FILO 2C-2017 APELLIDO: SOBRE Nº:

NOMBRES: Duración del examen: 1 hs

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Segundo Parcial

(Cada ejercicio vale 1 punto. No hay puntajes parciales)

Ejercicio I / Unidad 2
Según consideramos, la filosofía de Descartes da inicio a una nueva época, en tanto introduce una transformación profunda en los saberes
heredados por la tradición. ¿Cuál es esa innovación que Descartes aporta? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) El ser humano comienza a ser concebido como individuo y con ello se funda el punto de vista de la subjetividad de un yo determinado en el x
tiempo y el espacio.
b) La filosofía se ubica en el centro de los saberes desplazando a la ciencia como garante de la verdad y claridad de los conocimientos alcanzados.
c) La figura conceptual del pacto social es ubicada como eje del pensamiento político y social derivado de los tratados filosóficos de Descartes,
estableciendo así un modo radicalmente distinto de pensar las bases de la comunidad política.
d) A través del pensamiento nihilista postula la caída de los valores y los sentidos tradicionales que respondía al “para qué” de la vida humana y
hace de ello el punto de partida de la creación de nuevos valores y sentidos.

Ejercicio II / Unidad 2
Una de las reglas del método que elabora Descartes a fin de acceder a un conocimiento verdadero y evitar errores, es el Principio de
evidencia. ¿En qué consiste ese Principio para Descartes? (Indique con una “X” la respuesta correcta en los casilleros vacíos de cada
columna.)
a) El Principio de evidencia busca establecer el pensamiento a) solamente los conocimientos que podamos
conjetural como punto de partida de toda certeza. Esta regla apunta a constatar con criterios que la tradición valida.
b) El Principio de evidencia busca eliminar el pensamiento privilegiar… b) solamente los conocimientos que se
conjetural con los errores y prejuicios que conlleva. x caracterizan por ser claros y distintos. x

Ejercicio III / Unidad 2

La discusión sobre la necesidad de un método que garantice el acceso a conocimientos verdaderos comienza con Francis Bacon y su
búsqueda de una “nueva lógica” para la filosofía, y con Galileo Galilei y las bases del nuevo conocimiento científico. Sin embargo, es con
Descartes que el concepto de “método” adquiere un sentido superador que colma las exigencias antes planteadas. ¿Cuál es ese sentido?
(Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) El método se convierte en un procedimiento irrefutable.
b) El método permite ir más allá del conocimiento empírico, garantizando saberes exactos en el ámbito de la religión.
c) El método adquiere el sentido de unidad del saber, exclusión del error y vía de acceso a la verdad. x
d) El método transforma a la matemática en un lenguaje obsoleto y ubica a la filosofía en el corazón del conocimiento científico.

Ejercicio IV / Unidad 2
Al responder a la pregunta por el sentido que atribuimos a la Ilustración, Kant afirma que para que tenga lugar la Ilustración de la humanidad
se requiere una cosa: la libertad. En este contexto, ¿qué significa para Kant ser libre? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Ser libre es hacer “uso público de la razón”, es decir, ejercer la capacidad que nos define como seres razonables, sin someternos a x
condiciones impuestas por otros (tutores, instituciones, etc.)
b) Ser libre es hacer un “uso privado de la razón”, es decir, ejercer la capacidad de razonar como parte de un todo que excede nuestra
individualidad.
c) Ser libre es hacer un “uso público de la razón”, es decir, realizar el tipo de razonamiento que estructura el desempeño de los funcionarios
públicos.
d) Ser libre es hacer un “uso privado de la razón”, es decir, adaptarse a las exigencias de una sociedad donde el Estado controla y administra
todas las esferas de la existencia humana.

