antes de la fiesta de la Pascua, y ya sabiendo que su
hora había llegado, comienza a lavar los pies de sus discípulos. Pero
210

Pedro le dice: “¿Tú me lavas los pies?” (Jn.13:6). Pedro no entendía

este acto de Señor, porque sólo veía el aspecto externo. Pero el Señor
le da la respuesta: “Si no te lavare, no tendrás parte conmigo” (Jn13:8).
El Señor ahí entró en otro nivel, y Pedro le dice: “… No sólo mis pies,
sino también las manos y la cabeza. Jesús le dijo: El que está lavado,
no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio; y vosotros
limpios estáis, aunque no todos” (Jn.13:9). Pedro no entendía, pues
había un limpieza, valga la redundancia, que los había dejado lim-
pios, como hijos de Dios, nacidos en la justicia y santidad de la ver-
dad, pero en la caminata por el mundo, a veces, se ensucian los pies.
Dios les dice a sus hijos que ya están limpios, y que sólo necesitan
lavarse los pies.
Esta segunda “limpieza” es distinta a la primera. Ya estamos limpios
por la Palabra del Evangelio, que nos anuncia lo que el Señor consi-
guió en la Cruz. Entonces viene la otra “limpieza”, que nos dice que
ya somos hijos, y que nos escriben estas cosas para que no pequemos
(paráfrasis Jn.2:1), pero vine el realismo, y si alguno ha pecado, o sea
se le ensuciaron los pies en la caminata, no ha dejado de ser un hijo,
porque ya estamos comprados, y somos salvos. Esa limpieza que te-
nemos que hacer a nuestros pies, es para recuperar la comunión – el
segundo aspecto del perdón –, pues aunque somos salvos, pecamos,
y necesitamos recuperar la comunión con nuestro Padre, quien vuel-
ve a concedernos, no la salvación que ya tenemos, sino el gozo de la
salvación.
Tenemos un mediador, y Jesucristo es la propiciación por nuestros
pecados, y no sólo los nuestros, sino también los del mundo. Enton-
ces, ahí está el aspecto del perdón que recupera la comunión y el gozo
de la salvación.
Para comprender estos aspectos, y para comprender el siguiente, va-
mos al salmo 89, desde el versículo 26: “Él me clamará: Mi padre eres
tú, mi Dios, y la roca de mi salvación. Yo también le pondré por pri-
mogénito, el más excelso de los reyes de la tierra” (Sal.89:26-27).El
Padre está hablando de su Hijo, es una profecía, a través de David,
pero mirando proféticamente al Mesías.
Y continúa diciendo: “Para siempre le conservaré mi misericordia, y
mi pacto será firme con él. Pondré su descendencia para siempre, y
su trono como los días de los cielos” (Sal.89:28-29). Ese pacto con el
Señor, que es un pacto con David, pero principalmente es con Cristo
y con nosotros, a través de él.
 211

Esos son todos los alcances de este pacto, entonces ahora dice así: “Si
dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieran en mis juicios, si profanaren
mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigaré
con vara su rebelión, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitaré de
él mi misericordia…”  (Sal.89:30-33).
Dios castigará, pero con misericordia; será un castigo, pero sin quitar
la misericordia, porque hubo un pacto al cual Dios le está siendo fiel.
Nosotros estamos bajo el pacto eterno de Dios y él es fiel al pacto; él
es el buen Padre que castiga a sus hijos, pero no con un castigo eterno,
sino con un castigo con misericordia. Hay vara, hay azotes, hay casti-
go, pero también hay misericordia. 
“…Ni falsearé mi verdad. No olvidaré mi pacto, ni mudaré lo que ha
salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentiré
a David. Su descendencia será para siempre, y su trono como el sol
delante de mí. Como la luna será firme para siempre, y como un tes-
tigo fiel en el cielo” (Sal.89:33-37).
Vemos la fidelidad del Señor, en la cual muchas veces tiene que corre-
gir. Llegamos también aquí a un tercer aspecto del perdón, de todo lo
que consigue la Sangre, que nos salva y nos reconcilia. No perdemos
la calidad de hijos, pero pecamos; perdemos la comunión con él, per-
demos el gozo, pero no la salvación; él nos limpia de nuestros peca-
dos, para restaurar la comunión y el gozo de la salvación. 
David había cometido un pecado serio, un asesinato y adulterio. Fue
un acto grave, y como dice la Palabra fue “desagradable ante los ojos
de Jehová” (2 Sam.11:27). Del cual también se hizo el desentendido
David  por un buen rato, lo que todavía es más grave. Dios, por medio
de Natán, le dice que por haber hecho lo malo delante de sus ojos, no
se apartaría la espada de su casa. (Paráfrasis 2S.12:9-10)
Luego de ser anunciado esto, el hijo que nació de Betsabé, la mujer
con quien adulteró, murió, aun cuando David había orado mucho
para que esto no ocurriera. Dios había perdonado a David, pero no
permitió que el hijo viviera. Después, su otro hijo Amnón violó a su
hermana Tamar. Absalón hermano de Tamar, venga su deshonra ase-
sinando a Amnón. Dios había perdonado a David, porque él se humi-
lló, y creyó, y volvió a tener comunión con él, pero Dios no levantó la
disciplina de su casa, que es otro aspecto del perdón.
Es un perdón de gobierno, porque la protección paternal es para tener
a sus hijos en seriedad, y que no convirtieran en libertinaje la gra-
cia. Si Dios no corrigiera a sus hijos, con quienes tiene comunión, se
212

podrían torcer de una peor manera. Cuando la disciplina se levanta,

cuando ya no es necesaria más la disciplina, es un perdón de gobier-
no, y se levanta porque la Sangre ha cubierto todo. Entonces, vemos
que el perdón tiene niveles, y todo se consigue por la Sangre.
Una cosa es la salvación eterna, otra es recuperar el gozo de la salva-
ción, y otra cosa es levantar la disciplina. No todo esto es al tiempo,
porque cuando recibimos al Señor fue la salvación. La restauración
de la comunión es cada vez que la perdemos y reconocemos nuestra
falta y volvemos con él. El levantamiento de la disciplina es cuando
la disciplina ha cumplido su propósito, pues mientras no cumpla su
propósito puede continuar. Entonces, no alarguemos la disciplina,
sino que seamos irreprensibles, reprendiéndonos a nosotros mismos,
para que Dios no nos tenga que reprender. 
 213

Capítulo Veintidós22*

El valor de la Sangre de Cristo ante

nuestra conciencia

H emos visto el aspecto de la Sangre del Señor en un sentido ob-

jetivo, casi jurídico, al ver cómo nuestra deuda fue cancelada,
gracias a Dios, por la muerte en la Cruz del Señor Jesús. Ahora, en
Hebreos, veremos el valor de la Sangre ante los ojos de nuestra propia
conciencia.
Dios quiere que el valor que le concede a la Sangre de su Hijo, no-
sotros también se lo concedamos, porque muchas veces sin darnos
cuenta nos deslizamos a pretender estar delante del Señor sobre algu-
na otra base que no sea la Sangre del Señor Jesucristo. Dios quiere que
nuestra conciencia llegue a ser una con la valoración que tiene Dios,
y que nuestra conciencia funcione conforme al Espíritu de nuestro
Dios.

LA CONCIENCIA EN EL ESPÍRITU SANTO

El apóstol Pablo usaba una expresión, en una de sus cartas, di-
ciendo: “…y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu San-
to…” (Rom.9:1). La conciencia de Pablo funcionaba a una con el Espí-
ritu Santo. En nuestro caso, en la condición caída del hombre, nuestra
conciencia muchas veces no funciona a una misma voz, en un mismo
sentir con el Espíritu Santo. La conciencia y la rectitud en el corazón,
deben ser trabajadas por Dios y llegar a ser una con la voz del Espí-
ritu.
Entonces, respecto de la conciencia, hay varios adjetivos que determi-
nan distintos estados de conciencia: conciencia mala, conciencia bue-
na, conciencia corrompida; pero, gracias a Dios, también conciencia
en el Espíritu Santo. O sea que la conciencia debe ser corregida por
el Espíritu Santo. El Señor tiene que corregir los desequilibrios de la
conciencia humana, y especialmente la religiosa. Dios tiene que traba-
jar con nuestra conciencia; y este versículo que vamos a leer en 2ª de

* Mensaje predicado en Santiago el 14/08/2009. 

214

Corintios es un versículo que apunta a ella, para que sea sostenida en

la misma visión de Dios. Porque Satanás tiene un trabajo incansable,
que, entre otros, es el de acusar a los escogidos de Dios. Claro que el
Espíritu Santo también hace su trabajo convenciéndonos de pecado y
conduciéndonos a la gracia. El Espíritu Santo es nuestro Consolador.
Leamos 2ª a los Corintios: “Así que, al proponerme esto, ¿usé quizá de
ligereza? ¿O lo que pienso hacer, lo pienso según la carne, para que
haya en mí Sí y No?” (2ª Co.1:17). Pablo se propuso, pero se lo pro-
puso en espíritu, usando su voluntad. Porque la voluntad le fue dada
al hombre para usarla. El Espíritu Santo sugiere la dirección, pero él
no va a decidir por nosotros, sino solamente nos hace saber lo que él
quiere. Debemos volvernos al Señor, tocar al Señor por la fe, dejar que
él nos toque, y nosotros tocarlo como aquella mujer que lo tomó de su
manto y fue sanada.
Pablo, al hablar de ligereza, nos dice que él también se puede equi-
vocar, pero él sabía que no en ese caso. Él lo había hecho bien, su
conciencia le daba también testimonio en este caso; pero lo que nos
dice, es si lo que pensaba era según la carne. Nos damos cuenta de
que podemos pensar, conocer y colocar nuestra mente en el espíritu,
y a veces también en la carne. Carne hay en nosotros y cuando esta-
mos en la carne hay sí y hay no; hay vacilación, pero cuando es del
Espíritu es siempre un sí con certeza, o un no también con certeza.
En el Espíritu hay claridad, en cambio el enemigo juega con nuestra
conciencia cuando estamos en la carne, y nos acostumbramos a vivir
por emociones, por impulsos, o por hábitos, y no nos volvemos al
Señor en el espíritu.
“Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es Sí y No, por-
que el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado
por nosotros, por mí, Silvano y Timoteo, no ha sido Sí y No; mas ha
sido Sí en él;… (2Co.1:18-19). Notemos la clave “sí en él”, y en esto
hay una diferencia, porque si estás en él es claro, es todo definido,
no hay vacilaciones, es un cielo abierto y no hay penumbra, no hay
ambigüedad. El Señor es muy claro: “…porque todas las promesas de
Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria
de Dios” (2ª Co.1:20).
Podemos darnos cuenta de lo que pasa con las conciencias y la di-
ferencia de estar en la carne. Se necesita que Dios vaya trabajando
con nuestra conciencia, que él siembre un paradigma nuevo. Ahora, a
partir de Cristo, hay que conocer según el Espíritu, aun cuando esta-
mos tan acostumbrados a vivir en nuestra naturalidad, y basados en
las emociones. Que el Señor nos ayude a estar delante de él y, como
 215

decíamos anteriormente, el Espíritu Santo nos convence de pecado,

pero nos conduce a la gracia. El Señor debe rescatarnos no sólo la
conciencia, sino íntegramente; es decir, espíritu, alma y cuerpo.
“Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas
de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación
de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espí-
ritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras
conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? (He.9:13-
14). ¡Qué palabras preciosas estas de santificar y purificar! Santificar
es separar para Dios. Y para servir al Dios vivo nuestras conciencias
deben ser limpiadas por la Sangre de Cristo. Entonces, aquí está ha-
blando del valor de la Sangre para nuestras conciencias, para san-
tificarlas y purificarlas. Lo que significa para el Padre ver la Sangre
de su Hijo, como decía en la Pascua “veré la sangre y pasaré de vo-
sotros” (Ex.12:13). Eso mismo él quiere que nosotros veamos, y que
creamos la Palabra del Padre y el consuelo del Espíritu Santo, que
siempre habla la Palabra del Hijo y del Padre, porque el Espíritu San-
to no habla por su propia cuenta, sino que habla de lo que oye del
Hijo y del Padre. El Espíritu Santo tiene la misma voz del Hijo y del
Padre, y la Iglesia debe aprender a tener la misma voz de ellos.
En los Proverbios nos dice algo muy interesante con respecto a
esto: “Su deseo busca el que se desvía, y se entremete en todo ne-
gocio” (Pr.18:1). ¿Por qué la persona se desvía y se enreda? Nos po-
demos dar cuenta que es por su propio deseo. Ama más ese deseo
que al propio Señor, sin importarle las señales que le dé el propio
Señor. ¿Qué pasa si nosotros idolatramos algo que nosotros queremos
a nuestra manera? ¿No es engañoso el corazón? ¿No tiene que ver el
corazón con la conciencia? El corazón es engañoso, y a veces lo es
también nuestra conciencia por nuestro propio pecado, por nuestra
propia astucia, y también por la astucia de Satanás que nos engaña,
y nos acusa, nos atormenta, y que trata de decirnos “¡nada, eso no es
nada, siga adelante!”.
Entonces, necesitamos el paradigma de Dios, la mente de Cristo y la
conciencia según el Espíritu Santo, y que el valor que la Sangre tiene
para el Padre sea exactamente igual en valor para nosotros. Esto es lo
que Dios quiere. Él quiere que lo suyo pase a nosotros, su paradigma,
su naturaleza, y que nosotros veamos las cosas como él las ve, y lo
único que sinceramente purifica, santifica, limpia nuestra conciencia,
es la Sangre del Señor. Esto tiene que ser recibido con seriedad, con
arrepentimiento y creyendo lo que el Señor dice.
216

LA CONCIENCIA Y LA PALABRA
El enemigo viene con sus engaños y muchas veces falsea nuestra per-
sonalidad, y pone un manto sobre nosotros, del que no nos damos
cuenta. Entonces él se disfraza de lo que nos gusta, y luego él va aña-
diendo lo suyo, porque es perverso, y quiere destruirnos; nos coloca
pensamientos de él, a veces sentimientos, pero lo hace tan sutil, que
nos hace creer que somos nosotros mismos. Al comienzo, el desvío
parece pequeño, pero deja que pase el tiempo y nos damos cuenta
que nos quiere llevar a la muerte. “Hay camino que parece derecho al
hombre, pero su fin es camino de muerte” (Pr.16:25).
Pero Dios quiere unir nuestra conciencia a su Palabra, que es la espa-
da y la voz del Espíritu Santo, para que la voz del Espíritu sea la voz
de la Iglesia. Porque la voz del Espíritu es la del Hijo, y la del Hijo es
la del Padre, y ellos quieren que la Iglesia tenga la misma voz, para
que predique y bautice, y enseñe todas las cosas en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu, representando a Dios.
Esto es muy importante, porque tenemos ejemplos en la Palabra, de
hombres que no han cumplido con los deseos de Dios, como le pasó
a Saúl que no representó a Dios, pero en cambio David sí lo hizo, y
aunque erró, Dios lo corrigió y pudo confesar su pecado. Pero Saúl se
honró delante del pueblo; es decir, no había rectitud, no representaba
el sentir del Señor. Dios ya no podía contar con esa persona, porque
tenía intereses humanos, idolátricos; su propia gloria estaba primero
que el propio Señor.
El Señor dice que “…como ídolos e idolatría la obstinación….” (1
S.15:23). Porque la idolatría es tener otro Dios distinto, amar otra cosa
más que Dios y aceptar la propuesta, el sentimiento, la sugerencia, la
tentación de otros espíritus y no la del propio Señor, que nos guía. Por
eso se compara con hechicería, y se compara con obstinación. Enton-
ces el Señor tiene que tratarnos, para que nuestra conciencia valore las
cosas conforme a la Palabra de Dios.
No nos apoyemos en nuestra propia prudencia, sino fiémonos de Je-
hová, como nos dice Proverbios: “Reconócelo en todos tus caminos,
y él enderezará tus veredas. No seas sabio en tu propia opinión; teme
a Jehová, y apártate del mal… (Pr.3:6-7). Debemos consultarle con
seriedad a Dios, no como aquellos ancianos que llegaron delante de
Ezequiel haciéndose los justos: “Vinieron a mí algunos de los ancia-
nos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y vino a mí palabra de Je-
hová, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos
en su corazón, y han establecido el tropiezo de su maldad delante de
 217

su rostro. ¿Acaso he de ser yo en modo alguno consultado por ellos?

(Ez.14:1-3). ¿Será que Dios se dejará consultar por personas que ya
establecieron de antemano lo que quieren? Establecieron su propio
ídolo, establecieron su propio tropiezo. Las personas se engañan a
sí mismas, atribuyéndole a Dios los propios deseos de su corazón,
incluso muchas veces hasta lo dicen en forma de profecía, pero estas
no nacen del Espíritu de Dios, sino que hablan conforme al deseo de
su corazón.
La gente ya no tiene excusa, pues Jesús dijo: “Si yo no hubiera veni-
do, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen
excusa…” (Jn.15:22). Cuando hubo luz, ya no hay excusa, porque vie-
ron, pero aborrecieron sin causa al Padre, amaron más sus propios
pecados; pero ahora ¿qué es lo que nos limpia de las obras muertas?
La Sangre.  “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para
perdonar…” (1ª Jn. 1:9).
Dios nos está preparando para vivir en la luz, y está formándonos
para ser transparentes en la nueva Jerusalén. Dios ofreció a su Hijo en
sacrificio por nosotros, y él derramó su Sangre para purificar nuestras
conciencias, para que podamos servir al Dios vivo, para que podamos
decir: “Padre, te estábamos esperando, Señor”, y salir a recibirle en
el aire. Ser arrebatados como el Señor fue arrebatado. Y dice el Señor
que él quiere encontrarnos en pie cuando venga. En pie, no escon-
diéndonos como encontró a Adán, o como va encontrar a los podero-
sos de la tierra, a los soberbios que decían: “¡¿Qué Dios?!”.
Que Dios nos sane de nuestra necedad; así que aprovechemos en
volvernos a él con corazón sincero, humilde, y recibir con toda fe la
limpieza de su Sangre. Él mismo limpia las conciencias. Si ya tenemos
planeado el arrepentimiento y es sincero, como el hijo prodigo: “Y yo
qué hago aquí, en esta hora los siervos de mi padre están comiendo
y bebiendo con abundancia en la casa de mi padre, y yo aquí, con
los cerdos, comiendo lo que les sobra; voy a ir, voy a volver a la casa
de mi Padre, y le voy a decir: Padre no soy digno de ser llamado tu
hijo” (Paráfrasis Lucas 15).
El hijo confesó su indignidad, diciendo: “Recíbeme como a uno de tus
jornaleros” (Lc.15:19). Tenía todo el discurso preparado, y era sincero,
y cuando llegó a la casa no había ni empezado a decir el discurso,
cuando el Padre vino corriendo, lo abrazó y lo recibió. El Padre no lo
dejó terminar el discurso, lo abrazó, le puso un anillo, lo vistió. No-
sotros sabemos cuando Dios nos ha perdonado y nuestra conciencia
tiene que aprender a ver las cosas a la luz de Dios, no a nuestra propia
luz.
218

Dios nos ama, y el mayor bien que él nos puede hacer y dar es ha-
cernos semejantes a su Hijo, del que dice: “…en quien tengo com-
placencia” (Mt.3:17), y en el cual se siente fielmente representado. Y
por otra parte, él también desea que le seamos útiles, pero si no hay
una relación correcta con Dios de fe, de sinceridad y transparencia,
seremos inútiles.
La Sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado; la palabra del tes-
timonio está basada en que la gracia fiel de Dios se recibe sólo por la
fe. Y esta verdadera fe incluye el arrepentimiento y empezamos a ver
las cosas como Dios las ve. Dios nos ha perdonado, nos ha abrazado y
sentimos su abrazo en el espíritu. Vencimos al enemigo por la Sangre,
que nos hizo nuevos y nos podemos levantar en Cristo. 
 219

Capítulo Veintitrés23*

La circulación del Arca

La obra del Señor, la obra del Espíritu I

T odo el propósito de Dios se realiza por medio de la Cruz, y por

medio de ella es que todas las cosas negativas son enfrentadas y
son tratadas. Después de la Cruz también viene la obra del Espíritu,
gracias a la resurrección y a la ascensión del Señor. Es necesario que
veamos las riquezas que contiene su obra, para que queden escritas
permanentemente, y cada vez que necesitemos confesar con la pala-
bra del testimonio lo que el Señor ha hecho y nos ha hecho, lo poda-
mos tener claro y tengamos testimonio en palabras y en vida, por la
gracia del Señor.
LA CRUZ Y EL ESPÍRITU
Vamos a ir con un verso que ya hemos citado anteriormente en 2ª de
Corintios, hablándonos de la obra del Señor, y nos dice: “…que si
uno murió por todos, luego todos murieron…” (2ª Co.5:14). Nos está
hablando de implicaciones profundas de la Cruz para nosotros. Al
principio, nosotros entendemos la primera parte de estos versículos
donde nos dice que Cristo murió por nosotros, pero no podemos de-
jar de lado la segunda parte. Recordemos que el Señor Jesucristo es el
Hijo del Hombre, el representante de toda la raza humana, porque de
una sola sangre Dios hizo el linaje de todos los hombres, y el Señor,
cuando se vistió de nuestra humanidad, llegó a ser el postrer Adán, lo
que significa que él terminó con todo lo de Adán.
Cuando el Señor Jesús se encarnó, lo hizo para condenar al pecado en
la carne. Dios primeramente hizo a Adán en libertad, libre del pecado,
aun cuando éste ya existía (porque Satanás se rebeló contra Dios si-
guiéndole un tercio de los ángeles), pero no estaba todavía en el hom-
bre. Dios no quería que el hombre participara de ciertas cosas que se
habían originado con el pecado, y por eso le dijo que no comiera del
árbol de la ciencia del bien y del mal, ya que eso sería como abrir la
puerta para entrar en el mundo donde ya existía la rebelión, el mal, la
muerte eterna, y lógicamente, el juicio de Dios.
*
Mensaje predicado en Santiago el 15/08/2009.
220

Pero el hombre en su libertad, sin que nadie lo obligara, en este caso

Eva, dice la Escritura, fue engañada. De Adán no se dice que fue enga-
ñado. Entonces, la muerte entró por un hombre que fue Adán, por él
entró el pecado, y la Palabra dice que: “Porque la paga del pecado es
muerte…”  (Ro.6:23). Entonces, ahora el Señor Jesucristo tenía que ha-
cerse carne, y en la carne vencer al pecado, como dice la Escritura: “…
condenó al pecado en la carne…” (Ro.8:3).
Por eso la Iglesia confiesa que Jesucristo ha venido en carne, porque
él realmente vino como hombre, y a luchar como hombre en la carne.
Adán había vendido la naturaleza humana al pecado, de manera que
el poder del pecado llegó a esclavizar a la naturaleza humana, y nues-
tro espíritu fue separado del Señor, y de esta manera: “…por cuanto
todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios…” (Ro.3:23).
Nuestra alma se centró en sí misma y el hombre quiso vivir una vida
independiente de Dios, pero esa vida espiritualmente era un camino
hacia la muerte. El hombre murió, y el alma quedó sin el poder sufi-
ciente en sí misma para agradar y obedecer a Dios. Por más esfuer-
zo que haga el alma, queda supeditada al poder del pecado, como
dice Romanos: “…porque querer el bien está en mí, pero no el hacer-
lo” (Ro.7:17).
La mente sola, las emociones, la voluntad, no tienen suficiente poder
en sí mismas para vencer el poder del pecado. Cuando la naturaleza
humana estaba bajo el poder del pecado en nuestros primeros pa-
dres, se reprodujo la humanidad caída, de manera que todos nacimos
caídos, con la ley del pecado y de la muerte operando en nuestros
miembros, en nuestra carne, solamente esperando que a la primera
oportunidad que tengamos, no importa si somos pequeñitos, se ma-
nifieste el pecado, y se manifieste nuestra condición caída.
Entonces, la muerte del Señor Jesús debía tener también un alcance
mayor. Él no debía morir solamente para perdonarnos los pecados,
que es lo que hasta aquí hemos estado viendo, porque nuestro proble-
ma, que él en su bondad quería resolver, no era solamente perdonar
nuestros pecados, sino que el problema era lo que nosotros somos y
heredamos en Adán, desde nuestro simple nacimiento, y, vamos a
decirlo, incluso desde la concepción, ya que la Escritura dice: “…Y en
pecado me concibió mi madre” (Sal.51:5).
No nacemos buenos y nos volvemos pecadores, sino que fuimos cons-
tituidos pecadores desde la concepción y nacemos pecadores con la
tendencia y la naturaleza vendida al poder del pecado. Por lo tanto,
el Señor Jesús no tenía que morir solamente para perdonar nuestros
 221

pecados, sino también para terminar con el viejo Adán, y llegar a ser
el postrer Adán, que termina con él, y resucita para comenzar de nue-
vo. El Señor Jesús venció a la carne, venció el pecado en la carne, y
aunque él se hizo carne, no pecó; asumió nuestra naturaleza humana
y en la carne: “… sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado” (He.4:15). Así como tú y yo somos tenta-
dos, y venció en la carne como hombre. En su muerte nos incluyó, y la
Escritura nos dice que: “uno murió por todos…” (2 Co.5:14).
En consecuencia, todos murieron. Nuestro viejo hombre fue crucifica-
do, y en la Cruz no sólo limpió los pecados, sino crucificó al pecador
y nos hizo una nueva criatura nacida en la justicia y santidad de la
verdad; el nuevo hombre está libre del pecado, porque es Cristo en
nosotros. Que el nuevo hombre esté limpio del pecado, no significa
que en Adán y en nuestra carne hayan “desconectado” la ley del peca-
do y de la muerte, ya que todo lo que Adán llegó a hacer después de la
caída lo heredamos en nuestra carne y está en nuestra carne.
Lo que Cristo consiguió, está en Cristo, y él lo puso en el Espíritu,
porque él dijo que el Espíritu tomaría lo de él para nosotros. De ma-
nera que, así como en Adán heredamos la naturaleza pecaminosa y
la muerte, en Cristo heredamos la naturaleza divina, la victoria y la
libertad. Sólo que lo pecaminoso está en nuestra carne y lo victorioso
está en el Espíritu de Cristo.
Ahora existe un combate entre la carne y el Espíritu. Esto hay que
entenderlo correctamente y lo que se quiere decir es que el pecado
fue destruido, absolutamente destruido en Cristo, y ese logro está en
el Espíritu, y su Espíritu lo ha puesto en el nuestro y en nuestro es-
píritu somos regenerados; somos nuevas criaturas en el Espíritu. Si
andamos en el Espíritu, heredamos vida y paz, pero si andamos en la
carne, heredamos corrupción y muerte. Dios nos da la oportunidad
otra vez, como al principio, de estar delante de dos árboles, el árbol
de la vida que viene a nosotros por Cristo y el Espíritu, o el árbol de
la ciencia del bien y del mal, donde está la muerte, el vivir por noso-
tros mismos, y vivir por la carne. Diariamente estamos delante de dos
árboles.
El Señor Jesucristo fue crucificado por nosotros, luego nosotros fui-
mos crucificados juntamente con él. Esta base es la que debemos tener
clara; de lo contrario, vamos a tratar de crucificar nosotros nuestra
propia carne, que ya está crucificada en el Espíritu. Entonces, Satanás
nos coloca en la posición del legalismo, en la posición de nuestra na-
turalidad para que nosotros por nuestro esfuerzo religioso tratemos
de matar lo que sentimos en la carne por causa de que heredamos
222

la caída de Adán, haciéndonos dudar de la obra del Señor. Porque

nos pone en nosotros mismos, en nuestros propios sentimientos, en
la realidad de la herencia adánica de la carne. Pero el Evangelio nos
anuncia una realidad superior, un don superior, donde la carne y Sa-
tanás fueron vencidos, donde todo lo negativo fue vencido por un
hombre: Jesucristo, y ese hombre como hombre venció, para ayudar-
nos, y para pasarnos a nosotros su victoria.
Necesitamos conocer a Cristo en su victoria y saber que toda esa vic-
toria está en su Espíritu, y que su Espíritu se ha unido al nuestro.
Cuando viene el Espíritu no viene solo, sino que nos trae al Hijo, y
esto quiere decir que cuando viene el Consolador, que es el Espíritu
Santo, Cristo también viene, y el Padre; por eso dijo: “No os dejaré
huérfanos; vendré a vosotros” (Jn.14:18), “… y vendremos a él, y ha-
remos  morada con él” (Jn.14:23).
El ministerio del nuevo pacto va más allá de la letra, pues es el Espí-
ritu de la Palabra, la realidad de lo que la Palabra dice, es la realidad
del Espíritu. El Señor Jesús dijo: “… las palabras que yo os he hablado
son espíritu, y son vida” (Jn.6:63). Demos gracias a Dios que él puso a
la Iglesia en el ministerio del nuevo pacto, y creamos cuando el Señor
nos dice: “…estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de mundo”
(Mt.28:20).
Cristo para nosotros es la sabiduría, la justificación, la santificación,
la redención y esto es un regalo de Dios, y no sólo para la Iglesia, sino
para todas las personas. Dios quiere que todos sean salvos; por lo
tanto, hay que anunciárselo a todos. El que quiera tomará su Cruz, se
negará a sí mismo y andará en él.
En la Palabra se nos dice: “El Señor Jesucristo esté con tu espíritu” (2ª
Ti.4:22). Eso no es sólo un saludo, es el fortalecimiento del hombre
interior. El mismo que caminó por Galilea, el mismo que fue crucifi-
cado, que resucitó y ascendió, el mismo de ayer, hoy y por los siglos,
ya no fuera de nosotros, sino con nuestro espíritu, y también lo será
con nuestra alma.
En 1ª de Corintios 14:15, el apóstol Pablo dice: “…Oraré con el espíri-
tu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu,
pero cantaré también con el entendimiento.” El entendimiento per-
tenece a nuestra mente, y nuestra mente pertenece a nuestra alma;
nuestra mente tiene sede en el alma y  nuestra alma es la sede de
nuestra emoción, de nuestra voluntad. Nuestra alma es nuestro pro-
pio yo, que es como el lugar Santo del Templo de Dios. Así como el es-
píritu humano es el lugar santísimo donde el Espíritu divino se unió
 223

a nuestro espíritu, trayéndonos al Padre, al Hijo, con todo lo que hizo,

y en todo lo que triunfó y consiguió, y se lo ha pasado al Espíritu,
quien lo ha traído a nuestro espíritu en la regeneración, que es en un
instante, es instantánea y es para siempre. El que cree y recibe al Hijo
tiene la vida, y ahora que la tenemos es para que circule.  

LA NECESIDAD DE QUE EL ARCA CIRCULE

Por eso es que el Arca era de madera, con oro por dentro y por fuera,
y el propiciatorio, que es la esencia de la obra del Señor Jesús en su
muerte, resurrección, y ascensión – porque el propiciatorio implica
también la resurrección, y la ascensión, porque es el sumo sacerdote
que pone la Sangre, que en el Altar de Bronce del atrio fue derrama-
da, y es el sumo sacerdote que la introduce en el Lugar Santísimo.
Entonces, el Propiciatorio nos habla de la Sangre, pero también del
sacerdocio, o sea, de la ascensión y la entronización.
Pero había otra cosa que tenía también el Arca, que eran las varas. El
Arca tenía cuatro argollas, y por esas argollas se colocaban las varas,
y esas varas eran las que se ponían los levitas sobre sus hombros, y
llevaban el Arca. Es decir, aquellas varas eran como las ruedas del
carro, que nos hablan de la circulación. Ahora, ¿por qué el Arca tiene
varas? Para hacer circular a Cristo, porque es la misma figura. Aquí
estaba el Arca con los Levitas, pero luego vemos en Ezequiel la Gloria
del Señor, y los cuatro querubines que tenían unas ruedas, y en ellas
estaba el Espíritu; es decir, la gloria de Dios hace que andemos, por
eso nos dice que: “Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré
que andéis…” (Ez.36:27).
Entonces, aquellas ruedas son las varas del Arca, que nos hablan de
la circulación, del fluir del Señor. El Señor viene a nosotros para fluir,
para conducirnos, para llevarnos como nos lleva el río, y ese río sa-
lía de debajo del trono. Si nosotros entramos un poco en ese río, nos
puede llegar hasta los tobillos, y podemos salirnos fácilmente de él,
llevándole la contraria, pero cuando empieza a subir el agua y nos
llega hasta los hombros, es más difícil llevarle la contraria al río, y no
podemos ya nadar contra la corriente, llegando a un punto cuando ya
no tocamos fondo, sino que el río nos lleva donde él va.
Cuando no conocemos el fluir del Espíritu, podemos ir en la dirección
contraria, pero ya después no, cuando conocemos “…la superemi-
nente grandeza de su poder para con nosotros…” (Ef.1:19). ¿Cómo
un hombre, aun cuando hubiera sido un gran poeta, podría haber
dicho estas palabras? Pero él sabía lo que decía. Pablo sabía que no
224

solamente existía lo viejo, lo malo, su naturalidad, sino también lo

nuevo, lo del Espíritu, su fluir, y los ríos del Espíritu, siendo otra rea-
lidad que Pablo conocía, incluyéndola en su inventario. Nosotros los
cristianos incluimos la Trinidad, la encarnación, la resurrección, la
ascensión, y el Espíritu de Jesucristo con su suministro, su actuar, y
lo incluimos también en nuestro inventario. Pablo hablaba de lo que
él conocía, dando testimonio de lo que él había experimentado. Pablo
hablaba para que el Señor siga circulando, para el que el Arca siga
siendo transportada. Ese fluir de Dios, del Espíritu, está representado
por esas barras que llevan el Arca, por esas ruedas de los querubines
donde está el Espíritu, quien es el que dice ¡“rueda”! El Espíritu está
en el propio Dios, procede del Padre y del Hijo, pero viene a nosotros
para ponernos a andar.
“¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con
fe?” (Gá.3:2). ¿Por qué hay que predicar el evangelio? Para oír con fe,
porque la fe viene por el oír, y por la fe se recibe al Espíritu. Se predica
para que se sepa, para que se crea, y se cree para invocar, y se invoca
para hacer el contacto y recibir; y para recibir es necesario creer; y
para creer hay que oír. Entonces, Dios envía su Palabra para darnos
por medio de ella la fe. Dios manda su Palabra a todo el mundo, y da
fe a todos (Hch.17:31). Si alguno no tiene fe, no es porque Dios no le
ha dado, sino porque no la quiso recibir.
Dice la Palabra de Dios que: “Porque la gracia de Dios se ha manifes-
tado para salvación a todos los hombres…” (Tit.2:11). Enviando así su
Palabra para producir el oír, y dar la fe, pero Dios nunca va a violar
la decisión de las personas. Dios llega y hace milagros, y las personas
son iluminadas, sanadas, pero quieren seguir pecando. La luz vino,
pero amaron más las tinieblas que la luz, y no recibieron; y al no reci-
bir, no son regenerados.
Con el Espíritu Santo recibimos al Hijo, y nos regenera, haciéndonos
nacer de nuevo. Este nuevo nacimiento nos transmite la nueva na-
turaleza, que está en el Espíritu del Señor, pero como este Espíritu
pasó al nuestro, nosotros también lo tenemos para que circule, y fluya
desde adentro hacia fuera: “…De su interior correrán ríos de agua
viva” (Jn.7:38).
Desde adentro hacia fuera; es decir, hasta nuestra alma primero,
porque el río sale desde el trono donde está el Santísimo, pasando al
Lugar Santo; por eso cuando vamos a Crónicas podemos encontrar
un detalle curioso, diciendo que en el tiempo de Salomón, cuando
se levantó el templo, y se colocó el Arca en el Santísimo, las varas del
Arca, sus puntas se anunciaban en el Lugar Santo. Entonces, estas
 225

puntas hacían que aparecieran en el Lugar Santo por medio del velo,
haciendo una señal. Las varas tocaban el velo, y señalaban en el Lu-
gar Santo donde estaba el Arca, y eso es muy significativo, por eso
la Palabra dice: “…Oraré con el espíritu, pero oraré también con el
entendimiento…” (1ª Co.14:15).
O sea, el deseo de Dios es que todo lo que recibimos del Padre, del
Hijo y del Espíritu en nuestro espíritu pase a nuestra alma, y esto es la
renovación en el Espíritu Santo. La regeneración es instantánea, pero
la renovación es durante toda la vida, porque esta renovación es la
aplicación en la práctica cotidiana de lo que fue provisto. Es tomar de
él para aplicarlo en todas nuestras necesidades, pues nosotros siendo
necios, Dios es nuestra sabiduría. Somos débiles, pero él nos fortale-
ce; somos viles, pero él es nuestra justificación; nosotros no valemos
nada, pero él nos compró, pagando el más alto precio, haciéndonos
su familia real y celestial, pues ahora nosotros nacimos en el cielo, no
siendo este sólo nuestro destino, sino también nuestro origen.
El primer nacimiento es en nuestra carne, pero este nuevo nacimiento
es del cielo. Por esto el Señor nos dice: “Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra” (Col.3:2). Dios quiere que el río que sale
de su trono circule, pase por el Lugar Santo, pase por el atrio, salga a
las naciones, y que toda alma que se sumerja en ese río del Espíritu
sea vivificada, porque el río es el que da vida, el Espíritu es el que
vivifica; la carne para nada aprovecha, sino sólo el Espíritu. 
Lo que el Señor quiere es que su Espíritu, con el Hijo y el Padre, que
ya están unidos a nuestro espíritu, se abran camino a través de nues-
tro yo, a través de nuestros pensamientos, para tener los pensamien-
tos de Cristo, el sentir de Cristo, el querer con Cristo, para colaborar
con él y cargarlo, y trasportarlo a él. Nosotros somos un vaso de ba-
rro, pero él es un tesoro, y él escogió lo débil con un propósito, para
que la excelencia del poder sea de él, y no de nosotros.
El Señor hace circular lo suyo, para que cada vez seamos configura-
dos a la imagen de él. Representar al Señor, y no andar sueltos de él,
sino tomados de la mano, escondidos en él; él en nosotros y nosotros
en él por el Espíritu. No nos miremos a nosotros, sino a él. No busque-
mos en nosotros, pues no somos nada, pero el Señor nos ha elegido,
para deshacer lo que es.
El Arca es portada sobre los hombros, sobre el corazón de los levitas,
pero ahora ya no estamos en la figura. Ahora el sacerdocio es según el
orden de Melquisedec, y es de todo el pueblo de Dios, porque ahora
el que nos hace sacerdotes es el Señor Jesús, no sacerdote de Leví, sino
226

de la tribu de Judá, y según el orden de Melquisedec, con el poder de

una vida indestructible, para ayudarnos siempre, porque él conoce
nuestra debilidad, pues él pasó por la tierra como hombre, vino en
carne y en carne venció. Él sabe lo que hay en el hombre, y no ne-
cesita preguntar, porque él ahora también es hombre, y es capaz de
socorrernos.
El alma con todas sus partes, sus pensamientos, empiezan a ser co-
rregidos por la presencia del Espíritu; cuando estamos en el Espíritu,
cuando escogemos volver a él, creyendo que “…es galardonador de
los que le buscan” (He.11:6). El que se acerca al Señor debe creer que
él está ahí, porque de verdad está ahí. Debemos volvernos al Señor,
e invocar su nombre, contar con él para que actúe en nosotros, no
confiando en nosotros, sino en su fidelidad. Entonces, cuando nues-
tros pensamientos miserables surgen, se enciende una lucecita roja, y
cuando estamos con vida y paz, estamos con luz verde.
La Palabra dice: “Y la paz de Dios gobierne en nuestros corazo-
nes…” (Col.3:15). Cuando estamos en el Espíritu hay vida y paz, y
esa paz gobierna. Cuando empezamos a perder la paz, y el Espíritu
comienza a encogerse, apagándose la luz del Espíritu, debemos vol-
vernos al Señor, pidiéndole piedad, pues él mismo dice: “… Y al que
a mí viene, no le echo fuera” (Jn.6:37).
Ahora podemos preguntarnos: ¿Cómo podemos volvernos al Espíri-
tu? Invocando al Señor de corazón. No creemos solo en el acto de in-
vocar, sino en el Invocado. No entramos en el legalismo de las obras;
no está mal invocar, pero no confiemos en nuestro ejercicio, porque
incluso Satanás puede no dejarnos invocar; pero hagámoslo de cora-
zón, volviéndose al que debe ser invocado.
El Señor circula a nuestra alma, a nuestra mente, a nuestras emocio-
nes. A veces nuestras emociones son todas torcidas; las emociones
existen para tener un mismo sentir con Cristo. Si el Señor está ahí, y
nos ha fortalecido, sólo él puede manejar estas emociones.
El Señor tiene que irrigar toda nuestra alma, todo el Lugar Santo, con
el fluir del Espíritu. Si estamos en el Espíritu, él nos da refrigerio.
El Señor ha puesto delante de nosotros dos árboles, un camino
de vida y otro de muerte: “… escoge, pues, la vida, para que vi-
vas…” (Dt.30:19). Volvámonos al Señor, y roguemos al Señor para
que nos vuelva a él. Entonces, esto es al mismo tiempo, ya que él
nos vuelve porque está en nosotros, y nosotros nos volvemos porque
estamos en él. Él en nosotros es la provisión, y nosotros en él es la
responsabilidad, la decisión en fe activa. Si nosotros no queremos,
 227

