Este documento presenta las teorías de Boaventura de Sousa Santos sobre la indignación como un movimiento heterogéneo global que busca ampliar los derechos democráticos. Argumenta que la indignación surge como respuesta a la injusticia y la falta de derechos, y aspira a crear un estado de cosas diferente. También analiza políticas sociales en América Latina, los límites del neoliberalismo, y propone una teoría jurídica que transforme el estado y la economía para satisfacer las necesidades de la mayoría.
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
133 vistas2 páginas
Este documento presenta las teorías de Boaventura de Sousa Santos sobre la indignación como un movimiento heterogéneo global que busca ampliar los derechos democráticos. Argumenta que la indignación surge como respuesta a la injusticia y la falta de derechos, y aspira a crear un estado de cosas diferente. También analiza políticas sociales en América Latina, los límites del neoliberalismo, y propone una teoría jurídica que transforme el estado y la economía para satisfacer las necesidades de la mayoría.
Este documento presenta las teorías de Boaventura de Sousa Santos sobre la indignación como un movimiento heterogéneo global que busca ampliar los derechos democráticos. Argumenta que la indignación surge como respuesta a la injusticia y la falta de derechos, y aspira a crear un estado de cosas diferente. También analiza políticas sociales en América Latina, los límites del neoliberalismo, y propone una teoría jurídica que transforme el estado y la economía para satisfacer las necesidades de la mayoría.
Este documento presenta las teorías de Boaventura de Sousa Santos sobre la indignación como un movimiento heterogéneo global que busca ampliar los derechos democráticos. Argumenta que la indignación surge como respuesta a la injusticia y la falta de derechos, y aspira a crear un estado de cosas diferente. También analiza políticas sociales en América Latina, los límites del neoliberalismo, y propone una teoría jurídica que transforme el estado y la economía para satisfacer las necesidades de la mayoría.
Descargue como DOCX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1de 2
Alejandro Ojeda Mieles
Teoría sociológica: Boaventura de Sousa Santos
Departamento de Sociología Universidad Nacional de Colombia
Una teoría socio jurídica de la indignación
Es un ejercicio de reflexión mediada por una síntesis racional históricamente constituida
sobre las practicas jurídicas, tendencialmente memoria y anticipación, entendiendo a los indignados como un movimiento muy heterogéneo con presencia global, la indignación es revuelta contra una afronta a la ciudadanía, algo particularmente injusto, cruel, en nombre de una ética que nos hace creer que merecemos algo mejor, aspirando a la creación de un estado de cosas distinto, la indignación es la posibilidad de crear otra teoría, partir de la historia mundial de la indignación, de las luchas de los obreros, homosexuales, mujeres. Los países latinoamericanos sabían que quizá no sería posible impulsar este tipo de derechos sociales y económicos universales y por eso fueron por otro tipo de políticas sociales que se han concretado en la política de los bonos que no son muy distantes de lo que proponía el Banco Mundial, pero que están dirigidos y enfocados a sectores vulnerables de la población que en los diversos países se distribuyen con diferentes nombres. En Brasil: bolsa familia; en Bolivia; Juancito Pinto; en Argentina: asignación universal por hijo, etc. Son políticas selectivas que no se presentan como derecho social. Pueden ser eliminados si no hay condiciones, pero sobre todo no cambian el modelo económico, no hacen una regulación del capitalismo y no permiten, por ejemplo, que las personas vulnerables salgan por sí mismas de la pobreza, ni cuentan con una política, excepto Brasil, para desarrollar formas de economía solidaria ni cooperativa que puedan organizar a esta gente de manera que tenga capacidad de generar ingresos, hacer microempresas y de esta manera deje de necesitar los bonos La indignación para boa es un movimiento pacífico, que apela a la democracia, a un ejercicio democráticos real y verdadera, en contextos en los que esta ha sido eliminado o suprimidos por gobiernos autocráticos, por procesos neoliberales del capitalismo financiero y van en busca de ampliar los derechos democráticos. Se caracterizan por alejarse de los partidos políticos tradicionales, la política de izquierda y en la teoría crítica siempre se preocupó la sociedad civil