Ejercicio V / Unidad 2
Cuando Kant caracteriza la Ilustración de la humanidad como al ejercicio de la libertad, la contrapone a un uso de la razón al que denomina
“privado”. ¿A qué se refiere Kant con “uso privado de la razón”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Es el “uso de la razón” que implica ejercer la capacidad que nos define como seres razonables, sin someternos a condiciones impuestas por
otros (tutores, instituciones, etc.)
b) Es el “uso de la razón” que hacemos en tanto individuos libres y capaces de definir nuestra vida privada según nuestras propias creencias y
preferencias.
c) Es el “uso de la razón” que impone el poder de las corporaciones a fin de controlar y administrar productivamente todas las esferas de la
existencia humana.
d) Es el “uso de la razón” restringido a un ámbito determinado, es decir, el que se desempeña como funcionario, como parte de un todo más x
amplio.

Cortar por la línea de puntos -------- ------- --------- ------- ---- ------- ---- ---- ----- --- ---- ---- ---- ---- ----- ------ ------- ------ ------ ------ ----- ------ ----- -----
Ejercicio VI / Unidad 2
¿En qué consiste, para Auguste Comte el “criterio de demarcación” que distingue a los enunciados científicos de los no científicos? (Señale
con una “X” la respuesta correcta.)
a) Un enunciado científico es aquel que no puede ser refutado en ninguna circunstancia.
b) Un enunciado científico es un fragmento representativo del discurso especializado producido en el campo de las ciencias.
c) Un enunciado científico es una afirmación que no puede ser confirmada en ninguna circunstancia.
d) Un enunciado científico es aquel que se corresponde con algo “observable”, es decir, con un hecho. x

Ejercicio VII / Unidades 2 y 3

Como todo sistema filosófico de ideas, la tradición Positivista implicó un proyecto político. En el primer cuadro seleccione la caracterización
correcta de las ideas políticas del positivismo y en el segundo cuadro selecciones la crítica adecuada. (Indique con una “X” la respuesta
correcta en los casilleros vacíos de cada columna).
a) Se propuso organizar a la sociedad en torno de x
un principio central: el trabajo. Esto supuso un a) Ello minó la soberanía, la independencia y la
El proyecto proceso de uniformización, jerarquización, democracia de las naciones, dejándolas a merced
político del organizado en torno a la división social del de los poderes supranacionales del capitalismo.
Sin embargo,
positivismo trabajo.
según las críticas
santsimoniano: b) Se propuso garantizar la paz y la prosperidad x
contemporáneas:
de la sociedad. Para hacerlo consideró adecuado b) Ello redundó en estructuras económicas y
subordinar la autonomía de cada nación a la culturales desigualitarias sobre las que el
esfera de los intereses comunes del conjunto de capitalismo no deja de desarrollarse.
naciones.

Ejercicio VIII / Unidad 3

La filosofía de Friedrich Nietzsche puede caracterizarse como una filosofía nihilista. ¿Cómo caracterizaría ese rasgo del pensamiento
nietzscheano? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Con “nihilismo” se designa el abandono de la pregunta filosófica como motor de la existencia humana.
b) Con “nihilismo” se hace referencia a la creencia de que no tiene sentido hacer filosofía porque la experiencia humana no debe ser
racionalizada.
c) Con “nihilismo” se designa el hecho de asumir la caída de los valores y los sentidos tradicionales que respondía al “para qué” de la vida x
humana, y hace de ello el punto de partida de la creación de nuevos valores y sentidos.
d) Con “nihilismo” denominamos a la creencia de que el mundo no existe y de que nuestras percepciones son productos ficticios del pensamiento.

Ejercicio IX / Unidad 3
Cuando Michel Foucault analiza los alcances sociales del pensamiento científico y sus aplicaciones, identifica a la ciencia como una técnica
de “normalización” que define a la “sociedad disciplinaria”. ¿Cómo definiría lo que Foucault entiende por “normalización”? (Señale con una
“X” la respuesta correcta.)
a) Por “normalización” entendemos la técnica mediante la que los gobiernos garantizan el bienestar físico y psíquico de las sociedades,
estableciendo condiciones de existencia viables para todos sus integrantes.
b) La “normalización” es la técnica que define a una sociedad caracterizada por la búsqueda de la felicidad de los individuos a través de
estrategias científicas.
c) Por “normalización” Foucault entiende el objetivo de las ciencias sociales como ciencias destinadas a construir un lazo social signado por los
principios científicos de la evidencia y la constatación.
d) La “”normalización” es la tecnología disciplinaria por excelencia. Consiste en un método de vigilancia, clasificación, registro y sanción, x
destinado a producir “individuos normales”, es decir, sujetos productivos.