él nos deja, e insiste hasta un punto, que él  conoce muy bien. “…No
contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre…” (Gn.6:3).
Ser entregado por Dios, ser sueltos por Dios, equivale a ser entregado
a Satanás. Es algo muy delicado salir de debajo de la protección de
Dios, y es semejante a caer en las garras de los demonios.  Finalmente,
Dios entrega a los propios ídolos, a lo que se ama más que a él. Las
gentes del mundo, por no tener en cuenta a Dios, fueron entregados
a toda clase de depravaciones, porque no quisieron tenerlo en cuen-
ta, por lo tanto, fueron soltados, entregados. Roguemos que esto no
suceda con nosotros, y donde sea que estemos volvámonos al Señor,
pues la Sangre nos limpia, y el Espíritu nos fortalece, nos levanta y
camina con nosotros en nuestro interior, y nosotros con él, haciendo
juntos la obra de Dios.
Este fluir no sólo llega a todos los rincones del alma, a lo largo de
nuestra vida, también tiene que pasar a nuestro cuerpo. Pablo, en
Romanos 8, dice: “…el cuerpo en verdad  está muerto a causa del
pecado…” (Ro.8:10). El hombre heredó el pecado de Adán, y por eso
no podemos andar y dejar a nuestro cuerpo gobernar, porque “está
vendido al poder del pecado”.
Pero hemos nacido de nuevo, y la Palabra continúa diciendo: “…mas
el espíritu vive a causa de la justicia” (Ro.8:10). Y esto es ahora por
la fe en Cristo. Él es nuestra justificación, pues aunque el cuerpo esté
muerto, el espíritu vive. Entonces, nosotros no somos deudores a la
carne que nos llevará a la muerte, pues mientras estemos en ella pe-
caremos, pero “Y si el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos
a Jesús mora en vosotros, (…) vivificará también  vuestros cuerpos
mortales por su  Espíritu…” (Ro.8:11).
O sea que otro trabajo que hace el Espíritu en su circulación del San-
tísimo al Santo, y ahora al Atrio, a nuestro cuerpo, es primero antes
de glorificarlo, aunque ya está glorificado en Cristo, pero de esa glo-
rificación se nos adelantan los poderes del siglo venidero, sanidades,
fortalezas, milagros. En el siglo venidero, en estado de resurrección
íntegra, con el cuerpo incluido, habrá ciertos poderes, que se llaman
así “los poderes del siglo venidero”, que es en el Milenio, donde el
poder del Señor obrará en nuestro cuerpo. Inclusive las aguas que
serán destruidas, vueltas sangre, en las copas de la ira, el río que fluye
del trono de Dios, en el milenio va a sanear las aguas. También los
animales van a ser saneados, cuánto más lo serán nuestros cuerpos, o
sea, que existe lo que se llaman “los poderes del siglo venidero”. Pero
la Biblia dice que algunos de esos poderes se adelantan en esta vida,
y que algunos, incluso en esta vida antes del Milenio, gustamos de
228

los poderes del siglo venidero; y la vivificación de nuestros cuerpos

mortales, es como un adelanto de estos poderes venideros. A veces
estamos exhaustos, estamos enfermos, cansados, pero hay que ir a
predicar, entonces sabemos lo que hay que hacer: “Señor Jesús”, y
nos volvemos a él.
Aun nuestro cuerpo es vivificado en estado mortal. Esta circulación
que llega a nuestro cuerpo, va ocurriendo de a poco en esta vida. Dé-
monos cuenta que la Palabra dice: “don de sanidades” en plural, y no
“don de sanidad”. Lo que es el don son las sanidades. Cada vez que
Dios sana a uno, ese es el don. No es el don de sanidad, como si todo
el tiempo la persona tiene un don, y todo el tiempo la gente tiene que
sanarse, sino “don de sanidades”. Las sanidades, cada una de ellas
son los dones, que son adelantos de los poderes del siglo venidero en
nuestro cuerpo. Debemos creer, estar disponibles para que el Señor
haga maravillas, que no las hace por las obras de la ley, sino por el
oír con fe; suministra el Espíritu, y hace maravillas en nuestra vida. Y
después nos glorificará el cuerpo en su venida.
Dice que cuando él venga: “Cuando Cristo, vuestra vida, se mani-
fieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en glo-
ria” (Col.3:4). Porque ya en su glorificación fuimos glorificados. Pablo
dice que: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó
para que fuesen  hechos conforme a la imagen de su Hijo (…) Y a los
que predestinó, a éstos también llamó; a éstos también justificó; y a
los que justificó, a éstos también glorificó” (Ro.8:29-30).
Ya lo dice como un hecho, pues ese hecho se realizó en Cristo. Él se
vistió de nuestra humanidad, terminando con la muerte, lo Adánico,
y resucitó como segundo hombre. Ahora resucitó nuestro espíritu,
y va pasando esa resurrección a nuestra alma a lo largo de nuestra
vida, incluso a nuestro cuerpo mortal, vivificándolo. Un día, toda esa
glorificación que él ya consiguió la pasará también a nuestro cuer-
po, porque él ahora reconoce nuestro cuerpo como su cuerpo. Porque
nuestra boca, es su boca; nuestras manos, son sus manos; nuestros
pies, son sus pies, porque caminamos con él, y él con nosotros. Él nos
reconocerá como miembros suyos, y esa glorificación que él obtuvo,
y que ya es nuestra aparecerá también y tendremos un cuerpo seme-
jante al de la gloria suya.
Demos gracias a Dios por la circulación del Arca. 
 229

Capítulo Veinticuatro24*

Segundo nivel de la Cruz

V olvamos a abrir la Palabra del Señor en Romanos, porque que-

remos ubicarlo en el contexto general del plan del Señor, pero
primero es necesario volver sobre nuestros pasos y todavía conside-
rar algunas cosas. Para ver Romanos, vamos a leer en Hebreos, para
que la visión de Romanos se nos amplíe.
Desde el verso 1: “Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas
de culto y un santuario terrenal. Porque el tabernáculo estaba dis-
puesto así” (He.9:1-2). El autor, que aquí nos va a hablar de disposi-
ciones del tabernáculo, aunque no dice todas las que hubiera podido
decir, pues ya en el capítulo 6 dice que “Acerca de esto tenemos mu-
cho que decir, y difícil de explicar…” (He.6:1).

SÍMBOLO PARA EL TIEMPO PRESENTE

Todo esto no se puede ahora hablar en detalle, entonces decía algu-
nas. De las cosas que sí hablaba, nos daban la clave para saber que
había otras que no dijo, pero que las dejó indicadas; o sea, nos dejó la
clave para entrar en las otras.
Continuemos en Hebreos 9: “…en la primera parte, llamada el Lugar
Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición.
Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamado el Lugar
Santísimo, el cual tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubier-
ta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que con-
tenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto;
y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de
las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle. Y así dispuestas
estas cosas…” (He.9:2,6).
Todo aquello que era una disposición de Dios, una disposición para
nosotros hoy, no era solamente para el culto de ayer en el Antiguo
Testamento. Vamos a ver el objetivo, que es éste, ver que esa dispo-
sición de culto, esa colocación del mobiliario y las ordenanzas del
santuario eran para hoy, para hablarnos hoy. “…en la primera parte
*
Mensaje predicado en Santiago el 16/08/2009.
230

del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los

oficios del culto; pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una
vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los peca-
dos de ignorancia del pueblo; dando el Espíritu Santo a entender con
esto…” (He.9:6,8).
Con esas disposiciones, con esas ordenanzas de culto, con esos mue-
bles, etc., el Espíritu Santo quería dar a entender cosas propias del
Nuevo Testamento, cosas que atañen a la Iglesia hoy, como lo dice
también aquí en el mismo capítulo, en la misma epístola de los He-
breos capítulo 3 verso 5: “Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa
de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir…”
No solamente era para testimonio de lo que sucedió en el pasado,
sino que Moisés fue fiel para testimonio de lo que se iba a decir, ¡lo
que se iba a decir! Y lo que se iba a decir tiene que ver con el Nuevo
Testamento, con la Iglesia, y con el evangelio. Dios dispuso aquel san-
tuario, aquellos ritos, aquellos muebles, con el objetivo de preparar lo
que se iba a decir, con el objetivo de enseñar. Dios es muy didáctico,
y como dice el dicho, “una imagen habla más que muchas palabras”,
entonces Dios utiliza imágenes, utiliza figuras, para que al verlas, po-
damos entender más fácilmente.
Y ahora llegamos a la frase clave, en Hebreos: “…dando el Espíri-
tu Santo a entender (…) Lo cual es símbolo para el tiempo presen-
te…” (He.9:8-9). Podemos apreciar que todo esto no era solamente
una cuestión de arquitectura y de decoración, sino era un lenguaje
del Espíritu Santo para hoy, para el tiempo en que se habría de decir
algo, y por eso tenían que usarse esas figuras, esos símbolos, para
poder decir las cosas de hoy. Cuando estamos leyendo aquellas cosas,
debemos leer como para nosotros hoy, y que no solo estamos leyendo
cosas de ayer, porque con lo de ayer Dios quería hablar hoy.
“…Ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas ablucio-
nes,  y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de
reformar las cosas” (He.9:10). Antes del tiempo de reformar las cosas,
estaba en vigencia lo simbólico, lo tipológico. Cuando llegó el tiempo
de reformar las cosas, fue el tiempo de la realidad, y el tiempo pre-
sente es el tiempo de reformar las cosas. El Espíritu Santo nos da a
entender cosas para hoy. En el tabernáculo, en el Atrio, de afuera para
adentro, había principalmente dos muebles. Un mueble que era el
Altar de Bronce, donde se ofrecían los sacrificios, de donde se obtenía
la Sangre que el sumo sacerdote introducía hasta el propiciatorio, y
había también una Fuente de Bronce que estaba descrita en el libro
del Éxodo.
 231

LA FUENTE DE BRONCE
Vamos a Éxodo para ver esa Fuente de Bronce: “Habló más Jehová a
Moisés, diciendo: Harás también una Fuente de Bronce, con su base
de bronce, para lavar; y la colocarás entre el tabernáculo de reunión y
el altar, y pondrás en ella agua. Y de ella se lavarán Aarón y sus hijos
las manos y los pies. Cuando entren en el tabernáculo de reunión, se
lavarán con agua, para que no mueran; y cuando se acerquen al altar
para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para Jehová, se la-
varan las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrán por es-
tatuto perpetuo él y su descendencia por sus generaciones” (Ex.30:17-
21).
Pasemos unas páginas más del libro de Éxodo, hasta el capítulo 38
versículo 8, donde hay un detalle adicional que no apareció en la lec-
tura anterior, que nos ayudará a entender mucho más: “También hizo
la Fuente de Bronce y su base de bronce, de los espejos de las mujeres
que velaban a la puerta del tabernáculo de reunión.”
Entonces, ¿qué hacían las mujeres que velaban a la puerta del taber-
náculo de reunión con sus espejos? Se miraban a sí mismas. En ese
tiempo, los espejos no eran como los de ahora que son de cristal con
nitrato de plata, sino que eran de bronce bruñido. Entonces, las muje-
res que velaban a la puerta del tabernáculo, o sea, las mujeres santas
de Dios, las que representan a la Iglesia, se podían reflejar, verse a sí
mismas en el bronce.
Con eso se hacía la fuente. Notemos que los sacerdotes, cuando llega-
ban, inclusive antes de pasar por el altar, tenían que llegar a la Fuente
de Bronce. Esto quiere decir que los mismos sacerdotes se podían ver
a sí mismo en aquella fuente, y después de verse, de reconocerse, se
lavaban. Y ¿para qué sirven esas dos cosas? Antes de poder entrar a las
siguientes, de poder pasar al Lugar Santo y al Santísimo, ellos tenían
que pasar por el Atrio, y en el Atrio tenían que pasar primeramente
por la Fuente de Bronce, antes de ofrecer los sacrificios para que no
murieran. Para que no haya muerte, debe haber arrepentimiento y
fe, que es lo que está representando esa Fuente de Bronce y ese altar.
En los tres primeros capítulos de Romanos, podemos encontrar ahí la
Fuente de Bronce, y ¿qué es lo que nos dicen? Ellos cumplen el papel
de la Fuente de Bronce hecha con los espejos de bronce, pues nosotros
somos reflejados, se nos muestra nuestra verdadera cara y necesita-
mos lavarnos, además de necesitar el sacrificio.
Miremos lo que dice, por ejemplo, en el capítulo 1, en el verso 18: “…
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad  injusti-
232

cia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo

que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se los manifestó.
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas
por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa”.
Ahí está el espejo, no tienen excusas, dice. Muchos dirán, “pero yo
nunca había oído”, pero ha visto la obra de Dios, porque las cosas
invisibles de Dios se hacen claramente visibles por medio de las cosas
hechas. Así que, al menos, una porción de la verdad de Dios es reve-
lada a través de la naturaleza y del universo creado por Dios. O sea
que aquí, este capítulo comienza a mostrar que somos inexcusables.
También la ley nos muestra que necesitamos a Cristo, porque el ob-
jetivo de la ley es servir como ayo; o sea, cuando llegamos al bronce
de los espejos, empezamos a conocer que somos inexcusables y que
necesitamos a Cristo, y no solamente nosotros, sino el mundo entero,
porque en el capítulo 1 habla de la gente que no conoce la ley, pero en
el 2 habla de los que sí la conocen. 
“Por lo cual eres inexcusable, oh hombre…” (Ro.2:1). Otra vez conti-
núa la acusación; ya había dicho que no teníamos excusas porque la
naturaleza nos habla la verdad de Dios, por lo menos en parte, pero
nos habla de la verdad, y que los hombres con injusticia la detienen,
y el capítulo 2 nos muestra también que la ley nos conduce a Cristo, y
se lo muestra también a los judíos. Ya cuando llegamos al capítulo 3,
ahí sí que no queda ninguno con excusa, porque el apóstol Pablo hace
un ramillete de versículos, haciendo un salmo de salmos, pues junta
varios salmos. ¿Y qué dirá este salmo?
“No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda. No hay quien
busque a Dios, todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay
quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su
garganta; con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de
sus labios; su boca está llena de maldición y amargura. Sus pies se
apresuran para derramar sangre; quebranto y desventura hay en sus
caminos; y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios de-
lante de sus ojos (Ro.3:11-18).
¡Qué espejito! ¿no? ¿Qué era lo primero que haría el Espíritu Santo?
Lo dijo el Señor Jesús, que sería el Consolador, y convencerá al mun-
do de pecado, de justicia y de juicio. Entonces, notemos que el evan-
gelio comienza por un llamamiento al arrepentimiento, y nos hace
vernos a nosotros mismos a la luz de Dios. Entonces, ahí en el capítulo
1, en el 2 y en el 3, tenemos esa Fuente de Bronce que nos llama al
arrepentimiento.
 233

EL ALTAR DE BRONCE
Ahora ya pasamos al Altar; después de haber pasado por la Fuente,
para reconocernos y lavarnos, pasamos al Altar, donde está la base de
nuestra salvación. Pero la ley nos tenía que ayudar, porque la gente
pensaría que es buena, pero viene la ley y dice al hombre que no haga
estas ciertas cosas. Alguno obedeció nueve puntos de la ley, pero en el
número diez, falló. La Palabra nos dice que si se falla en una cosa de
la ley, falla en todas, y es un transgresor. Ahora sí podemos ver que
necesitamos a Cristo.
Ahora, de la fuente pasamos al Altar de Bronce, donde se ofrece una
serie de sacrificios. Entonces, en el capítulo 3:19, pasamos de la Fuente
al Altar de Bronce: “Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a
los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo
quede bajo en juicio de Dios…”
El Espíritu nos convence de pecado, de justicia y de juicio, ya que por
las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él,
porque por medio de la ley (ese es el capítulo 2) es el conocimiento
del pecado. “Inexcusable”, se les dice a los gentiles; “inexcusable”, se
les dice a los judíos; todos, no hay diferencia, y no hay manera de ser
salvos. No hay ni siquiera uno, todos se hicieron inútiles. Esto es muy
serio, pero ahora se hace el traslado. El Evangelio recién está comen-
zando con el arrepentimiento; arrepentíos, así empieza el evangelio.
¿No fue acaso lo primero que el Señor Jesús comenzó a anunciar por
todas partes? “Arrepentíos y creed”, nos decía.
 “…Ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testi-
ficada por la ley y los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para que todos los que creen en él. Porque no hay diferen-
cia, por cuanto todos pecaron, y están destituido de la gloria de Dios,
siendo justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por me-
dio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jesús” (Ro.3:21-26).
Ahora ya pasamos al altar. ¿Nos podemos dar cuenta? De la Fuente
de Bronce, pasamos al Altar. Aquí empiezan a aparecer palabras pre-
ciosas, todas relacionadas unas con otras, y con una secuencia: justi-
ficación, redención, propiciación; y de a poco nos encontramos con
reconciliación, salvación y nos damos cuenta que nos topamos con
el Altar de Bronce. Y eso nos hace recordar el libro de Levítico, para
volver otra vez de nuevo a Romanos.
234

Los primeros capítulos de Levítico nos presentan distintas clases de

sacrificios, aunque nosotros sabemos que el sacrificio del Señor Jesu-
cristo fue uno solo, y hecho una sola vez y para siempre. Sin embargo,
es tan profundo y tan rico lo que Jesús hizo en la Cruz, que Dios para
poder enseñarnos a valorar el sacrificio de su Hijo, para poder pene-
trar en las insondables riquezas de su gracia, simbolizó el sacrificio
de Jesús con muchas clases de sacrificios, usando distintos nombres,
distintas frases, en la que cada una nos muestra un aspecto.
Por ejemplo, vamos a mirar los títulos de los primeros capítulos: Leví-
tico, capítulo 1: “Los holocaustos”; capítulo 2: “Las ofrendas”, ofren-
das en el Altar de Bronce; capítulo 3: “Ofrendas de paz”; capítulo 4:
“Ofrendas por el pecado”; capítulo 5: “Ofrendas expiatorias”; capítu-
lo 6: “Leyes de los sacrificios”, y eso continúa en el 7. Y ya al final de
toda esa lista, que empieza desde el 1 hasta 7, vemos lo que nos dice
este último capítulo, como resumiendo en un título lo que leímos en
todos estos 7 capítulos. “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda,
del sacrificio por el pecado, del sacrificio por la culpa, de las consagra-
ciones y del sacrificio de paz…” (Lv.7:37).
Todos estos sacrificios que están descritos con detalles, se refieren a
un solo sacrificio hecho una vez y para siempre del Señor Jesucristo;
pero como para ver las insondables riquezas de esto, empieza el Espí-
ritu Santo a desglosarlo, y comienzan a aparecer palabras diferentes
que se refieren a realidades espirituales, todas relacionadas y todas
provenientes de la Cruz de Cristo, porque aquello era lo que se iba a
decir hoy, en la era de la Iglesia, en la era de la gracia, en la edad del
Espíritu del Nuevo Pacto, y del régimen nuevo. 
No debemos pasar por alto Levítico, hay que volver a leer y releer,
para poder comprender que hay varias palabras curiosas. Vamos a
Levítico 1. Este primer capítulo nos habla de los holocaustos, y cuan-
do comparamos estos con las ofrendas, en las que también se sacri-
ficaba un cordero o un becerro, o una cabrita, podemos ver que es
casi lo mismo, pero aparecen palabras diferenciales. Por ejemplo, los
holocaustos eran totalmente quemados y se ofrecía todo, y el sacer-
dote no comía nada. El holocausto se ofrece todo, en comparación
con los demás, en que los sacerdotes sacaban algo para ellos, o en
otros sacrificios que el pueblo podía comer también, dejándole de-
terminada parte para el sacerdote y su familia. Entonces, ¿por qué en
los holocaustos los sacerdotes no podían comer? Había que quemarlo
todo, y en ninguno de los otros se hacía de esta manera porque los
holocaustos satisfacen la necesidad de justicia, honra, santidad y glo-
ria del Padre. Todos ellos hablan del sacrificio de Cristo, pero hablan
aspectos diferentes.
 235

Dios hace las cosas detalladamente. Por ejemplo, dice que había unos
garfios, para abrir el animal y separar el hígado del páncreas, y los in-
testinos y el estómago. Al leer esto, pareciera ser una carnicería, pero
al comprender que todo habla del Señor, y es para la Iglesia, es muy
diferente. Si relacionamos esto con nuestra vida, muchas veces deci-
mos “¡Señor, perdóname si he pecado!”. Y claro que hemos pecado,
pero es necesario ser más detallista, como lo es el Señor.
Imaginémonos esto: con un garfio se ha agarrado el hígado, el riñón
izquierdo y el derecho, pues así es como había que ofrecer las cosas.
Por lo tanto, no podemos decirle al Señor que hemos pecado, sino
más bien: “Señor, fui hipócrita”, “fui envidioso”, “lujurioso”, “pere-
zoso”, “tuve mala voluntad”, etc.; o sea, debemos repartir en pedaci-
tos las cosas. ¿Nos damos cuenta? Todo eso está para hacernos ganar
tiempo, y para que vayamos por donde hay que ir.

EL HOLOCAUSTO
El capítulo 1, donde la característica es que todo se quema, para que
Dios lo huela y lo considere agradable. A veces nosotros venimos a
Dios por causa de nuestra necesidad, pero el Señor Jesús sabía que
su Padre había sido despreciado, y la justicia, y santidad de Dios fue
ofendida, habiendo que hacer justicia primeramente a Dios, antes que
ver la necesidad de los hombres. El Señor Jesucristo es el mediador
entre Dios y los hombres. El hombre merecía la muerte, y Dios me-
recía la vindicación, la gloria del reconocimiento. Debía haber un sa-
crificio que satisficiera la necesidad de Dios. El Padre es justo y por
eso alguien tenía que morir. Dios podía habernos perdonarnos sin la
muerte de Jesús, pero no hubiera sido justo.
La gloria de Dios había sido profanada con la rebelión del hombre.
A veces nosotros nos olvidamos de vindicar la gloria de Dios, pues
con tal de nosotros salir del infierno no nos importa si Dios sigue mal
entendido, o si el corazón de Dios sigue insatisfecho, porque sólo nos
interesa la satisfacción de nuestra necesidad. Lo que hizo Jesucristo
fue primeramente en relación con su Padre, pues su justicia, su santi-
dad y su gloria debían ser vindicadas. Dios debía ser adorado.
En la Cruz, el Señor Jesús honró a su Padre, honró su justicia, su san-
tidad, su gloria, su derecho. Por eso nadie podía comerlo, pues el ho-
locausto sólo Dios lo podía oler; no era para con el hombre, aunque
del mismo sacrificio somos perdonados, reconciliados y justificados,
y somos beneficiados.
236

En la relación del hombre con Dios, hay que ser justos con él. Ante-
riormente, leíamos en Romanos que el hombre detiene con injusticia
la verdad, injusticia contra Dios, y echándole a él la culpa de cosas de
que somos nosotros los culpables, ofendiendo su justicia, su santidad
y su gloria. Entonces, nuevamente, ¿qué hace el holocausto? ¿Qué
representa el holocausto? Que es uno de los aspectos del sacrificio
de Cristo, en el cual pone los intereses del Padre por encima de los
intereses humanos.

LAS OFRENDAS
Es el segundo aspecto que se describe, el de la ofrenda, que no es to-
davía por el pecado, sino el derecho que Dios tiene de poseerlo todo;
de que todo se haga para él, porque es de él y es para él, así como dice
la Escritura: “todo es de él, por él y para él”. Este aspecto de la muerte
de Cristo, a veces no lo consideramos, porque estamos solo pensando
que nos perdone, y ojalá lo más rápido posible. En Eclesiastés se nos
dice que cuando vengamos a la casa de Dios no lo hagamos apurados,
ni ofrezcamos el sacrificio de los necios, sino más bien, llegar para ser
tocados por Dios, convencidos, iluminados, limpiados y convertidos,
o si no, vamos a salir igual para pecar otra vez. (Paráfrasis Ec.5: 1 al 7).
El Señor Jesucristo estaba interesado en vindicar a su Padre. ¿Por qué
no perdonó Dios sin sacrificio? y, ¿Por qué no perdona a todos los que
no le piden perdón? Nosotros deseamos que Dios perdone a todos,
que nadie se vaya al infierno. Dios no hizo el infierno para los hom-
bres, sino que para Satanás y sus ángeles, pero hay hombres que han
seguido a Satanás hasta el infierno, y van a estar muy incómodos en
él. Dios no perdonó a los ángeles, ellos no tienen redención, porque
fueron creados en la gloria y ofendieron a Dios, y esta ofensa contra la
majestad de Dios fue grave. Nosotros nacimos en oscuridad, nacimos
en pecado, nacimos corrompidos, pero Dios nos socorrió y por la fe
nos salva. 
Nosotros no entendemos lo que significa una ofensa a la majestad de
Dios, no entendemos la ofensa que hacemos a Dios, y a los hombres,
hasta que nos toca probar de la misma medicina. Hay que tener con-
ciencia, vivir en la presencia de Dios y pensar en los intereses de él
por encima de los de los hombres, para que no estemos en la posición
de Satanás, porque así le dijo Jesús a Pedro: “… ¡Quítate de delante de
mí, Satanás!” (Mr.8:33).
¿Por qué? Porque no tenía la mira en las cosas de Dios, sino en las de
los hombres. Ese es el sentido que tiene el holocausto, totalmente que-
 237

mado, para que sólo Dios sea vindicado, y sólo Dios sea reconocido
en su derecho, en su gloria, porque el Señor vino a reconciliar.
En el capítulo 2 aparece que, si alguno ofrendare algo a Dios, el sa-
cerdote puede comer de la espaldilla, del muslo, y no puede comer
de la sangre, no puede comer de la grosura. Ciertas cosas son sólo
para quemarlas delante de Dios, pero ahora nosotros también tene-
mos beneficios, por ejemplo, el perdón, y estuvimos viendo que es
un beneficio; la libertad, es un beneficio; la justificación, la redención,
la propiciación, la reconciliación, la regeneración, la santificación, la
renovación, la vivificación, la glorificación, la edificación. Son todos
beneficios que nos vienen del sacrificio de Cristo y de su resurrección,
ascensión y Espíritu.
De esto nosotros podemos comer, pero ahí continúa la variedad: esto
es de paz y esto es para tratar el problema de la culpa, y esto para
tratar el problema del pecado. Cuando llegamos a Romanos capítulo
3, el Altar de Bronce, donde se presentaban todos esos sacrificios, po-
demos ver que empieza el Espíritu Santo, al ponernos el espejo de la
Fuente de Bronce, a mostrarnos el derecho de Dios y las injusticias de
los hombres, que cambiaron con injusticia la verdad, y no le dieron
la gloria a Dios, sino a las criaturas que empezaron a llamarles dios,
ignorando al verdadero Dios. Por eso la idolatría es una ofensa gran-
de, porque Dios dice que él es celoso. A veces no conocemos a Dios
como un marido cuyo Espíritu nos anhela celosamente, y quiere que
le pertenezcamos a él, que existamos para él.
El propio pueblo de Dios tiene amantes distintos al Señor, pues, ¿aca-
so no nos dice el apóstol Santiago (no el de los doce, sino el hermano
del Señor) en su epístola?: “¡Oh  almas adulteras! ¿No sabéis que la
amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que
quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” (Stg.4:4).
Dios (mucho más que nosotros) quiere estar unido al hombre; él quie-
re abrazarnos y hacerse uno con nosotros. Para eso nos hizo, y eso
es lo que está esperando. A veces nosotros no nos damos cuenta y
tenemos una imagen de Dios como un ogro, como alguien insaciable,
como alguien imposible de agradar. Pero él ha hecho todo para reci-
birnos; nos ha dado todo, nos ha perdonado, y lo seguirá haciendo.
Dios está tratando con nosotros y nos revela lo íntimo del asunto en la
Cruz del Señor Jesús. Por eso debemos entender lo más que podamos,
con la ayuda del Espíritu Santo.
¿Por qué fue necesaria la Cruz? ¿Qué asuntos involucra, y hasta dón-
de nos lleva la Cruz? El Señor había muerto como el Cordero de Dios,
238

para tratar ese primer aspecto, ese primer nivel de la Cruz que es el
de nuestros pecados. Hemos visto que también él fue representado
con una serpiente de bronce ensartada en un asta, o sea, el juicio de la
serpiente, y algo más que ya sabemos, pero que hay que tenerlo bien
claro, y es que nuestro problema no son sólo los pecados que hemos
cometido. Porque los frutos se deben al árbol, y no sólo a los malos
frutos; por lo tanto, no solamente hemos pecado, sino que somos pe-
cadores.
Por eso, algo de la Cruz tiene que ver con los que hicimos, y algo de la
Cruz tiene que ver con lo que éramos. Entonces volvemos a Romanos
otra vez, desde el capítulo 3 verso 21, continuando por todo el 4 y el
5 hasta el verso 11, que nos habla de ese primer aspecto en que nos
hemos detenido, el de la Sangre, el de la justificación por la redención,
por la propiciación; y porque hubo propiciación hubo redención, por-
que hubo redención hay justificación, por eso el sacrificio por la culpa;
y hay también por el pecado, y aquí empieza a hablarse de pecados
en plural, de transgresiones, hasta que llega a la mitad de el capítulo
5 donde el Espíritu Santo comienza a hablar del pecado, de la natura-
leza pecaminosa, del pecador, del árbol maligno.
Todo lo que ha significado el sacrificio de Cristo, Dios quiere mostrar-
nos su sentido. Quiere que conozcamos a su Hijo, que conozcamos el
asunto, que entendamos a Dios. El Señor quiere que no nos gloriemos
en ninguna otra cosa, pero que le entendamos a él, y en eso gloriar-
nos; no en el dinero o en cualquier otra cosa, sino en él. Y a Dios no lo
conocemos sin Jesucristo, y a Jesucristo no lo conocemos sin la Cruz,
porque ella es la que resuelve las cosas en los cielos y en la tierra. La
Cruz es lo que revela el corazón de Dios, la naturaleza de la Trinidad,
y el destino de la Iglesia.

NIVELES ASCENDENTES DE LA CRUZ

En Romanos 4, verso 7, dice: “Bienaventurados aquellos cuyas ini-
quidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos”. Aquí dice
iniquidades y pecados en plural, y habla de perdón y de cobertura.
De la carne del sacrificio, cierta parte, o con otras palabras, ciertos as-
pectos nosotros podíamos comer, pero el holocausto se lo comía todo
Dios; todo se quemaba para Dios y no había ningún desperdicio. Era
el derecho divino de Dios. Y para sustentar y proclamar el derecho
de su Padre, vino el Hijo. Jesús vino a honrar a su Padre, y someterlo,
otra vez, todo a él.
¿Cuál es el sentido de la historia? Desde la ascensión de Cristo, todas
 239

las cosas están siendo expuestas, juzgadas y sometidas al Hijo. Dios

primero extiende un armisticio para los enemigos, pues todos noso-
tros éramos enemigos de él, pero siendo enemigos nos amó y quiso
reconciliarse con nosotros. Los que no lo reciben y no aceptan aquella
reconciliación, no reciben al Cristo. A éstos, que no recibieron el amor
de la verdad para ser salvos, les envía un poder engañoso para que
crean la mentira, a fin de que sean condenados, por haberse compla-
cido en la injusticia. La gente rechaza el evangelio, al Espíritu, a la
justificación, a la Iglesia. Matan a sus hijos, a sus siervos. Les gusta
la sangre, y ¡cuánta sangre han derramado! En Apocalipsis 16, nos
dice: “… Justo eres tú, oh Señor, (…) Por cuanto han derramado la
sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado a beber
sangre; pues lo merecen” (Ap.16:5-6).
Les gusta derramar la sangre de Jesucristo, la de Esteban, la de Jaco-
bo, la de los apóstoles, las de los mártires; al mundo les gusta la san-
gre. Entonces van a beber sangre, las aguas se convertirán en sangre,
y eso después del caballo rojo, y después de que viene el negro que
aprieta más, y luego del amarillo que viene como pestilencia,  Muerte
y Hades. El Hades sigue a la Muerte, que es el juicio de Dios si no se
someten a su gobierno. El Señor va a remover todas las cosas, y ¿sabe-
mos cómo termina la última? Con un terremoto mundial, en que las
ciudades, no una, sino las ciudades del mundo caerán, donde el sol
a medio día se pondrá, donde cambiarán los polos magnéticos de la
tierra, las islas desaparecerán, los montes no serán hallados, se cam-
biará la geografía del mundo, porque todo lo que ha de ser removido
será removido; pero Dios tiene herederos de un reino inconmovible.
Para eso el Señor se sentó a la diestra del Padre y todo otro reino será
removido, destruido, pero la ciudad de Dios no se estremecerá. Vol-
vámonos al Señor, porque el enemigo está en lo suyo.
Sigamos profundizando en los sentidos de la Cruz, en ese segundo
nivel. El primero, Cristo murió por todos, pero en el segundo “todos
murieron”, es decir, los que aceptan morir y vivir con Cristo, ya no
viven para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Ahora
viene el aspecto de nuestra muerte, y llegamos al capítulo 5 de Ro-
manos: “Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo
aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Ro.5:8).
Cristo murió por todos ¿No es todo el evangelio? No. El evange-
lio tiene mucho más, mucho más de Cristo quien murió por nues-
tros pecados. Además, nos dice la Palabra que siendo aún pecado-
res Cristo murió por nosotros, que es otro eslabón ascendente en la
profundización de la obra del Señor. “Pues mucho más, estando ya
240

justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo…” (Ro.5:9-10).
Esto sí es precioso. Ya no sólo habló de perdón y de salvación, sino
de reconciliación con Dios. ¿Sabemos la diferencia entre perdón y re-
conciliación? Esto se puede ejemplificar con un matrimonio en el que
ha fallado su relación. Puede ser que este matrimonio se haya per-
donado, pero decidieron continuar por separado. En este caso hubo
sólo perdón. Pero en la reconciliación hay olvido; en este ejemplo del
matrimonio, si hubiera habido reconciliación, seguirían juntos, olvi-
dando todo lo que pasó. Esto hay en el corazón de Dios, y es lo que
quería que entendiéramos. Nuestro amor hacia Dios ha sido infiel,
pero el de él ha sido profundo.
Ahora, Dios nos dice que estamos reconciliados, que seremos salvos
por su vida, que es otro aspecto. Una cosa es ser salvos de la ira y otra
cosa más profunda es ser salvos por su vida; habíamos visto que nos
salva por su muerte, pero ahora dice que seremos salvos por su vida.
Ese es el aspecto del suministro del Espíritu, y por eso fue que empe-
zamos con la Sangre y el Espíritu. 
Luego, en el verso 11, dice: “Y no solo esto…” (Ro.5:11). ¿Cómo? Esto
viene subiendo de escalón en escalón. Pablo estaba rebosando, por
eso él hablaba de las inescrutables riquezas de Cristo. Cuando fue
perdonado y de pronto vio más y más, y no sólo eso, sino que está
descubriendo el botín de Cristo. Nos gloriamos en Dios por el Señor
nuestro Jesucristo, porque hemos recibido ahora la reconciliación; por
lo tanto, todo eso era la preparación para el siguiente nivel.
Ya hemos sido perdonados, reconciliados, y ahora al avanzar al si-
guiente nivel nos dice que es necesario hacernos de nuevo. El hom-
bre vuelve natural lo que Dios considera abominación, y pecado. El
Señor comienza a mostrar la condición caída del hombre, pero que
no se inculpaba mientras no había ley. No obstante, reinó la muerte
desde Adán hasta Moisés, y aun los que no pecaron a la manera de la
transgresión, de otras maneras sí fueron pecadores. Pero surgen tres
letras, sólo tres, que forman la palabra “don”. Lo que nos dice esta pe-
queña palabra es grandioso. Hay transgresión, pero el don fue mayor.
Abundó el pecado, pero sobreabundó la gracia.
Entonces dice: “…porque si por la transgresión de aquel uno murie-
ron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y
el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo” (Ro.5:15). Aquí
nos dice que abundó la gracia y el don de Dios, por Jesucristo. “Y
con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó;  porque
 241

ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condena-

ción, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justi-
ficación” (Ro.5:16). Aquí aparece la primera parte del don, que es el
perdonar las transgresiones, pero ahora nos dice algo más: “Pues si
por la transgresión de uno solo reino la muerte, mucho más reinarán
en vida por uno solo…” (Ro.5:17). Reinarán en vida por uno solo, por
Jesucristo. ¡Esto es glorioso!
“…los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justi-
cia” (Ro.5:17). Hasta aquí habíamos sido bandidos perdonados, re-
conciliados, y amados. Nos salvó de la ira, pero también nos dio la
vida para reinar en vida. Esto es algo más, y luego sigue diciendo
que los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia,
gracia y justicia como don, no sólo gracia como don, sino también jus-
ticia. Él fue hecho pecado para que nosotros fuésemos hechos justicia;
ese es el aspecto de la serpiente de bronce en el asta, el cordero es
por las transgresiones, pues el ensartar la serpiente que es el pecado,
y que es la naturaleza pecaminosa, porque el aspecto de Cordero es
para perdonar pecados, y el aspecto de ensartar a la serpiente es para
tratar con nuestra naturaleza, no sólo lo que hicimos, sino con lo que
somos.
Ahora entramos en otro nivel, diciendo: “Porque así como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos peca-
dores” (Ro.5:19). ¿Por la desobediencia de quién? De uno. Tampoco
dice que todos fueron constituidos pecadores, porque Jesucristo no
pecó. Y ¿por qué fuimos constituidos pecadores? Porque Adán ven-
dió la naturaleza humana al poder del pecado, y cuando se reprodujo,
se reprodujo caída y bastó solamente ser concebidos en el vientre de
nuestra madre, para nacer pecadores. No nos engañemos pensando
que al ser perdonados y nacer de nuevo, nuestra carne, o la de Pablo,
o la de muchos otros, mejoró. Cuando Pablo se dio cuenta que era el
peor de los pecadores, fue cuando mejor apóstol fue, porque ya no se
atrevía a hacer nada por sí mismo, sino que le pedía socorro a Dios,
para que mostrara en él toda su gracia.
Si nosotros no sabemos que somos una miseria, ¿para qué vamos a
nacer de nuevo? Pero el Señor tiene el espejo y la ley, para exponer
nuestra miseria, y si no, también tiene legalismos, tiene la religiosi-
dad, para que descubramos cuán hipócritas somos. Porque la obra de
la ley también está escrita en nuestro corazón para que desesperemos
acerca de nuestra condición, y seamos trasladados de nosotros al Se-
ñor. Dios nos quiere sacar de nosotros mismos y ponernos en Cristo,
y eso es lo que él ha hecho. Nos puso en Cristo, y puso a Cristo en
nosotros.
242

Aun no hemos llegado al capítulo 6 de Romanos, pero ya vamos a

llegar. “… Así también por la obediencia de uno, los muchos serán
constituidos justos” (Ro.5:19). Esto también es importante, porque
Dios es justo. A veces sólo pensamos en el aspecto de la muerte de
Jesús, y vemos que ésta fue obediencia hasta la muerte. El Señor Je-
sucristo vivió una vida de separación con Dios, pero pensando en él,
pensando en honrar  a su Padre, y también pensando en santificarnos
a nosotros. Él fue obediente, para ayudarnos a obedecer, y no sólo
para perdonarnos.
Él Señor quiere que la fe produzca obediencia, y no quedarnos sólo
con el perdón por la fe. La Biblia habla de la obediencia de la fe, por
eso decimos que la fe incluye el arrepentimiento, y produce obras y
obediencia. La verdadera fe produce obras, pero no obras para ser sal-
vos, sino obras porque fuimos salvados. Poner las obras como base de
salvación es un error, pero quitar las obras como si no tuvieran   nada
que hacer en el plan de Dios, también es otro error.
Por lo que el Señor hizo, le da el derecho a cosechar la Iglesia; él dice
que se entregó a sí mismo por la Iglesia para purificarla. La Cruz de
Cristo no es sólo para perdonarnos, porque cuando él estaba en la
Cruz, al traspasarlo, salió sangre y agua, o sea, representa la costilla
de Adán, porque así como de éste salió Eva, su mujer, así también de
Jesús, ha de salir una mujer, que es la Iglesia. La Iglesia es un derecho
del Señor. Él tiene derecho a la unidad de la Iglesia y a la unanimidad
de la Iglesia, y al conjunto de la Iglesia como un solo corazón, y una
sola alma. No solo unidad en el espíritu, sino también en el alma y el
corazón.
“Los muchos serán constituidos justos. Pero la ley se introdujo para
que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó
la gracia; para que como así el pecado reinó para muerte, así también
la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo,
Señor nuestro” (Ro.5:19-21). Aquí, cuando dice “para vida eterna”, es
lo interesante, porque en otros lugares diríamos “por causa de la vida
eterna”. Él ya nos dio vida eterna; Pablo dice que ya somos salvos y
que ya tenemos vida eterna. Juan también dice: “tenéis vida eterna”;
sin embargo, Pablo también dice “echa mano de la vida eterna”. En-
tonces,  ¿tengo vida eterna o tengo que echar mano? Las dos cosas,
porque ya tenemos vida eterna dada por Dios, y ya que nos la dio,
debemos disfrutarla. Apliquémosla todos los días, y creamos. 
 243

Capítulo Veinticinco25*

Lo indispensable de la realidad de
Cristo en nosotros

V eremos algunos versos en San Juan que nos servirán de pri-

mera cita inicial para introducirnos en el tema: “Escudriñáis
las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; y no queréis venir a
mí para que tengáis vida” (Jn.5:39-40). “En el último y gran día de la
fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: si alguno tiene sed,
venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su
interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían
de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu
Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado” (Jn.7:37-38). 