organizada, se centro mucho en la relación partidos-movimientos porque la izquierda eurocéntrica nace como un movimiento que luego se transforma en partido. Después los partidos se desconectaron, asumieron que tenían el monopolio de la representación de los intereses de clase o de grupos sociales y no atendieron los intereses de los movimientos, pero todo ha cambiado en los últimos treinta años sobre todo cuando los nuevos movimientos sociales que defienden los derechos humanos y ciudadanos, de las mujeres, los indígenas, de los campesinos, el derecho a la vivienda, etc., empezaron a tener una presencia muy fuerte frente a los viejos, como el movimiento obrero y los sindicatos, los antidemócratas están hoy en día en el corazón de los sistemas democráticos actuales. Los movimientos de indignados incluso han expresado su reivindicación acercándose a las expresiones anarquistas. Hacen un uso extensivo de las redes sociales, pero que no sustituye la presencia real, siendo este un vehículo para la comunicación, para la movilización, para la organización pero que no se limita para nada en la actuación en las calles de los movimientos de indignación. La gran mayoría de la población no hace parte de la dinámica política tradicional, fueron producidos por el capital, por la economía, por la democracia, por las elites como unos ausentes, no organizados, no informados, no movilizados, y que ahora cambian las tornas al hacer presencia La izquierda está totalmente desarmada porque estos movimientos, en su gran mayoría, están en contra de la política institucional y en rechazo a los partidos sin hacer distinción entre los de izquierda y derecha. Y esto es muy peligroso sobre todo para la izquierda, porque cuando no se hace la distinción sale favorecida la derecha que es la que domina nuestras sociedades, la política, la economía, los medios de comunicación, etc. Con esto la izquierda socialdemócrata intentó que el neoliberalismo tuviera una fase humana mediante la aplicación de algunas políticas sociales, pero sustentada en el mercado y en la economía más que en el Estado. Una teoría jurídica del cambio civilizatorio que le apueste por la transformación y una refundación del derecho y del estado que haga una construcción colectiva que cambie las formas de vida, de Estado y de economía que no han sido capaces de adecuarse de las necesidades de la mayoría de la población. Necesita de otro conocimiento, no solo la monocultural de la sociología jurídica, de las facultades de derecho, con procesos de traducción intercultural. La teoría jurídica de la indignación exige otra concepción y jerarquización de los bienes jurídicos, que le den prioridad al a vida como bien jurídico, un nuevo concepto de bienes fundamentales insustituibles, el agua, aire, biodiversidad, tierra, creación de nuevos mercados de derechos que no pueden ser disponibles, en los cuales estos nuevos bienes jurídicos no puedan entrar a la dinámica de la mercancía como pasa con el agua. Cambiar la Mono cultura de la propiedad privada, que tiene que ser articulada con otras formas de propiedad, la colectiva, la comunal, la asociativa, todas las formas de propiedad deben ser protegidas; Reducción drástica de los derechos particularistas de la propiedad intelectual comercial, como parte del proceso de garantizar esos bienes jurídicos que no pueden ser disponibles para el mercado, la información, la privacidad. ¿Cuál es la parte débil de la teoría de Boa? La teoría de los indignados es un aporte valioso para la comprensión de las nuevas ciudadanías y las manifestaciones políticas por la democracia como los movimientos de ocupas, las movilizaciones ciudadanas en Europa Occidental que responde a la crisis económica y social, el desmantelamiento de los servicios sociales y el empeoramiento de las prestaciones, la reducción de la calidad de vida para los ciudadanos europeos, sobre todo en el sur del continente. Hay una afinidad en el cambio civilizatorio con los pueblos indígenas, conceptos de los derechos de la tierra y la naturaleza son apuestas en este sentido en emergencia, la ecología de los saberes lo explica De Sousa Santos tanto en sus textos como en sus conferencias es “el diálogo horizontal entre conocimientos diversos, incluyendo el científico, pero también el campesino, el artístico, el indígena, el popular y otros tantos que son descartados por la cuadrícula académica tradicional”. En tanto que la traducción intercultural es el procedimiento que posibilita crear entendimiento recíproco entre las diversas experiencias del mundo.