Ejercicio X / Unidad 3
La filósofa Chantal Mouffe se pregunta qué define a una democracia pluralista. Ante esta pregunta postula que la característica fundamental
de la democracia pluralista es considerar legítimos y necesarios los conflictos relativos a la interpretación de los principios ético-políticos de
la comunidad. ¿Cómo explicaría esta tesis desde la perspectiva de Mouffe? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Para Mouffe se puede hablar de democracia pluralista cuando los conflictos entre diferentes identidades políticas pueden expresarse, es decir, x
pueden ponerse en escena diferentes formas de interpretar los principios de la libertad y la igualdad.
b) La democracia requiere de los conflictos porque al disolverlos establece las bases de los discursos que la fundamentan: discursos que
reivindican esencias de tipo nacionalista, religioso o étnico.
c) La democracia y el consenso democráticos se construyen en función de criterios como la nación, la religión o la raza. En ella, los conflictos
permiten identificar a los “enemigos” de los principios democráticos de la libertad y la igualdad.
d) Para Mouffe la democracia constituye una lógica violenta que enfrenta a los ciudadanos como enemigos, por lo que no puede vehiculizarse
más que a través de conflictos que definan diferentes identidades políticas.

Cortar por la línea de puntos -------- ------- --------- ------- ---- ------- ---- ---- ----- --- ---- ---- ---- ---- ----- ------ ------- ------ ------ ------ ----- ------ ----- -----
FILOSOFIA 2C. 2017 APELLIDO: SOBRE Nº:
26/11/17
Duración del examen: 1,15 hs
NOMBRES:

DNI/CI/LC/LE/PAS. Nº: CALIFICACIÓN:

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Tema 1 Apellido del evaluador:
TELÉFONOS: Part: Cel:

(Cada ejercicio vale 1 punto. No hay puntajes parciales)

Ejercicio I / Unidad 2
Las reglas o principios del método que propone René Descartes para garantizar el acceso a un conocimiento verdadero son las siguientes:
(Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Refutación de ideas falsas y constatación de presupuestos.
b) Identificación, refutación, elaboración y confirmación.
c) Evidencia, análisis, síntesis y revisión o enumeración. x
d) Postulación de tesis, presentación de críticas, elaboración de conclusiones.

Ejercicio II / Unidad 2
El objetivo central del proyecto filosófico planteado por Descartes en el Discurso del método, es: (Indique con una “X” la respuesta correcta en
los casilleros vacíos de cada columna.)
a) Elaborar una ciencia universal que reúna todo el x a) los objetos de la matemática, la física y la
conocimiento A través de un método geometría exclusivamente.
b) Elaborar una ciencia particular que seleccione el aplicable a… b) los objetos de la matemática, la física e
conocimiento válido incluso a temas espirituales. x

Ejercicio III / Unidad 2

Descartes se pregunta cuáles son las fuentes de los errores que habitualmente afectan a nuestros conocimientos. Al respecto señala que en
nuestro espíritu existen dos tendencias que nos llevan a equivocarnos. ¿Cuáles son estas tendencias para Descartes? (Señale con una “X” la
respuesta correcta.)
a) Una tendencia son las supersticiones, es decir, las creencias religiosas o místicas en las que confiamos. La otra es la indiferencia, es decir, el
cansancio de nuestro espíritu que nos conduce a perder el interés en el saber.
b) Una tendencia son los prejuicios, es decir, a los conocimientos heredados que no revisamos. La otra es la precipitación, es decir, el hecho de x
apresurarnos en afirmar o negar algo sin disponer de los elementos necesarios.
c) Una tendencia son los gustos, es decir, la tentación de pensar que las cosas son como preferimos que sean. La otra es la testarudez, es decir,
la dificultad para modificar nuestras convicciones.
d) Una tendencia son las ineptitudes de nuestro espíritu, es decir, las incapacidades que nos aquejan. La otra es la soberbia de pensar que ya
tenemos respuesta para todo.