COMO LEÓN Y CORDERO

Palabras tremendas y preciosas del Señor Jesús, y ciertamente pala-
bras de amor, palabras de ayuda. A veces pareciera que las palabras
del Señor, en ciertas ocasiones fueran duras, y que hacen vibrar nues-
tros oídos. Los mismos apóstoles a veces decían: “…Dura es esta pa-
labra; ¿quién la puede oír?” (Jn.6:60).
Cuando el Señor usa palabras duras, es porque nosotros somos aún
más duros. Él no quiere ser duro, mas  siempre habla conforme al
Padre, y el Padre mora en Jesús. Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo, porque él no vino a condenarlo, sino a salvarlo. En el corazón
del Señor no hay dureza para con el mundo, sino que hay amor. El
Señor ama a todas las personas, y como dice la Escritura, “… el cual
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
de la verdad” (1ª Ti.2:4).
El Señor es bueno, es fiel, sólo que sabe cómo tratar con nosotros. Él
muchas veces viene como el Cordero, y a veces viene como el León; él
es el león-cordero. Todo lo que el Señor hace, lo hace por amor a no-
sotros, y no debemos escandalizarnos del Señor. Alguna vez, incluso
*
Mensaje predicado en Santiago el 16/08/2009. 
244

Juan el Bautista no entendía bien al Señor, y tuvo algunas preguntas,

como cualquier ser humano puede tenerlas, y mandó a preguntar-
le al Señor: “… ¿Eres tu aquel que había de venir, o esperaremos a
otro?” (Mt.11:3).
Muchas veces tenemos nuestras expectativas humanas, y cuando vie-
ne el Señor, podemos decir que no cumple nuestras expectativas. Pero
Jesucristo viene a salvarnos, y a representar fielmente a su Padre. En-
tonces, el Señor hizo lo que tenía que hacer, lo que estaba profetizado
ya en Isaías: “…los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los
sordos se abrirán” (Is.35:5).
Jesús hizo las cosas que haría el que tenía que venir. Así también Jesús
le responde a Juan el Bautista: “…Id, y haced saber a Juan las cosas
que oís y veis” (Mt.11:4). Pero añadió una palabra: “…bienaventu-
rado es el que no halle tropiezo en mí” (Mt.116). Parece que a veces
podemos tropezarnos en el Señor, a veces no lo entendemos, y en
muchas otras le echamos la culpa sobre los problemas que nos pasan,
porque no vemos que el Señor hace las cosas con bondad, con sinceri-
dad, con fidelidad, y siempre hace las cosas conforme a su naturaleza
perfecta. Esto no lo entendemos, porque estamos en una condición
humana caída, pero él sí nos puede entender a nosotros, pues él es
Dios y hombre. Nadie tiene que contarle lo que hay en el hombre,
pues él lo sabe. Por lo tanto, Jesús sabe que tiene que venir a nosotros
como un cordero, y también según la situación, viene como un león.
La mayoría de las veces usamos la Palabra para los pecadores, por
ejemplo, aquella que dice: “…estoy a la puerta y llamo; si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmi-
go” (Ap.3:20). Es válido que se lo mostremos a los pecadores, pero en
la Biblia, el Señor se lo dice a su propia y amada Iglesia, que también
lo ama. Lo que pasa es que el amor de él para con nosotros es perfecto,
pero el amor  nuestro está siendo perfeccionado todavía. Él nos ama,
y tiene que decirnos cosas que no le entendemos, pero si no las dijera,
y a veces de forma dura, a causa de nuestra dureza, entonces no las
aprovecharíamos. El Señor, porque es bueno, nos aparta de nuestros
propios autoengaños para trasladarnos de nosotros mismos y de lo
meramente nuestro, a lo suyo; y esas frases que comenzamos a leer
a manera de epígrafe, de iniciación, tienen ese propósito, pues todas
ellas mencionan al Señor y al Espíritu, en el contexto de su propio
pueblo, que de la mejor manera posible le ha estado siguiendo.
El Señor hace perfecto a su amado pueblo, que es imperfecto en sí
mismo. Él está pasándonos su perfección, porque ya nos la dio en
Cristo, y ahora el Espíritu la está aplicando. Entonces, miremos ese
 245

primer verso introductorio, que nos dice que escudriñamos las Es-
crituras.
El Señor veía algo que sucedía en su amado pueblo, y es que ellos
separaban su estudio, separaban su actividad religiosa, bien inten-
cionada, por lo demás, fuera del Señor. No dependían de él para leer,
para escudriñar; hay una gran diferencia entre estudiar por nosotros
mismos las Escrituras, y estudiarlas conversando con el Señor, char-
lando con él y preguntándoselo todo a él, y pidiendo que nos enseñe
e ilumine.
Podemos ver en este verso la denuncia del Señor. Ese problema del
pueblo era un peligro, pero el Señor no quiere menospreciar a su pue-
blo y humillarlo, porque él no vino a condenarnos. El ministerio de
condenación es el de la sinagoga, pero el ministerio de la Iglesia es
de reconciliación, no de condenación. El Señor no vino a condenar
al mundo, menos a su pueblo; más bien quiere salvarlo; él es nuestra
ayuda y es la única esperanza que tenemos. Sólo nuestro Señor tiene
palabras de vida eterna.

EL TESTIMONIO DE LA ESCRITURA
Entonces, él dijo: “Escudriñáis las Escrituras, pensando tener en ellas
la vida eterna”, pero aquí empieza el Señor a decir cuál es el trabajo
de las Escrituras, cuál es el trabajo de escudriñar su Palabra, y cuál es
el objetivo. Jesús nos dice que ellas dan testimonio de él, pero ellos es-
tudiaban, como quien dice, con la mejor intención, pero no lo veían a
él, no lo tocaban. A pesar de todo, el Señor no los estaba condenando,
ni acusándolos, sino está ayudándolos.
Continúa diciéndoles: “A vosotros os parece que en ellas…”, y con
esto no está diciendo que las Escrituras no digan la verdad, pero si
se separan de él, si se hace una distancia entre los asuntos religiosos
y la persona del Señor Jesús, no se está cumpliendo el objetivo de la
Palabra. El objetivo de las Escrituras es llevarnos al Señor Jesús, así
como también es el objetivo de la ley. La ley era de parte de Dios,
y es santa, justa, buena, y Dios se la dio a los hombres, aunque los
hombres somos malos, carnales, e inútiles, pero como nos creemos
buenos, creemos que podemos hacer algo bueno también. Entonces,
Dios no quería que confiáramos en nosotros mismos, porque resulta
que ese árbol que mata, el de la ciencia del bien y del mal, tiene algo
de bien, pero mezclado con el mal. A veces nosotros decimos que en
el jardín había dos árboles, el del bien y el del mal, poniendo el bien
a un lado, y el mal al otro lado, y nos olvidamos de la vida, pero esto
246

no es así. Si leemos con cuidado, es el árbol de la vida y el otro, el

que mata, el del bien y del mal; es decir, el árbol que mata, por el que
morimos, tiene algo de bueno, ¿qué nos parece? Hay cierto bien en él,
pero que está mezclado con el mal, y por eso mata.
Dios le dijo al hombre: “…mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás” (Gn.2:17). Dios quería que comiéramos del árbol de
la vida, por eso lo puso en el medio del huerto. Entonces, ¿cuál será
el árbol que Dios quería que comiésemos? El de la vida, porque los
otros árboles eran para alimentar nuestro cuerpo, pero nosotros tam-
bién tenemos alma y espíritu, y de ese árbol de la vida necesitábamos
el alimento. Dios mismo quiere con su propia vida alimentar nuestro
espíritu, para luego alimentar nuestra alma y nuestro cuerpo con vida
eterna, para que seamos inmortales y gloriosos. Pero ¿qué le pasó al
hombre? Le entró la curiosidad por lo prohibido. Eso es muy inte-
resante comprender, porque mientras más se le dice al hombre que
no mire, que no vaya, o cualquier otra orden, o prohibición, él hará
totalmente lo contario.
El árbol que estaba en el centro del jardín era el de la vida, y si vamos
al Apocalipsis, donde dice que: “Al que venciere, le daré a comer del
árbol de la vida…”  (Ap.2:7), en este verso, la vida es la palabra ZOE,
que en griego quiere decir la propia vida divina. Nosotros en español
tenemos sólo una palabra para vida, pero también en el griego vida es
“psique”. Y psique es de donde viene la palabra psicología que se re-
fiere a nuestra alma, a la sede de nuestros pensamientos, de nuestros
sentimientos y emociones, de nuestra voluntad, a nuestro propio yo,
que es el alma y es la vida del alma.
Hay un versículo que dice: “…y todo el que pierda su vida por cau-
sa de mí y del evangelio, la salvará” (Mr.8:35). Esto habla de perder
nuestra alma “psique”; es decir, negarnos a nosotros mismos, someter
la independencia de nuestros pensamientos, sentimientos y voluntad,
para aliarla con el Espíritu de Dios, y así perder nuestra vida, la vida
de nuestra alma, para ganar la vida eterna. Dios quiere que la vida
eterna de Él sea la que permea nuestra alma, pues ella no fue creada
para estar desconectada de la vida divina.
Cuando el hombre decidió independizarse de Dios, y andar por su
propio camino, que le parecía bueno, esto está representado en el ár-
bol de la ciencia del bien y del mal. Este árbol no solamente tiene
mal, sino también tiene algo de bien. Por eso el apóstol Pablo hacía
una clara diferencia entre la justicia propia, que es la parte buena del
árbol, y todo lo que esté sobre esta base está en terreno equivocado. 
 247

Con respecto a escudriñar las Escrituras, y hacerlo sin el Espíritu San-

to, es decir, leer sólo con nuestra propia mente, confiando en nues-
tra prudencia, es querer andar en nuestros caminos, y no hay vida
en esto. La Biblia hay que leerla en comunión con Dios, invocando
su nombre, y él nos enseñará. Anteriormente, hablábamos de la co-
nexión con el Señor, y en este caso sucede lo mismo. El Señor nos
dice que sus Palabras son Espíritu y vida, y por lo tanto, el Espíritu y
la vida del Señor están en su Palabra. Recurramos al Espíritu Santo,
porque hay una distancia enorme entre nuestra actividad buena, bien
intencionada y religiosa, con lo que el Señor quiere.
“El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las pala-
bras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn.6:63). Es el con-
tacto con el Señor lo que hace la diferencia. El toque es la circulación
del Espíritu y de la vida del Señor que viene a darle vida a nuestro
espíritu, y a cumplir su promesa de vivificarnos, de fortalecernos. La
Palabra de Dios nos nutre, y para eso debemos comerla, y beberla.
La Palabra da testimonio de nuestro Señor, y nos hace encontrarnos
con él. No cumplamos meramente deberes con ella, ni la leamos me-
ramente por compromiso, ni tratemos de leerla meramente lo más
rápido posible con el solo fin de poder leerla completa.

SERVIR EN EL ESPÍRITU
Hay un gran contraste entre lo que nos da la carne, es decir, sus obras, y
el fruto que da el Espíritu. Y veremos esto apoyándonos en la Palabra.
Todo lo que nace de la carne es carne, no tiene provecho y sus obras
son: “…adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechi-
cerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, here-
jías, envidias, homicidios, borracheras, orgías…” (Gá.5:19-21). Esto es
algo que podríamos llamar la lista negra de la carne; pero lo que nace
de Espíritu es totalmente diferente: “es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza…” (Gá.5:22-23).
Como hemos visto, la Biblia también tiene una lista blanca de las
obras de la carne, pues no son sólo asesinatos y esas cosas, sino tam-
bién son nuestras justicias propias. Muchos pensamos que el bien se
encuentra en un lado y por el otro está el mal, pero no es así, porque
el bien y el mal están en el mismo árbol que mata. Pablo en Filipenses
nos muestra que la carne tiene cosas loables, y de que confiar, ejem-
plificándolas en él mismo:  “…circuncidado al octavo día...”. Él era
circuncidado del linaje de Israel, el único pueblo de Dios, “…del linaje
de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos…” (Fil.3:4).
248

Note que Pablo empieza a mostrar el lado bueno de la carne, lo que

sólo brota de nuestra propia naturalidad; y así sea justicia propia,
no puede heredar el reino de Dios, sino sólo puede hacerlo lo que
el Espíritu produce. Pero luego continúa diciendo: “…cuantas cosas
eran para mi ganancia, las he estimado como perdida por amor de
Cristo” (Fil.3:7). Toda esa lista de títulos y diplomas, si amo a Cristo,
es una pérdida. Pablo no está haciendo un contraste entre el bien y el
mal, sino entre la justicia de Dios que es por la fe, en el Espíritu, y la
justicia propia. Preocupémonos de que el Señor de verdad reine. Si
estamos en el Espíritu él reinará.
“…no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por
la fe de Cristo” (Fil.3:9). Debemos soltar todo lo nuestro y aferrarnos
a la fuerza del Espíritu. ¿Acaso creemos que las intenciones de David
eran malas cuando intentó traer el Arca del Señor a Jerusalén? No
eran malas intenciones, pero al querer trasladarla, la pusieron en un
carro nuevo guiado por Uza y Ahío. Este fue un gran error, porque
Dios no escogió un carro para trasladar el Arca, porque la gloria de
Dios tiene que pesar en el corazón de las personas que él escogió. Los
Levitas eran los que tenían que llevar la carga. El peso de la Palabra
de Dios tiene que venir de ese peso de la gloria. La gloria de Dios tiene
que cargar nuestros corazones.
David no se había dado cuenta de su acto. Toda la casa de Israel dan-
zaba delante de Jehová, pero los bueyes que llevaban el carro trope-
zaron, y Uza extiende su mano para sostener el Arca, enfureciendo a
Jehová, quien lo hiere por aquella temeridad, y cae muerto. (Paráfra-
sis de 2 S: 6:1-11). El Señor ya había aguantado bastante cuando pu-
sieron el Arca en el carro. Y así también es con nosotros, pues aguante
y aguante, y no nos damos cuenta. Si hay alguien que tiene paciencia
con nosotros es el Señor. En este capítulo de Samuel, sucede esto por-
que no actuaron conforme a la Palabra de Dios, y no podemos olvidar
además que lo único por lo cual nosotros estamos en la presencia de
Dios, es por la Sangre de Cristo.
Filipenses 3 nos dice algo muy interesante: “Guardaos de los perros,
guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuer-
po” (Fil.3:2). Pablo nos dice que los que quieren gloriarse según la car-
ne, obligan a circuncidarse; o sea, obligaban a los santos para circun-
cidarse para decir que esos ahora sí son santos por haberse circunci-
dado. Ellos hablaban de la circuncisión hecha con la mano en la carne,
pero la verdadera circuncisión no la inventó Pablo, ya que el mismo
Señor, incluso ya en el Antiguo Testamento, venía introduciendo el
concepto espiritual de la verdadera circuncisión, de la que habla Dios
por medio de Isaías, cuando dijo: “Circuncidad vuestros corazones”.
 249

Dios quería una circuncisión verdadera, y esa es de la que habla Pa-

blo aquí, y en Colosenses: “En él también fuisteis circuncidados con
circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecami-
noso carnal, en la circuncisión de Cristo…” (Col.2:11).
Ahora Pablo, volviendo a Filipenses, continúa diciéndonos: “Porque
nosotros somos la circuncisión, los que en Espíritu servimos a Dios
y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la car-
ne” (Fil3:3). ¿Quiénes son la circuncisión? Los que servimos a Dios,
pero enseguida dice algo fundamental, “los que lo hacen en Espíritu”.
En Romanos 1 verso 9, sólo para complementar, dice: “Porque tes-
tigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su
Hijo…” (Ro.1:9). Pablo dice esto, porque el que conoce lo íntimo es
Dios; a veces de afuera la gente no se da cuenta, pero Dios sí lo hace.
El hombre natural, el psíquico, y el meramente almático, en su natu-
ralidad de vida no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, y
no las puede entender. Se necesita discernir espiritualmente lo que es
espiritual, o sea, usando su Espíritu.
Queríamos subrayar la expresión “a quien sirvo en mi espíritu”, ya
que a veces es posible querer servir a Dios con buena intención, pero
no lo hacemos en espíritu.
Pablo vivió un buen tiempo en este mundo, y lo hizo a los pies de
Gamaliel, que era el mejor legalista que había en su tiempo, y el más
entrenado. ¿Y para qué le sirvió todo su seminario? Para oponerse
al Señor, quien lo tuvo que derribar al piso. El Señor lo derribó por
amor, porque le quería dar cosas mejores, porque el viejo pacto no es
tan bueno como el nuevo; el ministerio y el régimen del Espíritu es
mejor que la justicia propia.
Dios busca adoradores que le adoren en espíritu y en verdad. Pablo
servía a Dios en espíritu, y ponía atención al mover de Dios. El Espí-
ritu del Señor es como un semáforo en nuestro interior; a veces es luz
verde de vida y paz, donde está la puerta abierta a la paz y la alegría,
pero a veces empezamos a perder esa paz en el espíritu y empieza la
luz amarilla, que es para andar con cuidado de no estrellarnos; y está
la luz roja que nos pide frenar. 
Sigamos al Señor y adorémosle en el espíritu. Para esto necesitamos
decirle que nos ayude, que nos enseñe y nos vuelva desde donde sea
que estemos.
La Palabra nos dice: “…el que se une al Señor, un espíritu es con
él” (1ª Co.6:17). El Espíritu de Dios viene a unirse a nuestro espíritu
250

humano, y nos da un espíritu nuevo. Ahora estamos en lo nuevo, en

novedad de vida, en la nueva creación. Ahí es donde tenemos que
estar y servir a Dios; ahí en espíritu adorar a Dios, en espíritu cantar,
en el espíritu orar.
Preocupémonos de que el Señor de verdad reine, y si estamos en espí-
ritu lo hará, no teniendo nosotros nuestras propias justicias.  
 251

Capítulo Veintiséis26*

Ciertas paradojas

P aradojas son cosas que aparentan ser contradictorias para la

gente natural, sin serlo; es común encontrarlas en la Palabra.

EL HOMBRE INTERIOR Y EXTERIOR

Por ejemplo, veamos justamente ese versículo en 1 de Corintios
2:14: “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu
de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque
se han de discernir espiritualmente.” Estos son asuntos de incapaci-
dad del alma desvinculada del Espíritu de Dios, y se han de discernir
espiritualmente; o sea, haciendo uso del espíritu humano para captar
la dirección y revelación del Espíritu divino. En cambio, el espiritual,
juzga todas las cosas y este juicio no es en sentido de acusación, sino
de discernimiento: “En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero
él no es juzgado de nadie. Porque ¿Quién le instruirá? Mas nosotros
tenemos la mente de Cristo” (1Co.2:15-16). Este “nosotros” habla de
los santos del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Nosotros tenemos la
mente de Cristo.
Ahora compararemos este pasaje con uno que está en 2ª de Corin-
tios. “Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si
uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para
que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y re-
sucitó por ellos. De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie
conocemos según la carne; y aun si a Cristo conocimos según la carne,
ya no lo conocemos así” (2Co.5:14,16). Este “nos” del comienzo se
refiere a los santos hijos de Dios, que en unión a Cristo nos hizo pasar
junto a él por la muerte, y que resucitó, y nos resucitó también a una
nueva vida. Este “de aquí en adelante” es a partir de la regeneración,
a partir de la participación junto a la naturaleza divina. Pablo también
hace diferencia entre conocer según el Padre, según Cristo, según el
Espíritu, y conocer según la carne; “y aún si a Cristo conocimos según
la carne, ya no lo conocemos así”. Hay una manera de conocer según
el Espíritu, teniendo en cuenta a Dios.

*
Mensaje predicado en Santiago el 16/08/2009. 
252

Jesús decía que él no juzgaba solo, sino que juzgaba juntamente con
el Padre, y él no juzgaba según las apariencias, sino con justo juicio.
Aquí nos damos cuenta de que Pablo nos está dando a entender que
existe un conocimiento de las cosas que es según la carne, la que se
ejercita para poder conocer algunas cosas. De hecho, también Santia-
go, como lo hace Pablo, hace una distinción entre la sabiduría que es
la de Dios, que viene de lo alto, y la que es natural, llamada animal y
hasta diabólica.
Aquí hay un plano espiritual, y uno natural, que aparecen muy claros
cuando el Señor Jesús ha resucitado, y en alguna de sus apariciones
a sus discípulos. Podemos entenderlo hacia el final de los evangelios,
y también en Hechos, que nos hablan de apariciones del Señor Jesús
ya resucitado, manifestándose a las mismas personas, produciéndose
el desconocimiento del hombre exterior y en contraposición al cono-
cimiento del hombre interior. Algunos dudaban y otros lo adoraron.
Eso es lo que sucede con el hombre natural, con el hombre psíquico,
con el hombre meramente exterior que está lleno de preguntas. Sa-
tanás ocupa el terreno del hombre exterior para llenarlo de millones
de preguntas, y de doctrinas a través de hombres, a través de filóso-
fos, teólogos, lanzando sus ideas sobre la humanidad y logrando que
nuestro hombre exterior tenga dudas aun del mismo Señor.
Juan el Bautista decía: “Y yo no le conocía; pero el que me envió a
bautizar con agua, aquél me dijo….” (Jn.1:33). En su espíritu, él tuvo
revelaciones tremendas; Juan el Bautista proclamaba que Jesús era
el Cordero de Dios, pues él tenía revelación en su espíritu. Muchas
veces uno no siente lo del espíritu, y comienzan las dudas del hombre
natural.
Nos podemos dar cuenta de esas diferencias entre el hombre natural y
el hombre espiritual en la Palabra: “Así que, al proponerles esto, ¿usé
quizás de ligereza? ¿O lo que pienso hacer, lo pienso según la carne,
para que haya en mí Sí y No? (2Co.1:17). ¿Podemos darnos cuenta de
lo que acontece? Hay sí y no al mismo tiempo; en la carne hay muchas
dudas, porque en ella no se conocen los hechos espirituales, y por eso
el hombre exterior duda. Por eso algunos de los apóstoles se pregun-
taban: “¿Tú, quién eres?”, aun sabiendo que era el Señor (Jn.21:12).
Esto también sucede con nosotros, porque todos tenemos espíritu,
alma y cuerpo. Cuando estamos en el espíritu, hay una revelación del
Espíritu: “…y las ovejas le siguen, porque conocen su voz” (Jn.10:4).
El Espíritu nos da testimonio de vida y de luz, pero el hombre exte-
rior, en la carne, estará siempre en cavilaciones.
 253

Es necesario aprender a conocer al Señor según el testimonio del Es-

píritu en nuestro espíritu. Las Escrituras nos dicen que Dios nos ha
dado vida y éste es un testimonio, que él nos ha dado vida eterna en
su Hijo: “El que tiene al Hijo, tiene la vida...” (1Jn.5:12). “El Espíri-
tu de Dios da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de
Dios” (Ro.8:16).
Hemos estado tan acostumbrados a vivir solamente según el hombre
exterior, por nuestro intelecto o nuestras emociones, que no ponemos
atención al mover de su Espíritu, que es la única manera de conocer
al Señor. 
Entonces, claramente en las Escrituras aparecen ciertas paradojas, y
que se resuelven en el Espíritu. Cuando el Espíritu Santo nos revela
la Palabra, hay una participación que nos hace entender, así como
entendió Pedro y dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús: (…) porque no te lo reveló ni carne ni
sangre, sino mi padre que está en los cielos” (Mt.16:16-17).
Todos nuestros sentidos exteriores son para tocar, escuchar, y captar
aspectos del mundo material; y con nuestra alma captamos aspectos
del mundo psicológico, personalidades, tristezas, exaltación; pero por
nuestro espíritu distinguimos lo espiritual. Dios es Espíritu y es nece-
sario adorarle en espíritu.
Las realidades espirituales pueden ser discernidas en el espíritu; por
eso cuando no entendemos algo, preguntémosle directamente a Dios.
Esperemos en él y él lo resolverá en su momento. No nos apoyemos
en nuestra propia prudencia, sino “…confía en él; y el hará” (Sal.37:5).

PRIMERA PARADOJA
Tomaremos algunos ejemplos en la Palabra del Señor acerca de tres
paradojas. Una acerca de la muerte, otra acerca de la vida y otra acer-
ca de la salvación.     
Vamos a empezar con la de la muerte. “Porque los que hemos muer-
to al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?  (Ro.6:2). Pablo está decla-
rando un hecho espiritual, declarándolo con fe, y con conocimiento
de causa, diciéndoselo a hermanos. “¿O no sabéis que todos los que
hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su
muerte?” (Ro.6:3).
Lo que Adán llegó a ser después de la caída, todos los hombres lo he-
redamos en la carne. Pero los cristianos, los hijos de Dios, los creyen-
254

tes, hemos muerto al pecado, y hemos sido bautizados en la muerte

de Cristo. La muerte del Señor no fue sólo para perdonar nuestros
pecados, sino para pasarnos también a nosotros por la muerte junta-
mente con él. Jesucristo se vistió de nuestra humanidad, creció como
Hijo de hombre y “…condenó al pecado en la carne…” (Ro.8:3-4).
Para que nosotros fuéramos libertados, murió, resucitó, ascendió y
envió al Espíritu para darnos vida y resucitamos con él: “Porque so-
mos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin
de que como Cristo resucitó entre los muertos por la gloria del Padre,
así también nosotros andemos en vida nueva” (Ro.6:4). Somos parti-
cipes de la misma resurrección de Cristo, no de otra diferente; por lo
tanto, andemos en vida nueva: “…sabiendo esto…” (Ro.6:6).
Pablo lo sabía por revelación de Dios. Dios le había abierto los ojos
para comprender todo, incluso la muerte “…que nuestro viejo hom-
bre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado
sea destruido…” (Ro.6:6). La palabra “destruido” en el griego se tra-
duce como anulado o desempleado, es decir, el cuerpo de pecado se
ha dejado de usar. No es necesario volver a usar lo que corresponde
al viejo hombre que está en la carne, porque ahora tenemos el don del
Espíritu que contiene lo que es de Cristo, y podemos vivir por medio
de la justicia de Dios y no por nuestra naturalidad.
En Gálatas nos dice: “y lo que vivo en la carne, lo vivo en la fe del
Hijo” (Gá.2:20). Hay un conocer según la carne y un conocer según
el Espíritu; un vivir según la carne y un vivir según el Espíritu. Por
medio del Espíritu podemos vencer a la carne. Eso resuelve la para-
doja que estamos nombrando. En Colosenses, el Espíritu Santo dice
algunas frases, que si las leemos según el hombre natural, son incom-
prensibles: “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas
que están arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Po-
ned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis
muerto, y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando
Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis
manifestados con él en gloria. Haced morir, pues lo terrenal en voso-
tros…” (Col.3:1,5). 
Aquí Pablo nos llama a hacer morir, surgiendo la pregunta: ¿Es decir,
que no hemos muerto? Esto parece una contradicción, pero sólo pa-
rece. Es tan difícil morir por nosotros mismos: “…por las cuales la ira
de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros
también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas” (Col.3:6-
7); “y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó,
se va renovando hasta el conocimiento pleno…” (Col. 3:10). “Vestíos,
pues, como escogidos de Dios, santos y amados, De entrañable mi-
 255

sericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de pa-

ciencia; soportándoos  unos a otros, y perdonándoos unos a otros si
alguno tuviese queja de otros. De la manera que Cristo os perdonó,
así también hacerlo vosotros. Y sobre todas las cosas, vestíos de amor,
que es el vínculo perfecto (Col.3:12,14). 
Las palabras “nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con
Cristo”, “estáis muertos”, “haced morir”, son comprendidas cuando
sabemos lo que es estar en Adán, en nosotros mismos, y en nuestra
carne, a diferencia de estar en Cristo, y en su Espíritu. Aun cuando es-
tamos en este cuerpo mortal, en resurrección espiritual somos seme-
jantes a Cristo, mas todavía en nuestra carne opera la ley del pecado
y de muerte. De manera que si andamos en la carne, en nosotros mis-
mos, las cosas terrenales están vivas. Por eso hay que hacerlas morir
en la experiencia de nuestra identificación con Cristo, en su muerte
y en su resurrección, y como dice Romanos, presentarnos a Dios en
Cristo como vivos de entre los muertos.
En resumen, en Adán heredamos la carne, y en la carne está la po-
sición caída; y si andamos en nuestra naturalidad, se manifestará la
carne. Aunque el Señor haya vencido a Adán, es necesario que le crea-
mos y vivamos por el Señor y según el Espíritu. El Señor Jesús fue
probado en todo, así como nosotros somos probados, pero él venció; 
él es el postrer Adán y terminó con todo lo de la vieja creación. Si esta-
mos en el Espíritu, estamos muertos al pecado y vivimos para Dios y
somos libres, y esa libertad es lo que debemos aplicar, haciendo morir
lo terrenal. Este “morir lo terrenal” de que hablamos, no quiere decir
que no hayamos muerto con Cristo, sino que todavía nos toca em-
plear lo que Cristo consiguió, y que está en nuestro espíritu y necesita
ser aplicado, no desechando la gracia de Dios.
Pablo da a entender: “No voy a vivir por mí mismo si puedo vivir por
la gracia, pues de lo contario se manifestaría nuevamente la carne”.
Cuando recibimos a Cristo, nuestra carne no se vuelve cristiana; se
puede tratar de ser bueno, pero eso nunca va a hacer que la carne
quede derrotada. Queremos decir que estando en Cristo, la carne fue
vencida en Él, colocando la victoria sobre ella, y la nueva vida está
en el Espíritu, que es un don de Dios para los que vivimos por la fe.
Pedro confió en sus fuerzas cuando dijo: “Aunque todos se escandali-
cen de ti, yo nunca me escandalizaré” (…), “… aunque me sea nece-
sario morir contigo, no te negaré…” (Mt.26:33 y 35). Él no conocía la
condición humana, y el Señor tuvo que permitirle la caída para que
asumiera su condición y dejara de confiar en sí mismo. Después de la
caída, Pedro lloró, porque pudo conocerse a sí mismo. 
256

El Señor dice que cuando nos limpia los pecados, se olvida de ellos.
Demos gracias al Padre por esta Palabra: “…aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida…  (Ef.2:5).
El Señor también nos ha resucitado y su resurrección también es una
paradoja. Podemos considerarnos vivo para Dios y vivir en esa no-
vedad de vida nueva. Y esta vida no es la vida vieja “tratando de
hacer”, sino nueva vida de Dios en Cristo resucitado. Si le creemos al
Señor, debemos dejar  “el hacer” a él. Cuando dice que nuestro viejo
hombre fue crucificado, es un hecho espiritual que ya existe. Pode-
mos enfrentar la vida según la naturalidad que está en nuestra carne,
en medio de la religiosidad, o podemos levantarnos en el nombre del
Señor Jesús, confiar en él, y comprobar cuál es la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta.
Desde esta manera, en la práctica cotidiana, Pablo hacía morir lo te-
rrenal, queriendo decir, que apreciemos la muerte de Cristo, que es
la nuestra, y que también creamos en nuestra resurrección, y poder
considerarnos  muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo.

SEGUNDA PARADOJA
Veamos otra paradoja acerca de la vida: “Y él os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cua-
les anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mun-
do” (Ef.2:1-2).  “…Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor
con que nos amó, aún estando nosotros muertos en pecado, nos dio
vida juntamente con Cristo” (Ef.2:4-5).  
En Juan dice: “El que tiene al Hijo, tiene la vida…” (1Jn. 5:12). Dios
nos ha dado vida eterna y esta vida está en su Hijo. Nuestra fe debe
venir del Señor, y en él tener nuestra confianza, porque Satanás nos
engaña con una falsa fe. Hoy en día mucha gente está en la Nueva
Era, que está copiando la confesión de Cristo en la Iglesia, pero sin fe
en Cristo, no teniendo el sustento de la promesa de Dios, ni de la obra
de Cristo, ni del Espíritu Santo.
Pablo agrega más cosas; veámoslas en Primera de Timoteo 6:12: “Pe-
lea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuisteis llamado, habiendo hecho la buena profesión delan-
te de muchos testigos”. Y ahora dice en el verso 18 y 19: “Que hagan
bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesoran-
do para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de
la visa eterna”. No debemos poner la gracia en las riquezas que son
 257

inciertas, sino en el Dios vivo que nos da todas las cosas en abun-
dancia, para que disfrutemos y hagamos el bien. Pero hablando de
la vida eterna, a veces nos aparece como una vida eterna del tiempo
futuro. Tomarse de la vida eterna no quiere decir que no tengamos
ya la vida eterna, sino más bien quiere decir hacer uso de ella. Ahora
debemos hacer que la vida eterna forme a Cristo en nosotros y hacer
lo de Cristo.
A veces la vida se nos presenta en versículos como algo ya obtenido,
y otras, como que hay que echar mano de ella, queriendo decir que la
vamos a heredar después. Nos podemos preguntar entonces, si Cristo
murió por todos ¿por qué algunos se van al infierno? Y la respuesta
es porque ellos no creyeron; no porque el Señor no quisiera salvarlos,
pues la misma Palabra dice: “…el cual quiere que todos los hombres
sean salvos…” (1 Ti.2:4).
Dios es todopoderoso y soberano, y él en su poder y sabiduría ha que-
rido que el hombre pueda también decidir. La gracia de Dios fue ma-
nifestada para todos los hombres, y presentarlos perfectos en Cristo
Jesús. Dios decidió no imponer salvación sino ofrecerla, y por nuestra
parte como hombres sólo debemos decir “sí quiero”.
Hay una entrada “en la vida” y una entrada “de la vida”. Cuando
recibimos al Señor, la vida “entra” en nosotros y vive Cristo en noso-
tros. Ahora cuando la Palabra nos dice “yo en Cristo”, eso es entrar en
la vida. Porque una cosa es Cristo en nosotros, y otra cosa es nosotros
en Cristo, y nosotros  ser hallados en él. Cristo ya está en nosotros,
porque ya lo recibimos, pero ahora nos toca vivir por la fe en el Hijo,
guardando sus obras.