Ejercicio IV / Unidad 2
Intentando definir en qué sentido su época es una época ilustrada, Kant afirma que la Ilustración consiste en “la liberación del hombre de su
culpable incapacidad”. ¿Cómo interpreta esta afirmación? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) La Ilustración es la capacidad de reunir todo el conocimiento existente y disponible a fin de no permanecer en una posición de desventaja con
respecto a los avances del espíritu humano.
b) La Ilustración es el movimiento por el cual la humanidad elige los líderes adecuados para su desarrollo.
c) La Ilustración es el proceso por el cual, dependiendo de nuestra decisión y valor, llegamos a servirnos de nuestra inteligencia sin necesidad de
depender de la guía de otros. x
d) La Ilustración es el momento en el que una sociedad asume la culpa de su falta de desarrollo económico y cultural.

Ejercicio V / Unidad 2
Kant afirma que para la Ilustración de la humanidad sólo se requiere una cosa: la libertad de hacer un “uso público de la razón”. ¿Qué
significa esta expresión para Kant? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Hablar de “uso público de la razón” supone referirse a una sociedad donde el Estado controla y administra todas las esferas de la existencia
humana.
b) Con “uso público de la razón” Kant designa la capacidad de razonar como miembro de un todo más amplio, es decir, razonar como parte de
una máquina o como funcionario de una institución.
c) El “uso público de la razón” se refiere al tipo de razonamiento que estructura el desempeño de los empleados públicos.
d) El “uso público de la razón” implica ejercer la capacidad que nos define como seres razonables, sin someternos a condiciones impuestas por x
otros (tutores, instituciones, etc.)
Ejercicio VI / Unidad 2
¿Cuál es para el Positivismo el punto sobre el que se funda el conocimiento científico? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) El conocimiento de la historia de la ciencia.
b) El conocimiento de los principios de cada disciplina científica.
c) El conocimiento de la naturaleza. x
d) El conocimiento de los fundamentos filosóficos de la existencia.

Ejercicio VII / Unidades 2 y 3

Podemos analizar el proyecto político derivado de la tradición Positivista desde dos perspectivas complementarias: desde las ideas que el
Positivismo afirmaba y desde las críticas que hoy se dirigen hacia él. En el primer cuadro seleccione la caracterización correcta de las ideas
políticas del positivismo y en el segundo cuadro selecciones la crítica adecuada. (Indique con una “X” la respuesta correcta en los casilleros
vacíos de cada columna).
a) Se propone asegurar la paz y la prosperidad de
a) Ello generó estructuras económicas y
la sociedad a través de la subordinación de cada x
culturales que consagraron las formas sociales
El proyecto nación a los intereses comunes del conjunto de
Sin embargo, de desigualdad que prevalecen en nuestros días.
político del naciones (proto unión europea).
según las críticas
positivismo b) Se propone uniformizar la sociedad b) Ello abrió grietas en la soberanía de las
contemporáneas:
santsimoniano: estableciendo rangos inamovibles entre los naciones porque las dejó a merced de los x
diferentes estratos que la componen, para poderes supranacionales, del capitalismo y así
asegurar una eficiente división social del trabajo. neutralizó a los poderes democráticos.

Ejercicio VIII / Unidad 3

¿Qué sentido puede atribuírsele a la frase de Nietzsche “Dios ha muerto”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) La muerte de Dios representa el fin de la esperanza de lograr un mundo más justo y hospitalario para cada ser humano.
b) Con el término “Dios” Nietzsche designa el modo en que los medievales concebían la posibilidad de la salvación humana. Su muerte simboliza
la condenación de las almas y por lo tanto, la imposibilidad de una historia de la redención.
c) Dios representa la existencia de un sentido unitario de la realidad en el que se inscriben todas las experiencias de la vida humana. Su “muerte” x
simboliza la pérdida de ese sentido unitario y la emergencia de la incertidumbre como condición de la existencia humana.
d) Hablar de la muerte de Dios implica asumir una perspectiva no supersticiosa sobre el destino de la humanidad.

Ejercicio IX / Unidad 3
En el contexto de la crítica a la razón instrumental podemos ubicar el pensamiento de Michel Foucault. Desde la perspectiva de esta crítica, la
ciencia se convirtió en un modo de vivir y de pensar, es decir, en una técnica que produce sujetos. En este marco Foucault analiza lo que
llama “sociedad disciplinaria”. ¿A qué se refiere con “disciplina”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) La disciplina designa el orden que reina en una sociedad bien organizada. En ella, cada integrante cumple la función que le corresponde,
contribuyendo así al bien común.
b) La disciplina es un estilo de organización de las instituciones educativas, según el cual el eje está puesto en organizar eficientemente las
tareas escolares y las obligaciones de sus agentes.
c) La disciplina es la fuerza de autocontrol que cada uno de nosotros desarrolla en diferente proporción para controlar las propias tendencias y
pasiones.
d) La disciplina es una tecnología que normaliza los cuerpos, los vuelve “dóciles” en tanto aumenta las fuerzas de los cuerpos en términos de x
utilidad (más productivos) y las disminuye en términos de obediencia (más obedientes).

Ejercicio X / Unidad 3
Según postula Chantal Mouffe la categoría central de la política democrática es la de “adversario”. En ese sentido, señala, la democracia
funciona, no cuando se hace énfasis en el consenso y el rechazo a la confrontación, sino cuando pone en escena el enfrentamiento entre
diferentes identidades políticas. ¿Cómo puede explicarse esta idea desde la filosofía de Mouffe? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Toda identidad política supone la definición de un “nosotros” en contraposición a un “ellos”. Ese “ellos” designa una amenaza a la existencia
del nosotros. Así, hay adversarios políticos cuando no se comparte una lealtad común hacia los principios democráticos de libertad e igualdad de
todos.
b) Toda identidad política supone la definición de un “nosotros” en contraposición a un “ellos”. Ese “ellos” no designa un enemigo amenazante, x
sino un adversario a quien se le reconoce el derecho de defender ideas propias. Así, hay adversarios políticos cuando ambos comparten una
lealtad común hacia los principios democráticos de libertad e igualdad de todos, aunque discrepen en su interpretación.
c) Toda identidad política supone la definición de un “ellos” sobre al que se le niega el derecho de defender ideas propias. No importa la definición
de un “nosotros”, sino la impugnación del “ellos” como capaz de compartir los principios democráticos de la libertad e la igualdad.
d) Toda identidad política supone la construcción de un consenso y la eliminación de los conflictos surgidos de la constitución de “adversarios”.
Así, sobre la eliminación consensual de los conflictos entre adversarios se funda la lealtad común hacia los principios democráticos de libertad e
igualdad.
FILOSOFIA 2C. 2017 APELLIDO: SOBRE Nº:
26/11/17
Duración del examen: 1,15 hs
NOMBRES:

DNI/CI/LC/LE/PAS. Nº: CALIFICACIÓN:

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Tema 2 Apellido del evaluador:
TELÉFONOS: Part: Cel:

(Cada ejercicio vale 1 punto. No hay puntajes parciales)

Ejercicio I / Unidad 2
En la Unidad 2 de nuestro programa sostenemos que el pensamiento de René Descartes da inicio a la Modernidad Filosófica. ¿Qué significa
esta afirmación? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) La Modernidad Filosófica comienza con Descartes porque su filosofía introduce la transcendencia como eje rector de la experiencia y del
conocimiento humano.
b) Con Descartes empieza la Modernidad Filosófica porque en su filosofía la figura del “genio maligno” redefine el lugar de Dios con respecto al
pensamiento humano.
c) Descartes da inicio de la Modernidad filosófica porque en su filosofía el ser humano se descubre a sí mismo como individuo y con ello funda el x
punto de vista de la subjetividad de un yo determinado en el tiempo y el espacio.
d) La Modernidad filosófica está relacionada con la filosofía de Descartes porque en ella hay un retorno a la pregunta por el sentido mítico del
mundo.