TERCERA PARADOJA
Entonces, miremos lo que dice Pablo en Filipenses: “No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por si logro
asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús” (Fil.3:12).
Cristo ya nos tomó y ahora debemos lograr tomar por la fe aquello
para lo cual  fuimos tomados. Este asir de Cristo significa ser operario
de los asuntos de Dios y aprovechar los dones que nos ha dado. Pablo
es sincero en cuanto a su experiencia y aprovechamiento del don de
Dios; porque él mismo no pretende haber alcanzado todo.
“…prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en
Cristo Jesús” (Fil.3:14). No proseguimos a la meta solamente por ser
salvos y no irnos al infierno eternamente, sino sentándonos con él en
258

su trono, venciendo como el venció. Nuestra responsabilidad es apro-

vechar lo que Cristo nos ha dado, y nuestro regalo ha sido la vida, y
Cristo en nuestra vida, y lo que aprovechamos en él.
“….todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos…” (Fil.3:15).
¿Será ésta otra contradicción? Pablo acaba de decir que no es perfecto,
y ahora dice “los que somos perfectos”. Bueno, esto sólo parece una
contradicción, pero no lo es. Somos perfectos para siempre todos los
que creemos. Él nos hizo perfectos porque la ofrenda es perfecta. Él en
nosotros, pero esa perfección es un don, y es algo que Pablo persigue.
Lo que Dios le dio y lo que Dios le hizo, quiere que sea aplicado en la
experiencia, y en su testimonio.
Otro versículo dice: “…por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se gloríe. (…) Creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales
Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Ef.2:8-
9-10). “He aquí yo vengo pronto, (…) para recompensar a cada uno
según sean sus obras...” (Ap.22:12).
La salvación no es por las obras, sino por la fe, y nuestra fe se perfec-
ciona en las obras, pero no es lo que hacemos lo que nos salva, sino el
Señor Jesús recibido por la fe. Esa salvación se realiza, y tiene efecto
en la vida, en el vivir y en las obras. Entonces, hay versículos, como
el que acabamos de citar, donde dice que ya somos salvos, que por
gracia somos salvos, pero al mismo tiempo en Filipenses nos dice: “…
ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor…” (Fil.2:12).
Y de pronto, nos encontramos con que Pedro dice, “…en la gracia
que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado” (1P.1:13). “Mas
el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mt.24:13). Así que ¿so-
mos salvos o hay que ocuparse de la salvación? ¿Hay que traerla o ya
la tenemos? Parece que hay contradicción, pero no la hay tampoco.
Cuando el Señor pagó el precio por nuestros pecados, jurídicamente
fuimos perdonados, y resucitó y ascendió y derramó el Espíritu, y el
que cree y el que se une al Señor por la fe, es un espíritu con él, y nació
de nuevo instantáneamente y de una vez y para siempre. Ya está en su
espíritu, pero esa vida eterna que tiene en el espíritu tiene que pasar a
nuestra alma, y decidir ocuparse de la salvación con temor y temblor,
y aplicar el don de la vida. La vida entró en nosotros, y ahora noso-
tros tenemos que entrar en esa vida, y también nuestra alma debe
ser sumergida en esa vida. A eso se refiere la salvación del alma. El
espíritu ya lo está, tenemos vida eterna, pues jurídicamente ya fuimos
 259

perdonados, tenemos la vida divina, pero esa vida debe aplicarse. Por
eso dice que debemos ocuparnos de la salvación con paciencia, y ya
no dice con fe, sino dice con paciencia, y ganaremos las almas.
Ganar el alma es aplicar la vida eterna a todos los aspectos de nuestra
alma. Ya somos perdonados por Dios, pero a veces nuestro pensa-
miento parece no estarlo, porque el hombre se siente pecador. Debe-
mos estar a salvo del infierno, y también de los pensamientos. Hay
que aplicarlo tomando la Cruz, porque ella también hay que tomarla,
pues es una provisión. Por lo tanto, ahí habla de la salvación diaria,
y habrá una aplicación cuando el Señor venga a nuestro cuerpo, es
decir, la vida ya está en el espíritu. Ese río que sale del Espíritu, pasa
del Lugar Santísimo que es nuestro espíritu, y pasa para ganar el alma
y los pensamientos, y los sentimientos, y nuestra voluntad. Él vendrá
a ponerlo todo en orden a lo largo de toda nuestra vida.
Vamos ganando el alma, salvando el alma, con la salvación que ya
tenemos en el espíritu. Entonces, dice: “…el que quiera salvar su vida,
la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.
(Mt.16:25). Esto se trata de otro aspecto de la salvación, y es la sal-
vación del alma, la aplicación de la salvación eterna, a nuestra vida
diaria, a nuestros pensamientos, y eventualmente llegará a nuestro
cuerpo. 
Dice Pablo en Romanos que: “…el  cuerpo en verdad está muerto a
causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia” (Ro.8:10).
El que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará nuestros cuer-
pos mortales por su Espíritu. Nuestros cuerpos mortales pueden ser
vivificados, si dependemos del Señor. Podemos estar agotados, con-
fundidos, tantas cosas, pero está el Señor, que resucitó y vive en noso-
tros, y también ayudará a nuestros cuerpos. 
Cuánto nos falta poner el pie en la tierra, y aprovechar a Cristo. Un
día Cristo, que es nuestra vida, se manifestará, y nosotros también
seremos manifestados con él en gloria, y al lado habrá una salvación
que nos traerá salvación a nuestro cuerpo.
La Palabra nos dice: “Amados ahora somos hijos de Dios, y aun no se
ha manifestado lo que hemos de ser…” (1Jn.3:2). Y lo que hemos de
ser, es la salvación de nuestro cuerpo, en la resurrección gloriosa con
Jesucristo. Hay un aspecto pasado de la salvación, un aspecto presen-
te y un aspecto final. No hay contradicción, porque cada cosa está en
su lugar. 
260
 261

Capítulo Veintisiete27*

Libertados para fruto

A nteriormente hemos hecho un pequeño seguimiento de algu-

nos de los capítulos de la epístola a los Romanos, relacionán-
dolos con el tabernáculo, y viendo cómo algunas de las porciones del
tabernáculo, de lo cotidiano, de los ritos, tienen una correspondencia
con la presentación del Evangelio de Dios que nos hace el apóstol
Pablo.

LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE

Veíamos a grandes rasgos cómo los primeros capítulos, 1, 2 y hasta
la mitad del 3 aproximadamente, aparecían, ya en el lenguaje propio
neo-testamentario del Evangelio, la bacia o Fuente de Bronce que fue
hecha con los espejos de las mujeres de Israel, en la cual los sacerdotes
podían verse a sí mismos. Entonces veíamos porqué debían ser purifi-
cados, y pasar por el Altar de Bronce.
En esos primeros capítulos de Romanos se presenta que el hombre
es inexcusable, así también como los gentiles que han tenido un tes-
timonio verdadero, aunque parcialmente verdadero de Dios, a través
de las cosas creadas. En el capítulo 2, también se presenta a los judíos
como inexcusables. En el capítulo 3, ya llega con ese diagnóstico tre-
mendo de que no hay justo, ni aun uno. Vemos cómo el trabajo inicial
del Espíritu Santo, de convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio, es claramente hecho ahí.
Entonces esos primeros capítulos, digamos desde el 1:1 al 3:20, nos
hablan del primer aspecto del Atrio, y de la función de la Fuente de
Bronce, con los espejos de las mujeres de Israel, que esperaban a la
puerta del tabernáculo, como nos lo dice el libro de Éxodo. Ya desde
el versículo 21 comienza a describir el Altar de Bronce, mostrando la
justicia de Dios por medio de Cristo, hablando de la muerte expia-
toria de él, de la justificación por la fe, del tratamiento de nuestros
pecados o transgresiones por la Sangre del Señor, del perdón de Dios,
y después uno de los primeros tipos de sacrificios, mostrando la ri-
queza de la obra del Señor Jesús en la Cruz, y cómo él nos consiguió
el perdón.
*
Mensaje predicado en Santiago el 19/08/2009.
262

Luego del capítulo 4 y del 5, a partir del verso 12, se hace una transi-
ción también, así como en varias transiciones cuando se describen los
sacrificios por el pecado, el sacrificio de paz, etc. En Levítico dice: Esta
es la ley de los holocaustos, y de las ofrendas, de los sacrificios por la
culpa, por el pecado, los sacrificios de paz, los de consagraciones, y
una serie de palabras claves que nos revelan la profundidad de las
riquezas inescrutables de la gracia de Dios en Cristo, realizadas por
Él en la Cruz. 

LA MUERTE DEL SEÑOR POR EL PECADO

Ahora pasamos a tratar este aspecto de la muerte del Señor por el
pecado, en el sentido singular. Hasta el capítulo 5 verso 11 se podían
ver palabras claves como justificación, perdón, salvación, incluso re-
conciliación, mostrándonos aspectos de la expiación, el sacrificio por
el pecado, el sacrificio de paz. Pero luego el apóstol Pablo, ya en el
capítulo 5, no trata solamente el problema de los frutos del árbol, sino
el problema del árbol mismo que no luce con los frutos.
El Señor no trata solamente el perdón por los pecados que comete-
mos, los cuales con su infinita gracia, con su preciosa Sangre, nos per-
dona, sino que aquí se presenta otro problema, y es lo que nosotros
mismos somos. No solamente el fruto del árbol, sino del árbol mismo;
el Señor no solamente tiene que tratar con nuestros pecados, sino con
el pecador. Luego comienza a aparecer el aspecto del tratamiento al
pecador a través de la Cruz y a través de la muerte conjunta con Cris-
to. Entonces, ya no se habla más en plural de las transgresiones, de
iniquidades y pecados, ni perdón de los pecados en plural, sino que
comienza a aparecer la palabra “el pecado” en singular, especialmen-
te en el capítulo 5 y en el capítulo 6.
En nuestra condición humana, hemos sido concebidos en pecado
desde el vientre de nuestra madre, y fuimos constituidos pecadores
por la desobediencia de un solo hombre, que fue Adán. El problema
es que cuando Adán pecó, la naturaleza humana en general quedó
vendida al poder del pecado, y cada ser humano que nace es un pe-
cador, que antes de cometer el primer pecado ya está listo para pecar
tan pronto tenga la primera oportunidad. Pablo dice, por el Espíritu
Santo, en Romanos que: “…por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores…” (Ro.5:19).
Es decir, cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue vendida al
poder del pecado, quedando esclava de él, e incapaz por sí sola de
vencerle. Por lo tanto, el problema que el Señor ha tenido con noso-
 263

tros no es solamente lo que hacemos, sino lo que somos en nosotros

mismos. Desde la segunda mitad del capítulo 5, comienza a tratar lo
que es estar en Adán, en contraposición a los que están en Cristo. Ya
no solamente habla del perdón sino que habla también de la Cruz,
y ya no solamente habla de pecados, sino del “pecado”, referido al
poder del pecado que subyuga a la naturaleza humana a partir de
la caída del primer hombre, y que opera en todos los hombres, con
excepción del Señor Jesucristo que venció el pecado en la carne, y este
no pudo entrar en él, y no fue aceptado en su carne.
El Señor Jesucristo asume, por una parte, como si él hubiera cometido
los pecados, y muere por nuestros pecados, simbolizando al Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo; pero también el Señor, por
él mismo, se identificó con aquel juicio de la serpiente. Cuando el
pueblo de Israel era mordido por una serpiente, tenía que mirar a otra
serpiente, pero de bronce, que estaba insertada en un asta, para poder
ser libres del efecto de la mordedura.
Entonces, ahí estamos viendo otros aspectos de la obra del Señor Je-
sucristo, y no sólo el morir por nuestros pecados, sino que también
comienza a introducirnos en el hecho de nuestra muerte conjunta con
él, que es otro nivel de la obra del Señor Jesús en la Cruz, el cual está
más allá de haber muerto por nuestros pecados como el Cordero de
Dios que con su Sangre nos limpia de todo pecado.
Es también el primer nivel el que tiene que ver con la justificación
y con la limpieza de la mancha del pecado; pero ahora va más allá
cuando Aquel mismo dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en
el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,
para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna” (Jn.3:14). Ahí el Señor Jesús fue hecho pecado por nosotros,
llevando nuestra maldición, y nuestro viejo hombre crucificado jun-
tamente con él, así como también el pecado. El cuerpo de pecado es
anulado o dejado sin efecto, o bien dicho, desempleado, por medio
de la muerte de Cristo que es el último Adán, con quien todo lo per-
teneciente a Adán es terminado, resucitando Cristo como el Segundo
Hombre para comenzar de nuevo. 
Ya hemos llegado al capítulo 6, donde dice que: “…nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con él, (…) Así también vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús,
Señor nuestro” (Ro.6:6 y 11).
264

LA LIBERACIÓN DEL PECADO

Pablo está entrando en algo más profundo que solo sobre el perdón.
Otra palabra que comienza a aparecer especialmente en el capítulo 6
es la palabra libertad. Ya que una cosa es ser perdonados, y otra cosa
mayor y más profunda es ser liberados. El capítulo 6 nos presenta
claramente en el evangelio la liberación del pecado, y no solamente el
perdón de los pecados, sino la liberación. A veces podemos entender
mal este capítulo, e interpretar la liberación del pecado como si nues-
tra carne pudiera mejorar después de nacer de nuevo, tornándonos 
impecables. Estas son interpretaciones raras de nuestra muerte con
Cristo, y de nuestra liberación del pecado.
Lo que somos en Adán está siempre en nuestra carne, hasta el día que
nuestra carne sea transformada en un cuerpo glorioso semejante al re-
surrecto del Señor Jesús. Si hay una liberación del pecado es porque el
Señor Jesucristo condenó al pecado en la carne, pasando la naturaleza
humana por la Cruz y también por la resurrección y ascensión. De
manera que la liberación del pecado está en Cristo, por lo tanto, está
también en el Espíritu. La libertad de la que habla Pablo en el capítulo
6, no es una libertad en el sentido de que nos tornamos impecables,
y que nunca pecaremos, pues sería una doctrina errónea acerca de la
impecabilidad.
El apóstol Juan también habla, en su primera epístola, algo muy in-
teresante: “Todo aquel que permanece en él, no peca; (1Jn.3:6). “Si
decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos,
y la verdad no está en nosotros” (1Jn.1:8). “Si confesamos nuestros pe-
cados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados…” (1Jn.1:9).
Esto para que no pequéis, pero luego con todo realismo continua di-
ciendo: “…y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo. Y él es la propiciación por nuestros peca-
dos; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el
mundo” (1Jn.2:1-2).
Ahora, en el capítulo 6 de Romanos, desde el  versículo 15, veremos
cómo empiezan a aparecer algunas diferencias de expresión, que
hasta aquí no habían aparecido. En el capítulo 3 y 4, las expresio-
nes eran en plural, por ejemplo, “los pecados”, “las transgresiones”,
etc. “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y
cuyos pecados son cubiertos” (Ro.4:7). Dios tenía que hacer algo más
profundo con nosotros, y por su  gracia lo ha hecho en Cristo. Dios
tenía que libertar nuestra naturaleza del pecado; y no lo hizo desco-
nectando el pecado de nuestra carne, sino dándonos una nueva vida
en el Espíritu, totalmente justa, santa, libre y verdadera; pero en la
 265

carne continuó operando el Adán caído. Si escogemos andar en la

carne, aparecerá de nuevo la miseria que Adán introdujo en la natu-
raleza humana. Si escogemos andar en el Espíritu, en él hay libertad,
hay justicia, y ya no solamente imputada como en el perdón, sino que
infundida, porque la nueva naturaleza, la divina, es justa en el sentido
positivo, y es santa en el sentido positivo.
Hay un aspecto negativo también de la santidad, que es como la sepa-
ración de lo pecaminoso y del mundo, e incluso de lo humanamente
natural y de lo común; pero hay un aspecto positivo de la santidad
que la naturaleza ofrece. Entonces, el Señor nos libra de lo negativo
y podemos decir que nos perdona en un sentido jurídico. El Señor
también introduce un elemento nuevo, que es la naturaleza divina,
naciendo de nuevo nosotros del Espíritu. Somos nuevas criaturas
creadas en la justicia, y en la santidad de la verdad; y eso es un aspec-
to positivo de la justicia y de la santidad.
Tenemos que comprender cada nivel de la Cruz, donde el propio Se-
ñor Jesús tiene que morir por nuestros pecados, y además hecho pe-
cado por nosotros, cargando con la maldición; es decir, ensartar a la
serpiente en el asta, y juzgarla. Por eso, esa serpiente era de bronce,
que representa el juicio de Dios; y ensartada en un asta porque es re-
presentativa de la crucifixión del viejo hombre en la Cruz, porque el
Señor fue hecho pecado por nosotros para que seamos hechos justicia
de Dios en Él.
Ahora, ya en el capítulo 6, aparece la palabra libertad; palabra que
se asocia luego con el Espíritu. Pero para que no entendamos mal,
esta liberación nos lleva del capítulo 6 al 8, donde habla de la ley del
Espíritu de vida y de la vida en el Espíritu. Pero, también es necesario
pasar por el capítulo 7, para que no entendamos mal los términos de
la liberación, pues es preciso tener claro que en Cristo Jesús fuimos
totalmente libertados del pecado. Pero por este capítulo 7, entende-
mos que esa liberación no constituyó una mejoría de nuestra carne.
Nuestra carne no ha mejorado y sigue siendo poco confiable, ya que
no podemos nunca poner nuestra confianza más en ella, ni siquiera
en sus aspectos más blanquecinos, como los que aparecen en aquella
lista blanca de las obras de la carne que está en Filipenses 3.
Por lo tanto, la carne tiene su lado aparentemente bueno; el árbol que
mata, es el que tiene más descaros en el mismo árbol, porque no es
que uno es el árbol del bien y otro es el árbol del mal. Uno es el que
da vida divina, y el otro es el árbol de la ciencia del bien y del mal, es
decir, el de la justicia propia, de la independencia humana de Dios.
El Señor nos quiere conducir al árbol de la vida, y no solamente a una
266

justicia propia, sino a vivir única y exclusivamente por el propio Dios,

por el propio Cristo de Dios, por el propio Espíritu de Jesucristo.  

EL PAPEL DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA

Veamos el capítulo 6, para dar continuidad a esa visión panorámica,
a partir del verso 15: “¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos
bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera” (Ro.6:15). Esto ya
lo había dicho en el verso 1: “¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos
en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera” (Ro.6:1-
2). Ya introduce nuestra muerte con Cristo diciendo: “Porque los que
hemos muerto al pecado” (Ro.6:2). No está diciendo que debemos ir
muriendo, o hacer un esfuerzo para procurar libertad, ¡nada de eso!
Él habla de hechos espirituales consumados en la persona de Cristo,
que son una realidad en el Espíritu y en el nuevo hombre, pero no en
la carne, sino en el Espíritu.
“¿No sabéis que si os sometéis…” (Ro.6:16). Aquí vuelve a introdu-
cir la responsabilidad humana. En este capítulo, cuando comienza a
hablar de la libertad, ya no estamos en el Atrio. Cuando se hablaba
de la Fuente de Bronce, de ser convencidos de pecado, e incluso un
sacrificio por las transgresiones, y del sacrificio por el pecado, todos
los tipos de sacrificios se realizan en el Altar de Bronce. Estamos en el
Atrio; pero luego el efecto de eso es introducirnos, darnos entrada, al
Lugar Santo. En el Atrio hay que tratar lo que deberíamos de tratar,
pero ya en el Lugar Santo, se trata de lo que pasa con el alma.
Dios trata con nuestra alma, así  como el Lugar Santísimo trata con
nuestro espíritu, y podríamos decir, que el capítulo 8 de Romanos,
donde aparece el río de vida del Espíritu de Dios, es el Lugar Santí-
simo, porque los ríos de Dios, salen de debajo de su trono, salen del
Lugar Santísimo, y claro, después aparece, saltando desde el 8 al 12,
la vida de la Iglesia. O sea, estaban dispuestas en el tabernáculo; pero
como la Iglesia comienza y termina con Israel, no puede saltarse del
8 al 12, sino que tiene que pasar por el 9, 10 y el 11, donde nos habla
del misterio de Israel, de Dios planificando algo con Israel. Promesas,
corrección, endurecimiento parcial, pero transitorios.
Cristo es el todo y en todos; así la Iglesia comienza con Israel, las pro-
mesas fueron hechas a Israel, de perdonar los pecados, de dar el Espí-
ritu; comienza en Jerusalén y en Judea y en Samaria, y después pasa
hasta lo último de la tierra, y al final vuelve otra vez a Israel, como lo
hacen muchas profecías, y las resume en Romanos 11.
 267

Entonces, entre el capítulo 8 donde está el Lugar Santísimo y el ca-

pítulo 12 donde está la vida práctica de la Iglesia, los capítulos 9, 10
y 11 tienen que ver con el misterio de Israel, porque la Iglesia em-
pieza en Jerusalén; la Iglesia empieza con promesas hechas a Israel,
que pasan a través de la Cruz también a los gentiles. Por lo tanto, la
Iglesia no puede ignorar el misterio de Israel; por eso dice: “Porque
no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles…” (Rom.11:25).
El Lugar Santísimo tiene que ver con nuestro espíritu; y hay que tra-
tar lo relativo al Lugar Santo, el alma, pues es el resultado de haber
sido facultados en el Atrio por el perdón y por la muerte conjunta con
Cristo, por reconciliación y por la resurrección de Cristo y ascensión.
Entonces, escondidos con él ahí, comenzamos a entrar, comienzan las
operaciones de nuestra alma, porque, en cuanto al Atrio, las opera-
ciones son de tipo jurídico, pero en el Lugar Santo las operaciones
son del tipo orgánico; es decir, lo que el Señor hizo con nosotros en la
Cruz, se comprimió el sentido, y cambia nuestra situación jurídica de
culpables, por perdonados, y por libres.
Pero Dios no quiere solamente cambiar delante de él nuestra situ-
ación jurídica, sino que quiere también transformarnos a nosotros.
No solamente es algo de perdón, sino también de conocimiento de la
renovación, de transformación, y todo eso tiene que ver con nuestra
alma, y con nuestro espíritu.
“¿No sabéis que si os sometéis a alguien, a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado
para muerte, o sea de la obediencia para justicia? (Ro.6:16). Es intere-
sante que relaciona la justicia con la obediencia, y en otros lugares, in-
clusive empezando Romanos, en el saludo, habla de la obediencia a la
fe, o sea, que la verdadera fe incluye el arrepentimiento que produce
obras, como dice Santiago. No es que tenga que haber necesariamente
una oposición entre Pablo y Santiago, pues Pablo también ve lo que
ve Santiago, pero Pablo enfatiza primeramente el aspecto jurídico de
la justificación por la sola fe sin las obras.
Pablo también dice en Efesios: “Porque por gracia sois salvos por me-
dio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ella” (Ef.2:8-9). Y Santiago cuando habla
de la fe nos dice: “Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi
268

fe por mis obras” (Stg.2:18). Si leemos Santiago, nos encontramos con

frases como ésta, donde él se refiere a la salvación del alma. Lo que
Santiago está tratando en su epístola, es lo relativo a la salvación del
alma y al reino, y no lo relativo a la salvación jurídica. Lo que trata
Santiago, lo trata también Pablo en las segundas partes de sus epísto-
las, de manera que no hay una contradicción sino un complemento.
Las dos líneas apostólicas son inspiradas por el Espíritu Santo.
“Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis
obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados…” (Ro.6:17). La obediencia trae justicia, y esta gracia, a
primera vista, parece sumamente osada, pero Pablo habla así con tal
desparpajo, y sin temores al mencionar la palabra doctrina, pero no
hay problema en eso si se está en el Espíritu. Así que Pablo no está
usando la palabra doctrina en un sentido legalista.
Ahora, continúa con la consecuencia de esto: “…libertados del peca-
do, vinisteis a ser siervos de la justicia” (Ro.6:18). Donde dice “erais
esclavos del pecado”, ahora dice “libertados del pecado y hechos
siervos de la justicia”, hablando del resultado normal de haber sido
crucificados con Cristo y resucitados también con él, hechos nuevas
criaturas. Por lo tanto, en la nueva creación somos libres del pecado,
en Cristo por el Espíritu.
Pablo no quiere que malentendamos esto, y que digamos que nues-
tra carne mejoró, y por eso sigue diciendo: “Hablo como humano,
por vuestra humana debilidad…” (Ro.6:19). Él podía hablar como
hijo Dios, pero también por la debilidad humana de los hermanos
en su carne, porque no han creído lo suficiente para permanecer lo
más posible en el Espíritu. Es posible vivir toda la vida en el Espíritu,
pero no lo hacemos. Dios no nos puso una imposibilidad, sino que
nos la ponemos nosotros al tomarnos vacaciones del Espíritu y darle
lugar a la carne, pero la provisión espiritual, y el perdón, son cosas
verdaderas. El Espíritu es suficiente. La Sangre y el Espíritu son los
elementos esenciales de la promesa del nuevo pacto, por los que Dios
olvidaría nuestros pecados y pondría ese Espíritu en nosotros, y nos
haría andar en sus caminos. Pablo estaba en Espíritu cuando habla
como humano, pues ya no dice nuestra, sino vuestra. En Cristo hay la
muerte al pecado, y en Cristo todo se puede, pero de todas maneras él
dice que habla como humano, por vuestra humana debilidad.
“…que así como para iniquidad  presentasteis vuestros miembros
para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santifi-
cación presentad vuestros miembros…”  (Ro.6:19). Aquí se refiere a
esa aplicación cotidiana de la provisión en el Espíritu, ejercida por
 269

la fe, y la responsabilidad del hombre en la fe, esforzándose en la

gracia. La gracia escrita en nosotros, y el esforzarse de nosotros en
Cristo, son los dos aspectos complementarios, los dos remos de una
barca. La provisión es lo que el Señor hizo por nosotros, o sea, Cristo
en nosotros; ese es un remo. Y a veces hay que remar con un remo.
Pero si sólo reman con ese remo, vamos a dar vueltas y vueltas, y no
va a avanzar porque está siendo pasivo e irresponsable. No podemos
dejar de contar con la provisión y la obra consumada de Cristo, creída
por fe, que es la provisión, mas también siendo responsables en dis-
frutar lo que hemos conseguido por gracia. Quien tomó la decisión de
presentarse a la iniquidad fue el alma, y el alma es la que así también
debe tomar la decisión de presentarse en Cristo y tomar por la fe acti-
va lo que Cristo ha provisto. 
“…que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la
maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descenden-
cia…”  (Dt.30:19). Cristo es nuestra santificación, pero aquí nos está
hablando de la santificación no sólo provista, sino de la santificación
adquirida. Ya nacimos en el nuevo hombre, y así también ya se nació
en la justicia y santidad de la verdad; pero debemos ejercitarlas en
la vida diaria por la fe activa, para que esa santificación provista se
exprese en nuestra vida.
“…sino presentaos vosotros mismos a Dios (…) y vuestros miembros
a Dios como instrumentos de justicia” (Ro.6:13). Cuando habla de
“santificación y para servir a la justicia” está pasando de la sola fe, a
lo que Pedro dice: “…añadid a vuestra fe virtud…” (2P.1:5). Es decir,
al ejercicio de la provisión por medio de la fe, considerarse muertos al
pecado, y también vivos para Dios, en Cristo; muertos para el pecado
en Cristo por la fe, porque él nos crucificó y nos liberó en Él, y eso está
en el Espíritu, y al Espíritu lo recibimos por gracia, y no por las obras
de la ley. Así que, permaneciendo en Él y Él en nosotros, avanzará la
barca, y llevaremos frutos de justicia para la gloria del Padre.
“Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la
justicia. ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora
os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte. Mas ahora que habéis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios…” (Ro.6:20,22).
Ese “ahora” de que habla Pablo, es el ahora de la Iglesia. La Iglesia
no solo ha sido perdonada porque es de Él, sino que ha sido también
liberada y constituida nueva creación, hijos e hijas de Dios en la gracia
asumida con responsabilidad y fe. Ahora pasamos de lo jurídico a lo
orgánico; pasamos de la provisión al disfrute; pasamos a tener la tier-
ra dada por Dios delante de nosotros, a poner el pie en la tierra para
que efectivamente el regalo sea demostrado como cumplido.
270

Veremos otra expresión que aparece en 2ª de Tesalonicenses, dejan-

do un momento Romanos, pero lo retomaremos nuevamente: “…
Cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser
admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio
ha sido creído entre vosotros). Por lo cual, asimismo oramos siempre
por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llama-
miento, y cumpla todo propósito de bondad y toda obra de fe con su
poder…” (1Ts.1:10-11). Recordemos la colaboración del casamiento
entre el Dios que provee y el hombre que recibe, que corresponde sus-
tentado por la gracia, y ahora ejercita la liberación, que es la libertad
que la gracia dio, porque Dios no obliga a nadie. La gracia capacita a
ser libre al que escoge libremente, esforzándose en la gracia. Luego,
¿qué debe cumplir Dios? “Todo propósito de bondad y toda obra de
fe con su poder”, nos dice la Palabra. Aquí está la sinergia, aquí están
los dos remos: Dios en nosotros, y que cumpla con su pueblo, y noso-
tros en Dios-Cristo.
Pablo dice: “Me propuse en espíritu”. Es decir, él ejercitó  su volun-
tad, y esto nos sirve a nosotros, porque algunos quieren que el Señor
nos hale del oído, y haga todas las cosas solo; pero el Señor dice: “Yo
quise, mas vosotros no quisisteis”. El Señor es soberano y todopode-
roso, pero él no ejercita de forma violenta, ni de manera arbitraria,
su soberanía. Dios quiere un ser humano responsable. Claro que la
caída afectó nuestra capacidad, pero la responsabilidad sigue porque
fue dada al hombre, y ahora el hombre en la gracia tiene la capacidad
de cumplir su responsabilidad. Pero, ¿qué hace la gracia? La gracia
recapacita para la responsabilidad, pero no la sustituye.
El que quiera ser nacido de nuevo, tome esa provisión: “Si alguno
quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada
día, y sígame” (Lc.9:23). Esto es una provisión de Dios que viene a
ser adquirida por la fe, y con una elección responsable, sustentada
en la gracia. La Escritura dice: “…Vosotros resistís siempre al Espíri-
tu Santo…” (Hch.7:51). El Espíritu Santo sí es resistible. Dios, que es
soberano y todopoderoso, podría obligarnos, pero dejaríamos de ser
hombres y pasaríamos a ser muñecos, y esa clase de gloria no es glo-
ria para Dios. Él hace a sus criaturas responsables y libres. Algunos
piensan que la gloria de Dios consiste en una sola realidad arbitraria,
y no es así, porque la gloria de Dios consiste en ser adorado en espíri-
tu y en verdad, y eso es lo que el Padre busca.
Dios quiere que nosotros queramos: “Y el que tiene sed, venga; y el
que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente” (Ap.22:17). “Si
alguno quiere venir en pos de mí…” (Lc.9:23). “…el cual quiere que
 271

todos los hombres sean salvos…” (1Ti.2:4). Dice Pablo a Tito que: “…

la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hom-
bres…” (Tit.2:11). El hombre no le ha querido recibir, porque la mane-
ra como Dios da la fe es haciendo oír el evangelio; y además la Palabra
nos dice que: “…la fe es por el oír…” (Ro.10:17).
Entonces, hay una responsabilidad en el hombre. La gracia no anula
la responsabilidad del hombre, sino que capacita al hombre para que
se esfuerce en la gracia y tome una decisión en la gracia. Entonces, no
es que sea sólo Dios produciendo el querer y el hacer sin nosotros,
sino que Él produce el querer y el hacer, pero en nosotros; o sea, pa-
sando a través de todo nuestro ser en pleno ejercicio, conteniéndonos
en sus obras.
“Mas a todos los que le recibieron (…) les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios…” (Jn.1:12). Pero tienen que recibirle para ser hijos de
Dios. En Tesalonicenses, Pablo usa estas expresiones: “propósito de
bondad”, y “obra de fe”, que es el proponerse, y es la responsabilidad
del hombre.
Ahora regresemos nuevamente a Romanos, que nos dice: “Mas ahora
que habéis sido libertados del pecado…”  (Ro.6:22). Este “ahora” es
de la regeneración, de la nueva creación en Cristo, es el ahora del
suministro del Espíritu de Dios como un don, y es el ahora nuestro.
Y también vuelve a usar la palabra libertados, y ya no el perdonados
de los pecados, sino libertados del pecado, en singular. Es algo más
profundo, es otro aspecto de la muerte de Cristo.
“…y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificaci-
ón…” (Ro.6:22). Pero esta santificación es provista, y es Cristo en no-
sotros; es la que produce el fruto, y debe ser apropiada por la fe, y
ejercida en fe, por responsabilidad del hombre, para que esta santifi-
cación ya no sea sólo provisión.
“…y como fin, la vida eterna” (Ro.6:22). Esto pareciera ser una para-
doja, que aquella vida eterna aparece como fin. En algunos lugares,
aparece como futuro, y en otros aparece como presente, pero todo
esto no es una contradicción. Dice Juan: “…os he escrito a vosotros
que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis
vida eterna…” (1Jn.5:13). Es decir, que ya la tenemos. Y Pablo tambi-
én ha dicho que: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe;
(…) pues es don de Dios…” (Ef.2:8). También se nos muestra como
un hecho.
Pero el Señor Jesús dice: “Mas si quieres entrar en la vida…”
(Mt.19:17). Hay que poner atención a esta frase, pues una cosa es que
272

la vida entre en nosotros, y otra cosa es que nosotros entremos en la

vida. La vida entra en nosotros cuando creemos, y pasamos de muer-
te a vida. El que vea al Hijo y crea en él, no perecerá jamás; el que
recibe al Hijo tiene la vida. Este es el testimonio de Dios, que nos ha
dado vida eterna, y esa vida está en su Hijo. Cada uno tiene la vida, y
esa vida tiene una tremenda capacidad.
Pero llega la hora del tribunal de Cristo, y viene la pregunta: ¿Qué
hiciste con tu mina? Y uno dirá: “Señor, tu mina produjo diez minas”;
entonces se le dirá: “Sé sobre diez ciudades”; otro dirá: “Produjo cin-
co minas”; por lo que también: “Sé sobre cinco ciudades”. Entonces,
una cosa es la vida que entra en nosotros, lo cual equivale a recibir
la mina; y otra cosa es nosotros entrar en la vida. La vida como un
don, y la vida como un vivir, porque hay Cristo como vida y Cristo
como vivir. Cristo como vivir es la aplicación del don de la vida a la
cotidianeidad, es el poner el pie en la tierra. Eso es lo que dice aquí Pa-
blo “como fin la vida eterna”. Si estuviera hablando de la provisión,
tendría que decir “como principio la vida eterna”; pero como ahora se
trata del aprovechamiento responsable de la gracia, ahora tiene como
fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.
Por eso, Pablo le dice a Timoteo: “…echen  mano de la vida eter-
na” (1Ti.6:19). Pero acaso, ¿no la tiene ya? Claro que la tiene. Jurídi-
camente ya está salvo y ha nacido de nuevo, y en esa nueva criatura
está el reproducir a Cristo en la vida de las personas, formar a Cristo
hasta configurarlo a su imagen. Para que él se configure en nosotros,
y nosotros seamos configurados para él, se requiere de nuestra cola-
boración, de nuestra responsabilidad, de nuestro esfuerzo en la gra-
cia. No estamos hablando de que nosotros podemos hacer algo sin la
gracia, sino que estamos hablando que la gracia quiere que seamos
responsables.
El Señor quiere colocarnos en una posición cerca de él en su reino, y
todos los que estén en el reino van a estar salvos, pero una cosa es ser
ciudadanos de una ciudad y otra cosa es ser alcalde de una ciudad, y
otra mayor es ser coordinador de la nación o presidente de la nación.
El Señor va a necesitar muchos presidentes, reyes, gobernadores, y
alcaldes, y no sólo ciudadanos. Ser ciudadanos es por haber nacido de
nuevo, pero ser alcalde, ser el gobernador, ser el ministro de hacien-
da, es haber trabajado con el presidente cuando él era candidato, es
haber sido su amigo, colaborador con él, y haberle servido, para que
entonces, cuando él ya esté gobernando, sepa cuáles son sus amigos
que lucharon con él, y darles algún puesto en la presidencia con el
rey.
 273

La salvación es una cosa y el reino otra; la provisión es una cosa y el

aprovechamiento de ella es otra; la gracia es una cosa y la respon-
sabilidad es otra. Dios nunca nos da su gracia para hacernos irres-
ponsables, sino para que seamos cada vez más responsables en apro-
vecharla. Por eso dice: “¿Perseveraremos en el pecado para que la
Gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al
pecado, ¿cómo viviremos en él? (Ro.6:1-2).
El que hayamos muerto significa que estamos crucificados, pero tam-
bién resucitados, y que nos tenemos que considerar muertos y a la
vez vivos, y como vivos, presentarnos como instrumentos de justicia.
Ahí no hay ninguna pasividad, sino que hay propósito de bondad
y obra de fe, pero cumplidos por Dios con su poder, por dos remos,
para avanzar por el sepulcro, y hacia la vida eterna, y a santificación
desde la santificación, y desde la vida eterna. Desde la vida eterna,
hacia la vida eterna; desde la santificación provista, a la santificación
aprovechada.
“Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor” (Ro.6:23). La dádiva nos dice
que es en Cristo Jesús nuestro Señor;  y ahí entonces ya llegamos al
capítulo 7, que a modo de resumen valdrá la pena mantener. Y apare-
cen varias cosas desde el verso 7. La ley del pecado en la carne es tan
fuerte que el poder del pecado no es vencido por la sola alma, ni por
la sola fuerza de la mente, o por la sola fuerza del hombre. Tiene que
haber una cuarta ley: la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, que es
la ley que tiene el Espíritu dentro de Él.
Así como cada criatura tiene una programación interior, donde cada
ser vivo se comporta como lo que es. Es decir, digamos que en el ADN
están programadas todas sus funciones, y así como los animales tie-
nen su naturaleza, así los seres humanos caídos están programados
para pecar. Pero el Espíritu Santo, que no es criatura, pero proviene
del Padre y el Hijo, Él también tiene una ley dentro de sí, que se llama
la ley del Espíritu de vida en Cristo, y esa es la que nos libra de la ley
de pecado en la carne.
La ley de la mente no es suficiente para vencer la ley del pecado y
de la muerte en la carne, sino que se necesita la ley del Espíritu. Por
eso Dios no nos colocó ahora bajo la ley externa, la ley de los manda-
mientos, pues hemos muerto con Cristo, y por la muerte hemos sido
crucificados con él, y sepultados con él. La ley externa nos condenaba
a muerte y esa condenación la recibió Cristo por nosotros, y Cristo
nos incluyó en su muerte. Él resucitó como Segundo Hombre, y nos
resucitó para casarnos con otro; se muere el marido, como decía al
274

inicio del capítulo siete, entonces esa mujer está libre de casarse con
otro. Mientras el marido vive, no puede casarse con otro, pero cuando
su marido muere, sí puede hacerlo. Así nosotros hemos muerto. La
ley no tiene por qué morir, pero nosotros sí morimos. Nosotros no
pudimos obedecer la ley, y ésta nos condenó. Pero Cristo nos salvó en
su muerte, nos sepultó con él, nos resucitó, nos dio el Espíritu y ahora
nacimos de nuevo, pero para ser de otro, y estamos en otro reino.
Fuimos trasladados de la carne, del mundo, de las potestades de las
tinieblas, del reino de la letra, al reino de Dios, al reino del Espíritu,
que es en Cristo Jesús.
Ahora estamos casados con otro. Ya no con el reino de la ley, sino bajo
la gracia, y esa gracia no es solo para perdonarnos, sino también para
regenerarnos, para transformarnos a la imagen de Cristo, y revelar-
nos el misterio, vivificarnos como un solo cuerpo. Pero requiere de
nuestra colaboración con la gracia. ¿Queremos? Pues, entonces, el que
quiera, venga y beba gratuitamente, dice el Señor.
 