Ejercicio II / Unidad 2
Las cuatro reglas o principios del método diseñado por Descartes son: (Indique con una “X” la respuesta correcta en los casilleros vacíos de
cada columna.)
Se comienza por formalización (es decir, la traducción La síntesis (es decir, avanzar de lo más simple a los x
matemática de los elementos centrales del problema a más complejo) y la enumeración (es decir, revisión que
analizar) y la articulación (es decir, la puesta en relación de evita posibles omisiones).
los diferentes términos del problema). Para luego
Se comienza por la evidencia (es decir, disponer de un continuar por …
La contrastación (es decir, verificación de las hipótesis
conocimiento claro y distinto que evite los prejuicios) y el x
con respecto a los fenómenos) y la determinación (es
análisis (es decir, dividir el problema tratado en tantas
decir, la elaboración de conclusiones)
partes como sea posible).

Ejercicio III / Unidad 2

La discusión sobre la necesidad de un método que garantice el acceso a conocimientos verdaderos no comienza con Descartes. Antes,
Francis Bacon hablaba de una “nueva lógica” para la filosofía y Galileo Galilei disponía las bases del nuevo conocimiento científico. Sin
embargo, es con Descartes que el concepto de “método” adquiere un sentido superador que colma las exigencias antes planteadas. ¿Cuál es
ese sentido? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) El método se convierte en un procedimiento irrefutable.
b) El método adquiere el sentido de unidad del saber, exclusión del error y vía de acceso a la verdad. x
c) El método permite ir más allá del conocimiento empírico, garantizando saberes exactos en el ámbito de la religión.
d) El método transforma a la matemática en un lenguaje obsoleto y ubica a la filosofía en el corazón del conocimiento científico.

Ejercicio IV / Unidad 2
Según afirma Immanuel Kant, para lograr la Ilustración de la humanidad sólo se requiere una cosa: libertad. ¿A qué clase de libertad se refiere
Kant? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Se refiere a la libertad de acción, es decir, a la posibilidad de realizar todo lo que podamos imaginar y desear.
b) Se refiere a la libertad de conciencia, es decir, a la posibilidad de creer y practicar la religión con la que nos sintamos identificados.
c) Se refiere a la libertad de servirnos de nuestro intelecto, es decir, de atrevernos a seguir la guía de la razón y emanciparnos de toda tutela. x
d) Se refiere a la libertad jurídica, es decir, a la existencia de un marco legal que garantice nuestros derechos más elementales.

Ejercicio V / Unidad 2
Al caracterizar la Ilustración de la humanidad, Kant sostiene que al ejercicio de la libertad debe contraponerse un uso de la razón al que
denomina “privado”. ¿En qué consiste, para Kant, el “uso privado de la razón”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Es el “uso de la razón” restringido a un ámbito determinado, es decir, el que se desempeña en una función determinada, como parte de un x
todo más amplio.
b) Es el “uso de la razón” que hacemos en tanto individuos libres y capaces de definir nuestra vida privada según nuestras propias creencias y
preferencias.
c) Es el “uso de la razón” que impone el poder de las corporaciones a fin controlar y administrar productivamente todas las esferas de la
existencia humana.
d) Es el “uso de la razón” que implica ejercer la capacidad que nos define como seres razonables, sin someternos a condiciones impuestas por
otros (tutores, instituciones, etc.)
Ejercicio VI / Unidad 2
Si para la tradición Positivista los hechos son la base sobre la que debe fundarse el conocimiento científico, ¿cómo se definen “los hechos”
desde una perspectiva positivista? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Los “hechos” son la construcción ficcional que la ciencia produce en tanto género literario.
b) Los “hechos” son fenómenos u objetos a los que accedemos a través de la experiencia, es decir, la percepción. x
c) Los “hechos” son enunciados contrastables que pueden ser desmentidos o confirmados por diferentes marcos teóricos.
d) Los “hechos” son actividades humanas que por definición se encuentran inscriptos en el campo de la ética.

Ejercicio VII / Unidades 2 y 3

Podemos analizar el proyecto político derivado de la tradición Positivista desde dos perspectivas complementarias: desde las ideas que
afirmaba y desde las críticas que hoy se le dirigen. En el primer cuadro seleccione la caracterización que considere correcta de las ideas
políticas del positivismo y en el segundo cuadro selecciones la que considere la crítica adecuada. (Indique con una “X” la respuesta correcta
en los casilleros vacíos de cada columna.)
a) luego de la implementación de este dispositivo en
a) Ubica el poder y la administración de
diferentes latitudes, se llega a la conclusión de que
la sociedad en las organizaciones de
El proyecto sólo la distribución horizontal del poder político
obreros calificados.
político del Sin embargo, según puede generar sociedades más justas.
positivismo las críticas b) luego de décadas de gestión de “expertos”, la
santsimoniano: b) Ubica el poder y la administración de x contemporáneas: falta de representatividad de la clase política se x
la sociedad en los científicos y los expresa en una retórica que rechaza esa
industriales. democracia ficticia oponiendo los intereses de la
“casta” a los del “pueblo”.

Ejercicio VIII / Unidad 3

¿En qué sentido podemos decir que el pensamiento de Friedrich Nietzsche es “nihilista”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) El nihilismo designa el abandono de la pregunta filosófica como motor de la existencia humana.
b) El nihilismo designa la caída de los valores y los sentidos tradicionales que respondía al “para qué” de la vida humana y hace de ello el punto x
de partida de la creación de nuevos valores y sentidos.
c) El nihilismo es la creencia de que no tiene sentido hacer filosofía porque la experiencia humana no debe ser racionalizada.
d) El nihilismo es la creencia de que el mundo no existe y de que nuestras percepciones son productos ficticios del pensamiento.

Ejercicio IX / Unidad 3
En el contexto de la crítica a la razón instrumental podemos ubicar el pensamiento de Michel Foucault. Desde la perspectiva de esta crítica, la
ciencia se convirtió en un modo de vivir y de pensar, es decir, en una técnica de “normalización”. En este marco Foucault analiza lo que llama
“sociedad disciplinaria”. ¿A qué se refiere con “normalización”? (Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) La “normalización” es el objetivo de una educación centrada en los principios de las ciencias sociales. En ese sentido, se halla destinada a
construir un lazo social signado por los principios científicos de la evidencia y la constatación.
b) La “normalización” es el principio de la sociedad disciplinaria, es decir, una sociedad que busca promover la felicidad de los individuos a través
de técnicas científicas.
c) La “”normalización” es el objetivo de la tecnología disciplinaria. Esta consiste en un método de vigilancia, clasificación, registro y sanción,
destinado a producir “individuos normales”, es decir, sujetos productivos y obedientes. x
d) La “normalización” es la clave de la tradición positivista. En ella cumple la función de establecer los parámetros básico de lo que es normal.

Ejercicio X / Unidad 3
Según señala Chantal Mouffe, en una democracia pluralista, los conflictos respecto de cómo interpretar los principios ético-políticos
compartidos no sólo son legítimos, sino también necesarios. ¿Cuál es el sentido de esta tesis desde la perspectiva de la filosofía de Mouffe?
(Señale con una “X” la respuesta correcta.)
a) Los conflictos son necesarios porque la democracia se constituye a partir de su disolución para sentar las bases para discursos articulados en
torno a esencias de tipo nacionalista, religioso o étnico.
b) Los conflictos definen las diferentes identidades políticas, lo que hace que la democracia sea en esencia una lógica violenta que enfrenta a los
ciudadanos como enemigos.
c) Los conflictos permiten identificar a los “enemigos” de los principios democráticos de la libertad y la igualdad. De modo que el consenso
democrático se construye en función de criterios como la nación, la religión o la raza.
d) Los conflictos son necesarios porque permiten que existan diferentes formas de identificación política, ya que cuando son negados no se les x
puede dar expresión democrática. En ese caso, se sientan las bases para discursos violentos esencialistas de tipo nacionalista, religioso o étnico.