 275

Capítulo Veintiocho28*

¿Quién me librará?

H emos estado considerando aspectos y niveles de la obra de

Cristo, principalmente en relación con la Cruz, lógicamente
relacionándola con la resurrección, con la ascensión y con el derrama-
miento de su Espíritu. En la Cruz, el Señor realizó todo lo necesario
para limpiar el pecado de los hombres aquí en la tierra, y quitar lo ne-
gativo, lo que no podía permanecer en la presencia de Dios y que fue
introducido por Satanás desde su rebelión en los cielos. Entonces, una
parte de la obra del Señor – como vemos – es para limpiar, para quitar
y también para suplir e introducir la nueva creación, su obra nueva.
Él ha regenerado, renovado, y transformado para ir conformándonos
a su propia imagen.
Para lograr esto, es necesario el Espíritu, y Él ha venido porque Jesu-
cristo resucitó, ascendió y está sentado a la diestra del Padre. Dios,
desde el Antiguo Testamento, prometió, por una parte, perdonar
nuestros pecados, olvidar nuestras iniquidades y echarlas al mar del
olvido; y por otra, ha prometido también darnos su Espíritu, ponerlo
en nosotros y hacernos andar con él, regenerándonos y fortalecién-
donos.
En los primeros tres capítulos de Romanos, podemos ver un diagnós-
tico de nuestra condición; y así como en el Atrio del tabernáculo se en-
contraba antes del propio Altar de Bronce una Fuente de Bronce he-
cha con los espejos de las mujeres de Israel, que esperaban a la puerta
del tabernáculo, donde los sacerdotes podían verse a sí mismos, así, la
primera obra que hace el Espíritu Santo, como lo hacían los espejos de
la Fuente de Bronce, es la de convencernos de pecado, de justicia y de
juicio. Y ésta tarea es la de los tres primeros capítulos, especialmente
hasta la mitad del 3.
En Romanos, desde el capítulo 4, se nos viene hablando de algunos
aspectos que tienen que ver con la Sangre, con los pecados e iniqui-
dades en general. Por ejemplo, en el verso 7 de ese capítulo se nos
muestra ese primer nivel de la obra del Señor Jesús en la Cruz con
su Sangre: “… Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son per-
*
Mensaje predicado en Santiago el 21/08/2009.
276

donadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a

quien el Señor no inculpa de pecado” (Ro.4:7-8).
El énfasis aquí, como lo podemos ver, es en el perdón de los peca-
dos por la Sangre de Cristo en la justificación por la fe. Es una obra
que podríamos llamar jurídica de parte del Señor a nuestro favor, lle-
vando nuestra deuda y pagándola. “Porque la paga del pecado es
la muerte…” (Rom.6:23). Y nosotros pecamos, pero Jesucristo murió
para limpiarnos con su sangre y esa es la bienaventuranza que apa-
rece aquí.
Hasta la mitad del 5, vemos al Espíritu Santo guiándonos desde la
Fuente de Bronce al Altar de Bronce, a ese primer aspecto del sa-
crificio de Cristo que tiene que ver con nuestros pecados y con su
perdón. Pero luego a partir de la mitad de este capítulo, la Palabra
del Señor comienza a mostrarnos que nuestro problema, además de
nuestros pecados, es la condición humana heredada, caída desde que
nacimos, así, como dice la Palabra que “… en pecado me concibió mi
madre” (Sal.51:5). Porque, “como el pecado entró en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los
hombres…”. Y este hombre fue Adán. La gloria y santidad de Dios el
Padre fue ofendida por el hombre.
El Señor Jesús vino sin pecado y luchó contra él, venciéndolo. El
Señor Jesús no tenía por qué morir, pero lo hizo y no por sus pecados,
sino por los nuestros. El Padre testificó que su Hijo le agradaba, que le
complacía, que nunca hubo pecado en él y que como un Cordero sin
defecto se entregó en expiación perfecta para satisfacer la justicia de
su Padre, y también para hacer expiación por nosotros y justificarnos,
ser reconciliados y libertados. Entonces, en su muerte nos incluyó
a nosotros. Él se vistió de la naturaleza humana, venció en la carne
como hombre, condenó al pecado en la carne y pasó por la muerte a
nuestro viejo hombre, que fue crucificado juntamente con él, y Cristo
también nos resucitó. Jesús fue a la Cruz como el postrer Adán, para
terminar todo lo que Adán llegó a ser después de la caída.
A los ojos de Dios hay prácticamente solo dos hombres, el primero y
el segundo. El Señor Jesús es considerado como el segundo hombre y
toda la humanidad nacida de Adán es considerada como Adán mis-
mo, pues por el pecado de él, la naturaleza humana de todos nosotros
quedó vendida al poder del pecado. Y por eso, por el pecado de uno
solo, fuimos constituidos pecadores y nacimos con una condición pe-
caminosa, con una naturaleza inclinada a la corrupción, al pecado, a
la concupiscencia en sus diversos sentidos y a la inmoralidad.
 277

Entonces, Dios no solamente tenía que tratar con nuestros pecados,

con lo que hacemos, sino además con lo que somos. Porque hasta
el día en que esta carne sea transformada a semejanza de su gloria,
en nuestra carne operará la ley del pecado y de la muerte que fue
introducida a partir de la caída de Adán. Por eso, el Señor Jesús no
sólo tenía que morir por nosotros, sino que era necesario que también
nosotros en Cristo muriésemos. Gracias a Dios, que el Señor Jesús
también resucitó, y estando nosotros muertos en delitos y  pecados,
siendo hijos de ira por naturaleza, lo mismo que los demás hombres,
Él nos amó y nos dio vida cuando estábamos muertos. El Hijo del
hombre vino a buscar lo que estaba perdido y nos dio vida, aunque
nadie la podía merecer, ni nadie la podría pagar. “… De tal manera
amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Jn.3:16).
El Espíritu Santo es un don, es un regalo, y Pablo le pregunta a los
Gálatas: “… ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el
oír con fe?” (Gá.3:2). No es porque lo merecemos, no es porque nunca
fallamos, sino porque le creímos a Dios, y Él, en su bondad, se compa-
deció profundamente de nosotros y vino a llevar el precio de nuestros
pecados.
Ahora, llegamos al capítulo 6, donde la palabra clave es libertad, y la
libertad gracias al don. Ya en el 5 aparecía esa expresión del don de
la justicia, el don de ser constituidos justos, así como “…muchos fue-
ron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los
muchos serán constituidos justos” (Ro.5:19). Como hombres fuimos
constituidos justos, pero no por causa de lo que hicimos, sino porque
Jesucristo lo hizo en la regeneración, por la obra de la Sangre y del
Espíritu de Cristo. Hemos nacido de nuevo en la justicia y santidad
de la verdad. 
Entonces, en el capítulo 6 aparece la palabra libertad, y estas frases
podríamos considerarlas tremendas, y que un hombre se atreva a ha-
blar de esta manera, es solamente porque está posicionado en la fe, en
la gracia y en el don de Dios. En Romanos, hasta aquí, se ha hablado
de los pecados, del perdón, de la justificación, pero ahora comienza a
hablar del pecado en singular, de la condición caída del hombre y ya
no habla sólo del perdón, sino de la liberación.
“Pero gracias a Dios” (Ro.6:17). Estas “gracias a Dios”, es la voz de un
redimido con revelación, que ha creído y ha tomado lo que él mismo
enseñó en la primera parte de este capítulo 6, es decir, considerarse
muerto en Cristo, muerto al pecado y al mismo tiempo vivo para Dios
en Cristo y como instrumento de justicia, y todo por la obra del Señor,
278

por los hechos objetivos históricos de Cristo recibido por la fe y trans-

mitido por el Espíritu.
Por eso Pablo, en este versículo, da gracias a Dios: “…que aunque
erais esclavos del pecado…” (Ro.6:17). Este también es un gran ver-
sículo, y uno podría pensar qué diría uno en su condición caída tan
atrevida, pero Pablo no la considera atrevida de ninguna manera,
porque él ha creído de verdad y ha recibido al Señor y se halla en
Cristo y no en sí mismo, y ya no confía en lo que él es, ni en su carne,
pero sí confía en el don que Dios le dio y que recibió. Pablo sabe que
eso no es solo para él, sino para todos nosotros, diciéndonos que la
ley lo hizo esclavo del pecado, pero “habéis obedecido de corazón a
aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados…” (Ro.6:17).
Él no tiene reparos en hablar de doctrina, porque sabe que esa es una
doctrina viva del ministerio del nuevo pacto, lo que Cristo hizo, y lo
que Cristo nos hizo y lo que somos en Cristo.
“… y libertados del pecado” (Ro.6:18). He aquí otra palabra atrevida
del apóstol, porque esta es la osadía de la fe, el júbilo de los libres en
Cristo. Erais esclavos del pecado, mas libertados del pecado, dice, “vi-
nisteis a ser siervos de la justicia” (Ro.6:18). Pablo habla de todo lo que
Dios da al hombre en Cristo y ya no sólo habla del perdón sino de
la liberación, pues antes éramos esclavos, pero ya no. Ahora somos
libertados y hechos siervos de la justicia. Le está hablando a la nueva
creación, a los que nacieron de nuevo, no de varón sino de Dios, por
el Espíritu y por la gracia. Y ahora, en esta posición nueva, él es con-
descendiente para con los hermanos más débiles, diciendo: “Hablo
como humano” (Ro.6:19).  
O, mejor dicho, soy hijo de Dios, somos hijos de Dios, pero voy a
hablar como un humano; y aunque ha de vivir en la carne, está en el
Espíritu, por eso dice que va a hablar como humano. ¿Por qué cau-
sa? “por vuestra humana debilidad…” (Ro.6:19). Él realmente se sen-
tía fuerte en Cristo, porque en Cristo lo somos, y así también débiles
en Cristo, pero no vamos a entrar por ahora en esa paradoja.
“Para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la
inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad
vuestros miembros para servir a la justicia” (Ro.6:19). La Palabra no
dice que es por causa de la santificación provista, que ya está incluida
en la parte anterior, sino que lo que ha sido provisto debe ser apro-
vechado. Cristo es nuestra santificación, y ya nacimos como nuevas
criaturas en la justicia y santidad de la verdad. Nuestra santificación
es Cristo, pero él empieza a enseñarnos que esta provisión debe ser
usada, debe ser aplicada en la vida diaria y no debe ser solamente
 279

una posición, sino una disposición; no debe ser solamente una fe sin
expresión, sino una fe que florece, que produce. Entonces, aquí Pablo
habla en dos planos acerca de la santificación. Él habla de Cristo como
nuestra santificación provista.
1ª de los Corintios 1:30, dice: “Mas por él estáis vosotros en Cristo
Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, san-
tificación y redención…”. Dios ha hecho a Cristo nuestra sabiduría,
justificación, santificación y redención; y el Espíritu Santo, también
por la mano del autor a los Hebreos, nos dice que “…con una sola
ofrenda hizo perfectos para siempre los santificados” (He.10:14).
Entonces, habla de la obra perfecta de Dios que fue hecha en Cristo y
que nos es dada por el Espíritu Santo, pero que debe de ser aprove-
chada por nosotros. Por eso es que existe también junto con el capí-
tulo 6, el 7. Por eso el Espíritu Santo no se salta el capítulo para pasar
al 8 que habla del Espíritu, pero también de la carne. Por lo tanto esto
¿qué quiere decir? que el don que nos fue dado, en el capítulo 7 no
significa todavía lo que va a significar después. No significa que nues-
tra carne en este momento o antes de la resurrección física haya he-
redado la impecabilidad, como algunos malentienden; es decir, creer
que la carne hubiera mejorado, que así como nuestro Espíritu nació
de nuevo, nuestra carne también hubiera nacido de nuevo.
Juan nos dice que: “él que ha nacido de Dios, no practica el pecado” (1
Jn.5:18). O sea, lo que proviene de Dios del cielo, lo que proviene del
nuevo nacimiento, lo que es Cristo en nosotros, acerca de eso sí se
dice correctamente, pues que el que ha nacido de Dios no peca, pero
en la misma carta habla que “si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1
Jn.1:8).
Aquí les habla a los hijos de Dios, y continúa: “Hijitos míos, estas
cosas os escribo para que no pequéis…” (1 Jn.2:1). Como él es realista
y entiende bien que el don de Dios es completamente perfecto, justo
y santo en el Espíritu, y que todavía nuestra carne no ha adquirido la
condición definitiva, él dice: “…ahora somos hijos de Dios, y aún no
se ha manifestado lo que hemos de ser” (1 Jn.3:2). El don es mucho
más, el don no solamente es para regenerar nuestro espíritu, el don
también da para renovar todo nuestro hombre interior, nuestra alma
y también para vivificar nuestros cuerpos mortales mientras estamos
en la tierra. Aunque también da para glorificar nuestros cuerpos, sólo
que primero comienza desde adentro para afuera. Se empieza con el
Lugar Santísimo del templo, con la regeneración. Por eso, en Roma-
nos 8, Pablo, después de hablar tantas maravillas de la provisión de
280

Dios, dice con toda sinceridad: “el cuerpo en verdad está muerto a

causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia” (Ro.8:10).
Entonces, ¿para qué se escribió ese capítulo 7? Para que no se malin-
terprete el 6. No pasamos del 6 al 8, de la vida nueva hacia el resto
que habla del Espíritu, sino que nos explica ese problema terrible que
existe en la carne de los salvos, de los que tenemos el Espíritu Santo,
y cómo Él nos fue dado para aplicar la victoria de Cristo en nuestra
lucha real y verdadera con la carne. Entonces, el Espíritu tiene que lu-
char con la carne; y evidentemente, la carne no mejoró para nada des-
pués de que nacimos de nuevo, no hay que malinterpretar el nacer de
nuevo, y el “estamos vivos presentando nuestros miembros a Dios,
como instrumentos de justicia”, en el sentido de que nuestra carne
ya adquirió este estado antes de la resurrección física en un estado de
impecabilidad. A veces, malentendemos las cosas y le hacemos creer
a algunos santos equivocadamente, y después los enviamos a la frus-
tración porque andan repitiendo algo que no se da en su experiencia.
Entonces, la doctrina del Espíritu por Pablo no es la doctrina de la
impecabilidad en la carne, aunque después sí lo sea, cuando nuestro
cuerpo haya sido resucitado, cuando todo lo que Cristo consiguió en
su carne haya pasado a nuestro espíritu. Lo cual ya pasó en el día del
nuevo nacimiento, porque ya pasó de su Espíritu al nuestro, y están
unidos, pero es a lo largo de nuestra vida y colaboración con Dios en
la fe, que va pasando de nuestro espíritu a nuestra alma, incluso an-
ticipando los poderes del siglo venidero en cierta medida, a nuestro
cuerpo mortal. Pero en la venida del Señor, este cuerpo de humilla-
ción, que todavía Pablo le llama “cuerpo de humillación”, porque
nos humilla constantemente, será un cuerpo de gloria semejante al
Suyo; o sea que todavía no es un cuerpo de gloria. Lo maravilloso es
que, aun sin ser de gloria, el Señor nos ha perdonado, nos ha salvado
y hasta nos usa. Él  va a recoger este cuerpo como propiedad suya,
como miembros de su cuerpo, y entonces lo va a resucitar en gloria,
cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste en gloria.
Dice Colosenses 3, que nosotros “…también seréis manifestados con
él en gloria” (Col.3:4). La glorificación de nuestra humanidad que el
Señor Jesús ya consiguió en su resurrección y ascensión y en propi-
ciación, la pasará completamente del Espíritu a nuestro cuerpo y se-
remos transformados en un abrir y cerrar de ojos. Y ahora sí podemos
decir que entraremos en una situación distinta en cuanto a nuestra
carne. Era necesario el capítulo 7,  para que supiésemos que lo que
 281

Cristo consiguió lo obtiene el Espíritu, y él ha venido a nuestro espíri-

tu. Pero hay una condición, y es que él no nos va a imponer el don. Si
andamos en el Espíritu, cosechamos vida, paz, y somos partícipes de
la naturaleza divina y vivimos una vida victoriosa.
Pero si aun siendo hijos de Dios no escogemos andar en el Espíritu,
sino que andamos en la carne, entonces inclusive habrá disensiones
entre los hermanos, como en 1ª de los Corintios dice: “…Yo soy de
Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo” (1Co.1:12). Y
hay peleas y contiendas, hay caídas y pecados en la Iglesia, y no es
porque no sean hijos de Dios. Hay personas que no han nacido de
nuevo y que están en medio de los hermanos, que pueden aprenderse
la cultura y los modales sin haber nacido de nuevo y sin obtener el
Espíritu. Pero hay personas que sí tienen el Espíritu, que sí nacieron
de nuevo, pero que son niños. Entonces Pablo dice: “…como a niños
en Cristo (…)…sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, con-
tiendas y disensiones…”  (1Co.3:3-4). ¿No sois carnales y andáis como
hombres?
Pablo dice que va a hablar como hombre, pero no que hay que andar
como hombre, sino como hijos de Dios, como Cristo. Así Juan nos
escribe: “El que dice que permanece en él, debe andar como él an-
duvo” (1 Jn.2:6). No solamente se debe creer, sino, como fruto de ese
creer, andar como él anduvo. Pablo dice “sois niños en Cristo”, no
dice que no sean cristianos, sino que en Cristo son niños porque aun
son carnales. Es decir, aun la carne prevalece en ese combate entre ella
y el espíritu, y todavía le damos la ayuda a la carne viviendo en su na-
turalidad, no aprendiendo a vivir en el Espíritu, aunque lo tenemos.
Entonces, es necesario ser muy honestos en esto, y no pensar que por
causa de Romanos 6 nuestra carne ya adquirió de manera efectiva la
impecabilidad. Y no es así, porque ahora empezó el combate entre la
carne y el espíritu. Antes de nacer de nuevo, no había ningún combate
entre la carne y el espíritu, porque estábamos solamente en la carne;
había un combate entre el alma y la carne y aun la hay en el creyente,
pero no había una lucha entre el espíritu y la carne, porque no había-
mos nacido de nuevo.
Pablo nos instruye acerca de esta lucha, y hace un profundo diagnós-
tico psicológico, sólo para exaltar lo que es el Señor. En la descripción
psicológica de los problemas del hombre, este capítulo 7 es de los más
profundos y ricos.  
282

CUATRO LEYES ESPIRITUALES

Veremos, desde el versículo 12, la co-existencia de cuatro leyes di-

ferentes. La ley es una constante, que tiene validez general. En este
pasaje, el Espíritu Santo por mano del apóstol Pablo, empieza a mos-
trarnos que hay cuatro leyes distintas.  

LA PRIMERA, LA LEY DE DIOS

La primera, es la ley del propio Dios que tiene que ver con la natura-
leza del Señor y que se presenta como ejemplo para nosotros, porque
él quiere que seamos conformados a su imagen y su semejanza, pero
antes de que el Señor hermosee nuestra vida, y nosotros poder ser
como él quiere que seamos. Primeramente, él está fuera del hombre,
como Jesús también decía a los discípulos que él estaba con ellos, pero
que después iba a estar en ellos. Entonces la ley de Dios, la que está
escrita en tablas de piedra, tiene los 613 mandamientos en los rollos
del Pentateuco y se escribía después en las columnas, en las paredes,
en las casas, en las filacterias, en muchas partes; y es una ley de Dios
justa y buena.
Pero existe al mismo tiempo otra ley, y Dios actúa porque la ley ex-
presa lo que es en su naturaleza justa, santa y buena. Entonces Roma-
nos dice: “De manera que la ley (es decir la ley de Dios, la que está
en sus mandamientos y estatutos) a la verdad es santa, y el manda-
miento santo, justo y bueno” (Ro.7:12). La ley de Dios es justa, santa
y buena. Nosotros no estamos menospreciando la ley, pero nosotros
no nos justificamos por la ley; no porque la ley sea mala, porque la ley
es la que nos hace conocer lo malo que somos. Si Dios nos trasladó
del régimen de la ley al régimen de la gracia, no es porque la ley sea
mala, sino porque nosotros somos tan malos y tan inútiles que no
tenemos la capacidad para obedecer por nosotros mismos. Pero si la
ley pudiera vivificar, dice Pablo, la justicia sería verdaderamente por
la ley; pero el hecho es que nadie ha obedecido toda ley.
Le preguntaron a Jesús: “¿Qué bien haré para tener la vida eter-
na?” (Mt.19:16). “Cumplan los mandamientos”, les responde. Si cum-
plimos siempre los mandamientos y nunca fallamos en nada, ¿por
qué Dios nos va a condenar? Pero ¿será que hay uno que ha cumplido
siempre todos los mandamientos?  Dios tuvo que hacer una nueva
alianza, un nuevo pacto para perdonar los pecados y darnos su Es-
píritu.
 283

Entonces, ahora dice: “¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para
mí? En ninguna manera; sino que el pecado, (el pecado singular) para
mostrarse pecado, (y es lo perverso de esto) produjo en mí la muerte
por medio de lo que es bueno (el pecado usó lo bueno para matar-
nos), a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobre-
manera pecaminoso” (Ro.7:13). Ahora se vuelve más horrible todo,
porque la gente conoce lo que no debe hacer, lo que es abominable,
pero igualmente lo hace, y éste es el misterio de iniquidad, que sin
causa aborrecemos al Señor, porque sabemos.
Pablo confía que los demás también lo saben como él, y que la ley
es espiritual, porque como dijimos anteriormente, el problema no es
la ley, el problema somos nosotros, carnales y vendidos al pecado.
¿Qué es lo carnal? Lo que nace de la carne. Todos nosotros nacimos
de la carne, y todo lo que es nacido de la carne es carne. Basta con
haber nacido de papá y mamá y ya es suficiente para ser carnal y para
estar vendido y sometido al poder del pecado. Porque no es por mis
pecados lo que me constituye pecador, sino fue la desobediencia de
un hombre, y en la primera oportunidad que tuve simplemente de-
mostré la máxima de que el hombre es un pecador. Entonces ahí se va
descubriendo una ley distinta a la ley de Dios, en la carne del hombre. 
  
LA LEY DEL PECADO
Una segunda ley dice: “Porque lo que hago, (él va explicar porque
dijo que era carnal y vendido al pecado; él va a explicarlo en  una
exposición magistral) no lo entiendo; pues no hago lo que quiero,
sino lo que aborrezco” (Ro.7:15). Pablo habla esto como un problema
personal, pero ¿sería sólo de Pablo? Si somos honestos, es lo mismo
con todos nosotros. “Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que
la ley es buena”(Ro.7:16). Pablo nos dice que aprueba que la ley sea
buena, aunque no quiera. Él no quiere ser un miserable, y después
decir: ¿Qué es lo que hice? “De manera que ya no soy yo quien hace
aquello” (Ro.7:17). O sea, no es solamente una complicación de mi
alma; hay algo más aquí en este problema que Pablo nos dice; no soy
sólo yo, sino que el pecado que mora en mí, y que el problema mayor
soy yo.
“Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el
querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien
que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago” (Ro.7:18-19). ¡No soy
sólo yo!, sino el pecado que mora en mí, desde que Adán se vendió
al poder del pecado, y la naturaleza humana quedó vendida al poder
284

del pecado, y toda la fuerza del alma humana no es suficiente por sí

sola para vencerlo. El poder del pecado en su carne es el problema
del hombre.
La Palabra dice de Pablo: “Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de
Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios,
como hoy lo sois todos vosotros” (Hch.22:3). Él sí sabía lo que era
querer hacer el bien y al mismo tiempo no hacerlo. Dios sabe a quién
escogió para escribir este capítulo. Pablo no está teorizando; él era
uno de los mejores representantes de lo mejor que tenía Israel, de lo
más celoso, de lo más selecto, de lo más sincero. ¿Pero a dónde había
llegado? A llamar a todo ese esfuerzo humano “ignorancia”.
Aquí hay una segunda ley diferente, otra ley, otra cosa constante
que se repite siempre, que está siempre. ¿Cuál? “Que el mal está en
mí” (Ro.7:21). Y está en el santo apóstol Pablo, que hasta lo último de
su vida y más claramente que al principio, confesó que era el peor de
los pecadores; sin embargo, vivió una vida santa. Pero ahora que esta-
mos en el capítulo  7, ¿qué es del capítulo 6? ¿Acaso no acaba de decir
que hemos sido libertados del pecado? Sí, y esa libertad es en Cristo
y está en el Espíritu, pero no en la carne. ¿Nos damos cuenta? Porque
era necesario que escribiera en este orden la Palabra, para que no se
malentienda la libertad como impecabilidad de la carne en cuanto
estemos en la tierra. 
Vemos cómo Pablo hacía una crudísima descripción, muy sincera,
para no engañar a la gente, ni engañarnos a nosotros mismos. Enton-
ces dice: “hallo esta ley” (Ro.7:21). A esta ley le llama “ley del pecado
y de la muerte”, diciendo que está en sus miembros y en los de cual-
quiera que haya nacido de Adán. Incluso en la carne de los que han
nacido de nuevo está esa ley, y por eso el que nace de nuevo tiene que
luchar en el espíritu contra la carne. Hay un combate a muerte entre
la carne y el Espíritu que no lo había antes porque todo era sólo carne,
habiendo sólo combates entre carnales, pero no contra el Espíritu por-
que el Espíritu de Dios luchaba con nosotros desde afuera.
“Porque según el hombre interior (o sea según su espíritu), me deleito
en la ley de Dios…”  (Ro.7:22). Vuelve a mencionar la ley de Dios que
está fuera, y el hombre interior concuerda con la ley, produciéndose
una concordancia, por lo cual dice que aprueba que la ley es bue-
na: “… Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley
de mi mente…” (Ro.7:23).   
 285

LA LEY DE LA MENTE
Aquí se menciona una tercera ley, la de su mente, o sea la de su propia
alma, aquella que quiere hacer el bien y que aprueba la ley de Dios, y
aunque no puede, hace el esfuerzo, pero no hace lo que quiere, sino
lo que no quiere y lo que aborrece. Ya podemos ver esta ley de Dios,
que está fuera de nosotros, escrita en las tablas de piedra, escrita en
los rollos, incluso en nuestra conciencia de manera rudimentaria. Por
eso podemos ver cómo antropólogos se han asombrado de percibir
en indígenas que no tienen conciencia, la ley escrita en sus corazones
poniendo orden en sus tribus, castigando el incesto, el robo y otras
cosas como si hubieran leído a Moisés. Indígenas que nunca han oído
nunca de Cristo ni de Dios.
Continuando con el verso 23, vemos esa otra ley del pecado y de la
muerte, que está en la carne y que se rebela contra la ley de la mente,
la ley de nuestra alma. Dios nos hizo el alma para caminar con Dios,
pero quedamos vendidos al poder del pecado. Aunque a veces apro-
bemos y queramos, no podemos, es decir, el hombre abandonado a
su propia fuerza, a su  buena voluntad, a lo mejor que hay en él, a su 
moral y ética, no cambia la condición caída de la naturaleza humana.
“…y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miem-
bros.  ¡Miserable de mí!” (Ro.7:23-24). ¡Qué contraste es esto! Él mismo
que dijo que está resucitado con Cristo dice “miserable de mí” y dice
algo más: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Ro.7:24).
Después de esa constante descubierta, de lo que es la carne humana,
la carne del hombre, la ley del pecado y de la muerte en nuestros
miembros, y la ley de la mente vendida al poder del pecado, Pablo
hizo una gran pregunta, y Dios quería que se la hiciera: “¿Quién me
librará?”. Mientras hacía el esfuerzo por sí solo, la pregunta tácita era:
¿Cómo saldré de esto? Podría haber muchas respuestas como: “voy a
orar mas”, “voy a leer más la Biblia”, etc., pero el Señor dice esto: “…
que creáis en el que él ha enviado” (Jn.6:29).
Es decir, nos lleva directamente a él. Y así como Pablo, también no-
sotros nos preguntamos: ¿Cómo me libraré?  ¿Cómo venceré? ¿Cómo
superaré este problema que me humilla? Pablo empezó a mirar a al-
guien fuera de sí mismo. Demos gracias a Dios por Jesucristo nuestro
Señor que nos librará del mal; él es la respuesta.
“Con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pe-
cado” (Ro.7:25). Por eso decía que era el peor de lo pecadores, aunque
no tenemos registro de sus pecados, sino de su victoria.
286

Ahora sí llegamos al Lugar Santísimo del templo, al capítulo 8. Conti-

nuamos en el plano de la nueva creación que ya se había introducido
desde el capítulo 5 y 6. Después de haber dado gracias a Dios por
Jesucristo, menciona que “…ninguna condenación hay para los que
están en Cristo Jesús…” (Ro.8:1). Los que están en Cristo ya no pue-
den tener confianza en la carne, ni en sí mismos, ni en carne humana,
solamente en Jesucristo. Y ¿qué implica estar en Cristo? Estar en él, es
estar en el Espíritu. Así como todo lo que Adán destruyó lo hereda-
mos en la carne, y andando en ella es lo que tendremos, así también
Cristo venció, y lo que él es lo heredamos también gratuitamente en
el Espíritu. Pues en la carne heredamos a Adán, y en el Espíritu he-
redamos a Cristo. Si andamos en el Espíritu, en el Espíritu somos li-
bres, santos, justos, y buenos; y aunque la Palabra nos dice que no hay
ninguno bueno sino Dios, el Espíritu Santo dice que Bernabé era un
varón bueno. ¿La palabra se contradice? Bernabé era malo en Adán,
pero bueno en Cristo.   

LA LEY DEL ESPÍRITU

“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús…” (Ro.8:2). Estar
en Cristo es estar abiertos y confiados al Espíritu, pero no sólo al Es-
píritu, sino que nuestra fe debe incluir más revelación. Aquí no habla
sólo del Espíritu, sino de la ley del Espíritu. Nuestra fe debe también
creer en esta ley, así como hay una ley en la carne. El Espíritu de Dios,
el del Padre y el del Hijo, también tienen una ley, que es interior, que
siempre lleva a hacer lo perfecto, lo bueno, lo santo, lo que agrada a
Dios; y así como la ley de la carne nos lleva al pecado y a la muerte,
la ley del Espíritu nos lleva hacer lo correcto, y lo correcto es andar
en Cristo.
“Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis es-
tatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra” (Ez.36:27).
El Señor no solamente nos dio el Espíritu, sino que el Espíritu que nos
dio tiene también una ley. Por eso está escrito que la ley del Espíritu
es una revelación de Dios. Debemos creer y confiar en el Espíritu, en
el que tanto confió el Señor; él nos dijo que cuando viniera el Espíritu
Santo, el otro Consolador: “…él os guiará a toda verdad…” (Jn.16:13).
Eso no será solamente una verdad sinóptica, será una verdad espiri-
tual, es decir, una vida. Si hemos nacido de nuevo y tenemos al Señor
Jesús y a su Espíritu, también en nuestro espíritu hay otra ley supe-
rior que es la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, la que me libra
de la ley del pecado y la muerte en la carne. No es el esfuerzo de mi
 287

alma, es la ley del Espíritu; no es lo que produzco con mi fuerza, sino

es lo que produce por si solo el Espíritu. Él es el que toma la iniciativa
y  nos impulsa, nos sostiene y nos ayuda; nos hace fuertes, alegres, no
como respuesta a nuestros méritos, sino como respuesta a su propia
fidelidad, a su propia función, a su propia misión.
“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado…”
(Ro.8:2). Esta fue la experiencia de Pablo; por eso él dice que “… aun-
que erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del peca-
do, vinisteis a ser siervos de la justicia…” (Rom.6:17-18).
La obra del Señor no puede ser solamente el aspecto negativo de la
Cruz, y negativo en el sentido de solo quitar lo malo, sino también el
aspecto positivo, de suplir por el Espíritu. Es el Espíritu el que intro-
duce lo nuevo. Sí necesitamos el perdón. Gracias a Dios, en el mundo
cristiano, especialmente evangélico, se ha enfatizado sobre el perdón
de los pecados por la Sangre, y sobre nuestra muerte juntamente con
Cristo; pero también es necesario seguir al Espíritu en el que también
hemos resucitado, y hemos nacido de nuevo. En ese mismo Espíritu
que es el de Dios, que es el de Cristo, que es el de los Apóstoles, que
es el del Nuevo Testamento, en ese mismo Espíritu nosotros también
debemos andar. 
“Porque lo que era imposible para la ley…” (Ro.8:3). Siempre la salida
es Dios; Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado (es
decir, con la misma naturaleza humana que tenía Adán quien des-
pués se vendió al pecado), lo condenó en la carne, y  no permitió que
el pecado venciese, y lo expuso, y no lo aprobó.
Parece que fallar es humano, y se acepta la pecaminosidad como algo
normal, llamando a lo malo bueno y a lo bueno malo, porque el hom-
bre, de tanto querer ser perfecto y no poder, acepta su imperfección
como algo normal. Pero es Cristo lo que Dios tiene como normal para
el hombre. No cedamos a la naturaleza humana caída, sino que diga-
mos al Señor que queremos vivir como si no fuéramos humanos, y
que todo esto no lo podemos vivir sin Él. Y así como Pablo, que vivió
una gran  y maravillosa vida en las narices de su propia debilidad, el
poder de Dios se demostró perfecto en él, y con esto no se está dicien-
do que Dios no fuera perfecto, sino que su poder se manifestó en él,
mientras más débil era Pablo, diciéndole: “…mi poder se perfecciona
en la debilidad….” (2Co.12:9). En otras palabras, quiso decirle que
aunque él era débil, que confiara en Dios, y Él aplicaría su perfección
en él.
288

Continúa el apóstol, diciendo: “…condenó al pecado en la carne; para

que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, (no sólo en cuanto
a la muerte sino en cuanto a lo que es correcto) que no andamos con-
forme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Ro.8:4). Entonces, aquí
Pablo introduce la vida en el Espíritu, eso que él experimentó y que
muchos otros victoriosos en Cristo también experimentaron.
Continúa diciendo: “porque los que son de la carne piensan en las
cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Es-
píritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse
del Espíritu es vida y paz” (Ro.8:5-6). En el griego, la traducción de
ocuparse es “poner la mente en”. Nosotros somos tripartitos, espíri-
tu, alma y cuerpo. Los hijos de Dios tenemos al Espíritu de Dios en
nuestro espíritu; nuestra alma está entre el espíritu y la carne; ella es
la que escoge, ella es la que decide de qué ocuparse, en quién poner
la mente. Por lo tanto, el alma puede poner la mente en las cosas de
la carne, y tan pronto dejas que el alma se solace en pensamientos de
la carne, comienza a despertar la concupiscencia, los juicios, empieza
el enojo, el rencor. Y todo, por poner la mente donde no debía, en vez
de haber puesto la mente en el espíritu, en el hombre interior, donde
está el Señor.
El alma tiene la oportunidad de poner la mente en la carne o en el
espíritu. Pablo dice que: “…se propuso en espíritu…” (Hch.19:21). Él
estaba en contacto con el Espíritu, atento al Señor en su espíritu; hay
que servir al Señor que mora dentro de nosotros y adorarlo en el es-
píritu. Si nos volvemos a Él cosecharemos  vida y paz, y le daremos
lugar a que el Espíritu con su ley interior se mueva. Este es el asunto:
andar según el Espíritu, ocuparse de la cosas de Dios, no en las cosas
religiosas; es ocuparse de Dios mismo, atender al Señor, volverse a él,
invocarlo, tocarlo con nuestra fe, atender su mover en el Espíritu si él
está alegre, si está triste, si hemos contristado su Espíritu.
Voy a atender al Señor en el hombre interior; a eso se refiere, porque
ocuparse de la carne es muerte. “Por cuando los designios de la carne
son enemistad contra Dios…” (Ro.8:7); las intenciones de la carne; y
en consecuencia, los que viven según la carne no pueden agradar a
Dios. Es una cuestión de capacidad. Aun el alma sola, el hombre psí-
quico, no puede entender las cosas que son del Espíritu de Dios, sino
que se deben discernir espiritualmente, poniendo atención al mover
interior del Señor en el espíritu.
“Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que
el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene Espíritu de
Cristo, no es de él. Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en ver-
 289

dad está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de
la justicia” (Ro.8:9-10). Estar alerta a lo que pasa dentro de nosotros,
no dejarnos arrastrar al remolino del alma, a los apuros de este siglo.
Invoquemos al Señor y descansemos en Él. 
“Y si el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos a Jesús mora
en vosotros, el que levantó a los muertos a Cristo Jesús vivifica-
rá también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en
vosotros”(Ro.8:11). Él vivificará no sólo nuestro espíritu, y no sólo
nuestra alma, sino aun nuestro cuerpo. Nuestro viejo hombre fue cru-
cificado y por eso podemos, en la práctica cotidiana, hacer morir las
obras de la carne
“…todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos
de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar
otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción,
por el cual clamamos; ¡Abba, Padre! (Ro8:14-15). Esto es algo que él
mismo hace: da testimonio a nuestro espíritu que no nos abandona,
él nos mueve, nos habla, nos santifica; allí nos declara en el Lugar
Santísimo que somos hijos de Dios, “y si hijos, también herederos;
herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos jun-
tamente con él, para que también juntamente con Él seamos glorifi-
cados” (Ro.8:17).
Hay un padecimiento en este conflicto, en este combate, luchando
hasta la sangre contra el pecado, pero no en la sola fuerza nuestra,
sino con la fe, contando con el Espíritu y su ley. El fluir del Espíritu, la
ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús es la que nos libró, dice Pablo,
de la ley del pecado y de la muerte.
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 291

Capítulo Veintinueve29*

La normalidad de una iglesia bíblica

L a iglesia a los Filipenses era una iglesia querida para Pablo. Y se

refería a ella como gozo y corona mía; era una iglesia a la cual
Pablo recordó con cariño. Se trata de una carta llena de amor, llena de
gozo, y justo esta iglesia de Filipos es considerada la iglesia del gozo.
Pablo fue enviado directamente por el Señor a esta iglesia; pero la
verdad es que iba para otra parte. En Hechos 16:7 dice que “cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo per-
mitió”. Entonces se puso a buscar; ¿Señor, para dónde? Entonces tuvo
una visión de noche. Pasa a Macedonia y ayúdanos, le decía un varón
Macedonio. De manera que Pablo fue enviado directamente por Dios
a esta iglesia; y esta fue la primera iglesia que se fundó en Europa. La
primera iglesia que se fundó fue la iglesia a los Filipenses. Eso dice en
Hechos de los Apóstoles; y en esta iglesia el apóstol tenía una relación
muy bonita con los hermanos, y por eso vamos a ver cuál es la norma-
lidad de una iglesia bíblica como ésta que fue fundada por Pablo, por
mandato de Dios, mandato divino.
Vamos a analizar estos versos iniciales muy detenidamente, mirando
las conexiones con el resto de la Palabra. Dice Filipenses 1: 1-2 “1Pablo
y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que
están en Filipos, con los obispos y diáconos: gracia y paz a vosotros,
de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. En este saludo, Pablo se
está dirigiendo a la iglesia más antigua, a la primera iglesia fundada
en Europa, y se está dirigiendo de esa manera como lo hemos leído.
Hay muchas cosas que están en ese saludo, y necesitamos desglosar-
las con suficiente tiempo; porque si nosotros queremos ser una iglesia
bíblica, entonces debemos ser como una iglesia de estas de la Biblia;
pero ojalá sea una que no tenga errores, sino una iglesia como ésta,
como la de los filipenses, que era el gozo y la corona de Pablo; o como
una iglesia como la iglesia de Filadelfia, a la cual el Señor no le repro-
chaba nada; y eso podemos verlo.
Por lo pronto vamos a ver el ejemplo de los filipenses. Aun aquí en
el solo saludo se nos revela una serie de principios que hacen que
*
Mensaje predicado en la localidad de Facatativa, Cundinamarca, Colombia, el 24/08/2000.
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una iglesia sea normal y bíblica; si nos salimos de esos principios,

hay algo que falta, algo que está torcido. El deseo es que nosotros,
que somos una iglesia con todos nuestros hermanos aquí, seamos una
iglesia normal, una iglesia bíblica, una iglesia como las que fundaron
los apóstoles en el principio con el mismo Evangelio, con el mismo
Espíritu y con el mismo Cristo, con la misma normalidad.

PRIMER PRINCIPIO: CRISTOCENTRICIDAD

Entonces vamos a distinguir varios principios aquí. El primer princi-
pio es el de cristocentricidad; o sea, la iglesia es cristocéntrica; la igle-
sia no es iglesia de un apóstol, no es iglesia de un énfasis doctrinal,
no es iglesia de alguna denominación, no es iglesia de un número de
una personería jurídica; la iglesia es de Jesucristo. Fíjese usted que en
el principio, en el medio y al final, sólo en el saludo aparece tres veces
el nombre del Señor Jesús. “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo”;
esto es muy importante; no piense que no es importante; porque al-
guien puede ser funcionario de una organización eclesial, y puede
tener su modus vivendi en el mundo eclesiástico, y puede trabajar
para sus propios intereses en ese medio eclesial; esa persona está sir-
viendo para sus propios intereses, está sirviendo para su propio bien.
Aquí aparece Pablo como siervo de Jesucristo; él no está mezclando,
él a quien está sirviendo es a Dios, él no se presenta como funciona-
rio de alguna junta, secretario de esto, como tesorero de aquello, o
como vocal de esto, o como presidente de esto; él no se pone títulos
altisonantes, aunque era un apóstol de Dios, siervos de Dios. Timoteo
y yo; él se pone en el mismo plano con Timoteo, aunque Timoteo era
un joven compañero. Pablo dice: “siervos (la palabra es muy sencilla,
muy humilde) de Jesucristo”. Eso significa que eran personas que co-
nocían a Jesucristo, tenían relación intima con Jesucristo, habían sido
comisionados por Jesucristo y se unirían a la causa de Jesucristo, sier-
vos de Jesucristo. Hoy en día la gente dice: Miren, miren, les voy a
mostrar aquí una tarjeta que es mi credencial del signo de tal, o de que
soy coordinador pastoral juvenil tal; muchos títulos y cosas. No nos
dejemos impresionar por eso; la persona es de Jesucristo, sirve a la
persona de Cristo, lo conoce, tiene comunión con Él, y lo que importa
es Jesucristo. Eso es muy importante, Jesucristo es el centro. Segundo,
“a todos los santos en Cristo”; vuelve a nombrar a Jesucristo; no ha
terminado el versículo y ya nombró dos veces a Cristo. El sólo saludo
está saturado de Jesucristo, todo es Jesucristo, santos en Cristo; no es
santos en la tradición de tal cosa, o santos porque practican tal prác-
tica; tampoco porque este se viste de tal manera, o porque tiene tal
tradición, no; sí es santo, sólo lo puede ser en Jesucristo.
 293

Dice Pablo a los corintios (1Co. 1:30) que Dios hizo a Cristo nuestra
santificación; nadie puede ser santificado sino en Jesucristo, por me-
dio de Jesucristo, recibiendo a Cristo, siendo perdonado por Cristo
y lleno del poder de Cristo; la iglesia es cristocéntrica, la iglesia alre-
dedor de Cristo. No vemos en la Biblia iglesia de Pablo, no vemos en
la Biblia iglesia de Pedro, no vemos en la Biblia iglesia de Felipe, ni
mucho menos vemos en la Biblia iglesia de algunos de nosotros; sólo
la iglesia de Jesucristo; o sea, los que lo aman a Él y lo siguen a Él a
donde quiera que Él vaya, según Su Palabra, y lo que Dios dijo: “Este
es mi Hijo amado, a Él oíd”. La iglesia es cristocéntrica. Luego vuelve
y dice: “2Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y del Señor Jesucris-
to”. Porque la gracia de Dios viene por Jesucristo; la gracia no es por
otra cosa sino por Jesucristo; entonces el origen, el medio y el fin, de
Él, por Él y para Él, es Jesucristo. Pero dice: “Gracia y paz a vosotros,
de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. El origen es Jesucristo;
el medio, no sólo de Él, sino por Él, en Cristo Jesús; santos en Cristo
Jesús; el origen y el medio es Jesucristo, el objetivo, siervos de Jesu-
cristo; Él es el objetivo de nuestro servicio; para Él es que trabajamos
el pan. Por Él como; el “para todo” es Jesucristo. El primer principio
de la iglesia de Jesucristo es que la iglesia es cristocéntrica. La iglesia
no puede ser apostocéntrica, pastorcéntrica, papacéntrica, mariano-
céntrica, santocéntrica; la iglesia es cristocéntrica. Dios estableció un
solo nombre en el que podemos ser salvos. “Y en, ningún otro hay sal-
vación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12), sino el nombre del Señor
Jesucristo; y nadie viene al Padre sino por Jesucristo. Él es el camino,
Él es la verdad, Él es la vida, Él es la puerta de las ovejas, Él es el Pas-
tor, Él es el Salvador, Él es el Señor, Él es el Mediador; la iglesia es de
Jesucristo. Jesucristo es el centro de la iglesia, Jesucristo es la cabeza
de la iglesia, Jesucristo es la vida de la iglesia, Jesucristo es el conte-
nido de la iglesia; la iglesia sin Jesucristo no es nada, es un cascarón
muerto; lo que le da a la iglesia su valor, su vigencia es Jesucristo. Si
las personas tienen a Cristo, están en Cristo, son de Cristo, son de la
iglesia del Señor Jesús, entonces eso es lo fundamental.
Dice el apóstol Pablo a los Romanos (8:9b): “Y si alguno no tiene el Es-
píritu de Cristo, no es de él”. Entonces las personas para ser de Cristo
tienen que tener el Espíritu de Cristo; no importa lo que la persona
diga; lo que importa es si tiene el Espíritu de Cristo, sí una persona
está por ejemplo en lo católico y tiene el Espíritu de Cristo. Pero si
tienes el Espíritu de Cristo, que Cristo more en ti, eso no quiere decir
que apruebe todo lo que tú dices, o lo que tú haces, no; mora en ti
porque creíste, lo recibiste y ahora se está formando en ti; pero es po-
sible que un hijo de Dios tenga errores y a veces cometa pecados. No
294

están aprobados sus pecados, ni sus errores; pero sí es una persona de

Cristo. San Pablo era de Cristo, pero él dice que tenía muchas debili-
dades. San Pedro era de Cristo, pero a veces lo tenía que corregir Pa-
blo. El espíritu de error puede venir a la parte exterior de nuestro ser,
y confundir por un rato nuestra mente. Como Pablo le escribió a los
Gálatas: “¡Oh gálatas insensatos! ¿quién los fascinó para no obedecer
la verdad?” (Gá. 3:1); inclusive la palabra fascinar en el original del
griego quiere decir quién nos hechizó, embrujó o encantó para que
no sigan a Cristo; es la operación de un espíritu que se aparta de Je-
sucristo, del evangelio de Su gracia. Entonces nosotros somos cristo-
céntricos, somos cristianos; no necesitamos otro apellido, porque no
tenemos otra cabeza, no tenemos otra vida, no tenemos otra cosa; es
el Señor Jesús; creemos que Él es el Hijo de Dios, que Sus palabras son
palabras de vida eterna. Jesús dijo al Padre: ellos han creído que Tú
me enviaste y las palabras que les he dado las han recibido, han creí-
do que Yo salí de Dios, salí del Padre y he venido al mundo, otra vez
dejo el mundo y vuelvo al Padre. Nosotros no somos franciscanos,
no somos luteranos, no somos wesleyanos, no somos calvinistas, no
somos ningún ismo; somos de Jesucristo, cristianos; nuestro centro,
nuestro fundamento, nuestra vida, nuestra esperanza, nuestro todo
es Cristo; Cristo es todo en todo; entonces la iglesia es cristocéntrica,
la iglesia es de Jesucristo.
Pero esto que estamos considerando ahora, que no lleguen a ser her-
ramientas para juzgar a otras personas; que Dios los juzgará; sean
herramientas para nosotros serle fieles a Él lo mejor que sabemos; lo
mejor que podemos; vamos a ver qué es lo que en Su Palabra nos dice
a nosotros; vamos a procurar ser fieles a Él en Su Palabra. Estamos
aquí no tratando de juzgar a otros; quien les juzgara es Dios. Estamos
aquí para nosotros andar según Su Palabra lo mejor que entendemos,
esa es la mejor intención.

SEGUNDO PRINCIPIO: INCLUSIVIDAD Y RECEPTIVIDAD

Ahora vamos a pasar a otro principio que se ve aquí. Primero voy a
empezar por lo que podríamos llamar Inclusividad o receptividad de
la iglesia. Vamos a ver cómo Pablo veía a la iglesia; cómo era la iglesia
que Pablo discernía, y cómo nosotros por el Espíritu de Cristo tambi-
én ver lo mismo. Volvamos a Filipenses 1:1. Dice “Pablo y Timoteo,
siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en
Filipos”. La primera palabra que vamos a subrayar es todos; la frase
completa es: “a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos”;
pero ahora vamos a concentrarnos en la palabra a todos los santos
 295

en Cristo; a todos los que formamos la iglesia. Esta palabra todos,

significa que el Espíritu Santo, por el apóstol considera como parte
de la iglesia allí en la ciudad de Filipos, a todos los santos en Cristo.
Significa que nosotros debemos incluir en la comunión de la iglesia
a todos los que el Señor incluye, recibir a todos los que Cristo recibe.

Nuestro corazón no tiene que ser un corazón estrecho, sino un cora-

zón que incluya a todos los que el Señor incluye. Los límites de la igle-
sia deben ser los límites de nuestra receptividad; es decir, a los que
el Señor recibió como hijos, yo debo recibirlos como hermanos. Mi
Inclusividad no puede ser mayor que la del Señor, porque el Señor no
tiene todavía adentro a todos los que son; y tampoco puedo sacarlos.
Mi Inclusividad no puede ser ni mayor ni menor, sino a quienes nues-
tro Señor entró por Cristo, esos son mis hermanos; los que tienen el
Espíritu de Cristo, los que creyeron en el señor Jesús, fueron limpios
de sus pecados por Su sangre, fueron regenerados por el Espíritu, tie-
nen el Espíritu de Cristo, y el Espíritu los bautizó en un solo cuerpo.
No hay sino un solo cuerpo, el de Cristo; no hay muchos cuerpos. El
cuerpo de Cristo es uno solo; y ¿quién es la persona que está dentro
del cuerpo? la que el Espíritu bautizó en ese cuerpo por medio del
nuevo nacimiento por Jesucristo. Si la persona nació de nuevo por el
Espíritu, nació en el cuerpo, es una persona que cree en Jesús, en el
Hijo de Dios, tiene Su vida, su espíritu ha nacido de nuevo, esa perso-
na es miembro del cuerpo de Cristo.

RECIBIR AL DÉBIL
La iglesia no es sectaria, la iglesia no es parcial; la iglesia incluye a los
que el Señor incluyó. Si yo voy a incluir a los hermanos que me gus-
tan, a los que en todo piensan como yo, pues yo voy a ser sectario. ¿Se
dan cuentan? La Inclusividad debe ser la de Cristo; es muy difícil ven-
cer el corazón sectario; el corazón sectario es muy común; el humano
es muy sectario. Pero Pablo dijo “todos los santos en Cristo Jesús”;
receptividad. ¿Por qué usamos esa palabra receptividad? Porque el
Señor nos habla de recibir a los que Él recibió. En el momento en el
que nosotros no recibimos a los que el Señor ha recibido, nosotros nos
volvemos una cabeza en vez de Cristo, y estamos rechazando a los
que Cristo no rechaza.
Romanos 14:1 “Recibid al débil en la fe”. Por eso hablamos de recepti-
vidad. Debemos recibir incluso al débil en la fe; es débil, pero está en
la fe. ¿Qué dice? Recibid; es decir, no hay que rechazar a ese hermano,
296

hay que recibirlo. “Recibid al débil en la fe, pero no para contender

sobre opiniones”. Con respecto a lo fundamental, habla el apóstol Ju-
das de contender ardientemente por la fe que una vez fue dada a los
santos; pero con respecto a opiniones, a veces entre los hijos de Dios
hay distintos tópicos secundarios, periféricos, que no afectan la esen-
cia de la fe. Ahí dice recibirlos sin contender sobre opinión; y aquí da
un ejemplo del tipo de opiniones en las que debemos aprender a con-
vivir con los hermanos, aunque tengamos opiniones distintas. Si ya
está en la fe, está en lo fundamental, no hay problema; hay que distin-
guir lo que son opiniones, de lo que es la fe en la verdad de los santos.
Judas dice: “me ha sido necesario escribiros exhortándoos que con-
tendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los san-
tos” Jud 3. Si hay alguien que toca un punto de la fe, por ejemplo que
Dios existe, que Jesús es el Hijo de Dios, que Su muerte es expiatoria,
que la justificación es por la fe del Señor, que Él resucitó de los muer-
tos, que el Espíritu Santo es enviado de Él, que la palabra de Dios es
inspirada por el Espíritu Santo; esas son grandes verdades, esos son
puntos centrales; sobre eso hay que contender. Sobre esto decía Pablo
a los Gálatas: Si os vienen a presentar a otro Jesús, otro Espíritu y otro
Evangelio, bien lo toleráis; me temo, hermanos, que he trabajado en
vano con vosotros. ¿Cómo van a tolerar esto? Están tolerando lo que
no debieran tolerar. Eso es lo esencial. Pero ya si la persona está en
lo esencial, en Cristo, en la Palabra de Dios, en lo fundamental del
evangelio, ya puede tener opiniones distintas acerca de otros tópicos
no fundamentales; a lo mejor de que el arrebatamiento es antes de la
tribulación; no, hermano, eso es en medio de la tribulación; no, yo
creo que es después; no, a lo mejor hay uno antes y otro después.
Bueno, esas son escuelas de opinión de los hijos de Dios; pero algu-
no dice: hermano, ¿será que yo podré comer morcilla? No porque es
pecado, porque es sangre. ¿No será que es el sábado o el domingo?
¿Será que es todos los días, será esto? Esas son cosas que dicen, son
opiniones, que no hay que discutir esas opiniones; hay que dejar libre
a cada uno. Hay que intervenir en lo esencial. Ah que el caballo blan-
co es el anticristo; no, que el evangelio, que esto, que lo otro. Es en las
cosas esenciales. Podemos decir que el milenio es el espiritual, que
no literal, que no, que simbólico. Bueno, esas no son cosas esenciales;
debemos ver si esa persona tiene el Espíritu de Cristo, si esa persona
creyó en Jesús como el Hijo de Dios, como Señor, como Mesías, y ha
confesado su pecado, ha sido perdonado, ha sido recibido, ha nacido
de nuevo, ese es nuestro hermano. Ahora, si piensa que el rapto es
antes, durante, después de la tribulación, pues esas son escuelas que
hay entre los hijos de Dios, son opiniones; ese ya no es el plan o del
fundamento, sino de la sobre edificación. Sobre el fundamente edi-
 297

ficamos con oro, otros con paja; eso ya no afecta la salvación, afecta
el galardón particular de la persona. Cada uno va a dar cuenta ante
Cristo, y va a responder como hijo de Dios; cómo enseñó, opinó, qué
dijo, y va afectar su galardón por bien o por mal; pero no su salvaci-
ón, porque está en Cristo y en Su gracia. Son distintos niveles el del
fundamento y el de la sobre edificación; de lo que hay que contender
ardientemente y de lo que no hay que contender sobre opinión, son
niveles distintos.
Entonces ¿qué dice acá? “recibid al débil en la fe”; o sea que sí está
en la fe; con sus debilidades, pero está en la fe; pero por tener debili-
dades puede tener opiniones en ocasiones ridículas, pero es nuestro
hermano. No hay que ser inmisericordioso; amarlo, recibirlo; no hay
que eludirlo; que se sienta en casa porque es de Cristo; aunque es un
débil en Cristo es más fuerte que los hombres, porque tiene algo del
cielo; entonces recibirlo, no para contender sobre opiniones, cuando
el asunto se refiera a cosas periféricas, no a cosas esenciales, como lo
relativo al Señor, o lo relativo a la esencia del evangelio, a la salvación,
entonces son problemas de casa, que hay que arreglarlos en casa. El
Señor nos dice: recibid; receptividad de la iglesia a todos los santos en
Cristo Jesús, aun con opiniones si son un poquito exageradas, pero es
nuestro hermano. ¿Qué vamos a hacer si es nuestro hermano? Noso-
tros también somos débiles.
El evangelio, la esencia del evangelio, lo que es la persona de Cristo.
Esas son cosas fundamentales. Por eso se dice: “Porque si viene algu-
no predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís
otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que
habéis aceptado, bien lo toleráis” (2 Co. 11:4). Eso Pablo se los está
cobrando; están tolerando lo que no debieran haber tolerado, porque
están tocando cosas esenciales. Por eso dice Judas “que contendáis
ardientemente por la fe que una vez fue dada a los santos”; o sea,
aquella que determina que una persona sea salva o perdida; eso es lo
fundamental. Si la persona no cree en Dios, el Mesías y Salvador que
murió por él en la cruz, ¿cómo va a ser salvo? Si no cree que resucitó,
que la vida es la Palabra de Dios, ¿cómo otra persona va a ser salva?
Pero si cree en esto esencial, pero, bueno, si tiene una cosita que está
examinando por allá y que el pueblo de Dios en general no concuer-
da, pero son cosas de la periferia, hay que sostener mucha caridad,
amor con esa persona; no quiere decir aprobar su error, no quiere de-
cir ser ingenuo y dejar que vaya a causar problema en la Iglesia, pero
hay que recibirlo como hermano sin contender; es decir, que hay que
saber tratar a esa persona, acompañarla, llevarla al centro, llevándola
a Cristo, llevándola a la verdad, siempre centrados en la esencia del
evangelio.
298

Luego Pablo comienza a explicar con ejemplos de cómo es eso de que

hay hermanos débiles en la fe, con distintas opiniones; pues, dice Pa-
blo, estas son las razones por las que dije lo que dije: “Porque uno cree
que ha de comer de todo; otro, que es débil, (pero está en la fe) come
legumbres”; o sea que no todos están de acuerdo si se puede comer
esto, o no se puede comer. Algunos tienen la libertad de comer de
todo, otros comen sólo algunas cosas. ¿A qué se debe esa diferencia?
A que no son iguales las conciencias entre los hijos de Dios, no son
iguales los trasfondos, no son iguales los entendimientos, las madu-
reces de cada uno respecto de otros. La madurez es diferente. Pero
¿qué dice? Uno cree que se ha de comer de todo, o tiene libertad para
comer tranquilo; el otro, no; es decir, que en el pueblo de Dios a veces
nos vamos a encontrar con personas que tienen los escrúpulos por un
lado o por otro lado; pero no podemos negar que son hijos de Dios.
Entonces, ¿qué nos dice la Palabra? “Recibid al débil en la fe, pero no
para contender sobre opiniones”. Dios quiso salvar a esa persona, con
esos problemones, esos escrúpulos; es amado por Dios, él es impor-
tante para Dios; Él pagó Su propia vida por esa persona; ¿cómo no la
vamos a acoger? Eso no quiere decir que uno vaya a tener los mismos
escrúpulos, no; sino que va a tener en cuenta esas posibilidades y esa
heterogeneidad, variedad, diversidad en la iglesia.

NO JUZGAR A LOS DEMÁS

Dice Romanos 14:3: “El que come, no menosprecie al que no come, y
el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido”.
Nosotros, por esas pequeñas cosas que no son las esenciales, menos-
preciamos. ¿Sí ve lo que se nos pide? No menospreciar a ningún her-
mano por pequeñas diferencias de cosas exteriores, aun ni por deno-
minacionalismo ni antidenominacionalismo; es nuestro hermano ya
sea de cualquier denominación; si nació de nuevo es nuestro herma-
no. Aquí está la razón por la cual no debemos menospreciarnos ni juz-
garnos unos a otros, “porque Dios le ha recibido”. Si Dios recibe a una
persona, ¿quiénes somos nosotros para no recibirlo? Debemos recibir
a los que Él recibió, y Él recibe hermanos que comen sólo legumbres
y hermanos que comen carne y de todo; algunos toman vino, otros no
toman; algunas hermanas se cortan el pelo, otras no; unas se ponen
pantalones, otras no; y se van a decir: no se tiene que cortar el pelo, y
se van a decir no sé qué otras cosas. Hay que soportar, no menospre-
ciarnos, ni juzgarnos si ya somos hermanos; no es si nos ponemos o
no nos ponemos, o si nos conocemos o no nos conocemos, si comemos
o no comemos; es el Señor.
 299

El Señor tiene hijos de toda clase; además que ninguno está perfecto
todavía. En Cristo está perfecto, pero en su relación todavía necesita
madurar, crecer; pero ya desde que nace es de la familia; pueda que
no sepa cuál es el apellido, ni quién es el tío ni el abuelo, ni qué di-
ferencia hay entre mamá y tía; pero es hijo porque nació, es hijo, hay
que recibirlo; esa es la actitud que debemos tener, la actitud con el co-
razón del Señor; no más grande; porque alguno quiere ser más santo
que Dios, y los que Dios mantiene afuera, los quiere meter adentro.
No, no más grande ni más pequeño; la inclusividad o receptividad
de la Iglesia es incluyendo a todos. Por eso decimos inclusividad, to-
dos, la totalidad de los santos, todos los que el Señor salvó, todos los
que nacieron de nuevo, todos los que tienen el Espíritu de Cristo, son
nuestros hermanos; la Iglesia es una sola, la Iglesia es un solo cuerpo,
y en ese cuerpo participan todos los hijos legítimos; si es hijo legítimo,
sí. ¿Cuándo es hijo legítimo? Cuando tiene a Cristo, de verdad cree
en Cristo, es perdonado, nació de nuevo, entonces, hermanos, ese es
nuestro hermano. Si nuestro Padre lo tiene por hijo, yo lo debo tener
por hermano; mi receptividad no puede ser menor, ni mayor. A ve-
ces tenemos tendencias un poco estrechas, y somos muy sectarios; a
veces somos exageradamente lapsos, universalistas, y vengan aquí, y
metemos todos los errores; y vengan aquí gnósticos, y vengan aquí
mormones, y aquí todos los espurios y los metafísicos; como ya se ha-
bló de Jesús; y los metemos en una olla ecuménica; no, no es eso, no;
es todos los santos en Cristo Jesús. No todos los humanos, sino todos
los que están en la fe en el fundamento que es Cristo. La receptividad
de la Iglesia se refiere a recibir incluso al débil en la fe sin contender;
aquí hay que recibir al que Dios ya recibió. ¿Por qué hay que recibir-
lo? Porque Dios le recibió.
Sigue diciendo Romanos: “¿Tú quién eres, que juzgas al criado aje-
no? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque
poderoso es el Señor para hacerle estar firme”. Es que no es criado
tuyo. Ahí lo llama Jesús para que le sirva a Cristo, y él poco a poco va
a aprender; así es; por eso es que le digo no juzguemos a otros; pero
vamos a ver cómo hacemos nosotros bien las cosas, y que lo critique
Dios, pero nosotros, no. ¿Quiénes somos nosotros para juzgar al cria-
do ajeno? ¿Acaso tú moriste por él? Eso lo hizo quién lo compró; no
le está sirviendo del todo porque, bueno, el Señor es poderoso para
levantarlo aun si cae. Por eso dice aquí: “¿Tú quién eres que juzgas
al criado ajeno? Para su propio Señor está en pie, o cae; pero estará
firme”. No es para ti; si cayó, cayó para el Señor; pero estará firme, no
porque sea fuerte, sino porque poderoso es el Señor para hacerle es-
tar firme. Y aun al criado ajeno que cae no lo debemos juzgar porque
poderoso es el Señor para levantarlo de nuevo, y a lo mejor nos pasa
300

y nos deja atrás. De manera que tenemos que ser muy prudentes y no
juzgar el servicio de otros al Señor; ellos son criados ajenos y están
haciendo lo mejor que saben; y entonces no sabemos; lo juzgará Dios.
Esto lo estudiamos no para criticar a otros; lo estudiamos para noso-
tros ver cómo es que quiere que le sirvamos.
“Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los
días”. Unos son sabatistas, otros dominguistas, otros todos los diístas.
es decir, cada uno haga las cosas por convicción propia; Dios no te va
pedir que actúes con la convicción del otro, no; sino que a cada uno
Dios le otorgó el privilegio de actuar conforme a su propia convicci-
ón, y de responder personalmente por haber actuado así delante de
Dios; y Dios no nos va juzgar con la misma vara; Dios no va juzgar a
tu hermano con la vara que te juzga a ti, sino que te va a medir con la
vara que tú juzgas; con la vara que tú mides, tú vas a ser medido; con
la que tú juzgas, tú vas a ser juzgado, y si tú juzgas con misericordia, o
no juzgas y tienes misericordia, el Señor va a tener misericordia de ti;
y si tú no tienes misericordia, no va a tener misericordia de ti. No todo
el mundo va ser juzgado con la misma vara; Dios no tiene ningún có-
digo, no; el código es tu propia vara. A ver ¿con qué vara juzgaste tú?
Entonces vamos a juzgarte a ti con la vara con que tú juzgaste a otros.
¡Ay! eso es delicado; porque con el juicio con que juzgamos, seremos
juzgados; con la vara con que medimos, seremos medidos; Dios no
va juzgar con la misma vara. Tú decías esto, pensabas esto, esta era
tu convicción, entonces vamos a juzgarte según tu convicción. Haber
¿cómo obraste?, hice esto por esto; puede ser algo objetivamente er-
rado, pero lo tenía como verdad de Dios. ¿Cuál fue tu intención?, yo
pensé tal cosa; y Él lo va a comprender, no va juzgar con la vara de
otro; a ti te va a juzgar con tu vara. Por eso la Palabra dice que no nos
juzguemos unos a otros antes de tiempo, no nos pongamos tropiezos,
no nos juzguemos, no nos menospreciemos, dejemos a los otros hacer
lo mejor que están haciendo, porque Dios los va juzgar con la vara
de ellos, pero nosotros podemos servir a Dios lo mejor que sabemos.
Dice aquí: “El que hace caso del día, lo hace para el Señor; (mire cuál
es su intención; su intención es agradarlo, él quiere guardar el sábado
para el Señor) y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace.
(Porque todos los días está en sábado, porque todos los días está en
Espíritu, lo hace también para el Señor; los dos concuerdan en la in-
tención, pero realizan la intención de forma diferente, pero están de
acuerdo en el fondo). El que come, para el Señor come, porque da
gracias a Dios; (gracias, Señor, por este asado que nos diste hoy) y el
que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios”. Ya no voy
a tomar vino, ya no voy a comer carne; voy a ser vegetariano; bueno,
 301

amén. El Señor tiene una cualidad, y dice, recibid sin contender. Don-
de hay flores amarillas, anaranjaditas, rojitas, a Dios le gustan todas
las flores y la combinación de todo; lo que debe haber es tolerancia;
sólo en lo que va a lo esencial, a lo que perjudica, a lo que deshonra
al Señor, que pierde a la gente cambiando el evangelio, ahí si no po-
demos ser tolerantes, ni diplomáticos; podemos sí ser decentes, pero
claros. Hermano, aquí está la persona del Señor Jesús en juego, aquí
está la esencia del evangelio en juego; esto vamos a hablar.
No se hacen discusiones de opiniones, pero es mejor estar preparados
para cualquier cosa que haya o que no haya, porque puede ser que
éste tiene la razón, o que los versículos de todos son convincentes,
que uno no sabe qué hacer, pero que de todas maneras vamos ase-
gurados ante cualquier cosa. No vamos a pelear por eso, no vamos a
insistir en eso; podemos conversarlo, inclusive discordarlo, pero se-
guir siendo amigos, aunque no son las cosas esenciales, pero eso sí di-
álogo; con el dialogo no podemos temer. No, usted es ateo; puede ser
creyente pero budista, puede ser mahometano; no, ahí ya no; porque
Jesús dijo: “El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no
recoge, desparrama” (Mt. 12:30). En eso no podemos ser diplomáticos
ni tolerantes; ahí sí debemos saber dónde sí y donde no; por eso el
Espíritu Santo dice las dos cosas claras. Por una parte dice: Recibid al
débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones; que come, que
no come, que día, que no día; esas son opiniones; pero por otra parte
el Espíritu exhorta por Judas a “que contendáis ardientemente por la
fe que una vez fue dada a los santos”; es decir, las cosas esenciales.
Sobre el fundamento ninguno puede poner otro; ahora, si está con ese
fundamento, mire a ver cómo sobreedifica; esto ya le toca cada uno.
Tú ya estás en Cristo, bueno, ya tú verás, y sabrás cómo le sirves; Él te
va a juzgar según su vara; te va a medir, no soy yo.
Cada uno mire cómo sobreedifica; ya no se refiere al fundamento;
sobre el fundamento nadie puede poner otro; en el fundamento no
tenemos que ser tolerantes; no podemos tolerar un milímetro que nos
cambien el fundamento. No que el fundamento no es Cristo; digamos
que es Pedro o María, o digamos que es otro distinto a Jesucristo; ahí
sí que no podemos tolerar, pues no hay otro fundamento sino Jesu-
cristo.
Por ejemplo, algunas personas confunden predestinación con pree-
xistencia; el conocimiento de Dios con la existencia real. La existencia
de nosotros no viene sólo del pensamiento de Dios sino de la volun-
tad de Dios, y somos creados de la nada. Sí, son cosas que hay que
sanearlas bien, pero el asunto de la resurrección de Cristo sí hay que
302

sanearlo porque la resurrección es de Cristo; porque dice: “Si con-

fesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón
que Dios le levantó de los muertos, será salvo”. Así dice San Pablo,
será salvo; primero saber quién es el Hijo de Dios, y segundo que
habiendo muerto por nuestros pecados, resucitó, pero no solamente
en espíritu sino físicamente.

CADA UNO DARÁ CUENTA DE SÍ

Seguimos leyendo Romanos 14, para mirar en qué aspecto debe haber
tolerancia. “Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno mue-
re para sí. Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para
el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos o que muramos, del
Señor somos. Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vi-
vir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven. Pero tú,
¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias
a tu hermano? Porque todos comparecemos ante el tribunal de Cristo.
Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, porque ante mí se doblará
toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. De manera que cada uno
de nosotros dará a Dios cuenta de sí”. Ya no nos juzguemos más los
unos a los otros, (cada uno está tratando de hacer lo mejor que puede)
sino más bien decidid (es una decisión que debe tener la Iglesia de
esa inclusividad de las cosas esenciales) no poner tropiezo u ocasión
de caer al hermano. Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es
inmundo en sí mismo, mas para el que piensa que algo es inmundo,
para él lo es”. No lo es en sí mismo, sino que lo es en algo subjetivo.
“Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no an-
das conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se perjudique
aquel por quien Cristo murió”. Esta palabra, perderse, en el original
griego no se refiere a la perdición eterna, sino a que se perjudique.
Eso es lo que debemos seguir, no la pelea; vamos a contender sobre lo
fundamental; pero si estamos de acuerdo en lo fundamental, somos
hermanos, tenemos pequeñas diferencias, pero seguimos siendo her-
manos, somos de la familia; entonces sigamos lo que contribuye a la
paz, a la mutua edificación.
“No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas
a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a
otros con lo que come”. Es decir, si yo al comer esto te hago tropezar
a ti, aunque esto para mí puede ser normal, por amor a ti no voy a
causarte un tropiezo, un escándalo; es sobrellevar las flaquezas de los
débiles, dice Pablo en Corintios. Entonces dice: “Bueno es no comer
carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda,
 303

o se debilite. ¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bie-

naventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba”. Ah
bueno, voy a comerme este asado con gratitud; pero si mi hermano
come sólo legumbres, por causa del hermano no voy a comer el asado;
bueno, entonces voy a comer con él legumbres, por amor al hermano.
Entonces dice: “Pero el que duda sobre lo que come, es condenado,
porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado”.
Él está dudando si se come esa carne, o por estar contigo se la come, y
después va a estar acusado, y por esa acusación va a estar perjudicado
y no puede tener comunión con Cristo porque su conciencia lo está
acusando sobre tal cosa, porque tiene sus escrúpulos particulares.

SOPORTAR LAS FLAQUEZAS DE LOS DÉBILES

Entonces ¿qué vamos a hacer? Sigamos con el capítulo 15. “Así que,
los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles,
y no agradarnos a nosotros mismos”. Eso es Iglesia incluyendo a to-
dos; todos los cristianos incluyéndonos unos a otros soportando las
flaquezas. En la Iglesia hay que soportar; en las cosas esenciales hay
que ser claros, pero ya en estas cosas menores de los hijos de Dios hay
que soportar; ya somos hijos, ya somos hermanos, hay que soportar,
sobrellevar las flaquezas de los débiles. “Cada uno agrade a su próji-
mo en lo que es bueno, para edificación. Por tanto, recibíos los unos a
los otros, como Cristo nos recibió, para gloria de Dios”. Para que Dios
sea glorificado nos debemos recibir como nos recibió Cristo. ¿Cómo
te recibió Cristo a ti? ¿Porque eras bueno? ¿Porque eras el mejor de
todos? ¿Porque no tenía ningún error? ¿Porque tu ideología era la
más perfecta? ¿O porque sólo puedes confiar que Él te perdone todos
tus pecados, tus miserias? Sólo confías en Su misericordia; Él fue gra-
cioso contigo y así Él te recibió a ti. Como Él te recibió a ti, entonces
reconociste tu pecado, tu necedad, te confiaste en Su gracia, por eso
El te recibió. Bueno, así recibámonos los unos a los otros; y si el otro
pecador sólo puede confiar en Su misericordia, cree en su corazón y
con su boca lo confiesa, reconoce sus pecados, es perdonado, él es un
hermano. Recibid al débil; la receptividad de la Iglesia.

LA UNIDAD DE LA IGLESIA
Entonces la inclusividad y la receptividad confluyen en la unidad, y si
no hay inclusividad, si hay algo de Cristo que nosotros no recibimos,
eso de Cristo que está en algunos hermanos, ellos no van a poderlo
realizar, ejercer ese don, ese ministerio que es del Espíritu, si es bíbli-
304

co, entonces van hacia otro lugar en el cual puedan ser fieles a aquello
que recibieron del Señor; y lo mismo si hay hijos de Dios que nosotros
no acogemos, entonces ellos se van a buscar otro lugar donde sean
acogidos. Hay unidad si hay inclusividad; si hay receptividad de todo
lo que es de Cristo y todos los que son de Cristo, entonces hay unidad.
La Iglesia es cristocéntrica e inclusiva en todas las cosas de Cristo, y
receptiva de todos los hijos de Dios. La Iglesia es una, hermanos, el
cuerpo de Cristo es uno; nosotros tenemos que estar seguros de eso.
La palabra de Dios enseña muy claramente que la Iglesia del Señor en
su sentido universal, es una sola; y no hay un cristiano legítimo que
esté fuera de la Iglesia; y si es cristiano legítimo, está en la Iglesia, en
la única familia de Dios, y hace parte del único cuerpo de Cristo. To-
dos los hijos de Dios pertenecemos a la familia de Dios, al cuerpo de
Cristo, a la Iglesia del Señor, que es una sola en el sentido universal.
El Señor dijo, hablando en singular: “Yo edificaré mi iglesia”; se re-
fería a Su familia, a los hijos donde Él ha sido recibido, donde Él está
incorporado, y ellos están incorporados en Él. Somos la familia de
Dios; somos el cuerpo de Cristo, donde nos encontramos con un cris-
tiano legítimo, nos encontramos con un hermano; no es un primo, no
es un hermano de segunda categoría, no es un visitante nuestro; es un
hermano nuestro. Si es un hijo de Dios, es nuestro hermano. Si es un
hijo de Dios que nació de nuevo, es miembro del cuerpo de Cristo. Yo
no voy a preguntar si él es ortodoxo, o es protestante, si es metodista,
si es bautista, o si es pentecostal; yo lo que quiero ver es si él tiene a
Cristo, si nació de nuevo, si recibió a Cristo, si cree en Él; entonces es
mi hermano, y lo que nos hace hermanos no es que tengamos la mis-
ma tarjeta, la misma membresía, la misma personería jurídica; lo que
nos hace hermanos es que tenemos el mismo Padre, la misma vida;
entonces los hijos de Dios somos un solo cuerpo.
Pablo se lo decía a la Iglesia que se quería dividir, aun por Cristo.
En Corinto algunos decían que eran de Pedro, o de Cefas; otros que
eran de Pablo; otros que de Apolos, y otros de Cristo; y Pablo les dice:
“¿Acaso está dividido Cristo?”. ¿Cómo van a decir que ustedes son
de Pablo? Dios no aprueba el que seamos de Pablo o de Pedro o de
Felipe, y ni siquiera que pensemos que sólo nosotros somos de Cristo.
Está bien el que seamos de Cristo, pero está mal pensado que sólo no-
sotros somos de Cristo; aun los que dicen ser de Pablo, son nuestros;
los que dicen ser de Pedro, son nuestros; los que dicen ser de Apolos,
son nuestros. Lo importante es que son de Cristo; si son de Cristo,
son de los nuestros. Pablo dice: Pedro es nuestro, Apolos es nuestro, y
todos somos de Cristo y Cristo es de Dios.
 305

TERCER PRINCIPIO: SANTIDAD

Entonces llegamos a otro punto aquí. Hasta aquí habíamos resaltado
la palabra todos; ahora vamos a resaltar la otra palabra: los santos en
Cristo Jesús (Fil. 1:1). Ese es el principio de santidad de la Iglesia. La
iglesia es una pero también es santa; esas dos cosas se pueden dar
juntas si las dos están en Cristo. A veces se quiere tener una Iglesia
santa; pero no puede ser una. Porque si vamos a ser santos, piensan
algunos: entonces tenemos que ver con otros; porque éstos son así o
tienen esto. Se piensa que para la santidad se tiene que ser dividido
(separados unos de los otros); y otros dicen: Sí, vamos a ser uno, en-
tonces tenemos que tener también adentro los errores y pecados de la
demás gentes cristiana; porque si no ¿cómo vamos a ser uno? Enton-
ces pensamos que no se puede ser uno y santo al mismo tiempo. Mas
la Biblia dice en Efesios 5:27: “A fin de presentársela a sí mismo, una
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin mancha”. El Señor decidió presentarse así
mismo en Su venida una Iglesia santa y gloriosa; una y santa, y ade-
más gloriosa y sin mancha. Pero fíjese que sí se puede ser la Iglesia
única y santa; la iglesia es una, ¿por qué? Porque Cristo es uno y no
está dividido, y Él es el elemento de la unidad. Cuando pretendemos
unir la iglesia a otra cosa, la iglesia no puede ser una, porque la igle-
sia es una en Cristo. Él, Cristo, es nuestra paz; dice la Biblia que Él
es el coordinador; que en Él, en Cristo, están coordinados todos los
miembros del cuerpo. Yo no puedo coordinar toda la iglesia, porque
la iglesia es de Cristo. Si yo voy a coordinar la iglesia, los que no están
de acuerdo conmigo no van a ser de la iglesia; y si no, ellos sólo van a
ser, y no yo. Si el Papa va a ser el coordinador de la iglesia, entonces
los que no aceptan el papado, tampoco van a ser de la iglesia; sin em-
bargo la iglesia es coordinada por Cristo.

LA IGLESIA ES COORDINADA POR CRISTO

En Efesios 2:20,21. Cristo es llamado el coordinador de la iglesia.
“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo
la principal piedra de ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edi-
ficio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el
Señor”. Entonces ¿en quién crece el edificio coordinado? En Cristo;
sólo Cristo puede coordinar a los miembros distintos; porque sí hay
heterogeneidad en la iglesia, sí hay diversidad; sin embargo esas dis-
tintas piezas del rompecabezas se coordinan en Cristo; si es por causa
de Cristo. Tú recibes a Cristo, ella recibe a Cristo, nosotros recibimos
a Cristo, entonces Cristo es nuestro coordinador, Cristo es el centro
306

y es coordinador, entonces hay cristocentridad, receptividad, inclu-

sividad, unidad, hay coordinación; pero esa coordinación es Cristo;
Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; la cabeza es Cristo, y Él
no necesita nada para dirigir porque Él está vivo y Su Espíritu está
en cada uno de Sus hijos, y cada uno de sus hijos tiene una relación
directa con Él. Entre Dios y nosotros no hay sino un solo mediador
que es Jesucristo; Jesucristo hombre es el mediador, y por medio de
Jesucristo tenemos relación con Dios, y por medio de Jesucristo y por
causa de Jesucristo, por Él y para Él tenemos coordinación unos con
los otros; si nos aceptamos por causa de Cristo somos hermanos; si
ponemos otra cosa para ser hermanos, ya no podemos ser hermanos,
porque alguno va a ser esto, yo lo otro; pero si Cristo es la coordinaci-
ón, ahí somos hermanos.
La iglesia es una pero también santa; una en Cristo y santa en Cristo.
¿Qué es la iglesia santa? La palabra santo tiene dos aspectos: Un as-
pecto negativo y uno positivo. El aspecto negativo quiere decir la igle-
sia separada, no sólo de lo inmundo sino de lo común. Santo quiere
decir lo separado por Dios; eso quiere decir santo; es decir, que la igle-
sia no puede ser usada para la política de izquierda o de derecha, la
ultra izquierda o la ultraderecha, los nazis, la guerrilla. Hay todo un
mundo que quiere usar a la iglesia para sus cosas; la iglesia le pertene-
ce al Señor, pero hay hijos del Señor que son de política de izquierda,
hijos del Señor que son exclusivamente de política de derecha, hijos
del Señor que son políticamente de centro, hijos del Señor que son
apolíticos; y sin embargo todos son hijos y miembros del cuerpo. No
obstante, por encima de todo eso, la Iglesia es separada del mundo;
aunque estamos en el mundo le pertenecemos al Señor. Ahora fijémo-
nos en un detalle, que la iglesia sea santa en el sentido negativo, quie-
re decir que está separada del mundo, separada del pecado, separada
del error, separada de lo común; eso es lo que quiere decir santo en el
sentido negativo.
En el aspecto positivo es que la iglesia es santa porque tiene la natu-
raleza de Cristo, que es santa. En un sentido estamos separados de lo
que no es santo, y en otro sentido la santidad de la iglesia es por causa
de Cristo; Cristo es la santificación de la iglesia. En un sentido es algo
que tú no eres, y en el otro es algo que eres por causa de la presencia
de Cristo en ti. Como Cristo está en la iglesia, la iglesia es positiva-
mente santa, y la iglesia se separa del mundo; entonces la iglesia es
santa. ¿Qué quiere decir eso, hermanos? Como somos el Cuerpo de
Cristo, Él no quiere que haya pecado en la iglesia; no quiere decir
que los ancianos no pecan; quiere decir que los pecados son llamados
pecados en la iglesia. La iglesia no puede convivir con el pecado; la
 307

iglesia dice esto es pecado, de esto tenemos que arrepentirnos, de esto

tenemos que apartarnos; inclusive, si es necesario, la iglesia tiene que
aplicar disciplina dentro de su seno.

EL SEÑOR CORRIGE EL PECADO

En la palabra del Señor hay distintos grados de disciplina. ¿Qué quie-
re decir eso? Que la iglesia no es tolerante con el pecado. El Señor
decía a la iglesia en Tiatira: “Tengo unas pocas cosas contra ti que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetiza, enseñe y seduzca
a mis siervos a fornicar y comer cosas sacrificadas a los ídolos. Y le he
dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de
su fornicación. He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación”
(Ap. 2:20-22). O sea que el Señor corrige el pecado en la iglesia; la
iglesia es la asamblea de Cristo. Somos separados del mundo para ser
de Cristo; el Señor vino a la tierra y Él quiere ver en cada lugar a los
Suyos; el reino Suyo formándose, la gente suya, la gente que quiere
hacer las cosas como Él quiere y hacerlas por medio de Él, y hacerlas
por amor a Él y para Él. Entonces la Iglesia en ese sentido es santa;
el pecado en la iglesia tiene que confesarse y se tiene que quitar; es
decir, no podemos permitir el pecado sin tratarlo; esto es pecado, hay
que pedir perdón, reconocer el pecado y amar la Santidad del Señor,
amar la justicia del Señor; y eso, hace que el Señor esté realmente
entre nosotros. Pero si nosotros no corregimos el pecado, entonces lo
corrige el Señor y nos corrige a nosotros. Ahora, no existe la santidad
de la iglesia sólo en el sentido moral del pecado, sino también en el
sentido doctrinal; existe la doctrina fundamental de la iglesia acerca
del Señor Jesús; o sea, la iglesia tiene la verdad del Señor Jesús; Jesús
es la verdad; Dios, el Padre del Señor Jesús, es la verdad; la vida y la
verdad. La iglesia tampoco acepta el error. Mire, existe una diferencia
entre la persona, la conducta y la doctrina; puede que una persona
cristiana, o sea, un cristiano legítimo, que él se entregue de verdad,
que de corazón cree en el Señor, pero puede cometer un pecado; a él
no lo rechazamos como hermano, pero le pedimos que arregle su pe-
cado en la iglesia. Sí, a veces es necesario una disciplina en la iglesia;
se disciplina en la iglesia; claro, con moderación pero con indiferencia
no se puede dejar la cosa como si no hubiera nada malo.
A nivel de disciplina, no toda disciplina es igual. Por ejemplo, del
hermano que no quiere trabajar, dice: amonéstenlo los demás her-
manos, pero no lo tengan por enemigo, sino amonéstenlo como a
un hermano. En Judas 23 aparecen varios niveles de tratamiento. De
algunos dice: “De otros tened misericordia con temor, aborreciendo
308

aun la ropa contaminada por su carne”; que ni siquiera su ropa hay

que tocarla; o sea que todas las cosas no son iguales; pero sí hay que
tratar al pecado, pero al que sí hay que honrar primero es al Señor;
pero entonces lógicamente no hay que hacer esto de forma farisaica,
de una manera dura, de una manera que produzca daño; para que
pueda producir realmente restauración, la intención de la disciplina
del Señor es hacernos reconocer que hemos pecado y que debemos
reconciliarnos con el Señor y con los santos; el propósito es destruir
el pecado. Por eso Pablo en 1 Corintios 5, le dice a los hermanos que
aquel que andaba fornicando con su madrastra, fuese disciplinado;
los corintios no hacían nada, y Pablo les decía: pero ustedes se están
jactando; pero sin embargo miren lo que hay entre ustedes y no lo han
corregido. Pero luego de decir en la primera epístola la corrección,
seis meses después viene la segunda epístola y vino la reconciliación,
y el perdón es el equilibrio. En la primera vemos la corrección y en la
segunda vemos la restauración.
Pero de todas maneras la iglesia no puede aprobar el pecado. Hoy en
día quieren tener iglesias hasta de homosexuales; se casan hombres
entre sí, lesbianas entre sí; esto ya no es algo de Dios, esto va contra
la santidad de Dios; sí quieren seguir en eso, háganlo allá; un club
de homosexuales, un club de gay, pero no en la iglesia. Examinar las
distintas cuestiones. ¿Qué es lo que Dios nos dice en Su palabra? ¿qué
hacer en el caso de esto? en este caso y en este otro caso ¿qué hacer? y
en este otro caso ¿qué hacer? Para que así la guianza de Dios, la Pala-
bra de Dios, sea nuestra guía y no nuestra inclinación natural.
A veces nosotros somos naturalmente muy fariseos, muy encerrados,
muy duros, muy infieles, y nos vamos, y apretamos la tuercas más allá
de lo que Dios las apretaría; y a veces somos muy irresponsables, muy
lapsos; metemos en la olla sapos, culebras, asteriscos, interrogaciones,
exclamaciones. Eso lo que quiere decir es no, como si nada sucediera,
como si la iglesia del Señor fuera una guarida de aves inmundas. Esa
es Babilonia, pero no la iglesia. En la iglesia se trata el pecado como
Cristo lo trata, con Su Espíritu y Su palabra aquí en la Biblia.

SEPARACIÓN DEL PECADO

No debemos ser un espíritu ni más duro ni más lapso, sino repre-
sentar a Cristo; en la iglesia está la santidad de Cristo, El Espíritu de
Cristo está en la iglesia, el Espíritu de Cristo ha dicho cómo hacer en
cada caso; cada cosa está en la Biblia; cómo tratar el caso de uno que
dice ser hermano y es ladrón; entonces uno dice ser hermano pero por
ahí va entre los hermanos y se lleva la grabadora, se lleva esto, se lleva
 309

aquello, o llamándose hermano es ladrón. De manera que la Biblia

dice qué hay que hacer en ese caso; o uno que llamándose hermano es
borracho; no quiere decir que borracho es el que toma y se mareó un
poquito, pero borracho es el que normalmente vive borracho o varias
veces se emborracha; entonces la iglesia tiene que hacer algo; o uno
que fuere fornicario; no que una vez cayó, pero uno que está siempre
detrás de las hermanitas o los jovencitos, ahí la iglesia no puede decir
solamente lo perdono; está bien, pero se necesita algo más fuerte. El
Señor le dice a la iglesia mantener la distancia de las personas que
diciéndose ser cristianos, son borrachos, son maldicientes, son avaros,
son ladrones, son fornicarios; y eso debe ser corregido en la iglesia;
está claro. Eso debe tratarse en la iglesia; claro, hacerlo con misericor-
dia; pero misericordia no es lo mismo que alcahuetería, no; misericor-
dia es decirle al hermano: Guárdate de este hecho.
La iglesia debe ser santa en el aspecto moral y también en el aspecto
doctrinal; no quiere decir que vamos a rechazar a cualquier hermano
que tenga un error, no; hay que hacer diferencia entre la persona y
el error. Amamos a la persona, tenemos misericordia con la persona,
pero le decimos: esto es un error. El error hay que decirlo; hay doc-
trinas claras en la Biblia; estoy hablando de las doctrinas fundamen-
tales. Claro que hay asuntos donde todavía hay controversia, donde
los puntos tienen dos caras: o por allí o por allá, y unos piensan una
cosa y otros otra; no los vamos a llamar error, no; lo vamos a llamar
un asunto que está en estudio; pero ya cosas fundamentales como
la existencia de Dios, la encarnación del Verbo y otros, son serios y
fundamentales. Ustedes saben que hoy en día hay miembros del clero
que son ateos, hay reverendos ateos, hay cardenales que no creen en
la resurrección de Cristo, y sin embargo tienen su cuello volteado ahí,
religioso; pero ellos no son creyentes de verdad.
La iglesia tiene que tratar el asunto doctrinal, tiene que tratar el asun-
to moral, y tampoco la iglesia debe dejarse arrastrar por todo tipo de
sistema; porque la Palabra del Señor aunque reconoce haber hijos de
Dios en Babilonia, no ha aprobado que se queden en Babilonia. Sí hay
hijos de Dios en Babilonia, el Señor dice: “Salid de ella, pueblo mío”
(Ap. 18:4). El Señor reconoce tener pueblo Suyo en Babilonia, pero no
les dice: Ya que son mi pueblo, sigan en Babilonia, no; salid de Babi-
lonia; salir es ser santa. La iglesia se aparta del pecado. El Señor dice:
“Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo
inmundo; y yo os recibiré” (2 Co. 6:17). La iglesia se aparta del error.
Le dice Pablo a Timoteo: “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina;
persiste en ellos, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y los que
te oyeren” (2 Ti. 4:16); es decir, que la iglesia no puede ser indiferente
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al pecado, no puede ser indiferente al error y no puede ser indiferente

a los sistemas babilónicos. La iglesia debe ser guiada por Cristo a tra-
vés de Su Palabra y Su Espíritu; la iglesia tiene que guardar distancia
del pecado, tiene que guardar distancia del error y tiene que guardar
distancia del sistema babilónico. Pero el Señor dice: “Salid de ella,
pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis
parte de sus plagas”. Si participas de sus pecados, participarás tam-
bién de sus plagas.

CUIDADO CON LA TOLERANCIA

Este es otro principio que la iglesia debe tener en cuenta. Principio
de Santidad o de Separación del pecado, del error, de los sistemas
humanos. A veces hay personas que quieren hacer negocio con la
iglesia. Dice la Escritura que en el tiempo del fin vendrá mucha gente
haciendo negocio con la piedad, y tras esto la iglesia tiene que guar-
dar distancia frente a estos intrusos; guardar distancia. No se puede
hacer negocio con las cosas de Dios en la iglesia. Las cartas primera y
segunda de Juan son relativas a la persona del Señor Jesús. En 2 Co-
rintios 11:2 dice el apóstol Pablo: “Porque os celos con celo de Dios;
pues os he desposado con un solo esposo, para presentaron como
una virgen pura a Cristo”; pero tenemos que la tolerancia de la iglesia
permite que se les predique otro Jesús, otro Espíritu y otro Evangelio.
A mí mismo me tienen que examinar, ustedes me tienen que exami-
nar a través de Jesucristo, del Espíritu Santo y la Palabra, para saber
si es una verdad o no. Esta es la responsabilidad de ustedes, de todo
el pueblo de Dios; esto es lo que dice Jesús a la iglesia en Éfeso, en
Apocalipsis 2. Dice Pablo en 2 Corintios 11:4: “Porque si viene alguno
predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís
otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que el
que habéis aceptado, bien lo toleráis”. Toleran a los que se enseñorean
de ellos; sin embargo, predican otro Jesús, otro espíritu y otro evange-
lio; eso no puede ser tolerado. San Pablo dice que esa es la serpiente
tratando de corromper la virgen pura del Señor; en la iglesia el diablo
procura presentar a otro Jesús, otro espíritu y otro evangelio.

EL ESPÍRITU, LA PALABRA Y LA COMUNIÓN

En esas cosas la iglesia no puede ser tolerante; la iglesia tiene que ser
amable pero tiene que ser vigilante; por eso en la iglesia del Señor hay
algo que se llama los guardas de las puertas. El templo tenía puertas y
Dios estableció guardas en las puertas; los guardas son para que no se
 311

cuelen cosas tras cosas de Satanás. Estas cosas que estamos hablando
es contra espíritus, es la lucha contra espíritus; pero la iglesia ¿cómo
debe probar? Se han presentado tres cosas: En el Espíritu, en la Pala-
bra y la comunión, entonces la Biblia dice que “el testimonio de Jesús
es el espíritu de la profecía” (Ap. 19:10); o sea, siempre que es el Espí-
ritu Santo legítimo tiene la naturaleza de Cristo. Cuando ustedes ven
un espíritu que no tiene la naturaleza de Cristo, un espíritu tramposo,
un espíritu extorsionador, un espíritu cruel, un espíritu con errores,
ese no es el Espíritu de Cristo; el Espíritu de Cristo es como la esen-
cia, es el propio Espíritu de Dios; entonces el Espíritu de Él tiene la
esencia de la naturaleza de Cristo, y el Espíritu que mora en los hijos
de Dios, en lo íntimo de sus espíritus; tú tienes como una especie de
semáforo; como dice el libro de Job, que el oído prueba las palabras.
En tu espíritu cuando algo está fuera de lugar, el Espíritu del Señor en
lo íntimo de tu corazón te da una señal. Romanos dice que “el ocupar-
se del Espíritu es vida y paz”; es decir que cuando el espíritu tiene la
naturaleza de Cristo, en lo íntimo de tu espíritu percibes la vida y la
paz; cuando hay una inquietud en tu espíritu; es como una luz ama-
rilla o a veces roja donde el Señor dice: hay que tener cuidado, aquí
hay un asunto delicado, no tienes que ir tan apurado; lo que pasa aquí
es que a veces nos guiamos por el hombre exterior y no atendemos al
hombre interior, al Espíritu en nosotros.
Segundo, eso no solamente tiene que ser subjetivo. Aunque el Espí-
ritu Santo mora en nosotros, Él inspiró la Palabra fuera de nosotros;
la Palabra de Dios es objetiva; el Espíritu mora subjetivamente den-
tro de nosotros, pero también el Espíritu inspiró la Biblia, entonces
el Espíritu Santo nunca va a contradecir la Biblia. La Palabra de Dios
es la espada que utiliza el Espíritu; el Espíritu Santo nunca te va a
contradecir la Biblia; al contrario, Él te va a hablar algo de la Biblia;
entonces si la Biblia dice “A” y un supuesto espíritu que se hace pasar
por algo, dice “C”, tú te das cuenta que no es lo mismo. El Espíritu
Santo no sólo tiene la naturaleza de Cristo y obra en tu interior con
vida y paz, sino que el Espíritu concuerda con la palabra de Dios; es
decir, el Espíritu Santo nunca te va a contradecir la Biblia; el Espíritu
Santo siempre va a ir con la Biblia y no sólo con un versículo, sino con
la visión general de la Biblia, con el propósito general de Dios.
A veces Satanás puede usar un versículo aislado de la Biblia, sacarlo
del contexto y aun utilizar un versículo sin contexto para tentarnos.
Así le tentó a Jesús. Aquí (en la Biblia) está escrito; y ¿Jesús qué le
dijo? Pero también está escrito; le conectó ese verso con el resto, con
el objetivo y la visión general de Dios. Las cosas esenciales para la
salvación están en la Biblia; fíjese que justamente dice el apóstol San
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Judas Tadeo, hermano del Señor Jesús y hermano de Jacobo el Justo,

dice ahí en esa carta verso 3 que la fe del evangelio es la Palabra de
Dios que ya fue dada una sola vez, y esa revelación está en la Biblia;
no se le puede agregar ni quitar nada, ya fue dada una sola vez en
la primera generación apostólica, cuando el Señor estableció el fun-
damento; nadie puede poner otro; la fe fue dada una vez; y es por
esto que dice el apóstol San Pablo: “Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Co. 3:11).
Además, en la Escritura está lo suficiente para mostrar la verdad acer-
ca de la salvación; claro que si van a estudiar ingeniería genética o
arquitectura, la Biblia no es un libro de arquitectura, no es un libro
de ingeniería, pero es un libro de revelación de lo esencial. Si es algo
que contradice la Biblia no es del Espíritu Santo; el Espíritu Santo no
se va a contradecir; el Espíritu Santo inspiró la Palabra y Jesucristo
dijo: “La escritura no puede ser quebrantada”; “cielo y tierra pasara,
más mi palabra no pasará; la Palabra del Señor no pasa; la Escritura
no puede ser quebrantada; como dice en Apocalipsis, el que quitare
o añadiere, va a tener problemas; o sea que según Apocalipsis no se
puede añadir ni quitar; entonces este y muchos versos nos muestran
que la Escritura es suficiente para entender lo esencial de la salvación.
Ahora miren lo que dice el apóstol Pablo en Gálatas, completando lo
que había dicho a los corintios; a los corintios dijo que la serpiente
astuta quería presentarnos otro espíritu, otro Jesús y otro evangelio,
y que ellos, los corintios, habían sido tolerantes en lo que no debí-
an haber tolerado. Ahora le dice a los Gálatas: “Mas si aun nosotros,
(ni siquiera los mismos apóstoles) o un ángel del cielo, os anunciare
otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema”
(Gá. 1:8). Si aun el mismo San Pablo o cualquiera de los diferentes
apóstoles, o un ángel del cielo que aparezca, si anuncia un evange-
lio diferente del que hemos anunciado y que está ahí en la Escritura,
sea anatema; está bajo la maldición de Dios. No podemos recibir otro
evangelio aunque aparezca un ángel, ni aunque resucite San Pablo; y
aunque San Pablo resucite y venga aquí en un milagro y diga: mire
esto no, esto ya cambió. ¿Por qué? Porque el evangelio no es de San
Pablo sino de Jesucristo; Jesucristo es la palabra final y es Jesucristo
según la Biblia, y Jesucristo según los apóstoles; si presenta otro Jesús,
otro espíritu y otro evangelio es anatema; y la iglesia es la que tiene
que tenerla por anatema. Por eso Pablo se los dice a las iglesias de
Galacia, la de Iconio, la de Antioquía; cada una tenía esa responsa-
bilidad; si aun vienen los apóstoles o se nos aparece un ángel, y nos
anuncia un evangelio distinto al que nos fue revelado por Jesucristo
y que ya fue escrito en la Biblia, sea anatema. Para eso ya se escribió
Gálatas para saber cuál es el evangelio; a los que anden conforme a
 313

esta regla, a ellos paz y misericordia de Dios. Si vieren aparecer un

ángel o nosotros mismos y les enseñamos o les predicamos un evan-
gelio diferente, sea anatema; es decir, téngalo como cosa maldecida
por Dios; porque es la trampa del diablo para apartar a la gente de
Cristo y de la salvación.
Podemos ser respetuosos, muy amables, muy comedidos, pero muy
claros. En cuanto a Jesucristo y en cuanto a la esencia del evangelio,
esa es una cosa que la iglesia tiene que tener muy clara. La iglesia
tiene que probar; por eso dice: comprobando cuál sea la voluntad de
Dios; la iglesia debe probar los apóstoles, juzgar las profecías, com-
probar los espíritus, comprobar cuál sea la voluntad de Dios; esa es
responsabilidad de la iglesia, esa es nuestra responsabilidad; porque
la palabra autoritativa final que Dios estableció en el universo es la
de Su propio Hijo Jesucristo. Él dijo: “Este es mi Hijo amado, a él
oíd”; y el Hijo dijo: “Padre, tu palabra es verdad”; Él estableció la
Palabra, Él estableció la inquebrantabilidad de las Escrituras; ahí está
en San Juan. Jesús dijo: “Las escrituras no pueden ser quebrantadas”.
Los apóstoles mismos decían: ni aunque vengamos nosotros, aunque
aparezca un ángel que traiga un evangelio diferente, es anatema: y
por eso le dice a la iglesia: prueben, examinen todo, retengan lo bue-
no, absténganse de lo malo; aun las profecías no son para comerlas
crudas, son para ser examinadas a la luz de la Palabra; si es una pro-
fecía legítima del Espíritu Santo, va a tener la naturaleza de Cristo y
va a ser conforme a la Biblia, y va a tener el respaldo de la vida y la
paz de los miembros del cuerpo de Cristo; porque es la iglesia como
iglesia la que debe examinar, porque yo solo puedo ser engañado, tú
solo puedes ser engañado; por eso en necesario juntos hablar y pro-
tegernos juntos, porque el infalible es el Espíritu Santo por la Biblia;
ninguno de nosotros. Debemos aprender a hablar con la Biblia, corre-
girnos mutuamente con la Biblia como hermanos, para no dar paso a
espíritus malignos que vienen a aprovecharse de nuestra ignorancia;
a veces a la voluntad del pecado; y ellos lo mimetizan y empiezan a
hacer su trabajo. Esto es solamente una consideración mencional.
San Juan dice: “Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos para
que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra co-
munión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Es-
tas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido” (Juan
1:3-4). Ahí no está hablando en artículo personal sino a nombre de la
comunión apostólica. El que es de Dios, oye a los apóstoles de Cristo,
de la Biblia, como está en la Biblia; el que no es de Dios, no oye a los
apóstoles, lo que los apóstoles dicen; oyen lo que les resulte cómodo;
ese es el espíritu de error. Cuando un espíritu de error está obrando
314

en una persona, no puede oír con tranquilidad a los apóstoles; él está

oyendo otra voz; y por oír otra voz no encaja con la voz de la Biblia;
aunque la Biblia dice así, no puede oír a los apóstoles; si no puede
oír a los apóstoles es porque un espíritu de error está obrando en esa
persona, cuando no se refiere a la Palabra de Dios. Porque, herma-
nos, nosotros tenemos que hablar no nuestras propias palabras; cla-
ro, nosotros somos iglesia y tenemos que hablar, conversar, y a veces
reelaboramos las cosas con nuestras propias palabras; pero quienes
tienen discernimiento saben si eso está basado en la Biblia, en el mis-
mo espíritu de la Biblia, y sabe a qué se está refiriendo el hermano, y
lo discierne; pero cuando uno no está seguro, vienen las dudas; pero,
hermano, ¿eso dónde está escrito? Bueno, y luego le hace ver el con-
texto. Porque Pablo contendió con Pedro, porque había espíritu de
error en Pedro, y Pedro no se enojó, sino que dijo después que lo corri-
gió: nuestro amado hermano Pablo; porque Pablo no estaba peleando
con Pedro. Pablo amaba a Pedro y a la iglesia, entonces públicamente
tuvo que hacerle la reprensión, porque había sido algo público, y tie-
ne que corregirse en público; porque Pedro estaba metiéndose mucho
con lo del judaísmo, en lo de la sinagoga más que en la iglesia, porque
se estaba saliendo de la palabra de Dios. Por eso mismo es que no
puede uno salirse de la palabra de Dios porque esa es la última autori-
dad; no hay autoridad mayor. Nadie puede contradecir a Dios ni a las
Escrituras que Él estableció y su Espíritu inspiró; siempre que habla
el Espíritu Santo, habla con las Escrituras; es decir, que hay que exa-
minarlo con calma, no hay ningún apuro, comprobando; porque el
diablo es el que quiere que tomemos decisiones apresuradas. El Señor
te dice: no seas apresurado, con calma, no vas en el Espíritu, no con
ingenuidad, examina, conversa; tengo inseguridad en esto. ¿Tú cómo
ves esto? Vamos a ver la Biblia con calma, no hay que tragarse nada
entero; y después con calma, cuando ha sido comprobada, tenemos
paz en el espíritu, gozo, comunión, porque es algo de la Biblia y es la
luz de la Biblia, examinado y aprobado. A veces no puede ser aproba-
do sino simplemente puesto en remojo; entonces no se apure. Si hay
que dejar alguna cosa en remojo, no se apure, déjela el tiempo que sea
necesario, pero no se coma nada crudo. La iglesia es la responsable,
ustedes deben examinarlo todo.

CUARTO PRINCIPIO: LA JURISDICCIÓN

¿Qué es un una jurisdicción? Es un límite establecido. Estamos anali-
zando una iglesia bíblica normal; aquí vemos una carta dirigida a una
iglesia normal bíblica, la iglesia de los filipenses, la iglesia de la ciu-
 315

dad de Filipos. Podíamos analizar Filadelfia, por ejemplo; pero ahora

estamos analizando Filipenses “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucris-
to, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos”. Ahora lo
que vamos a resaltar es que están en Filipos. Esto es el principio de
jurisdicción. En la Biblia no existe un solo versículo en que aparezca
en una ciudad, en una localidad, en un municipio, en una aldea más
de una iglesia. Eso es extraño en la Biblia. En la Biblia solamente te-
nemos en una ciudad una iglesia; ese es el principio de la Biblia, la
ciudad en el sentido normal.
La iglesia es una sola en lo universal y por lo tanto en cada lugar don-
de aparezca debe existir una sola iglesia. La iglesia en la Biblia no es
la de Felipe, ni de Bartolomé, ni la de Pedro, ni los únicos de Cristo,
no; es la iglesia del Señor, la de Dios, la de Cristo, Su Iglesia. La Biblia
dice que la iglesia está en Cristo y está en la localidad; está en Cristo
y está en Colosas, está en Cristo y está en Tesalónica, está en Cristo y
está en Filipos. ¿Qué quiere decir eso? Quiere decir que cada iglesia
tiene una jurisdicción local. Por ejemplo, en la Biblia vemos que hay
siete candeleros. Le dice el Señor a Juan el apóstol: Escribe a las siete
iglesias que están en Asia. ¿Cuáles son? No le dice: católica, ortodoxa,
menonita, evangélica, no; le da el nombre de las ciudades donde están
esas iglesias locales: Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadel-
fia, Laodicea. Vemos, pues, que la iglesia de su respectiva localidad,
es de Cristo en su localidad; por eso era que hablaba a los Tesaloni-
censes; noten que esos apellidos que aparecen en la Biblia, Filipenses,
Tesalonicenses, Colosenses, es solamente cuestión geográfica, no es
cuestión religiosa. Hay gente que le han puesto apellidos religiosos;
le llamamos bautista, metodista, pentecostal, jesuita, gregoriano; eso
es humano, eso no es de la Biblia, eso no es como Dios se refiere a la
iglesia. Dios se refiere a la universalidad, una sola, y en la localidad,
una sola: “las siete iglesias que están en Asia: una en Efeso, la iglesia
en Efeso; Jesús escribe al ángel de la iglesia en Efeso; la iglesia en An-
tioquía, la iglesia en Corinto; por eso dice aquí, en Filipos.
Dios ve a Sus hijos como Su familia en ese respectivo municipio; y no
es que alguien te pregunte, ¿y tú de qué iglesia eres? Es que no hay
sino una iglesia. Quien hace esa pregunta es porque no entiende que
la iglesia es una sola; sólo si entiendes, disciernes el cuerpo de Cristo.
Tú no vas a hacer esa pregunta; lo que vas a preguntar es que si tú ya
recibiste al Señor Jesús; conversas con esa persona y te das cuenta que
es un hermano. Esa es la verdad. ¿Tú de qué iglesia eres? De la misma
de tu ciudad, la del Señor, la de ahí donde tú vives; todos los miem-
bros de Cristo que estaban en Jerusalén, eran la iglesia en Jerusalén.
En Jerusalén habían miles de hermanos y se reunían en las casas, en
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el templo de los judíos, hasta que lo destruyeron en el año setenta; sin

embargo, todo Jerusalén era la jurisdicción de una sola iglesia; por
las casas se reunía la iglesia en Jerusalén; no era que había iglesias de
apóstoles; no era que Felipe tenía una iglesia y Bartolomé tenía otra
iglesia, y Pedro tenía otra iglesia, no; San Juan y todos eran la iglesia
en Jerusalén, y ellos estaban juntos y unánimes; y aunque se reunían
en el templo de los judíos y por las casas, donde se reúnen es lo de
menos; puede ser en un estadio, a veces al lado de un río. En Hechos
dice que se reunían al lado de un río; a veces Pablo se reunía en una
escuela; el lugar es lo de menos; porque hoy en día le llaman iglesia es
al salón, al templo. No, en la Biblia el Señor Jesús y el Espíritu Santo
por los apóstoles le llaman iglesia a la familia de Dios en ese lugar; la
iglesia en Efeso. Quienes son todos los legítimos, los verdaderos hijos
de Dios que están en ese pueblo, son la iglesia del Señor, todos. No
tienen nombres: que metodista, que cruzada; esas son cosas que los
hombres les colocamos y quedamos todos divididos, confundidos;
que éste es de la cruzada, que éste es de la legión de María. ¿No es así?
Los hijos de Dios y las hijas de Dios somos cristianos y somos Su igle-
sia la única, todos una familia de Dios; y Él no quiere que estemos di-
vididos en nuestra localidad. Los de Corinto se querían dividir, y les
dice Pablo: ¿Acaso está divido Cristo? Usted es de la iglesia de Dios
que está en Corinto, con todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre del Señor; son nuestros hermanos, somos el cuerpo de Cristo.
Bien, entonces empieza a enseñarnos que el cuerpo de Cristo es uno
solo, lo universal; y por eso cuando aparece en cada localidad es uno
solo, es un candelero. Es el principio de jurisdicción; que todos los
legítimos hijos de Dios que están aquí en este municipio, son Su igle-
sia. Los legítimos hijos de Dios debemos estar en comunión; ahora, si
alguno de ellos no quiere estar en comunión, es porque no entiende,
por ignorancia o por pecado; pero la iglesia de todas maneras sigue
siendo una; nos seguimos reuniendo como la iglesia, pero abiertos
a todos; pero no a los errores, no a los pecados, no a los sistemas;
abiertos a los hermanos para compartir de Cristo, lo que tenemos en
común; la iglesia es lo que tenemos en común en Cristo; esa es la
iglesia. Tú tienes a Cristo, concuerda con lo que yo tengo de Cristo
y sumamos todo lo que nosotros tenemos de Cristo y ahí tenemos el
cuerpo de Cristo; no necesitamos ponerle nombre porque en la Biblia
el Señor no le puso nombres, los apóstoles no les pusieron nombres,
porque el único nombre que se nos ha dado para reunirnos fue el
del Señor Jesús; no hay otro nombre en el que podamos ser salvos;
en el nombre del Señor Jesús nos reunimos con todos los hermanos,
sabiendo que son una misma iglesia, un mismo cuerpo, juntos y uná-
nimes, aunque estemos en muchas casas; porque esta casa no es una
 317

iglesia distinta a la de aquella casa, y aquella casa no es una iglesia

distinta a la de aquella otra casa, y no es una iglesia distinta de esta,
no; la misma iglesia en las casas, en un estadio, puede ser un salón, en
un templo inclusive, pero lo que hace a la iglesia es Cristo y los santos;
es una sola iglesia juntos.
Iglesias de una región. Ahora, cuando ustedes ven en la Biblia los
nombres de provincias, de distritos, de departamentos, de países, de
continentes, ya el Señor utiliza el “plural”: las siete iglesias que están
en Asia. Asia no es una localidad, Asia es todo un continente; por
ejemplo cuando tú lees en la Biblia, Macedonia, dice las iglesias de
Macedonia; cuando dice Judea, habla de las iglesias de Judea; cuando
dice Siria y Cilicia, las iglesias de Siria y de Cilicia; las iglesias de Asia,
las iglesias de los santos. ¿Por qué utiliza el plural? Esto no es simple,
hermanos. Esta “s” o falta de “s” es muy importante, porque cuando
el Señor, mirando hacia una provincia, dice iglesias, pues el Señor
reconoce varias; o sea, cada una es una iglesia completa; no necesita
de otra iglesia para ser ella iglesia. Siria es una nación, y Damasco es
una ciudad de Siria en donde había una iglesia bíblica. En la Biblia tú
no encuentras que otra ciudad reine sobre otra; en cada iglesia son
hermanos; la iglesia de Esmirna es un candelero, la iglesia en Efeso
es otro candelero, son hermanos; la iglesia en Antioquía es otro, la
iglesia de Filipos es otro. ¿Qué quiere decir eso? Como hay comunión
entre las iglesias, la jurisdicción es su propio municipio, su propia
aldea, su propia población, la otra población es la jurisdicción de otra
iglesia; no en el sentido universal sino en el sentido local; es decir,
aquí en esta iglesia deciden cómo se van a reunir, cómo oran, cómo
van a manejar sus cosas; esa es una decisión de la iglesia. En ese sen-
tido la iglesia tiene su autonomía. Jurisdicción implica que los santos
de esa localidad tienen responsabilidad ante el Señor de constituir Su
candelero, Su reino, buscar Su rostro, buscar Su voluntad, hacer Su
voluntad, dar Su testimonio. Aquí está la casa de Dios abierta para
acoger a todos Sus salvos, tener comunión, ayudarnos unos a otros.

QUINTO PRINCIPIO: INSERCIÓN DE LA IGLESIA EN LA

COMUNIÓN UNIVERSAL
“Todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos”; pero ahora
después de haber visto este principio, tenemos que ver otro con este
para no irnos al otro polo, al polo del aislamiento, como si la igle-
sia por ser iglesia local no tuviera comunión con el resto del cuerpo,
como si no fuera el mismo cuerpo con toda la iglesia universal. Es por
esto que vamos a ver otro principio, el principio de inserción de la
318

iglesia de cada localidad en la comunión universal del cuerpo de Cris-

to. Quiere decir que la iglesia de cada localidad es ella; ella no es una
célula aislada, sino que pertenece al cuerpo de Cristo. Cristo también
está entre las iglesias; y eso significa que las iglesias locales deben te-
ner comunión entre sí, enriquecerse; es decir, cada iglesia aprende de
la otra; hay algo de Cristo, hay algo que el Señor Jesús hace entre los
hermanos aquí que otros tienen que aprender, y hay algo que el Señor
ha hecho con hermanos en otros lugares, que nosotros tenemos que
aprenderlo. Claro, la decisión la tomamos aquí; examinar los temas
aquí porque esta es la jurisdicción. Imagínense que hay un gerente
de galletas Noel y otro gerente de Colombina, y el gerente de galletas
Noel va a dar órdenes en la fábrica de Colombina; eso está fuera de
lugar; y lo mismo del gerente de Colombina, no puede dar órdenes en
la fábrica de galletas Noel porque cada gerente tiene su jurisdicción.
Ustedes deben hacer respetar su jurisdicción; ustedes pueden ser
ayudados por hermanos de todo el mundo, pero la decisión final la
deben tomar ustedes como iglesia. Hay muchos reinos acá, pero el
de Cristo es la iglesia donde se hace lo que Cristo quiere, Su palabra.
Para ilustrar un poco el principio de inserción de la iglesia local en la
comunión universal del cuerpo de Cristo, vamos a ver 1 Tesalonicen-
ses 4:9-10; dice: “9Pero acerca del amor fraternal no tenéis necesidad
de que os escriba, porque vosotros mismos habéis aprendido de Dios
que os améis unos a otros”. Le está hablando a la iglesia en Tesalóni-
ca; en la iglesia local se aman unos a otros, se cuidan mutuamente, se
ayudan; eso es lo normal de la iglesia; nos tenemos que cuidar unos
a otros espiritualmente e íntegramente. Pero eso ahora no tiene que
quedar allá en Tesalónica; vamos a cerrar las puertas aquí en Tesaló-
nica, no tenemos que ver con nadie más; aquí los únicos cristianos
somos nosotros; no, no es así. Claro que Cristo está ahí, nos entregó
una jurisdicción, una responsabilidad local, pero también ese cande-
lero local, la iglesia en Tesalónica, hacía lo siguiente: “10Y también
(no solo tenía comunión entre vosotros en Tesalónica) y también lo
hacéis así con todos los hermanos que están en toda Macedonia”. Ma-
cedonia no era solamente Tesalónica; Macedonia era toda una región;
en aquella época era toda una provincia del Imperio Romano; hoy es
un país que se llama Macedonia; entonces la iglesia de esa localidad
aunque era de su localidad, tenía comunión, practicaba en la comuni-
ón el amor fraternal con las otras iglesias de la región; aunque es de
Tesalónica tiene comunión fraternal con los de Macedonia y con las
demás de su región. El plan de Dios no es que la iglesia quede aislada
de la comunión, sino que haya intercambio, comunión; que unos se
visiten con otros, porque al haber comunión hay unidad, hay enri-
quecimiento mutuo; las riquezas de Cristo fluyen de iglesia a iglesia;
 319

o sea que hay nutrición; la circulación es para la nutrición, la circula-

ción es lo que estos recibieron de Cristo, y se gozan. !Qué maravilla!
el Señor nos dio esto y se lo pasamos a los otros y llega a los otros y
son alimentados; y lo que ellos recibieron viene para acá y lo de acá va
para allá, porque el Señor reparte sus cosas; a algunas iglesias les da
alguna cosa, a otra iglesia le deja otra cosa; algunos hermanos descu-
brieron algo, aprendieron algo, les llegó un material importante, fue-
ron edificados, entonces eso circula en el amor; eso es una circulación
de doble vía, va y viene; se llama amor fraternal.
Por eso dice: También lo hacéis así con todos (sin acepción de perso-
nas) los hermanos que están por toda Macedonia. (pero uno dice: lo
estamos haciendo más o menos así, pero ¿sabe qué?) Pero os roga-
mos, hermanos, que abundéis en ello más y más”; es decir que tene-
mos que abundar y después todavía más en la comunión entre todas
las iglesias; aunque cada iglesia es cada iglesia, y cada iglesia tiene su
característica y jurisdicción, su responsabilidad, sin embargo, debe
abundar en la comunión inter-eclesiástica, una iglesia con otra; los de
aquí visitan a los de allá, los de acá a los de acá; por eso dice “abun-
déis en ello”; abundar en la comunión de todos los santos. Por una
parte, no vamos a ser gobernados por extraños, pero por otra parte
vamos a tener comunión con todos.
A veces estos no consideran iglesia a los de allá. No, es que usted no
tiene derecho de celebrar la santa cena; sólo cuando nosotros vamos
allá; eso es un abuso, porque la iglesia de cada localidad puede ce-
lebrar la santa cena, pues su vida eclesiástica normal en su propia
localidad es suficiente. Claro que pueden invitar a los otros y los otros
vienen; pero los que vienen, vienen con respeto, no vienen a ser seño-
res, sino que vienen a ser hermanos; somos hermanos y claro que po-
demos ayudarnos, y debemos ayudarnos; sí debemos visitarnos, pero
respetamos. Es como cuando yo iba a la casa de Juan Carlos; pues yo
sé, yo lo visito a él, él va a mí casa, me visita a mí; pero cuando voy
a la casa de él no voy a abrir la nevera, meter la mano, sacar unos
huevos y hacer un perico, no; eso ya le toca a Juan Carlos. Hay que te-
ner ese respeto cuando uno entra en jurisdicción ajena. Yo en mi casa
puedo cambiar la silla, cambiar eso, poner aquello, en mi casa; pero
en casa ajena le toca al otro. Ahora, claro que nos tenemos confianza,
nos convidamos y todo, pero siempre hay que tener esa delicadeza
donde nos invitan; si quieren que estemos juntos, hasta ahí podemos
llegar, pero sí se le fue la mano, le dimos la manos y agarró el codo.
Eso está equivocado, ustedes acá son la iglesia en Facatativá y que
nadie les meta el codo, y lo mismo ustedes no lo vayan a meter en otro
lado, pero debe haber comunión con mutuo respeto; son candeleros
hermanos.
320

LA IGLESIA LOCAL Y LA OBRA REGIONAL

Volvamos a la complementación de este principio de inserción de
la iglesia en cada localidad en la comunión universal del cuerpo de
Cristo. Ahora, esta comunión de la iglesia de cada localidad con los
demás santos de las otras iglesias de la región y del mundo, porque
ahora hay internet, antes era en burro, ahora ya hay avión, teléfono,
con mucha más razón practiquemos esa comunión. Esto se comple-
menta también con la comunión de la obra. Hay una diferencia entre
la iglesia y la obra, y tenemos que entender eso. Esto aparece también
en Filipenses 1:1: “Pablo y Timoteo”; éstos eran del equipo de após-
toles, de obreros regionales de la obra; ellos no eran de la iglesia de
la localidad de Filipos, ellos eran los apóstoles que habían fundado
esa iglesia, pero vivían en otra localidad, porque los obreros no son
locales, los apóstoles son extralocales, son itinerantes; entonces existe
la obra, que es regional, que es itinerante, que está en manos de los
apóstoles con todos sus cooperadores, y está la iglesia en la localidad,
que está en manos de un gobierno que la Palabra llama aquí obispos y
diáconos. Primero obispos, pero también hay diáconos; pero antes de
aparecer obispos y diáconos, aparecen aquí “Pablo y Timoteo, siervos
de Jesucristo”. Pablo y Timoteo representan aquí la obra. ¿Qué es la
obra, y qué diferencia existe entre la obra y la iglesia? Esto es bueno
que los hermanos lo entiendan bien, porque además de estar la iglesia
de la localidad, con sus respectivos ancianos, obispos, diáconos, exis-
ten también obreros, apóstoles con ministerios itinerantes. ¿Cómo es
la relación de la iglesia con la obra con este equipo de obreros itine-
rantes? Esta es la relación: Pablo y Timoteo a la iglesia.
Fíjense en lo que dice aquí en 1 Juan 1:1-4: “Lo que era desde el prin-
cipio, lo que hemos oído, (¿quién está hablando aquí en plural? está
hablando San Juan en nombre de la comunión de los apóstoles) lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y pal-
paron nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue
manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó)”. Noten que
siempre habla en plural; aunque quien escribe la carta es Juan, no la
escribe a nivel individual; Juan es un miembro de la comunión apos-
tólica. El Señor constituyó un grupo de apóstoles para hacer la obra.
¿Cuál es la obra? evangelizar, discipular, fundar las iglesias, instruir-
las. El trabajo de la obra involucra el trabajo de los apóstoles y de los
obreros colaboradores.
Los ancianos, en cambio, pertenecen a la iglesia local. Cada iglesia lo-
cal, aunque tiene su autonomía y jurisdicción, es relativa, no absoluta.
 321

¿Por qué no es absoluta? Porque la iglesia de la localidad no es todo el

cuerpo de Cristo, y el cuerpo de Cristo está en todo el mundo, y tam-
bién el Señor instituyó ministerios itinerantes y extralocales. Enton-
ces ¿cuál debe ser la relación de las iglesias de las localidades con el
ministerio itinerante apostólico y sus cooperadores? Eso lo dice aquí.
Juan está hablando aquí, diciendo: oímos, hemos contemplado, pal-
paron nuestras manos, testificamos, anunciamos; aunque es Juan, no
es sólo Juan. Juan era contado con Pedro, contado con Jacobo, contado
con Andrés, contado con Bartolomé, contado con Jacobo el de Alfeo;
o sea, con todos los apóstoles. Ellos conformaban un equipo, y ese
equipo era el que atendía a las iglesias; por eso habla en plural: oímos,
hablamos. Dice la Palabra que en Pentecostés se pararon los once, con
Pedro, y habló Pedro, pero ellos respaldaron; no era sólo Pedro; aun-
que en ese momento el que estaba hablando era Pedro, ahí estaban
de pie respaldando Andrés, ahí estaba Jacobo, ahí estaba Felipe, ahí
estaba Natanael, ahí estaba Juan; o sea, era la comunión apostólica.
“Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también
vosotros (la iglesia, los santos a quienes les escribe esta carta) tengáis
comunión con nosotros;” o sea, las iglesias deben tener comunión con
los apóstoles, con los equipos de obreros, con los equipos itinerantes.
“Tengáis comunión”. No es una comunión insensata, ingenuos, no;
la iglesia debe probar a los que dicen ser apóstoles; probar, pero si
son reconocidos, entonces tened comunión. “Os escribimos esto para
que tengáis comunión con nosotros”; es decir, las iglesias locales no
deben estar aisladas, sino tener comunión con las demás iglesias y
con el equipo apostólico que está trabajando en esa región; no vivir
aislados, no. “Tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas
os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido”. Es decir, para
que tengáis más gozo, un gozo más pleno; entonces tengáis comuni-
ón; los apóstoles escribían para que tengáis comunión con nosotros; y
él habla de nuestra comunión. ¿Qué quiere decir nuestra comunión?
Nosotros los apóstoles tenemos comunión con el Padre, tenemos co-
munión con el Hijo, y por eso queremos que tengan comunión con
nosotros, para que también se gocen como nos gozamos nosotros. Las
iglesias deben tener comunión con los apóstoles, con los obreros; no
sólo con la iglesia sino también con los obreros, porque el Señor ins-
tituyó también la obra.
¿Qué es la obra? Vamos a ver qué diferencia hay entre la obra y la
iglesia. Hechos 13:1: “Había entonces en la iglesia que estaba en An-
tioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón el que se llamaba Níger,
Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes
el tetrarca, y Saulo”. Cuando los hermanos se reúnen, los hermanos
322

participan, el Señor reparte dones de profecía, de enseñanza; noten

que ya la iglesia estaba, ¿cómo se llama? “la iglesia que estaba en An-
tioquía”; noten que no era iglesia católica, iglesia protestante, iglesia
maronita, iglesia jacobita, no; iglesia en Antioquía; lo que tiene nom-
bre no es la iglesia, es Antioquía la que tiene nombre; la iglesia sim-
plemente es del Señor. ¿Dónde estaba? en Antioquía, es una iglesia, la
iglesia en Antioquía. ¿Qué había? profetas y maestros.
“Ministrando éstos al Señor, (estos hermanos más responsables y los
varones se reunían a orar juntos) y ayunando, dijo el Espíritu Santo:
Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado”.
¿Apartarles de dónde? Pues estaban en la iglesia. ¿Cómo se llamaba?
La iglesia en Antioquía. Bueno, ¿qué dijo el Espíritu Santo? Noten, ahí
mismo dijo el Espíritu Santo, como dijo Pablo: “apóstol no de hom-
bres, ni por hombres”; directamente el Señor se movió ahí, porque la
cabeza es ‘El, y el vicario de Cristo es el Espíritu Santo infalible que
habló con Su Palabra que está en la Biblia.
“Dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a
que los he llamado”. Vemos, pues, que la obra es algo diferente de la
iglesia. Ellos ya estaban en la iglesia, ellos ya eran la iglesia de Antio-
quía; eran incluso profetas y ya eran maestros, pero todavía no eran
apóstoles; su trabajo todavía era sólo local, y estaban como profetas y
maestros ellos ahí en su localidad enseñando, profetizando, cuidando
la iglesia, orando, ministrando, ayunando al Señor; pero de pronto
dijo el Espíritu Santo: ustedes cinco acá. ¿Por qué el primero Bernabé
y Saulo el último? ¡Ah! pero Saulo es el último, no; no, eso no lo dice
el hombre; eso lo dice el Espíritu Santo; no, pero es el último. ¿Por qué
no Bernabé y Lucio? Bernabé y Saulo; eso lo determinó Dios y no el
hombre. Apartadme; por eso Pablo decía: apartado para el evangelio
de Dios; separado, no echado de la iglesia. Ahora la iglesia los suel-
ta, los envía para ir a la obra; la obra ya no es local. Estos hombres
aquí se llamaban profetas y maestros; a partir de que el Espíritu Santo
los envió a hacer la obra son llamados apóstoles; su ministerio es de
apóstol. Fíjate que ellos no eran de los doce apóstoles del Cordero,
pero eran apóstoles edificadores del cuerpo de Cristo. San Pablo era
apóstol.
En Hechos 14:26 dice: “De allí navegaron a Antioquía”. Ellos habían
estado viajando, habían salido de Antioquía, fueron a Chipre, a Sala-
mina, a Páfos, pasaron a la otra Antioquía, la de Pisidia, ya no la de
Siria, fueron a Listra, a Derbe, a Iconio, en el Asia; recorrieron mu-
chas regiones; discipularon a los evangelizados, fundaron las iglesias
de esas regiones, las cuidaban, las instruían, les enseñaban; pero no
 323

quedándose ahí, sino visitándolas por orden; como hacía Pedro, que
salía a visitar por orden; y nombraban a los ancianos de esas iglesias
y luego volvían otra vez a Antioquía; así como Pedro salía de Jerusa-
lén y recorría partes y volvía otra vez a Jerusalén, así Pablo salía de
Antioquía con Silvano, con Tito, con Bernabé primero, y volvían otra
vez a Antioquía; después otros de Éfeso salían y volvían por toda el
Asia. “De allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido en-
comendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido”.
Allí dice: a la obra a que los he llamado, y luego aquí: la obra que
habían cumplido. ¿Cuál es la obra? La que realizaron en los capítulos
13 y 14. Llegaron a una ciudad y evangelizaron, luego pasaban a otra,
evangelizaban; pasaban a otra, evangelizaban, luego discipulaban a
los evangelizados, luego volvían, les instruían, les enseñaban, ponían
en orden las cosas; fueron fundando las iglesias, hasta que quedó una
iglesia en Iconio, hasta que quedó otra iglesia en Derbe, y así suce-
sivamente; ellos no se quedaron de pastores en una localidad; ellos
venían aquí y salían de aquí; los dejaban solitos a Dios y a la Palabra;
y de ahí se iban a otro lado, porque si iban a quedarse de pastores ahí
en Salamina, no hubieran ido a Páfos, no hubieran ido a la otra Antio-
quía, no hubieran ido a Listra, no hubieran ido a Derbe, no hubieran
ido a Iconio.
Ellos iban y volvían, ellos eran los obreros, porque trabajaban en la
obra; entonces se dan cuenta que la obra es diferente de la iglesia.
¿Me comprenden? La iglesia es todos los santos en Cristo que están
en la localidad; esa es la iglesia; y la obra es aquellos que el Señor
envió para fundar otras iglesias donde no había, y a evangelizar otros
pueblos; evangelizar, fundar otras iglesias. La obra está en manos de
los obreros, y es regional, es itinerante; en cambio la iglesia es local y
está en manos de los ancianos; son dos cosas. Una cosa es la iglesia y
otra cosa es la obra; la iglesia es local, la obra es itinerante; la iglesia
está en manos de los ancianos de la localidad, la obra está en manos
de los obreros de la región; pero hay una relación entre la iglesia y
la obra. Por eso dice: “os escribimos, os anunciamos, que tengáis co-
munión con nosotros”. “Pablo y Timoteo a los santos que... están en
Cristo”; y les dan las instrucciones, ponían en orden las cosas. Ese es
el trabajo de la obra, ese es el trabajo de los obreros. Vemos, pues, que
la iglesia es local, tiene su autonomía, su jurisdicción, pero no debe
estar aislada de las demás iglesias, ni del equipo de los obreros; eso es
lo que está establecido en el Nuevo Testamento. Los obreros que fun-
daron esas iglesias las deben cuidar, las deben instruir; y dice Pablo:
“Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las
instrucciones tal como os las entregué. Las demás cosas las pondré
en orden cuando yo fuere” (1 Co. 11:2,34). Tito: “Por esta causa te
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dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establezcas ancia-

nos en cada ciudad, así como yo te mandé” (Ti. 1:5). Ese es el trabajo
de la obra; Dios forma equipos. Por ejemplo, Pedro con Juan, con Ja-
cobo y los otros apóstoles eran un equipo que trabajaba entre los de
la circuncisión, los judíos; pero luego el Señor levantó otro equipo.
¿Dónde? Allí en Antioquía; mandó a Pablo, a Bernabé, con Tito, con
Lucas, con ellos, y ellos eran los obreros de la incircuncisión; o sea
de los gentiles; por allá hay otro equipo, Zenas con Apolos y los que
estaban con ellos.
El Señor formaba equipos de la obra y esos equipos atendían regiones
que unos equipos de obreros, y esos equipos eran enviados por el
Señor; eran llamados apóstoles, no de los doce, porque éstos no eran
sino doce, sino apóstoles de Efesios 4; allí también se llaman apósto-
les. Esto es para que los hermanos comprendan que la iglesia local,
primero son Dios les indicaba a cada uno. Bueno, ustedes van a la
circuncisión, nosotros vamos a los gentiles; y luego unos hacían esto,
los otros hacían aquello. Hay todos los santos que están en Cristo,
son cristocéntricos; la palabra definitiva es la del Señor Jesús que está
en la Biblia; pero ellos no son los únicos cristianos de la tierra; tienen
que tener comunión con las demás iglesias y con los obreros, con los
equipos de obreros; pero esa comunión no debe ser una comunión in-
genua, sino examinando todo; a ver si los apóstoles en realidad lo son;
es decir, no tragando entero, examinando, cuidando y comprobando.
Ese es el principio de inserción de la iglesia local en la comunión uni-
versal del cuerpo de Cristo en sus dos aspectos: comunión con las de-
más iglesias y comunión con los obreros, o con los apóstoles o los her-
manos que tienen ese mismo ministerio itinerante. “Tengáis comuni-
ón con nosotros”. A veces ¿qué pasaba? Pablo le tenía que decir a Ti-
moteo: “Contra un anciano no admitas acusación sino con dos o tres
testigos. A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos,
para que los demás también teman” (1 Timoteo 5:19,20). ¿Qué quiere
decir eso? Que aquellas iglesias que habían sido fundadas por Pablo
junto con Tito, con Timoteo, con Lucas, y después de que ellos habían
nombrado ancianos, alguno de esos ancianos pecaba, ¿qué tenía que
hacer la iglesia? la iglesia llevaba esas quejas a los obreros que habían
fundado esas iglesias; y por eso Pablo le decía a Timoteo: “Contra
un anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos”; pero
si esa acusación es verdadera, y persiste en el pecado, repréndelo; es
decir, primero tiene que amonestar a esos ancianos una y dos veces en
privado. Pablo dice a Timoteo: no admitas acusación contra ancianos
sino con testigos, pero sí esos ancianos persisten en pecar, ¿sabes qué
vas a hacer? repréndelos públicamente para que los demás también
teman. Entonces había orden en la obra y orden en la iglesia; eso no
 325

lo podían hacer otras personas sino los que habían fundado la iglesia;
es decir, Pablo podía hacer eso con Timoteo en las iglesias que ellos
fundaron, no en las que fundaron otros; son esos otros los que deben
hacerlo. Si por allá Apolos y Zenas fueron y fundaron unas iglesias,
ellos son los que tienen que poner orden allá; pero en Jerusalén no le
tocaba a Pablo; le tocaba era a Jacobo, a Cefas y a Juan. Allá en Co-
rinto le tocaba a Pablo; era Pablo el que tenía que poner en orden las
cosas en Corinto; y a veces Pablo no podía estar solo, entonces dejaba
a Timoteo y le decía: Mira, Timoteo, haces la obra del Señor como yo;
que no menosprecien tu juventud, ve; esa es la relación de la iglesia
de la localidad con las demás iglesias y con la obra; el principio de
inserción en la comunión universal del cuerpo de Cristo.

SEXTO PRINCIPIO: GOBIERNO Y SUPERVISIÓN

Volvemos a Filipenses 1:1: “Pablo y Timoteo, (ahí está la obra, tanto
el obrero anciano como el más nuevo, como el más joven) siervos de
Jesucristo, a todos santos en Cristo Jesús que están en Filipos (ahí está
la inclusión y la receptividad) con los obispos y diáconos”. Es normal
con el tiempo, no cuando nace la iglesia, sino con el tiempo que llega a
haber obispos y diáconos en la iglesia. Al principio hay sólo santos, y
es en éstos donde se van perfilando los que van a ser los ancianos, que
son los mismos obispos. Ese principio de los obispos se llama princi-
pio de gobierno y de supervisión en la iglesia de la localidad. Dios
quiere que haya gobierno y que haya supervisión. Lo que quiere decir
la palabra obispos es supervisores (del gr. epíscopos [επισκόκoιζ]).
La iglesia no es que ya nace con ancianos, no; hay un tiempo en que
la iglesia funciona sola; los obreros la visitan de vez en cuando, la
ayudan, la instruyen, le enseñan, en fin, pero la iglesia sola va fun-
cionando, y en ese funcionar de la iglesia se van perfilando los que el
Espíritu Santo ha puesto por ancianos, los que están velando, los que
están cuidando que las cosas vayan bien, que no se cuele esto, que no
se desvíe esto, que no se desequilibre esto. Ahí van apareciendo entre
los hermanos de la misma localidad los que van a ser los ancianos.
Tenemos por ejemplo, Hechos 14:21-23: “Y después de anunciar el
evangelio a aquella ciudad y hacer muchos discípulos, volvieron a
Listra, a Iconio y a Antioquía”. No se quedaron ahí todo el tiempo;
iban trabajando, pero se iban a otra parte a trabajar, y después vol-
vían. “Volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los
ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la
fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones
entremos en el reino de Dios”. Vemos que los discípulos se quedaban
326

solitos y funcionaban solitos; los ayudaban un rato y se iban, por-

que había muchos otros lugares donde ir. Hay que trabajar en todas
partes, entonces los que se quedaban trabajaban. ¿Y qué más hacían
además de volver a animarlos, consolarlos, confirmarlos? “Y cons-
tituyeron ancianos (la palabra anciano en castellano, es presbítero
en griego; fíjese en la pluralidad) en cada iglesia”. Cada iglesia tenía
varios ancianos; por eso en Filipos dice obispos, en plural. Vamos a
ver que en la Biblia los obispos son los mismos ancianos; claro, estos
ancianos son para la iglesia que está sin ancianos; estaban preparando
discípulos; los discípulos estaban allí, y ellos iban y volvían; todavía
no había ancianos. Hoy en día, algunos lo hacen de distinta mane-
ra; pero esta es la manera como el Espíritu Santo dice en la Biblia.
Cuando volvían después, entonces el Espíritu Santo ya les mostraba
entre ellos quiénes eran los que iban a ser ancianos. “Y constituyeron
ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomen-
daron al Señor en quien habían creído”. Primero hay obreros, luego
los obreros hacen la obra y evangelizan; luego esos evangelizados son
discipulados, son visitados, son confirmados, y luego entre ellos mis-
mos va a haber un tiempo, entre ellos mismos; no otros, sino de los
mismos de ellos van a surgir los ancianos; que son los que van a cui-
dar la iglesia, son los que el Espíritu Santo les pone carga de cuidar a
los hermanos, que las cosas estén haciéndose bien. A esas personas se
les constituye después en ancianos; los ancianos no son importados;
los obreros sí; los obreros no se quedan; los obreros sólo visitan; pero
los ancianos surgen del mismo pueblo, son del mismo pueblo. De la
misma iglesia surgen los ancianos. En Tito 1:5 dice: “Por esta causa te
dejé en Creta, (Pablo, que era un apóstol más anciano, le dice a Tito, el
otro compañero más joven, su cooperador. Creta era una isla que te-
nía varias ciudades que habían evangelizado Pablo y Tito, pero luego
tuvo que irse Pablo a otra parte, pero le dejó a Tito, y ¿qué hizo Tito?
¿para qué lo dejó?) para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé”.
Los ancianos de la iglesia local. Noten la jurisdicción de los ancianos,
que es como la de la iglesia, la ciudad. Pablo le mandó a Tito que
se quedara en Creta. ¿Qué tenía que hacer en Creta? Que corrigiera
lo deficiente; tenía que ver lo deficiente y corregirlo poco a poco; ¿y
luego qué? nombrar ancianos. ¿En dónde? en la ciudad; en cada ciu-
dad hay un grupo de ancianos. ¿Cómo empieza la iglesia? Primero se
convierten, luego se discipulan, se forma la iglesia, y después algunos
llegan a ser ancianos, por la constitución de los obreros de la región
que fundaron esas iglesias. Ahora, aquí ya estábamos viendo que son
varios los ancianos en cada ciudad, que la ciudad es la jurisdicción
de la iglesia y de los ancianos, que los obreros que evangelizaron y
 327

fundaron esas iglesias son los que deben nombrar los ancianos. Ahora
vamos a ver qué trabajo hacían estos ancianos. Hay muchos versícu-
los.
Los ancianos deben apacentar la grey de Dios. Apacentar es calmar;
porque a veces hay problemas, se alborotan las cosas. Tranquilo,
hermano, todo normal, vamos a poner todo en orden; y ellos son los
que ponen la iniciativa, se apersonan, cuidan la iglesia. Veamos un
ejemplo de cómo se van formando los ancianos; porque aquí también
tiene que haber ancianos. Vamos a 1 Tesalonicenses 5:12. Miren cómo
surgen los ancianos de una iglesia nueva, Tesalónica. “Os rogamos,
hermanos”. Pablo le ruega a la iglesia, y no sólo Pablo sino también
Silvano y Timoteo, que son los que escriben esta carta. Los obreros
Pablo, Silvano y Timoteo, les ruegan a los hermanos de la iglesia en
Tesalónica. “Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que tra-
bajan entre vosotros”. Así es que nacen los ancianos. La iglesia de
los tesalonicenses era una iglesia nueva; tres meses no más tenía esta
iglesia, pero ya dentro de esos tres meses había algunos que amaban
al Señor, que amaban la iglesia y que se ocupaban de cuidarla. “Os ro-
gamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros”.
Algunos no trabajan; ustedes son los que saben quiénes trabajan entre
ustedes. Vamos aquí a nombrar a este, lo vamos a llamar reverendo
padre, pero él no trabaja; entonces ¿cómo va a ser anciano? Primero
dice a la iglesia que reconozcan a los que trabajan entre ellos, y ¿qué
más? “y os presiden”; noten la pluralidad: os presiden; a veces será
el uno, a veces será el otro, a veces los dos juntos o los tres presiden,
inician; son los que convocan, los que reúnen. Eso es un trabajo que el
Espíritu Santo está dando a los hermanos; esos van a ser los ancianos,
esos van a ser los reconocidos, los que trabajan. No es dar títulos, y la
persona no hace nada, no; son los que están cuidando a los hermanos,
que van y los visitan. Hermanos, reunámonos hoy; hermanos, ¿cómo
vamos a hacer esto? ¿cómo vamos a hacer en esta y esta situación?
Esos son los que aman, esos son los que presiden y trabajan; entonces
Pablo le dice a la iglesia: Os ruego, hermanos. Miren que San Pablo no
está hablando de una manera dogmática; se hace así, o si no le man-
do aquí el ejército y la guardia suiza, no; nada de eso. “Os rogamos,
hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os pre-
siden en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima
y amor por causa de su obra. Eso es; ¿se dan cuenta de ese ambiente
tan lindo, tan espontáneo, nada legalista?
“Enviado, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia” (Hch. 20:17-19, 26-28). ¿De cuál iglesia? pues de la iglesia de
Éfeso; la iglesia de Éfeso tenía ancianos; entonces Pablo llamó a esos
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ancianos porque ya no iba a volver a estar por ahí, y quería encargar-

les a ellos cómo llevar las cosas adelante. “Cuando vinieron a él, les
dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el
tiempo, desde el primer día que entré en Asia”. Miren que Pablo no
se quedaba en Éfeso ni en Mileto; pero los ancianos sí se quedaban en
Éfeso, en su iglesia local. “Sirviendo al Señor con mucha humildad, y
muchas lágrimas”; y sigue hablando, y llega al verso 26: “Por tanto,
yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de to-
dos; porque no he rehuido a anunciaros todo el consejo de Dios”. ¿Por
qué dice: estoy limpio de la sangre? porque Dios había dicho: cuando
ponga un atalaya, y el atalaya ve venir la espada, pero no avisa, se
quedó callado, Yo voy a demandar la sangre de mano del atalaya,
porque vio venir la espada y no avisó al pueblo, y vino la espada
y dañó al pueblo; pero si él avisa y el pueblo no se apercibe, ya ha
librado el alma el atalaya, pues advirtió y la gente no puso atención,
rechazó, criticó; eso ya fue problema del pueblo. El atalaya limpió sus
manos de la sangre; pero si el atalaya ve la cosa y se queda callado,
entonces la sangre del pueblo está en manos del atalaya; pero si el
atalaya es guarda de las puertas y avisa y dice: miren, aquí hay un
asunto, ahora el atalaya limpió las manos de la sangre, porque habló.
Pablo dice: os protesto que estoy limpio de la sangre, porque no he
rehuido anunciaros, no me quedé callado, dije las cosas; ahora son us-
tedes los responsables; antes yo tenía que decirlas; ya una vez dichas
ahora les toca a ustedes. Luego continúa: “Por tanto, mirad por voso-
tros, (¿quiénes son esos vosotros? los ancianos de la iglesia en Éfeso) y
por todo el rebaño en que le Espíritu Santo os ha puesto por obispos,
para apacentar la iglesia del Señor”. ¿A quiénes está llamando obis-
pos aquí Pablo? A los ancianos de la iglesia en Éfeso. ¿Se dan cuenta?
En eso vemos que los ancianos son los mismos obispos; cuando se
dice ancianos es porque son los hermanos más maduros del lugar, los
más responsables; pero obispos es la palabra griega epíscopos. “Epi”
es la raíz griega que quiere decir super; por ejemplo la epidermis
es la parte superior de la de la piel. “Scopo” quiere decir mirar; por
ejemplo telescopio, microscopio; aquí es epíscopos, entonces epísco-
po quiere decir supervisor o sobreveedor; o sea que los ancianos son
llamados supervisores o sobreveedores de la iglesia de su ciudad. Por
eso Pablo dice: “a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos,
con los obispos”; o sea con los supervisores o los ancianos; esos son
los mismo pastores de primera de Pedro; Pedro les llama pastores y
también Pablo les llama a los ancianos, obispos; o sea, obispos, pas-
tores, presbíteros, ancianos, son las mismas personas; son aquellos
maduros de la iglesia, que cuidan a la iglesia; y que empiezan traba-
jando y presidiendo entre los hermanos, y los apóstoles piden que
sean reconocidos.
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Ahora, dice Pablo a Timoteo así en 1 Timoteo 5:17-20: “Los ancianos

que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayor-
mente los que trabajan en predicar y enseñar. Contra un anciano no
admitas acusación sino con dos o tres testigos. A los que persisten
en pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también
teman”. Pablo es de la obra, y Timoteo, es su cooperador joven en
la obra, y hace también la obra del Señor; así como él está poniendo
en orden el asunto de los ancianos en las iglesias. ¿Qué dice aquí?
“Los ancianos que gobiernan bien”, o sea que los ancianos gobiernan
la iglesia. Gobiernan quiere decir que son los que dan la palabra de
autoridad; no que se van a enseñorear, no. ¿Qué le dice Pedro a los
ancianos? Que apacienten la iglesia no con señorío, ni por ganancia
deshonesta. Pero ¿qué dice Pablo? Que los ancianos gobiernan, que
algunos trabajan en predicar y enseñar; y ¿qué debe hacer Timoteo?
que estos hermanos ayuden a los que se dedican en la predicación, en
la enseñanza; entonces deben ser ayudados por la iglesia, tenidos por
dignos de doble honor, porque digno es el obrero de su salario. Los
ancianos lo deben hacer voluntariamente, no por ganancia deshones-
ta; pero la iglesia debe aprender a apoyar a los hermanos que trabajan
para que puedan dedicarse a la obra del Señor. Eso lo tienen que ha-
cer los ancianos; algunos predican, apacientan, gobiernan, enseñan,
cuidan las ovejas. ¿Saben qué tienen que hacer los ancianos a veces?
Allí en Hechos 11 llegaron los hermanos de Macedonia y enviaron
unas ofrendas, unos donativos para los pobres de Jerusalén. ¿Qué hay
que hacer con donativos que lleguen a la iglesia? Los hermanos encar-
gados de la obra llegan y junto con los ancianos del lugar que conocen
bien quiénes son los hermanos más necesitados, los más pobres, la
situación real, entregan esos donativos por manos de los ancianos;
los ancianos son los que saben dónde está faltando algo. Aquí falta
ropa, algunos hermanos están sin trabajo, entonces los ancianos van
y proveen; o sea, por manos de los ancianos. Los ancianos adminis-
tran, ellos gobiernan la iglesia, ellos dicen vamos a repartir esto: tanto
para allá; eso le toca a los ancianos, reunir, cómo vamos a hacer para
repartir este mercadito, esta ropa que nos llegó, estos libros, esta cosa;
bueno, los hermanos más necesitados son tales, tales y tales; entonces
ellos asumen esa responsabilidad. Por eso junto con los ancianos, los
diáconos; por eso decía: “con los obispos y diáconos”. Los diáconos
son los encargados de las cosas materiales de la iglesia, porque los
santos de la iglesia no son solamente espíritus gloriosos, son cuerpos
que a veces tienen frío, a veces tienen hambre, a veces están sin tra-
bajo, a veces están enfermos; entonces la iglesia tiene que cuidar de
los hermanos huérfanos, de las viudas, de los hermanos necesitados,
de los pobres. Ahí terminamos la reunión haciendo un fondito y ese
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fondito ahí se va guardando, y de pronto un hermano se quedó sin

trabajo, que fue a parar a una clínica y necesita una ayuda; ya no nos
agarra por sorpresa; ya hay un fondito, ya le ayudamos con algo.

SÉPTIMO PRINCIPIO: SERVICIO

Pablo le decía a la iglesia en Corinto con respecto a la ofrenda para
los santos; noten, no es que tienen que darme el diezmo a mí (el pas-
tor), no; ofrenda para los santos, para los mismos santos pobres. “En
cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la ma-
nera que ordené en las iglesias de Galacia. (¿Cómo es esa manera?)
Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte
algo, según haya prosperado, guardándolo. Y cuando haya llegado, a
quienes hubiereis designado por carta, a éstos enviaré para que lleven
vuestro donativo a Jerusalén” (1 Co. 16:1-3). La iglesia escoge por lo
menos dos; por eso dice: “a quienes hubiereis designado por carta”,
mínimo dos. ¿Quién los designa? La iglesia; a quienes vosotros, la
iglesia. ¿Quién escogió a los diáconos en Jerusalén? La iglesia esco-
gió los siete varones para cuidar las mesas. La iglesia escoge a los
diáconos; no son primero diáconos; primero los ponen a prueba; son
como subdiáconos, y cuando hayan pasado la prueba, entonces sí.
Dice Pablo a los corintios que esas personas asignadas se les encargue
de administrar ese fondo. Los diáconos ministran lo material. Hay
que servir las mesas; ¿quiénes sirven las mesas? los diáconos, pues
son hermanos que sirven; están poniendo todo en orden, esos son los
diáconos; no son hermanos que están sacando el cuerpo, sino que es-
tán allí donde hay que poner el hombro; hay que hacer esto, hay que
cargar este bulto de papa acá, hay que lavar esto, hay que poner esto
en su sitio, hermanos. Son hermanos que están sirviendo, cooperan-
do. Entonces a esas personas se les ponen a prueba, se les encarga, y
bajo el gobierno de los ancianos u obispos, que son los mismos pas-
tores, los diáconos se encargan de dirigir el aspecto material. Prin-
cipio de servicio. No se olviden que diaconía quiere decir servicio;
supervisor es epíscopo, obispos. En la iglesia debe haber gobierno y
supervisión, pero la iglesia también tiene que tener servicio; por eso
dice “el que sirve”; el servir entre los santos. Tenemos que servirnos,
sí, servir las cosas materiales; a veces hay que hacer una comida, hay
que ir a comprar, hay que conseguir los buses, hay que hacer esto;
los diáconos son los primeros que están allí; los primeros que están
cuidando las necesidades materiales de los pobres, de la viudas de
la iglesia. “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos
en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos”. Esa
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es una iglesia bíblica normal. La iglesia está tras de Cristo, en Cristo,

para Cristo; que instruya todo lo de Cristo a todos los santos, pero
santa, sin mezclarse con pecados, con errores, con sistemas, porque
a la vez tiene su gobierno y su supervisión, que son los ancianos, los
obispos, que prestan su servicio; hay unos diáconos, hay unos fondos
y también están en comunión con las demás iglesias, y también con
los obreros de la región. Esa es una iglesia bíblica normal. Ahora esto
está en vuestras manos. Ahora, cuando vemos hermanos que de cora-
zón limpio invocan al Señor, con ellos seguimos la fe, el amor, la jus-
ticia. Nosotros los queremos a todos, pero no vamos a meter dentro
el pecado, el error, no; primero los principios bíblicos, no cerrados, ni
tampoco así sin cuidado, no; dos cosas, inclusivos, pero santos. To-
dos los hermanos trabajando pero aceptando que hay supervisión,
locales, autónomos, pero no aislados, en comunión con todos en el
cuerpo de Cristo, tanto con las iglesias como con los obreros. Esa es la
normalidad de una iglesia bíblica. Sed normales. 
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